楊(yang)慎(shen)生于(yu)明(ming)孝宗(zong)弘(hong)治(zhi)元年(nian)（1488年(nian)）十(shi)一(yi)月初六日(ri)(ri)（12月8日(ri)(ri)）。為(wei)湖廣提學僉事(shi)楊(yang)春之孫，吏部尚書、武英殿大學士楊(yang)廷和之子。他自幼聰慧過(guo)人，又非常(chang)好學，再加(jia)上出生于(yu)書香門第，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲(sui)時(shi)，楊(yang)慎(shen)的母親教他句讀和唐代絕句，常(chang)能背(bei)誦。十(shi)一(yi)歲(sui)時(shi)，就會(hui)寫近體詩(shi)。十(shi)二(er)歲(sui)時(shi)，擬(ni)作《吊古戰場文》，有(you)“青樓(lou)斷紅粉之魂(hun)，白(bai)日(ri)(ri)照翠苔之骨”的警句，他的叔(shu)父兵部侍郎瑞(rui)紅看了(le)極為(wei)贊賞，復命擬(ni)《過(guo)秦(qin)論》，其祖父讀了(le)之后，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳文燭《楊(yang)升(sheng)庵(an)(an)太史年(nian)譜序(xu)》）。有(you)一(yi)天(tian)，他的父親和叔(shu)父們觀(guan)畫(hua)，問(wen)升(sheng)庵(an)(an)曰(yue)(yue)：“景之美者，人曰(yue)(yue)似畫(hua)；畫(hua)之佳者，人曰(yue)(yue)似真，孰為(wei)正？”要求他寫一(yi)首(shou)詩(shi)加(jia)以說明(ming)，升(sheng)庵(an)(an)略加(jia)思索，立即寫詩(shi)云：“會(hui)心山水真如畫(hua)，名手丹(dan)青畫(hua)似真；夢覺(jue)難分列(lie)御寇，影(ying)形相贈(zeng)晉詩(shi)人。”他十(shi)三歲(sui)時(shi)，就隨父入京師(shi)，沿途寫有(you)《過(guo)渭城送別詩(shi)》、《霜葉賦》、詠《馬(ma)嵬坡(po)》詩(shi)等，其《黃葉詩(shi)》，轟(hong)動(dong)京華。當時(shi)茶(cha)陵詩(shi)派的首(shou)領、內(nei)閣首(shou)輔李(li)東陽“見而嗟(jie)賞，令(ling)受業門下(xia)”，并稱楊(yang)慎(shen)為(wei)“小友(you)”。
楊慎二十一歲時(shi)，參(can)加(jia)會試，主考官王鏊(ao)、梁(liang)儲已將楊慎寫(xie)的(de)(de)文章列為(wei)卷首(shou)。不料(liao)燭花竟落(luo)到考卷上(shang)燒壞，以致名落(luo)孫山(shan)。遭此意外的(de)(de)打擊(ji)，楊慎并沒有灰(hui)心失望(wang)。經過幾年的(de)(de)刻苦努力，楊慎終(zhong)于在正德六年（1511年）二十四歲時(shi)，殿試第一，考中(zhong)狀元(yuan)，授(shou)翰林院(yuan)修撰(zhuan)。從(cong)此，楊慎正式登上(shang)明朝政(zheng)治舞臺。后(hou)(hou)因母親去世(shi)而回鄉守喪。服喪完(wan)畢后(hou)(hou)，復(fu)任翰林院(yuan)修撰(zhuan)。
楊(yang)慎的政治生涯非(fei)常坎坷。他(ta)為人(ren)正直，不(bu)畏權勢。明(ming)武宗(zong)不(bu)理(li)朝(chao)政，喜歡到處(chu)游玩。楊(yang)慎針對(dui)這種(zhong)行為，于(yu)正德十二(er)年（1517年）呈上《丁(ding)丑(chou)封事》的奏章，指責武宗(zong)“輕舉妄動，非(fei)事而游”，勸他(ta)停(ting)止這種(zhong)荒(huang)唐行為。武宗(zong)根本不(bu)理(li)睬(cai)，依舊我行我素。楊(yang)慎無可奈何(he)，只得稱病告假，辭官歸(gui)里。
正德十(shi)六年（1521年），武宗(zong)(zong)駕崩。因(yin)武宗(zong)(zong)無子(zi)，經張(zhang)皇后(hou)及楊(yang)廷和商議(yi)，便迎(ying)立其堂弟、興王朱厚熜繼位(wei)，是為明世(shi)宗(zong)(zong)。世(shi)宗(zong)(zong)即(ji)位(wei)后(hou)，授楊(yang)慎為翰林院修撰(zhuan)、經筵講官。
嘉靖二年（1523年），楊慎參與纂修(xiu)《武宗實錄》，充(chong)任纂修(xiu)官。
楊(yang)慎(shen)利用給世(shi)宗(zong)講(jiang)書(shu)的(de)機會，經常(chang)聯系(xi)當時(shi)(shi)實際情況教育世(shi)宗(zong)。如對已(yi)判死(si)罪(zui)尚(shang)未誅殺(sha)的(de)佞宦張銳、于(yu)(yu)(yu)經等人(ren)，由于(yu)(yu)(yu)大(da)肆行賄(hui)，世(shi)宗(zong)破例赦免了他們的(de)死(si)罪(zui)。楊(yang)慎(shen)在經筵講(jiang)課(ke)時(shi)(shi)，便特地選出《尚(shang)書(shu)》里(li)《金作贖(shu)(shu)刑》這一章，對世(shi)宗(zong)講(jiang)道：“圣人(ren)贖(shu)(shu)刑之(zhi)制(zhi)，用于(yu)(yu)(yu)小過者，冀(ji)民自新之(zhi)意；若大(da)奸元惡，無可贖(shu)(shu)之(zhi)理。”世(shi)宗(zong)聽后很不高興，常(chang)常(chang)借故停止講(jiang)書(shu)。楊(yang)慎(shen)因性格耿直(zhi)，既失歡(huan)于(yu)(yu)(yu)皇(huang)帝，又結(jie)怨于(yu)(yu)(yu)權奸。雖胸(xiong)懷壯志，力(li)圖報國，但其政治(zhi)才能(neng)在當時(shi)(shi)是難以(yi)施展(zhan)的(de)。
特別是在(zai)內(nei)閣(ge)“大(da)禮議”的(de)(de)紛爭(zheng)中(zhong)，突出(chu)表現出(chu)楊(yang)慎的(de)(de)“叛逆(ni)”風(feng)骨。當(dang)時世(shi)宗(zong)(zong)(zong)以“兄終弟(di)及”的(de)(de)方式(shi)登基(ji)后，按照皇(huang)(huang)統(tong)(tong)繼承(cheng)規則(ze)，要承(cheng)認孝(xiao)宗(zong)(zong)(zong)是“皇(huang)(huang)考”，享祀(si)太廟；自己的(de)(de)生父(fu)(fu)只能(neng)稱(cheng)“本生父(fu)(fu)”或“皇(huang)(huang)叔父(fu)(fu)”。世(shi)宗(zong)(zong)(zong)即(ji)位后第六天，就(jiu)下(xia)詔(zhao)令(ling)群(qun)臣(chen)議定他(ta)自己的(de)(de)生父(fu)(fu)興(xing)(xing)獻(xian)王(wang)為(wei)“皇(huang)(huang)考”按皇(huang)(huang)帝的(de)(de)尊號(hao)和祀(si)禮對待(dai)；這樣(yang)，皇(huang)(huang)統(tong)(tong)與(yu)家(jia)系就(jiu)成(cheng)了(le)當(dang)時內(nei)閣(ge)大(da)臣(chen)紛爭(zheng)的(de)(de)議題。當(dang)時，張璁、桂萼等(deng)新貴為(wei)迎合上意，攀附權奸，主張在(zai)憲宗(zong)(zong)(zong)與(yu)武宗(zong)(zong)(zong)之間，加(jia)入睿宗(zong)(zong)(zong)（興(xing)(xing)獻(xian)王(wang)朱(zhu)祐杬），楊(yang)廷(ting)(ting)和父(fu)(fu)子和許多大(da)臣(chen)堅決反對。為(wei)此，楊(yang)廷(ting)(ting)和辭官(guan)歸里，楊(yang)慎一再(zai)(zai)上書辭職(zhi)，不愿與(yu)張、桂等(deng)“無恥(chi)小人”同(tong)列共事。世(shi)宗(zong)(zong)(zong)大(da)怒(nu)，正(zheng)(zheng)(zheng)式(shi)下(xia)詔(zhao)改(gai)稱(cheng)生父(fu)(fu)為(wei)恭穆皇(huang)(huang)帝，楊(yang)慎“又(you)諧學士豐熙(xi)等(deng)疏諫。不得命(ming)，偕廷(ting)(ting)臣(chen)伏左順門力諫”，世(shi)宗(zong)(zong)(zong)更加(jia)震(zhen)怒(nu)，使用(yong)暴力鎮(zhen)壓，“命(ming)執首八人下(xia)詔(zhao)獄”。消息傳出(chu)，群(qun)情激憤。楊(yang)慎約集(ji)同(tong)年(nian)進士檢討王(wang)元正(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)二百(bai)多人，激動(dong)地(di)說：“國家(jia)養士一百(bai)五(wu)十(shi)年(nian)，仗(zhang)節死義，正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)今(jin)日。”于(yu)是，在(zai)金水橋、左順門一帶列宮大(da)哭，抗議非法逮捕(bu)朝臣(chen)，聲徹宮廷(ting)(ting)。世(shi)宗(zong)(zong)(zong)怒(nu)氣不減，將他(ta)們全部逮入詔(zhao)獄，加(jia)以廷(ting)(ting)杖。楊(yang)慎于(yu)七(qi)月十(shi)五(wu)被捕(bu)，十(shi)七(qi)日被廷(ting)(ting)杖一次，死而復蘇；隔十(shi)日，再(zai)(zai)廷(ting)(ting)杖一次，幾乎死去，然后充軍云南永(yong)昌(chang)衛(wei)（今(jin)云南保山縣）。
楊(yang)廷和在(zai)武(wu)宗駕崩、世宗未(wei)至(zhi)時，曾總攬朝(chao)政共三(san)十七日，他裁撤許(xu)多冒濫軍功的官(guan)員。至(zhi)楊(yang)慎(shen)被貶后，被裁撤的挾怨者招募了(le)一些亡命之徒在(zai)路上埋伏，要(yao)伺(si)機殺害楊(yang)慎(shen)。楊(yang)慎(shen)知道后，一路小心(xin)防備，到臨清縣時這些人(ren)才散去。他扶病(bing)上路，騎馬走了(le)近萬里，非常疲(pi)憊，等抵達永昌衛時，險些無法病(bing)愈。
楊慎在(zai)(zai)放逐滇南(nan)(nan)漫長的三十多年流(liu)放生活中，并未因環境惡(e)劣(lie)而(er)消(xiao)極頹廢。他不(bu)僅寄(ji)(ji)情山水，而(er)且(qie)悉(xi)心(xin)著述，為白族修史。每到一處，往往借詠(yong)邊塞奇花(hua)異(yi)草，抒發(fa)政治(zhi)熱(re)情。他在(zai)(zai)《南(nan)(nan)枝曲》中，以生在(zai)(zai)“窮山絕(jue)域(yu)”而(er)“絕(jue)世(shi)獨(du)立”、自(zi)放清香的老梅自(zi)喻(yu)；在(zai)(zai)《山茶(cha)花(hua)》中，盛贊山茶(cha)花(hua)不(bu)畏(wei)嚴(yan)寒，“綠葉紅英斗雪(xue)開”的傲然(ran)風骨。在(zai)(zai)詠(yong)物之中，寄(ji)(ji)寓著自(zi)己正(zheng)直的人格和(he)理想。
更為難(nan)能(neng)可貴的是，楊慎在放(fang)逐期間，仍然關心人民(min)疾苦，不(bu)忘國事。如當他發現昆明(ming)一帶豪紳以修治海口為名，勾結地(di)方官吏(li)強占民(min)田，化公為私，斂財肥(fei)己，坑(keng)害(hai)百姓時，不(bu)僅正義(yi)凜然地(di)寫(xie)(xie)了《海門(men)行(xing)》《后海門(men)行(xing)》等詩痛加抨擊(ji)，還專(zhuan)門(men)寫(xie)(xie)信給云南(nan)巡撫趙劍門(men)，力言此(ci)役“乃二三武弁投(tou)閑(xian)置(zhi)散者(zhe)，欲謀利自肥(fei)而倡(chang)此(ci)議(yi)”，請求(qiu)制止如此(ci)勞民(min)傷財的所謂水利工程。
嘉靖五年（1526年），楊(yang)(yang)廷(ting)和(he)患病，楊(yang)(yang)慎得以短暫回家探視，楊(yang)(yang)廷(ting)和(he)非常高興，病也就(jiu)好了。楊(yang)(yang)廷(ting)和(he)病愈后(hou)，楊(yang)(yang)慎又(you)返回永昌。聽說(shuo)尋甸的安銓(quan)、武定(ding)的鳳朝文作亂(luan)，便率領家僮和(he)步兵一百多人，快速趕到(dao)木密所，與副(fu)使張峩用計擊破叛軍，平定(ding)叛亂(luan)。
嘉靖八年（1529年），楊廷和在(zai)(zai)新都(dou)去世，年七十一。楊慎請求巡(xun)撫歐陽重(zhong)替他請命(ming)回(hui)(hui)鄉葬父，獲(huo)準后趕回(hui)(hui)新都(dou)治喪。此后，或(huo)暫回(hui)(hui)四川(chuan)，或(huo)在(zai)(zai)云南省城，或(huo)停留(liu)于永昌，在(zai)(zai)各(ge)地均得到地方官員善待。
世宗因大禮(li)議(yi)之故，對楊(yang)(yang)(yang)廷和(he)、楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)(shen)父子極其憤恨，常問及楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)(shen)近況，大臣(chen)則回答楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)(shen)“老病(bing)”，世宗才稍(shao)覺寬(kuan)慰。楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)(shen)聽聞此(ci)事(shi)，更加放(fang)浪形(xing)骸。常縱酒自娛，游歷名勝。《樂府紀聞》稱他“暇時(shi)紅(hong)粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓(ji)扶(fu)觴游行，了不為愧(kui)。”終(zhong)(zhong)世宗一世，六(liu)(liu)次大赦，楊(yang)(yang)(yang)慎(shen)(shen)終(zhong)(zhong)不得還，按明律年(nian)滿六(liu)(liu)十歲可以贖身返家(jia)，但無(wu)人敢受理(li)。
嘉靖三十二年（1553年），楊慎在黔國公沐朝弼的幫助下(xia)，舉家遷蜀(shu)，寄寓江(jiang)陽（瀘州）。但因人舉發(fa)，又于(yu)嘉靖三十七年（1558年）十月被巡撫派四名(ming)指揮押回永昌(chang)。
嘉靖三十八年(nian)（1559年(nian)）七(qi)月六日（8月8日），楊(yang)慎在昆明病逝，時年(nian)七(qi)十二歲。臨終時，他還(huan)(huan)以“臨利不敢(gan)先人(ren)(ren)，見義不敢(gan)后(hou)(hou)身(shen)”勉(mian)勵后(hou)(hou)人(ren)(ren)。楊(yang)慎去世后(hou)(hou)，沐朝弼等(deng)人(ren)(ren)前往吊祭，當時巡撫(fu)云南的(de)右副都御(yu)史游居敬命人(ren)(ren)為其殯殮(lian)入棺，還(huan)(huan)葬故鄉(xiang)新都。
嘉靖(jing)四十(shi)年（1560年）冬(dong)，楊慎(shen)附葬于楊廷(ting)和墓旁。
隆慶(qing)元年(nian)(nian)（1567年(nian)(nian)），明(ming)穆宗(zong)追贈(zeng)楊慎(shen)為光祿寺少卿(qing)。明(ming)熹宗(zong)天(tian)啟（1621年(nian)(nian)—1627年(nian)(nian)）年(nian)(nian)間，追謚‘文憲“。
楊慎著(zhu)述(shu)多(duo)至100余種，李調(diao)元刊《函海》時，曾作專輯收錄(lu)所著(zhu)之(zhi)書。散(san)曲(qu)有(you)(you)《陶情(qing)樂府》。后人輯其重要(yao)著(zhu)作編(bian)為《升庵(an)集》，散(san)曲(qu)有(you)(you)《陶情(qing)樂府》。
小學：《古音》七書、《丹鉛》諸錄、《六書博證》等(deng)。
經學：《升庵經說(shuo)》《易解》《檀弓叢訓》等(deng)。
文學：《升庵詩話》《藝(yi)林伐(fa)山》《絕句衍義》《畫(hua)品》《全(quan)蜀藝(yi)文志》等。
史(shi)地：《云南(nan)(nan)山川(chuan)志(zhi)》《南(nan)(nan)詔野(ye)史(shi)》等。
詩詞：《升(sheng)庵詩集》《升(sheng)庵長(chang)短(duan)句》《陶(tao)情樂府》等(deng)。
編纂(zuan)：《古今(jin)風謠(yao)》《古今(jin)諺》《麗情集》等(deng)。
體裁 作品名稱
詩(shi)《臨江(jiang)(jiang)仙》《送余學(xue)官歸(gui)羅江(jiang)(jiang)》《出郊》《竹枝詞(ci)》《于役江(jiang)(jiang)鄉歸(gui)經板橋》《夏(xia)水謠》《三岔驛》《六月十四日(ri)病中感懷(huai)》《無題(ti)》《柳》《宿金(jin)沙江(jiang)(jiang)》《病中秋懷(huai)八首選一》
彈(dan)詞《二(er)十一(yi)史彈(dan)詞》
楊慎存詩約2300首，所(suo)(suo)寫(xie)的內容極(ji)為廣泛。因他(ta)居滇(dian)30余年，所(suo)(suo)以“思鄉”、“懷歸”之詩，所(suo)(suo)占比重(zhong)很大。他(ta)在被謫滇(dian)時，妻子黃娥伴送到江陵話(hua)別，所(suo)(suo)作的《江陵別內》表現(xian)別情(qing)思緒，深(shen)摯(zhi)凄(qi)婉。《宿金沙江》描寫(xie)往返川滇(dian)途中的感慨：“豈意飄(piao)零瘴海頭，嘉陵回(hui)首轉悠(you)悠(you)，江聲月色那(nei)堪(kan)說(shuo)，腸斷金沙萬里樓。”以今昔行(xing)旅思情(qing)相對(dui)，襯出離愁的痛苦。
他臨(lin)終前所(suo)作(zuo)《六月(yue)十四日病中感(gan)懷》詩：“七十余生(sheng)已(yi)白頭，明(ming)明(ming)律例(li)許歸(gui)(gui)休。歸(gui)(gui)休已(yi)作(zuo)巴江(jiang)叟，重到翻為滇海(hai)囚(qiu)。”敘(xu)述自己(ji)因病歸(gui)(gui)蜀，途中卻(que)被追回的憾恨，深為感(gan)人(ren)。
他(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)一些詩作表現了對(dui)人民疾(ji)苦的(de)關(guan)懷。《海(hai)口(kou)行》及《后海(hai)口(kou)行》揭露豪(hao)紳(shen)地主勾結地方(fang)官吏，借疏海(hai)口(kou)占田(tian)肥私(si)。他(ta)(ta)(ta)在詩中指出(chu)，“疏浚海(hai)口(kou)銀十萬，委(wei)官歡(huan)喜海(hai)夫(fu)怨”，并呼吁(yu)“安得(de)仁人罷此(ci)宴，億兆歌舞如(ru)(ru)更生(sheng)”。他(ta)(ta)(ta)在《觀(guan)刈稻(dao)紀諺》中托老農(nong)之(zhi)語(yu)，說“樂(le)土(tu)寧無詠，豐年亦有(you)歌。惟愁軍(jun)餉急，松茂正干戈”。表現了農(nong)民遇豐年，卻因軍(jun)餉賦(fu)斂沉重而仍然不(bu)得(de)溫飽(bao)的(de)貧苦生(sheng)活。其他(ta)(ta)(ta)如(ru)(ru)《寶井(jing)篇》《滇池涸(he)》等，也(ye)是(shi)此(ci)類作品。
楊慎的(de)寫景詩也(ye)不(bu)少。他敘寫云(yun)南風(feng)(feng)光，描繪祖國山(shan)河，頗有(you)(you)(you)特色。《海風(feng)(feng)行》寫了(le)下關的(de)風(feng)(feng)：“蒼山(shan)峽束滄(cang)江口，天梁中斷(duan)晴雷吼。中有(you)(you)(you)不(bu)斷(duan)之(zhi)(zhi)長風(feng)(feng)，沖破(po)動林沙石走。咫尺顛崖迥不(bu)分，征馬(ma)長嘶客(ke)低首。”氣(qi)勢雄偉(wei)，有(you)(you)(you)雷霆萬鈞之(zhi)(zhi)力。而《龍關歌(ge)》：“雙洱煙波似五津，漁燈(deng)點點水粼(lin)粼(lin)。月(yue)中對影遙傳酒，樹里聞歌(ge)不(bu)見人。”寫洱海夜(ye)色，漁舟燈(deng)火(huo)，月(yue)映水波，細膩清(qing)新(xin)。當他來到(dao)(dao)有(you)(you)(you)川南勝景之(zhi)(zhi)稱的(de)西昌瀘(lu)山(shan)，看(kan)到(dao)(dao)這里的(de)美景與(yu)火(huo)把(ba)節的(de)盛況后，在此吟出了(le)名句《夜(ye)宿瀘(lu)山(shan)》：“老夫今夜(ye)宿瀘(lu)山(shan)，驚破(po)天門夜(ye)未關。誰把(ba)太(tai)空敲粉碎，滿天星斗落(luo)人間”。此外，楊慎又(you)有(you)(you)(you)描述、歌(ge)頌(song)歷(li)史英雄、忠臣義(yi)士以(yi)至耕夫樵(qiao)叟(sou)的(de)詩，其(qi)中也(ye)不(bu)乏佳作。
楊慎在前七子倡導“文必秦(qin)漢、詩(shi)必盛唐”、復古風(feng)氣(qi)較為(wei)流行(xing)的(de)時候，能(neng)別張壘壁。他廣泛吸(xi)收(shou)六朝、初(chu)唐詩(shi)歌的(de)一些長(chang)(chang)處，形(xing)成他“濃麗婉至”的(de)詩(shi)歌風(feng)格。如《滇海曲》12首(shou)(shou)、三峽(xia)《竹枝詞》9首(shou)(shou)，描繪山川風(feng)情(qing)，頗得樂府遺(yi)韻。他的(de)《垂(chui)柳篇》，深具初(chu)唐風(feng)范。《于役江鄉歸經板橋》：“千里長(chang)(chang)征不憚(dan)遙，解鞍明日問歸橈，真如謝姚宣城(cheng)路，南浦新林(lin)過板橋。”抒發行(xing)役倦(juan)苦的(de)情(qing)懷，情(qing)致綿細，別出新境(jing)。楊慎又廣為(wei)采攬“桑間濮上”的(de)民歌的(de)長(chang)(chang)處，以豐富自(zi)己詩(shi)作。如《送余學官歸羅(luo)江》，全(quan)用綿州(zhou)民歌，后綴(zhui)四句送行(xing)語，構思新穎，別致清(qing)新。
楊慎(shen)對(dui)文、詞、賦、散(san)曲、雜劇(ju)(ju)、彈(dan)(dan)詞，都(dou)有涉獵(lie)。他(ta)的(de)詞和(he)散(san)曲，寫得清新綺麗(li)。如(ru)（浪(lang)淘沙）“春(chun)夢似(si)楊花”一首(shou)，描(miao)寫細(xi)(xi)潤(run)，言辭華美流(liu)(liu)暢。散(san)曲（駐(zhu)馬聽(ting)(ting)）《和(he)王舜卿舟(zhou)行之詠(yong)》，寫月下舟(zhou)行幽(you)景，江天一色，月光(guang)如(ru)水，并暢想(xiang)駛入(ru)長空銀(yin)河，意(yi)(yi)境優美，記(ji)(ji)敘細(xi)(xi)微。他(ta)的(de)長篇彈(dan)(dan)唱敘史之作《二十一史彈(dan)(dan)詞》，敘三代(dai)至(zhi)元及明季歷史，文筆(bi)暢達、語詞流(liu)(liu)利，廣(guang)為傳誦。他(ta)的(de)散(san)文古(gu)樸高逸，筆(bi)力奔放。《漢雜事秘辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見鄙穢。他(ta)早年的(de)疏(shu)奏(zou)《丁丑封(feng)事》，規勸(quan)明武宗“偏聽(ting)(ting)生奸，獨任成亂”，以“古(gu)之圣(sheng)人必謀于眾”相(xiang)諫誡，情摯意(yi)(yi)切(qie)，時(shi)(shi)婉時(shi)(shi)激。他(ta)的(de)《新都(dou)縣八陣圖記(ji)(ji)》《碧峣精舍記(ji)(ji)》等也(ye)是記(ji)(ji)敘散(san)文的(de)佳品(pin)。另外他(ta)還著有《宴清都(dou)洞天玄記(ji)(ji)》《太和(he)記(ji)(ji)》《割肉(rou)遺細(xi)(xi)君》等雜劇(ju)(ju)。
《譚苑(yuan)醍醐(hu)》八卷(juan)亦皆考證之語，與《丹鉛錄(lu)》大致相出入，而亦頗有異同。引《水(shui)經注》載諸(zhu)葛亮表云：“臣遣虎步監孟(meng)琰(yan)(yan)據武(wu)功(gong)水(shui)東，司馬懿因渭水(shui)漲(zhang)，攻琰(yan)(yan)營，臣作橋越水(shui)射之。橋成，遂馳去”。此(ci)事(shi)《三國志(zhi)·諸(zhu)葛亮傳》不載，可補史闕。
楊慎在文(wen)學上既(ji)講求(qiu)文(wen)法，主張詩文(wen)用(yong)字要有來歷，又反對極端的復(fu)古主義(yi)；反對詩史說；偏愛李(li)(li)白(bai)，亦好杜(du)甫，對李(li)(li)白(bai)的身世(shi)進行(xing)了有價值的探討。又辨李(li)(li)白(bai)為蜀之彰明(ming)人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦(fu)》及(ji)諸詩句(ju)，以證《唐書》稱白(bai)為隴西人及(ji)唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
揭(jie)示理學和心學都存在(zai)的弊(bi)端(duan)
楊慎說(shuo)：騖于高(gao)遠，則有躐等(deng)憑虛(xu)之憂(you)；專于考(kao)索，則有遺(yi)本溺(ni)心(xin)之患(huan)。故(gu)(gu)曰：“君子(zi)以(yi)尊德性而(er)道(dao)問學(xue)”。故(gu)(gu)高(gao)遠之弊(bi)，其究(jiu)也，以(yi)六(liu)經為(wei)注(zhu)腳，以(yi)空(kong)索為(wei)一(yi)貫，謂(wei)形器法度皆芻(chu)狗之余，視聽(ting)言動(dong)非性命(ming)之理，所謂(wei)其高(gao)過于大(da)，學(xue)而(er)無實，世之禪學(xue)以(yi)之。考(kao)索之弊(bi)，其究(jiu)也，涉(she)獵記(ji)誦以(yi)雜(za)博相(xiang)(xiang)高(gao)，割裂裝綴(zhui)以(yi)華靡相(xiang)(xiang)勝，如(ru)華藻之繪明星，伎(ji)兒之舞呀鼓，所倡其功倍于（而(er)效(xiao)）小，學(xue)而(er)無用，世以(yi)俗學(xue)以(yi)之。
“尊(zun)德性(xing)而(er)道(dao)問學(xue)(xue)”，本為(wei)(wei)《中(zhong)庸》所(suo)謂，但宋儒中(zhong)，朱熹主(zhu)張以(yi)究理(li)問學(xue)(xue)為(wei)(wei)主(zhu)，提倡研讀(du)經(jing)傳，一依圣(sheng)賢遺教去做，有偏重于“道(dao)問學(xue)(xue)”的(de)傾向，陸(lu)九淵(yuan)譏評其(qi)(qi)支離破(po)碎；陸(lu)九淵(yuan)主(zhu)張學(xue)(xue)者(zhe)從(cong)經(jing)典中(zhong)解脫出來，求諸本心，認為(wei)(wei)“學(xue)(xue)苛知本，‘六經(jing)’皆我(wo)注腳(jiao)”，有“尊(zun)德性(xing)”的(de)傾向，朱熹斥責其(qi)(qi)盡廢講學(xue)(xue)。自(zi)南宋朱、陸(lu)相爭以(yi)來，兩(liang)(liang)家之(zhi)學(xue)(xue)漸(jian)成水火之(zhi)勢，“宗(zong)朱者(zhe)詆陸(lu)為(wei)(wei)狂禪(chan)，宗(zong)陸(lu)者(zhe)以(yi)朱為(wei)(wei)俗學(xue)(xue)，兩(liang)(liang)家之(zhi)學(xue)(xue)各成門戶，幾如(ru)冰(bing)炭(tan)矣(yi)”。這(zhe)對儒學(xue)(xue)發展影響(xiang)甚大，誠如(ru)程敏(min)政所(suo)說：“朱、陸(lu)之(zhi)辨，學(xue)(xue)者(zhe)持之(zhi)至(zhi)今。…其(qi)(qi)流至(zhi)于尊(zun)德性(xing)、道(dao)問學(xue)(xue)為(wei)(wei)兩(liang)(liang)途(tu)，或(huo)淪于空虛、或(huo)溺于訓(xun)詁，卒無以(yi)得真是(shi)之(zhi)歸。此道(dao)所(suo)以(yi)不明不行。”
楊慎在這里則對(dui)朱、陸(lu)都進行了批評，指出陸(lu)學之弊在于(yu)“以空索為一(yi)貫”，趨簡(jian)憑虛而(er)入于(yu)禪(chan)，“學而(er)無實(shi)”；朱學之弊在于(yu)“以雜博相高”，遺(yi)本溺(ni)心(xin)(xin)而(er)流于(yu)俗，“學而(er)無用(yong)”。在他看來(lai)，“經(jing)學之拘晦，實(shi)自(zi)朱始”，“新(xin)學（此(ci)指象山心(xin)(xin)學）削經(jing)鏟史，驅儒歸禪(chan)”，兩者對(dui)學術風氣和儒學的發展都產生了不良影響(xiang)。這樣(yang)，楊慎便全面否定了宋儒所倡(chang)通學。
對于當世流(liu)行(xing)的(de)“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”（即理(li)學(xue)(xue)(xue)）和“心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，楊慎亦(yi)持全面(mian)否定態度(du)。他說：“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，理(li)一(yi)(yi)(yi)名殊(shu)。明(ming)明(ming)白白，平平正正，中庸而(er)(er)已矣(yi)。更無(wu)高(gao)(gao)遠亢（言）妙之(zhi)(zhi)說，至易(yi)而(er)(er)行(xing)難，內外一(yi)(yi)(yi)者也(ye)。被之(zhi)(zhi)所行(xing)，顛倒(dao)錯(cuo)亂，于人倫事理(li)大戾。顧巾衣詭服，闊論高(gao)(gao)談(tan)，飾(shi)虛文(wen)美觀而(er)(er)曰：吾道(dao)(dao)(dao)民、吾心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，使(shi)人領會(hui)于渺茫恍惚之(zhi)(zhi)間而(er)(er)不可琢磨，以(yi)求(qiu)所謂禪悟。此其(qi)賊道(dao)(dao)(dao)喪心(xin)(xin)(xin)已甚(shen)，乃欺(qi)人之(zhi)(zhi)行(xing)、亂民之(zhi)(zhi)儔，圣(sheng)王之(zhi)(zhi)所必(bi)誅而(er)(er)不以(yi)赦(she)者也(ye)，何道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)、心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)有(you)？”他認為(wei)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)本是“明(ming)明(ming)白白，平平正正”，“內外一(yi)(yi)(yi)者也(ye)”，但承(cheng)襲宋(song)儒(ru)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)風而(er)(er)流(liu)行(xing)于明(ming)世的(de)所謂“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，盡(jin)管名稱不一(yi)(yi)(yi)，形式有(you)異，而(er)(er)其(qi)實都是只知“闊論高(gao)(gao)談(tan)”、“虛飾(shi)文(wen)詞(ci)”，只說不行(xing)，“教人領會(hui)于渺茫恍惚之(zhi)(zhi)間而(er)(er)不可著摸”的(de)空洞(dong)無(wu)用之(zhi)(zhi)物。其(qi)惡果，一(yi)(yi)(yi)是欺(qi)世，二是亂民，故皆為(wei)“圣(sheng)王之(zhi)(zhi)所必(bi)誅而(er)(er)不以(yi)赦(she)者也(ye)”。如此之(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”，根本背離了儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)基本精神。
指出心學(xue)(xue)“削經鏟(chan)史，逃儒歸禪”，又點(dian)示(shi)理學(xue)(xue)同(tong)禪學(xue)(xue)也有千絲萬(wan)縷的聯系
如其(qi)指(zhi)出朱熹(xi)《中庸章句》所(suo)引(yin)程(cheng)頤“活潑潑地”之(zhi)(zhi)類的話就是(shi)以(yi)(yi)佛家語(yu)(yu)錄(lu)入(ru)章句，他說(shuo)余(yu)嘗評之(zhi)(zhi)曰：《說(shuo)文》之(zhi)(zhi)解(jie)字，《爾雅》之(zhi)(zhi)訓詁，上以(yi)(yi)解(jie)經(jing)、下以(yi)(yi)修辭(ci)，豈(qi)不正大簡易。……至宋時，僧徒(tu)陋劣，乃(nai)作語(yu)(yu)錄(lu)；儒(ru)者亦學僧家作語(yu)(yu)錄(lu)……欲(yu)求易欲(yu)，反為(wei)難知(zhi)；本欲(yu)明經(jing)，適以(yi)(yi)晦道矣！甚(shen)者因陋就簡，以(yi)(yi)打乖(guai)筋斗入(ru)詩章，以(yi)(yi)閉(bi)眼合(he)眉(mei)(mei)入(ru)文字，曰：我(wo)所(suo)述程(cheng)朱之(zhi)(zhi)說(shuo)，道理之(zhi)(zhi)談(tan)，辭(ci)達意而(er)已，不求工也。噫，左(zuo)矣！這(zhe)里(li)所(suo)說(shuo)的“以(yi)(yi)打乖(guai)筋斗入(ru)詩章，以(yi)(yi)閉(bi)眼合(he)眉(mei)(mei)入(ru)文字”是(shi)陳(chen)獻章（白沙(sha)心學）所(suo)為(wei)。可見，在楊(yang)慎看來(lai)，“學禪家”而(er)導(dao)致(zhi)儒(ru)學之(zhi)(zhi)“理”難知(zhi)，圣道幾晦，實(shi)是(shi)程(cheng)朱理學和陸(lu)王心學的通(tong)病。
此(ci)(ci)外，楊(yang)慎(shen)認為(wei)(wei)，莊子(zi)(zi)所謂(wei)“六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，圣人(ren)存而(er)不(bu)論(lun)(lun)”乃(nai)切要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，丘(qiu)長春所謂(wei)“世間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事尚不(bu)能究，況天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事乎(hu)”乃(nai)正論(lun)(lun)。而(er)邵(shao)雍、朱熹(xi)論(lun)(lun)天則(ze)(ze)是強不(bu)知(zhi)為(wei)(wei)知(zhi)，實(shi)為(wei)(wei)“妄說”。他說：“古論(lun)(lun)天文(wen)者，宣夜周髀(bi)渾天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，甘石洛下(xia)閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，皆(jie)未嘗言(yan)(yan)。非不(bu)言(yan)(yan)也(ye)(ye)，實(shi)所不(bu)知(zhi)也(ye)(ye)。若邵(shao)子(zi)(zi)、朱子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，人(ren)所不(bu)言(yan)(yan)，亦(yi)不(bu)必(bi)言(yan)(yan)也(ye)(ye)；人(ren)所不(bu)知(zhi)，亦(yi)不(bu)必(bi)知(zhi)也(ye)(ye)。……吾(wu)人(ren)固不(bu)出(chu)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，何以(yi)(yi)(yi)知(zhi)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)面目(mu)歟？且圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切問(wen)近思’，亦(yi)向必(bi)求知(zhi)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事耶？”他還對(dui)宋(song)儒(ru)鬼神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)予以(yi)(yi)(yi)批判，指出(chu)朱熹(xi)對(dui)《中(zhong)庸(yong)》所謂(wei)“鬼神(shen)為(wei)(wei)德”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)有悖儒(ru)家(jia)(jia)作書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，曰：“宋(song)儒(ru)解(jie)‘鬼神(shen)’二(er)(er)字，支離(li)太(tai)甚，既以(yi)(yi)(yi)‘二(er)(er)氣(qi)’言(yan)(yan)，又以(yi)(yi)(yi)‘造化(hua)’言(yan)(yan)；……既曰‘人(ren)物’，又曰‘造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’。則(ze)(ze)有形有聲，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可見，聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可聞矣，豈(qi)不(bu)與《中(zhong)庸(yong)》背馳矣？且《中(zhong)庸(yong)》一書(shu)(shu)，本是平常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，而(er)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛(xu)地(di)文(wen)字，又豈(qi)子(zi)(zi)思作書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨乎(hu)？……故朱子(zi)(zi)引程、張‘二(er)(er)氣(qi)’、‘良能’、‘造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’諸(zhu)說，移以(yi)(yi)(yi)解(jie)《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼神(shen)’則(ze)(ze)可，解(jie)《中(zhong)庸(yong)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼神(shen)’則(ze)(ze)不(bu)可。”所以(yi)(yi)(yi)，楊(yang)慎(shen)譏(ji)笑宋(song)儒(ru)“雜博”、“支離(li)”、“割(ge)裂”，如(ru)同“伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞迓鼓(gu)”，既“無古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，而(er)效古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，如(ru)村人(ren)學(xue)官衙鼓(gu)節也(ye)(ye)”。如(ru)此(ci)(ci)，不(bu)流入禪(chan)，借助(zhu)于佛家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)裝(zhuang)飾門(men)面，又怎么可能呢？
對(dui)陽明(ming)心學(xue)有所批(pi)判
楊慎借云(yun)南副使陳(chen)夢祥《六(liu)經(jing)》“一(yi)字一(yi)義皆圣賢實(shi)(shi)理(li)之(zhi)(zhi)所寓(yu)，實(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)所發(fa)”的(de)話，職責(ze)陳(chen)獻(xian)章“六(liu)經(jing)皆虛(xu)”論實(shi)(shi)“非圣人(ren)之(zhi)(zhi)蘊(yun)”，乃(nai)“佛(fo)者(zhe)幻(huan)妄之(zhi)(zhi)意”。他(ta)說(shuo)(shuo)：“儒(ru)(ru)教實(shi)(shi)，以其(qi)實(shi)(shi)天下(xia)之(zhi)(zhi)虛(xu)；禪(chan)教虛(xu)，以其(qi)虛(xu)天下(xia)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)。陳(chen)白沙詩曰：‘六(liu)經(jing)緣(yuan)在虛(xu)無里’，是欲(yu)率古今天下(xia)而(er)入禪(chan)教也(ye)，豈儒(ru)(ru)家之(zhi)(zhi)學(xue)哉！”楊慎更怒斥(chi)王陽明為“霸(ba)(ba)儒(ru)(ru)”、“儒(ru)(ru)梟”，批評其(qi)以儒(ru)(ru)為表(biao)、以佛(fo)為里，證性(xing)見心、“驅儒(ru)(ru)歸禪(chan)”，背(bei)叛了儒(ru)(ru)家的(de)經(jing)義，說(shuo)(shuo)：“邇者(zhe)霸(ba)(ba)儒(ru)(ru)創為新學(xue)，削經(jing)劃史(shi)，驅儒(ru)(ru)歸禪(chan)，緣(yuan)其(qi)作(zuo)俑，急(ji)于鳴儔，俾(bi)其(qi)易人(ren)，而(er)一(yi)時奔名走譽者(zhe)，……靡(mi)然從之(zhi)(zhi)。”他(ta)又寓(yu)莊于諧地對(dui)人(ren)們何以會(hui)對(dui)陽明心學(xue)“靡(mi)然從之(zhi)(zhi)”作(zuo)了分析(xi)，引其(qi)友(you)(you)之(zhi)(zhi)語道：余友(you)(you)蔣(jiang)兆(zhao)暈(yun)芝善(shan)戲語而(er)有妙(miao)理(li)，嘗論講學(xue)之(zhi)(zhi)異曰：“宋儒(ru)(ru)‘格(ge)物致知(zhi)’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，久厭聽聞，‘良知(zhi)’及‘知(zhi)行合一(yi)’之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)一(yi)出，新人(ren)耳目。如(ru)(ru)時魚鮮筍，肥美爽口，盤肴陳(chen)前，味如(ru)(ru)嚼冰，蟻而(er)厭飫，依舊是鵝鴨(ya)菜疏上也(ye)。又如(ru)(ru)真旦看厭，卻愛裝旦；此北《西(xi)廂(xiang)》聽厭，乃(nai)唱(chang)南《西(xi)廂(xiang)》。觀聽既久，依舊是真旦、北《西(xi)廂(xiang)》出也(ye)。公多與辯，但徐徐俟之(zhi)(zhi)。”
對集理學(xue)之(zhi)大成的朱熹批判(pan)最多(duo)、最烈(lie)
楊慎不僅從學(xue)(xue)術、思(si)想的(de)(de)諸多方面批(pi)(pi)評朱(zhu)熹(xi)(xi)，如在(zai)(zai)《陳同甫(fu)與(yu)朱(zhu)子書》中(zhong)譏朱(zhu)熹(xi)(xi)自(zi)(zi)立門戶(hu)，在(zai)(zai)《文公(gong)著書》中(zhong)責朱(zhu)熹(xi)(xi)“違公(gong)是(shi)遠情”，在(zai)(zai)《俗儒(ru)泥世(shi)》里中(zhong)斥(chi)朱(zhu)熹(xi)(xi)“迂”，在(zai)(zai)《大招》《禹碑》《大顛書》中(zhong)批(pi)(pi)評朱(zhu)熹(xi)(xi)文學(xue)(xue)藝術上(shang)的(de)(de)失(shi)誤，在(zai)(zai)《圣賢之(zhi)君六(liu)七作》中(zhong)指出朱(zhu)熹(xi)(xi)史學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)紕漏(lou)。如何等(deng)等(deng)，難(nan)以詳述，而且，他(ta)更(geng)一(yi)針見(jian)血地揭示道：朱(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)學(xue)(xue)“失(shi)之(zhi)專”，“失(shi)之(zhi)專者(zhe)，一(yi)騁意(yi)（己）見(jian)，掃滅前(qian)賢”，用其(qi)自(zi)(zi)己的(de)(de)理學(xue)(xue)思(si)想來詮釋儒(ru)家經典，否定漢唐諸儒(ru)經說，以確立其(qi)自(zi)(zi)己的(de)(de)思(si)想權威，而后儒(ru)不察，‘失(shi)之(zhi)陋’，‘失(shi)之(zhi)陋者(zhe)，惟(wei)從宋人，不知有漢唐前(qian)說也’，只能仰朱(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)鼻息了(le)：“高者(zhe)談性命，祖宋人語錄；卑者(zhe)習舉業，抄宋人之(zhi)策(ce)論”。這必然要導致“經學(xue)(xue)之(zhi)拘晦”。
在《云(yun)南鄉(xiang)試錄(lu)序(xu)》中(zhong)更揭示陽明集心(xin)(xin)學(xue)之大(da)成(cheng)，鼓(gu)倡“心(xin)(xin)即理(li)”、“致良(liang)知”、“知行合一”諸說造成(cheng)了明代中(zhong)后葉知識界的空疏淺陋，謂(wei)：“今(jin)士習何(he)如(ru)哉(zai)！其高者(zhe)凌虛厲空，師心(xin)(xin)去(qu)跡，厭(yan)觀理(li)之煩，貪居敬之約，漸近清談，遂流禪(chan)學(xue)矣。卑焉(yan)者(zhe)則(ze)掇拾叢殘，誦貫酒(jiu)魂，陳陳相因，辭(ci)不辨心(xin)(xin)，紛紛競(jing)錄(lu)，問則(ze)口，此(ci)何(he)異(yi)叟誦詩、閽寺傳令乎？究高者(zhe)既如(ru)此(ci)，卑論者(zhe)又如(ru)此(ci)，視漢(han)唐諸儒(ru)且恧焉(yan)，況三(san)代之英乎！”
楊慎(shen)一(yi)生(sheng)刻苦學(xue)(xue)習，勤于著述，是(shi)(shi)有(you)(you)明(ming)一(yi)代(dai)著名的(de)博學(xue)(xue)家。他(ta)(ta)不(bu)(bu)僅對經(jing)、史(shi)(shi)、詩(shi)、文(wen)(wen)、詞曲、音韻、金(jin)石、書(shu)(shu)畫無(wu)所(suo)不(bu)(bu)通，而(er)且對天文(wen)(wen)、地理(li)、生(sheng)物(wu)、醫學(xue)(xue)等(deng)(deng)也(ye)有(you)(you)很深的(de)造詣。如他(ta)(ta)任(ren)翰(han)林(lin)時(shi)(shi)，明(ming)武宗(zong)問(wen)欽天監(jian)及(ji)眾(zhong)翰(han)林(lin)：“星(xing)(xing)有(you)(you)注張，又作汪張，是(shi)(shi)何星(xing)(xing)也(ye)？”眾(zhong)張口結(jie)舌，無(wu)以對答，獨楊慎(shen)從容對曰：“柳星(xing)(xing)也(ye)”，并歷(li)(li)舉《周禮》《史(shi)(shi)記》《漢書(shu)(shu)》等(deng)(deng)文(wen)(wen)獻資(zi)(zi)料(liao)加以說明(ming)。他(ta)(ta)預修《武宗(zong)實錄》，事必直書(shu)(shu)，不(bu)(bu)為(wei)尊者諱。他(ta)(ta)在(zai)長期流(liu)放(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)，仍然(ran)“好學(xue)(xue)窮(qiong)理(li)，老而(er)彌篤”（《明(ming)史(shi)(shi)·楊慎(shen)傳(chuan)(chuan)》）。在(zai)云南(nan)永昌(chang)邊塞荒涼地區，盡管(guan)圖書(shu)(shu)資(zi)(zi)料(liao)奇(qi)缺，升庵仍嗜書(shu)(shu)成癖(pi)，“書(shu)(shu)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)覽”，經(jing)常對人說：“資(zi)(zi)性不(bu)(bu)足(zu)恃(shi)，日新(xin)德業(ye)，當自學(xue)(xue)問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)來。”（《明(ming)史(shi)(shi)·何孟春傳(chuan)(chuan)》）他(ta)(ta)認(ren)為(wei)要(yao)“知天下”，一(yi)是(shi)(shi)依靠“躬閱(yue)”，從親身經(jing)歷(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)得知識；二是(shi)(shi)依靠“載籍(ji)”，從別(bie)的(de)記載和書(shu)(shu)籍(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)取(qu)得。因此，他(ta)(ta)不(bu)(bu)僅刻苦讀(du)書(shu)(shu)，手不(bu)(bu)釋卷；而(er)且每到一(yi)處，就(jiu)對當地風俗(su)民(min)情(qing)進行調查(cha)了(le)解(jie)，努力學(xue)(xue)習當地民(min)族語(yu)言，從親身經(jing)歷(li)(li)與實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)豐富自己(ji)的(de)知識。他(ta)(ta)以被逐罪臣的(de)身份，僅憑自己(ji)苦學(xue)(xue)、實踐(jian)、記憶，在(zai)滇(dian)南(nan)時(shi)(shi)就(jiu)寫出了(le)不(bu)(bu)少筆記、選(xuan)本以及(ji)許多注釋性書(shu)(shu)籍(ji)。如《南(nan)詔野史(shi)(shi)》《云南(nan)通志》《云南(nan)山川志》《慎(shen)候記》、《南(nan)中(zhong)(zhong)(zhong)志》《滇(dian)載記》《記古滇(dian)說》等(deng)(deng)書(shu)(shu)。
據《升(sheng)(sheng)庵(an)楊(yang)慎年譜》的記載，楊(yang)慎平(ping)生著(zhu)(zhu)作有(you)四(si)百余種。所以，《升(sheng)(sheng)庵(an)外(wai)集》序稱：“國(guo)初迄于嘉隆，文人(ren)學士著(zhu)(zhu)述(shu)之富，毋逾升(sheng)(sheng)庵(an)先生者(zhe)。”《明(ming)史(shi)》本傳稱：“明(ming)世記誦之博，著(zhu)(zhu)作之富，推慎第一。”
楊慎喜藏書(shu)(shu)，當時司禮監大(da)藏經廠，貯列朝書(shu)(shu)籍甚富(fu)，他多(duo)次至閣中翻覽書(shu)(shu)籍。據傳(chuan)曾攫取(qu)數冊《永樂大(da)典(dian)》據為己有。其后(hou)主事李繼先奏命查(cha)對時，戲以竊書(shu)(shu)之(zhi)名。
家(jia)有(you)“雙桂堂(tang)”，為讀(du)書(shu)(shu)(shu)、貯書(shu)(shu)(shu)之(zhi)所。曾(ceng)編撰(zhuan)有(you)《楊氏書(shu)(shu)(shu)目》，明末藏書(shu)(shu)(shu)家(jia)王道明在其(qi)《笠澤堂(tang)書(shu)(shu)(shu)目》中有(you)記載(zai)。清初姜紹書(shu)(shu)(shu)記明一(yi)代(dai)藏書(shu)(shu)(shu)家(jia)，將他與楊士奇(qi)、吳寬、茅坤(kun)、宋濂等并列。
楊慎工于(yu)書法，王世(shi)貞(zhen)《國朝名(ming)(ming)臣遺墨跋(ba)》稱(cheng)楊慎“以(yi)博學名(ming)(ming)世(shi)，書亦自負吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋(ba)楊升庵(an)詩扇》也說(shuo)：“書法尤超邁絕倫(lun)，至(zhi)今(jin)滇(dian)南尚多留刻”。其書論主要見于(yu)《墨池瑣錄》、《升庵(an)書品》、《法帖神品目》等。
楊慎(shen)亦善(shan)寫(xie)蘭。王文治(zhi)《楊升庵(an)(an)畫(hua)蘭長卷跋》稱：“楊升庵(an)(an)畫(hua)蘭卷子（長至四丈），疏密反側(ce)，朝煙晚露，皆能(neng)畢肖其(qi)形。”其(qi)畫(hua)論有《升庵(an)(an)畫(hua)品(pin)》《名(ming)畫(hua)神品(pin)目》等。
蔣(jiang)冕：用修之(zhi)博，何減古之(zhi)蘇頌乎！
簡紹芳(fang)：公穎敏過人(ren)，家學相承，益以該博。凡(fan)宇宙名物之(zhi)廣，經史百(bai)家之(zhi)奧，下至稗(bai)官小說(shuo)之(zhi)微(wei)，醫卜技能、草木蟲魚之(zhi)細，靡不究(jiu)心(xin)多識。
陳文燭：公(gong)孝友性植，穎(ying)敏過人，家學相承，益以該博，凡(fan)宇宙(zhou)名物、經史百家，下至稗官小說、醫卜技能、草木蟲魚，靡不究心，多識(shi)闡其理，博其趣，而訂其訛謬(miu)焉(yan)。
明(ming)代學(xue)者陳(chen)耀(yao)(yao)文(wen)對楊(yang)(yang)慎(shen)的(de)博學(xue)頗感不服，特(te)作《正楊(yang)(yang)》一書，指出《丹鋁》諸錄(lu)中的(de)150條(tiao)錯誤。萬歷年(nian)間(jian)，胡應麟仿(fang)楊(yang)(yang)慎(shen)《丹鉛(qian)錄(lu)》而作《丹鉛(qian)新(xin)錄(lu)》、仿(fang)楊(yang)(yang)慎(shen)《藝林伐山》而作《藝林學(xue)山》，一面(mian)訂正楊(yang)(yang)氏(shi)筆誤，指出：“千慮而得間(jian)有異同，即就正大方”；一面(mian)不滿于(yu)陳(chen)耀(yao)(yao)文(wen)“嘵嘵焉(yan)數(shu)以辨其后”，自(zi)以為“求忠(zhong)臣(chen)于(yu)楊(yang)(yang)氏(shi)之門，或為余屈(qu)其一指也天”。
胡氏(shi)此舉，被“時(shi)人顏曰(yue)《正(zheng)正(zheng)楊(yang)(yang)》”，朱國楨對之評(ping)曰(yue)：“（自）有(you)《丹鉛(qian)錄》諸書(shu)，便有(you)《正(zheng)楊(yang)(yang)》、《正(zheng)正(zheng)楊(yang)(yang)》，辨則(ze)辨矣(yi)，然古(gu)人古(gu)事古(gu)字、彼(bi)書(shu)如(ru)(ru)彼(bi)、彼(bi)書(shu)如(ru)(ru)此，原散見雜(za)出(chu)，各不相同，見其(qi)一未見其(qi)二，哄然相駁，不免為(wei)前人暗笑。”
歲月靜好
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