內容簡介

《白(bai)銀時(shi)代(dai)》是《時(shi)代(dai)三(san)部曲》之二，由一(yi)組虛(xu)擬(ni)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)構成的(de)(de)(de)(de)長篇。這(zhe)(zhe)組作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)是本(ben)世(shi)紀長大而活(huo)到下世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)知識分子，在(zai)跨世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存過(guo)程中，回憶他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)上(shang)輩(bei)(bei)、描(miao)述(shu)(shu)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)上(shang)輩(bei)(bei)、描(miao)述(shu)(shu)他(ta)(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)。與其說這(zhe)(zhe)是對未(wei)(wei)來(lai)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)預測，不(bu)如說是現代(dai)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)寓言，是反烏(wu)托邦(bang)故事(shi)。主(zhu)人(ren)公(gong)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)來(lai)世(shi)界(jie)不(bu)僅(jin)不(bu)比現在(zai)更(geng)好，反而變本(ben)加厲(li)地(di)發展了現代(dai)生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)。知識分子作(zuo)(zuo)為(wei)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)人(ren)，被拋入日益滑(hua)稽的(de)(de)(de)(de)境地(di)里。作(zuo)(zuo)者用(yong)兩套(tao)敘述(shu)(shu)，在(zai)一(yi)套(tao)敘述(shu)(shu)中，他(ta)(ta)描(miao)寫(xie)(xie)蹲派出所(suo)、挨鞭刑的(de)(de)(de)(de)畫家(jia)、小說家(jia)，以(yi)及他(ta)(ta)們不(bu)同尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)愛情；另一(yi)套(tao)敘述(shu)(shu)，則描(miao)寫(xie)(xie)他(ta)(ta)自(zi)己作(zuo)(zuo)為(wei)未(wei)(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)史學家(jia)，因(yin)為(wei)處世(shi)要遵循治史原則而犯下種(zhong)種(zhong)“錯誤”，最后他(ta)(ta)回到原來(lai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)、身份(fen)，成了沒有任何欲望的(de)(de)(de)(de)“正常人(ren)”。這(zhe)(zhe)兩套(tao)敘述(shu)(shu)時(shi)時(shi)交叉、重合。在(zai)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)實與虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)沖突里，作(zuo)(zuo)者創造(zao)出任由他(ta)(ta)穿(chuan)插、反諷(feng)、調侃和游戲性分析的(de)(de)(de)(de)情境來(lai)。

《白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時(shi)代》設(she)定的(de)(de)時(shi)間是(shi)2020年，“我(wo)”受雇于(yu)一(yi)(yi)(yi)個寫(xie)作(zuo)公(gong)司，過著“寫(xie)作(zuo)的(de)(de)生活(huo)”。但實際上，“我(wo)們(men)”并沒(mei)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)，也沒(mei)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)生活(huo)。從(cong)寫(xie)作(zuo)到做愛，一(yi)(yi)(yi)切都被規定。《白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時(shi)代》里一(yi)(yi)(yi)道熱(re)力學的(de)(de)謎語揭示了烏(wu)托邦(bang)世界的(de)(de)最根本的(de)(de)性質——“將來(lai)的(de)(de)世界是(shi)銀(yin)(yin)子的(de)(de)”。這一(yi)(yi)(yi)謎語在(zai)(zai)小說中(zhong)被重復了多次。在(zai)(zai)小說的(de)(de)第四(si)節，“我(wo)”揭出謎底：老師說的(de)(de)是(shi)熱(re)寂之后(hou)。“在(zai)(zai)熱(re)寂之后(hou)整個宇宙(zhou)會(hui)(hui)同此涼熱(re)，就(jiu)如一(yi)(yi)(yi)個銀(yin)(yin)元寶”，世界就(jiu)成了一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)銀(yin)(yin)子，“在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)銀(yin)(yin)子上，絕不(bu)會(hui)(hui)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)地方比另一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)(kuai)(kuai)更熱(re)”。這個答案正是(shi)烏(wu)托邦(bang)世界的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個最形(xing)象(xiang)的(de)(de)比喻——烏(wu)托邦(bang)世界正是(shi)一(yi)(yi)(yi)個沒(mei)有(you)(you)(you)差別(bie)，也不(bu)允許存在(zai)(zai)差別(bie)的(de)(de)世界。熱(re)寂，意味(wei)(wei)著世界歸于(yu)同一(yi)(yi)(yi)。換句話說，和白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時(shi)代一(yi)(yi)(yi)樣，烏(wu)托邦(bang)完美的(de)(de)背后(hou)其實意味(wei)(wei)著大一(yi)(yi)(yi)統。而一(yi)(yi)(yi)個社會(hui)(hui)要達到這樣，唯有(you)(you)(you)通過極權與(yu)專制。這是(shi)王小波作(zuo)為(wei)理工(gong)科出身的(de)(de)作(zuo)家，對于(yu)現(xian)代烏(wu)托邦(bang)的(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)狀態的(de)(de)天才想象(xiang)和創造性描述。

在(zai)《未(wei)來世(shi)界》中(zhong)，“社會治(zhi)安綜(zong)(zong)合(he)治(zhi)理公司(si)(si)”是(shi)(shi)整個社會的(de)(de)最高權(quan)力機構之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。在(zai)上篇(pian)《我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)》中(zhong)，舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)是(shi)(shi)位己經死掉的(de)(de)“上世(shi)紀末(mo)”的(de)(de)作(zuo)家，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”是(shi)(shi)個“有(you)執照(zhao)”的(de)(de)歷史(shi)家。執照(zhao)來之(zhi)(zhi)不易，但(dan)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”因為(wei)寫《我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)》犯了(le)(le)“直(zhi)露”的(de)(de)錯誤(wu)，歷史(shi)家執照(zhao)被(bei)打(da)洞，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”被(bei)送去學習班(ban)跟小說家、詩人、畫(hua)家一(yi)(yi)起接受(shou)思(si)想改造。在(zai)下(xia)篇(pian)《我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)自己》中(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”因犯比“直(zhi)露”更嚴重(zhong)的(de)(de)“影射”錯誤(wu)，被(bei)社會治(zhi)安綜(zong)(zong)合(he)治(zhi)理公司(si)(si)取消(xiao)身分，沒(mei)收一(yi)(yi)切，重(zhong)新安置，并被(bei)安插女特務監視。后(hou)來“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”當(dang)了(le)(le)寫手(shou)，工作(zuo)輕松，但(dan)每月領工資(zi)時要(yao)遭受(shou)羞辱性的(de)(de)鞭笞(chi)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”終于回到了(le)(le)原(yuan)來的(de)(de)生活(huo)，得回了(le)(le)原(yuan)來的(de)(de)一(yi)(yi)切，有(you)一(yi)(yi)位非(fei)常漂亮的(de)(de)太太，但(dan)在(zai)受(shou)了(le)(le)鞭刑之(zhi)(zhi)后(hou)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”終于知道，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)再沒(mei)有(you)精力、也不想再犯思(si)想錯誤(wu)了(le)(le)”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”回到了(le)(le)秩序(xu)井然的(de)(de)烏托邦世(shi)界，成為(wei)一(yi)(yi)名“知識工人”，但(dan)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”卻(que)完全失(shi)去了(le)(le)創造力和生命欲(yu)望(wang)。

《2015》中(zhong)，敘(xu)述(shu)者所要(yao)描述(shu)的(de)是從(cong)20 世紀末到2015年的(de)事情(qing)。那時小舅(jiu)王二是個(ge)畫(hua)家，他的(de)畫(hua)誰也看不(bu)懂，因為(wei)“無照賣畫(hua)”, 屢次被(bei)抓進派出所。最(zui)后(hou)舅(jiu)舅(jiu)被(bei)押(ya)進北京專門(men)改造(zao)(zao)新潮藝術家的(de)“習藝所”進行思想改造(zao)(zao)。改造(zao)(zao)的(de)方式是用(yong)電刑機對付回答問題(ti)時犯(fan)錯的(de)人。之后(hou)小舅(jiu)從(cong)習藝所逃跑被(bei)抓后(hou)被(bei)一個(ge)女(nv)警察押(ya)去渤海邊上的(de)鹽堿地上刨(bao)堿進行勞改, 女(nv)警察則裸體曬(shai)日光浴(yu)，然后(hou)用(yong)手(shou)槍逼著(zhu)犯(fan)人“性(xing)服務(wu)”。后(hou)來“我”因為(wei)發現用(yong)一行公式加上一臺破爛電腦就能作出小舅(jiu)的(de)畫(hua)而幫小舅(jiu)平反，小舅(jiu)被(bei)放出，與女(nv)警察結婚，成為(wei)美協(xie)會員(yuan)，從(cong)此江郎才盡，一切(qie)都變得(de)平淡無奇。

《2010》是《2015》的前身。《2010》的敘述者“我”是畫家王(wang)二。王(wang)二住(zhu)在北(bei)戴河這個“新興工業城(cheng)市”，主持柴油機的設(she)計。此時成年男子易得數(shu)(shu)盲(mang)(mang)癥，一(yi)(yi)旦失(shi)去(qu)數(shu)(shu)字(zi)概念，就改(gai)當(dang)領(ling)導，漂(piao)亮(liang)女人都嫁給數(shu)(shu)盲(mang)(mang)領(ling)導，都有非(fei)(fei)數(shu)(shu)盲(mang)(mang)的情夫。而非(fei)(fei)數(shu)(shu)盲(mang)(mang)大都是改(gai)造了的藝術家（王(wang)二本來是畫家）。在小說所描述的數(shu)(shu)盲(mang)(mang)統治非(fei)(fei)數(shu)(shu)盲(mang)(mang)的世(shi)界中，非(fei)(fei)數(shu)(shu)盲(mang)(mang)們(men)每(mei)隔一(yi)(yi)段時間就會舉行一(yi)(yi)場party，而且(qie)專挑上(shang)班時間，動(dong)用(yong)公家財(cai)務盡(jin)情狂歡(huan)。由(you)于狂歡(huan)過火，數(shu)(shu)盲(mang)(mang)們(men)被(bei)激怒，party發(fa)起人王(wang)二作為“罪魁禍首(shou)”被(bei)施以(yi)鞭刑。王(wang)二在受過鞭刑后，終于意識到，這是一(yi)(yi)個隨時可能爆(bao)發(fa)的、充滿危險的國度。

創作背景

1992年(nian)，王曉波辭去教職成為自(zi)由撰(zhuan)稿人(ren)，在此后的五年(nian)中(zhong)，他(ta)完(wan)成了“時(shi)代三部曲”，《白(bai)銀(yin)時(shi)代》完(wan)成于1996年(nian)秋(qiu)季。

人物介紹

“我”

“我(wo)(wo)”在(zai)一(yi)(yi)個寫作(zuo)公(gong)司(si)(si)上是(shi)一(yi)(yi)個頭(tou)頭(tou)，所以，除了搞創作(zuo)以外，“我(wo)(wo)”的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)項(xiang)任務(wu)就(jiu)是(shi)審閱下屬的(de)(de)文稿(gao)、并槍(qiang)斃它“我(wo)(wo)”的(de)(de)上級是(shi)“我(wo)(wo)”的(de)(de)翻版，“我(wo)(wo)”的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《師生(sheng)戀》也一(yi)(yi)再被否定，理由只(zhi)有一(yi)(yi)個，即脫(tuo)離生(sheng)活(huo)，它們不是(shi)真(zhen)正的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)。所謂真(zhen)正的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，也就(jiu)是(shi)不虛構的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，寫真(zhen)實生(sheng)活(huo)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)。總之(zhi)，“人(ren)在(zai)公(gong)司(si)(si)里只(zhi)有兩件(jian)事可做：槍(qiang)斃別人(ren)的(de)(de)稿(gao)子或者寫出(chu)自己的(de)(de)稿(gao)子供(gong)別人(ren)槍(qiang)斃。”

舅舅

作品(pin)中(zhong)(zhong)所謂“現實”中(zhong)(zhong)的(de)“舅(jiu)舅(jiu)”不是個經得起(qi)推敲的(de)活(huo)生生的(de)“人”，“傳記”中(zhong)(zhong)的(de)“舅(jiu)舅(jiu)”，也是一(yi)個生活(huo)在荒誕世界中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)個符碼。

舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)個性特征，他(ta)(ta)只是(shi)一(yi)個藝(yi)術家的(de)(de)符號(hao)，想要畫畫，卻因為沒(mei)有(you)“執照”而屢屢被(bei)(bei)派(pai)出所拘(ju)留。后(hou)來“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”又被(bei)(bei)強行送進“習藝(yi)所”里，經歷了(le)種種奇怪的(de)(de)人和(he)事。“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”還(huan)有(you)一(yi)些(xie)非現實的(de)(de)特征，如“我(wo)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)外斜視，我(wo)覺得他(ta)(ta)眼中的(de)(de)世界就如一(yi)場寬銀(yin)幕電影”。當“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”被(bei)(bei)激(ji)怒時，就“一(yi)聲不吭，只顧鼓起雙腮(sai)，往肚子里咽(yan)空氣，很快(kuai)就像個氣球一(yi)樣脹起來了(le)”。

作品鑒賞

作品主題

烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)一詞(ci)脫胎于托(tuo)馬(ma)斯·莫爾(er)的(de)(de)同名(ming)小說，烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)小說是一種描述理想(xiang)(xiang)政治(zhi)體制和生活方式(shi)的(de)(de)文學，指向(xiang)是人類永恒的(de)(de)精神追求。反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)是烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)的(de)(de)一個分支，是一種否定(ding)之否定(ding)購社會想(xiang)(xiang)象，當一部(bu)作(zuo)品對(dui)未來(lai)的(de)(de)可(ke)怕幻想(xiang)(xiang)代(dai)替美好理想(xiang)(xiang)時，這部(bu)作(zuo)品就變成了“反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)”的(de)(de)諷(feng)刺作(zuo)品，反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)作(zuo)家對(dui)邪惡事物的(de)(de)到來(lai)加以預警，希(xi)望他們的(de)(de)預言(yan)不要變成現實。

王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)《白銀時代》就屬于反(fan)烏托邦(bang)文學。王(wang)小(xiao)波以他(ta)挑(tiao)戰禁忌的(de)(de)(de)膽(dan)識，以他(ta)的(de)(de)(de)幽默反(fan)諷(feng)才(cai)能和想象(xiang)奇特，使他(ta)的(de)(de)(de)文學作品獨樹一幟。《白銀時代》里的(de)(de)(de)人被無限弱化和壓抑(yi)，在這部小(xiao)說里王(wang)小(xiao)波以反(fan)烏托邦(bang)的(de)(de)(de)書(shu)寫形(xing)式摧毀了(le)烏托邦(bang)的(de)(de)(de)美好(hao)，對未來的(de)(de)(de)質疑焦慮不(bu)斷訴(su)諸筆端(duan)。

王(wang)小波用(yong)他(ta)獨(du)特的(de)(de)(de)書寫方式構建了(le)—個(ge)反烏托邦。人(ren)(ren)們失去(qu)自我(wo)(wo)，生(sheng)活沒(mei)省意義，世界讓人(ren)(ren)陌生(sheng)。在(zai)(zai)《白銀(yin)時代》中(zhong)傳達給讀(du)者一(yi)個(ge)信息，要想使惡的(de)(de)(de)烏托邦成為真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)烏托邦，知識(shi)分子要敢于“說出真(zhen)(zhen)理(li)，暴露(lu)謊言(yan)”。在(zai)(zai)王(wang)小波的(de)(de)(de)精(jing)神世界他(ta)認為思維(wei)不僅是一(yi)種樂趣(qu)還(huan)是人(ren)(ren)快(kuai)樂的(de)(de)(de)本源，因(yin)(yin)此王(wang)小波的(de)(de)(de)創作中(zhong)總是提倡自由，王(wang)小波在(zai)(zai)《未(wei)來世界》序言(yan)中(zhong)說：“我(wo)(wo)喜歡奧(ao)威爾(er)(er)和(he)卡爾(er)(er)維(wei)諾(nuo)，這可能因(yin)(yin)為，我(wo)(wo)在(zai)(zai)寫作時，也討厭(yan)(yan)受真(zhen)(zhen)實(shi)邏輯的(de)(de)(de)控制，更討厭(yan)(yan)現實(shi)生(sheng)活中(zhong)索然無味(wei)的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)”，想象有時比現實(shi)更重(zhong)要。王(wang)小波通過(guo)自由知識(shi)分子的(de)(de)(de)書寫提出了(le)要彰顯人(ren)(ren)的(de)(de)(de)獨(du)立精(jing)神，表達了(le)對(dui)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存與發展的(de)(de)(de)深(shen)切關懷，對(dui)扭曲畸(ji)形社會文化現象的(de)(de)(de)警示——迷失大久的(de)(de)(de)人(ren)(ren)帝要精(jing)神上的(de)(de)(de)回歸，人(ren)(ren)應(ying)該被關注。

王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)敘事不(bu)僅指(zhi)向(xiang)(xiang)歷史，而(er)且指(zhi)向(xiang)(xiang)未來。《白銀(yin)時代(dai)》的(de)(de)(de)四個作品構(gou)成了王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)小(xiao)說(shuo)系列。王(wang)小(xiao)波可(ke)以(yi)稱為是消(xiao)解烏(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)高手。王(wang)小(xiao)波作為當代(dai)中(zhong)國自(zi)由主義(yi)(yi)文學(xue)代(dai)表人物(wu)，在他(ta)的(de)(de)(de)未來小(xiao)說(shuo)中(zhong)，插(cha)科打(da)諢(hun)，尖酸戲虐，玩世不(bu)恭的(de)(de)(de)調侃，使得(de)狂熱時代(dai)的(de)(de)(de)神壇顯得(de)滑稽可(ke)笑。在《白銀(yin)時代(dai)》中(zhong)王(wang)小(xiao)波表現出(chu)了很高的(de)(de)(de)“反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)”的(de)(de)(de)批判現實主義(yi)(yi)精神。他(ta)的(de)(de)(de)未來小(xiao)說(shuo)雖是混亂的(de)(de)(de)反(fan)烏(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)，但(dan)是卻無憤世嫉俗(su)的(de)(de)(de)調子(zi)。主題還是比較嚴肅的(de)(de)(de)。

王(wang)小(xiao)(xiao)波未來小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)真正主題(ti)在于對人的(de)(de)(de)生存(cun)狀態的(de)(de)(de)反思。他用反諷(feng)的(de)(de)(de)手法(fa)將(jiang)歷史和荒誕的(de)(de)(de)現(xian)實以一種(zhong)黑色幽默(mo)的(de)(de)(de)形(xing)式展現(xian)在讀者面(mian)前。王(wang)小(xiao)(xiao)波運(yun)用幽默(mo)調侃的(de)(de)(de)方式，機靈的(de)(de)(de)戲(xi)謔解(jie)構生活中(zhong)的(de)(de)(de)障礙。增加了小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)趣味性。  

藝術特色

敘述手法

王小(xiao)波(bo)在《白(bai)銀時(shi)代》用的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)手法有兩種不同的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)情節(jie)，內容同樣是寫師(shi)(shi)生戀。敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)在第(di)一種的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)里是一位在寫作(zuo)公司(si)小(xiao)說室里寫故事的(de)(de)(de)(de)人，他和老(lao)師(shi)(shi)戀愛；而他在第(di)二種的(de)(de)(de)(de)情節(jie)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)里是在小(xiao)說室里寫的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說，寫的(de)(de)(de)(de)也(ye)是師(shi)(shi)生戀。敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”和小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”是重(zhong)迭的(de)(de)(de)(de)，敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)師(shi)(shi)”和小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)“老(lao)師(shi)(shi)”也(ye)是重(zhong)迭的(de)(de)(de)(de)，在《白(bai)銀時(shi)代》里，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)描寫敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”和小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”混(hun)擾著寫，很(hen)難分辨(bian)出中間的(de)(de)(de)(de)界(jie)線。

作者為什(shen)么除了用敘述者直(zhi)接寫師(shi)生戀，還要通過寫小說的(de)(de)(de)工作去詳細的(de)(de)(de)描(miao)寫師(shi)生戀的(de)(de)(de)細節？那(nei)是因為師(shi)生戀這個觀(guan)念(nian)在正常的(de)(de)(de)社會里面(mian)是受非(fei)議(yi)的(de)(de)(de)，形成了對正常價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)顛覆作用。

社會(hui)已經有一系(xi)列的(de)價(jia)值(zhi)觀，作者(zhe)通過(guo)第二(er)種的(de)敘述(shu)聲(sheng)音顛覆既有的(de)價(jia)值(zhi)觀。既有的(de)價(jia)值(zhi)觀和小說(shuo)所展示的(de)第二(er)種的(de)敘述(shu)聲(sheng)音形(xing)成了角力，意(yi)圖打敗、或(huo)是意(yi)圖掩蓋正(zheng)確的(de)價(jia)值(zhi)觀。然后王小波(bo)又在《白(bai)銀時代(dai)》用隔一層(ceng)的(de)敘述(shu)手法寫小說(shuo)里的(de)師生戀(lian)，使得(de)(de)雙重(zhong)的(de)情(qing)節敘述(shu)在不同意(yi)識的(de)角力中，和社會(hui)的(de)模(mo)式(shi)沖(chong)突時設立一個(ge)緩沖(chong)區，甚至(zhi)使得(de)(de)“師生戀(lian)”這種意(yi)識形(xing)態在虛構和想象當中醞釀(niang)著。

甚至(zhi)在描(miao)寫(xie)人(ren)物方(fang)面，王小波用(yong)(yong)了許多物化的(de)象(xiang)征，他幾乎對所(suo)描(miao)寫(xie)的(de)人(ren)物，都(dou)利(li)用(yong)(yong)了動植物和(he)鳥類的(de)比喻和(he)象(xiang)征；尤(you)其是寫(xie)人(ren)的(de)時候，用(yong)(yong)了許多的(de)比擬(ni)手法(fa)，然而不是擬(ni)人(ren)，而是擬(ni)物。王小波把(ba)人(ren)和(he)鳥獸(shou)類、人(ren)和(he)花草樹木的(de)關系拉(la)得十(shi)分靠近。人(ren)物雖然生(sheng)活在都(dou)市(shi)，但是他不直接描(miao)繪都(dou)市(shi)生(sheng)活，他用(yong)(yong)比喻、隱(yin)喻和(he)比擬(ni)手法(fa)，把(ba)人(ren)比擬(ni)成(cheng)物。

作者安排敘述者“我”的(de)(de)(de)存在是(shi)(shi)(shi)(shi)原始(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)物的(de)(de)(de)生(sheng)命，他是(shi)(shi)(shi)(shi)侏(zhu)羅紀(ji)的(de)(de)(de)蛇頸(jing)龍，這蛇頸(jing)龍具有原始(shi)的(de)(de)(de)特(te)性活下來，如(ru)果(guo)要絕種(zhong)就絕種(zhong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不必刻(ke)意經(jing)營。其它角色(se)如(ru)女同(tong)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)棕色(se)的(de)(de)(de)嚙齒動物、是(shi)(shi)(shi)(shi)豬、是(shi)(shi)(shi)(shi)母蝗蟲、蜘蛛精、蝙(bian)蝠(fu)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)企圖為了生(sheng)活將她自己轉化，以(yi)致能適應(ying)生(sheng)活的(de)(de)(de)模式(shi)，如(ru)女同(tong)事(shi)(shi)想寫(xie)小(xiao)說，但根本沒有能力，于是(shi)(shi)(shi)(shi)要去體(ti)驗(yan)生(sheng)活，成了吃掉(diao)大量習題(ti)的(de)(de)(de)母蝗蟲；而(er)上司是(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)利奧(ao)佩特(te)拉(la)的(de)(de)(de)角色(se)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有權柄的(de)(de)(de)；老師(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個希臘裔的(de)(de)(de)貴人(ren)——克(ke)利奧(ao)佩特(te)拉(la)本人(ren)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)物化意象清楚造成人(ren)物生(sheng)命的(de)(de)(de)模式(shi)。

作者用小說(shuo)的虛構和想象，用物(wu)化的角(jiao)色(se)去詮釋小說(shuo)的社(she)會意(yi)識、人際關系，甚至世界觀。而(er)小說(shuo)人物(wu)是活在“白(bai)(bai)銀時代”，受(shou)白(bai)(bai)銀時代的文化意(yi)識所影(ying)響(xiang)，甚至隱(yin)藏的作者是受(shou)白(bai)(bai)銀時代所影(ying)響(xiang)。

語言

王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，充滿了(le)對知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)分子、藝術家的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)與(yu)批判。他在(zai)(zai)《2015》中(zhong)，寫到(dao)“領(ling)導(dao)教訓(xun)舅(jiu)舅(jiu)說(shuo)：好的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)應該讓(rang)人(ren)看了(le)心情舒暢，不(bu)該讓(rang)人(ren)頭暈。小(xiao)(xiao)舅(jiu)舅(jiu)就(jiu)頂嘴道：那么開塞露就(jiu)是(shi)好作(zuo)品(pin)？”他用這(zhe)種黑色幽(you)默的(de)(de)(de)(de)語(yu)言表現出了(le)對作(zuo)為知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)分子的(de)(de)(de)(de)“領(ling)導(dao)”的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)。同(tong)(tong)時，也(ye)體現了(le)王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)在(zai)(zai)寫作(zuo)時，敏捷的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)能(neng)力。與(yu)同(tong)(tong)樣諷(feng)刺(ci)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)分子的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)朔(shuo)相比(bi)，王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)對知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)分子的(de)(de)(de)(de)挖(wa)苦、調侃(kan)要(yao)較王(wang)(wang)(wang)朔(shuo)跟(gen)勝一籌(chou)。然(ran)而，他卻(que)得(de)到(dao)了(le)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)認可。其原因是(shi)王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)是(shi)哀其不(bu)幸，怒其不(bu)爭，是(shi)善意(yi)的(de)(de)(de)(de)。他是(shi)在(zai)(zai)自由思(si)想(xiang)與(yu)獨立精(jing)神支配(pei)下的(de)(de)(de)(de)叛逆與(yu)嘲(chao)諷(feng)。而王(wang)(wang)(wang)朔(shuo)的(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)卻(que)是(shi)在(zai)(zai)順應現實與(yu)躲避(bi)慘烈(lie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下體現的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，王(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)語(yu)言更具有建設性(xing)。

王(wang)小(xiao)波在(zai)《白銀時代》中，擺脫了對(dui)于傳統(tong)文學(xue)語言的(de)盲從，以(yi)旁觀(guan)者(zhe)的(de)角度重新(xin)回顧(gu)和認識(shi)歷史，對(dui)現存體制(zhi)、科(ke)學(xue)意(yi)識(shi)、倫(lun)理觀(guan)念等方面問題(ti)的(de)做更深的(de)探討(tao)和表達。在(zai)《2015》中，作(zuo)者(zhe)在(zai)描寫(xie)小(xiao)舅家里的(de)賊(zei)時寫(xie)到，“作(zuo)為一個善良(liang)的(de)賊(zei)，他對(dui)失主的(de)道(dao)(dao)德修(xiu)(xiu)養一直(zhi)很關心。”在(zai)傳統(tong)道(dao)(dao)德評價(jia)中，賊(zei)自身就是不講道(dao)(dao)德的(de)，作(zuo)者(zhe)不僅用“善良(liang)”來形(xing)容他，而(er)且(qie)還讓賊(zei)去(qu)關心失主的(de)道(dao)(dao)德修(xiu)(xiu)養，充滿了戲謔和反諷(feng)的(de)色彩。

意象

王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)到(dao)處(chu)是(shi)各種(zhong)刑(xing)(xing)具，除了(le)十(shi)字(zi)架，還有(you)皮(pi)鞭、電椅及瓦斯等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)些工具載著邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影，帶(dai)給了(le)人(ren)們痛苦(ku)與(yu)(yu)災難。它們對(dui)人(ren)們施以(yi)酷刑(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果既(ji)沒有(you)毀滅人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)，也沒有(you)讓人(ren)向天(tian)國靠近，卻(que)讓人(ren)們心(xin)甘(gan)情愿地受奴役和屈(qu)從安排。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)里(li)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常訴求遭到(dao)排斥(chi)與(yu)(yu)否定，到(dao)處(chu)充滿痛苦(ku)、夢(meng)(meng)(meng)魘與(yu)(yu)迷茫。人(ren)們幻想中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦是(shi)一(yi)個寓言，是(shi)一(yi)個陰霾(mai)潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。“我(wo)(wo)”經常夢(meng)(meng)(meng)見(jian)(jian)自(zi)己在(zai)(zai)(zai)灰蒙蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)漠(mo)里(li)，被釘在(zai)(zai)(zai)十(shi)字(zi)架上，老師用鋒利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)樁刺穿“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟，夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)，“我(wo)(wo)”鮮血淋漓(li)，在(zai)(zai)(zai)劇痛中(zhong)(zhong)(zhong)顫抖，但(dan)卻(que)沒有(you)恐(kong)懼之感。這(zhe)(zhe)(zhe)個夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意就像(xiang)《白(bai)銀(yin)(yin)時(shi)(shi)代》中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“在(zai)(zai)(zai)劇痛中(zhong)(zhong)(zhong)死在(zai)(zai)(zai)沙(sha)漠(mo)里(li)，也比迷失在(zai)(zai)(zai)白(bai)銀(yin)(yin)時(shi)(shi)代里(li)好(hao)得(de)多。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)白(bai)銀(yin)(yin)時(shi)(shi)代里(li)最清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音里(li)流(liu)露出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命體(ti)驗，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音同樣(yang)是(shi)脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最后(hou)，“我(wo)(wo)”帶(dai)著殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)離(li)開了(le)荒漠(mo)，又(you)回到(dao)了(le)白(bai)銀(yin)(yin)世(shi)界(jie)里(li)。在(zai)(zai)(zai)經過酷刑(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨后(hou)，“我(wo)(wo)”回到(dao)了(le)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，繼續麻木(mu)著，像(xiang)行尸走(zou)肉一(yi)樣(yang)。人(ren)有(you)勇氣反抗荒誕，卻(que)無法改變(bian)荒誕本身。烏托邦是(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)不可改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“反抗無效”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情結，表(biao)達出(chu)王小(xiao)波對(dui)烏托邦社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不滿，對(dui)人(ren)類未來生(sheng)存境(jing)遇深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂慮(lv)；同時(shi)(shi)傳達出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)“前不見(jian)(jian)古人(ren)，后(hou)不見(jian)(jian)來者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿(su)命感。

十(shi)字架(jia)作(zuo)為(wei)一種刑具(ju)是(shi)代表死(si)，那(nei)么(me)耶穌在(zai)十(shi)字架(jia)上死(si)后(hou)3天(tian)又復(fu)活(huo)就代表“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。肉身雖(sui)然死(si)掉(diao)，但精神卻復(fu)活(huo)了。所以(yi)，王小(xiao)波認為(wei)十(shi)字架(jia)是(shi)鳳凰浴火重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。作(zuo)者對烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)世(shi)界(jie)有著清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，對其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專制與極權進行了深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)。他不甘心(xin)人類在(zai)烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治下受盡痛苦死(si)去。所以(yi)，他選(xuan)擇了十(shi)字架(jia)這種刑具(ju)，希望人們(men)(men)在(zai)肉身死(si)亡(wang)后(hou)煥發出(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，以(yi)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新鮮生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命去迎(ying)接(jie)一個嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。這里寄(ji)(ji)托(tuo)了他對理想世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望，人們(men)(men)可以(yi)不再受奴役，在(zai)一片(pian)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地里快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。王小(xiao)波在(zai)反烏(wu)(wu)托(tuo)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，又對人們(men)(men)寄(ji)(ji)予了期望。批判(pan)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪(lun)喪，呼喚人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)歸，也(ye)渴望自(zi)由(you)和人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)。他是(shi)借十(shi)字架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)意(yi)義彰顯其(qi)(qi)對美(mei)好未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)。

王小波以“性”這一意象作為(wei)進入那個時(shi)代夢魘般迷宮的(de)(de)(de)指引，憑借其獨特而(er)生動(dong)的(de)(de)(de)狂歡化敘述，在一個特殊的(de)(de)(de)年(nian)代里凸現(xian)了高貴的(de)(de)(de)人性力(li)量，同時(shi)也與(yu)殘酷而(er)罪惡的(de)(de)(de)現(xian)實形成了強烈的(de)(de)(de)反(fan)諷。

在白銀時(shi)代里，生存(cun)的(de)(de)本(ben)相(xiang)就是“無(wu)我(wo)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是一個干(gan)癟的(de)(de)符號(hao)。所有(you)的(de)(de)生活(huo)(huo)都(dou)(dou)在一套循環的(de)(de)模式里進(jin)行(xing)(xing)著(zhu)，服從(cong)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生存(cun)的(de)(de)前提條件，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)(bei)圍困在極(ji)(ji)端嚴密的(de)(de)荒謬情境中。這種(zhong)被(bei)(bei)管(guan)制(zhi)(zhi)與(yu)束縛(fu)的(de)(de)極(ji)(ji)狀(zhuang)況就是，連最(zui)隱私的(de)(de)夫(fu)妻生活(huo)(huo)都(dou)(dou)要在權(quan)力(li)的(de)(de)安排和指揮下(xia)進(jin)行(xing)(xing)。在《未來(lai)世界》中，性(xing)(xing)(xing)生活(huo)(huo)都(dou)(dou)被(bei)(bei)編號(hao)和按(an)順序進(jin)行(xing)(xing)，從(cong)M1到M2，再到M3……活(huo)(huo)生生的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)欲(yu)望變成(cheng)枯燥的(de)(de)、毫(hao)無(wu)感情的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)交，最(zui)后導致(zhi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們變成(cheng)了性(xing)(xing)(xing)冷淡的(de)(de)患(huan)者，男人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則變成(cheng)性(xing)(xing)(xing)無(wu)能。極(ji)(ji)權(quan)不(bu)僅禁錮(gu)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)(xing)動與(yu)思想，還管(guan)制(zhi)(zhi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)感情生活(huo)(huo)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)生活(huo)(huo)被(bei)(bei)壓抑(yi)，這無(wu)疑是權(quan)力(li)實施的(de)(de)最(zui)極(ji)(ji)端狀(zhuang)態。對這個荒誕的(de)(de)時(shi)代，性(xing)(xing)(xing)權(quan)力(li)不(bu)再是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類與(yu)生俱來(lai)的(de)(de)基本(ben)權(quan)力(li)。對此，王小波文學想象的(de)(de)方(fang)式就是描寫肆無(wu)忌憚(dan)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)愛，以此來(lai)對抗烏(wu)托(tuo)邦(bang)的(de)(de)禁欲(yu)主(zhu)義傾向。

作品評價

評論家(jia)朱航(hang)滿：“白銀時(shi)代”系列是王小波寫(xie)作(zuo)生涯中(zhong)最后的(de)完整作(zuo)品，敘(xu)事(shi)的(de)動作(zuo)性微弱(ruo)到極點(dian)，色(se)調也空(kong)前(qian)灰暗，這是由作(zuo)品的(de)主題和題材決定的(de)——關于“寫(xie)作(zuo)”或“創(chuang)造”本身遭(zao)遇閹割的(de)故事(shi)。  

符號學教(jiao)授趙毅衡(heng)：“（在《白銀時代(dai)》中）王(wang)小波(bo)的(de)未(wei)(wei)來雖然(ran)都是秩序混(hun)亂的(de)烏(wu)托邦，他(ta)討論的(de)主題至為(wei)嚴肅，但是他(ta)的(de)文字覺悟(wu)憤世(shi)嫉俗(su)的(de)調子，或先(xian)知式的(de)警示。他(ta)不斷訕笑人類的(de)未(wei)(wei)來，時而(er)拋出(chu)皮(pi)里(li)陽(yang)秋的(de)妙言，使他(ta)的(de)敘述一直(zhi)沒有丟開從容灑脫的(de)風度。具(ju)有強烈(lie)現實(shi)批判性的(de)未(wei)(wei)來小說(shuo)，達到如此絕妙的(de)反諷(feng)境界(jie)，確實(shi)不容易。”