楊(yang)(yang)慎(shen)生于明(ming)孝宗弘治元(yuan)年（1488年）十(shi)一(yi)月(yue)初六日(ri)（12月(yue)8日(ri)）。為湖廣提學(xue)僉(qian)事楊(yang)(yang)春之(zhi)孫，吏部尚書、武英殿大學(xue)士(shi)楊(yang)(yang)廷(ting)和之(zhi)子。他(ta)(ta)自幼聰慧過人，又(you)非常(chang)(chang)好學(xue)，再加(jia)(jia)(jia)上出生于書香門第(di)，所以從小(xiao)就受到(dao)很好的(de)家庭教育。七歲時(shi)(shi)，楊(yang)(yang)慎(shen)的(de)母(mu)親教他(ta)(ta)句(ju)讀和唐代絕句(ju)，常(chang)(chang)能背誦。十(shi)一(yi)歲時(shi)(shi)，就會(hui)(hui)寫(xie)(xie)近體詩(shi)(shi)(shi)。十(shi)二歲時(shi)(shi)，擬(ni)作《吊古戰場文》，有(you)“青(qing)樓(lou)斷紅粉之(zhi)魂，白日(ri)照翠苔之(zhi)骨”的(de)警句(ju)，他(ta)(ta)的(de)叔父(fu)兵部侍郎(lang)瑞紅看了極為贊賞(shang)，復(fu)命擬(ni)《過秦論》，其(qi)祖父(fu)讀了之(zhi)后，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳(chen)文燭《楊(yang)(yang)升庵(an)太史年譜序(xu)》）。有(you)一(yi)天，他(ta)(ta)的(de)父(fu)親和叔父(fu)們觀(guan)畫(hua)，問升庵(an)曰(yue)：“景之(zhi)美者，人曰(yue)似畫(hua)；畫(hua)之(zhi)佳者，人曰(yue)似真，孰為正？”要求他(ta)(ta)寫(xie)(xie)一(yi)首詩(shi)(shi)(shi)加(jia)(jia)(jia)以說明(ming)，升庵(an)略加(jia)(jia)(jia)思索，立即寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)云：“會(hui)(hui)心山水真如畫(hua)，名手丹青(qing)畫(hua)似真；夢覺難(nan)分列御寇，影形相贈晉詩(shi)(shi)(shi)人。”他(ta)(ta)十(shi)三歲時(shi)(shi)，就隨父(fu)入京師，沿途(tu)寫(xie)(xie)有(you)《過渭(wei)城送(song)別詩(shi)(shi)(shi)》、《霜葉(xie)賦》、詠《馬(ma)嵬坡》詩(shi)(shi)(shi)等，其(qi)《黃葉(xie)詩(shi)(shi)(shi)》，轟(hong)動京華。當(dang)時(shi)(shi)茶陵詩(shi)(shi)(shi)派的(de)首領、內閣首輔李東陽“見而(er)嗟賞(shang)，令受業門下”，并(bing)稱楊(yang)(yang)慎(shen)為“小(xiao)友(you)”。
楊慎(shen)(shen)二(er)十一歲(sui)時，參加會試(shi)(shi)，主(zhu)考(kao)官(guan)王鏊、梁儲已將楊慎(shen)(shen)寫的(de)文章列為卷首。不料(liao)燭花(hua)竟落到考(kao)卷上燒壞，以致(zhi)名落孫山。遭此(ci)意外的(de)打(da)擊，楊慎(shen)(shen)并沒(mei)有灰(hui)心失望。經過幾年的(de)刻苦(ku)努(nu)力，楊慎(shen)(shen)終(zhong)于在正德(de)六年（1511年）二(er)十四(si)歲(sui)時，殿試(shi)(shi)第一，考(kao)中狀元，授翰林院修撰。從(cong)此(ci)，楊慎(shen)(shen)正式(shi)登(deng)上明朝政治舞臺。后因母親(qin)去世而回鄉(xiang)守喪(sang)。服(fu)喪(sang)完畢后，復任翰林院修撰。
楊(yang)(yang)慎的(de)政(zheng)治生(sheng)涯(ya)非常坎坷。他為(wei)人正直，不畏權勢。明武(wu)宗(zong)不理朝政(zheng)，喜歡到處(chu)游玩。楊(yang)(yang)慎針對這種行(xing)為(wei)，于(yu)正德十二年（1517年）呈(cheng)上《丁丑封(feng)事》的(de)奏章，指(zhi)責武(wu)宗(zong)“輕舉妄動，非事而游”，勸(quan)他停止(zhi)這種荒唐行(xing)為(wei)。武(wu)宗(zong)根本不理睬，依舊我(wo)(wo)行(xing)我(wo)(wo)素。楊(yang)(yang)慎無可奈何，只得稱病(bing)告假(jia)，辭官歸里。
正德十六年（1521年），武宗駕崩。因武宗無子，經(jing)張皇后及楊廷和商(shang)議，便迎立其(qi)堂弟、興王朱厚(hou)熜(cong)繼位，是為明世宗。世宗即位后，授楊慎(shen)為翰林院修(xiu)撰、經(jing)筵講官(guan)。
嘉靖二年(nian)(nian)（1523年(nian)(nian)），楊慎參(can)與纂修《武宗實錄》，充任纂修官。
楊(yang)(yang)慎(shen)利用(yong)給世宗講(jiang)書(shu)的機(ji)會，經(jing)常聯系當時(shi)實際(ji)情況(kuang)教育(yu)世宗。如對已判死罪尚未誅殺的佞(ning)宦(huan)張銳、于經(jing)等人(ren)，由(you)于大肆行賄，世宗破例赦(she)免了他們的死罪。楊(yang)(yang)慎(shen)在經(jing)筵講(jiang)課時(shi)，便特地(di)選(xuan)出《尚書(shu)》里《金作贖刑》這一(yi)章，對世宗講(jiang)道：“圣人(ren)贖刑之(zhi)(zhi)制，用(yong)于小過者，冀(ji)民自(zi)新之(zhi)(zhi)意；若大奸(jian)元惡，無(wu)可贖之(zhi)(zhi)理。”世宗聽后很不高興(xing)，常常借(jie)故停止講(jiang)書(shu)。楊(yang)(yang)慎(shen)因性格耿(geng)直，既失歡于皇(huang)帝(di)，又結怨于權(quan)奸(jian)。雖胸(xiong)懷壯(zhuang)志，力圖報國(guo)，但其政治才(cai)能在當時(shi)是難以施展的。
特別是在(zai)內(nei)閣(ge)“大(da)禮議(yi)”的(de)紛(fen)(fen)爭(zheng)中，突(tu)出(chu)表現出(chu)楊(yang)慎(shen)(shen)的(de)“叛逆(ni)”風骨。當(dang)時(shi)世(shi)宗(zong)(zong)以(yi)(yi)“兄終弟及”的(de)方(fang)式登基(ji)后(hou)，按(an)照(zhao)皇(huang)(huang)統(tong)繼(ji)承(cheng)規則，要承(cheng)認(ren)孝宗(zong)(zong)是“皇(huang)(huang)考”，享祀太廟；自己(ji)的(de)生父(fu)只能(neng)稱(cheng)“本生父(fu)”或(huo)“皇(huang)(huang)叔父(fu)”。世(shi)宗(zong)(zong)即(ji)位后(hou)第(di)六(liu)天，就(jiu)下(xia)(xia)詔(zhao)(zhao)令群(qun)臣議(yi)定他自己(ji)的(de)生父(fu)興獻王為“皇(huang)(huang)考”按(an)皇(huang)(huang)帝的(de)尊號(hao)和(he)(he)祀禮對(dui)待；這樣，皇(huang)(huang)統(tong)與家(jia)系就(jiu)成了(le)當(dang)時(shi)內(nei)閣(ge)大(da)臣紛(fen)(fen)爭(zheng)的(de)議(yi)題。當(dang)時(shi)，張(zhang)(zhang)璁、桂(gui)萼等新貴為迎合上意，攀附權奸，主張(zhang)(zhang)在(zai)憲宗(zong)(zong)與武(wu)宗(zong)(zong)之(zhi)間，加入睿(rui)宗(zong)(zong)（興獻王朱祐杬），楊(yang)廷(ting)(ting)(ting)(ting)和(he)(he)父(fu)子和(he)(he)許多大(da)臣堅(jian)決反對(dui)。為此，楊(yang)廷(ting)(ting)(ting)(ting)和(he)(he)辭官歸里，楊(yang)慎(shen)(shen)一再上書辭職，不(bu)愿與張(zhang)(zhang)、桂(gui)等“無恥小人”同列共事。世(shi)宗(zong)(zong)大(da)怒(nu)，正式下(xia)(xia)詔(zhao)(zhao)改稱(cheng)生父(fu)為恭(gong)穆皇(huang)(huang)帝，楊(yang)慎(shen)(shen)“又諧學士(shi)豐熙(xi)等疏諫(jian)。不(bu)得命(ming)，偕廷(ting)(ting)(ting)(ting)臣伏左順門(men)力(li)諫(jian)”，世(shi)宗(zong)(zong)更加震怒(nu)，使(shi)用暴力(li)鎮壓，“命(ming)執首八人下(xia)(xia)詔(zhao)(zhao)獄(yu)(yu)”。消(xiao)息傳出(chu)，群(qun)情激(ji)憤(fen)。楊(yang)慎(shen)(shen)約集同年(nian)進士(shi)檢討(tao)王元正等二(er)百多人，激(ji)動(dong)地(di)說：“國家(jia)養士(shi)一百五十(shi)年(nian)，仗節死(si)義，正在(zai)今日。”于(yu)是，在(zai)金水橋、左順門(men)一帶列宮大(da)哭，抗(kang)議(yi)非法逮(dai)捕朝臣，聲徹宮廷(ting)(ting)(ting)(ting)。世(shi)宗(zong)(zong)怒(nu)氣不(bu)減，將他們全部逮(dai)入詔(zhao)(zhao)獄(yu)(yu)，加以(yi)(yi)廷(ting)(ting)(ting)(ting)杖。楊(yang)慎(shen)(shen)于(yu)七月十(shi)五被(bei)捕，十(shi)七日被(bei)廷(ting)(ting)(ting)(ting)杖一次，死(si)而復蘇；隔(ge)十(shi)日，再廷(ting)(ting)(ting)(ting)杖一次，幾乎死(si)去(qu)，然后(hou)充軍云南(nan)永昌衛(wei)（今云南(nan)保山(shan)縣）。
楊廷和在武宗(zong)駕崩、世宗(zong)未至時(shi)，曾總攬朝政共三十(shi)七(qi)日，他(ta)裁(cai)撤(che)許(xu)多冒濫軍功的官員。至楊慎(shen)被貶后，被裁(cai)撤(che)的挾(xie)怨者招募(mu)了(le)一些(xie)亡命之徒在路(lu)上(shang)埋(mai)伏，要(yao)伺(si)機殺害楊慎(shen)。楊慎(shen)知道后，一路(lu)小(xiao)心(xin)防備，到臨(lin)清縣時(shi)這些(xie)人(ren)才散(san)去。他(ta)扶病上(shang)路(lu)，騎馬走(zou)了(le)近萬里，非常疲憊，等抵達永昌衛(wei)時(shi)，險些(xie)無法病愈。
楊(yang)慎在(zai)放逐(zhu)滇南漫長的三(san)十(shi)多(duo)年流放生活中，并未因環境惡劣而消極頹廢。他不僅寄(ji)情山(shan)(shan)水，而且悉(xi)心著述，為白族修史。每(mei)到一(yi)處，往(wang)(wang)往(wang)(wang)借詠邊塞奇花異草，抒發(fa)政治熱情。他在(zai)《南枝(zhi)曲》中，以(yi)生在(zai)“窮山(shan)(shan)絕(jue)域(yu)”而“絕(jue)世獨立(li)”、自放清香的老梅自喻；在(zai)《山(shan)(shan)茶花》中，盛贊山(shan)(shan)茶花不畏嚴寒，“綠葉紅(hong)英斗雪開”的傲然風骨。在(zai)詠物之(zhi)中，寄(ji)寓(yu)著自己正直的人格和(he)理想。
更為難能可貴的是，楊(yang)慎在(zai)放逐期間，仍然(ran)關心人(ren)民疾苦，不忘國事。如當他(ta)發現(xian)昆明(ming)一帶豪紳以修治海(hai)口為名，勾結地方官吏強占民田，化(hua)公(gong)為私，斂(lian)財肥己(ji)，坑(keng)害百(bai)姓時，不僅正(zheng)義凜然(ran)地寫了《海(hai)門(men)行》《后海(hai)門(men)行》等詩(shi)痛加抨(peng)擊，還專(zhuan)門(men)寫信給(gei)云(yun)南巡撫(fu)趙劍(jian)門(men)，力言此役“乃二三武(wu)弁投閑置散(san)者，欲謀利(li)自肥而(er)倡此議(yi)”，請求制止如此勞民傷財的所謂水(shui)利(li)工(gong)程。
嘉靖(jing)五年（1526年），楊(yang)廷(ting)和(he)患病(bing)，楊(yang)慎得以(yi)短暫回家探視，楊(yang)廷(ting)和(he)非常高興，病(bing)也就好了。楊(yang)廷(ting)和(he)病(bing)愈(yu)后，楊(yang)慎又返回永昌。聽說尋甸的安(an)銓、武定的鳳朝文(wen)作(zuo)亂，便率(lv)領家僮和(he)步兵一百多人，快速趕到(dao)木密所(suo)，與副(fu)使(shi)張峩(e)用計擊破叛軍，平定叛亂。
嘉靖(jing)八年(nian)（1529年(nian)），楊廷和在新都去(qu)世，年(nian)七十一。楊慎(shen)請(qing)求巡撫歐陽重替(ti)他請(qing)命(ming)回(hui)鄉葬(zang)父，獲(huo)準后趕(gan)回(hui)新都治(zhi)喪。此后，或暫回(hui)四川，或在云南省城，或停留于永昌，在各地均得到地方官員善待。
世宗因(yin)大(da)禮議(yi)之故，對(dui)楊(yang)(yang)廷和、楊(yang)(yang)慎父子極其憤恨，常問及楊(yang)(yang)慎近況，大(da)臣則(ze)回答(da)楊(yang)(yang)慎“老病”，世宗才(cai)稍(shao)覺寬(kuan)慰。楊(yang)(yang)慎聽聞此事，更加放浪形骸(hai)。常縱酒自娛，游歷名勝(sheng)。《樂府紀(ji)聞》稱他“暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令(ling)諸妓(ji)扶觴游行，了不為(wei)愧。”終(zhong)(zhong)世宗一世，六次大(da)赦，楊(yang)(yang)慎終(zhong)(zhong)不得還，按明律年滿六十歲(sui)可以(yi)贖身返家，但無人(ren)敢受理。
嘉靖三十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1553年(nian)(nian)），楊(yang)慎在黔(qian)國公沐朝弼的幫助下，舉(ju)家遷蜀，寄寓江陽（瀘(lu)州）。但因人(ren)舉(ju)發，又于嘉靖三十(shi)七年(nian)(nian)（1558年(nian)(nian)）十(shi)月被巡撫派四名指(zhi)揮(hui)押回永昌。
嘉靖三十八年（1559年）七月六日(ri)（8月8日(ri)），楊慎(shen)在昆(kun)明病逝，時年七十二(er)歲。臨(lin)終(zhong)時，他還以“臨(lin)利不敢(gan)先(xian)人，見義(yi)不敢(gan)后(hou)身(shen)”勉勵后(hou)人。楊慎(shen)去世后(hou)，沐朝(chao)弼等人前往吊祭，當時巡撫云南(nan)的右(you)副都御史游居敬命人為其殯殮入(ru)棺，還葬(zang)故鄉新都。
嘉靖四十年（1560年）冬，楊慎(shen)附葬于楊廷和墓(mu)旁。
隆(long)慶元年(nian)(nian)(nian)（1567年(nian)(nian)(nian)），明(ming)穆(mu)宗追贈楊慎為光祿寺少卿。明(ming)熹宗天(tian)啟（1621年(nian)(nian)(nian)—1627年(nian)(nian)(nian)）年(nian)(nian)(nian)間(jian)，追謚‘文憲“。
楊慎著(zhu)述多至100余(yu)種，李(li)調元刊《函(han)海》時，曾作專輯(ji)收錄所著(zhu)之書。散(san)(san)曲有(you)《陶(tao)(tao)情樂府》。后人輯(ji)其(qi)重(zhong)要著(zhu)作編為(wei)《升庵(an)集》，散(san)(san)曲有(you)《陶(tao)(tao)情樂府》。
小學：《古音》七書、《丹鉛(qian)》諸(zhu)錄(lu)、《六書博證》等。
經學：《升庵經說(shuo)》《易解》《檀弓叢(cong)訓》等。
文學：《升庵詩話》《藝林伐(fa)山》《絕句衍(yan)義》《畫(hua)品》《全蜀(shu)藝文志》等。
史地(di)：《云南山川志》《南詔(zhao)野史》等。
詩(shi)詞：《升(sheng)庵詩(shi)集(ji)》《升(sheng)庵長短(duan)句》《陶(tao)情樂(le)府》等。
編纂(zuan)：《古(gu)今(jin)風(feng)謠》《古(gu)今(jin)諺(yan)》《麗(li)情集》等(deng)。
體裁 作品名稱
詩《臨(lin)江仙》《送(song)余學官歸羅(luo)江》《出郊(jiao)》《竹(zhu)枝詞》《于役(yi)江鄉歸經板(ban)橋》《夏水謠(yao)》《三岔驛》《六(liu)月(yue)十(shi)四日病(bing)中(zhong)感懷》《無題(ti)》《柳》《宿金(jin)沙江》《病(bing)中(zhong)秋懷八首選一(yi)》
彈詞《二(er)十一史彈詞》
楊慎存詩(shi)約2300首，所(suo)寫的內容極為廣泛。因他(ta)居(ju)滇30余年，所(suo)以(yi)“思(si)鄉”、“懷歸(gui)”之詩(shi)，所(suo)占(zhan)比(bi)重(zhong)很大(da)。他(ta)在(zai)被(bei)謫滇時，妻子黃(huang)娥伴送到江(jiang)陵(ling)(ling)話別，所(suo)作的《江(jiang)陵(ling)(ling)別內》表現別情思(si)緒，深摯凄婉。《宿金沙(sha)江(jiang)》描(miao)寫往返川滇途中(zhong)的感慨：“豈意飄零瘴(zhang)海頭，嘉(jia)陵(ling)(ling)回首轉(zhuan)悠(you)悠(you)，江(jiang)聲月色那堪說，腸斷金沙(sha)萬里樓。”以(yi)今昔行旅思(si)情相對，襯出離愁的痛苦。
他臨終前所作(zuo)《六月十(shi)四日病(bing)中感懷》詩：“七十(shi)余(yu)生已白頭(tou)，明明律(lv)例許(xu)歸(gui)休。歸(gui)休已作(zuo)巴江叟(sou)，重到翻為(wei)滇海囚。”敘述自(zi)己因病(bing)歸(gui)蜀，途中卻(que)被追(zhui)回的憾恨，深為(wei)感人。
他也有(you)一些詩(shi)作(zuo)表(biao)現了對人(ren)民疾苦的關懷。《海口(kou)行》及(ji)《后海口(kou)行》揭露豪紳地(di)主勾(gou)結地(di)方官吏，借疏海口(kou)占田(tian)肥私(si)。他在詩(shi)中指出，“疏浚海口(kou)銀十萬(wan)，委(wei)官歡喜海夫怨(yuan)”，并呼吁“安(an)得仁人(ren)罷此(ci)宴，億兆歌(ge)舞(wu)如更(geng)生”。他在《觀刈稻紀諺》中托(tuo)老農之語，說“樂土寧無詠，豐年亦有(you)歌(ge)。惟愁軍餉急，松茂正干(gan)戈”。表(biao)現了農民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重(zhong)而仍然不得溫(wen)飽的貧苦生活。其他如《寶井篇》《滇池涸》等(deng)，也是(shi)此(ci)類作(zuo)品。
楊(yang)慎的(de)(de)寫(xie)景詩(shi)也不(bu)(bu)(bu)少。他敘寫(xie)云南風光，描繪祖國山(shan)河，頗有(you)特色。《海風行》寫(xie)了下關的(de)(de)風：“蒼山(shan)峽束滄江(jiang)口(kou)，天(tian)梁中(zhong)斷晴雷(lei)(lei)吼。中(zhong)有(you)不(bu)(bu)(bu)斷之(zhi)長(chang)風，沖(chong)破動林沙石走。咫(zhi)尺(chi)顛(dian)崖迥不(bu)(bu)(bu)分(fen)，征馬長(chang)嘶客低首。”氣勢雄偉，有(you)雷(lei)(lei)霆(ting)萬鈞之(zhi)力。而《龍(long)關歌(ge)》：“雙(shuang)洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月(yue)中(zhong)對影遙(yao)傳酒，樹(shu)里聞歌(ge)不(bu)(bu)(bu)見人。”寫(xie)洱海夜(ye)色，漁舟燈火(huo)，月(yue)映(ying)水波，細膩清新。當他來(lai)到有(you)川南勝景之(zhi)稱(cheng)的(de)(de)西昌瀘山(shan)，看(kan)到這里的(de)(de)美景與火(huo)把(ba)節的(de)(de)盛況后，在此(ci)吟出了名(ming)句(ju)《夜(ye)宿(su)瀘山(shan)》：“老夫今夜(ye)宿(su)瀘山(shan)，驚破天(tian)門夜(ye)未關。誰把(ba)太空敲粉碎，滿天(tian)星斗落人間”。此(ci)外，楊(yang)慎又有(you)描述、歌(ge)頌歷(li)史英雄、忠臣義(yi)士(shi)以至耕夫樵叟(sou)的(de)(de)詩(shi)，其中(zhong)也不(bu)(bu)(bu)乏佳作。
楊慎(shen)在前七子(zi)倡導(dao)“文(wen)必秦漢、詩(shi)(shi)必盛唐(tang)(tang)”、復古風(feng)氣較(jiao)為流(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)時(shi)候，能別(bie)張(zhang)壘(lei)壁。他(ta)廣泛(fan)吸收六朝、初唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)一些長(chang)處(chu)，形成他(ta)“濃麗婉(wan)至”的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌風(feng)格。如(ru)《滇海曲(qu)》12首、三(san)峽《竹(zhu)枝詞》9首，描(miao)繪(hui)山川風(feng)情(qing)，頗得樂(le)府遺韻。他(ta)的(de)(de)(de)《垂柳篇(pian)》，深具初唐(tang)(tang)風(feng)范。《于役江鄉歸經板(ban)(ban)橋》：“千里長(chang)征不憚(dan)遙，解鞍明日問歸橈，真如(ru)謝姚宣城路，南浦新(xin)林過板(ban)(ban)橋。”抒(shu)發(fa)行(xing)(xing)役倦(juan)苦的(de)(de)(de)情(qing)懷，情(qing)致(zhi)綿細，別(bie)出新(xin)境。楊慎(shen)又(you)廣為采攬“桑(sang)間濮上”的(de)(de)(de)民(min)歌的(de)(de)(de)長(chang)處(chu)，以豐富自己詩(shi)(shi)作。如(ru)《送(song)余學官歸羅(luo)江》，全用綿州民(min)歌，后綴四句(ju)送(song)行(xing)(xing)語，構思新(xin)穎，別(bie)致(zhi)清新(xin)。
楊慎對文(wen)、詞(ci)(ci)、賦、散(san)曲、雜(za)劇、彈(dan)(dan)詞(ci)(ci)，都有涉獵。他的詞(ci)(ci)和散(san)曲，寫得清新綺(qi)麗。如(ru)（浪淘沙(sha)）“春夢似楊花”一首，描寫細潤，言辭(ci)華美流(liu)暢。散(san)曲（駐馬聽(ting)）《和王舜(shun)卿(qing)舟行之詠》，寫月下舟行幽景，江天(tian)一色(se)，月光如(ru)水，并暢想駛入長(chang)空銀河(he)，意境優(you)美，記(ji)敘(xu)細微。他的長(chang)篇彈(dan)(dan)唱敘(xu)史之作(zuo)《二十一史彈(dan)(dan)詞(ci)(ci)》，敘(xu)三代至元(yuan)及明(ming)季(ji)歷(li)史，文(wen)筆(bi)暢達、語詞(ci)(ci)流(liu)利，廣為傳誦。他的散(san)文(wen)古樸高(gao)逸，筆(bi)力(li)奔放(fang)。《漢雜(za)事秘(mi)辛》事皆淫艷而(er)言辭(ci)端雅，不見鄙穢。他早年的疏(shu)奏《丁(ding)丑封事》，規勸明(ming)武宗“偏聽(ting)生奸，獨任成亂”，以“古之圣人必謀于(yu)眾”相諫誡，情摯意切，時婉(wan)時激。他的《新都縣八陣圖記(ji)》《碧峣精舍記(ji)》等也是記(ji)敘(xu)散(san)文(wen)的佳品。另外他還著(zhu)有《宴清都洞天(tian)玄(xuan)記(ji)》《太和記(ji)》《割(ge)肉(rou)遺細君》等雜(za)劇。
《譚苑醍(ti)醐》八卷亦(yi)皆考證之語，與(yu)《丹鉛(qian)錄》大致相(xiang)出入(ru)，而(er)亦(yi)頗有異同。引《水(shui)經注(zhu)》載(zai)(zai)諸葛亮(liang)(liang)表云：“臣遣(qian)虎步監孟琰據武功水(shui)東，司馬懿因渭水(shui)漲，攻琰營(ying)，臣作(zuo)橋越水(shui)射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮(liang)(liang)傳》不載(zai)(zai)，可補史闕(que)。
楊慎在文學上既講求文法，主(zhu)張詩(shi)文用字(zi)要(yao)有來(lai)歷(li)，又反對(dui)極端的復古主(zhu)義(yi)；反對(dui)詩(shi)史說；偏愛李(li)(li)白(bai)，亦(yi)好(hao)杜甫，對(dui)李(li)(li)白(bai)的身世進(jin)行了有價值的探討。又辨李(li)(li)白(bai)為蜀之(zhi)彰明人(ren)，歷(li)引其《上裴長史書》與(yu)《悲清秋賦(fu)》及諸詩(shi)句，以證《唐(tang)書》稱白(bai)為隴(long)西人(ren)及唐(tang)宗室之(zhi)非，如此之(zhi)類，考(kao)訂辨論，亦(yi)多獲新解。
揭示理(li)學(xue)和心學(xue)都存在的弊端
楊慎說：騖于高(gao)(gao)(gao)遠，則有(you)躐(lie)等憑虛之憂；專(zhuan)于考索，則有(you)遺本(ben)溺心之患(huan)。故曰：“君(jun)子以(yi)(yi)尊德性(xing)而(er)道問學(xue)”。故高(gao)(gao)(gao)遠之弊，其究(jiu)也，以(yi)(yi)六經為注腳，以(yi)(yi)空(kong)索為一貫，謂形器法(fa)度皆(jie)芻狗之余，視聽言動(dong)非(fei)性(xing)命之理，所謂其高(gao)(gao)(gao)過于大，學(xue)而(er)無實，世之禪學(xue)以(yi)(yi)之。考索之弊，其究(jiu)也，涉(she)獵(lie)記誦以(yi)(yi)雜博相高(gao)(gao)(gao)，割裂裝(zhuang)綴以(yi)(yi)華(hua)(hua)靡(mi)相勝，如(ru)華(hua)(hua)藻之繪明星，伎(ji)兒之舞呀鼓，所倡其功倍于（而(er)效）小，學(xue)而(er)無用，世以(yi)(yi)俗(su)學(xue)以(yi)(yi)之。
“尊德性而道問學(xue)(xue)(xue)”，本(ben)為(wei)《中庸》所(suo)謂，但宋(song)儒(ru)中，朱(zhu)熹主張(zhang)以(yi)究理(li)問學(xue)(xue)(xue)為(wei)主，提(ti)倡研讀經傳(chuan)，一依圣賢遺教去(qu)做，有偏重(zhong)于(yu)(yu)“道問學(xue)(xue)(xue)”的傾向，陸(lu)(lu)九(jiu)淵譏(ji)評其(qi)支離破碎；陸(lu)(lu)九(jiu)淵主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)從經典中解脫出來，求諸本(ben)心，認為(wei)“學(xue)(xue)(xue)苛知(zhi)本(ben)，‘六經’皆我注腳”，有“尊德性”的傾向，朱(zhu)熹斥(chi)責其(qi)盡廢講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。自南(nan)宋(song)朱(zhu)、陸(lu)(lu)相爭以(yi)來，兩家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)漸成水火(huo)之(zhi)(zhi)勢，“宗(zong)朱(zhu)者(zhe)詆(di)陸(lu)(lu)為(wei)狂(kuang)禪，宗(zong)陸(lu)(lu)者(zhe)以(yi)朱(zhu)為(wei)俗(su)學(xue)(xue)(xue)，兩家之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)各(ge)成門戶，幾(ji)如冰炭矣”。這對儒(ru)學(xue)(xue)(xue)發展影響甚(shen)大，誠如程敏政(zheng)所(suo)說：“朱(zhu)、陸(lu)(lu)之(zhi)(zhi)辨(bian)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)持(chi)之(zhi)(zhi)至今。…其(qi)流至于(yu)(yu)尊德性、道問學(xue)(xue)(xue)為(wei)兩途，或淪于(yu)(yu)空虛、或溺于(yu)(yu)訓詁，卒無以(yi)得真是之(zhi)(zhi)歸。此(ci)道所(suo)以(yi)不(bu)明不(bu)行(xing)。”
楊慎(shen)在(zai)這里則對朱(zhu)(zhu)、陸(lu)都(dou)進行了(le)批(pi)評，指出陸(lu)學(xue)(xue)(xue)之弊在(zai)于(yu)“以空索為一(yi)貫”，趨簡憑虛而入(ru)于(yu)禪，“學(xue)(xue)(xue)而無實”；朱(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)之弊在(zai)于(yu)“以雜(za)博相高”，遺(yi)本溺(ni)心而流于(yu)俗，“學(xue)(xue)(xue)而無用”。在(zai)他(ta)看(kan)來，“經(jing)學(xue)(xue)(xue)之拘晦(hui)，實自朱(zhu)(zhu)始”，“新學(xue)(xue)(xue)（此(ci)指象山心學(xue)(xue)(xue)）削經(jing)鏟史，驅儒(ru)歸(gui)禪”，兩者對學(xue)(xue)(xue)術風氣和(he)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的發(fa)展都(dou)產(chan)生(sheng)了(le)不良影響(xiang)。這樣，楊慎(shen)便全面否定了(le)宋儒(ru)所倡通學(xue)(xue)(xue)。
對于(yu)(yu)當世(shi)流(liu)行(xing)(xing)的(de)“道(dao)學(xue)(xue)(xue)”（即(ji)理(li)學(xue)(xue)(xue)）和“心學(xue)(xue)(xue)”，楊慎(shen)亦(yi)持(chi)全面否定(ding)態度。他說(shuo)(shuo)：“道(dao)學(xue)(xue)(xue)、心學(xue)(xue)(xue)，理(li)一名(ming)殊。明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)，平平正正，中庸而(er)(er)已矣。更(geng)無(wu)高(gao)遠亢（言）妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，至(zhi)易而(er)(er)行(xing)(xing)難，內外一者也(ye)(ye)。被之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)行(xing)(xing)，顛倒錯亂(luan)，于(yu)(yu)人倫事(shi)理(li)大戾。顧巾衣詭服，闊論高(gao)談(tan)，飾虛(xu)文美觀而(er)(er)曰：吾道(dao)民、吾心學(xue)(xue)(xue)，使人領會于(yu)(yu)渺茫恍惚(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間而(er)(er)不可琢(zhuo)磨，以(yi)求所(suo)謂禪悟。此(ci)其(qi)(qi)賊(zei)道(dao)喪心已甚，乃欺(qi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)、亂(luan)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儔，圣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)必誅而(er)(er)不以(yi)赦(she)(she)者也(ye)(ye)，何(he)道(dao)學(xue)(xue)(xue)、心學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有？”他認(ren)為儒學(xue)(xue)(xue)本(ben)是(shi)(shi)“明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)，平平正正”，“內外一者也(ye)(ye)”，但承襲(xi)宋儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)風而(er)(er)流(liu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)明(ming)世(shi)的(de)所(suo)謂“道(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心學(xue)(xue)(xue)”，盡管名(ming)稱不一，形(xing)式(shi)有異，而(er)(er)其(qi)(qi)實都是(shi)(shi)只知“闊論高(gao)談(tan)”、“虛(xu)飾文詞”，只說(shuo)(shuo)不行(xing)(xing)，“教人領會于(yu)(yu)渺茫恍惚(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間而(er)(er)不可著摸”的(de)空洞無(wu)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。其(qi)(qi)惡(e)果，一是(shi)(shi)欺(qi)世(shi)，二是(shi)(shi)亂(luan)民，故皆(jie)為“圣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)必誅而(er)(er)不以(yi)赦(she)(she)者也(ye)(ye)”。如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)學(xue)(xue)(xue)”、“心學(xue)(xue)(xue)”，根本(ben)背離了儒學(xue)(xue)(xue)的(de)基本(ben)精神。
指出(chu)心學(xue)“削(xue)經鏟史，逃儒歸禪(chan)”，又(you)點示理學(xue)同禪(chan)學(xue)也有千絲(si)萬縷的聯系(xi)
如其指出朱(zhu)熹(xi)《中庸章(zhang)(zhang)(zhang)句》所(suo)(suo)引程頤“活潑潑地”之類的話就是(shi)以(yi)(yi)(yi)佛家(jia)語錄(lu)入(ru)章(zhang)(zhang)(zhang)句，他說余嘗評(ping)之曰：《說文》之解(jie)字，《爾雅》之訓詁(gu)，上以(yi)(yi)(yi)解(jie)經、下以(yi)(yi)(yi)修辭，豈(qi)不正(zheng)大簡易。……至宋時，僧徒陋劣，乃作(zuo)語錄(lu)；儒(ru)者亦學(xue)(xue)僧家(jia)作(zuo)語錄(lu)……欲求易欲，反為(wei)(wei)難(nan)知；本(ben)欲明經，適以(yi)(yi)(yi)晦道(dao)(dao)矣(yi)！甚者因陋就簡，以(yi)(yi)(yi)打(da)乖筋斗(dou)入(ru)詩章(zhang)(zhang)(zhang)，以(yi)(yi)(yi)閉眼合眉入(ru)文字，曰：我(wo)所(suo)(suo)述程朱(zhu)之說，道(dao)(dao)理(li)之談，辭達意而(er)(er)已，不求工(gong)也。噫，左矣(yi)！這里所(suo)(suo)說的“以(yi)(yi)(yi)打(da)乖筋斗(dou)入(ru)詩章(zhang)(zhang)(zhang)，以(yi)(yi)(yi)閉眼合眉入(ru)文字”是(shi)陳獻章(zhang)(zhang)(zhang)（白沙心學(xue)(xue)）所(suo)(suo)為(wei)(wei)。可見，在楊慎看來，“學(xue)(xue)禪家(jia)”而(er)(er)導致儒(ru)學(xue)(xue)之“理(li)”難(nan)知，圣(sheng)道(dao)(dao)幾晦，實是(shi)程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)和(he)陸王心學(xue)(xue)的通病。
此外，楊慎認為(wei)，莊子所(suo)謂(wei)“六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，圣人(ren)(ren)存(cun)而(er)不(bu)(bu)論(lun)”乃切(qie)要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，丘長春所(suo)謂(wei)“世間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事尚不(bu)(bu)能究(jiu)，況天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事乎(hu)”乃正論(lun)。而(er)邵(shao)雍、朱(zhu)熹論(lun)天(tian)(tian)則是強不(bu)(bu)知為(wei)知，實為(wei)“妄說(shuo)”。他(ta)說(shuo)：“古(gu)論(lun)天(tian)(tian)文者(zhe)，宣夜周髀(bi)渾天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，甘石(shi)洛(luo)下(xia)閎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，皆(jie)未嘗(chang)言(yan)。非不(bu)(bu)言(yan)也(ye)(ye)，實所(suo)不(bu)(bu)知也(ye)(ye)。若邵(shao)子、朱(zhu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，人(ren)(ren)所(suo)不(bu)(bu)言(yan)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)必言(yan)也(ye)(ye)；人(ren)(ren)所(suo)不(bu)(bu)知，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)必知也(ye)(ye)。……吾人(ren)(ren)固不(bu)(bu)出天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，何以(yi)(yi)(yi)知天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真面(mian)目歟？且圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘切(qie)問近(jin)思’，亦(yi)(yi)向必求知天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事耶？”他(ta)還對宋儒(ru)(ru)鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)予(yu)以(yi)(yi)(yi)批判(pan)，指出朱(zhu)熹對《中庸》所(suo)謂(wei)“鬼(gui)神(shen)(shen)為(wei)德(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)有悖儒(ru)(ru)家(jia)作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，曰(yue)：“宋儒(ru)(ru)解(jie)‘鬼(gui)神(shen)(shen)’二(er)字(zi)(zi)，支(zhi)離(li)太甚(shen)，既以(yi)(yi)(yi)‘二(er)氣’言(yan)，又(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)‘造化(hua)(hua)(hua)’言(yan)；……既曰(yue)‘人(ren)(ren)物’，又(you)(you)(you)曰(yue)‘造化(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’。則有形(xing)有聲(sheng)，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)聞矣，豈不(bu)(bu)與《中庸》背(bei)馳矣？且《中庸》一書，本是平(ping)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，而(er)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高深虛(xu)地(di)文字(zi)(zi)，又(you)(you)(you)豈子思作書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)乎(hu)？……故朱(zhu)子引程、張‘二(er)氣’、‘良能’、‘造化(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)’諸說(shuo)，移以(yi)(yi)(yi)解(jie)《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)神(shen)(shen)’則可(ke)，解(jie)《中庸》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘鬼(gui)神(shen)(shen)’則不(bu)(bu)可(ke)。”所(suo)以(yi)(yi)(yi)，楊慎譏笑(xiao)宋儒(ru)(ru)“雜博”、“支(zhi)離(li)”、“割裂”，如(ru)(ru)同“伎兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞迓鼓”，既“無古(gu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，而(er)效古(gu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，如(ru)(ru)村人(ren)(ren)學(xue)官衙鼓節(jie)也(ye)(ye)”。如(ru)(ru)此，不(bu)(bu)流入(ru)禪，借助(zhu)于佛(fo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)以(yi)(yi)(yi)裝飾門(men)面(mian)，又(you)(you)(you)怎(zen)么(me)可(ke)能呢？
對陽(yang)明(ming)心學有所批判
楊(yang)慎借云南(nan)(nan)副使(shi)陳(chen)夢祥《六經(jing)(jing)》“一(yi)字一(yi)義(yi)皆(jie)圣賢(xian)實理(li)之所寓，實心之所發”的話，職責陳(chen)獻章“六經(jing)(jing)皆(jie)虛(xu)(xu)”論實“非圣人(ren)之蘊(yun)”，乃“佛者(zhe)幻妄(wang)之意(yi)”。他說：“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)實，以(yi)其(qi)實天(tian)下之虛(xu)(xu)；禪教(jiao)(jiao)虛(xu)(xu)，以(yi)其(qi)虛(xu)(xu)天(tian)下之實。陳(chen)白沙詩曰：‘六經(jing)(jing)緣在(zai)虛(xu)(xu)無里’，是欲率古今天(tian)下而入禪教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)，豈儒(ru)(ru)家之學哉！”楊(yang)慎更怒(nu)斥王陽(yang)明為(wei)(wei)“霸儒(ru)(ru)”、“儒(ru)(ru)梟”，批評其(qi)以(yi)儒(ru)(ru)為(wei)(wei)表、以(yi)佛為(wei)(wei)里，證性(xing)見心、“驅儒(ru)(ru)歸禪”，背叛(pan)了儒(ru)(ru)家的經(jing)(jing)義(yi)，說：“邇者(zhe)霸儒(ru)(ru)創為(wei)(wei)新學，削經(jing)(jing)劃史，驅儒(ru)(ru)歸禪，緣其(qi)作俑，急于鳴儔，俾其(qi)易(yi)人(ren)，而一(yi)時(shi)奔名走譽者(zhe)，……靡(mi)然從(cong)之。”他又寓莊(zhuang)于諧地對人(ren)們(men)何(he)以(yi)會對陽(yang)明心學“靡(mi)然從(cong)之”作了分析，引其(qi)友之語道：余友蔣兆暈芝(zhi)善戲語而有妙理(li)，嘗論講學之異曰：“宋儒(ru)(ru)‘格物(wu)致知(zhi)(zhi)’之說，久(jiu)厭聽(ting)(ting)聞(wen)，‘良知(zhi)(zhi)’及‘知(zhi)(zhi)行合一(yi)’之說一(yi)出(chu)，新人(ren)耳目。如(ru)時(shi)魚(yu)鮮筍，肥美爽口，盤肴陳(chen)前，味如(ru)嚼冰，蟻而厭飫，依舊是鵝鴨(ya)菜疏上也(ye)(ye)。又如(ru)真(zhen)旦(dan)看厭，卻愛裝旦(dan)；此北《西廂(xiang)(xiang)》聽(ting)(ting)厭，乃唱南(nan)(nan)《西廂(xiang)(xiang)》。觀聽(ting)(ting)既(ji)久(jiu)，依舊是真(zhen)旦(dan)、北《西廂(xiang)(xiang)》出(chu)也(ye)(ye)。公多與(yu)辯，但徐徐俟(si)之。”
對(dui)集(ji)理學之大成(cheng)的朱熹批判(pan)最多、最烈
楊慎不僅從學術、思想(xiang)的諸多方面批評(ping)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，如在(zai)(zai)(zai)《陳(chen)同甫(fu)與朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子書(shu)》中譏朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)自(zi)立門戶(hu)，在(zai)(zai)(zai)《文(wen)公著書(shu)》中責朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“違(wei)公是遠情”，在(zai)(zai)(zai)《俗儒(ru)泥世》里中斥朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“迂(yu)”，在(zai)(zai)(zai)《大招》《禹(yu)碑》《大顛書(shu)》中批評(ping)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)文(wen)學藝術上(shang)的失誤，在(zai)(zai)(zai)《圣賢之(zhi)君六七作》中指出朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)史學上(shang)的紕漏。如何等等，難以詳述，而(er)且(qie)，他(ta)更一針見(jian)血(xue)地揭(jie)示道：朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)學“失之(zhi)專(zhuan)(zhuan)”，“失之(zhi)專(zhuan)(zhuan)者(zhe)，一騁(cheng)意（己(ji)）見(jian)，掃滅前賢”，用(yong)其(qi)自(zi)己(ji)的理學思想(xiang)來詮(quan)釋(shi)儒(ru)家經(jing)(jing)典，否定漢(han)唐(tang)(tang)諸儒(ru)經(jing)(jing)說，以確立其(qi)自(zi)己(ji)的思想(xiang)權威，而(er)后(hou)儒(ru)不察(cha)，‘失之(zhi)陋’，‘失之(zhi)陋者(zhe)，惟從宋人，不知有漢(han)唐(tang)(tang)前說也’，只能仰朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)之(zhi)鼻息了：“高(gao)者(zhe)談性命，祖(zu)宋人語錄；卑者(zhe)習(xi)舉業，抄宋人之(zhi)策論”。這必然要導致“經(jing)(jing)學之(zhi)拘晦”。
在《云南(nan)鄉試錄(lu)序》中更揭示陽明(ming)集心(xin)學之(zhi)(zhi)大(da)成，鼓倡“心(xin)即理”、“致良知(zhi)”、“知(zhi)行合一”諸說造(zao)成了明(ming)代中后葉知(zhi)識界(jie)的空疏(shu)淺陋(lou)，謂：“今士習何(he)如哉！其(qi)高者(zhe)(zhe)凌虛厲空，師(shi)心(xin)去跡，厭(yan)觀理之(zhi)(zhi)煩，貪居敬之(zhi)(zhi)約，漸(jian)近清談，遂流禪學矣(yi)。卑焉者(zhe)(zhe)則(ze)掇拾叢殘(can)，誦貫酒魂，陳(chen)陳(chen)相因(yin)，辭不(bu)辨心(xin)，紛紛競(jing)錄(lu)，問則(ze)口(kou)，此(ci)(ci)何(he)異叟誦詩、閽(hun)寺傳(chuan)令乎？究高者(zhe)(zhe)既如此(ci)(ci)，卑論(lun)者(zhe)(zhe)又如此(ci)(ci)，視(shi)漢唐(tang)諸儒且恧焉，況(kuang)三代之(zhi)(zhi)英乎！”
楊慎一(yi)生(sheng)刻(ke)苦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，勤于著(zhu)述，是(shi)有明(ming)一(yi)代著(zhu)名的(de)博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)不(bu)(bu)僅(jin)對經、史(shi)、詩(shi)、文、詞曲、音韻、金(jin)石、書(shu)(shu)(shu)畫無(wu)(wu)所不(bu)(bu)通(tong)，而(er)且對天(tian)文、地(di)(di)理(li)、生(sheng)物、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)也有很深(shen)的(de)造詣。如(ru)他(ta)任翰林時，明(ming)武宗問欽(qin)天(tian)監(jian)及眾翰林：“星(xing)(xing)有注張(zhang)，又作汪張(zhang)，是(shi)何(he)星(xing)(xing)也？”眾張(zhang)口結舌，無(wu)(wu)以對答，獨楊慎從(cong)容對曰：“柳星(xing)(xing)也”，并歷(li)舉《周禮(li)》《史(shi)記(ji)》《漢書(shu)(shu)(shu)》等(deng)文獻資料(liao)加以說(shuo)明(ming)。他(ta)預修《武宗實(shi)錄》，事必直書(shu)(shu)(shu)，不(bu)(bu)為(wei)尊者諱。他(ta)在長(chang)期流放中(zhong)，仍然“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)窮(qiong)理(li)，老而(er)彌篤”（《明(ming)史(shi)·楊慎傳(chuan)》）。在云(yun)南永昌邊塞荒涼(liang)地(di)(di)區，盡(jin)管圖(tu)書(shu)(shu)(shu)資料(liao)奇缺(que)，升庵仍嗜書(shu)(shu)(shu)成癖，“書(shu)(shu)(shu)無(wu)(wu)所不(bu)(bu)覽”，經常對人說(shuo)：“資性(xing)不(bu)(bu)足恃，日(ri)新德業，當(dang)(dang)自(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問中(zhong)來。”（《明(ming)史(shi)·何(he)孟春傳(chuan)》）他(ta)認為(wei)要“知天(tian)下”，一(yi)是(shi)依靠“躬閱(yue)”，從(cong)親身經歷(li)中(zhong)獲(huo)得(de)知識；二是(shi)依靠“載籍(ji)”，從(cong)別的(de)記(ji)載和書(shu)(shu)(shu)籍(ji)中(zhong)取得(de)。因此，他(ta)不(bu)(bu)僅(jin)刻(ke)苦讀書(shu)(shu)(shu)，手不(bu)(bu)釋卷；而(er)且每到一(yi)處，就對當(dang)(dang)地(di)(di)風俗民(min)情進(jin)行調查了解，努力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)當(dang)(dang)地(di)(di)民(min)族語言，從(cong)親身經歷(li)與實(shi)踐(jian)中(zhong)豐富自(zi)己的(de)知識。他(ta)以被逐罪(zui)臣的(de)身份(fen)，僅(jin)憑自(zi)己苦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、實(shi)踐(jian)、記(ji)憶，在滇南時就寫出(chu)了不(bu)(bu)少(shao)筆記(ji)、選本(ben)以及許(xu)多注釋性(xing)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)。如(ru)《南詔野史(shi)》《云(yun)南通(tong)志》《云(yun)南山(shan)川志》《慎候記(ji)》、《南中(zhong)志》《滇載記(ji)》《記(ji)古滇說(shuo)》等(deng)書(shu)(shu)(shu)。
據《升庵楊慎年譜》的(de)記(ji)載，楊慎平生著(zhu)作(zuo)有(you)四百余種(zhong)。所以，《升庵外集》序稱：“國(guo)初迄(qi)于嘉隆(long)，文人學士著(zhu)述(shu)之富，毋逾升庵先生者。”《明史》本傳稱：“明世記(ji)誦之博(bo)，著(zhu)作(zuo)之富，推慎第一。”
楊慎喜藏書(shu)，當時司禮(li)監大(da)藏經(jing)廠，貯列朝書(shu)籍(ji)甚(shen)富，他多(duo)次(ci)至閣(ge)中翻(fan)覽書(shu)籍(ji)。據傳(chuan)曾攫取(qu)數冊《永樂大(da)典(dian)》據為己有。其(qi)后(hou)主事李繼先奏命(ming)查對時，戲以(yi)竊書(shu)之名。
家有“雙桂(gui)堂”，為讀書(shu)(shu)、貯書(shu)(shu)之(zhi)所。曾(ceng)編撰有《楊氏書(shu)(shu)目(mu)》，明末藏書(shu)(shu)家王道明在其《笠澤(ze)堂書(shu)(shu)目(mu)》中(zhong)有記(ji)(ji)載。清初姜(jiang)紹書(shu)(shu)記(ji)(ji)明一代(dai)藏書(shu)(shu)家，將他與楊士(shi)奇、吳寬、茅坤、宋濂等并(bing)列。
楊(yang)(yang)慎工于書(shu)法，王(wang)世貞《國朝名臣遺墨(mo)跋》稱楊(yang)(yang)慎“以博學名世，書(shu)亦(yi)自負吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋楊(yang)(yang)升庵(an)詩(shi)扇》也說：“書(shu)法尤超邁絕(jue)倫(lun)，至今滇南尚多留刻”。其書(shu)論主(zhu)要見于《墨(mo)池瑣錄》、《升庵(an)書(shu)品》、《法帖神品目(mu)》等。
楊(yang)慎亦善寫蘭(lan)。王文治(zhi)《楊(yang)升(sheng)庵畫蘭(lan)長卷跋》稱(cheng)：“楊(yang)升(sheng)庵畫蘭(lan)卷子（長至四(si)丈(zhang)），疏密反側，朝煙晚露(lu)，皆能畢肖其形(xing)。”其畫論有《升(sheng)庵畫品》《名畫神品目》等。
蔣(jiang)冕：用修(xiu)之(zhi)博，何減古之(zhi)蘇頌乎！
簡紹芳：公穎敏過(guo)人，家學相承，益以該博。凡宇宙名(ming)物(wu)之廣，經史百(bai)家之奧，下至稗官小說之微，醫卜技能、草木蟲(chong)魚之細，靡(mi)不究心多識。
陳(chen)文燭：公孝友性植(zhi)，穎敏過(guo)人(ren)，家學相承，益以該博(bo)(bo)，凡宇宙名物、經(jing)史百家，下至稗官(guan)小說、醫卜(bu)技能、草木蟲魚，靡(mi)不究心，多識(shi)闡其理，博(bo)(bo)其趣(qu)，而訂(ding)其訛謬焉。
明代學者(zhe)陳耀文(wen)對(dui)楊(yang)(yang)(yang)(yang)慎的博學頗感不服，特作(zuo)(zuo)《正楊(yang)(yang)(yang)(yang)》一書(shu)，指出(chu)《丹鋁》諸錄(lu)(lu)中(zhong)的150條(tiao)錯誤。萬(wan)歷(li)年間(jian)，胡應麟仿楊(yang)(yang)(yang)(yang)慎《丹鉛錄(lu)(lu)》而作(zuo)(zuo)《丹鉛新錄(lu)(lu)》、仿楊(yang)(yang)(yang)(yang)慎《藝林(lin)伐(fa)山》而作(zuo)(zuo)《藝林(lin)學山》，一面訂(ding)正楊(yang)(yang)(yang)(yang)氏筆誤，指出(chu)：“千慮而得間(jian)有異同，即就正大(da)方”；一面不滿(man)于(yu)陳耀文(wen)“嘵(xiao)(xiao)嘵(xiao)(xiao)焉數以辨(bian)其(qi)后(hou)”，自以為“求(qiu)忠臣于(yu)楊(yang)(yang)(yang)(yang)氏之門，或為余屈其(qi)一指也天”。
胡氏此(ci)舉，被“時人顏曰《正(zheng)正(zheng)楊(yang)》”，朱國楨對之評(ping)曰：“（自）有《丹(dan)鉛錄(lu)》諸書，便有《正(zheng)楊(yang)》、《正(zheng)正(zheng)楊(yang)》，辨則辨矣，然古人古事古字、彼(bi)書如彼(bi)、彼(bi)書如此(ci)，原散見雜出，各不(bu)相同，見其一未見其二，哄然相駁，不(bu)免為前人暗笑。”
歲月靜好
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