《祝福》寫祥林嫂毫無希望、就(jiu)是有點希望也(ye)要被(bei)撲滅的一生；
《在酒樓上》寫曾經激進的(de)青(qing)年呂緯甫(fu)，最終回到子曰詩云的(de)教授之中；
《幸(xing)(xing)福(fu)的家庭》其實(shi)在經濟的壓(ya)迫之下并(bing)不幸(xing)(xing)福(fu)；
《肥皂》則諷刺了一(yi)個(ge)或者幾個(ge)貌似(si)正人君(jun)子(zi)(zi)的中年夫子(zi)(zi)，他們看見一(yi)個(ge)行乞的十七八歲(sui)的女子(zi)(zi)，就(jiu)想著(zhu)如(ru)果用(yong)肥皂把(ba)她洗(xi)洗(xi)那又如(ru)何？而四銘就(jiu)因(yin)著(zhu)這個(ge)潛在(zai)的意(yi)識，竟也買了塊綠色的肥皂；
《長明燈》中的(de)瘋子瘋瘋傻(sha)(sha)傻(sha)(sha)，他就是要把廟里的(de)長明燈打滅，被阻了(le)，他就說：“我放火。”最后，他就被他的(de)叔伯長輩(bei)鎖在(zai)廟里的(de)廂房之(zhi)中；
《示眾》依(yi)然寫(xie)的是(shi)(shi)看(kan)(kan)客(ke)。中國人永(yong)遠只是(shi)(shi)看(kan)(kan)客(ke)，只會當看(kan)(kan)客(ke)。看(kan)(kan)了，就散了。不問被(bei)看(kan)(kan)者為什(shen)(shen)么示眾，也不問自己為什(shen)(shen)么要(yao)看(kan)(kan)。只是(shi)(shi)要(yao)看(kan)(kan)，便看(kan)(kan)了；
《高(gao)(gao)老夫(fu)子》某天(tian)終于“洋”了起來，俄國有(you)高(gao)(gao)爾(er)(er)基(ji)，那么(me)(me)他自(zi)(zi)然就可以改(gai)名(ming)叫“高(gao)(gao)爾(er)(er)礎(chu)”，不(bu)(bu)是(shi)基(ji)礎(chu)么(me)(me)？有(you)基(ji)必有(you)礎(chu)。他能叫高(gao)(gao)爾(er)(er)基(ji)，我為什么(me)(me)不(bu)(bu)能叫高(gao)(gao)爾(er)(er)礎(chu)？成了高(gao)(gao)爾(er)(er)礎(chu)后，他就自(zi)(zi)覺“高(gao)(gao)大“起來，覺得不(bu)(bu)能與往日(ri)的(de)麻(ma)友(you)相提并論(lun)。然而最終他發現自(zi)(zi)己沒有(you)“高(gao)(gao)爾(er)(er)什么(me)(me)”的(de)天(tian)份，他連書也教不(bu)(bu)了，又經不(bu)(bu)住麻(ma)雀牌(pai)的(de)誘惑(huo)，也經不(bu)(bu)住籠一把吃(chi)冤(yuan)大頭的(de)誘惑(huo)，終于還(huan)是(shi)上了牌(pai)桌(zhuo)；
《孤獨(du)者》中的(de)主人公魏連殳接受五(wu)四新(xin)思想(xiang)熏陶，有著自由獨(du)立(li)思想(xiang)和自由獨(du)立(li)精神。但五(wu)四落潮后(hou)的(de)他，經(jing)歷(li)了社會腐朽(xiu)的(de)難以(yi)(yi)改變，庸(yong)眾愚鈍的(de)難以(yi)(yi)改造，希望最后(hou)淪為(wei)(wei)絕望，夢想(xiang)最后(hou)淪為(wei)(wei)黑暗，抗爭(zheng)最后(hou)淪為(wei)(wei)墮(duo)落，又回到原地；
《傷逝(shi)》不僅僅是在談論(lun)經濟對(dui)于愛情(qing)(qing)的(de)重要性，它(ta)實質(zhi)上是在探(tan)討愛情(qing)(qing)是否可以長久。而經濟的(de)窘(jiong)迫(po)困頓只是一個極(ji)現實極(ji)真實的(de)誘因(yin)。因(yin)著這(zhe)個誘因(yin)，愛情(qing)(qing)就無疑成為(wei)幻滅。傷逝(shi)了，這(zhe)傷逝(shi)凄慘(can)得令人(ren)傷感；
《弟兄(xiong)(xiong)》似乎是在諷刺那(nei)種貌似親睦的兄(xiong)(xiong)弟情份(fen)；
《離(li)婚(hun)》就純屬一個鄉下(xia)(xia)(xia)女人的不(bu)幸了。魯(lu)迅有言：哀其不(bu)幸，怒其不(bu)爭。那(nei)個愛姑(gu)在“七大(da)爺”的威嚴之下(xia)(xia)(xia)，竟不(bu)敢(gan)說(shuo)她早已想好(hao)的話了。有什么辦法呢(ni)？他(ta)們是官(guan)，且有勢。而她，只是一個鄉下(xia)(xia)(xia)人。
書的扉頁，有作者的題(ti)記：
朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；
欲少留(liu)此靈瑣兮(xi)，日忽(hu)忽(hu)將其暮。
吾令羲和弭節(jie)兮，望崦嵫而勿迫(po)；
路漫漫其修遠兮，吾將上下而(er)求索。
理(li)解《彷(pang)(pang)徨(huang)》的(de)鑰匙，就在于(yu)這題(ti)記中《離騷》的(de)兩句：“路(lu)漫漫其修遠兮，吾將上下而(er)(er)求索。”路(lu)是(shi)(shi)遠的(de)，而(er)(er)前面又看不見路(lu)；依稀(xi)有(you)路(lu)時，卻(que)看不見光。想掙扎著走出(chu)一條路(lu)來(lai)，卻(que)是(shi)(shi)遍(bian)體鱗(lin)傷，毫無結果，只能(neng)是(shi)(shi)“荷戟獨(du)彷(pang)(pang)徨(huang)”了。所(suo)以，以“彷(pang)(pang)徨(huang)”命(ming)其名，也是(shi)(shi)至(zhi)名。
魯(lu)迅在題(ti)《彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)》一詩(shi)中(zhong)說(shuo)：“寂(ji)寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒(zu)，荷(he)戟(ji)獨彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)。”這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)題(ti)名《彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)》的(de)(de)(de)來(lai)由。本詩(shi)可(ke)見(jian)魯(lu)迅的(de)(de)(de)彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)并不(bu)是(shi)(shi)完全消極的(de)(de)(de)，它不(bu)是(shi)(shi)頹(tui)唐，而(er)是(shi)(shi)有進(jin)取(qu)，有奮斗，反映(ying)了作者的(de)(de)(de)一種心境(jing)。而(er)且，魯(lu)迅的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)的(de)(de)(de)心境(jing)，后來(lai)在斗爭中(zhong)很(hen)快地改變了。他(ta)在1926年11月就說(shuo)：“我已決(jue)定不(bu)再彷(pang)(pang)徨(huang)(huang)，拳來(lai)拳對，刀來(lai)刀當，所以心里也就舒服了。”
魯迅的(de)這兩段話，都是(shi)他(ta)后(hou)期(qi)掌(zhang)握了馬克思(si)主義思(si)想后(hou)，對自己寫《彷(pang)(pang)(pang)徨》時的(de)情景(jing)的(de)分(fen)析。這對于理解(jie)《彷(pang)(pang)(pang)徨》和(he)《題<彷(pang)(pang)(pang)徨>》詩(shi)，是(shi)十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)的(de)。
《彷徨》僅存短(duan)小篇(pian)幅，卻以一(yi)(yi)批個性(xing)獨(du)異、涵蘊深廣的(de)知識分子(zi)形象，準確地記錄、描述了辛亥(hai)革命到新文化(hua)運動這一(yi)(yi)新舊(jiu)交(jiao)替(ti)歷史年代中(zhong)國社(she)會各階層知識分子(zi)的(de)生(sheng)活和思(si)想(xiang)，從而成為(wei)“中(zhong)國現代小說的(de)開端與(yu)(yu)成熟標(biao)志”。魯迅筆下(xia)新一(yi)(yi)代知識分子(zi)的(de)悲(bei)劇(ju)命運，恰恰充滿荒誕意味和喜劇(ju)色彩(cai)——他們企(qi)圖用“傳統”培育(yu)的(de)某些文化(hua)精神(shen)、思(si)想(xiang)信念來推翻整個傳統，其勇猛和堅毅，終不能掩蓋其幼稚與(yu)(yu)無(wu)力(li)。恰如作者所言，他們的(de)悲(bei)劇(ju)，正是一(yi)(yi)代知識分子(zi)身歷新舊(jiu)交(jiao)替(ti)時代“夢醒了無(wu)路以可走”命運悲(bei)劇(ju)；更是“反抗(kang)絕望”的(de)性(xing)格悲(bei)劇(ju)。
然而(er)，正(zheng)(zheng)是他們(men)(men)，用自己生命中的(de)(de)(de)(de)“大寂寞大悲哀”，鋪墊著后來者“生命的(de)(de)(de)(de)路”上“無(wu)限的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)三角形(xing)的(de)(de)(de)(de)斜面”，其(qi)真正(zheng)(zheng)意(yi)義(yi)所在，并(bing)非他們(men)(men)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)終結，而(er)是他們(men)(men)走向悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)方式和進(jin)程——正(zheng)(zheng)如加(jia)繆(mou)筆下那個永不停(ting)息(xi)的(de)(de)(de)(de)西西弗一(yi)樣，這(zhe)些反(fan)傳統“先驅(qu)”的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)人(ren)生，形(xing)象地記錄了一(yi)代知(zhi)識分子(zi)尋求精(jing)神(shen)解放的(de)(de)(de)(de)曲(qu)折、苦難以及在所有(you)這(zhe)一(yi)切背后顯示出的(de)(de)(de)(de)決絕、無(wu)畏。
《彷徨》中間不(bu)少熱情的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)光明的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，但是(shi)這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)(ren)物(wu)也不(bu)少缺(que)(que)陷(xian)；夢想著深山大澤叢林(lin)伏莽的(de)(de)(de)(de)(de)“涓生”，還有一個帶(dai)有舊時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)深重缺(que)(que)陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)由熱極轉(zhuan)化為(wei)冷(leng)極的(de)(de)(de)(de)(de)“孤獨者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公亦(yi)然。但這(zhe)(zhe)位主人(ren)(ren)公于(yu)憤激而(er)以冷(leng)酷自我娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)兒，他仍(reng)然有“熱”——即(ji)對于(yu)天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)愛惜，現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)能沒有缺(que)(que)陷(xian)，因為(wei)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)前代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)，而(er)且是(shi)長期(qi)被壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)，又(you)是(shi)被不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)制(zhi)度所(suo)包圍，被種種偏見與愚(yu)昧包圍的(de)(de)(de)(de)(de)。
作者并不以為這種缺陷(xian)是(shi)(shi)“命定”的(de)(de)，是(shi)(shi)天老(lao)地荒終日(ri)如斯的(de)(de)；正因為他(ta)不信永遠會如此，所以他(ta)要無情地剝露這些缺陷(xian)的(de)(de)所以然與根源；也正因為他(ta)不信，所以他(ta)借“無有”寫他(ta)的(de)(de)渴望(wang)，而《離騷》的(de)(de)句子——“路漫漫其修遠兮(xi)，吾將上下(xia)而求索”，正是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)渴望(wang)的(de)(de)暗示(shi)。
《祝福》中的(de)(de)祥林(lin)嫂是(shi)舊(jiu)中國農(nong)村勞動婦(fu)女的(de)(de)典(dian)型形象(xiang)。她(ta)勤(qin)勞、善良、質(zhi)樸(pu)、頑強，但(dan)在舊(jiu)社(she)會她(ta)不但(dan)不能(neng)爭得一個做人的(de)(de)起碼(ma)權利，反而(er)(er)成為一個被踐踏(ta)、遭迫(po)害、受(shou)鄙視而(er)(er)終甚至于(yu)被封建(jian)禮教(jiao)和封建(jian)迷(mi)信所吞噬的(de)(de)人物。
《孤獨者(zhe)》中的(de)(de)(de)魏連殳是魯迅特(te)別用(yong)心地(di)描寫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個。那是一(yi)(yi)個曾經大(da)覺悟(wu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，似乎已經參透了人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。他(ta)對大(da)人(ren)(ren)們不屑一(yi)(yi)顧，小(xiao)孩子們卻又(you)(you)不理他(ta)。他(ta)曾經潦倒(dao)不堪，似在堅持著(zhu)什(shen)么，又(you)(you)突(tu)然(ran)搖(yao)身一(yi)(yi)闊。在咯血中大(da)把(ba)大(da)把(ba)地(di)花著(zhu)做參議而闊起來的(de)(de)(de)錢。他(ta)死了，好(hao)像死了才干凈，才解脫。魯迅其實是用(yong)著(zhu)一(yi)(yi)種大(da)悲哀的(de)(de)(de)筆調來寫這個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，這里(li)面也(ye)寄(ji)托(tuo)著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)大(da)失望。人(ren)(ren)世就是這樣(yang)蒼涼，人(ren)(ren)生(sheng)就是這樣(yang)無(wu)望，想找一(yi)(yi)條路，然(ran)而終于找不到，他(ta)只有死。
《在酒(jiu)樓(lou)上》的(de)(de)主人(ren)(ren)公呂緯甫(fu)，當初曾(ceng)以(yi)戰士(shi)的(de)(de)英姿現身(shen)，但(dan)在屢遭挫折后卻變得一(yi)蹶不振了(le)。小說對(dui)呂緯甫(fu)的(de)(de)命運(yun)遭際，一(yi)方面(mian)寄(ji)予深切的(de)(de)同(tong)情(qing)，另一(yi)方面(mian)又尖銳地批評了(le)他以(yi)“敷(fu)敷(fu)衍(yan)衍(yan)”、“模模糊糊”的(de)(de)態度(du)對(dui)待現實的(de)(de)消極情(qing)緒。魯迅是將他的(de)(de)這(zhe)種(zhong)人(ren)(ren)生態度(du)作(zuo)為(wei)徹底反封建的(de)(de)對(dui)立(li)物來加以(yi)針(zhen)砭的(de)(de)。在這(zhe)種(zhong)針(zhen)砭中(zhong)，正寄(ji)托著魯迅對(dui)于知(zhi)識分子作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)革命力量的(de)(de)殷切期待。
《示眾》在同(tong)一時間平臺上(shang)，集(ji)聚了難(nan)以數(shu)計的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，就其著墨(mo)的(de)(de)(de)18個(ge)人(ren)(ren)物而言，他(ta)(ta)(她)們有(you)(you)年老年少的(de)(de)(de)大致區(qu)別，有(you)(you)高矮(ai)胖瘦(shou)之類的(de)(de)(de)粗略的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)描寫，大多可以分辨(bian)出男女(nv)性(xing)別來，但是(shi)無一例(li)外的(de)(de)(de)沒有(you)(you)姓名，沒有(you)(you)籍貫(guan)，沒有(you)(you)身份，沒有(you)(you)性(xing)格(ge)刻畫，沒有(you)(you)喜怒哀(ai)樂(le)的(de)(de)(de)情感表(biao)達(da)；我們不知(zhi)道他(ta)(ta)們從(cong)何處來，將到(dao)何處去；我們不知(zhi)道他(ta)(ta)們是(shi)道德(de)高尚的(de)(de)(de)君子，還是(shi)人(ren)(ren)格(ge)卑下的(de)(de)(de)小人(ren)(ren)；我們更(geng)不會知(zhi)道他(ta)(ta)們任(ren)何一個(ge)人(ren)(ren)心里(li)在想什么，因為作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)筆觸從(cong)來沒有(you)(you)伸(shen)向人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)內(nei)心世界……；讀者(zhe)所(suo)熟悉的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)外小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)大多數(shu)要素(su)被省略了。不過，這些只(zhi)有(you)(you)年齡、性(xing)別以及高矮(ai)胖瘦(shou)區(qu)別的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，卻都“固守”著一個(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)行(xing)為動(dong)(dong)作(zuo)：“看(kan)”；也別無選擇地接受(shou)著一個(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)行(xing)為：“被看(kan)”。任(ren)何“看(kan)”的(de)(de)(de)施動(dong)(dong)者(zhe)同(tong)時也是(shi)“被看(kan)”的(de)(de)(de)受(shou)動(dong)(dong)者(zhe)。
《彷徨》寫于“五·四”運動后新文化陣營分化的(de)時(shi)期。原來(lai)參加過新文化運動的(de)人，“有的(de)退隱，有的(de)高升，有的(de)前進”，魯迅當(dang)時(shi)象布不成陣的(de)散兵游(you)勇那樣“孤獨(du)”和“彷徨”。《彷徨》表(biao)現了他在這(zhe)一(yi)時(shi)期在革命征途上探索的(de)心情。
《彷(pang)徨(huang)》是在(zai)作者(zhe)目擊(ji)了“新文化運(yun)動(dong)”的(de)(de)“主(zhu)將們”的(de)(de)“分化”后，一方(fang)面畢(bi)露了妥協性，又(you)一方(fang)面正在(zai)“轉(zhuan)變”。社會的(de)(de)力量需要有人領導。然(ran)而(er)曾被“新文化運(yun)動(dong)”所喚醒的(de)(de)青年知識分子(zi)則(ze)又(you)如何呢(ni)？——在(zai)這樣的(de)(de)追問下(xia)，產生了《彷(pang)徨(huang)》。在(zai)這方(fang)面，主(zhu)要地(di)表現了那些從(cong)黑暗(an)中覺醒，滿肚子(zi)不平，憎(zeng)憤，然(ran)而(er)腦(nao)子(zi)里(li)空(kong)空(kong)洞洞，成日(ri)價只以不平與牢騷(sao)喂哺自(zi)己的(de)(de)靈(ling)魂，但(dan)同時肩上又(you)負荷著舊時代(dai)的(de)(de)重擔，偏見，愚昧，固執(zhi)，虛(xu)無思想，冒險主(zhu)義，短視，卑(bei)怯，——這樣的(de)(de)人們。
《彷(pang)徨(huang)》貫(guan)穿著對生(sheng)活在封(feng)建勢(shi)力(li)重壓下的農民(min)及知識分子“哀其不(bu)幸，怒其不(bu)爭”的關懷。《彷(pang)徨(huang)》
的(de)(de)藝術技巧“圓熟”――深廣(guang)的(de)(de)歷史圖景；對(dui)人物命運的(de)(de)敘述滲(shen)透感情(qing)；“畫眼睛”、“勾靈(ling)魂”的(de)(de)白描手段；豐滿(man)的(de)(de)人物形象具有典型(xing)的(de)(de)意義。
人都有(you)彷徨的(de)時候。 孤(gu)獨無依，進退失據，謂之彷徨。 魯迅曾經(jing)是(shi)彷徨的(de)，至(zhi)少在寫《彷徨》的(de)時候。他(ta)是(shi)寫人生的(de)一種軌(gui)跡(ji)，這(zhe)軌(gui)跡(ji)似乎有(you)鐵的(de)規定在。從(cong)起(qi)點(dian)，拋一個圓(yuan)形的(de)弧線，然(ran)后又重新跌回起(qi)點(dian)。甚至(zhi)，跌回到起(qi)點(dian)以內。這(zhe)里面(mian)，有(you)孤(gu)獨，有(you)悲哀，也有(you)無奈。
寫(xie)《彷徨》時，他才四十四五歲，還不是大智者。因此他彷徨。那(nei)時，他滿(man)(man)懷希望(wang)，或者說曾經滿(man)(man)懷希望(wang)，然(ran)而(er)這希望(wang)，最終是破滅了(le)。他看不到有更(geng)好的(de)出路，出路似(si)乎總是在未(wei)來，而(er)不是現在。于(yu)是，他就(jiu)彷徨。于(yu)是，他就(jiu)寫(xie)了(le)關于(yu)“彷徨”的(de)小說。
與其說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)彷徨，不如說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)無奈。生的(de)無奈。那(nei)時候(hou)，時興寫(xie)小說(shuo)(shuo)(shuo)。寫(xie)小說(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)了那(nei)時的(de)潮流。何況之前(qian)，先生已經寫(xie)了《狂人日記(ji)》、《祝福》、《阿Q正傳》、《孔(kong)乙己》等(deng)名篇(pian)。它們開(kai)創了中(zhong)國現(xian)代小說(shuo)(shuo)(shuo)寫(xie)作(zuo)的(de)先河(he)。
《彷(pang)徨》貫穿著對生活(huo)在(zai)封建勢力重壓下的農(nong)民(min)及知識分子“哀其(qi)不幸”，“怒其(qi)不爭”的關懷。《彷(pang)徨》的藝術技巧“圓熟”――深(shen)廣的歷史圖景；對人物命(ming)運的敘(xu)述滲(shen)透感(gan)情(qing)；“畫(hua)眼睛”“勾靈(ling)魂”的白描手段；豐滿的人物形象具有典型的意義(yi)。
魯(lu)迅的(de)《彷徨》是(shi)從革命的(de)出路(lu)問題來(lai)思考，對(dui)知(zhi)識分(fen)子(zi)進行分(fen)析(xi)。認為知(zhi)識分(fen)子(zi)是(shi)覺悟高，接受(shou)新(xin)事物較(jiao)快(kuai)的(de)群體，表現了知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)熱情沒有與群眾結合，他們的(de)感情是(shi)脆(cui)弱(ruo)的(de)。當受(shou)到舊社會的(de)壓抑之后，就要經不(bu)起現實(shi)的(de)打擊，以(yi)悲(bei)劇告終；一方(fang)面(mian)說明(ming)封建壓迫的(de)沉重，另一方(fang)面(mian)反(fan)映了知(zhi)識分(fen)子(zi)都(dou)是(shi)懷著個(ge)人奮斗的(de)斗爭(zheng)方(fang)式(shi)，在當時的(de)社會是(shi)起不(bu)了什么(me)作用的(de)。
對于(yu)《仿徨(huang)》，魯迅有(you)過嚴格的(de)評價—“技術雖(sui)然比先(xian)前好一些，思路也似乎較無(wu)拘束，而戰斗的(de)意氣卻冷得不(bu)少”。這里(li)魯迅點出了《仿徨(huang)》冷的(de)特征，是(shi)很客觀的(de)，但有(you)人因(yin)此而認為它遜(xun)于(yu)《吶喊(han)》就不(bu)對了。《仿徨(huang)》的(de)冷有(you)它獨具的(de)意義和歷史(shi)內容，絕不(bu)同于(yu)那(nei)種幽居獨處(chu)的(de)文人之冷漠。
《彷徨》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)多數作品，取材(cai)都是現(xian)(xian)實中(zhong)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)事(shi)，普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)人，是日常(chang)人們(men)司空見慣的(de)(de)(de)(de)平凡(fan)不(bu)過的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。如果不(bu)是從文學(xue)史變遷的(de)(de)(de)(de)角度，這一點(dian)可能并不(bu)引起我們(men)格外的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意，因(yin)為(wei)取材(cai)普(pu)通(tong)人和日常(chang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)作品，現(xian)(xian)在大(da)家(jia)見得多了(le)。但是放到“五(wu)四”時期，與傳(chuan)統小說比較，就會發現(xian)(xian)從魯迅(xun)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)這種題材(cai)的(de)(de)(de)(de)變革。所以(yi)像魯迅(xun)那樣的(de)(de)(de)(de)取材(cai)和寫法(fa)，顯(xian)然也借鑒了(le)西方現(xian)(xian)代小說的(de)(de)(de)(de)體(ti)式，主要是現(xian)(xian)實主義的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，是對傳(chuan)統寫法(fa)非常(chang)自覺的(de)(de)(de)(de)、大(da)膽的(de)(de)(de)(de)突破，帶有先鋒的(de)(de)(de)(de)性質。
《彷徨》極大的(de)(de)魅力，還在于偏是從普通平凡的(de)(de)人事(shi)中，發現和(he)體(ti)(ti)悟那(nei)“一切的(de)(de)永久的(de)(de)悲(bei)哀”。這就是所謂(wei)藝術的(de)(de)陌(mo)生化(hua)。作(zuo)家(jia)通過(guo)他(ta)的(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)描寫，讓讀(du)者重新打量自己所熟悉的(de)(de)，甚至是因為司空(kong)見(jian)慣而已經有(you)些麻木的(de)(de)生活，獲得某種新的(de)(de)體(ti)(ti)驗和(he)想象(xiang)。本來大家(jia)很熟悉很普通的(de)(de)人事(shi)，經過(guo)魯(lu)迅的(de)(de)感(gan)覺和(he)構(gou)思(si)，就不(bu)一樣了，變得沉重了，要重新思(si)考(kao)了。由于魯(lu)迅的(de)(de)發現太透徹，往(wang)往(wang)帶著悲(bei)憫與同情，從現實的(de)(de)人事(shi)中感(gan)悟到人性、人生等帶哲(zhe)理性、超(chao)越性的(de)(de)命題(ti)。
傳統小(xiao)(xiao)說如前所說比(bi)較(jiao)(jiao)注重(zhong)曲折(zhe)的(de)(de)情節(jie)和非凡(fan)的(de)(de)人(ren)事，一般都比(bi)較(jiao)(jiao)類型化，不善于人(ren)物(wu)的(de)(de)心理(li)刻畫。像《紅樓夢(meng)》這(zhe)(zhe)樣有比(bi)較(jiao)(jiao)細(xi)膩的(de)(de)心理(li)描寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)作品是(shi)(shi)絕無(wu)僅有的(de)(de)。魯迅(xun)(xun)小(xiao)(xiao)說則正好在這(zhe)(zhe)方面突破，非常(chang)重(zhong)視寫(xie)(xie)(xie)人(ren)物(wu)的(de)(de)心理(li)描寫(xie)(xie)(xie)，尤其(qi)是(shi)(shi)國民精神(shen)上(shang)的(de)(de)病苦。類似這(zhe)(zhe)樣注重(zhong)寫(xie)(xie)(xie)靈魂，注重(zhong)揭示心理(li)之深的(de)(de)表現，是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說向(xiang)現代轉型的(de)(de)顯著的(de)(de)特征之一。是(shi)(shi)魯迅(xun)(xun)起了這(zhe)(zhe)個頭，從這(zhe)(zhe)方面也突破了傳統的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)法，并對后(hou)來小(xiao)(xiao)說的(de)(de)創作有極大的(de)(de)示范與影響。
傳統小說(shuo)基本上是勾欄瓦(wa)舍講故事發展(zhan)起來的(de)(de)，與傳記(ji)和(he)講史也有關(guan)，比(bi)較(jiao)注(zhu)重全(quan)過程的(de)(de)敘述，講求故事性，有頭有尾，好比(bi)是盆景。魯(lu)迅的(de)(de)短篇基本上不再(zai)采用這(zhe)種(zhong)傳統的(de)(de)格式(shi)，而(er)創(chuang)造(zao)了(le)各種(zhong)不同的(de)(de)格式(shi)，適(shi)應不同內(nei)容的(de)(de)表(biao)現(xian)。由于魯(lu)迅能獨立地按照其所要表(biao)現(xian)的(de)(de)生活(huo)內(nei)容和(he)自己(ji)的(de)(de)藝術(shu)個性去進行靈活(huo)的(de)(de)藝術(shu)熔裁，小說(shuo)的(de)(de)體式(shi)手法不斷有新創(chuang)造(zao)。
魯迅：“技(ji)術(shu)雖然比(bi)先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰斗的意氣卻冷得(de)不少。
張(zhang)宗剛在《偉大的(de)(de)靈魂探秘——解讀魯(lu)(lu)迅(xun)》（《名作欣賞》2001年5期，總(zong)第126期）一(yi)文中對(dui)《彷徨(huang)》的(de)(de)評價(jia)是“色貌如冰，肝(gan)腸似(si)火”。他還說：“所屬望(wang)者(zhe)殷，所挾持者(zhe)遠，這是魯(lu)(lu)迅(xun)的(de)(de)深刻。……他（指魯(lu)(lu)迅(xun)）像一(yi)只(zhi)失群的(de)(de)飛鴻，在浩渺的(de)(de)天空飄飄蕩(dang)蕩(dang)，無所歸依；孤獨(du)(du)寂寞的(de)(de)內心體(ti)驗，遂外(wai)化(hua)和(he)升華為一(yi)種巨大的(de)(de)創造欲(yu)：他用手(shou)中的(de)(de)勾魂攝魄之筆，繪出無數舊時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)圖景，意(yi)態生動，悲壯無匹。其中，對(dui)自由的(de)(de)探討，對(dui)人性的(de)(de)掃(sao)描，對(dui)弱者(zhe)的(de)(de)關注，對(dui)時(shi)俗的(de)(de)思考(kao)……無不憂憤深廣(guang)，啟人心扉，以(yi)其‘智慧的(de)(de)痛(tong)苦’，達到和(he)進入了(le)史詩的(de)(de)層(ceng)次，從而冠絕一(yi)代(dai)(dai)，獨(du)(du)步千秋。”
蔡元培(pei)：“魯迅(xun)先生(sheng)的(de)創(chuang)作，除(chu)《墳》、《吶喊》、《野草》數種(zhong)外，均(jun)(jun)成于(yu)一(yi)(yi)(yi)九二(er)五(wu)年(nian)(nian)至一(yi)(yi)(yi)九三六年(nian)(nian)中(zhong)，其(qi)文(wen)除(chu)小說、書信一(yi)(yi)(yi)種(zhong)外，均(jun)(jun)為雜文(wen)與短評，以十二(er)年(nian)(nian)光(guang)陰(yin)成此(ci)許(xu)多作品(pin)，他的(de)感想之豐(feng)富，觀察之深刻，意境之雋永(yong)，字句之正確，他人(ren)所苦思(si)力(li)索而不易得當的(de)，他就很自(zi)然的(de)寫出來，這是何(he)等(deng)天才(cai)!何(he)等(deng)學(xue)力(li)!”
1999年6月(yue)，《彷(pang)徨》被(bei)《亞洲(zhou)周刊》評選(xuan)為20世紀中文(wen)小說100強(qiang)第(di)12。
作者生前共印行(xing)十五版次(ci)。此后印行(xing)的版本(ben)都與初版相同(tong)。
封面印有(you)原版《彷徨》的封面，是木刻。三(san)人坐在(zai)三(san)張(zhang)高的靠背椅(yi)上，靠背高出了人的頭，頭的前上方(fang)，有(you)一只太(tai)陽(yang)，發著幽幽的光。
人(ren)民文學出版社1979年12月(yue)第(di)一版，到(dao)2000年5月(yue)第(di)8次印(yin)(yin)刷(shua)時(shi)印(yin)(yin)數已是172000冊。可(ke)見好書一直(zhi)有(you)人(ren)讀，因此也(ye)就一直(zhi)能賣。
魯迅(xun)（1881~1936），中國現代文(wen)學的奠基者。原名(ming)周樹人(ren)，字豫山、豫亭，后改名(ming)為(wei)豫才，浙(zhe)江紹(shao)興(xing)人(ren)。1918年(nian)5月(yue)，首次以“魯迅(xun)”作筆名(ming)，發(fa)表了中國文(wen)學史上第一篇(pian)白話小(xiao)說《狂(kuang)人(ren)日記》。他的著作以小(xiao)說、雜(za)文(wen)為(wei)主(zhu)，代表作有：小(xiao)說集(ji)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編(bian)》；散文(wen)集(ji)《朝(chao)花夕(xi)拾》；文(wen)學論著《中國小(xiao)說史略(lve)》；散文(wen)詩集(ji)《野(ye)草》；雜(za)文(wen)集(ji)《墳(fen)》、《熱風(feng)》、《華蓋(gai)集(ji)》等18部。毛(mao)澤東主(zhu)席評價他是偉大的無產階級的文(wen)學家(jia)、思想家(jia)、革(ge)(ge)命家(jia)，是中國文(wen)化革(ge)(ge)命的主(zhu)將，也(ye)被稱為(wei)“民族魂(hun)”。
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