楊(yang)(yang)慎生(sheng)于明(ming)孝宗弘治元年(nian)（1488年(nian)）十(shi)一(yi)月(yue)初(chu)六日(ri)（12月(yue)8日(ri)）。為湖廣提(ti)學僉事(shi)楊(yang)(yang)春之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孫，吏(li)部尚書、武(wu)英(ying)殿大(da)學士楊(yang)(yang)廷和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。他(ta)自幼聰慧過人，又(you)非(fei)常(chang)(chang)好學，再(zai)加(jia)上出生(sheng)于書香門第，所以(yi)從(cong)小就受到很(hen)好的家(jia)庭教育。七歲時，楊(yang)(yang)慎的母親(qin)教他(ta)句讀和(he)唐代(dai)絕(jue)句，常(chang)(chang)能背誦。十(shi)一(yi)歲時，就會(hui)寫(xie)近體詩(shi)(shi)。十(shi)二歲時，擬作《吊古戰場(chang)文》，有(you)“青(qing)樓斷(duan)紅(hong)粉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂，白(bai)日(ri)照翠苔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骨”的警句，他(ta)的叔父兵部侍郎瑞(rui)紅(hong)看了極為贊賞(shang)，復命擬《過秦論》，其祖(zu)父讀了之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，自矜(jin)謂：“吾家(jia)賈誼也”（陳(chen)文燭(zhu)《楊(yang)(yang)升庵太史(shi)年(nian)譜序(xu)》）。有(you)一(yi)天，他(ta)的父親(qin)和(he)叔父們觀畫(hua)，問升庵曰(yue)：“景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)，人曰(yue)似(si)畫(hua)；畫(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳者(zhe)，人曰(yue)似(si)真，孰為正(zheng)？”要(yao)求他(ta)寫(xie)一(yi)首詩(shi)(shi)加(jia)以(yi)說明(ming)，升庵略加(jia)思索，立即寫(xie)詩(shi)(shi)云：“會(hui)心山水真如畫(hua)，名手丹青(qing)畫(hua)似(si)真；夢覺難(nan)分列御(yu)寇，影形相贈晉詩(shi)(shi)人。”他(ta)十(shi)三(san)歲時，就隨父入京師，沿途寫(xie)有(you)《過渭(wei)城送(song)別詩(shi)(shi)》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩(shi)(shi)等(deng)，其《黃(huang)葉詩(shi)(shi)》，轟動京華(hua)。當時茶(cha)陵詩(shi)(shi)派的首領、內閣(ge)首輔李東陽(yang)“見(jian)而嗟賞(shang)，令受業門下”，并稱楊(yang)(yang)慎為“小友”。
楊慎二十(shi)一歲(sui)時，參加會(hui)試，主考(kao)官王鏊(ao)、梁(liang)儲已(yi)將楊慎寫(xie)的(de)文章列為卷首。不料燭(zhu)花竟(jing)落到考(kao)卷上燒(shao)壞，以致名落孫山。遭此意外的(de)打擊，楊慎并沒(mei)有(you)灰心(xin)失望。經過幾年(nian)的(de)刻苦努(nu)力(li)，楊慎終于(yu)在正(zheng)德六年(nian)（1511年(nian)）二十(shi)四歲(sui)時，殿試第一，考(kao)中狀元(yuan)，授翰(han)林院(yuan)修(xiu)撰。從此，楊慎正(zheng)式登上明(ming)朝政治舞臺。后(hou)(hou)因(yin)母親(qin)去世而回鄉守喪。服喪完畢后(hou)(hou)，復任翰(han)林院(yuan)修(xiu)撰。
楊慎的政治生涯(ya)非常坎(kan)坷(ke)。他為人正(zheng)直，不(bu)畏權勢(shi)。明(ming)武宗不(bu)理(li)朝政，喜(xi)歡到處游(you)玩。楊慎針對這種行為，于正(zheng)德十二(er)年（1517年）呈(cheng)上(shang)《丁丑封事》的奏(zou)章(zhang)，指(zhi)責武宗“輕舉妄動，非事而(er)游(you)”，勸他停(ting)止這種荒唐行為。武宗根本(ben)不(bu)理(li)睬，依舊我行我素。楊慎無可奈(nai)何，只得稱病告假，辭官歸里(li)。
正德(de)十六年（1521年），武(wu)宗(zong)(zong)駕崩。因武(wu)宗(zong)(zong)無子，經張皇后(hou)及楊廷和商議，便迎立其堂弟、興王朱厚熜繼位(wei)，是為(wei)明世宗(zong)(zong)。世宗(zong)(zong)即(ji)位(wei)后(hou)，授楊慎為(wei)翰林(lin)院修(xiu)撰、經筵(yan)講官(guan)。
嘉(jia)靖二年(nian)（1523年(nian)），楊慎參與纂(zuan)修《武宗實(shi)錄》，充任(ren)纂(zuan)修官。
楊(yang)(yang)慎利用給世(shi)宗(zong)(zong)講(jiang)(jiang)(jiang)書的機會(hui)，經常聯系當時(shi)實際情況教育世(shi)宗(zong)(zong)。如對(dui)已判死(si)罪尚未誅殺的佞宦(huan)張銳、于(yu)經等(deng)人，由于(yu)大(da)肆行賄，世(shi)宗(zong)(zong)破(po)例赦免了他(ta)們的死(si)罪。楊(yang)(yang)慎在(zai)經筵講(jiang)(jiang)(jiang)課時(shi)，便特地選出《尚書》里《金(jin)作贖刑(xing)》這(zhe)一章，對(dui)世(shi)宗(zong)(zong)講(jiang)(jiang)(jiang)道：“圣(sheng)人贖刑(xing)之制，用于(yu)小(xiao)過者(zhe)，冀(ji)民自新之意(yi)；若大(da)奸(jian)元惡，無(wu)可贖之理(li)。”世(shi)宗(zong)(zong)聽后很不高興(xing)，常常借故停(ting)止講(jiang)(jiang)(jiang)書。楊(yang)(yang)慎因性格耿直(zhi)，既失(shi)歡于(yu)皇帝，又結怨于(yu)權奸(jian)。雖胸懷壯志(zhi)，力圖報國，但其政治才能在(zai)當時(shi)是難以施展的。
特別是(shi)在內閣“大禮(li)議”的(de)(de)紛(fen)爭(zheng)中(zhong)，突出(chu)表(biao)現出(chu)楊(yang)慎(shen)的(de)(de)“叛逆”風(feng)骨。當時世(shi)宗以“兄終弟(di)及(ji)”的(de)(de)方式登基后，按照(zhao)皇(huang)(huang)(huang)統繼承(cheng)規則，要承(cheng)認(ren)孝宗是(shi)“皇(huang)(huang)(huang)考(kao)”，享(xiang)祀太廟；自(zi)己的(de)(de)生(sheng)父(fu)只(zhi)能(neng)稱“本生(sheng)父(fu)”或“皇(huang)(huang)(huang)叔父(fu)”。世(shi)宗即位后第六天，就下(xia)詔(zhao)(zhao)令群(qun)臣(chen)議定他(ta)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)父(fu)興獻王為“皇(huang)(huang)(huang)考(kao)”按皇(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)尊號(hao)和祀禮(li)對待(dai)；這樣，皇(huang)(huang)(huang)統與(yu)家系就成了當時內閣大臣(chen)紛(fen)爭(zheng)的(de)(de)議題。當時，張(zhang)璁(cong)、桂萼(e)等新貴為迎合上(shang)意(yi)，攀(pan)附權奸(jian)，主張(zhang)在憲(xian)宗與(yu)武宗之間，加(jia)入(ru)睿(rui)宗（興獻王朱(zhu)祐(you)杬），楊(yang)廷(ting)和父(fu)子和許多(duo)大臣(chen)堅決(jue)反對。為此，楊(yang)廷(ting)和辭官(guan)歸(gui)里，楊(yang)慎(shen)一(yi)(yi)再上(shang)書(shu)辭職(zhi)，不(bu)(bu)(bu)愿與(yu)張(zhang)、桂等“無恥(chi)小人(ren)”同列共事。世(shi)宗大怒(nu)，正式下(xia)詔(zhao)(zhao)改稱生(sheng)父(fu)為恭穆皇(huang)(huang)(huang)帝(di)，楊(yang)慎(shen)“又諧學士豐熙等疏諫(jian)(jian)。不(bu)(bu)(bu)得命，偕廷(ting)臣(chen)伏左(zuo)順門(men)力(li)諫(jian)(jian)”，世(shi)宗更加(jia)震(zhen)怒(nu)，使用暴力(li)鎮壓，“命執首(shou)八人(ren)下(xia)詔(zhao)(zhao)獄”。消息傳出(chu)，群(qun)情激(ji)(ji)憤(fen)。楊(yang)慎(shen)約集同年(nian)進士檢討(tao)王元正等二百多(duo)人(ren)，激(ji)(ji)動(dong)地說：“國家養士一(yi)(yi)百五十(shi)年(nian)，仗節死(si)義，正在今日。”于是(shi)，在金(jin)水橋、左(zuo)順門(men)一(yi)(yi)帶列宮(gong)大哭(ku)，抗議非(fei)法(fa)逮捕(bu)朝臣(chen)，聲徹宮(gong)廷(ting)。世(shi)宗怒(nu)氣不(bu)(bu)(bu)減，將他(ta)們(men)全(quan)部逮入(ru)詔(zhao)(zhao)獄，加(jia)以廷(ting)杖(zhang)(zhang)。楊(yang)慎(shen)于七月(yue)十(shi)五被捕(bu)，十(shi)七日被廷(ting)杖(zhang)(zhang)一(yi)(yi)次(ci)，死(si)而復蘇；隔十(shi)日，再廷(ting)杖(zhang)(zhang)一(yi)(yi)次(ci)，幾乎死(si)去(qu)，然后充軍云南永昌衛（今云南保山縣(xian)）。
楊廷(ting)和在(zai)(zai)武宗(zong)駕(jia)崩、世宗(zong)未至(zhi)時，曾總攬朝(chao)政共三十(shi)七日，他裁(cai)撤許(xu)多冒(mao)濫軍(jun)功的(de)(de)官員。至(zhi)楊慎(shen)(shen)被(bei)貶后，被(bei)裁(cai)撤的(de)(de)挾(xie)怨者招(zhao)募了一些(xie)亡命(ming)之徒在(zai)(zai)路(lu)上埋(mai)伏，要伺機殺害楊慎(shen)(shen)。楊慎(shen)(shen)知道后，一路(lu)小心防備(bei)，到臨(lin)清縣時這些(xie)人才散(san)去(qu)。他扶病(bing)上路(lu)，騎馬(ma)走了近萬(wan)里，非常疲憊，等抵達永昌衛時，險些(xie)無法病(bing)愈(yu)。
楊慎在(zai)(zai)放(fang)(fang)逐(zhu)滇南漫長的(de)(de)三十多年流放(fang)(fang)生(sheng)活中，并未因(yin)環境惡劣而消(xiao)極頹廢(fei)。他不(bu)(bu)僅寄(ji)情(qing)山(shan)(shan)水，而且悉(xi)心(xin)著述，為(wei)白(bai)族修史(shi)。每(mei)到一(yi)處，往往借詠邊塞奇花(hua)(hua)異草，抒(shu)發政(zheng)治熱(re)情(qing)。他在(zai)(zai)《南枝曲》中，以生(sheng)在(zai)(zai)“窮山(shan)(shan)絕(jue)域”而“絕(jue)世獨(du)立”、自放(fang)(fang)清香的(de)(de)老(lao)梅(mei)自喻；在(zai)(zai)《山(shan)(shan)茶花(hua)(hua)》中，盛贊山(shan)(shan)茶花(hua)(hua)不(bu)(bu)畏嚴寒，“綠(lv)葉紅英斗雪開”的(de)(de)傲然風骨。在(zai)(zai)詠物(wu)之(zhi)中，寄(ji)寓著自己正直的(de)(de)人格和理想(xiang)。
更(geng)為(wei)(wei)難能可貴的是，楊慎在放逐(zhu)期間，仍然關心人民疾苦，不(bu)(bu)忘國事。如當(dang)他發現昆明一帶豪紳以修治海口為(wei)(wei)名，勾結地方官吏(li)強占民田(tian)，化公為(wei)(wei)私，斂財肥己，坑害百姓時，不(bu)(bu)僅正義(yi)凜然地寫(xie)了《海門行》《后海門行》等詩(shi)痛(tong)加抨擊，還(huan)專門寫(xie)信給云(yun)南巡撫趙劍門，力言(yan)此役“乃二(er)三武弁投閑置散(san)者(zhe)，欲(yu)謀利(li)自肥而倡此議(yi)”，請求制止如此勞民傷(shang)財的所(suo)謂水利(li)工程。
嘉靖五年（1526年），楊(yang)廷和患(huan)病，楊(yang)慎得以(yi)短暫回(hui)(hui)家探視(shi)，楊(yang)廷和非常高興，病也(ye)就好了。楊(yang)廷和病愈后，楊(yang)慎又返回(hui)(hui)永昌。聽說尋甸的(de)安銓、武(wu)定的(de)鳳朝(chao)文作(zuo)亂(luan)，便率(lv)領家僮(tong)和步兵一百多人，快速趕到木密(mi)所，與副使張峩用計擊破(po)叛軍，平定叛亂(luan)。
嘉(jia)靖八(ba)年（1529年），楊(yang)廷和在新(xin)都去世，年七十(shi)一。楊(yang)慎(shen)請(qing)求巡撫歐陽重替他請(qing)命回鄉葬父，獲(huo)準后(hou)趕回新(xin)都治(zhi)喪(sang)。此后(hou)，或暫(zan)回四川，或在云南省城，或停留于永昌(chang)，在各地(di)均得(de)到地(di)方官員善待。
世(shi)宗(zong)因大禮議(yi)之故，對楊廷和(he)、楊慎(shen)父子極其(qi)憤(fen)恨(hen)，常問(wen)及楊慎(shen)近況，大臣則回答(da)楊慎(shen)“老病”，世(shi)宗(zong)才稍(shao)覺(jue)寬(kuan)慰。楊慎(shen)聽(ting)聞此事，更加放浪形骸。常縱酒自(zi)娛，游(you)歷名勝。《樂府紀聞》稱(cheng)他“暇時紅(hong)粉(fen)傅(fu)面，作雙(shuang)丫髻插花，令諸妓扶(fu)觴游(you)行，了不(bu)為愧。”終世(shi)宗(zong)一世(shi)，六次(ci)大赦，楊慎(shen)終不(bu)得還，按明(ming)律年滿六十歲可以贖身返(fan)家，但無人敢受理。
嘉靖三(san)十二年(nian)（1553年(nian)），楊慎(shen)在(zai)黔國(guo)公沐朝弼(bi)的幫助下，舉(ju)家遷蜀，寄寓(yu)江陽（瀘州）。但(dan)因人舉(ju)發，又于(yu)嘉靖三(san)十七年(nian)（1558年(nian)）十月被巡撫派四名指揮押回永昌。
嘉靖三十八年（1559年）七月六日(ri)（8月8日(ri)），楊慎(shen)在昆(kun)明病逝，時年七十二歲(sui)。臨終時，他還(huan)以“臨利不(bu)敢(gan)先人(ren)(ren)，見義不(bu)敢(gan)后(hou)身”勉勵后(hou)人(ren)(ren)。楊慎(shen)去世后(hou)，沐朝弼(bi)等(deng)人(ren)(ren)前往吊祭(ji)，當時巡撫(fu)云南的右(you)副都(dou)(dou)御史游居(ju)敬命人(ren)(ren)為(wei)其殯殮入(ru)棺，還(huan)葬故鄉新都(dou)(dou)。
嘉(jia)靖四十(shi)年(nian)（1560年(nian)）冬，楊(yang)慎(shen)附葬于楊(yang)廷(ting)和墓(mu)旁。
隆慶元年(nian)（1567年(nian)），明穆宗追贈楊(yang)慎為光祿寺少(shao)卿。明熹宗天啟（1621年(nian)—1627年(nian)）年(nian)間，追謚(shi)‘文(wen)憲(xian)“。
楊(yang)慎著述(shu)多至100余種(zhong)，李調元(yuan)刊《函海(hai)》時(shi)，曾作專(zhuan)輯(ji)收錄所著之書。散曲有《陶情樂府》。后人輯(ji)其重要著作編為《升庵集》，散曲有《陶情樂府》。
小學：《古音》七(qi)書(shu)、《丹(dan)鉛》諸錄、《六書(shu)博證》等。
經學：《升(sheng)庵(an)經說》《易(yi)解》《檀弓叢訓》等。
文(wen)學：《升庵詩話》《藝林(lin)伐山》《絕句衍義》《畫品》《全蜀藝文(wen)志(zhi)》等。
史(shi)(shi)地：《云南山川志》《南詔野史(shi)(shi)》等。
詩詞：《升庵詩集》《升庵長短句》《陶(tao)情樂府》等。
編纂(zuan)：《古今(jin)風謠》《古今(jin)諺》《麗情(qing)集》等(deng)。
體裁 作品名稱
詩《臨(lin)江(jiang)仙》《送(song)余(yu)學(xue)官(guan)歸羅(luo)江(jiang)》《出郊》《竹枝詞》《于役江(jiang)鄉歸經板橋》《夏水(shui)謠》《三(san)岔驛》《六月十四日病中感(gan)懷》《無題》《柳》《宿金沙江(jiang)》《病中秋懷八(ba)首選(xuan)一》
彈(dan)詞(ci)《二十一史彈(dan)詞(ci)》
楊慎(shen)存詩約2300首(shou)，所寫的(de)內(nei)容(rong)極為廣泛。因他(ta)居滇(dian)30余年，所以“思(si)鄉”、“懷(huai)歸”之詩，所占比重很大。他(ta)在被謫滇(dian)時，妻子黃娥伴送到江陵話別(bie)，所作的(de)《江陵別(bie)內(nei)》表現別(bie)情思(si)緒，深摯凄婉。《宿金(jin)沙(sha)(sha)江》描寫往(wang)返川滇(dian)途中的(de)感慨：“豈意飄(piao)零瘴(zhang)海頭，嘉陵回首(shou)轉悠悠，江聲月色(se)那堪說，腸斷金(jin)沙(sha)(sha)萬里樓。”以今昔行(xing)旅(lv)思(si)情相對(dui)，襯出離(li)愁(chou)的(de)痛苦。
他臨(lin)終前所作《六月十四日病中(zhong)(zhong)感(gan)懷》詩：“七(qi)十余生已白頭，明(ming)(ming)明(ming)(ming)律例(li)許歸休。歸休已作巴江叟，重(zhong)到翻(fan)為(wei)滇(dian)海囚。”敘述(shu)自己(ji)因病歸蜀，途中(zhong)(zhong)卻被(bei)追回的(de)憾(han)恨，深為(wei)感(gan)人。
他(ta)(ta)也有一些詩(shi)作(zuo)表(biao)現(xian)了對人民疾苦(ku)的(de)關(guan)懷。《海(hai)口(kou)行(xing)(xing)》及《后海(hai)口(kou)行(xing)(xing)》揭露豪紳地主勾結地方官(guan)吏，借疏海(hai)口(kou)占田肥私。他(ta)(ta)在(zai)詩(shi)中指出，“疏浚海(hai)口(kou)銀(yin)十萬，委官(guan)歡(huan)喜海(hai)夫(fu)怨”，并呼吁“安得仁人罷(ba)此(ci)宴，億(yi)兆歌舞如更生(sheng)”。他(ta)(ta)在(zai)《觀刈稻紀諺》中托老(lao)農之語，說“樂土寧無詠，豐年亦(yi)有歌。惟愁軍餉(xiang)急(ji)，松茂正(zheng)干戈”。表(biao)現(xian)了農民遇豐年，卻因(yin)軍餉(xiang)賦斂沉重而仍(reng)然不得溫飽(bao)的(de)貧(pin)苦(ku)生(sheng)活。其他(ta)(ta)如《寶井篇》《滇池涸(he)》等(deng)，也是此(ci)類(lei)作(zuo)品。
楊(yang)(yang)慎(shen)的(de)寫(xie)景詩也(ye)不(bu)少。他(ta)敘寫(xie)云(yun)南風光，描繪(hui)祖(zu)國山(shan)河，頗有特色。《海風行》寫(xie)了下關(guan)(guan)的(de)風：“蒼山(shan)峽束滄江(jiang)口，天梁中(zhong)斷晴雷吼。中(zhong)有不(bu)斷之長風，沖破(po)動林(lin)沙石走。咫尺(chi)顛崖(ya)迥(jiong)不(bu)分，征馬長嘶客低首。”氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力(li)。而《龍關(guan)(guan)歌(ge)》：“雙(shuang)洱煙波(bo)似五津，漁(yu)燈(deng)點點水粼(lin)粼(lin)。月中(zhong)對影遙傳酒，樹里聞歌(ge)不(bu)見人。”寫(xie)洱海夜(ye)色，漁(yu)舟(zhou)燈(deng)火，月映水波(bo)，細膩(ni)清(qing)新(xin)。當他(ta)來到有川南勝景之稱(cheng)的(de)西(xi)昌瀘山(shan)，看到這里的(de)美景與火把節的(de)盛況后，在此吟出了名句《夜(ye)宿瀘山(shan)》：“老夫(fu)今(jin)夜(ye)宿瀘山(shan)，驚破(po)天門夜(ye)未(wei)關(guan)(guan)。誰把太空敲粉(fen)碎，滿天星斗落人間”。此外(wai)，楊(yang)(yang)慎(shen)又有描述、歌(ge)頌歷史(shi)英雄、忠臣義(yi)士以至耕夫(fu)樵叟的(de)詩，其中(zhong)也(ye)不(bu)乏佳作。
楊慎在前(qian)七子倡導“文必秦漢、詩必盛唐(tang)”、復古(gu)風(feng)氣較(jiao)為流行的(de)時候，能別(bie)張壘壁。他廣泛吸收六朝、初(chu)唐(tang)詩歌的(de)一些長處，形成他“濃麗婉至”的(de)詩歌風(feng)格。如(ru)《滇海曲(qu)》12首、三(san)峽《竹(zhu)枝詞》9首，描繪山(shan)川風(feng)情(qing)，頗得(de)樂府遺韻。他的(de)《垂柳篇》，深具初(chu)唐(tang)風(feng)范。《于役江(jiang)(jiang)鄉歸(gui)經(jing)板(ban)(ban)橋(qiao)》：“千里長征不(bu)憚遙，解鞍(an)明日問歸(gui)橈，真如(ru)謝姚宣城路，南浦新林(lin)過(guo)板(ban)(ban)橋(qiao)。”抒發行役倦苦(ku)的(de)情(qing)懷，情(qing)致(zhi)綿細(xi)，別(bie)出新境。楊慎又(you)廣為采攬(lan)“桑間濮上”的(de)民(min)歌的(de)長處，以豐富(fu)自己(ji)詩作。如(ru)《送(song)余(yu)學官(guan)歸(gui)羅江(jiang)(jiang)》，全用綿州(zhou)民(min)歌，后綴四句送(song)行語，構思新穎(ying)，別(bie)致(zhi)清(qing)新。
楊(yang)慎對文、詞(ci)、賦、散(san)曲(qu)、雜(za)劇、彈(dan)詞(ci)，都有涉獵。他(ta)(ta)(ta)的(de)詞(ci)和(he)散(san)曲(qu)，寫(xie)得清(qing)新綺麗。如(ru)（浪淘沙）“春夢似(si)楊(yang)花”一首，描(miao)寫(xie)細(xi)潤，言辭華美(mei)流暢(chang)。散(san)曲(qu)（駐馬聽(ting)）《和(he)王(wang)舜(shun)卿(qing)舟行之詠(yong)》，寫(xie)月下舟行幽景，江天一色，月光(guang)如(ru)水，并暢(chang)想駛入長空(kong)銀(yin)河，意境優美(mei)，記(ji)(ji)敘細(xi)微。他(ta)(ta)(ta)的(de)長篇(pian)彈(dan)唱敘史之作《二十一史彈(dan)詞(ci)》，敘三代至元(yuan)及(ji)明季歷史，文筆(bi)暢(chang)達、語詞(ci)流利，廣為傳誦。他(ta)(ta)(ta)的(de)散(san)文古樸(pu)高逸(yi)，筆(bi)力奔放。《漢雜(za)事(shi)秘辛》事(shi)皆淫艷而言辭端雅，不(bu)見(jian)鄙穢。他(ta)(ta)(ta)早年的(de)疏奏《丁丑封(feng)事(shi)》，規勸明武宗“偏聽(ting)生(sheng)奸，獨任成亂(luan)”，以“古之圣人必謀于眾”相諫誡(jie)，情摯意切，時婉時激。他(ta)(ta)(ta)的(de)《新都縣八陣圖記(ji)(ji)》《碧峣精舍記(ji)(ji)》等也是記(ji)(ji)敘散(san)文的(de)佳品。另外他(ta)(ta)(ta)還著有《宴清(qing)都洞天玄(xuan)記(ji)(ji)》《太和(he)記(ji)(ji)》《割肉遺細(xi)君》等雜(za)劇。
《譚苑醍醐》八卷(juan)亦皆考證之語，與《丹鉛(qian)錄》大致相出入，而亦頗有(you)異同。引《水經注》載諸葛亮(liang)表云：“臣遣(qian)虎(hu)步監孟琰據武功水東(dong)，司(si)馬(ma)懿因(yin)渭水漲(zhang)，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成(cheng)，遂馳去(qu)”。此事(shi)《三國(guo)志·諸葛亮(liang)傳》不(bu)載，可(ke)補史闕。
楊慎在(zai)文(wen)學上既講求文(wen)法，主(zhu)張詩(shi)文(wen)用字要有來歷(li)，又(you)反對極端的復古主(zhu)義；反對詩(shi)史說；偏愛李白，亦好杜(du)甫(fu)，對李白的身世(shi)進行了有價值(zhi)的探討。又(you)辨(bian)李白為蜀之(zhi)彰(zhang)明人，歷(li)引(yin)其(qi)《上裴長史書(shu)》與《悲清秋賦》及(ji)諸(zhu)詩(shi)句，以(yi)證《唐(tang)書(shu)》稱白為隴西人及(ji)唐(tang)宗室之(zhi)非(fei)，如此之(zhi)類，考訂辨(bian)論，亦多獲新解(jie)。
揭示理學(xue)和心學(xue)都存在的弊端(duan)
楊(yang)慎說：騖(wu)于(yu)(yu)高(gao)(gao)遠(yuan)，則有躐(lie)等(deng)憑虛之(zhi)(zhi)(zhi)憂；專于(yu)(yu)考索，則有遺本溺心之(zhi)(zhi)(zhi)患。故曰：“君子以(yi)(yi)尊德性而(er)(er)道問學(xue)(xue)”。故高(gao)(gao)遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)究(jiu)也，以(yi)(yi)六經為注腳，以(yi)(yi)空索為一貫，謂形器(qi)法度(du)皆芻狗之(zhi)(zhi)(zhi)余，視聽言動非性命之(zhi)(zhi)(zhi)理，所謂其(qi)高(gao)(gao)過于(yu)(yu)大，學(xue)(xue)而(er)(er)無實(shi)，世之(zhi)(zhi)(zhi)禪(chan)學(xue)(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。考索之(zhi)(zhi)(zhi)弊，其(qi)究(jiu)也，涉獵記誦(song)以(yi)(yi)雜博相高(gao)(gao)，割裂裝(zhuang)綴以(yi)(yi)華靡相勝(sheng)，如華藻之(zhi)(zhi)(zhi)繪明星(xing)，伎(ji)兒之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)呀鼓，所倡其(qi)功(gong)倍(bei)于(yu)(yu)（而(er)(er)效）小(xiao)，學(xue)(xue)而(er)(er)無用，世以(yi)(yi)俗學(xue)(xue)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。
“尊德性而道問(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，本(ben)為(wei)(wei)《中(zhong)庸》所(suo)(suo)謂，但宋儒中(zhong)，朱(zhu)(zhu)熹主張以究理問(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主，提倡(chang)研(yan)讀經(jing)傳，一(yi)依(yi)圣賢遺教(jiao)去做，有偏重于“道問(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)傾向，陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵譏評其支離破碎(sui)；陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵主張學(xue)(xue)(xue)(xue)者從經(jing)典中(zhong)解脫(tuo)出來(lai)，求(qiu)諸(zhu)本(ben)心，認為(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)苛知本(ben)，‘六經(jing)’皆我注(zhu)腳”，有“尊德性”的(de)傾向，朱(zhu)(zhu)熹斥責(ze)其盡廢(fei)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。自南宋朱(zhu)(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)相爭以來(lai)，兩(liang)家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)漸成水火之(zhi)(zhi)勢，“宗(zong)朱(zhu)(zhu)者詆陸(lu)(lu)(lu)為(wei)(wei)狂(kuang)禪，宗(zong)陸(lu)(lu)(lu)者以朱(zhu)(zhu)為(wei)(wei)俗學(xue)(xue)(xue)(xue)，兩(liang)家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)各成門(men)戶，幾如冰炭矣(yi)”。這對儒學(xue)(xue)(xue)(xue)發展影響甚大，誠(cheng)如程敏政所(suo)(suo)說：“朱(zhu)(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)辨，學(xue)(xue)(xue)(xue)者持(chi)之(zhi)(zhi)至(zhi)今。…其流(liu)至(zhi)于尊德性、道問(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)兩(liang)途，或淪(lun)于空虛、或溺于訓詁(gu)，卒(zu)無以得真是(shi)之(zhi)(zhi)歸。此道所(suo)(suo)以不(bu)明不(bu)行。”
楊(yang)慎(shen)(shen)在(zai)這里(li)則對朱(zhu)、陸都(dou)進行了批評，指(zhi)出陸學(xue)之(zhi)弊在(zai)于(yu)“以空索為一貫”，趨簡憑虛而(er)(er)入于(yu)禪，“學(xue)而(er)(er)無實”；朱(zhu)學(xue)之(zhi)弊在(zai)于(yu)“以雜(za)博相高”，遺本溺心(xin)(xin)而(er)(er)流于(yu)俗，“學(xue)而(er)(er)無用”。在(zai)他看來(lai)，“經學(xue)之(zhi)拘晦，實自朱(zhu)始”，“新(xin)學(xue)（此指(zhi)象山心(xin)(xin)學(xue)）削經鏟史，驅儒歸(gui)禪”，兩者對學(xue)術風(feng)氣和儒學(xue)的發(fa)展(zhan)都(dou)產生了不良影響。這樣，楊(yang)慎(shen)(shen)便全面否(fou)定了宋(song)儒所倡通學(xue)。
對于(yu)當世(shi)流行(xing)(xing)的(de)(de)“道(dao)學(xue)(xue)”（即理學(xue)(xue)）和“心(xin)學(xue)(xue)”，楊慎亦持全面否定態度(du)。他(ta)說(shuo)：“道(dao)學(xue)(xue)、心(xin)學(xue)(xue)，理一名殊(shu)。明(ming)(ming)明(ming)(ming)白白，平(ping)平(ping)正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)，中庸而(er)(er)已(yi)矣(yi)。更無高(gao)遠亢（言(yan)）妙之(zhi)(zhi)說(shuo)，至易而(er)(er)行(xing)(xing)難(nan)，內外(wai)一者也。被之(zhi)(zhi)所行(xing)(xing)，顛(dian)倒錯(cuo)亂，于(yu)人倫事理大戾。顧巾衣詭服(fu)，闊論高(gao)談(tan)(tan)，飾虛文美觀(guan)而(er)(er)曰：吾(wu)道(dao)民、吾(wu)心(xin)學(xue)(xue)，使人領會于(yu)渺(miao)茫恍(huang)惚(hu)之(zhi)(zhi)間而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可琢磨，以求(qiu)所謂禪悟。此(ci)其(qi)賊道(dao)喪心(xin)已(yi)甚，乃(nai)欺人之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)、亂民之(zhi)(zhi)儔，圣王之(zhi)(zhi)所必(bi)誅而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)以赦(she)者也，何道(dao)學(xue)(xue)、心(xin)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)有？”他(ta)認為儒學(xue)(xue)本(ben)是(shi)“明(ming)(ming)明(ming)(ming)白白，平(ping)平(ping)正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)”，“內外(wai)一者也”，但承(cheng)襲(xi)宋儒之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)風而(er)(er)流行(xing)(xing)于(yu)明(ming)(ming)世(shi)的(de)(de)所謂“道(dao)學(xue)(xue)”、“心(xin)學(xue)(xue)”，盡管名稱不(bu)(bu)(bu)(bu)一，形式(shi)有異(yi)，而(er)(er)其(qi)實都是(shi)只(zhi)知“闊論高(gao)談(tan)(tan)”、“虛飾文詞(ci)”，只(zhi)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)，“教人領會于(yu)渺(miao)茫恍(huang)惚(hu)之(zhi)(zhi)間而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可著摸”的(de)(de)空洞無用(yong)之(zhi)(zhi)物。其(qi)惡(e)果，一是(shi)欺世(shi)，二(er)是(shi)亂民，故(gu)皆為“圣王之(zhi)(zhi)所必(bi)誅而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)以赦(she)者也”。如此(ci)之(zhi)(zhi)“道(dao)學(xue)(xue)”、“心(xin)學(xue)(xue)”，根本(ben)背離了儒學(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)精神。
指(zhi)出(chu)心(xin)學(xue)“削經鏟史(shi)，逃儒歸(gui)禪(chan)”，又(you)點示理學(xue)同禪(chan)學(xue)也有千絲萬縷的聯系(xi)
如其指出朱(zhu)熹(xi)《中庸章句》所(suo)(suo)(suo)引(yin)程頤“活潑潑地(di)”之類的(de)話就是(shi)以(yi)(yi)佛家語(yu)(yu)錄入章句，他說(shuo)(shuo)余嘗評(ping)之曰：《說(shuo)(shuo)文》之解字(zi)，《爾雅》之訓詁，上(shang)以(yi)(yi)解經、下(xia)以(yi)(yi)修辭，豈不正大簡易(yi)。……至宋時(shi)，僧徒陋(lou)劣，乃作語(yu)(yu)錄；儒者(zhe)亦(yi)學(xue)(xue)僧家作語(yu)(yu)錄……欲求(qiu)(qiu)易(yi)欲，反為難知(zhi)(zhi)；本欲明經，適以(yi)(yi)晦道(dao)矣(yi)！甚(shen)者(zhe)因陋(lou)就簡，以(yi)(yi)打(da)乖(guai)筋(jin)斗入詩章，以(yi)(yi)閉眼(yan)合眉入文字(zi)，曰：我所(suo)(suo)(suo)述程朱(zhu)之說(shuo)(shuo)，道(dao)理(li)(li)之談，辭達意而(er)已，不求(qiu)(qiu)工也。噫(yi)，左矣(yi)！這里(li)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“以(yi)(yi)打(da)乖(guai)筋(jin)斗入詩章，以(yi)(yi)閉眼(yan)合眉入文字(zi)”是(shi)陳獻章（白沙心(xin)學(xue)(xue)）所(suo)(suo)(suo)為。可見，在楊慎看來，“學(xue)(xue)禪家”而(er)導致儒學(xue)(xue)之“理(li)(li)”難知(zhi)(zhi)，圣(sheng)道(dao)幾晦，實是(shi)程朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)和陸(lu)王心(xin)學(xue)(xue)的(de)通病。
此外，楊慎認(ren)為(wei)，莊(zhuang)子(zi)所(suo)(suo)謂“六(liu)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，圣人存而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論(lun)”乃(nai)切要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，丘長春所(suo)(suo)謂“世間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能究，況天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事乎”乃(nai)正論(lun)。而(er)(er)邵雍、朱熹論(lun)天則是(shi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知為(wei)知，實為(wei)“妄說”。他(ta)說：“古論(lun)天文者(zhe)，宣夜周髀(bi)渾天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，甘石洛下(xia)閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，皆(jie)未嘗言(yan)(yan)(yan)。非不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)，實所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)(ye)。若邵子(zi)、朱子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，人所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)；人所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必知也(ye)(ye)。……吾(wu)人固不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，何以(yi)(yi)知天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真面目歟(yu)？且圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切問(wen)近(jin)思(si)’，亦(yi)向必求(qiu)知天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事耶？”他(ta)還對宋儒鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)予以(yi)(yi)批判，指出(chu)朱熹對《中(zhong)庸》所(suo)(suo)謂“鬼(gui)(gui)神(shen)為(wei)德”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解有悖儒家作書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，曰(yue)(yue)：“宋儒解‘鬼(gui)(gui)神(shen)’二(er)(er)(er)字，支(zhi)離太(tai)甚，既以(yi)(yi)‘二(er)(er)(er)氣’言(yan)(yan)(yan)，又以(yi)(yi)‘造(zao)化’言(yan)(yan)(yan)；……既曰(yue)(yue)‘人物’，又曰(yue)(yue)‘造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’。則有形有聲，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)聞矣，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)與《中(zhong)庸》背(bei)馳矣？且《中(zhong)庸》一書(shu)(shu)，本是(shi)平(ping)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，而(er)(er)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛地文字，又豈(qi)子(zi)思(si)作書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)乎？……故朱子(zi)引程(cheng)、張‘二(er)(er)(er)氣’、‘良能’、‘造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’諸說，移以(yi)(yi)解《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)’則可(ke)，解《中(zhong)庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)(gui)神(shen)’則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)。”所(suo)(suo)以(yi)(yi)，楊慎譏笑宋儒“雜博”、“支(zhi)離”、“割裂”，如同“伎兒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)迓(ya)鼓(gu)”，既“無古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，而(er)(er)效(xiao)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，如村人學官(guan)衙鼓(gu)節也(ye)(ye)”。如此，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)流(liu)入禪，借助于佛(fo)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)裝飾門面，又怎(zen)么可(ke)能呢？
對陽明(ming)心學有所批判(pan)
楊慎(shen)借云南副使陳夢祥《六經》“一字一義(yi)皆(jie)圣賢實(shi)(shi)理之(zhi)(zhi)所寓(yu)，實(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)所發(fa)”的(de)話，職責陳獻章(zhang)“六經皆(jie)虛”論實(shi)(shi)“非圣人之(zhi)(zhi)蘊(yun)”，乃(nai)“佛(fo)者幻妄(wang)之(zhi)(zhi)意”。他(ta)說：“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)實(shi)(shi)，以(yi)其(qi)實(shi)(shi)天下之(zhi)(zhi)虛；禪教(jiao)(jiao)虛，以(yi)其(qi)虛天下之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)。陳白沙詩曰：‘六經緣在虛無里(li)’，是(shi)欲率(lv)古今(jin)天下而入禪教(jiao)(jiao)也，豈儒(ru)(ru)(ru)家(jia)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)哉(zai)！”楊慎(shen)更怒斥王陽(yang)明為(wei)“霸(ba)儒(ru)(ru)(ru)”、“儒(ru)(ru)(ru)梟”，批評其(qi)以(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)表、以(yi)佛(fo)為(wei)里(li)，證性(xing)見心、“驅儒(ru)(ru)(ru)歸禪”，背叛(pan)了儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)經義(yi)，說：“邇者霸(ba)儒(ru)(ru)(ru)創為(wei)新(xin)學(xue)(xue)，削經劃(hua)史，驅儒(ru)(ru)(ru)歸禪，緣其(qi)作俑，急于(yu)鳴儔(chou)，俾(bi)其(qi)易人，而一時奔名走譽者，……靡然從(cong)之(zhi)(zhi)。”他(ta)又(you)寓(yu)莊于(yu)諧地(di)對人們何以(yi)會對陽(yang)明心學(xue)(xue)“靡然從(cong)之(zhi)(zhi)”作了分(fen)析(xi)，引其(qi)友(you)之(zhi)(zhi)語道：余友(you)蔣兆暈芝善戲語而有妙理，嘗論講(jiang)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)異(yi)曰：“宋儒(ru)(ru)(ru)‘格物致知’之(zhi)(zhi)說，久厭(yan)聽(ting)聞(wen)，‘良知’及‘知行合一’之(zhi)(zhi)說一出(chu)，新(xin)人耳目(mu)。如(ru)(ru)時魚鮮筍(sun)，肥美爽口，盤肴陳前，味如(ru)(ru)嚼冰(bing)，蟻而厭(yan)飫，依舊(jiu)(jiu)是(shi)鵝鴨(ya)菜疏上也。又(you)如(ru)(ru)真旦(dan)(dan)看厭(yan)，卻愛裝旦(dan)(dan)；此北《西廂(xiang)》聽(ting)厭(yan)，乃(nai)唱南《西廂(xiang)》。觀聽(ting)既久，依舊(jiu)(jiu)是(shi)真旦(dan)(dan)、北《西廂(xiang)》出(chu)也。公多與辯，但徐徐俟(si)之(zhi)(zhi)。”
對(dui)集理(li)學之大成的朱(zhu)熹(xi)批判最多、最烈
楊慎不(bu)(bu)僅從學術(shu)、思(si)想(xiang)的諸多(duo)方面批評朱(zhu)(zhu)熹，如在(zai)《陳同甫與朱(zhu)(zhu)子書(shu)》中(zhong)譏朱(zhu)(zhu)熹自立門戶，在(zai)《文(wen)(wen)公著書(shu)》中(zhong)責朱(zhu)(zhu)熹“違公是遠情”，在(zai)《俗儒泥世》里中(zhong)斥朱(zhu)(zhu)熹“迂”，在(zai)《大招》《禹碑(bei)》《大顛書(shu)》中(zhong)批評朱(zhu)(zhu)熹文(wen)(wen)學藝術(shu)上(shang)的失(shi)(shi)誤，在(zai)《圣賢之(zhi)(zhi)君六七作》中(zhong)指出朱(zhu)(zhu)熹史學上(shang)的紕漏。如何等等，難以詳述，而且，他更一針(zhen)見血(xue)地(di)揭示道：朱(zhu)(zhu)熹之(zhi)(zhi)學“失(shi)(shi)之(zhi)(zhi)專”，“失(shi)(shi)之(zhi)(zhi)專者(zhe)，一騁意（己）見，掃滅前賢”，用其(qi)自己的理(li)學思(si)想(xiang)來詮釋儒家經(jing)典(dian)，否定(ding)漢唐諸儒經(jing)說，以確立其(qi)自己的思(si)想(xiang)權威(wei)，而后儒不(bu)(bu)察(cha)，‘失(shi)(shi)之(zhi)(zhi)陋(lou)’，‘失(shi)(shi)之(zhi)(zhi)陋(lou)者(zhe)，惟(wei)從宋人，不(bu)(bu)知(zhi)有漢唐前說也’，只(zhi)能仰朱(zhu)(zhu)熹之(zhi)(zhi)鼻息了：“高者(zhe)談性(xing)命，祖宋人語錄；卑者(zhe)習舉業(ye)，抄宋人之(zhi)(zhi)策論”。這必然(ran)要導(dao)致“經(jing)學之(zhi)(zhi)拘晦”。
在《云南鄉試錄序》中(zhong)更揭(jie)示陽明(ming)集心(xin)學之大成，鼓倡“心(xin)即理(li)(li)”、“致(zhi)良知”、“知行合(he)一”諸(zhu)說造成了(le)明(ming)代中(zhong)后葉知識界的(de)空疏(shu)淺陋，謂：“今士習何如(ru)哉！其高者凌(ling)虛厲空，師心(xin)去跡，厭觀理(li)(li)之煩，貪居(ju)敬之約，漸近清談，遂流禪(chan)學矣。卑焉者則掇拾(shi)叢殘(can)，誦(song)貫酒(jiu)魂，陳(chen)陳(chen)相因，辭不辨(bian)心(xin)，紛紛競錄，問則口，此何異叟誦(song)詩、閽寺(si)傳(chuan)令(ling)乎？究高者既如(ru)此，卑論者又如(ru)此，視(shi)漢(han)唐諸(zhu)儒且(qie)恧焉，況(kuang)三代之英(ying)乎！”
楊(yang)(yang)慎一(yi)生刻(ke)苦學(xue)(xue)(xue)習，勤(qin)于著(zhu)述(shu)，是有(you)明(ming)(ming)一(yi)代著(zhu)名的(de)博學(xue)(xue)(xue)家。他(ta)(ta)不(bu)僅(jin)對經、史、詩、文(wen)、詞曲、音韻、金石、書(shu)畫無所不(bu)通，而(er)且(qie)(qie)對天文(wen)、地(di)(di)理(li)、生物、醫學(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)也(ye)有(you)很深的(de)造(zao)詣。如(ru)(ru)他(ta)(ta)任(ren)翰林(lin)時，明(ming)(ming)武宗問欽天監(jian)及(ji)眾(zhong)翰林(lin)：“星(xing)(xing)有(you)注張，又作汪(wang)張，是何(he)(he)星(xing)(xing)也(ye)？”眾(zhong)張口結舌，無以(yi)(yi)對答，獨楊(yang)(yang)慎從容對曰：“柳星(xing)(xing)也(ye)”，并歷舉《周(zhou)禮》《史記(ji)(ji)》《漢書(shu)》等(deng)(deng)文(wen)獻(xian)資料加以(yi)(yi)說(shuo)明(ming)(ming)。他(ta)(ta)預修《武宗實(shi)錄》，事必直(zhi)書(shu)，不(bu)為(wei)尊者諱。他(ta)(ta)在長期流放中(zhong)(zhong)，仍然(ran)“好學(xue)(xue)(xue)窮理(li)，老而(er)彌篤”（《明(ming)(ming)史·楊(yang)(yang)慎傳(chuan)》）。在云南(nan)永昌邊塞荒涼(liang)地(di)(di)區，盡管圖書(shu)資料奇缺，升庵仍嗜書(shu)成癖(pi)，“書(shu)無所不(bu)覽”，經常對人說(shuo)：“資性不(bu)足恃(shi)，日新德業，當自(zi)學(xue)(xue)(xue)問中(zhong)(zhong)來。”（《明(ming)(ming)史·何(he)(he)孟春(chun)傳(chuan)》）他(ta)(ta)認為(wei)要(yao)“知天下”，一(yi)是依(yi)靠(kao)“躬閱”，從親身經歷中(zhong)(zhong)獲(huo)得知識；二是依(yi)靠(kao)“載(zai)(zai)籍(ji)”，從別的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)和書(shu)籍(ji)中(zhong)(zhong)取(qu)得。因此，他(ta)(ta)不(bu)僅(jin)刻(ke)苦讀書(shu)，手不(bu)釋卷；而(er)且(qie)(qie)每到(dao)一(yi)處，就對當地(di)(di)風俗民情進行調(diao)查了解，努力學(xue)(xue)(xue)習當地(di)(di)民族語言，從親身經歷與(yu)實(shi)踐中(zhong)(zhong)豐富自(zi)己的(de)知識。他(ta)(ta)以(yi)(yi)被逐罪臣的(de)身份，僅(jin)憑自(zi)己苦學(xue)(xue)(xue)、實(shi)踐、記(ji)(ji)憶，在滇南(nan)時就寫出了不(bu)少筆記(ji)(ji)、選本(ben)以(yi)(yi)及(ji)許多注釋性書(shu)籍(ji)。如(ru)(ru)《南(nan)詔(zhao)野史》《云南(nan)通志(zhi)》《云南(nan)山川(chuan)志(zhi)》《慎候(hou)記(ji)(ji)》、《南(nan)中(zhong)(zhong)志(zhi)》《滇載(zai)(zai)記(ji)(ji)》《記(ji)(ji)古滇說(shuo)》等(deng)(deng)書(shu)。
據《升(sheng)庵楊慎年譜》的記載，楊慎平生(sheng)著作有四百余種。所以(yi)，《升(sheng)庵外集(ji)》序(xu)稱(cheng)：“國初(chu)迄于嘉隆，文人學(xue)士著述之(zhi)富，毋(wu)逾升(sheng)庵先生(sheng)者。”《明(ming)史(shi)》本傳稱(cheng)：“明(ming)世記誦(song)之(zhi)博，著作之(zhi)富，推慎第(di)一。”
楊慎喜藏(zang)書，當時(shi)司禮監大(da)藏(zang)經廠，貯列朝書籍甚富，他多次(ci)至閣中(zhong)翻(fan)覽書籍。據傳曾攫取數(shu)冊《永樂大(da)典》據為己有。其后主(zhu)事(shi)李繼先奏命查對時(shi)，戲以(yi)竊書之(zhi)名。
家有“雙桂堂”，為(wei)讀(du)書、貯書之所(suo)。曾編撰有《楊(yang)氏(shi)書目(mu)》，明末(mo)藏書家王道明在其(qi)《笠澤堂書目(mu)》中(zhong)有記(ji)載。清(qing)初姜紹(shao)書記(ji)明一代藏書家，將他與楊(yang)士奇、吳(wu)寬、茅坤、宋濂(lian)等并列。
楊慎工于書(shu)法(fa)(fa)，王世貞《國(guo)朝名臣遺墨跋》稱(cheng)楊慎“以博學名世，書(shu)亦自負吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌(chang)頤《跋楊升(sheng)庵詩(shi)扇(shan)》也說：“書(shu)法(fa)(fa)尤(you)超邁(mai)絕倫(lun)，至今(jin)滇南(nan)尚(shang)多留刻”。其(qi)書(shu)論(lun)主要見(jian)于《墨池瑣錄》、《升(sheng)庵書(shu)品(pin)》、《法(fa)(fa)帖神品(pin)目》等。
楊慎亦善寫蘭(lan)。王文治《楊升(sheng)(sheng)庵(an)(an)畫(hua)蘭(lan)長卷跋》稱(cheng)：“楊升(sheng)(sheng)庵(an)(an)畫(hua)蘭(lan)卷子（長至四丈），疏密反側，朝煙晚(wan)露，皆(jie)能(neng)畢肖其形(xing)。”其畫(hua)論有《升(sheng)(sheng)庵(an)(an)畫(hua)品》《名畫(hua)神品目》等。
蔣(jiang)冕(mian)：用修之博，何(he)減(jian)古之蘇頌(song)乎！
簡紹芳：公(gong)穎(ying)敏過人，家(jia)(jia)學相承，益以該博。凡宇(yu)宙名物之廣，經史百(bai)家(jia)(jia)之奧，下至(zhi)稗官(guan)小說之微，醫卜(bu)技能、草木蟲魚之細，靡不究心多識。
陳(chen)文燭：公孝(xiao)友性(xing)植，穎敏過人，家學相承(cheng)，益以該博，凡(fan)宇宙名物、經史(shi)百家，下(xia)至稗官小(xiao)說、醫卜技能、草木(mu)蟲魚，靡不(bu)究心，多識闡其理，博其趣，而訂其訛謬(miu)焉(yan)。
明代學者陳耀文對楊(yang)慎(shen)的博(bo)學頗感不(bu)(bu)服，特作《正楊(yang)》一(yi)(yi)書，指出《丹鋁》諸錄中(zhong)的150條錯(cuo)誤(wu)。萬歷(li)年間，胡應麟仿(fang)楊(yang)慎(shen)《丹鉛(qian)錄》而作《丹鉛(qian)新錄》、仿(fang)楊(yang)慎(shen)《藝(yi)林伐山》而作《藝(yi)林學山》，一(yi)(yi)面(mian)訂正楊(yang)氏筆誤(wu)，指出：“千慮而得間有(you)異同，即(ji)就正大方”；一(yi)(yi)面(mian)不(bu)(bu)滿于陳耀文“嘵嘵焉數以(yi)辨其后”，自以(yi)為(wei)“求(qiu)忠臣于楊(yang)氏之(zhi)門，或為(wei)余(yu)屈其一(yi)(yi)指也天”。
胡(hu)氏此舉，被(bei)“時人(ren)顏曰《正(zheng)正(zheng)楊》”，朱(zhu)國楨對之評曰：“（自）有(you)《丹鉛(qian)錄》諸書，便有(you)《正(zheng)楊》、《正(zheng)正(zheng)楊》，辨則(ze)辨矣，然古(gu)人(ren)古(gu)事古(gu)字、彼書如(ru)彼、彼書如(ru)此，原(yuan)散(san)見(jian)雜出，各(ge)不相同(tong)，見(jian)其一(yi)未見(jian)其二，哄然相駁，不免為前(qian)人(ren)暗笑。”
歲月(yue)靜好
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