楊(yang)(yang)慎生于明孝宗弘(hong)治元(yuan)年(nian)（1488年(nian)）十一(yi)(yi)月(yue)初六日(ri)（12月(yue)8日(ri)）。為湖廣提學(xue)僉(qian)事楊(yang)(yang)春之(zhi)孫，吏部尚(shang)書(shu)、武英殿大學(xue)士楊(yang)(yang)廷和之(zhi)子。他自幼聰慧過(guo)人(ren)，又非常好學(xue)，再(zai)加(jia)上出生于書(shu)香門第(di)，所以從(cong)小(xiao)就(jiu)受(shou)到很好的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)教育。七(qi)歲(sui)(sui)時(shi)，楊(yang)(yang)慎的(de)(de)(de)母親(qin)教他句讀(du)和唐代絕句，常能背誦。十一(yi)(yi)歲(sui)(sui)時(shi)，就(jiu)會寫(xie)(xie)近(jin)體(ti)詩(shi)。十二歲(sui)(sui)時(shi)，擬作《吊(diao)古戰場文》，有(you)(you)“青(qing)樓斷紅(hong)粉之(zhi)魂，白日(ri)照翠苔之(zhi)骨”的(de)(de)(de)警句，他的(de)(de)(de)叔父(fu)兵部侍郎瑞紅(hong)看了極(ji)為贊賞(shang)(shang)，復(fu)命(ming)擬《過(guo)秦(qin)論(lun)》，其(qi)祖父(fu)讀(du)了之(zhi)后，自矜謂(wei)：“吾家(jia)賈誼也”（陳文燭《楊(yang)(yang)升庵(an)(an)太史年(nian)譜序(xu)》）。有(you)(you)一(yi)(yi)天，他的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)和叔父(fu)們觀畫(hua)，問升庵(an)(an)曰(yue)：“景之(zhi)美(mei)者，人(ren)曰(yue)似畫(hua)；畫(hua)之(zhi)佳者，人(ren)曰(yue)似真，孰為正？”要(yao)求他寫(xie)(xie)一(yi)(yi)首詩(shi)加(jia)以說明，升庵(an)(an)略加(jia)思(si)索，立即寫(xie)(xie)詩(shi)云：“會心山水真如畫(hua)，名手丹青(qing)畫(hua)似真；夢覺難分列(lie)御(yu)寇，影形相贈晉詩(shi)人(ren)。”他十三(san)歲(sui)(sui)時(shi)，就(jiu)隨父(fu)入京(jing)師(shi)，沿途(tu)寫(xie)(xie)有(you)(you)《過(guo)渭(wei)城送(song)別詩(shi)》、《霜葉(xie)(xie)賦(fu)》、詠《馬嵬坡》詩(shi)等，其(qi)《黃葉(xie)(xie)詩(shi)》，轟動京(jing)華(hua)。當時(shi)茶(cha)陵詩(shi)派的(de)(de)(de)首領、內閣首輔李東陽“見而嗟賞(shang)(shang)，令受(shou)業(ye)門下(xia)”，并(bing)稱楊(yang)(yang)慎為“小(xiao)友”。
楊慎二十一歲時，參加會試，主(zhu)考(kao)官王(wang)鏊、梁(liang)儲已將(jiang)楊慎寫的(de)文章列為卷首。不料燭花(hua)竟(jing)落(luo)到考(kao)卷上燒壞，以致名落(luo)孫山。遭此(ci)意外的(de)打(da)擊，楊慎并沒有灰心失望。經(jing)過幾年(nian)的(de)刻苦努(nu)力，楊慎終于在(zai)正德六(liu)年(nian)（1511年(nian)）二十四歲時，殿試第一，考(kao)中狀元，授翰(han)(han)林(lin)(lin)院修(xiu)撰。從此(ci)，楊慎正式登上明朝政治舞臺。后(hou)因(yin)母(mu)親去世而回(hui)鄉守(shou)喪。服(fu)喪完畢后(hou)，復(fu)任翰(han)(han)林(lin)(lin)院修(xiu)撰。
楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)的政治(zhi)生涯非常坎(kan)坷(ke)。他(ta)為(wei)人正(zheng)直，不(bu)畏權(quan)勢。明武宗(zong)(zong)不(bu)理朝(chao)政，喜歡到(dao)處游玩。楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)針對(dui)這種行為(wei)，于正(zheng)德十二年(nian)（1517年(nian)）呈上《丁丑封事》的奏章，指責武宗(zong)(zong)“輕舉妄動，非事而(er)游”，勸他(ta)停止這種荒唐行為(wei)。武宗(zong)(zong)根本不(bu)理睬，依舊我行我素。楊(yang)(yang)慎(shen)(shen)無可奈何，只(zhi)得(de)稱病告假，辭(ci)官歸里。
正德十六年（1521年），武宗(zong)駕崩(beng)。因武宗(zong)無(wu)子，經張(zhang)皇后及楊廷和商議，便(bian)迎立(li)其堂弟、興(xing)王朱厚熜繼位，是為明世宗(zong)。世宗(zong)即位后，授楊慎為翰林院修撰、經筵(yan)講官。
嘉靖二年（1523年），楊慎(shen)參與纂修《武宗實(shi)錄(lu)》，充任纂修官。
楊慎利用(yong)給世(shi)宗講(jiang)書(shu)的(de)機會，經(jing)常聯系當(dang)時實際情況教育(yu)世(shi)宗。如對已判(pan)死罪尚未誅殺的(de)佞宦張銳、于經(jing)等人(ren)，由于大肆行(xing)賄，世(shi)宗破例赦免(mian)了他們的(de)死罪。楊慎在經(jing)筵講(jiang)課時，便特地選出《尚書(shu)》里《金作贖(shu)刑》這一章(zhang)，對世(shi)宗講(jiang)道：“圣人(ren)贖(shu)刑之(zhi)制(zhi)，用(yong)于小(xiao)過者(zhe)，冀民自新之(zhi)意(yi)；若(ruo)大奸元惡，無可贖(shu)之(zhi)理。”世(shi)宗聽后很(hen)不高興(xing)，常常借故(gu)停止(zhi)講(jiang)書(shu)。楊慎因性格耿直，既失(shi)歡于皇帝(di)，又(you)結怨(yuan)于權(quan)奸。雖(sui)胸懷壯(zhuang)志，力圖報(bao)國，但其政治才能在當(dang)時是(shi)難以施展的(de)。
特(te)別(bie)是在(zai)(zai)內(nei)(nei)閣(ge)“大(da)禮議(yi)”的紛爭中，突出表現出楊(yang)慎的“叛逆”風骨。當(dang)時世(shi)宗(zong)(zong)以“兄終弟(di)及”的方式登基后，按照皇(huang)(huang)統繼承規則，要承認孝宗(zong)(zong)是“皇(huang)(huang)考(kao)”，享祀太廟(miao)；自(zi)己的生(sheng)父(fu)(fu)(fu)只能稱“本生(sheng)父(fu)(fu)(fu)”或“皇(huang)(huang)叔父(fu)(fu)(fu)”。世(shi)宗(zong)(zong)即位后第六天，就(jiu)(jiu)下詔(zhao)令群(qun)臣(chen)議(yi)定他自(zi)己的生(sheng)父(fu)(fu)(fu)興獻王為(wei)“皇(huang)(huang)考(kao)”按皇(huang)(huang)帝(di)的尊號(hao)和祀禮對(dui)(dui)待；這樣，皇(huang)(huang)統與家(jia)系(xi)就(jiu)(jiu)成了(le)當(dang)時內(nei)(nei)閣(ge)大(da)臣(chen)紛爭的議(yi)題。當(dang)時，張(zhang)璁(cong)、桂(gui)萼等(deng)新(xin)貴為(wei)迎合上意，攀附權(quan)奸，主張(zhang)在(zai)(zai)憲(xian)宗(zong)(zong)與武宗(zong)(zong)之間(jian)，加(jia)(jia)入(ru)睿(rui)宗(zong)(zong)（興獻王朱祐杬(yuan)），楊(yang)廷(ting)(ting)和父(fu)(fu)(fu)子和許多(duo)大(da)臣(chen)堅決反(fan)對(dui)(dui)。為(wei)此，楊(yang)廷(ting)(ting)和辭官歸里，楊(yang)慎一(yi)再上書(shu)辭職，不愿與張(zhang)、桂(gui)等(deng)“無恥小人”同(tong)列共事。世(shi)宗(zong)(zong)大(da)怒(nu)，正式下詔(zhao)改稱生(sheng)父(fu)(fu)(fu)為(wei)恭穆皇(huang)(huang)帝(di)，楊(yang)慎“又諧學士(shi)(shi)豐熙等(deng)疏諫。不得命(ming)，偕(xie)廷(ting)(ting)臣(chen)伏左順(shun)門(men)力(li)諫”，世(shi)宗(zong)(zong)更加(jia)(jia)震(zhen)怒(nu)，使用暴(bao)力(li)鎮壓，“命(ming)執(zhi)首八人下詔(zhao)獄(yu)”。消息(xi)傳出，群(qun)情激憤。楊(yang)慎約集同(tong)年進士(shi)(shi)檢討王元正等(deng)二百多(duo)人，激動地說：“國家(jia)養士(shi)(shi)一(yi)百五(wu)十(shi)年，仗節死義，正在(zai)(zai)今日。”于是，在(zai)(zai)金水(shui)橋、左順(shun)門(men)一(yi)帶列宮大(da)哭(ku)，抗議(yi)非法逮捕朝臣(chen)，聲徹宮廷(ting)(ting)。世(shi)宗(zong)(zong)怒(nu)氣不減，將他們全部逮入(ru)詔(zhao)獄(yu)，加(jia)(jia)以廷(ting)(ting)杖(zhang)(zhang)。楊(yang)慎于七(qi)月十(shi)五(wu)被(bei)捕，十(shi)七(qi)日被(bei)廷(ting)(ting)杖(zhang)(zhang)一(yi)次，死而復蘇；隔十(shi)日，再廷(ting)(ting)杖(zhang)(zhang)一(yi)次，幾乎死去，然(ran)后充軍云南(nan)永昌衛(wei)（今云南(nan)保山縣）。
楊廷和在武宗(zong)駕崩、世(shi)宗(zong)未至(zhi)時，曾總攬朝政共三十七日，他(ta)裁撤許多(duo)冒濫軍功的官員。至(zhi)楊慎(shen)被(bei)貶后(hou)，被(bei)裁撤的挾怨者招募(mu)了(le)一(yi)些(xie)亡命之徒(tu)在路上(shang)埋伏，要伺機殺害楊慎(shen)。楊慎(shen)知道后(hou)，一(yi)路小心(xin)防(fang)備，到臨(lin)清縣時這些(xie)人才散去。他(ta)扶病上(shang)路，騎馬(ma)走(zou)了(le)近萬里，非常(chang)疲憊，等(deng)抵(di)達永昌(chang)衛時，險些(xie)無法病愈。
楊(yang)慎在放(fang)逐滇南漫長的(de)(de)三十多年流放(fang)生(sheng)活中(zhong)，并未(wei)因環境(jing)惡劣而消極頹廢。他不僅寄情(qing)(qing)山水，而且悉心著述(shu)，為白族(zu)修史。每到一處，往往借詠邊(bian)塞奇花異草(cao)，抒發政治(zhi)熱情(qing)(qing)。他在《南枝曲》中(zhong)，以(yi)生(sheng)在“窮山絕(jue)域”而“絕(jue)世獨(du)立”、自放(fang)清香的(de)(de)老梅自喻(yu)；在《山茶花》中(zhong)，盛贊山茶花不畏嚴寒，“綠葉紅英斗雪開”的(de)(de)傲(ao)然風(feng)骨。在詠物之中(zhong)，寄寓著自己正直(zhi)的(de)(de)人(ren)格和理想(xiang)。
更為難能可貴的是，楊慎在(zai)放逐期間，仍然關(guan)心人民疾苦，不(bu)忘國事。如當他發(fa)現昆明一帶豪紳以修治海(hai)口(kou)為名，勾結地方官(guan)吏強(qiang)占民田，化公(gong)為私，斂財肥(fei)(fei)己，坑害百姓時，不(bu)僅正義凜然地寫了《海(hai)門行(xing)》《后海(hai)門行(xing)》等詩痛(tong)加抨擊，還專門寫信給(gei)云南(nan)巡撫趙劍門，力(li)言(yan)此役“乃二三(san)武弁(bian)投閑置散(san)者，欲謀利自肥(fei)(fei)而倡此議”，請求制止如此勞(lao)民傷(shang)財的所謂水(shui)利工(gong)程。
嘉靖五年(nian)（1526年(nian)），楊(yang)(yang)廷和(he)患病，楊(yang)(yang)慎(shen)得以短(duan)暫回家探視，楊(yang)(yang)廷和(he)非常高興，病也就好了。楊(yang)(yang)廷和(he)病愈(yu)后，楊(yang)(yang)慎(shen)又(you)返回永昌。聽說尋甸的安銓(quan)、武定的鳳(feng)朝文作(zuo)亂(luan)，便率領家僮和(he)步(bu)兵一百多(duo)人，快速(su)趕到木密所(suo)，與副使(shi)張(zhang)峩用計(ji)擊(ji)破叛軍(jun)，平定叛亂(luan)。
嘉(jia)靖八年（1529年），楊(yang)廷和在(zai)新都去世，年七十一。楊(yang)慎請求巡撫歐陽重替他請命回(hui)鄉葬(zang)父(fu)，獲(huo)準后趕回(hui)新都治(zhi)喪。此后，或暫(zan)回(hui)四川，或在(zai)云南省城，或停(ting)留于(yu)永昌，在(zai)各(ge)地(di)均得到地(di)方官(guan)員善待。
世(shi)宗(zong)(zong)因大(da)禮議之(zhi)故，對楊(yang)廷和、楊(yang)慎(shen)(shen)父子極其憤(fen)恨(hen)，常問及楊(yang)慎(shen)(shen)近況，大(da)臣則回答楊(yang)慎(shen)(shen)“老病”，世(shi)宗(zong)(zong)才稍覺寬慰(wei)。楊(yang)慎(shen)(shen)聽聞此事，更加放浪形骸。常縱(zong)酒自娛，游(you)歷名(ming)勝。《樂府紀聞》稱他(ta)“暇時紅粉傅(fu)面，作雙丫髻插(cha)花，令(ling)諸妓扶觴游(you)行，了不為(wei)愧(kui)。”終(zhong)世(shi)宗(zong)(zong)一世(shi)，六次大(da)赦，楊(yang)慎(shen)(shen)終(zhong)不得(de)還(huan)，按明律年滿六十歲可以贖(shu)身返家(jia)，但(dan)無人敢受(shou)理。
嘉(jia)靖(jing)(jing)三十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1553年(nian)(nian)(nian)），楊慎在(zai)黔國公沐朝弼的幫助下，舉家遷蜀，寄(ji)寓江陽(yang)（瀘州）。但因人舉發(fa)，又于嘉(jia)靖(jing)(jing)三十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1558年(nian)(nian)(nian)）十(shi)月被巡撫派(pai)四名指揮押回永昌。
嘉(jia)靖三十(shi)(shi)八年（1559年）七(qi)月(yue)六日（8月(yue)8日），楊慎在昆(kun)明病逝，時(shi)年七(qi)十(shi)(shi)二歲。臨(lin)終(zhong)時(shi)，他(ta)還(huan)以“臨(lin)利不敢(gan)先人(ren)(ren)，見義不敢(gan)后身”勉(mian)勵后人(ren)(ren)。楊慎去世后，沐朝弼等人(ren)(ren)前(qian)往吊祭，當時(shi)巡撫云(yun)南的右副都御史(shi)游(you)居敬命人(ren)(ren)為其殯(bin)殮入棺，還(huan)葬故鄉新都。
嘉靖四十年（1560年）冬，楊慎附葬于楊廷和(he)墓(mu)旁。
隆慶元年(nian)（1567年(nian)），明(ming)穆宗追贈楊慎(shen)為(wei)光祿寺少卿(qing)。明(ming)熹宗天啟（1621年(nian)—1627年(nian)）年(nian)間(jian)，追謚‘文憲“。
楊慎著述多至100余種，李(li)調元刊(kan)《函海》時，曾作專輯收錄所著之書。散曲(qu)有(you)《陶情(qing)樂府》。后人輯其重要著作編為《升(sheng)庵集》，散曲(qu)有(you)《陶情(qing)樂府》。
小學：《古音》七書、《丹鉛(qian)》諸錄、《六書博證(zheng)》等。
經(jing)學：《升庵經(jing)說》《易解》《檀(tan)弓叢訓》等。
文學：《升庵詩話》《藝(yi)林伐山》《絕(jue)句衍義》《畫品》《全蜀(shu)藝(yi)文志》等(deng)。
史地：《云南山川志》《南詔野史》等。
詩詞(ci)：《升(sheng)庵詩集》《升(sheng)庵長(chang)短句》《陶情(qing)樂府》等(deng)。
編纂：《古(gu)今風謠》《古(gu)今諺(yan)》《麗情集》等。
體裁 作品名稱
詩《臨江(jiang)仙》《送(song)余學官歸羅江(jiang)》《出郊》《竹(zhu)枝詞(ci)》《于役江(jiang)鄉歸經板橋》《夏水謠》《三岔驛》《六月十四日病中感(gan)懷(huai)》《無題》《柳》《宿金(jin)沙江(jiang)》《病中秋(qiu)懷(huai)八首選一》
彈詞(ci)《二十一史彈詞(ci)》
楊(yang)慎存詩約2300首，所寫的內容極為(wei)廣泛。因他居滇30余年，所以“思鄉”、“懷(huai)歸”之詩，所占比重很大。他在被謫滇時，妻子黃娥(e)伴送到江陵話別，所作(zuo)的《江陵別內》表現別情思緒，深摯凄婉。《宿金沙江》描(miao)寫往返川(chuan)滇途中的感慨：“豈意飄零瘴(zhang)海頭，嘉陵回首轉悠悠，江聲(sheng)月色那(nei)堪說，腸斷金沙萬里樓。”以今昔(xi)行旅思情相對，襯出離愁的痛苦。
他臨終(zhong)前(qian)所作(zuo)《六月十(shi)四日(ri)病中感懷》詩：“七(qi)十(shi)余生已白頭(tou)，明明律例(li)許歸休。歸休已作(zuo)巴江(jiang)叟，重到(dao)翻(fan)為滇海(hai)囚。”敘述自己因病歸蜀，途中卻被(bei)追(zhui)回的憾(han)恨，深(shen)為感人。
他(ta)也(ye)有(you)一些(xie)詩作表現了對人民疾(ji)苦(ku)的關懷。《海(hai)口(kou)行(xing)》及《后(hou)海(hai)口(kou)行(xing)》揭(jie)露豪紳地主勾結地方官吏，借疏海(hai)口(kou)占田肥(fei)私。他(ta)在詩中指出，“疏浚海(hai)口(kou)銀(yin)十(shi)萬(wan)，委官歡喜海(hai)夫(fu)怨”，并呼吁“安(an)得仁人罷此宴，億兆歌舞(wu)如更生”。他(ta)在《觀刈(yi)稻紀諺(yan)》中托老農之語(yu)，說“樂土寧無詠，豐(feng)年亦有(you)歌。惟愁軍(jun)餉急，松茂正干戈”。表現了農民遇(yu)豐(feng)年，卻因軍(jun)餉賦斂沉重而(er)仍然不得溫飽的貧苦(ku)生活。其他(ta)如《寶井篇(pian)》《滇池涸》等，也(ye)是此類(lei)作品(pin)。
楊慎的(de)寫景(jing)詩(shi)也不(bu)少。他(ta)敘寫云南風光(guang)，描繪祖(zu)國山(shan)河，頗有特色。《海風行》寫了下關的(de)風：“蒼山(shan)峽束滄江口，天梁(liang)中斷(duan)晴雷(lei)吼。中有不(bu)斷(duan)之(zhi)(zhi)長風，沖破動(dong)林沙石走。咫(zhi)尺顛(dian)崖迥(jiong)不(bu)分，征(zheng)馬長嘶客低(di)首。”氣勢雄偉(wei)，有雷(lei)霆萬(wan)鈞之(zhi)(zhi)力。而《龍(long)關歌》：“雙洱(er)煙波似五津，漁燈點(dian)點(dian)水粼(lin)粼(lin)。月中對影(ying)遙(yao)傳酒(jiu)，樹里聞歌不(bu)見人(ren)。”寫洱(er)海夜色，漁舟燈火，月映水波，細(xi)膩(ni)清新。當他(ta)來(lai)到有川南勝景(jing)之(zhi)(zhi)稱的(de)西(xi)昌瀘(lu)山(shan)，看到這里的(de)美景(jing)與火把(ba)節的(de)盛況后(hou)，在(zai)此吟出了名句《夜宿瀘(lu)山(shan)》：“老(lao)夫(fu)(fu)今夜宿瀘(lu)山(shan)，驚破天門夜未關。誰把(ba)太(tai)空敲(qiao)粉碎，滿天星斗(dou)落人(ren)間”。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至(zhi)耕(geng)夫(fu)(fu)樵(qiao)叟(sou)的(de)詩(shi)，其中也不(bu)乏佳作。
楊慎(shen)在前七(qi)子倡導“文必(bi)秦漢、詩(shi)必(bi)盛唐(tang)”、復古(gu)風(feng)氣較為流行的(de)時候(hou)，能別張壘壁。他(ta)廣(guang)(guang)泛吸收六朝(chao)、初唐(tang)詩(shi)歌(ge)的(de)一些(xie)長(chang)處(chu)，形成他(ta)“濃麗婉至”的(de)詩(shi)歌(ge)風(feng)格。如(ru)《滇海(hai)曲》12首(shou)、三峽《竹枝(zhi)詞》9首(shou)，描繪山川風(feng)情(qing)，頗得樂府遺(yi)韻。他(ta)的(de)《垂柳篇(pian)》，深具(ju)初唐(tang)風(feng)范。《于役(yi)江鄉歸(gui)經板橋》：“千里長(chang)征不(bu)憚遙，解鞍(an)明(ming)日問歸(gui)橈(rao)，真(zhen)如(ru)謝姚宣(xuan)城路(lu)，南浦新(xin)(xin)林(lin)過板橋。”抒發行役(yi)倦苦的(de)情(qing)懷，情(qing)致綿(mian)細，別出新(xin)(xin)境。楊慎(shen)又廣(guang)(guang)為采攬“桑間濮上”的(de)民歌(ge)的(de)長(chang)處(chu)，以豐富自己(ji)詩(shi)作。如(ru)《送余學官(guan)歸(gui)羅(luo)江》，全用綿(mian)州民歌(ge)，后綴四句送行語(yu)，構思(si)新(xin)(xin)穎，別致清(qing)新(xin)(xin)。
楊(yang)慎對文、詞、賦、散(san)曲(qu)、雜劇、彈(dan)詞，都有涉獵(lie)。他的(de)詞和散(san)曲(qu)，寫(xie)得(de)清新綺麗。如（浪(lang)淘沙(sha)）“春(chun)夢似楊(yang)花”一(yi)(yi)首，描寫(xie)細(xi)潤，言辭(ci)華(hua)美(mei)(mei)流暢(chang)。散(san)曲(qu)（駐馬聽）《和王舜卿舟行(xing)之詠》，寫(xie)月下(xia)舟行(xing)幽景，江天一(yi)(yi)色，月光(guang)如水，并暢(chang)想駛入長空(kong)銀河，意境優美(mei)(mei)，記敘(xu)(xu)細(xi)微。他的(de)長篇彈(dan)唱敘(xu)(xu)史之作《二十一(yi)(yi)史彈(dan)詞》，敘(xu)(xu)三代至(zhi)元及明(ming)季歷史，文筆暢(chang)達、語詞流利(li)，廣為傳(chuan)誦。他的(de)散(san)文古樸高(gao)逸，筆力奔放。《漢雜事(shi)秘辛(xin)》事(shi)皆淫艷而言辭(ci)端雅，不見鄙穢。他早(zao)年的(de)疏奏《丁(ding)丑封事(shi)》，規勸明(ming)武宗“偏聽生奸，獨(du)任(ren)成亂”，以“古之圣人必謀于眾”相諫誡，情摯意切，時(shi)婉時(shi)激。他的(de)《新都縣(xian)八(ba)陣圖記》《碧峣精舍記》等也是記敘(xu)(xu)散(san)文的(de)佳品。另外(wai)他還著(zhu)有《宴清都洞天玄記》《太和記》《割肉遺(yi)細(xi)君》等雜劇。
《譚苑醍醐》八(ba)卷亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經注》載諸葛(ge)亮表云：“臣遣虎步監(jian)孟(meng)琰據武功水東，司馬懿(yi)因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛(ge)亮傳》不載，可補史(shi)闕。
楊慎在文學上(shang)既講(jiang)求文法，主張詩文用(yong)字要有來歷(li)(li)，又反對(dui)極(ji)端的(de)復古主義；反對(dui)詩史說；偏愛李(li)白，亦好杜甫，對(dui)李(li)白的(de)身(shen)世進行了(le)有價值的(de)探(tan)討。又辨(bian)李(li)白為蜀之(zhi)彰明人，歷(li)(li)引其《上(shang)裴長(chang)史書》與《悲清秋賦》及諸(zhu)詩句(ju)，以證《唐(tang)書》稱白為隴西(xi)人及唐(tang)宗(zong)室之(zhi)非，如此之(zhi)類，考訂辨(bian)論，亦多(duo)獲新解。
揭示(shi)理(li)學(xue)和心(xin)學(xue)都存在的弊端(duan)
楊慎(shen)說：騖(wu)于高遠，則(ze)有躐等(deng)憑(ping)虛之(zhi)(zhi)(zhi)憂；專于考索(suo)，則(ze)有遺本溺心之(zhi)(zhi)(zhi)患。故(gu)曰：“君子以(yi)(yi)尊德性而(er)(er)道問學(xue)”。故(gu)高遠之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)(qi)究(jiu)也，以(yi)(yi)六(liu)經(jing)為(wei)注(zhu)腳，以(yi)(yi)空索(suo)為(wei)一貫，謂形(xing)器法(fa)度皆芻狗之(zhi)(zhi)(zhi)余，視聽(ting)言動(dong)非性命之(zhi)(zhi)(zhi)理，所謂其(qi)(qi)高過(guo)于大(da)，學(xue)而(er)(er)無實，世之(zhi)(zhi)(zhi)禪學(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。考索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)(qi)究(jiu)也，涉(she)獵記誦以(yi)(yi)雜博相(xiang)高，割裂裝綴以(yi)(yi)華靡相(xiang)勝，如華藻之(zhi)(zhi)(zhi)繪明星(xing)，伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)舞呀鼓，所倡其(qi)(qi)功倍于（而(er)(er)效(xiao)）小，學(xue)而(er)(er)無用，世以(yi)(yi)俗學(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。
“尊(zun)德(de)性而道(dao)問學(xue)(xue)”，本(ben)為《中庸(yong)》所謂，但宋(song)儒中，朱(zhu)熹主(zhu)張以(yi)究(jiu)理問學(xue)(xue)為主(zhu)，提(ti)倡研(yan)讀經傳，一依圣賢(xian)遺教去(qu)做，有(you)偏重于“道(dao)問學(xue)(xue)”的傾向，陸(lu)(lu)(lu)九淵譏評其支離破碎(sui)；陸(lu)(lu)(lu)九淵主(zhu)張學(xue)(xue)者從經典中解脫(tuo)出來，求諸本(ben)心，認為“學(xue)(xue)苛(ke)知本(ben)，‘六經’皆我注腳(jiao)”，有(you)“尊(zun)德(de)性”的傾向，朱(zhu)熹斥責其盡廢(fei)講學(xue)(xue)。自(zi)南(nan)宋(song)朱(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)相爭(zheng)以(yi)來，兩家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)漸(jian)成水火之(zhi)(zhi)勢，“宗朱(zhu)者詆陸(lu)(lu)(lu)為狂(kuang)禪(chan)，宗陸(lu)(lu)(lu)者以(yi)朱(zhu)為俗學(xue)(xue)，兩家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)各成門戶，幾(ji)如冰炭矣”。這對(dui)儒學(xue)(xue)發展影響甚大，誠如程敏政(zheng)所說：“朱(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)辨，學(xue)(xue)者持之(zhi)(zhi)至今。…其流至于尊(zun)德(de)性、道(dao)問學(xue)(xue)為兩途，或淪于空虛(xu)、或溺(ni)于訓詁，卒無以(yi)得真是之(zhi)(zhi)歸(gui)。此道(dao)所以(yi)不明不行。”
楊慎在這(zhe)里(li)則(ze)對朱、陸都進行了(le)批評(ping)，指出陸學(xue)之(zhi)弊在于“以(yi)空索為一(yi)貫”，趨簡憑虛而入于禪，“學(xue)而無實”；朱學(xue)之(zhi)弊在于“以(yi)雜博相高”，遺本溺(ni)心而流于俗，“學(xue)而無用”。在他看來(lai)，“經學(xue)之(zhi)拘晦，實自朱始”，“新學(xue)（此指象山心學(xue)）削經鏟史(shi)，驅(qu)儒(ru)(ru)歸禪”，兩者對學(xue)術(shu)風氣(qi)和儒(ru)(ru)學(xue)的發展都產生了(le)不良影響。這(zhe)樣，楊慎便全(quan)面否定了(le)宋儒(ru)(ru)所倡通學(xue)。
對(dui)于(yu)當世(shi)流(liu)行(xing)的“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（即理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）和(he)“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，楊慎亦(yi)持全面(mian)否定態度。他(ta)說(shuo)：“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理一名殊(shu)。明明白白，平(ping)(ping)平(ping)(ping)正正，中庸而(er)已矣。更無高遠亢（言）妙之(zhi)說(shuo)，至易而(er)行(xing)難，內(nei)外一者也。被之(zhi)所(suo)行(xing)，顛(dian)倒錯亂(luan)，于(yu)人倫事理大戾。顧巾衣(yi)詭服，闊論高談，飾虛(xu)文美觀而(er)曰：吾道(dao)(dao)民、吾心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，使人領會于(yu)渺茫恍惚(hu)之(zhi)間(jian)而(er)不(bu)可琢磨，以(yi)求(qiu)所(suo)謂禪(chan)悟(wu)。此其(qi)賊道(dao)(dao)喪心(xin)(xin)已甚，乃(nai)欺人之(zhi)行(xing)、亂(luan)民之(zhi)儔，圣王(wang)之(zhi)所(suo)必誅(zhu)而(er)不(bu)以(yi)赦(she)者也，何道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)有(you)？”他(ta)認為儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)是(shi)“明明白白，平(ping)(ping)平(ping)(ping)正正”，“內(nei)外一者也”，但承(cheng)襲宋儒之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風而(er)流(liu)行(xing)于(yu)明世(shi)的所(suo)謂“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，盡管名稱不(bu)一，形式有(you)異，而(er)其(qi)實都是(shi)只(zhi)知“闊論高談”、“虛(xu)飾文詞”，只(zhi)說(shuo)不(bu)行(xing)，“教人領會于(yu)渺茫恍惚(hu)之(zhi)間(jian)而(er)不(bu)可著摸”的空洞無用之(zhi)物。其(qi)惡果，一是(shi)欺世(shi)，二是(shi)亂(luan)民，故皆為“圣王(wang)之(zhi)所(suo)必誅(zhu)而(er)不(bu)以(yi)赦(she)者也”。如此之(zhi)“道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，根本(ben)背離了儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的基本(ben)精(jing)神。
指出(chu)心(xin)學(xue)“削經鏟史，逃儒歸(gui)禪(chan)(chan)”，又點示理學(xue)同(tong)禪(chan)(chan)學(xue)也(ye)有千絲(si)萬縷的聯系
如其指出朱熹《中庸章句》所引程頤(yi)“活潑(po)潑(po)地”之(zhi)類的(de)話(hua)就是以(yi)(yi)佛家語錄入章句，他說(shuo)余嘗(chang)評之(zhi)曰(yue)：《說(shuo)文(wen)》之(zhi)解字(zi)，《爾雅》之(zhi)訓詁，上(shang)以(yi)(yi)解經、下以(yi)(yi)修辭，豈不(bu)正大(da)簡(jian)易。……至宋(song)時，僧(seng)徒陋劣，乃作語錄；儒者亦學(xue)(xue)僧(seng)家作語錄……欲求易欲，反為難知；本欲明經，適以(yi)(yi)晦道(dao)矣(yi)！甚(shen)者因陋就簡(jian)，以(yi)(yi)打乖(guai)筋斗(dou)入詩章，以(yi)(yi)閉(bi)眼(yan)合眉入文(wen)字(zi)，曰(yue)：我所述(shu)程朱之(zhi)說(shuo)，道(dao)理之(zhi)談，辭達意而已(yi)，不(bu)求工也(ye)。噫，左矣(yi)！這里所說(shuo)的(de)“以(yi)(yi)打乖(guai)筋斗(dou)入詩章，以(yi)(yi)閉(bi)眼(yan)合眉入文(wen)字(zi)”是陳獻章（白沙心學(xue)(xue)）所為。可見，在(zai)楊慎看來(lai)，“學(xue)(xue)禪家”而導(dao)致儒學(xue)(xue)之(zhi)“理”難知，圣(sheng)道(dao)幾晦，實是程朱理學(xue)(xue)和(he)陸(lu)王(wang)心學(xue)(xue)的(de)通(tong)病。
此(ci)外(wai)(wai)，楊慎認(ren)為(wei)，莊(zhuang)子(zi)(zi)所(suo)(suo)謂“六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，圣人(ren)存而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)”乃(nai)切(qie)要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，丘長春所(suo)(suo)謂“世間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能究，況天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)乎”乃(nai)正論(lun)(lun)。而邵雍、朱(zhu)(zhu)熹(xi)論(lun)(lun)天(tian)則是強不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)為(wei)知(zhi)，實(shi)為(wei)“妄說(shuo)”。他(ta)說(shuo)：“古論(lun)(lun)天(tian)文(wen)者，宣夜(ye)周髀渾天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，甘(gan)石洛下(xia)閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，皆未(wei)嘗言(yan)。非不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)也，實(shi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)也。若邵子(zi)(zi)、朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，人(ren)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必言(yan)也；人(ren)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必知(zhi)也。……吾人(ren)固(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，何(he)以知(zhi)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真面目歟(yu)？且圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切(qie)問近思’，亦(yi)向必求知(zhi)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)耶？”他(ta)還對宋(song)儒(ru)鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)予以批判，指出(chu)朱(zhu)(zhu)熹(xi)對《中庸》所(suo)(suo)謂“鬼(gui)(gui)神(shen)為(wei)德”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解有悖(bei)儒(ru)家作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，曰(yue)(yue)：“宋(song)儒(ru)解‘鬼(gui)(gui)神(shen)’二字(zi)，支(zhi)離太甚，既(ji)(ji)以‘二氣(qi)’言(yan)，又以‘造(zao)化’言(yan)；……既(ji)(ji)曰(yue)(yue)‘人(ren)物’，又曰(yue)(yue)‘造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’。則有形有聲，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)見(jian)，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)聞矣(yi)，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)與《中庸》背(bei)馳矣(yi)？且《中庸》一書，本(ben)是平(ping)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，而引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛地文(wen)字(zi)，又豈(qi)子(zi)(zi)思作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)乎？……故朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)引(yin)程、張‘二氣(qi)’、‘良能’、‘造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡’諸說(shuo)，移以解《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)’則可(ke)(ke)，解《中庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)’則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)。”所(suo)(suo)以，楊慎譏(ji)笑宋(song)儒(ru)“雜博”、“支(zhi)離”、“割裂”，如同“伎兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞迓鼓”，既(ji)(ji)“無古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，而效古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，如村人(ren)學(xue)官(guan)衙鼓節也”。如此(ci)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)流入禪，借(jie)助于(yu)佛家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)以裝飾門面，又怎么可(ke)(ke)能呢？
對陽(yang)明心學有所批(pi)判(pan)
楊(yang)慎借云南(nan)副使(shi)陳夢祥《六(liu)經》“一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)義(yi)皆圣賢實(shi)理(li)之(zhi)(zhi)所寓(yu)(yu)，實(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)所發(fa)”的話(hua)，職責陳獻章“六(liu)經皆虛(xu)(xu)”論實(shi)“非(fei)圣人之(zhi)(zhi)蘊”，乃“佛者幻妄(wang)之(zhi)(zhi)意”。他(ta)(ta)說：“儒(ru)(ru)教(jiao)實(shi)，以其實(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)虛(xu)(xu)；禪(chan)教(jiao)虛(xu)(xu)，以其虛(xu)(xu)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)實(shi)。陳白沙詩(shi)曰：‘六(liu)經緣在虛(xu)(xu)無里(li)’，是欲率古今(jin)天(tian)下(xia)而(er)(er)(er)入(ru)禪(chan)教(jiao)也(ye)，豈儒(ru)(ru)家(jia)之(zhi)(zhi)學哉(zai)！”楊(yang)慎更怒(nu)斥(chi)王陽明(ming)(ming)為“霸儒(ru)(ru)”、“儒(ru)(ru)梟”，批評其以儒(ru)(ru)為表(biao)、以佛為里(li)，證性見心(xin)、“驅儒(ru)(ru)歸(gui)禪(chan)”，背(bei)叛了(le)儒(ru)(ru)家(jia)的經義(yi)，說：“邇(er)者霸儒(ru)(ru)創為新學，削(xue)經劃史，驅儒(ru)(ru)歸(gui)禪(chan)，緣其作(zuo)俑，急于鳴儔，俾其易人，而(er)(er)(er)一(yi)(yi)時奔(ben)名(ming)走譽者，……靡然從之(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)又寓(yu)(yu)莊(zhuang)于諧(xie)地對人們(men)何(he)以會對陽明(ming)(ming)心(xin)學“靡然從之(zhi)(zhi)”作(zuo)了(le)分析，引其友(you)之(zhi)(zhi)語道：余(yu)友(you)蔣兆(zhao)暈芝(zhi)善戲語而(er)(er)(er)有(you)妙理(li)，嘗論講學之(zhi)(zhi)異曰：“宋儒(ru)(ru)‘格物致知’之(zhi)(zhi)說，久厭聽(ting)(ting)聞(wen)，‘良知’及‘知行合一(yi)(yi)’之(zhi)(zhi)說一(yi)(yi)出(chu)，新人耳目。如(ru)時魚鮮(xian)筍，肥美爽(shuang)口，盤肴(yao)陳前，味如(ru)嚼冰，蟻而(er)(er)(er)厭飫，依舊(jiu)是鵝鴨菜疏(shu)上也(ye)。又如(ru)真旦(dan)看厭，卻(que)愛(ai)裝旦(dan)；此(ci)北(bei)《西廂》聽(ting)(ting)厭，乃唱南(nan)《西廂》。觀聽(ting)(ting)既久，依舊(jiu)是真旦(dan)、北(bei)《西廂》出(chu)也(ye)。公多(duo)與辯，但徐徐俟之(zhi)(zhi)。”
對集理學(xue)之大成的朱熹批判最多、最烈
楊慎不僅(jin)從(cong)學(xue)(xue)術、思想的(de)(de)諸(zhu)多方面批(pi)評(ping)朱熹(xi)，如在《陳(chen)同(tong)甫與朱子書》中譏朱熹(xi)自立門戶，在《文公著書》中責(ze)朱熹(xi)“違(wei)公是遠情”，在《俗儒(ru)(ru)泥世》里中斥朱熹(xi)“迂”，在《大招》《禹碑》《大顛(dian)書》中批(pi)評(ping)朱熹(xi)文學(xue)(xue)藝術上(shang)的(de)(de)失誤，在《圣(sheng)賢(xian)之(zhi)君六七作(zuo)》中指出朱熹(xi)史學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)紕漏。如何等等，難(nan)以詳述，而且，他更一(yi)針見血地揭示道：朱熹(xi)之(zhi)學(xue)(xue)“失之(zhi)專(zhuan)”，“失之(zhi)專(zhuan)者，一(yi)騁意（己(ji)）見，掃滅前(qian)賢(xian)”，用其自己(ji)的(de)(de)理學(xue)(xue)思想來詮釋儒(ru)(ru)家(jia)經典，否定漢唐諸(zhu)儒(ru)(ru)經說(shuo)，以確立其自己(ji)的(de)(de)思想權威(wei)，而后(hou)儒(ru)(ru)不察，‘失之(zhi)陋’，‘失之(zhi)陋者，惟(wei)從(cong)宋人，不知(zhi)有(you)漢唐前(qian)說(shuo)也’，只能仰朱熹(xi)之(zhi)鼻息了：“高(gao)者談性命，祖(zu)宋人語(yu)錄；卑者習舉業，抄宋人之(zhi)策論(lun)”。這必然要導致(zhi)“經學(xue)(xue)之(zhi)拘晦(hui)”。
在《云(yun)南鄉試(shi)錄序》中(zhong)更(geng)揭示陽明(ming)集(ji)心學之(zhi)大成，鼓(gu)倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”諸說造(zao)成了明(ming)代中(zhong)后葉知識界的空(kong)(kong)疏淺陋，謂：“今士習(xi)何如哉！其高(gao)者(zhe)(zhe)凌虛厲空(kong)(kong)，師心去跡，厭觀理之(zhi)煩，貪居敬之(zhi)約，漸(jian)近清談(tan)，遂(sui)流禪(chan)學矣(yi)。卑焉者(zhe)(zhe)則掇拾叢殘，誦(song)貫酒魂，陳陳相(xiang)因，辭不辨心，紛(fen)紛(fen)競錄，問則口(kou)，此何異叟誦(song)詩(shi)、閽寺傳令乎？究高(gao)者(zhe)(zhe)既(ji)如此，卑論者(zhe)(zhe)又如此，視漢唐諸儒且恧焉，況(kuang)三代之(zhi)英(ying)乎！”
楊(yang)慎一(yi)生刻苦學習(xi)，勤于著述，是(shi)有明(ming)一(yi)代著名的(de)(de)(de)博(bo)學家。他(ta)不(bu)僅(jin)對(dui)經、史(shi)、詩、文、詞曲(qu)、音韻、金(jin)石、書(shu)(shu)畫(hua)無(wu)所不(bu)通，而(er)且對(dui)天(tian)(tian)文、地(di)(di)理、生物、醫學等(deng)也(ye)有很深(shen)的(de)(de)(de)造詣。如他(ta)任(ren)翰林時，明(ming)武(wu)宗(zong)問欽天(tian)(tian)監及眾(zhong)翰林：“星有注張，又作汪張，是(shi)何(he)星也(ye)？”眾(zhong)張口結舌，無(wu)以(yi)對(dui)答(da)，獨(du)楊(yang)慎從容對(dui)曰(yue)：“柳星也(ye)”，并歷舉《周禮(li)》《史(shi)記(ji)》《漢書(shu)(shu)》等(deng)文獻資(zi)料(liao)加以(yi)說(shuo)明(ming)。他(ta)預修(xiu)《武(wu)宗(zong)實(shi)錄》，事必直(zhi)書(shu)(shu)，不(bu)為(wei)尊者諱。他(ta)在長(chang)期流放中(zhong)，仍然“好學窮理，老而(er)彌篤”（《明(ming)史(shi)·楊(yang)慎傳》）。在云南永昌邊塞荒涼地(di)(di)區(qu)，盡管圖書(shu)(shu)資(zi)料(liao)奇缺，升庵仍嗜書(shu)(shu)成癖，“書(shu)(shu)無(wu)所不(bu)覽”，經常對(dui)人說(shuo)：“資(zi)性不(bu)足恃(shi)，日新德(de)業，當自(zi)學問中(zhong)來(lai)。”（《明(ming)史(shi)·何(he)孟春(chun)傳》）他(ta)認為(wei)要“知天(tian)(tian)下”，一(yi)是(shi)依(yi)靠(kao)“躬(gong)閱”，從親身經歷中(zhong)獲得知識；二是(shi)依(yi)靠(kao)“載(zai)籍”，從別的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)和書(shu)(shu)籍中(zhong)取得。因(yin)此，他(ta)不(bu)僅(jin)刻苦讀書(shu)(shu)，手不(bu)釋(shi)卷；而(er)且每到(dao)一(yi)處，就對(dui)當地(di)(di)風俗民(min)情進行調(diao)查了解，努(nu)力學習(xi)當地(di)(di)民(min)族(zu)語言，從親身經歷與實(shi)踐中(zhong)豐(feng)富自(zi)己的(de)(de)(de)知識。他(ta)以(yi)被逐罪(zui)臣的(de)(de)(de)身份，僅(jin)憑(ping)自(zi)己苦學、實(shi)踐、記(ji)憶，在滇(dian)(dian)(dian)南時就寫出了不(bu)少筆記(ji)、選(xuan)本以(yi)及許多注釋(shi)性書(shu)(shu)籍。如《南詔野史(shi)》《云南通志(zhi)(zhi)》《云南山川志(zhi)(zhi)》《慎候(hou)記(ji)》、《南中(zhong)志(zhi)(zhi)》《滇(dian)(dian)(dian)載(zai)記(ji)》《記(ji)古滇(dian)(dian)(dian)說(shuo)》等(deng)書(shu)(shu)。
據《升庵(an)楊慎年(nian)譜》的(de)記(ji)載，楊慎平(ping)生著作有四(si)百余(yu)種。所以，《升庵(an)外集》序稱：“國(guo)初迄于嘉隆，文(wen)人學士著述之(zhi)(zhi)富，毋逾升庵(an)先生者。”《明史》本傳稱：“明世記(ji)誦之(zhi)(zhi)博，著作之(zhi)(zhi)富，推慎第一。”
楊慎喜(xi)藏書(shu)，當(dang)時司禮監大藏經(jing)廠，貯列朝(chao)書(shu)籍(ji)甚富，他多次至閣中(zhong)翻覽書(shu)籍(ji)。據(ju)傳曾攫取(qu)數冊《永樂大典》據(ju)為己有。其后主事(shi)李繼先(xian)奏(zou)命查對時，戲以竊(qie)書(shu)之名。
家有(you)“雙(shuang)桂堂”，為讀書、貯書之所。曾(ceng)編撰有(you)《楊氏書目》，明末藏(zang)書家王道明在其(qi)《笠澤堂書目》中有(you)記(ji)載。清初姜(jiang)紹書記(ji)明一代(dai)藏(zang)書家，將他與楊士奇、吳寬、茅坤、宋濂等(deng)并(bing)列。
楊慎(shen)工(gong)于書法，王世(shi)貞《國朝名臣遺墨跋(ba)》稱楊慎(shen)“以博學(xue)名世(shi)，書亦自負吳興(xing)（趙孟頫(fu)）堂(tang)廡”。朱昌頤《跋(ba)楊升庵詩扇(shan)》也說(shuo)：“書法尤超邁絕(jue)倫，至(zhi)今(jin)滇南尚(shang)多留刻”。其書論主要見于《墨池瑣錄》、《升庵書品》、《法帖神品目》等(deng)。
楊慎(shen)亦善寫蘭(lan)。王(wang)文治《楊升庵畫蘭(lan)長(chang)卷(juan)跋》稱：“楊升庵畫蘭(lan)卷(juan)子（長(chang)至四丈），疏密反側(ce)，朝煙晚露(lu)，皆能畢肖其(qi)形。”其(qi)畫論(lun)有《升庵畫品(pin)》《名畫神品(pin)目(mu)》等(deng)。
蔣冕：用修之博(bo)，何(he)減古之蘇頌(song)乎！
簡紹芳：公(gong)穎敏過人，家(jia)學相承，益(yi)以該博(bo)。凡宇宙(zhou)名物(wu)之廣，經史(shi)百家(jia)之奧，下至稗(bai)官小說之微，醫卜(bu)技(ji)能、草(cao)木(mu)蟲魚之細，靡(mi)不(bu)究心多識。
陳文(wen)燭：公孝友性(xing)植，穎(ying)敏過人，家學相(xiang)承(cheng)，益(yi)以該博，凡(fan)宇(yu)宙(zhou)名物(wu)、經(jing)史百家，下至(zhi)稗官小說(shuo)、醫卜技能(neng)、草木(mu)蟲魚(yu)，靡(mi)不究心，多識闡(chan)其理，博其趣，而訂(ding)其訛謬焉。
明代學者陳耀文對楊慎(shen)(shen)的(de)博學頗(po)感(gan)不(bu)服，特作《正(zheng)楊》一(yi)書，指出《丹鋁(lv)》諸錄(lu)(lu)中的(de)150條錯誤(wu)。萬歷年間，胡應麟仿(fang)楊慎(shen)(shen)《丹鉛錄(lu)(lu)》而作《丹鉛新錄(lu)(lu)》、仿(fang)楊慎(shen)(shen)《藝林(lin)伐山》而作《藝林(lin)學山》，一(yi)面(mian)訂正(zheng)楊氏筆誤(wu)，指出：“千慮(lv)而得間有異同，即就正(zheng)大(da)方”；一(yi)面(mian)不(bu)滿于陳耀文“嘵(xiao)嘵(xiao)焉數以(yi)辨其后(hou)”，自以(yi)為(wei)“求忠(zhong)臣于楊氏之門，或為(wei)余屈其一(yi)指也天”。
胡(hu)氏此舉，被“時人顏曰《正正楊(yang)》”，朱國楨對之(zhi)評曰：“（自(zi)）有《丹鉛錄》諸(zhu)書，便有《正楊(yang)》、《正正楊(yang)》，辨則辨矣，然(ran)古人古事古字(zi)、彼書如彼、彼書如此，原(yuan)散見雜出(chu)，各不相同，見其一未見其二，哄然(ran)相駁，不免為前(qian)人暗笑。”
歲月(yue)靜好
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