楊(yang)(yang)慎(shen)生(sheng)于明(ming)孝(xiao)宗弘治(zhi)元年(nian)（1488年(nian)）十(shi)一(yi)月(yue)初六日(ri)（12月(yue)8日(ri)）。為(wei)湖廣提學(xue)僉事楊(yang)(yang)春之(zhi)(zhi)孫，吏部尚書、武英殿大(da)學(xue)士(shi)楊(yang)(yang)廷和之(zhi)(zhi)子(zi)。他(ta)(ta)自(zi)幼(you)聰慧過人，又非常(chang)好學(xue)，再加(jia)(jia)上出生(sheng)于書香門(men)第，所以從小(xiao)就受(shou)到很好的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭教育。七歲時(shi)，楊(yang)(yang)慎(shen)的(de)(de)(de)(de)母親教他(ta)(ta)句讀和唐代絕(jue)句，常(chang)能背誦。十(shi)一(yi)歲時(shi)，就會(hui)寫(xie)近體詩(shi)。十(shi)二歲時(shi)，擬(ni)作《吊古戰(zhan)場文(wen)》，有“青樓斷紅粉之(zhi)(zhi)魂，白日(ri)照翠苔之(zhi)(zhi)骨”的(de)(de)(de)(de)警句，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)叔父(fu)兵部侍郎瑞紅看了極為(wei)贊賞，復(fu)命擬(ni)《過秦論》，其(qi)祖父(fu)讀了之(zhi)(zhi)后，自(zi)矜謂：“吾家(jia)賈誼也”（陳文(wen)燭《楊(yang)(yang)升(sheng)庵太史年(nian)譜序》）。有一(yi)天，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親和叔父(fu)們觀畫，問升(sheng)庵曰(yue)：“景之(zhi)(zhi)美者，人曰(yue)似(si)畫；畫之(zhi)(zhi)佳者，人曰(yue)似(si)真(zhen)(zhen)，孰為(wei)正？”要求他(ta)(ta)寫(xie)一(yi)首(shou)詩(shi)加(jia)(jia)以說明(ming)，升(sheng)庵略加(jia)(jia)思索，立(li)即(ji)寫(xie)詩(shi)云：“會(hui)心(xin)山水(shui)真(zhen)(zhen)如(ru)畫，名手丹青畫似(si)真(zhen)(zhen)；夢(meng)覺難(nan)分列御寇(kou)，影(ying)形相贈晉詩(shi)人。”他(ta)(ta)十(shi)三歲時(shi)，就隨(sui)父(fu)入京師，沿途(tu)寫(xie)有《過渭城(cheng)送別詩(shi)》、《霜(shuang)葉(xie)賦》、詠(yong)《馬(ma)嵬(wei)坡(po)》詩(shi)等(deng)，其(qi)《黃葉(xie)詩(shi)》，轟動京華(hua)。當時(shi)茶陵詩(shi)派的(de)(de)(de)(de)首(shou)領(ling)、內(nei)閣首(shou)輔李東陽“見而嗟賞，令受(shou)業門(men)下”，并稱楊(yang)(yang)慎(shen)為(wei)“小(xiao)友”。
楊慎(shen)二十一歲(sui)時，參加會(hui)試，主(zhu)考(kao)官王鏊、梁儲已將楊慎(shen)寫的文章列為卷首(shou)。不料(liao)燭花竟(jing)落到考(kao)卷上燒壞，以致名落孫(sun)山。遭此意外的打擊，楊慎(shen)并沒有(you)灰心失望。經(jing)過幾(ji)年的刻苦努力，楊慎(shen)終于在正(zheng)德六年（1511年）二十四歲(sui)時，殿試第一，考(kao)中狀(zhuang)元，授翰林(lin)院修(xiu)(xiu)撰(zhuan)。從此，楊慎(shen)正(zheng)式登上明朝政治舞臺(tai)。后因母親去世而回鄉守喪。服(fu)喪完畢后，復任翰林(lin)院修(xiu)(xiu)撰(zhuan)。
楊慎(shen)的政治生涯(ya)非常坎(kan)坷。他為(wei)人正直，不畏權(quan)勢。明武(wu)宗不理(li)(li)朝(chao)政，喜歡到處游玩(wan)。楊慎(shen)針(zhen)對這種行(xing)(xing)為(wei)，于正德(de)十二年（1517年）呈上《丁丑封事》的奏(zou)章(zhang)，指(zhi)責武(wu)宗“輕舉妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行(xing)(xing)為(wei)。武(wu)宗根本不理(li)(li)睬，依舊我行(xing)(xing)我素。楊慎(shen)無可奈何，只得稱病告(gao)假，辭官歸里。
正德十六年（1521年），武宗駕崩。因武宗無(wu)子，經張皇后及楊(yang)廷和(he)商議，便迎立其(qi)堂弟、興王(wang)朱厚(hou)熜繼位(wei)，是為明世宗。世宗即位(wei)后，授楊(yang)慎為翰林院修(xiu)撰、經筵講官。
嘉靖(jing)二年(nian)（1523年(nian)），楊慎(shen)參與纂(zuan)修《武宗實(shi)錄》，充任纂(zuan)修官(guan)。
楊(yang)(yang)慎利用(yong)給世(shi)宗(zong)講(jiang)書(shu)的(de)機會(hui)，經(jing)常(chang)聯系當時實(shi)際情(qing)況教育世(shi)宗(zong)。如對已判死(si)罪尚(shang)未誅殺的(de)佞宦張銳、于經(jing)等人，由于大肆行賄，世(shi)宗(zong)破例(li)赦(she)免了他們的(de)死(si)罪。楊(yang)(yang)慎在經(jing)筵講(jiang)課時，便特地選出《尚(shang)書(shu)》里《金作贖刑》這一(yi)章，對世(shi)宗(zong)講(jiang)道：“圣(sheng)人贖刑之(zhi)制，用(yong)于小過者，冀民(min)自新之(zhi)意；若大奸元惡，無可贖之(zhi)理。”世(shi)宗(zong)聽后很不高興，常(chang)常(chang)借(jie)故停(ting)止(zhi)講(jiang)書(shu)。楊(yang)(yang)慎因性格耿直，既失歡于皇帝，又結怨于權奸。雖胸(xiong)懷壯(zhuang)志，力(li)圖(tu)報(bao)國，但其政治才能(neng)在當時是難以施展的(de)。
特別是在(zai)內閣“大(da)禮議(yi)”的(de)紛(fen)爭中，突(tu)出(chu)表現出(chu)楊慎(shen)(shen)的(de)“叛逆”風骨。當(dang)時(shi)世宗(zong)以(yi)“兄終弟及(ji)”的(de)方式(shi)登(deng)基后(hou)，按照皇統(tong)繼承規(gui)則，要承認孝宗(zong)是“皇考”，享祀太廟；自己的(de)生父(fu)只能稱“本生父(fu)”或(huo)“皇叔父(fu)”。世宗(zong)即(ji)位后(hou)第六(liu)天(tian)，就下詔(zhao)令群(qun)臣議(yi)定他自己的(de)生父(fu)興獻王(wang)為(wei)“皇考”按皇帝(di)的(de)尊號和祀禮對(dui)待；這樣(yang)，皇統(tong)與(yu)家系(xi)就成(cheng)了(le)當(dang)時(shi)內閣大(da)臣紛(fen)爭的(de)議(yi)題(ti)。當(dang)時(shi)，張(zhang)璁、桂(gui)萼等(deng)新(xin)貴為(wei)迎合(he)上(shang)意，攀附(fu)權奸(jian)，主張(zhang)在(zai)憲宗(zong)與(yu)武宗(zong)之間，加(jia)入睿(rui)宗(zong)（興獻王(wang)朱祐(you)杬），楊廷(ting)和父(fu)子(zi)和許多(duo)大(da)臣堅決反(fan)對(dui)。為(wei)此，楊廷(ting)和辭官歸里，楊慎(shen)(shen)一再(zai)上(shang)書辭職，不愿與(yu)張(zhang)、桂(gui)等(deng)“無(wu)恥小人”同列(lie)共事(shi)。世宗(zong)大(da)怒(nu)，正(zheng)式(shi)下詔(zhao)改稱生父(fu)為(wei)恭(gong)穆皇帝(di)，楊慎(shen)(shen)“又諧(xie)學士豐(feng)熙(xi)等(deng)疏諫。不得命，偕廷(ting)臣伏左順門力諫”，世宗(zong)更(geng)加(jia)震怒(nu)，使用(yong)暴力鎮壓，“命執首(shou)八人下詔(zhao)獄”。消息傳(chuan)出(chu)，群(qun)情(qing)激憤(fen)。楊慎(shen)(shen)約集同年進士檢(jian)討王(wang)元正(zheng)等(deng)二百多(duo)人，激動地說：“國家養士一百五十年，仗節死義，正(zheng)在(zai)今日(ri)。”于(yu)是，在(zai)金水橋、左順門一帶列(lie)宮大(da)哭，抗議(yi)非法(fa)逮捕朝臣，聲徹宮廷(ting)。世宗(zong)怒(nu)氣不減，將他們全部逮入詔(zhao)獄，加(jia)以(yi)廷(ting)杖。楊慎(shen)(shen)于(yu)七月十五被捕，十七日(ri)被廷(ting)杖一次，死而復蘇；隔(ge)十日(ri)，再(zai)廷(ting)杖一次，幾乎死去，然后(hou)充軍云南(nan)永昌衛（今云南(nan)保山縣）。
楊(yang)廷和(he)在武(wu)宗駕崩、世宗未至時(shi)，曾總攬(lan)朝政共(gong)三十(shi)七(qi)日，他裁撤(che)許(xu)多冒(mao)濫軍(jun)功的官(guan)員。至楊(yang)慎(shen)被貶(bian)后(hou)，被裁撤(che)的挾怨者招募了一些(xie)亡命之徒在路上埋伏，要伺(si)機(ji)殺害楊(yang)慎(shen)。楊(yang)慎(shen)知(zhi)道后(hou)，一路小心防備，到(dao)臨清縣時(shi)這些(xie)人才散去。他扶病上路，騎馬走了近萬里，非常(chang)疲(pi)憊，等抵達永昌(chang)衛(wei)時(shi)，險些(xie)無法病愈。
楊慎在(zai)(zai)放逐(zhu)滇南漫長的三(san)十多年(nian)流放生活中(zhong)(zhong)(zhong)，并未因環境惡劣而(er)消極頹廢(fei)。他(ta)不(bu)僅寄情山水，而(er)且悉心(xin)著(zhu)述(shu)，為白族修(xiu)史。每到(dao)一處(chu)，往(wang)往(wang)借詠(yong)(yong)邊塞奇花(hua)異草(cao)，抒發(fa)政治熱情。他(ta)在(zai)(zai)《南枝曲(qu)》中(zhong)(zhong)(zhong)，以生在(zai)(zai)“窮山絕域”而(er)“絕世獨立(li)”、自(zi)放清香的老梅自(zi)喻；在(zai)(zai)《山茶花(hua)》中(zhong)(zhong)(zhong)，盛贊山茶花(hua)不(bu)畏嚴(yan)寒，“綠葉紅(hong)英斗雪開”的傲然風骨。在(zai)(zai)詠(yong)(yong)物之中(zhong)(zhong)(zhong)，寄寓(yu)著(zhu)自(zi)己正直(zhi)的人格(ge)和(he)理(li)想。
更為(wei)難能可貴的是，楊慎在放逐期(qi)間(jian)，仍然關心人民疾苦，不(bu)忘(wang)國事。如(ru)當他發現昆明一(yi)帶豪紳(shen)以(yi)修治海口為(wei)名，勾結地(di)方(fang)官吏(li)強占民田(tian)，化(hua)公(gong)為(wei)私，斂(lian)財(cai)肥(fei)(fei)己，坑害百姓(xing)時，不(bu)僅正義凜(lin)然地(di)寫(xie)了《海門(men)行(xing)》《后海門(men)行(xing)》等詩痛加(jia)抨擊，還專門(men)寫(xie)信給云南巡撫趙(zhao)劍門(men)，力言(yan)此役“乃二三武弁投閑(xian)置散者，欲謀利自肥(fei)(fei)而倡此議”，請求(qiu)制(zhi)止如(ru)此勞(lao)民傷財(cai)的所謂水(shui)利工程(cheng)。
嘉靖(jing)五年（1526年），楊廷(ting)和(he)患病(bing)，楊慎得(de)以短暫回家探視，楊廷(ting)和(he)非常高興(xing)，病(bing)也就好了。楊廷(ting)和(he)病(bing)愈后，楊慎又返回永(yong)昌(chang)。聽說尋甸的(de)(de)安銓、武定(ding)的(de)(de)鳳朝文作亂(luan)，便率(lv)領家僮(tong)和(he)步兵一(yi)百多人，快速趕到(dao)木密所，與副使張(zhang)峩用計擊破叛軍，平定(ding)叛亂(luan)。
嘉靖八年(nian)(nian)（1529年(nian)(nian)），楊(yang)廷和在(zai)新(xin)都(dou)去世，年(nian)(nian)七十(shi)一(yi)。楊(yang)慎請(qing)求巡(xun)撫(fu)歐陽重替他請(qing)命回(hui)鄉(xiang)葬父，獲準后趕回(hui)新(xin)都(dou)治(zhi)喪。此后，或(huo)暫回(hui)四川，或(huo)在(zai)云南省城，或(huo)停(ting)留于永昌，在(zai)各地均(jun)得到(dao)地方(fang)官員善(shan)待(dai)。
世宗(zong)因大(da)(da)禮(li)議之故，對楊(yang)(yang)廷和、楊(yang)(yang)慎父子(zi)極其憤恨，常問及楊(yang)(yang)慎近況，大(da)(da)臣(chen)則回(hui)答(da)楊(yang)(yang)慎“老病”，世宗(zong)才(cai)稍覺(jue)寬慰。楊(yang)(yang)慎聽聞(wen)此事，更加放浪形骸。常縱酒自娛，游歷名勝(sheng)。《樂(le)府紀聞(wen)》稱他“暇(xia)時紅(hong)粉(fen)傅面，作雙丫髻插花(hua)，令諸妓(ji)扶觴(shang)游行，了不為愧。”終(zhong)世宗(zong)一(yi)世，六次大(da)(da)赦，楊(yang)(yang)慎終(zhong)不得還，按明(ming)律年滿六十歲可(ke)以贖(shu)身返家(jia)，但無人(ren)敢受理。
嘉(jia)靖三十二年(nian)（1553年(nian)），楊慎(shen)在(zai)黔國公沐(mu)朝弼的幫助下(xia)，舉家遷(qian)蜀(shu)，寄寓江陽（瀘州(zhou)）。但因人舉發，又于嘉(jia)靖三十七年(nian)（1558年(nian)）十月被巡撫派四名指揮押回永(yong)昌。
嘉靖三十(shi)八年(nian)（1559年(nian)）七月六(liu)日（8月8日），楊慎在(zai)昆明病(bing)逝(shi)，時年(nian)七十(shi)二歲。臨終(zhong)時，他(ta)還(huan)以“臨利(li)不敢(gan)(gan)先人(ren)，見義不敢(gan)(gan)后身”勉(mian)勵(li)后人(ren)。楊慎去世后，沐(mu)朝弼等人(ren)前往吊祭，當時巡撫云南的右副都御史游居敬(jing)命(ming)人(ren)為其殯殮入棺，還(huan)葬故鄉新都。
嘉靖(jing)四十年（1560年）冬，楊慎附葬(zang)于(yu)楊廷和墓(mu)旁(pang)。
隆慶元年（1567年），明穆宗追贈楊慎為光祿寺少卿。明熹宗天啟（1621年—1627年）年間，追謚‘文憲“。
楊(yang)慎著(zhu)述多至(zhi)100余種，李調元刊《函海》時，曾作專輯收錄所(suo)著(zhu)之書(shu)。散曲有(you)《陶情樂府(fu)》。后人輯其重要著(zhu)作編(bian)為(wei)《升庵集(ji)》，散曲有(you)《陶情樂府(fu)》。
小學：《古音(yin)》七書、《丹鉛》諸錄、《六書博證》等。
經(jing)學(xue)：《升庵經(jing)說》《易(yi)解》《檀弓叢(cong)訓》等(deng)。
文學：《升庵詩(shi)話》《藝林伐山》《絕(jue)句衍義(yi)》《畫品(pin)》《全蜀藝文志》等。
史(shi)地：《云(yun)南山川志(zhi)》《南詔(zhao)野史(shi)》等。
詩詞：《升庵詩集(ji)》《升庵長短句》《陶情(qing)樂府》等。
編纂：《古今風謠》《古今諺》《麗情集》等。
體裁 作品名稱
詩(shi)《臨江(jiang)仙》《送余學(xue)官(guan)歸羅(luo)江(jiang)》《出(chu)郊》《竹枝詞》《于役江(jiang)鄉歸經板橋》《夏水謠》《三岔驛》《六月(yue)十四日病(bing)(bing)中(zhong)感懷》《無題(ti)》《柳(liu)》《宿金(jin)沙(sha)江(jiang)》《病(bing)(bing)中(zhong)秋(qiu)懷八首(shou)選一》
彈詞(ci)《二十一史彈詞(ci)》
楊慎(shen)存詩約2300首，所(suo)寫(xie)的(de)內容極為廣泛。因他居滇30余(yu)年，所(suo)以(yi)“思鄉”、“懷(huai)歸”之詩，所(suo)占比(bi)重(zhong)很大。他在被謫(zhe)滇時，妻子黃(huang)娥伴送(song)到江(jiang)陵(ling)話別，所(suo)作的(de)《江(jiang)陵(ling)別內》表現別情思緒，深摯(zhi)凄(qi)婉。《宿(su)金沙(sha)江(jiang)》描寫(xie)往返川滇途中的(de)感慨：“豈意飄零瘴海(hai)頭(tou)，嘉陵(ling)回首轉悠(you)悠(you)，江(jiang)聲月色(se)那(nei)堪說，腸斷金沙(sha)萬里樓。”以(yi)今(jin)昔行(xing)旅思情相對，襯出離愁的(de)痛(tong)苦。
他臨終(zhong)前(qian)所作《六月十四日病中感懷》詩：“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。”敘述自己因病歸蜀，途中卻被(bei)追回的憾恨，深為感人。
他(ta)也(ye)有一(yi)些詩(shi)作表(biao)現了對(dui)人民(min)疾苦(ku)的關懷(huai)。《海(hai)口行》及《后海(hai)口行》揭露豪紳(shen)地(di)主勾(gou)結(jie)地(di)方官(guan)吏，借疏海(hai)口占田肥私(si)。他(ta)在(zai)(zai)詩(shi)中指出，“疏浚海(hai)口銀(yin)十萬，委官(guan)歡喜(xi)海(hai)夫怨(yuan)”，并呼吁“安得(de)仁人罷此宴(yan)，億兆歌舞如更生(sheng)”。他(ta)在(zai)(zai)《觀(guan)刈稻紀諺》中托老(lao)農之語(yu)，說“樂土寧無詠，豐年亦有歌。惟愁軍(jun)餉急，松茂(mao)正干(gan)戈”。表(biao)現了農民(min)遇(yu)豐年，卻因軍(jun)餉賦斂沉重而仍(reng)然不得(de)溫飽的貧苦(ku)生(sheng)活。其他(ta)如《寶井篇》《滇池涸》等，也(ye)是此類(lei)作品。
楊慎的寫(xie)景詩也(ye)不少。他敘寫(xie)云南(nan)風光，描繪祖國山(shan)河，頗有(you)特(te)色。《海(hai)風行》寫(xie)了(le)下關(guan)(guan)的風：“蒼山(shan)峽束滄江口(kou)，天(tian)梁中斷(duan)晴雷吼(hou)。中有(you)不斷(duan)之長風，沖(chong)破動林沙石走(zou)。咫尺顛崖(ya)迥不分，征馬長嘶客低首。”氣勢雄偉，有(you)雷霆萬鈞之力。而《龍(long)關(guan)(guan)歌》：“雙洱煙波(bo)似五津，漁(yu)燈(deng)點(dian)點(dian)水粼粼。月(yue)中對影(ying)遙傳酒，樹(shu)里聞歌不見人。”寫(xie)洱海(hai)夜(ye)色，漁(yu)舟燈(deng)火(huo)，月(yue)映水波(bo)，細膩清新。當他來到(dao)有(you)川南(nan)勝景之稱的西昌(chang)瀘(lu)山(shan)，看到(dao)這里的美景與火(huo)把節的盛(sheng)況后，在此吟(yin)出了(le)名句《夜(ye)宿(su)瀘(lu)山(shan)》：“老夫今夜(ye)宿(su)瀘(lu)山(shan)，驚破天(tian)門(men)夜(ye)未關(guan)(guan)。誰把太空敲粉碎，滿(man)天(tian)星斗落人間”。此外，楊慎又有(you)描述、歌頌歷史(shi)英雄、忠臣(chen)義士以至耕夫樵叟的詩，其中也(ye)不乏佳作。
楊慎(shen)在(zai)前七子(zi)倡導“文必秦漢、詩必盛唐”、復古(gu)風氣較為流行(xing)的時候，能別張壘壁。他(ta)廣(guang)泛吸收六朝、初唐詩歌(ge)的一(yi)些長(chang)處，形(xing)成(cheng)他(ta)“濃麗婉至”的詩歌(ge)風格(ge)。如《滇(dian)海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首，描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他(ta)的《垂柳篇》，深(shen)具初唐風范。《于役江(jiang)鄉歸經板橋(qiao)》：“千(qian)里(li)長(chang)征不憚遙，解鞍(an)明(ming)日(ri)問(wen)歸橈(rao)，真如謝姚(yao)宣(xuan)城路，南浦新(xin)林過板橋(qiao)。”抒發行(xing)役倦苦的情懷(huai)，情致綿細，別出新(xin)境。楊慎(shen)又廣(guang)為采攬“桑間濮上(shang)”的民歌(ge)的長(chang)處，以豐富自(zi)己詩作。如《送余(yu)學官歸羅江(jiang)》，全用綿州民歌(ge)，后綴四句送行(xing)語，構思新(xin)穎(ying)，別致清新(xin)。
楊慎對(dui)文、詞、賦、散(san)曲、雜(za)(za)(za)劇、彈(dan)(dan)詞，都有(you)涉獵(lie)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詞和散(san)曲，寫(xie)得清(qing)新綺麗。如(ru)（浪淘沙(sha)）“春夢似(si)楊花”一(yi)首，描寫(xie)細(xi)潤，言辭華美流暢。散(san)曲（駐馬聽）《和王(wang)舜卿舟(zhou)行(xing)之詠》，寫(xie)月下舟(zhou)行(xing)幽景(jing)，江天一(yi)色，月光如(ru)水，并暢想駛入(ru)長空銀(yin)河，意境優美，記(ji)敘(xu)細(xi)微。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)長篇(pian)彈(dan)(dan)唱敘(xu)史之作(zuo)《二十一(yi)史彈(dan)(dan)詞》，敘(xu)三代至元及明季歷史，文筆暢達(da)、語詞流利，廣為傳誦。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)散(san)文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜(za)(za)(za)事(shi)(shi)秘辛(xin)》事(shi)(shi)皆(jie)淫艷而言辭端(duan)雅，不見鄙(bi)穢。他(ta)(ta)早年的(de)(de)(de)(de)疏奏《丁丑封(feng)事(shi)(shi)》，規勸明武(wu)宗“偏聽生奸(jian)，獨任成亂”，以“古之圣人必謀于眾(zhong)”相(xiang)諫(jian)誡，情(qing)摯(zhi)意切(qie)，時婉時激(ji)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《新都縣八陣圖記(ji)》《碧峣精舍記(ji)》等也是記(ji)敘(xu)散(san)文的(de)(de)(de)(de)佳品。另外他(ta)(ta)還著有(you)《宴清(qing)都洞天玄記(ji)》《太和記(ji)》《割肉遺細(xi)君》等雜(za)(za)(za)劇。
《譚苑醍醐》八卷亦皆(jie)考證之(zhi)語，與(yu)《丹鉛(qian)錄》大致(zhi)相出入，而亦頗有異同。引(yin)《水(shui)經注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步(bu)監孟琰據(ju)武功水(shui)東，司馬懿因渭(wei)水(shui)漲，攻(gong)琰營，臣作橋越(yue)水(shui)射(she)之(zhi)。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。
楊(yang)慎在文學上(shang)既(ji)講求(qiu)文法，主張詩文用字要有(you)來歷，又反對(dui)極(ji)端(duan)的(de)復古(gu)主義；反對(dui)詩史說(shuo)；偏愛李(li)白(bai)，亦好杜甫，對(dui)李(li)白(bai)的(de)身世進(jin)行(xing)了有(you)價值的(de)探討。又辨李(li)白(bai)為(wei)蜀之(zhi)(zhi)(zhi)彰(zhang)明人，歷引其《上(shang)裴長史書(shu)(shu)》與《悲(bei)清秋賦》及諸詩句，以證《唐書(shu)(shu)》稱白(bai)為(wei)隴西人及唐宗室之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)，如此之(zhi)(zhi)(zhi)類，考(kao)訂(ding)辨論，亦多獲新解(jie)。
揭示理學和心學都存在的弊端
楊(yang)慎說：騖(wu)于高(gao)遠，則(ze)有躐(lie)等憑虛之(zhi)(zhi)(zhi)憂；專(zhuan)于考索，則(ze)有遺本溺心之(zhi)(zhi)(zhi)患。故曰：“君子以(yi)(yi)(yi)尊德性(xing)而道問學(xue)(xue)”。故高(gao)遠之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)究(jiu)(jiu)也，以(yi)(yi)(yi)六經為注腳，以(yi)(yi)(yi)空索為一(yi)貫，謂形器法度皆(jie)芻狗(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)余，視聽言動非性(xing)命之(zhi)(zhi)(zhi)理，所謂其(qi)高(gao)過(guo)于大，學(xue)(xue)而無(wu)實，世之(zhi)(zhi)(zhi)禪學(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。考索之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)究(jiu)(jiu)也，涉(she)獵記(ji)誦以(yi)(yi)(yi)雜博(bo)相(xiang)(xiang)高(gao)，割(ge)裂裝綴以(yi)(yi)(yi)華靡相(xiang)(xiang)勝，如華藻之(zhi)(zhi)(zhi)繪明(ming)星(xing)，伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)舞呀(ya)鼓(gu)，所倡(chang)其(qi)功倍于（而效(xiao)）小，學(xue)(xue)而無(wu)用，世以(yi)(yi)(yi)俗學(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。
“尊(zun)德(de)性而道(dao)(dao)問(wen)學(xue)(xue)”，本(ben)為(wei)(wei)《中庸》所謂，但宋(song)儒(ru)中，朱熹主(zhu)張以究理問(wen)學(xue)(xue)為(wei)(wei)主(zhu)，提倡(chang)研讀(du)經傳，一依圣賢遺教去(qu)做，有(you)偏重(zhong)于“道(dao)(dao)問(wen)學(xue)(xue)”的傾向(xiang)，陸(lu)(lu)九(jiu)淵譏評(ping)其支離破(po)碎(sui)；陸(lu)(lu)九(jiu)淵主(zhu)張學(xue)(xue)者(zhe)從經典中解脫出(chu)來，求(qiu)諸本(ben)心(xin)，認為(wei)(wei)“學(xue)(xue)苛知本(ben)，‘六(liu)經’皆我注(zhu)腳(jiao)”，有(you)“尊(zun)德(de)性”的傾向(xiang)，朱熹斥責(ze)其盡(jin)廢講學(xue)(xue)。自南(nan)宋(song)朱、陸(lu)(lu)相爭以來，兩(liang)家(jia)之學(xue)(xue)漸成水火之勢，“宗朱者(zhe)詆(di)陸(lu)(lu)為(wei)(wei)狂禪，宗陸(lu)(lu)者(zhe)以朱為(wei)(wei)俗學(xue)(xue)，兩(liang)家(jia)之學(xue)(xue)各成門戶，幾如(ru)冰炭矣”。這對儒(ru)學(xue)(xue)發展影響甚大，誠如(ru)程敏政所說：“朱、陸(lu)(lu)之辨，學(xue)(xue)者(zhe)持(chi)之至今。…其流至于尊(zun)德(de)性、道(dao)(dao)問(wen)學(xue)(xue)為(wei)(wei)兩(liang)途，或淪于空(kong)虛、或溺(ni)于訓詁，卒無以得(de)真(zhen)是之歸(gui)。此(ci)道(dao)(dao)所以不明不行。”
楊慎在這(zhe)里則對朱、陸都(dou)進行了(le)批(pi)評，指出(chu)陸學(xue)(xue)之弊在于(yu)(yu)“以(yi)空索為一貫(guan)”，趨簡憑虛而(er)(er)入(ru)于(yu)(yu)禪，“學(xue)(xue)而(er)(er)無實”；朱學(xue)(xue)之弊在于(yu)(yu)“以(yi)雜博相高(gao)”，遺本溺心而(er)(er)流于(yu)(yu)俗，“學(xue)(xue)而(er)(er)無用”。在他看(kan)來，“經學(xue)(xue)之拘晦，實自朱始”，“新學(xue)(xue)（此指象(xiang)山心學(xue)(xue)）削經鏟(chan)史，驅(qu)儒歸禪”，兩(liang)者對學(xue)(xue)術風氣和儒學(xue)(xue)的發展都(dou)產(chan)生了(le)不良影響。這(zhe)樣，楊慎便(bian)全面否(fou)定(ding)了(le)宋儒所倡通學(xue)(xue)。
對于(yu)(yu)當世(shi)流行(xing)的“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”（即理學(xue)(xue)(xue)）和“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，楊慎(shen)亦持(chi)全(quan)面否定態度。他(ta)說：“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，理一名殊。明(ming)明(ming)白(bai)(bai)白(bai)(bai)，平(ping)平(ping)正(zheng)正(zheng)，中庸(yong)而已(yi)矣(yi)。更(geng)無(wu)高(gao)遠(yuan)亢(kang)（言）妙之(zhi)(zhi)說，至易而行(xing)難(nan)，內外(wai)一者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。被之(zhi)(zhi)所(suo)行(xing)，顛(dian)倒錯亂，于(yu)(yu)人(ren)倫事理大戾(li)。顧巾衣詭服，闊論(lun)高(gao)談，飾(shi)虛(xu)文(wen)美(mei)觀而曰(yue)：吾道(dao)(dao)民、吾心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，使人(ren)領(ling)會于(yu)(yu)渺茫(mang)(mang)恍(huang)惚之(zhi)(zhi)間(jian)而不(bu)可琢磨(mo)，以求所(suo)謂(wei)禪悟。此其(qi)賊道(dao)(dao)喪心(xin)(xin)已(yi)甚(shen)，乃欺人(ren)之(zhi)(zhi)行(xing)、亂民之(zhi)(zhi)儔，圣王之(zhi)(zhi)所(suo)必誅而不(bu)以赦(she)(she)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，何道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)有(you)？”他(ta)認為儒(ru)學(xue)(xue)(xue)本(ben)是(shi)“明(ming)明(ming)白(bai)(bai)白(bai)(bai)，平(ping)平(ping)正(zheng)正(zheng)”，“內外(wai)一者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”，但承襲(xi)宋儒(ru)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)風而流行(xing)于(yu)(yu)明(ming)世(shi)的所(suo)謂(wei)“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，盡管名稱不(bu)一，形式有(you)異，而其(qi)實都是(shi)只(zhi)知“闊論(lun)高(gao)談”、“虛(xu)飾(shi)文(wen)詞”，只(zhi)說不(bu)行(xing)，“教人(ren)領(ling)會于(yu)(yu)渺茫(mang)(mang)恍(huang)惚之(zhi)(zhi)間(jian)而不(bu)可著摸”的空洞無(wu)用(yong)之(zhi)(zhi)物。其(qi)惡果，一是(shi)欺世(shi)，二是(shi)亂民，故皆(jie)為“圣王之(zhi)(zhi)所(suo)必誅而不(bu)以赦(she)(she)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”。如此之(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，根本(ben)背(bei)離(li)了儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的基本(ben)精神。
指出心學(xue)“削經鏟史，逃儒(ru)歸(gui)禪(chan)”，又點示理學(xue)同禪(chan)學(xue)也有(you)千絲萬縷的聯系(xi)
如其(qi)指(zhi)出朱熹《中(zhong)庸章(zhang)(zhang)句》所(suo)(suo)引程(cheng)頤“活潑(po)潑(po)地”之(zhi)類的話(hua)就是以(yi)(yi)(yi)佛家語(yu)錄入章(zhang)(zhang)句，他說(shuo)余嘗評(ping)之(zhi)曰：《說(shuo)文(wen)》之(zhi)解字，《爾雅》之(zhi)訓詁，上以(yi)(yi)(yi)解經(jing)、下(xia)以(yi)(yi)(yi)修辭，豈不正大(da)簡(jian)易(yi)。……至宋時(shi)，僧(seng)徒陋(lou)劣，乃(nai)作語(yu)錄；儒者(zhe)(zhe)亦學(xue)僧(seng)家作語(yu)錄……欲(yu)求易(yi)欲(yu)，反為(wei)難(nan)(nan)知；本(ben)欲(yu)明經(jing)，適以(yi)(yi)(yi)晦道(dao)矣！甚者(zhe)(zhe)因陋(lou)就簡(jian)，以(yi)(yi)(yi)打乖筋斗入詩(shi)章(zhang)(zhang)，以(yi)(yi)(yi)閉(bi)眼合眉入文(wen)字，曰：我所(suo)(suo)述程(cheng)朱之(zhi)說(shuo)，道(dao)理(li)之(zhi)談，辭達意而(er)已，不求工也(ye)。噫，左矣！這(zhe)里所(suo)(suo)說(shuo)的“以(yi)(yi)(yi)打乖筋斗入詩(shi)章(zhang)(zhang)，以(yi)(yi)(yi)閉(bi)眼合眉入文(wen)字”是陳(chen)獻章(zhang)(zhang)（白沙心學(xue)）所(suo)(suo)為(wei)。可見(jian)，在楊慎看來，“學(xue)禪(chan)家”而(er)導致(zhi)儒學(xue)之(zhi)“理(li)”難(nan)(nan)知，圣道(dao)幾(ji)晦，實是程(cheng)朱理(li)學(xue)和陸王心學(xue)的通病。
此(ci)外(wai)，楊慎(shen)(shen)認為(wei)(wei)，莊(zhuang)子所(suo)(suo)謂(wei)“六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，圣人(ren)存而(er)(er)不(bu)論(lun)”乃切要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，丘長春(chun)所(suo)(suo)謂(wei)“世間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)尚(shang)不(bu)能究，況天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)乎”乃正論(lun)。而(er)(er)邵雍、朱熹論(lun)天(tian)則(ze)是強不(bu)知為(wei)(wei)知，實(shi)(shi)為(wei)(wei)“妄說(shuo)”。他說(shuo)：“古(gu)論(lun)天(tian)文者，宣夜周髀渾天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，甘石洛下(xia)閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，皆(jie)未嘗言。非不(bu)言也(ye)(ye)，實(shi)(shi)所(suo)(suo)不(bu)知也(ye)(ye)。若(ruo)邵子、朱子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，人(ren)所(suo)(suo)不(bu)言，亦不(bu)必言也(ye)(ye)；人(ren)所(suo)(suo)不(bu)知，亦不(bu)必知也(ye)(ye)。……吾(wu)人(ren)固(gu)不(bu)出天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，何以知天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真面(mian)目歟(yu)？且(qie)圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切問近思’，亦向必求知天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)耶？”他還對宋儒(ru)(ru)鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)予以批判(pan)，指出朱熹對《中庸》所(suo)(suo)謂(wei)“鬼神(shen)(shen)為(wei)(wei)德”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解有(you)悖儒(ru)(ru)家(jia)作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，曰(yue)：“宋儒(ru)(ru)解‘鬼神(shen)(shen)’二字(zi)，支離(li)太甚(shen)，既以‘二氣(qi)’言，又以‘造(zao)化(hua)’言；……既曰(yue)‘人(ren)物(wu)’，又曰(yue)‘造(zao)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’。則(ze)有(you)形有(you)聲，視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)聞矣(yi)，豈不(bu)與《中庸》背馳矣(yi)？且(qie)《中庸》一書，本是平常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，而(er)(er)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛(xu)地文字(zi)，又豈子思作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨乎？……故(gu)朱子引程、張‘二氣(qi)’、‘良能’、‘造(zao)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’諸說(shuo)，移以解《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼神(shen)(shen)’則(ze)可(ke)(ke)(ke)，解《中庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼神(shen)(shen)’則(ze)不(bu)可(ke)(ke)(ke)。”所(suo)(suo)以，楊慎(shen)(shen)譏笑宋儒(ru)(ru)“雜博”、“支離(li)”、“割(ge)裂”，如同“伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞迓(ya)鼓”，既“無古(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，而(er)(er)效(xiao)古(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，如村人(ren)學官(guan)衙(ya)鼓節也(ye)(ye)”。如此(ci)，不(bu)流入禪，借助于佛家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言以裝飾門面(mian)，又怎么可(ke)(ke)(ke)能呢？
對陽明心學有所(suo)批判
楊(yang)慎(shen)借云南副(fu)使陳夢祥(xiang)《六經(jing)(jing)(jing)》“一(yi)字一(yi)義皆(jie)(jie)圣賢(xian)實(shi)(shi)理之(zhi)(zhi)所(suo)寓，實(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)所(suo)發”的話，職(zhi)責陳獻章“六經(jing)(jing)(jing)皆(jie)(jie)虛(xu)”論(lun)實(shi)(shi)“非圣人之(zhi)(zhi)蘊”，乃“佛(fo)者幻(huan)妄之(zhi)(zhi)意”。他說(shuo)(shuo)：“儒教(jiao)實(shi)(shi)，以其實(shi)(shi)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)虛(xu)；禪(chan)教(jiao)虛(xu)，以其虛(xu)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)。陳白沙詩曰：‘六經(jing)(jing)(jing)緣在虛(xu)無(wu)里’，是(shi)欲率古今天下(xia)(xia)而入禪(chan)教(jiao)也(ye)，豈儒家(jia)之(zhi)(zhi)學哉！”楊(yang)慎(shen)更怒斥王(wang)陽(yang)明為(wei)“霸儒”、“儒梟”，批評其以儒為(wei)表、以佛(fo)為(wei)里，證性見心、“驅儒歸(gui)禪(chan)”，背(bei)叛(pan)了儒家(jia)的經(jing)(jing)(jing)義，說(shuo)(shuo)：“邇者霸儒創為(wei)新學，削(xue)經(jing)(jing)(jing)劃史，驅儒歸(gui)禪(chan)，緣其作俑，急(ji)于(yu)鳴儔，俾其易人，而一(yi)時(shi)奔名走譽者，……靡(mi)然從之(zhi)(zhi)。”他又寓莊于(yu)諧地對(dui)(dui)人們何以會對(dui)(dui)陽(yang)明心學“靡(mi)然從之(zhi)(zhi)”作了分(fen)析，引其友之(zhi)(zhi)語道：余友蔣兆(zhao)暈芝善(shan)戲語而有妙(miao)理，嘗論(lun)講學之(zhi)(zhi)異曰：“宋儒‘格物致(zhi)知’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，久厭聽(ting)聞，‘良知’及‘知行合一(yi)’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)一(yi)出，新人耳目。如時(shi)魚鮮筍，肥美爽(shuang)口，盤肴陳前，味(wei)如嚼冰(bing)，蟻而厭飫(yu)，依(yi)舊是(shi)鵝鴨菜(cai)疏上也(ye)。又如真旦(dan)看厭，卻愛(ai)裝旦(dan)；此北《西(xi)廂(xiang)》聽(ting)厭，乃唱南《西(xi)廂(xiang)》。觀聽(ting)既(ji)久，依(yi)舊是(shi)真旦(dan)、北《西(xi)廂(xiang)》出也(ye)。公多與(yu)辯，但徐徐俟之(zhi)(zhi)。”
對集理學之大成(cheng)的朱熹批判(pan)最(zui)多(duo)、最(zui)烈
楊慎不僅從學術(shu)、思(si)(si)想的諸多方(fang)面批評朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)，如在《陳同甫(fu)與朱(zhu)(zhu)(zhu)子書(shu)》中(zhong)譏朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)自立門戶，在《文(wen)公著書(shu)》中(zhong)責朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)“違公是遠情(qing)”，在《俗儒泥世(shi)》里中(zhong)斥朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)“迂(yu)”，在《大招》《禹碑》《大顛書(shu)》中(zhong)批評朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)文(wen)學藝(yi)術(shu)上(shang)的失(shi)誤(wu)，在《圣賢之(zhi)君六七作》中(zhong)指出朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)史(shi)學上(shang)的紕漏。如何等(deng)(deng)等(deng)(deng)，難以詳述，而且，他更一針見(jian)血地揭示道：朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)之(zhi)學“失(shi)之(zhi)專”，“失(shi)之(zhi)專者，一騁意（己）見(jian)，掃滅前賢”，用其(qi)(qi)自己的理學思(si)(si)想來詮(quan)釋儒家經(jing)典(dian)，否定(ding)漢唐(tang)諸儒經(jing)說，以確立其(qi)(qi)自己的思(si)(si)想權威，而后儒不察，‘失(shi)之(zhi)陋(lou)’，‘失(shi)之(zhi)陋(lou)者，惟從宋(song)人，不知有漢唐(tang)前說也’，只能(neng)仰朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)之(zhi)鼻(bi)息了：“高者談性(xing)命，祖宋(song)人語錄(lu)；卑者習舉業，抄(chao)宋(song)人之(zhi)策論(lun)”。這必然要導致“經(jing)學之(zhi)拘(ju)晦”。
在《云南鄉(xiang)試錄(lu)(lu)序》中更揭示陽明(ming)集心(xin)學之大(da)成(cheng)，鼓倡“心(xin)即理”、“致良(liang)知”、“知行合一”諸說造成(cheng)了明(ming)代(dai)中后葉知識(shi)界的空(kong)疏淺陋，謂：“今(jin)士習何如(ru)哉！其(qi)高者凌虛厲空(kong)，師心(xin)去跡，厭觀(guan)理之煩(fan)，貪居敬之約，漸近清談，遂流禪學矣。卑焉者則掇拾叢殘(can)，誦貫(guan)酒(jiu)魂，陳陳相因(yin)，辭(ci)不辨(bian)心(xin)，紛紛競錄(lu)(lu)，問則口，此(ci)(ci)何異叟(sou)誦詩、閽(hun)寺傳令乎？究高者既如(ru)此(ci)(ci)，卑論者又如(ru)此(ci)(ci)，視漢(han)唐諸儒且恧(nv)焉，況三(san)代(dai)之英乎！”
楊(yang)(yang)慎(shen)一(yi)生刻(ke)苦學(xue)習，勤于(yu)著述，是(shi)(shi)有(you)明(ming)(ming)一(yi)代著名(ming)的(de)博學(xue)家。他(ta)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)對(dui)(dui)(dui)經(jing)、史(shi)(shi)、詩(shi)、文、詞曲、音韻(yun)、金(jin)石(shi)、書(shu)(shu)畫無(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)通(tong)，而且(qie)對(dui)(dui)(dui)天文、地(di)理、生物、醫學(xue)等也(ye)有(you)很深的(de)造詣。如他(ta)任翰林時，明(ming)(ming)武(wu)宗(zong)問(wen)欽(qin)天監及眾(zhong)翰林：“星有(you)注張(zhang)(zhang)，又作汪張(zhang)(zhang)，是(shi)(shi)何(he)星也(ye)？”眾(zhong)張(zhang)(zhang)口結舌，無(wu)(wu)以(yi)對(dui)(dui)(dui)答(da)，獨楊(yang)(yang)慎(shen)從(cong)(cong)容對(dui)(dui)(dui)曰：“柳星也(ye)”，并歷舉《周禮》《史(shi)(shi)記》《漢(han)書(shu)(shu)》等文獻資(zi)料加以(yi)說(shuo)明(ming)(ming)。他(ta)預修《武(wu)宗(zong)實(shi)錄》，事必直書(shu)(shu)，不(bu)(bu)為(wei)尊者諱(hui)。他(ta)在長期(qi)流(liu)放中，仍然(ran)“好學(xue)窮理，老(lao)而彌篤”（《明(ming)(ming)史(shi)(shi)·楊(yang)(yang)慎(shen)傳》）。在云(yun)(yun)南(nan)(nan)永昌邊塞荒(huang)涼地(di)區，盡管圖(tu)書(shu)(shu)資(zi)料奇缺(que)，升庵仍嗜書(shu)(shu)成癖，“書(shu)(shu)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)覽”，經(jing)常(chang)對(dui)(dui)(dui)人(ren)說(shuo)：“資(zi)性不(bu)(bu)足恃(shi)，日(ri)新德(de)業，當自(zi)(zi)學(xue)問(wen)中來。”（《明(ming)(ming)史(shi)(shi)·何(he)孟春傳》）他(ta)認為(wei)要“知天下”，一(yi)是(shi)(shi)依(yi)靠“躬閱”，從(cong)(cong)親身經(jing)歷中獲得知識(shi)；二(er)是(shi)(shi)依(yi)靠“載籍”，從(cong)(cong)別的(de)記載和書(shu)(shu)籍中取得。因此，他(ta)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)刻(ke)苦讀書(shu)(shu)，手不(bu)(bu)釋(shi)卷(juan)；而且(qie)每到一(yi)處，就(jiu)對(dui)(dui)(dui)當地(di)風俗民(min)情(qing)進行調(diao)查了(le)解，努力學(xue)習當地(di)民(min)族語(yu)言，從(cong)(cong)親身經(jing)歷與實(shi)踐(jian)中豐富自(zi)(zi)己的(de)知識(shi)。他(ta)以(yi)被逐(zhu)罪(zui)臣的(de)身份，僅(jin)(jin)憑自(zi)(zi)己苦學(xue)、實(shi)踐(jian)、記憶，在滇(dian)南(nan)(nan)時就(jiu)寫出了(le)不(bu)(bu)少筆(bi)記、選本(ben)以(yi)及許多注釋(shi)性書(shu)(shu)籍。如《南(nan)(nan)詔野史(shi)(shi)》《云(yun)(yun)南(nan)(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)》《云(yun)(yun)南(nan)(nan)山川志(zhi)(zhi)》《慎(shen)候記》、《南(nan)(nan)中志(zhi)(zhi)》《滇(dian)載記》《記古(gu)滇(dian)說(shuo)》等書(shu)(shu)。
據《升庵楊(yang)慎(shen)年譜》的記載，楊(yang)慎(shen)平生(sheng)著(zhu)作有四百余種(zhong)。所以(yi)，《升庵外集》序稱：“國初迄于嘉(jia)隆，文人學士著(zhu)述之(zhi)富，毋逾升庵先生(sheng)者(zhe)。”《明史》本傳稱：“明世記誦之(zhi)博，著(zhu)作之(zhi)富，推(tui)慎(shen)第一。”
楊慎喜藏書(shu)，當時(shi)司禮監大藏經廠，貯列朝(chao)書(shu)籍(ji)甚富(fu)，他多次至閣中(zhong)翻覽(lan)書(shu)籍(ji)。據(ju)傳曾攫取數(shu)冊(ce)《永樂大典》據(ju)為己有(you)。其后(hou)主(zhu)事李繼先(xian)奏(zou)命查對時(shi)，戲(xi)以竊書(shu)之名。
家(jia)(jia)有(you)“雙桂(gui)堂”，為(wei)讀書(shu)(shu)(shu)(shu)、貯書(shu)(shu)(shu)(shu)之所。曾編撰有(you)《楊氏書(shu)(shu)(shu)(shu)目》，明(ming)(ming)末藏書(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)王道明(ming)(ming)在其《笠澤堂書(shu)(shu)(shu)(shu)目》中有(you)記載。清(qing)初姜紹(shao)書(shu)(shu)(shu)(shu)記明(ming)(ming)一代藏書(shu)(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)，將他與(yu)楊士(shi)奇、吳(wu)寬(kuan)、茅(mao)坤、宋濂(lian)等并列。
楊(yang)慎工(gong)于(yu)書(shu)法(fa)，王世(shi)貞(zhen)《國朝名臣遺(yi)墨跋》稱楊(yang)慎“以博學名世(shi)，書(shu)亦自負吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋楊(yang)升庵詩扇》也說：“書(shu)法(fa)尤(you)超邁(mai)絕(jue)倫，至今(jin)滇南尚多留刻”。其(qi)書(shu)論主要見于(yu)《墨池(chi)瑣錄》、《升庵書(shu)品》、《法(fa)帖神品目》等。
楊慎亦善寫(xie)蘭。王文治《楊升庵畫(hua)蘭長(chang)卷跋》稱(cheng)：“楊升庵畫(hua)蘭卷子（長(chang)至四丈），疏密反側，朝煙晚露，皆能畢(bi)肖其(qi)形(xing)。”其(qi)畫(hua)論(lun)有(you)《升庵畫(hua)品(pin)》《名畫(hua)神品(pin)目》等。
蔣冕：用(yong)修之(zhi)博(bo)，何減(jian)古(gu)之(zhi)蘇頌乎！
簡紹芳：公穎敏過人，家學相承，益(yi)以該(gai)博(bo)。凡宇宙名物之廣，經史百家之奧，下至稗官小(xiao)說之微，醫卜技能、草木蟲魚(yu)之細，靡(mi)不究心多識。
陳文(wen)燭(zhu)：公孝友性植，穎(ying)敏過(guo)人，家學相(xiang)承，益以該博(bo)，凡宇宙名物、經史(shi)百家，下至(zhi)稗官小說(shuo)、醫(yi)卜技能、草木蟲魚，靡(mi)不究心，多識闡其(qi)(qi)理(li)，博(bo)其(qi)(qi)趣，而訂(ding)其(qi)(qi)訛謬焉(yan)。
明(ming)代學(xue)者陳耀文對楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)的博學(xue)頗感不服，特作《正楊(yang)(yang)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，指出《丹鋁》諸錄中的150條(tiao)錯誤。萬歷(li)年間，胡應麟仿(fang)楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)《丹鉛(qian)錄》而作《丹鉛(qian)新錄》、仿(fang)楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)《藝(yi)林(lin)伐山》而作《藝(yi)林(lin)學(xue)山》，一(yi)(yi)(yi)面訂正楊(yang)(yang)氏筆(bi)誤，指出：“千慮而得間有異同，即就正大方”；一(yi)(yi)(yi)面不滿(man)于陳耀文“嘵嘵焉數(shu)以(yi)辨(bian)其后”，自以(yi)為“求(qiu)忠臣于楊(yang)(yang)氏之門，或(huo)為余屈其一(yi)(yi)(yi)指也(ye)天”。
胡氏此(ci)舉，被(bei)“時人顏曰(yue)《正正楊》”，朱國楨(zhen)對(dui)之評曰(yue)：“（自(zi)）有《丹鉛(qian)錄(lu)》諸書，便有《正楊》、《正正楊》，辨則辨矣，然(ran)古人古事(shi)古字、彼(bi)(bi)書如彼(bi)(bi)、彼(bi)(bi)書如此(ci)，原散(san)見(jian)雜出(chu)，各(ge)不相同，見(jian)其一(yi)未見(jian)其二(er)，哄(hong)然(ran)相駁，不免為前人暗笑。”
歲(sui)月(yue)靜好(hao)
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