芒果视频下载

內容簡介

《白(bai)銀時(shi)(shi)(shi)代(dai)》是《時(shi)(shi)(shi)代(dai)三部曲》之二(er)，由(you)一組虛擬時(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)。這(zhe)(zhe)組作(zuo)品(pin)寫的(de)(de)(de)(de)(de)是本世(shi)紀長(chang)大(da)而(er)活到下世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，在跨世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存過程中，回(hui)憶他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)輩、描(miao)述(shu)(shu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)輩、描(miao)述(shu)(shu)他(ta)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。與其說(shuo)這(zhe)(zhe)是對未(wei)來世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)測，不如說(shuo)是現代(dai)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)，是反烏托邦(bang)故事。主人(ren)公生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來世(shi)界(jie)不僅不比(bi)現在更好(hao)，反而(er)變本加厲地發展了(le)(le)現代(dai)生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)。知識分子作(zuo)為個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，被拋(pao)入(ru)日益滑稽的(de)(de)(de)(de)(de)境地里。作(zuo)者用兩(liang)套(tao)敘述(shu)(shu)，在一套(tao)敘述(shu)(shu)中，他(ta)描(miao)寫蹲派(pai)出(chu)所(suo)、挨鞭刑的(de)(de)(de)(de)(de)畫家、小說(shuo)家，以及(ji)他(ta)們(men)不同尋(xun)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)；另一套(tao)敘述(shu)(shu)，則描(miao)寫他(ta)自己作(zuo)為未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學家，因(yin)為處世(shi)要遵循(xun)治史(shi)原則而(er)犯下種種“錯誤”，最(zui)后(hou)他(ta)回(hui)到原來的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活、身份，成(cheng)(cheng)了(le)(le)沒有(you)任何欲望的(de)(de)(de)(de)(de)“正常(chang)人(ren)”。這(zhe)(zhe)兩(liang)套(tao)敘述(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)交叉、重(zhong)合。在所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)寫實與虛構的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突里，作(zuo)者創造(zao)出(chu)任由(you)他(ta)穿插、反諷、調侃和游戲性分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境來。

《白(bai)銀(yin)時(shi)代》設定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間是(shi)2020年，“我”受雇于一(yi)個(ge)寫(xie)作公司(si)，過著(zhu)“寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)”。但(dan)實際上，“我們”并沒(mei)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作，也沒(mei)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。從寫(xie)作到做愛，一(yi)切都(dou)被規定(ding)(ding)。《白(bai)銀(yin)時(shi)代》里一(yi)道熱(re)力學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)(mi)語揭示了烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質——“將(jiang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)是(shi)銀(yin)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)一(yi)謎(mi)(mi)語在(zai)(zai)小(xiao)說中被重復(fu)了多次。在(zai)(zai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)節，“我”揭出謎(mi)(mi)底：老師說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)熱(re)寂(ji)(ji)之(zhi)(zhi)后(hou)。“在(zai)(zai)熱(re)寂(ji)(ji)之(zhi)(zhi)后(hou)整個(ge)宇宙會同(tong)此涼熱(re)，就(jiu)如一(yi)個(ge)銀(yin)元寶”，世界(jie)就(jiu)成(cheng)了一(yi)塊銀(yin)子，“在(zai)(zai)一(yi)塊銀(yin)子上，絕不(bu)會有(you)一(yi)塊地方比另一(yi)塊更熱(re)”。這(zhe)(zhe)個(ge)答案(an)正(zheng)是(shi)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)最(zui)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻——烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)世界(jie)正(zheng)是(shi)一(yi)個(ge)沒(mei)有(you)差別(bie)，也不(bu)允許存(cun)在(zai)(zai)差別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。熱(re)寂(ji)(ji)，意味(wei)著(zhu)世界(jie)歸于同(tong)一(yi)。換句話說，和(he)(he)白(bai)銀(yin)時(shi)代一(yi)樣，烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后(hou)其實意味(wei)著(zhu)大一(yi)統。而(er)一(yi)個(ge)社會要達到這(zhe)(zhe)樣，唯有(you)通過極(ji)權與(yu)專制(zhi)。這(zhe)(zhe)是(shi)王小(xiao)波作為理工科(ke)出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家，對(dui)于現代烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才想象和(he)(he)創造性描述。

在《未來世界(jie)》中(zhong)，“社會(hui)(hui)治安綜合治理公司”是整個(ge)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)最高權力機(ji)構(gou)之(zhi)一(yi)。在上篇(pian)(pian)《我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)舅舅》中(zhong)，舅舅是位(wei)己(ji)經死掉的(de)(de)(de)“上世紀末”的(de)(de)(de)作家(jia)(jia)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”是個(ge)“有執(zhi)照(zhao)”的(de)(de)(de)歷(li)史家(jia)(jia)。執(zhi)照(zhao)來之(zhi)不(bu)易，但“我(wo)(wo)(wo)(wo)”因(yin)為寫(xie)《我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)舅舅》犯了(le)(le)“直露”的(de)(de)(de)錯誤，歷(li)史家(jia)(jia)執(zhi)照(zhao)被(bei)打洞，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”被(bei)送去學習班(ban)跟(gen)小說家(jia)(jia)、詩(shi)人、畫家(jia)(jia)一(yi)起接受思想改造(zao)。在下篇(pian)(pian)《我(wo)(wo)(wo)(wo)自己(ji)》中(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”因(yin)犯比(bi)“直露”更嚴(yan)重的(de)(de)(de)“影射”錯誤，被(bei)社會(hui)(hui)治安綜合治理公司取消身(shen)分，沒收一(yi)切，重新安置，并被(bei)安插女特務(wu)監視(shi)。后來“我(wo)(wo)(wo)(wo)”當了(le)(le)寫(xie)手，工作輕(qing)松，但每月(yue)領工資時要(yao)遭受羞辱性的(de)(de)(de)鞭笞(chi)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”終(zhong)(zhong)于回到了(le)(le)原來的(de)(de)(de)生(sheng)活，得回了(le)(le)原來的(de)(de)(de)一(yi)切，有一(yi)位(wei)非常漂亮的(de)(de)(de)太(tai)太(tai)，但在受了(le)(le)鞭刑之(zhi)后，“我(wo)(wo)(wo)(wo)”終(zhong)(zhong)于知道，“我(wo)(wo)(wo)(wo)再沒有精力、也不(bu)想再犯思想錯誤了(le)(le)”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”回到了(le)(le)秩(zhi)序井然(ran)的(de)(de)(de)烏托邦世界(jie)，成為一(yi)名“知識工人”，但“我(wo)(wo)(wo)(wo)”卻完全失去了(le)(le)創造(zao)力和生(sheng)命欲望。

《2015》中(zhong)，敘述(shu)者所(suo)(suo)要描述(shu)的(de)是(shi)從(cong)20 世(shi)紀末(mo)到2015年的(de)事情。那時(shi)小舅王(wang)二(er)是(shi)個畫(hua)家，他的(de)畫(hua)誰也看不懂，因(yin)為“無照(zhao)賣畫(hua)”, 屢次被(bei)抓進派出所(suo)(suo)。最后(hou)(hou)舅舅被(bei)押進北京專門(men)改造新潮藝術家的(de)“習藝所(suo)(suo)”進行(xing)(xing)思想(xiang)改造。改造的(de)方式是(shi)用(yong)(yong)電刑機對付回(hui)答問題時(shi)犯(fan)錯的(de)人。之后(hou)(hou)小舅從(cong)習藝所(suo)(suo)逃(tao)跑被(bei)抓后(hou)(hou)被(bei)一個女警(jing)(jing)察押去渤海邊上的(de)鹽(yan)堿地上刨堿進行(xing)(xing)勞(lao)改, 女警(jing)(jing)察則裸體曬日光浴，然后(hou)(hou)用(yong)(yong)手槍逼著犯(fan)人“性服務(wu)”。后(hou)(hou)來“我”因(yin)為發現(xian)用(yong)(yong)一行(xing)(xing)公(gong)式加上一臺破爛(lan)電腦就(jiu)能作出小舅的(de)畫(hua)而幫小舅平(ping)反，小舅被(bei)放出，與(yu)女警(jing)(jing)察結婚，成(cheng)為美協會(hui)員，從(cong)此江(jiang)郎(lang)才(cai)盡，一切(qie)都變得(de)平(ping)淡無奇。

《2010》是《2015》的(de)前身。《2010》的(de)敘(xu)述(shu)者“我”是畫家(jia)王二。王二住在北(bei)戴河這個“新(xin)興工業城市”，主持柴(chai)油機的(de)設計。此時成年男子(zi)易得數(shu)(shu)盲(mang)癥，一旦失去數(shu)(shu)字概念(nian)，就(jiu)改當領(ling)導(dao)，漂亮女人(ren)都(dou)嫁給數(shu)(shu)盲(mang)領(ling)導(dao)，都(dou)有非(fei)數(shu)(shu)盲(mang)的(de)情夫(fu)。而(er)非(fei)數(shu)(shu)盲(mang)大都(dou)是改造了的(de)藝術家(jia)（王二本來是畫家(jia)）。在小說(shuo)所描述(shu)的(de)數(shu)(shu)盲(mang)統治非(fei)數(shu)(shu)盲(mang)的(de)世(shi)界中，非(fei)數(shu)(shu)盲(mang)們每隔一段時間就(jiu)會舉行一場party，而(er)且(qie)專挑上班(ban)時間，動用公(gong)家(jia)財務盡情狂(kuang)歡。由(you)于狂(kuang)歡過火(huo)，數(shu)(shu)盲(mang)們被激(ji)怒，party發起人(ren)王二作為“罪(zui)魁禍(huo)首”被施以鞭刑。王二在受過鞭刑后，終于意識到(dao)，這是一個隨時可能爆發的(de)、充滿危險的(de)國度。

創作背景

1992年(nian)，王曉波辭去教職成(cheng)為(wei)自由撰稿人，在(zai)此后的五年(nian)中(zhong)，他完(wan)成(cheng)了“時(shi)代三部曲”，《白(bai)銀時(shi)代》完(wan)成(cheng)于1996年(nian)秋季。

人物介紹

“我”

“我(wo)(wo)”在一(yi)個寫作公(gong)司(si)上是一(yi)個頭(tou)頭(tou)，所以，除(chu)了搞創(chuang)作以外，“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)另一(yi)項(xiang)任務就是審閱(yue)下屬的(de)(de)(de)文稿(gao)(gao)、并槍斃(bi)它(ta)“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)上級是“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)翻版(ban)，“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)小(xiao)說《師生戀》也一(yi)再被否定，理由只(zhi)有一(yi)個，即脫離生活(huo)，它(ta)們不(bu)是真(zhen)正的(de)(de)(de)小(xiao)說。所謂真(zhen)正的(de)(de)(de)小(xiao)說，也就是不(bu)虛構(gou)的(de)(de)(de)小(xiao)說，寫真(zhen)實生活(huo)的(de)(de)(de)小(xiao)說。總(zong)之，“人在公(gong)司(si)里只(zhi)有兩件事可做：槍斃(bi)別(bie)(bie)人的(de)(de)(de)稿(gao)(gao)子或者(zhe)寫出自己的(de)(de)(de)稿(gao)(gao)子供別(bie)(bie)人槍斃(bi)。”

舅舅

作品中所謂“現實(shi)”中的(de)“舅舅”不是個(ge)經得起推敲的(de)活生生的(de)“人”，“傳記(ji)”中的(de)“舅舅”，也是一(yi)(yi)個(ge)生活在荒(huang)誕世界中的(de)一(yi)(yi)個(ge)符(fu)碼。

舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒有豐富的個性特征，他只是(shi)一(yi)個藝術家的符號，想要(yao)畫畫，卻(que)因為沒有“執照”而屢屢被(bei)(bei)派出(chu)所拘留。后(hou)來“舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”又被(bei)(bei)強行(xing)送進“習藝所”里(li)，經(jing)歷了(le)(le)種種奇(qi)怪的人(ren)和事(shi)。“舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”還有一(yi)些非現實的特征，如(ru)“我舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)外斜視，我覺得他眼中的世界就(jiu)如(ru)一(yi)場寬銀幕電影”。當“舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”被(bei)(bei)激怒時(shi)，就(jiu)“一(yi)聲(sheng)不吭，只顧鼓(gu)起(qi)(qi)雙腮，往肚子(zi)里(li)咽空氣，很快就(jiu)像個氣球一(yi)樣脹(zhang)起(qi)(qi)來了(le)(le)”。

作品鑒賞

作品主題

烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)一詞脫胎于托(tuo)(tuo)馬斯·莫爾的(de)同名小說(shuo)，烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)小說(shuo)是(shi)一種描述理(li)想政治(zhi)體制和(he)生活方式的(de)文(wen)學，指向是(shi)人(ren)類永恒的(de)精神追求。反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)是(shi)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)的(de)一個分(fen)支，是(shi)一種否定(ding)之否定(ding)購社會想象，當一部(bu)作品對未來的(de)可怕幻(huan)想代替美好(hao)理(li)想時，這部(bu)作品就變成(cheng)了“反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)”的(de)諷(feng)刺作品，反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)作家(jia)對邪惡事(shi)物的(de)到來加以預警(jing)，希望他(ta)們的(de)預言不要(yao)變成(cheng)現(xian)實。

王小(xiao)波的(de)(de)《白銀時代(dai)(dai)》就(jiu)屬于反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)文(wen)學。王小(xiao)波以(yi)(yi)他(ta)挑戰禁忌(ji)的(de)(de)膽識，以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)幽默反(fan)諷才能(neng)和想象奇(qi)特，使他(ta)的(de)(de)文(wen)學作品(pin)獨樹一(yi)幟。《白銀時代(dai)(dai)》里(li)的(de)(de)人被無限弱化和壓(ya)抑，在這部小(xiao)說里(li)王小(xiao)波以(yi)(yi)反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)的(de)(de)書寫形式摧毀了烏(wu)托(tuo)邦(bang)的(de)(de)美好，對未來的(de)(de)質疑焦慮不斷(duan)訴諸筆端。

王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波用(yong)他獨(du)特的書寫(xie)方式構建(jian)了—個(ge)反(fan)烏托邦(bang)。人(ren)(ren)們失去(qu)自(zi)我(wo)，生活沒(mei)省意義(yi)，世(shi)界讓人(ren)(ren)陌生。在(zai)《白銀(yin)時(shi)代》中(zhong)(zhong)傳(chuan)達給讀者一(yi)個(ge)信息(xi)，要想(xiang)使惡的烏托邦(bang)成為(wei)真正的美好的烏托邦(bang)，知識(shi)分子(zi)要敢(gan)于“說出真理(li)，暴露謊言(yan)”。在(zai)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波的精神(shen)世(shi)界他認為(wei)思維(wei)不僅是(shi)一(yi)種樂趣還(huan)是(shi)人(ren)(ren)快樂的本源(yuan)，因此王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波的創作中(zhong)(zhong)總(zong)是(shi)提(ti)倡自(zi)由(you)，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波在(zai)《未來世(shi)界》序言(yan)中(zhong)(zhong)說：“我(wo)喜歡(huan)奧威爾和卡爾維(wei)諾，這可能因為(wei)，我(wo)在(zai)寫(xie)作時(shi)，也討(tao)厭(yan)受(shou)真實邏輯的控制(zhi)，更(geng)討(tao)厭(yan)現(xian)實生活中(zhong)(zhong)索(suo)然(ran)無味的一(yi)面”，想(xiang)象有時(shi)比現(xian)實更(geng)重要。王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波通過(guo)自(zi)由(you)知識(shi)分子(zi)的書寫(xie)提(ti)出了要彰(zhang)顯(xian)人(ren)(ren)的獨(du)立精神(shen)，表達了對人(ren)(ren)類生存與(yu)發展的深切關懷，對扭曲畸(ji)形社會文化現(xian)象的警(jing)示——迷失大久的人(ren)(ren)帝(di)要精神(shen)上(shang)的回(hui)歸，人(ren)(ren)應該(gai)被(bei)關注。

王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)反烏(wu)(wu)托(tuo)邦敘事不僅指向歷史，而且指向未(wei)(wei)來(lai)。《白銀時(shi)代(dai)》的(de)(de)(de)四個作品(pin)構成了(le)王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)反烏(wu)(wu)托(tuo)邦小(xiao)(xiao)說系(xi)列。王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)可(ke)以稱為(wei)是消解烏(wu)(wu)托(tuo)邦的(de)(de)(de)高手。王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)作為(wei)當代(dai)中國自由(you)主(zhu)義文學代(dai)表(biao)人物，在他的(de)(de)(de)未(wei)(wei)來(lai)小(xiao)(xiao)說中，插(cha)科打諢，尖酸戲虐，玩世不恭的(de)(de)(de)調(diao)侃，使得狂(kuang)熱時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)神壇顯得滑稽(ji)可(ke)笑。在《白銀時(shi)代(dai)》中王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)表(biao)現(xian)出了(le)很高的(de)(de)(de)“反烏(wu)(wu)托(tuo)邦”的(de)(de)(de)批判現(xian)實主(zhu)義精(jing)神。他的(de)(de)(de)未(wei)(wei)來(lai)小(xiao)(xiao)說雖是混亂的(de)(de)(de)反烏(wu)(wu)托(tuo)邦，但(dan)是卻無(wu)憤世嫉俗的(de)(de)(de)調(diao)子。主(zhu)題(ti)還是比較嚴(yan)肅的(de)(de)(de)。

王小(xiao)波(bo)未來小(xiao)說(shuo)的(de)(de)真正主(zhu)題在(zai)于對人的(de)(de)生存狀態(tai)的(de)(de)反(fan)思。他用反(fan)諷的(de)(de)手(shou)法(fa)將(jiang)歷史和荒誕的(de)(de)現實以一種黑色(se)幽默的(de)(de)形式(shi)展(zhan)現在(zai)讀者(zhe)面前。王小(xiao)波(bo)運用幽默調侃的(de)(de)方式(shi)，機靈的(de)(de)戲謔(nve)解(jie)構生活中的(de)(de)障礙。增加了(le)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)趣味性(xing)。  

藝術特色

敘述手法

王小(xiao)(xiao)(xiao)波在(zai)《白(bai)銀時(shi)代》用的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)手法有兩種不同(tong)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)情節(jie)，內容同(tong)樣是寫(xie)(xie)師生(sheng)戀。敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者在(zai)第(di)一種的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)里(li)(li)是一位在(zai)寫(xie)(xie)作公司小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)室里(li)(li)寫(xie)(xie)故事的(de)(de)(de)人，他和老師戀愛；而他在(zai)第(di)二種的(de)(de)(de)情節(jie)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)里(li)(li)是在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)室里(li)(li)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)，寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)也(ye)是師生(sheng)戀。敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者的(de)(de)(de)“我”和小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)“我”是重迭的(de)(de)(de)，敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者的(de)(de)(de)“老師”和小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)“老師”也(ye)是重迭的(de)(de)(de)，在(zai)《白(bai)銀時(shi)代》里(li)(li)，作者描(miao)寫(xie)(xie)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者的(de)(de)(de)“我”和小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)“我”混擾著寫(xie)(xie)，很難分辨(bian)出(chu)中間(jian)的(de)(de)(de)界(jie)線。

作(zuo)者(zhe)為(wei)什么除了用敘述(shu)者(zhe)直接寫師生戀，還要通(tong)過寫小說的(de)工(gong)作(zuo)去詳細(xi)的(de)描寫師生戀的(de)細(xi)節？那是因為(wei)師生戀這(zhe)個(ge)觀念在(zai)正常(chang)的(de)社會(hui)里(li)面(mian)是受非議(yi)的(de)，形成了對正常(chang)價值觀的(de)顛覆作(zuo)用。

社會已(yi)經有(you)一(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)價(jia)值觀，作(zuo)者通過第二種的(de)(de)敘述聲音顛覆既(ji)有(you)的(de)(de)價(jia)值觀。既(ji)有(you)的(de)(de)價(jia)值觀和小(xiao)說所(suo)展示的(de)(de)第二種的(de)(de)敘述聲音形成了角力，意(yi)圖打敗、或是(shi)意(yi)圖掩蓋正(zheng)確的(de)(de)價(jia)值觀。然后王小(xiao)波又(you)在《白銀(yin)時(shi)代》用隔一(yi)(yi)層的(de)(de)敘述手法(fa)寫小(xiao)說里的(de)(de)師(shi)生戀，使得雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)情節敘述在不同(tong)意(yi)識的(de)(de)角力中，和社會的(de)(de)模式沖突時(shi)設立一(yi)(yi)個緩沖區，甚至使得“師(shi)生戀”這種意(yi)識形態在虛構和想(xiang)象當中醞釀著。

甚至(zhi)在描寫(xie)人物(wu)(wu)(wu)(wu)方面，王(wang)小(xiao)波用了許(xu)多物(wu)(wu)(wu)(wu)化的象征，他(ta)幾乎對所描寫(xie)的人物(wu)(wu)(wu)(wu)，都利用了動植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)鳥(niao)(niao)類的比(bi)喻(yu)和(he)象征；尤(you)其是(shi)寫(xie)人的時候，用了許(xu)多的比(bi)擬手法，然而不(bu)是(shi)擬人，而是(shi)擬物(wu)(wu)(wu)(wu)。王(wang)小(xiao)波把人和(he)鳥(niao)(niao)獸類、人和(he)花草(cao)樹木(mu)的關系拉(la)得十(shi)分靠近。人物(wu)(wu)(wu)(wu)雖然生活在都市，但是(shi)他(ta)不(bu)直(zhi)接(jie)描繪都市生活，他(ta)用比(bi)喻(yu)、隱喻(yu)和(he)比(bi)擬手法，把人比(bi)擬成物(wu)(wu)(wu)(wu)。

作者(zhe)安(an)排敘(xu)述者(zhe)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)存(cun)在是原始的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)，他是侏羅紀的(de)(de)(de)(de)蛇頸龍，這蛇頸龍具有原始的(de)(de)(de)(de)特性活(huo)(huo)下來，如果(guo)要絕種就絕種，是不(bu)必刻意經(jing)營。其(qi)它(ta)角(jiao)色(se)如女同(tong)事(shi)是棕色(se)的(de)(de)(de)(de)嚙齒動物、是豬、是母(mu)蝗蟲、蜘蛛精、蝙蝠，那是企圖(tu)為了生(sheng)活(huo)(huo)將她自己轉(zhuan)化，以(yi)致能適(shi)應(ying)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)，如女同(tong)事(shi)想寫小說，但(dan)根本(ben)沒有能力，于(yu)是要去體驗生(sheng)活(huo)(huo)，成(cheng)了吃(chi)掉大量習題的(de)(de)(de)(de)母(mu)蝗蟲；而(er)上(shang)司是克(ke)利(li)奧佩特拉的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)，是有權柄的(de)(de)(de)(de)；老師是個希臘(la)裔的(de)(de)(de)(de)貴人(ren)——克(ke)利(li)奧佩特拉本(ben)人(ren)。這是物化意象清楚造成(cheng)人(ren)物生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)。

作者(zhe)用小說(shuo)的(de)(de)虛構和想象(xiang)，用物化的(de)(de)角色去詮(quan)釋小說(shuo)的(de)(de)社會(hui)意(yi)(yi)識、人際關系，甚至世界(jie)觀。而小說(shuo)人物是(shi)活在“白銀時代(dai)”，受白銀時代(dai)的(de)(de)文化意(yi)(yi)識所影響(xiang)，甚至隱藏的(de)(de)作者(zhe)是(shi)受白銀時代(dai)所影響(xiang)。

語言

王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)作品，充滿了(le)對知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)、藝術(shu)家的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)與批(pi)判。他(ta)在(zai)《2015》中(zhong)，寫到“領導教訓(xun)舅(jiu)舅(jiu)說：好的(de)(de)(de)(de)作品應(ying)該讓人(ren)看了(le)心情舒暢，不(bu)(bu)該讓人(ren)頭暈。小(xiao)(xiao)舅(jiu)舅(jiu)就(jiu)頂嘴道：那么開(kai)塞露就(jiu)是(shi)(shi)好作品？”他(ta)用這種(zhong)黑色幽默(mo)的(de)(de)(de)(de)語言表現(xian)(xian)(xian)出了(le)對作為(wei)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)“領導”的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)。同時，也體(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)在(zai)寫作時，敏(min)捷的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)能力。與同樣諷(feng)刺(ci)知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)朔(shuo)相比，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)在(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)對知識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)挖苦、調侃要較(jiao)王(wang)(wang)朔(shuo)跟(gen)勝(sheng)一籌。然而，他(ta)卻得到了(le)知識(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)認可。其(qi)原(yuan)因是(shi)(shi)王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)是(shi)(shi)哀其(qi)不(bu)(bu)幸(xing)，怒(nu)其(qi)不(bu)(bu)爭(zheng)，是(shi)(shi)善意的(de)(de)(de)(de)。他(ta)是(shi)(shi)在(zai)自由思(si)想與獨立精(jing)神(shen)支配下(xia)的(de)(de)(de)(de)叛逆與嘲諷(feng)。而王(wang)(wang)朔(shuo)的(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)卻是(shi)(shi)在(zai)順應(ying)現(xian)(xian)(xian)實與躲避慘(can)烈的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)前提下(xia)體(ti)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。所以，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)語言更(geng)具有建(jian)設性。

王(wang)小波(bo)在《白(bai)銀時代》中(zhong)(zhong)，擺脫了(le)對(dui)于傳統文學語言的(de)盲(mang)從，以旁觀(guan)者(zhe)(zhe)的(de)角(jiao)度重新(xin)回(hui)顧(gu)和(he)認識(shi)(shi)歷史，對(dui)現存體制、科學意識(shi)(shi)、倫理觀(guan)念等方面問(wen)題的(de)做更深的(de)探討和(he)表達。在《2015》中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)在描寫小舅家(jia)里(li)的(de)賊時寫到，“作(zuo)為一個善(shan)良(liang)的(de)賊，他對(dui)失(shi)(shi)主(zhu)的(de)道(dao)德(de)修(xiu)養一直很(hen)關心(xin)。”在傳統道(dao)德(de)評價中(zhong)(zhong)，賊自身就是不講道(dao)德(de)的(de)，作(zuo)者(zhe)(zhe)不僅用“善(shan)良(liang)”來形容(rong)他，而且還讓賊去(qu)關心(xin)失(shi)(shi)主(zhu)的(de)道(dao)德(de)修(xiu)養，充滿了(le)戲謔和(he)反諷的(de)色彩。

意象

王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)世(shi)(shi)界中到處是(shi)(shi)各種(zhong)刑具，除(chu)了(le)十(shi)字(zi)架(jia)，還有(you)皮鞭、電(dian)椅及瓦斯(si)等。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)工具載著邪惡的(de)(de)(de)陰影，帶給了(le)人(ren)們(men)(men)痛苦與(yu)災難。它們(men)(men)對(dui)(dui)人(ren)們(men)(men)施以(yi)酷刑的(de)(de)(de)結(jie)果既沒(mei)(mei)有(you)毀滅人(ren)的(de)(de)(de)身(shen)體，也沒(mei)(mei)有(you)讓人(ren)向天國靠近，卻(que)讓人(ren)們(men)(men)心甘(gan)情(qing)愿地受奴役和屈從安排。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界里(li)(li)，人(ren)的(de)(de)(de)正常訴求遭(zao)到排斥(chi)與(yu)否(fou)定，到處充滿(man)痛苦、夢(meng)魘(yan)與(yu)迷茫(mang)。人(ren)們(men)(men)幻想(xiang)中的(de)(de)(de)烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)寓(yu)言，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)陰霾潮濕的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。“我”經(jing)常夢(meng)見自己在(zai)(zai)灰蒙蒙的(de)(de)(de)沙漠里(li)(li)，被釘在(zai)(zai)十(shi)字(zi)架(jia)上(shang)，老師用(yong)鋒(feng)利的(de)(de)(de)木樁刺穿“我”的(de)(de)(de)心臟，夢(meng)中，“我”鮮血(xue)淋漓，在(zai)(zai)劇痛中顫(zhan)抖，但卻(que)沒(mei)(mei)有(you)恐(kong)懼之感(gan)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)夢(meng)的(de)(de)(de)寓(yu)意就像《白(bai)銀(yin)時(shi)代(dai)》中所說的(de)(de)(de)：“在(zai)(zai)劇痛中死在(zai)(zai)沙漠里(li)(li)，也比迷失在(zai)(zai)白(bai)銀(yin)時(shi)代(dai)里(li)(li)好(hao)得多。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)生活(huo)在(zai)(zai)白(bai)銀(yin)時(shi)代(dai)里(li)(li)最清醒(xing)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音(yin)里(li)(li)流露出(chu)(chu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他真切的(de)(de)(de)生命體驗，但這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音(yin)同樣是(shi)(shi)脆弱的(de)(de)(de)。最后，“我”帶著殘酷的(de)(de)(de)痛苦離(li)開了(le)荒(huang)漠，又(you)回到了(le)白(bai)銀(yin)世(shi)(shi)界里(li)(li)。在(zai)(zai)經(jing)過(guo)酷刑的(de)(de)(de)折(zhe)磨后，“我”回到了(le)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)生活(huo)，繼(ji)續(xu)麻木著，像行(xing)尸走肉(rou)一(yi)(yi)樣。人(ren)有(you)勇氣反抗(kang)(kang)荒(huang)誕(dan)，卻(que)無法改變荒(huang)誕(dan)本身(shen)。烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)是(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)可改變的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“反抗(kang)(kang)無效”的(de)(de)(de)情(qing)結(jie)，表(biao)達出(chu)(chu)王(wang)小(xiao)波(bo)對(dui)(dui)烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)社會的(de)(de)(de)不(bu)滿(man)，對(dui)(dui)人(ren)類未(wei)來(lai)(lai)生存境(jing)遇深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)憂(you)慮；同時(shi)傳(chuan)達出(chu)(chu)他的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)“前不(bu)見古人(ren)，后不(bu)見來(lai)(lai)者”的(de)(de)(de)宿(su)命感(gan)。

十字(zi)架(jia)作為(wei)一種(zhong)刑(xing)具是(shi)代(dai)表死，那么耶穌在(zai)(zai)十字(zi)架(jia)上(shang)死后3天又復(fu)(fu)(fu)活就代(dai)表“生(sheng)(sheng)”。肉身(shen)雖然(ran)死掉，但精(jing)神(shen)卻復(fu)(fu)(fu)活了(le)(le)。所以(yi)，王(wang)小波認為(wei)十字(zi)架(jia)是(shi)鳳凰(huang)浴火(huo)重生(sheng)(sheng)的(de)(de)象(xiang)征。作者(zhe)對(dui)(dui)烏(wu)托邦(bang)世界(jie)有著清(qing)醒(xing)的(de)(de)認識，對(dui)(dui)其(qi)(qi)中的(de)(de)專制與(yu)極權(quan)進行了(le)(le)深刻的(de)(de)批判。他不(bu)甘心(xin)人(ren)類(lei)在(zai)(zai)烏(wu)托邦(bang)的(de)(de)統治下受盡(jin)痛苦(ku)死去。所以(yi)，他選擇了(le)(le)十字(zi)架(jia)這(zhe)種(zhong)刑(xing)具，希望(wang)(wang)人(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)肉身(shen)死亡后煥發出新(xin)的(de)(de)精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)命，以(yi)重生(sheng)(sheng)的(de)(de)新(xin)鮮生(sheng)(sheng)命去迎接(jie)一個嶄新(xin)的(de)(de)世界(jie)。這(zhe)里寄(ji)托了(le)(le)他對(dui)(dui)理想世界(jie)的(de)(de)希望(wang)(wang)，人(ren)們(men)(men)可(ke)以(yi)不(bu)再受奴役(yi)，在(zai)(zai)一片(pian)自由的(de)(de)天地里快(kuai)樂的(de)(de)生(sheng)(sheng)活。王(wang)小波在(zai)(zai)反(fan)烏(wu)托邦(bang)的(de)(de)同(tong)時，又對(dui)(dui)人(ren)們(men)(men)寄(ji)予了(le)(le)期望(wang)(wang)。批判自由的(de)(de)淪喪，呼喚人(ren)性的(de)(de)回歸，也渴望(wang)(wang)自由和人(ren)性的(de)(de)復(fu)(fu)(fu)活。他是(shi)借(jie)十字(zi)架(jia)的(de)(de)復(fu)(fu)(fu)活意(yi)義彰顯(xian)其(qi)(qi)對(dui)(dui)美好未來的(de)(de)信心(xin)。

王小波以(yi)“性”這一意象作為進(jin)入(ru)那個時代(dai)夢魘般迷宮的(de)指引，憑(ping)借其獨特而生動(dong)的(de)狂歡化(hua)敘述，在一個特殊的(de)年代(dai)里凸現了(le)高貴的(de)人(ren)性力量，同時也與殘酷而罪惡(e)的(de)現實形成了(le)強烈的(de)反(fan)諷。

在(zai)白銀(yin)時代(dai)里，生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)本相就是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)我”，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個干癟的(de)(de)(de)(de)(de)符號。所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活都(dou)在(zai)一(yi)套循環(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)模式里進(jin)行(xing)著，服從是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)前提條件，人(ren)(ren)(ren)被圍困在(zai)極(ji)(ji)端(duan)(duan)嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬情(qing)境中(zhong)。這(zhe)種被管制(zhi)與(yu)(yu)束(shu)縛(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)狀況就是(shi)(shi)(shi)，連最隱私(si)的(de)(de)(de)(de)(de)夫妻生(sheng)(sheng)(sheng)活都(dou)要(yao)在(zai)權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排和(he)指揮下進(jin)行(xing)。在(zai)《未(wei)來世界》中(zhong)，性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活都(dou)被編號和(he)按(an)順序進(jin)行(xing)，從M1到M2，再(zai)到M3……活生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)欲望變(bian)(bian)成枯燥的(de)(de)(de)(de)(de)、毫(hao)無(wu)(wu)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)交，最后(hou)導致女人(ren)(ren)(ren)們變(bian)(bian)成了性(xing)冷淡的(de)(de)(de)(de)(de)患者，男人(ren)(ren)(ren)則變(bian)(bian)成性(xing)無(wu)(wu)能。極(ji)(ji)權(quan)(quan)不(bu)僅(jin)禁錮了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動與(yu)(yu)思想，還管制(zhi)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)生(sheng)(sheng)(sheng)活。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活被壓(ya)抑，這(zhe)無(wu)(wu)疑是(shi)(shi)(shi)權(quan)(quan)力實(shi)施的(de)(de)(de)(de)(de)最極(ji)(ji)端(duan)(duan)狀態。對(dui)這(zhe)個荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，性(xing)權(quan)(quan)力不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)基本權(quan)(quan)力。對(dui)此，王小波文學想象的(de)(de)(de)(de)(de)方式就是(shi)(shi)(shi)描寫肆(si)無(wu)(wu)忌(ji)憚的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)愛，以此來對(dui)抗烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)禁欲主(zhu)義傾(qing)向(xiang)。

作品評價

評論家朱航(hang)滿：“白銀時(shi)代”系列是王小波寫(xie)作生(sheng)涯(ya)中最后的(de)完(wan)整作品，敘事的(de)動作性微弱到(dao)極點，色(se)調也(ye)空前灰暗，這是由作品的(de)主題(ti)和題(ti)材決定的(de)——關(guan)于“寫(xie)作”或“創造(zao)”本身遭遇閹割的(de)故事。  

符號學(xue)教授趙毅衡(heng)：“（在《白銀時代》中）王(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)未(wei)(wei)來雖然都(dou)是秩序混亂的(de)(de)烏托(tuo)邦，他討論的(de)(de)主題至(zhi)為嚴肅，但(dan)是他的(de)(de)文字覺悟憤(fen)世嫉(ji)俗的(de)(de)調(diao)子，或先知(zhi)式(shi)的(de)(de)警(jing)示。他不(bu)斷訕(shan)笑(xiao)人類(lei)的(de)(de)未(wei)(wei)來，時而拋出(chu)皮里陽秋的(de)(de)妙言，使他的(de)(de)敘述一直(zhi)沒有(you)丟開從(cong)容灑脫的(de)(de)風度。具有(you)強烈現實(shi)批判性的(de)(de)未(wei)(wei)來小(xiao)說(shuo)，達到如(ru)此絕妙的(de)(de)反(fan)諷境界，確實(shi)不(bu)容易。”