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簡介

全書憑(ping)借山水風物(wu)來(lai)尋求(qiu)文(wen)化(hua)靈魂(hun)和(he)人(ren)生真諦(di)，探(tan)索中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)的歷史命運和(he)中(zhong)(zhong)國文(wen)人(ren)的人(ren)格。該(gai)書獲得了全國金鑰(yao)匙圖(tu)書二(er)等獎(jiang)，上海市優(you)秀(xiu)圖(tu)書一等獎(jiang)，上海市第二(er)屆文(wen)學藝術成果獎(jiang)，臺灣最(zui)佳讀書獎(jiang)。

《文化苦旅》由(you)自序、后記和(he)37篇文章組(zu)成，主(zhu)要內容有：

通過一個個古(gu)老的(de)(de)物像(xiang)，描述大(da)漠荒(huang)荒(huang)，黃河文明的(de)(de)盛衰，歷史的(de)(de)深邃蒼涼。

以(yi)柔麗(li)凄迷的小橋流水為背(bei)景(jing)，形神俱佳(jia)地表(biao)現了清新婉約(yue)的江南文化和世(shi)態人(ren)情。

通過文化人格、文化良知的(de)描述和(he)回憶，展示了中國文人艱難的(de)心路歷程以及(ji)文化的(de)走向。

創作背景

寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)這本(ben)書(shu)(shu)首先是(shi)因為受了(le)一位青春不(bu)老、童心難泯(min)的(de)美(mei)國(guo)老教授(shou)的(de)激發。這位教授(shou)雖然年(nian)老但卻冒險(xian)般地游歷了(le)中國(guo)西南許多少數民族地區，使作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)萌發重新認識祖國(guo)大地的(de)愿景，并產生(sheng)對(dui)(dui)中華文(wen)化的(de)思索與(yu)追尋。其次，應(ying)該是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)自(zi)己，對(dui)(dui)社(she)會的(de)一種(zhong)慰藉。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)渴望在旅途(tu)中解放自(zi)己的(de)心靈并對(dui)(dui)中國(guo)文(wen)化做(zuo)出(chu)貢獻。所以(yi)，余秋雨在不(bu)惑(huo)之(zhi)年(nian)，毅然辭(ci)去官職走出(chu)書(shu)(shu)齋，開始(shi)了(le)文(wen)化苦旅。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)化(hua)苦旅》雖有(you)(you)一(yi)“旅”字，作(zuo)家在(zai)自序中也(ye)(ye)表明是(shi)漂泊旅程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟心(xin)得(de)，但(dan)卻(que)與常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游記(ji)(ji)”大相徑庭：其重(zhong)(zhong)心(xin)并(bing)非見聞描述，也(ye)(ye)非一(yi)般意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)景(jing)抒情，更(geng)少游記(ji)(ji)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆(bi)調”，反而“一(yi)落筆(bi)卻(que)比過去寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)章(zhang)都顯得(de)蒼老”。這(zhe)“蒼老”是(shi)由于《文(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點和(he)終(zhong)點不止(zhi)于地(di)(di)(di)域和(he)空間，而是(shi)穿(chuan)越了千(qian)百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，從身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)跋涉到(dao)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)沖擊，作(zuo)者(zhe)不僅僅是(shi)用(yong)眼睛來欣賞景(jing)物，而且把(ba)對歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻感悟融入(ru)其中：“每(mei)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)地(di)(di)(di)方，總有(you)(you)一(yi)種沉重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史氣(qi)壓罩住我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身，使我無端地(di)(di)(di)感動，無端地(di)(di)(di)喟嘆??我站在(zai)古(gu)人一(yi)定(ding)站過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些方位上，用(yong)先輩差不多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠打量著(zhu)很(hen)少會有(you)(you)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)景(jing)觀，靜(jing)聽著(zhu)與千(qian)百年前沒有(you)(you)絲毫差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲鳥聲，心(xin)想??而中國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實步履卻(que)落在(zai)這(zhe)山(shan)(shan)重(zhong)(zhong)水復、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)(di)上。”在(zai)作(zuo)者(zhe)心(xin)中，山(shan)(shan)水仿佛都有(you)(you)了靈性(xing)，成了一(yi)個(ge)(ge)充滿智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理老人，“大地(di)(di)(di)默(mo)默(mo)無語(yu)，只要來一(yi)二個(ge)(ge)有(you)(you)悟性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人一(yi)站立，它封存久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵也(ye)(ye)就能(neng)嘩(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)聲奔瀉而出(chu)，文(wen)人本也(ye)(ye)萎(wei)靡柔(rou)弱，只要被(bei)這(zhe)種奔瀉所裹卷，倒也(ye)(ye)能(neng)吞吐千(qian)年。”在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)人日漸物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，余(yu)秋雨(yu)卻(que)在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)(di)上找到(dao)了，自然(ran)與人內在(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)。雖然(ran)，《文(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并(bing)不統一(yi)，但(dan)深(shen)深(shen)思考，細細咀嚼后，就會發現(xian)這(zhe)些文(wen)章(zhang)都有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設計意象”“想借(jie)山(shan)(shan)水古(gu)跡探尋中國(guo)文(wen)人艱辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)印(yin)。”再(zai)具體一(yi)點則是(shi)寫《江南小鎮》時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自白：尋求“一(yi)種再(zai)親(qin)昵不過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)文(wen)化(hua)”，“一(yi)種把(ba)自然(ran)與人情搭建得(de)無比巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態環境(jing)。”“人生苦旅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點和(he)終(zhong)點”。

“文人(ren)腳印”與“人(ren)生苦(ku)旅”仿(fang)佛鏡頭(tou)與濾光(guang)鏡，一經重疊，登(deng)時聚現作家(jia)“文化(hua)人(ren)人(ren)生苦(ku)旅”這(zhe)一“取(qu)景(jing)(jing)框”。背景(jing)(jing)（地(di)域、景(jing)(jing)物）盡管移動變更——從文化(hua)勝地(di)、名(ming)城到罕為人(ren)知(zhi)的(de)(de)古人(ren)足跡(ji)，到原(yuan)始(shi)洞穴、鄉間小鎮、海外(wai)僑居地(di)；從牌坊、筆(bi)墨到夜雨、夜航船??前景(jing)(jing)中飄(piao)然來去(qu)的(de)(de)卻是一類人(ren)（文化(hua)人(ren)及少數與文化(hua)史有密切關(guan)系的(de)(de)非文化(hua)人(ren)）：詩人(ren)、畫家(jia)、皇帝和(he)官員、學者(zhe)、鄉村教師??還有一個不識字的(de)(de)王(wang)道士。即使有些人(ren)的(de)(de)行跡(ji)已被知(zhi)曉了，這(zhe)次卻是面對面的(de)(de)感受他們呻吟、掙(zheng)扎(zha)和(he)深藏的(de)(de)哀傷和(he)遺憾。

他的《道士塔》《莫高(gao)窟(ku)》有對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)屈辱歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)，有對(dui)(dui)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)道(dao)士乃(nai)至一(yi)切賣國(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，有對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)燦(can)爛文(wen)化被毀(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀，對(dui)(dui)于王(wang)圓(yuan)篆這個(ge)(ge)(ge)“敦煌石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)”，余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)進行了(le)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思。他由(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)想(xiang)到(dao)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)族(zu)(zu)，將(jiang)其視之為“一(yi)個(ge)(ge)(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)悲劇。”那(nei)里，一(yi)個(ge)(ge)(ge)古(gu)老民(min)族(zu)(zu)在(zai)滴血(xue)。“對(dui)(dui)著(zhu)(zhu)慘(can)(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)墻壁，慘(can)(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)怪像(xiang)。”余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)是“一(yi)片慘(can)(can)白(bai)”，“想(xiang)”攔(lan)住他們的(de)(de)(de)(de)(de)車隊(dui)，又怎么辦(ban)？情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦變為思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，對(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，引發了(le)對(dui)(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)和(he)對(dui)(dui)古(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)官僚(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)沉重(zhong)批(pi)判。與此同時，余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)對(dui)(dui)莫高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)燦(can)爛藝(yi)(yi)術，又有著(zhu)(zhu)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)，“它們為觀看者而存在(zai)，期待著(zhu)(zhu)仰望的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群(qun)。”于是，他眼前出現(xian)(xian)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)長(chang)廊(lang)：“藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)廊(lang)和(he)觀看者的(de)(de)(de)(de)(de)心靈長(chang)廊(lang)”，出現(xian)(xian)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)景深(shen)：“歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)和(he)民(min)族(zu)(zu)心理的(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)。”正(zheng)因(yin)為如此，余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)才有一(yi)種警醒：“我們是飛(fei)天的(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)。”情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低(di)落(luo)、升(sheng)華，在(zai)余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)中(zhong)此起彼伏(fu)，顯示出中(zhong)國(guo)學者特有的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化心態和(he)生(sheng)存心態， 正(zheng)因(yin)為如此，他才感到(dao)“文(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)魔(mo)力，竟(jing)能把偌大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)僻角落(luo)，變成人(ren)(ren)人(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)。”余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)不看北(bei)方高(gao)山大(da)川，而專揀歷(li)史名勝，雖(sui)未脫中(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)(ren)之俗氣，但畢竟(jing)體現(xian)(xian)了(le)當代(dai)學者的(de)(de)(de)(de)(de)幾許純情(qing)和(he)執著(zhu)(zhu)。

歷史背景下的審美心理

縱觀余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)創作(zuo)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容(rong)多與(yu)歷(li)(li)史有(you)(you)(you)關(guan)，從《道(dao)士塔》、《莫(mo)高窟》到(dao)(dao)《風雨(yu)(yu)(yu)(yu)天一(yi)(yi)閣》、《這(zhe)里真安靜》莫(mo)不(bu)(bu)(bu)如此。這(zhe)決不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)古激情，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)從過(guo)去(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)尋找自(zi)己與(yu)發(fa)現(xian)(xian)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)“談論”昔(xi)日往(wang)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能是(shi)(shi)(shi)(shi)把理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒和感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情沖動(dong)結合起來。倘若僅(jin)作(zuo)“借(jie)鑒”，那(nei)便有(you)(you)(you)功(gong)利主義嫌疑；很明顯(xian)，余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)之于(yu)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)與(yu)追蹤，其中(zhong)(zhong)雖有(you)(you)(you)提供“借(jie)鑒”或(huo)(huo)者啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)意味(wei)，但絕非僅(jin)僅(jin)如此，因為(wei)從他(ta)(ta)(ta)那(nei)些數量可觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)難感悟(wu)到(dao)(dao)某(mou)種(zhong)(zhong)相(xiang)當濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)或(huo)(huo)命(ming)(ming)運（包括歷(li)(li)史命(ming)(ming)運）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)情氣息(xi)：特別是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些與(yu)現(xian)(xian)實與(yu)將來相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)可意會不(bu)(bu)(bu)可言傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史學了。余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)較少那(nei)種(zhong)(zhong)歷(li)(li)史學或(huo)(huo)文(wen)(wen)(wen)學領域所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)語與(yu)結論：“他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)理(li)論家或(huo)(huo)史學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹審慎，也被悄悄地(di)埋藏在(zai)(zai)(zai)嘆息(xi)與(yu)感慨之中(zhong)(zhong)。”“他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)拂(fu)去(qu)(qu)(qu)(qu)時光(guang)造(zao)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃，進(jin)(jin)而(er)(er)(er)深情地(di)撫摸歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚(fu)，或(huo)(huo)更(geng)加細(xi)致(zhi)去(qu)(qu)(qu)(qu)剝落(luo)包裹于(yu)往(wang)昔(xi)身體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌外殼，從而(er)(er)(er)把曾經發(fa)生(sheng)(sheng)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)(ren)(ren)事更(geng)迭及(ji)藝(yi)術(shu)現(xian)(xian)象(xiang)袒露(lu)在(zai)(zai)(zai)讀者面(mian)前，并引誘讀者踏進(jin)(jin)那(nei)個被牽(qian)引而(er)(er)(er)至(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)昔(xi)時空，去(qu)(qu)(qu)(qu)享受品味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里，歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)味(wei)與(yu)追蹤，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)處傳(chuan)(chuan)達心靈感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場(chang)所(suo)(suo)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化精神、傳(chuan)(chuan)統氣韻以(yi)及(ji)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)與(yu)社會與(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)與(yu)命(ming)(ming)運相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意蘊(yun)體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個媒介。余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)蒼老(lao)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)他(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)蒼老(lao)、悲涼之故(gu)，而(er)(er)(er)這(zhe)恰恰造(zao)就(jiu)(jiu)了余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)同他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)說：“作(zuo)不(bu)(bu)(bu)成現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬斷(duan)了自(zi)己生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)更(geng)悲哀(ai)了。”所(suo)(suo)以(yi)余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)執著地(di)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史長河(he)中(zhong)(zhong)找尋現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)，民族(zu)(zu)精神文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)。他(ta)(ta)(ta)清楚地(di)認識(shi)到(dao)(dao)，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)，處于(yu)社會結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，他(ta)(ta)(ta)們創立了民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體(ti)系，是(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)代(dai)表(biao)。所(suo)(suo)以(yi)余(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)散(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更(geng)多地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)對古代(dai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察、思(si)索；妄圖在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里找到(dao)(dao)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格，正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化走(zou)向。

在(zai)考察中，余秋雨(yu)發(fa)現“在(zai)文化品位上，他(ta)們(men)(men)（知識分(fen)子/文人(ren)）是那個時代的(de)(de)峰巔(dian)和精英，他(ta)們(men)(men)本該(gai)在(zai)更(geng)大(da)的(de)(de)意義(yi)上統領一代民族精神”，但(dan)“求仕”、“愚(yu)忠”使(shi)他(ta)們(men)(men)被封建(jian)專(zhuan)制所挾(xie)制。心中永遠(yuan)被“升遷”、“貶謫(zhe)”的(de)(de)可能所囿限，這就導(dao)致了傳統文化精英的(de)(de)處境(jing)以(yi)及心理上的(de)(de)兩難進(jin)而形(xing)成了中華民族文化人(ren)格(ge)的(de)(de)復雜(za)性。

一方面，是(shi)(shi)基于文化良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)全(quan)人(ren)格。這是(shi)(shi)對文化事(shi)業矢志不移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂支(zhi)點。天一閣藏(zang)(zang)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史就是(shi)(shi)“一種極(ji)端艱難，又極(ji)端悲愴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化奇跡(ji)。”閃耀著(zhu)范欽乃至范氏整個龐大(da)藏(zang)(zang)書(shu)世家健(jian)全(quan)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)（《風雨(yu)天一閣》），李(li)冰(bing)治(zhi)水及其后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代延續則(ze)使中國“有過了一種冰(bing)清玉(yu)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)綱(gang)領。”他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格以(yi)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服而(er)(er)樹立(li)（《都(dou)江堰(yan)》）。張(zhang)謇不做“狀元(yuan)”名號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉葬品，而(er)(er)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動昭(zhao)示(shi)：“真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國文人(ren)本來(lai)就蘊(yun)藏(zang)(zang)著(zhu)科(ke)學之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓬勃(bo)生(sheng)命。”（《狼山(shan)腳下》）顯然，在余秋(qiu)雨(yu)看來(lai)，這是(shi)(shi)三種典型形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我選擇(ze)，是(shi)(shi)傳統知(zhi)識分子(zi)最“健(jian)全(quan)而(er)(er)響亮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格體現。

另一方面(mian)，中國的(de)(de)貶官(guan)文(wen)化，包(bao)容(rong)著更(geng)復雜更(geng)多(duo)層次(ci)的(de)(de)內蘊(yun)。中國文(wen)人(ren)由于(yu)辭章入選為(wei)(wei)一架僵硬(ying)機器的(de)(de)零件，為(wei)(wei)官(guan)顯赫(he)時為(wei)(wei)文(wen)多(duo)不足觀，而一旦(dan)罹禍，多(duo)半被貶謫流(liu)放到未開化的(de)(de)蠻荒之(zhi)地(di)，但對于(yu)這些(xie)文(wen)人(ren)，“災難給了(le)(le)(le)(le)他一份寧(ning)靜，使他有足夠的(de)(de)時間(jian)與自然相晤，與自我對話。”并進入最佳寫作(zuo)狀(zhuang)態，“過(guo)(guo)了(le)(le)(le)(le)一個(ge)時候，或過(guo)(guo)了(le)(le)(le)(le)一個(ge)朝代，事過(guo)(guo)境遷(qian)，連朝廷也覺(jue)得此人(ren)不錯，恢復名譽(yu)。于(yu)是，人(ren)品和(he)文(wen)品雙全(quan)，傳之(zhi)史冊(ce)，誦之(zhi)后人(ren)。他們親熱過(guo)(guo)的(de)(de)山(shan)水亭閣，也便成了(le)(le)(le)(le)遺跡。”“文(wen)化和(he)自然互相生成”，“人(ren)們對著它(ta)想(xiang)人(ren)生、思榮辱(ru)、知使命，游歷一次(ci)，便是一次(ci)修身養(yang)性。（《洞(dong)庭一角》）

然(ran)而，所謂寧靜淡(dan)泊的(de)(de)(de)孤傲，梅(mei)妻鶴子(zi)的(de)(de)(de)灑脫中(zhong)更多伴和著的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)知(zhi)識精英(ying)自(zi)身從(cong)優選擇(ze)的(de)(de)(de)失誤。正是(shi)(shi)，“不(bu)能把(ba)志(zhi)向(xiang)實現于(yu)社會(hui)，便躲進(jin)一個自(zi)然(ran)小天地(di)自(zi)娛自(zi)耗(hao)。他們(men)消(xiao)除(chu)了(le)志(zhi)向(xiang)，漸(jian)漸(jian)又把(ba)這種消(xiao)除(chu)當作(zuo)了(le)志(zhi)向(xiang)。”“文(wen)(wen)化成了(le)一種無目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)浪(lang)費，封閉(bi)式的(de)(de)(de)道(dao)德完善導(dao)向(xiang)了(le)總(zong)體上(shang)的(de)(de)(de)不(bu)道(dao)德。”“群體性的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化人(ren)格上(shang)趨黯淡(dan)。”（《西湖夢》）同樣，這種失誤也深刻地(di)體現在文(wen)(wen)人(ren)手中(zhong)的(de)(de)(de)一支毛筆上(shang)。一方面，他們(men)不(bu)斷磨(mo)墨，寄(ji)情于(yu)書(shu)法(fa)；另一方面卻“過(guo)于(yu)迷戀承襲，過(guo)于(yu)消(xiao)磨(mo)時(shi)間，過(guo)于(yu)注(zhu)重形式，過(guo)于(yu)講究細節。”使“本該健全而響亮的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化人(ren)格越來(lai)越趨向(xiang)于(yu)群體性的(de)(de)(de)互(hu)滲(shen)和耗(hao)散”。（《筆墨祭》）所以余(yu)秋(qiu)雨說，中(zhong)國傳統知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)極(ji)大的(de)(de)(de)認真(zhen)伴和著極(ji)大的(de)(de)(de)不(bu)認真(zhen)，文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)突(tu)進(jin)正因此被滯(zhi)礙。

文(wen)化(hua)苦旅至此，余秋雨(yu)雖然(ran)無法(fa)透過文(wen)人(ren)千(qian)年的(de)(de)無奈(nai)指(zhi)明(ming)最終的(de)(de)精(jing)(jing)神出(chu)路，但(dan)其批判(pan)的(de)(de)精(jing)(jing)神指(zhi)向卻(que)是(shi)極其明(ming)確的(de)(de)。他力(li)求盡(jin)可能全面地體現(xian)中(zhong)華民(min)族文(wen)人(ren)人(ren)格，并且(qie)已(yi)經(jing)在(zai)批判(pan)，比照中(zhong)呼喚“健全而響(xiang)亮的(de)(de)文(wen)化(hua)人(ren)格。”這(zhe)呼喚透過精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)失落的(de)(de)迷障(zhang)，應和了中(zhong)國自古(gu)以(yi)來學者的(de)(de)特有(you)使命：啟蒙人(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神。懷古(gu)傷今(jin)，談古(gu)論今(jin)，作者的(de)(de)腳步到達哪(na)里，情(qing)感(gan)(gan)與思緒(xu)就(jiu)在(zai)哪(na)里流(liu)淌。心游歷(li)(li)史(shi)(shi)時空，與古(gu)人(ren)對話、與精(jing)(jing)靈交語(yu)，大(da)江(jiang)東去，卻(que)無法(fa)淘盡(jin)的(de)(de)風(feng)流(liu)人(ren)物一(yi)個(ge)個(ge)躍(yue)然(ran)紙(zhi)上(shang)。眼前(qian)景物與歷(li)(li)史(shi)(shi)時空交匯，歷(li)(li)史(shi)(shi)獲(huo)得(de)了當(dang)(dang)代(dai)(dai)性闡(chan)釋、歷(li)(li)史(shi)(shi)事件(jian)獲(huo)得(de)了當(dang)(dang)代(dai)(dai)性評判(pan)，與此同時當(dang)(dang)代(dai)(dai)史(shi)(shi)又獲(huo)得(de)了一(yi)種(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)溝通，當(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)化(hua)又獲(huo)得(de)了一(yi)種(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)解釋。余秋雨(yu)的(de)(de)散文(wen)就(jiu)是(shi)沉浸在(zai)這(zhe)種(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)與現(xian)實的(de)(de)思考和感(gan)(gan)嘆中(zhong)。

人生背景下的滄桑慧悟

《文(wen)(wen)化苦旅》，大(da)約是(shi)(shi)余秋(qiu)雨在(zai)讀書理論(lun)之中引發(fa)的(de)(de)對(dui)祖(zu)國山(shan)河的(de)(de)一種(zhong)(zhong)向(xiang)往，在(zai)其中所(suo)表現(xian)的(de)(de)歷史蒼茫感(gan)，對(dui)歷史古跡和歷史人物的(de)(de)身世憂患感(gan)源于一種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)感(gan)喟，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)博大(da)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)又(you)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)多舛；生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)以是(shi)(shi)如(ru)此(ci)寂寞難奈。余秋(qiu)雨散文(wen)(wen)有一種(zhong)(zhong)穿不(bu)透生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)秘(mi)密的(de)(de)茫然感(gan)，又(you)有一種(zhong)(zhong)看透生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)虛(xu)無感(gan)。人生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世不(bu)免向(xiang)往轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)，但(dan)回頭發(fa)現(xian)歷史一切皆枉然。微小的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)可(ke)(ke)能留(liu)下深刻和啟示，偉大(da)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)也可(ke)(ke)能留(liu)下不(bu)盡的(de)(de)遺憾(han)。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)等待(dai)啟示，歷史正(zheng)在(zai)訴說，余秋(qiu)雨散文(wen)(wen)設置了這樣一種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)歷史空間。

思使(shi)人睿智、深刻；思使(shi)心(xin)靈(ling)(ling)(ling)開闊，使(shi)靈(ling)(ling)(ling)感汩汩噴(pen)發，使(shi)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)想象(xiang)奔突傾涌，而真正(zheng)的(de)(de)(de)思者又必有(you)一顆情(qing)(qing)感豐潤的(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)(ling)(ling)。余秋雨就是這樣心(xin)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)激情(qing)(qing)對理(li)性(xing)的(de)(de)(de)滋潤及其相生相長(chang)，成為《文化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)主要特質。他用富有(you)個人魅力的(de)(de)(de)評議使(shi)《文化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》不僅閃爍著理(li)性(xing)的(de)(de)(de)光澤又浸漬(zi)著藝(yi)術(shu)想象(xiang)的(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。

如《莫(mo)高窟(ku)》一(yi)(yi)文中，他寫自己被(bei)莫(mo)高窟(ku)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術震撼后(hou)的(de)(de)(de)感(gan)觸，“看莫(mo)高窟(ku)，不是(shi)看死了(le)一(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)標本，而是(shi)看活了(le)一(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。一(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)而始終活著(zhu)，血脈暢通，呼(hu)吸勻停，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)何(he)等壯闊的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代藝(yi)(yi)術家前呼(hu)后(hou)擁向我走來，每個藝(yi)(yi)術家又牽(qian)連著(zhu)喧(xuan)鬧的(de)(de)(de)背景，在這(zhe)里舉行(xing)著(zhu)橫跨(kua)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)游行(xing)，紛雜的(de)(de)(de)衣飾使我們眼花繚亂，呼(hu)呼(hu)的(de)(de)(de)旌旗使我們滿耳(er)轟(hong)鳴。”而莫(mo)高窟(ku)藝(yi)(yi)術之神(shen)奇又在于(yu)“它是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狂(kuang)(kuang)歡(huan)，一(yi)(yi)種(zhong)釋放。在它的(de)(de)(de)懷抱里神(shen)人交融時空飛騰(teng)，于(yu)是(shi)它讓(rang)人走進(jin)祖籍，走進(jin)寓言，走進(jin)宇宙意識的(de)(de)(de)霓虹(hong)，在這(zhe)里，狂(kuang)(kuang)歡(huan)是(shi)天然秩序(xu)，釋放是(shi)天賦人格，藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)王國是(shi)自由的(de)(de)(de)殿堂(tang)。”這(zhe)清晰美妙的(de)(de)(de)意象已經(jing)寫活了(le)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)標本：他止(zhi)不住(zhu)心靈(ling)被(bei)藝(yi)(yi)術震撼的(de)(de)(de)喜悅，又以捷(jie)勁飛揚的(de)(de)(de)節奏釋放激情(qing)。情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)飛騰(teng)與深刻的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術感(gan)悟和生(sheng)命(ming)體(ti)驗(yan)渾圓一(yi)(yi)體(ti)，形成酣暢淋漓，飽(bao)滿質(zhi)實的(de)(de)(de)抒情(qing)特質(zhi)。

還有如(ru)《華(hua)語(yu)情(qing)結》中(zhong)以(yi)山岳喻語(yu)言，來表(biao)現華(hua)語(yu)的(de)(de)博大幽深代(dai)(dai)代(dai)(dai)承(cheng)傳(chuan)，他寫道：“就(jiu)是這種聲音，就(jiu)是這種語(yu)匯，就(jiu)是這種腔調，從(cong)原始巫覡口中(zhong)唱出來，從(cong)孔子(zi)莊子(zi)那里說(shuo)下去，從(cong)李(li)白杜(du)甫(fu)蘇(su)東坡(po)嘴里哼出來，響(xiang)起(qi)在塞(sai)北沙場，響(xiang)起(qi)在江湖劃澤??”這都說(shuo)明余秋雨把理(li)性的(de)(de)思悟融入了形(xing)象中(zhong)，把藝(yi)術(shu)想象中(zhong)，把藝(yi)術(shu)想象融合(he)理(li)性的(de)(de)寫作方式并以(yi)此表(biao)明他生命質感的(de)(de)充盈，情(qing)思的(de)(de)精湛，以(yi)意馭(yu)辭(ci)的(de)(de)自由。

前面已經說過(guo)，余(yu)秋雨觀照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)留著(zhu)中(zhong)華民族蒼莽(mang)步履(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)水(shui)。這里要表(biao)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他對文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)格存(cun)在(zai)(zai)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻探尋，已經突破(po)了(le)(le)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)長(chang)期被拘(ju)禁于(yu)(yu)個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)活瑣事(shi)及人(ren)(ren)(ren)生(sheng)常(chang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄視(shi)界，沖破(po)了(le)(le)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)所謂“小(xiao)感(gan)(gan)觸”、“小(xiao)體(ti)會”、“小(xiao)哲理”之(zhi)精致見長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)審美規(gui)范，而(er)以(yi)自(zi)己強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓意(yi)識和(he)啟人(ren)(ren)(ren)深思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)度(du)實(shi)現了(le)(le)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)界追求(qiu)多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美超越(yue)，開放、廣博(bo)視(shi)野帶來余(yu)秋雨文(wen)(wen)(wen)(wen)學視(shi)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變換，使文(wen)(wen)(wen)(wen)思流動(dong)(dong)、開放、豐(feng)富、多向(xiang)，而(er)迥異于(yu)(yu)因襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線(xian)式(shi)、單向(xiang)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫方式(shi)，如(ru)《西(xi)湖(hu)(hu)夢》多少(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)作家寫過(guo)西(xi)湖(hu)(hu)，但(dan)真(zhen)正從西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碧水(shui)柔(rou)波看(kan)出它(ta)在(zai)(zai)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)景(jing)觀上獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又有幾(ji)位(wei)，所謂“登山(shan)則(ze)情滿于(yu)(yu)山(shan)，觀海(hai)則(ze)意(yi)溢于(yu)(yu)海(hai)”只是(shi)人(ren)(ren)(ren)對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺(qian)層次(ci)情感(gan)(gan)反應(ying)，只有以(yi)這種(zhong)激(ji)動(dong)(dong)為情感(gan)(gan)喚(huan)起，并(bing)能進而(er)深刻地體(ti)悟自(zi)然(ran)獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)內涵，生(sheng)命意(yi)味者才真(zhen)正感(gan)(gan)知了(le)(le)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)，綠(lv)綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)湖(hu)(hu)水(shui)漣漪陣陣，《西(xi)湖(hu)(hu)夢》便將山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)停滯(zhi)，人(ren)(ren)(ren)性與(yu)非人(ren)(ren)(ren)性等人(ren)(ren)(ren)格、道德、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重思路一(yi)一(yi)鋪(pu)展(zhan)，在(zai)(zai)這多向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)(dong)中(zhong)再識了(le)(le)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性.。“《西(xi)湖(hu)(hu)夢》是(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)界對西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部詮釋。也是(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新法度(du)。在(zai)(zai)余(yu)秋雨筆下，山(shan)水(shui)景(jing)觀，人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)世態，歷史變遷，自(zi)我(wo)生(sheng)命體(ti)驗渾然(ran)一(yi)體(ti)，行止于(yu)(yu)古今(jin)之(zhi)間，盤(pan)旋(xuan)于(yu)(yu)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)長(chang)河，而(er)又返歸于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)境、風云(yun)舒卷、眾流交匯、不拘(ju)法度(du)，確是(shi)心(xin)游萬仞而(er)能錯落鋪(pu)排，舒徐自(zi)由。”余(yu)秋雨散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)所以(yi)能如(ru)此雄渾流轉，瀟灑暢達，全在(zai)(zai)乎作者深邃而(er)敏銳地慧悟。

哲學背景下的審美情趣

余秋雨對(dui)(dui)本民族(zu)審美(mei)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同，那就(jiu)是崇尚安居(ju)樂(le)業，質樸(pu)平和(he)，陰柔(rou)坤(kun)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趨向，他(ta)(ta)總是強調“寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)”、“寧(ning)(ning)謐(mi)”和(he)“實在(zai)(zai)(zai)(zai)”。因為(wei)他(ta)(ta)深(shen)知人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)不論如何喧囂、奇(qi)(qi)瑰(gui)，最終總要(yao)走向平緩和(he)實在(zai)(zai)(zai)(zai)，所(suo)以他(ta)(ta)說“給浮(fu)囂以寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)，給躁(zao)急以清洌，給高(gao)蹈以平實，給粗獷以明(ming)麗”，“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)才見靈動，世界才顯(xian)精(jing)致，歷(li)(li)史(shi)(shi)才有(you)(you)(you)風韻。”（《沙原隱(yin)泉》）只有(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離嘈雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)中(zhong)，人(ren)才能(neng)“重新凝入心靈”，才能(neng)靜(jing)(jing)(jing)聽(ting)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，而(er)中(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)也(ye)多(duo)是在(zai)(zai)(zai)(zai)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)才能(neng)有(you)(you)(you)所(suo)成(cheng)就(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種“寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)觀”在(zai)(zai)(zai)(zai)《江南(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)》最為(wei)明(ming)顯(xian)：“我到過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江南(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)很多(duo)，閉(bi)眼(yan)就(jiu)能(neng)想見，穿(chuan)鎮(zhen)(zhen)而(er)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄河道，一(yi)(yi)(yi)座(zuo)座(zuo)雕刻精(jing)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)橋(qiao)(qiao)，傍(bang)河而(er)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju)，民居(ju)樓(lou)板底下(xia)就(jiu)是水，石(shi)階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埠頭從(cong)樓(lou)板下(xia)一(yi)(yi)(yi)級(ji)級(ji)伸出來(lai)，女人(ren)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)埠頭上(shang)浣洗，而(er)離他(ta)(ta)們(men)只有(you)(you)(you)幾尺遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)蓬船上(shang)正(zheng)升(sheng)起(qi)一(yi)(yi)(yi)縷白白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊煙，炊煙穿(chuan)過橋(qiao)(qiao)洞飄到對(dui)(dui)岸，對(dui)(dui)岸河邊(bian)(bian)有(you)(you)(you)又(you)低(di)又(you)寬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)欄，可坐(zuo)可躺，幾位老(lao)人(ren)滿臉寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)地(di)坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)那里看著過往船只比之于沈從(cong)文(wen)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)西河邊(bian)(bian)由(you)吊腳樓(lou)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)，江南(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)少了那種渾(hun)樸(pu)奇(qi)(qi)險，多(duo)了一(yi)(yi)(yi)點暢達平穩。它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)邊(bian)(bian)沒有(you)(you)(you)險灘，后邊(bian)(bian)沒有(you)(you)(you)荒(huang)漠，因此雖然(ran)(ran)幽僻卻談不上(shang)什么(me)氣勢；它(ta)們(men)大多(duo)有(you)(you)(you)很有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)年代了，但始(shi)終比較滋(zi)潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式(shi)并沒有(you)(you)(you)讓它(ta)們(men)保留下(xia)多(duo)少廢墟和(he)遺(yi)跡，因此也(ye)聽(ting)不出多(duo)少歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆；它(ta)們(men)當(dang)然(ran)(ran)有(you)(you)(you)過升(sheng)沉榮辱(ru)，但實在(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)未曾(ceng)擺(bai)出過太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面(mian)，因此也(ye)不容(rong)易產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)類似于朱雀橋(qiao)(qiao)、烏(wu)衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑之慨(kai)。總之，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)路程(cheng)和(he)現(xian)實風貌(mao)都(dou)顯(xian)得(de)平實而(er)耐久(jiu)，狹(xia)窄而(er)悠(you)久(jiu)，就(jiu)像(xiang)經緯著它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條條石(shi)板街(jie)道。”對(dui)(dui)那暢達平穩，淡泊安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌(mao)，余秋雨頗為(wei)贊賞，他(ta)(ta)說；“像(xiang)我這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)愿意居(ju)于這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)中(zhong)。”“反正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)我心目(mu)中(zhong)，小(xiao)橋(qiao)(qiao)流水人(ren)家(jia)，莼鱸之思，都(dou)是一(yi)(yi)(yi)種宗(zong)教性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態意象。”他(ta)(ta)說，真(zhen)要(yao)隱(yin)居(ju)，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)“莫過于躲在(zai)(zai)(zai)(zai)江南(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)中(zhong)了。”

與這(zhe)(zhe)寧靜(jing)、陰(yin)柔相一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)是中(zhong)華(hua)傳統藝(yi)術(shu)心理中(zhong)對“苦行”的(de)(de)(de)推重，藝(yi)術(shu)是精(jing)神凈化(hua)的(de)(de)(de)升華(hua)，必(bi)以(yi)苦行而(er)達到內心充(chong)實，吟詩(shi)作畫必(bi)以(yi)廢(fei)寢忘食為取得成就的(de)(de)(de)前提，孔子(zi)言“三月(yue)不(bu)知肉(rou)味。”是從(cong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)沉醉角度談到苦行的(de)(de)(de)。中(zhong)國傳統文(wen)人(ren)(ren)習練(lian)書法，便需苦行，磨了(le)幾缸水，寫壞許多(duo)筆(bi)，方可“入木三分”之(zhi)妙，這(zhe)(zhe)都是“靜(jing)心”的(de)(de)(de)苦修(xiu)，其實《文(wen)化(hua)苦旅》中(zhong)嵌生(sheng)個“苦”字，表(biao)明了(le)作者行程之(zhi)苦，修(xiu)行之(zhi)艱(jian)。正(zheng)(zheng)像他(ta)自(zi)己(ji)所言：“‘多(duo)情(qing)應笑我早(zao)生(sheng)華(hua)發’，對歷(li)史的(de)(de)(de)多(duo)情(qing)總會加重人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)負載，由歷(li)史滄桑感(gan)引發出人(ren)(ren)生(sheng)滄桑感(gan)。也許正(zheng)(zheng)是這(zhe)(zhe)個原因，在山水歷(li)史間跋涉的(de)(de)(de)時(shi)候有了(le)越來越多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)回(hui)憶(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)回(hui)憶(yi)(yi)又滲入了(le)筆(bi)墨之(zhi)中(zhong)。連(lian)歷(li)史本身也不(bu)會否認一(yi)切真切的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)回(hui)憶(yi)(yi)會給它增添聲色和情(qing)致(zhi)，但它終究還是要以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)漫長來比照出人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)短促，以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)粗(cu)線(xian)條來勾勒出人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)局限。”

余(yu)秋(qiu)雨借助(zhu)散(san)(san)文(wen)(wen)這種(zhong)極富親和(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體反思文(wen)(wen)化(hua)，以(yi)獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審美視角(jiao)和(he)生(sheng)命(ming)哲(zhe)理，把(ba)智性滲入景(jing)(jing)觀(guan)，把(ba)學(xue)(xue)理融入世俗，以(yi)飽蘸人格(ge)(ge)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸闡釋自然山(shan)水，超越了(le)(le)對(dui)有形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)自然景(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)贊嘆。余(yu)秋(qiu)雨寫歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)，不單純地借景(jing)(jing)抒情(qing)。而是給歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)還原(yuan)。戲劇專(zhuan)家(jia)余(yu)秋(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)思維(wei)場中比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)多了(le)(le)一(yi)個舞臺或屏幕，習慣(guan)于藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)品(pin)質產(chan)生(sheng)了(le)(le)他(ta)獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)造象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)風格(ge)(ge)，比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)藝(yi)家(jia)，他(ta)又多著史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)兩(liang)個視角(jiao)，它(ta)們同人學(xue)(xue)視角(jiao)重合顯現了(le)(le)余(yu)氏散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)特(te)別景(jing)(jing)觀(guan)：文(wen)(wen)化(hua)與歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在他(ta)眼(yan)里成為(wei)一(yi)個又一(yi)個真(zhen)實而具體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)過程(cheng)(cheng)，活的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)標本。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)話可以(yi)說他(ta)給自己散(san)(san)文(wen)(wen)確定了(le)(le)如下任務：“還歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)真(zhen)實，還生(sheng)命(ming)以(yi)過程(cheng)(cheng)。”余(yu)秋(qiu)雨用生(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)構筑的(de)(de)(de)(de)話語(yu)“復活”了(le)(le)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，與人性相通的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)景(jing)(jing)觀(guan)成為(wei)其精神(shen)的(de)(de)(de)(de)依托和(he)理想的(de)(de)(de)(de)承(cheng)載，二(er)者在互(hu)闡互(hu)釋過程(cheng)(cheng)中彼此(ci)生(sheng)成了(le)(le)一(yi)種(zhong)以(yi)文(wen)(wen)化(hua)人格(ge)(ge)、生(sheng)命(ming)價值為(wei)本位的(de)(de)(de)(de)話語(yu)，進而溝通了(le)(le)景(jing)(jing)和(he)情(qing)、雅和(he)俗等美學(xue)(xue)層面(mian)，顯露出獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審美心理和(he)審美情(qing)趣(qu)。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅》對(dui)拓寬散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。以往(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)往(wang)(wang)往(wang)(wang)只是對(dui)某一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)內容進(jin)行表(biao)述，內涵(han)不夠(gou)豐(feng)富(fu)(fu)。例如(ru)說理散(san)文(wen)(wen)(wen)，大多(duo)(duo)(duo)情(qing)況下是對(dui)某一(yi)(yi)(yi)理論觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)發，內容上較為(wei)單薄(bo)；比如(ru)游(you)記，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是對(dui)風景、人(ren)(ren)物、風俗(su)等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)單純描(miao)寫，內涵(han)上較為(wei)單一(yi)(yi)(yi)。《文(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個創新(xin)之處就是以散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)融入了(le)(le)眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)內容，在(zai)一(yi)(yi)(yi)篇散(san)文(wen)(wen)(wen)中囊括(kuo)了(le)(le)思(si)想(xiang)、文(wen)(wen)(wen)化、民俗(su)等甚至更(geng)多(duo)(duo)(duo)方(fang)面(mian)，使散(san)文(wen)(wen)(wen)內涵(han)更(geng)加(jia)豐(feng)富(fu)(fu)。比如(ru)在(zai)《洞庭(ting)一(yi)(yi)(yi)角》中，作者吊(diao)古思(si)今，追想(xiang)范仲(zhong)淹等遷客騷人(ren)(ren)，又從古跡和(he)歷(li)史中闡(chan)發了(le)(le)對(dui)于(yu)“貶官文(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)(de)感想(xiang)，向人(ren)(ren)性(xing)縱深處追尋(xun)人(ren)(ren)生真諦(di)：“想(xiang)人(ren)(ren)生，思(si)榮辱，知使命，游(you)歷(li)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，便是一(yi)(yi)(yi)次(ci)修身養性(xing)。胸襟大了(le)(le)，洞庭(ting)湖小了(le)(le)。”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)化苦(ku)旅》中有(you)很多(duo)(duo)(duo)，其內涵(han)豐(feng)富(fu)(fu)而深邃，為(wei)當(dang)代散(san)文(wen)(wen)(wen)領(ling)域開墾(ken)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)塊嶄(zhan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地。

語言平淡蘊藉

余秋雨的(de)(de)《文化苦旅》在(zai)語(yu)(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)特點是(shi)(shi)平(ping)(ping)淡(dan)蘊藉(jie)，這也是(shi)(shi)其創作(zuo)特色之(zhi)一(yi)。平(ping)(ping)淡(dan)自然是(shi)(shi)文學(xue)語(yu)(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)追求，梅堯臣(chen)就曾(ceng)經(jing)說過“作(zuo)詩無(wu)古(gu)今，唯造平(ping)(ping)淡(dan)雅(ya)(ya)”。《文化苦旅》如(ru)果(guo)從語(yu)(yu)言(yan)層面(mian)進行分(fen)(fen)析就充分(fen)(fen)體(ti)現了其平(ping)(ping)淡(dan)蘊藉(jie)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)特色。例如(ru)在(zai)《白發(fa)蘇州(zhou)》中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)這樣寫道(dao)：“蘇州(zhou)是(shi)(shi)我常去之(zhi)地。海(hai)內美(mei)(mei)景多得是(shi)(shi)，唯蘇州(zhou)，能給我一(yi)種真正的(de)(de)休憩。柔婉的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。姣(jiao)好的(de)(de)面(mian)容，精雅(ya)(ya)的(de)(de)園林，幽深(shen)的(de)(de)街道(dao)，處處給人感(gan)官上(shang)的(de)(de)寧靜和慰藉(jie)。”短(duan)短(duan)的(de)(de)語(yu)(yu)句中(zhong)(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)描(miao)述娓(wei)娓(wei)道(dao)來(lai)，雖平(ping)(ping)淡(dan)但又可以感(gan)受(shou)到一(yi)種流暢的(de)(de)氣勢，同(tong)時還(huan)耐(nai)人尋味。另外在(zai)《夜(ye)(ye)雨詩意》中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)寫道(dao)：“ 光聽(ting)著(zhu)窗外夜(ye)(ye)色中(zhong)(zhong)(zhong)時緊時疏(shu)的(de)(de)雨聲，便(bian)滿(man)心都會貯足了詩。要(yao)說美(mei)(mei)，也沒(mei)有什(shen)么美(mei)(mei)，屋外的(de)(de)路泥濘(ning)難走，院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)花(hua)(hua)零落不堪(kan)，夜(ye)(ye)行的(de)(de)旅人渾身(shen)濕透。”寥(liao)寥(liao)幾(ji)行話(hua)語(yu)(yu)卻在(zai)平(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出了一(yi)種濃濃的(de)(de)詩意，讀罷(ba)這些語(yu)(yu)句，讀者(zhe)腦(nao)海(hai)中(zhong)(zhong)(zhong)會浮(fu)現出夜(ye)(ye)雨沾(zhan)衣、落花(hua)(hua)凋(diao)零的(de)(de)詩化畫面(mian)。這就是(shi)(shi)其語(yu)(yu)言(yan)所具有的(de)(de)魅力——在(zai)平(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊含(han)無(wu)限詩意，在(zai)蘊藉(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)含(han)無(wu)限美(mei)(mei)感(gan)。

層次多重厚重

層次多而厚重是《文(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)(de)(de)另一(yi)創作(zuo)(zuo)特色(se)。如(ru)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)湖夢》，文(wen)中(zhong)寫(xie)景(jing)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)不(bu)多，但卻包(bao)含眾(zhong)(zhong)多的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)內容(rong)。如(ru)果(guo)單從散文(wen)表面來看，可(ke)以起到普及歷(li)史(shi)知識的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，但是作(zuo)(zuo)者不(bu)僅僅是展現歷(li)史(shi)內容(rong)，而是想(xiang)(xiang)借此(ci)引發人(ren)們對其展開更深層的(de)(de)(de)(de)思考(kao)：西(xi)(xi)湖已(yi)經成為(wei)中(zhong)國文(wen)化(hua)體(ti)系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)意(yi)象，“西(xi)(xi)湖歌舞幾(ji)時(shi)休(xiu)”、斷橋傳(chuan)說等使西(xi)(xi)湖的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵更加豐(feng)(feng)富(fu)(fu)。從審美角度來看，僅《西(xi)(xi)湖夢》這個(ge)標題就可(ke)以引人(ren)思考(kao)，心生遐(xia)想(xiang)(xiang)。《西(xi)(xi)湖夢》中(zhong)關于西(xi)(xi)湖景(jing)色(se)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)只言片語給人(ren)以美好的(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang)，描(miao)述發生的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)多事件(jian)更是增加了(le)西(xi)(xi)湖的(de)(de)(de)(de)厚重感。同(tong)時(shi)也包(bao)含了(le)作(zuo)(zuo)者理性的(de)(de)(de)(de)思考(kao)，文(wen)中(zhong)特別(bie)批判了(le)那種“不(bu)能把志向實現于社(she)會(hui)，便(bian)躲(duo)進(jin)一(yi)個(ge)自然(ran)小天地自娛(yu)自耗。他們消(xiao)除了(le)志向，漸(jian)漸(jian)又把這種消(xiao)除當做了(le)志向”的(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)文(wen)化(hua)人(ren)格和惰性文(wen)化(hua)。”由(you)此(ci)可(ke)見，《文(wen)化(hua)苦旅》在文(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)深處(chu)立定(ding)，既有(you)充沛的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)意(yi)識、又有(you)冷峻的(de)(de)(de)(de)理性，內涵厚重，層次豐(feng)(feng)富(fu)(fu)。

作品影響

《文(wen)化苦旅(lv)》獲得了全(quan)國(guo)金(jin)鑰匙圖(tu)書(shu)二等獎(jiang)，上海市(shi)優秀圖(tu)書(shu)一等獎(jiang)，上海市(shi)第二屆文(wen)學藝術成(cheng)果獎(jiang)，臺灣最佳讀書(shu)獎(jiang)。在大陸，一印再(zai)印，在臺灣，一年內就重印11次，使臺灣出(chu)(chu)現(xian)了“到緣光咖啡屋聽巴(ba)赫、談余秋(qiu)(qiu)雨”的(de)社會時尚(shang)。在新加坡等華人地區同樣也(ye)出(chu)(chu)現(xian)了爭讀余秋(qiu)(qiu)雨的(de)熱潮。

作品評價

這本(ben)散文集，充(chong)滿(man)了(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)味(wei)，文字(zi)(zi)干(gan)凈簡潔，流(liu)暢漂亮，同(tong)時(shi)又體現了(le)(le)對中華(hua)文化(hua)(hua)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)愛和理(li)解，字(zi)(zi)里行間(jian)流(liu)露出濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)韻(yun)味(wei)，十分感(gan)人(ren)(ren)。山(shan)水物象，大漠荒原，處(chu)(chu)處(chu)(chu)留下了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)(de)足跡，也留下了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)(de)思考，歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)滄(cang)桑、人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思考、人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)真諦、文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。字(zi)(zi)字(zi)(zi)真言，處(chu)(chu)處(chu)(chu)精(jing)心，充(chong)滿(man)了(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)味(wei)。（全國語文特級教師(shi)文華(hua)評）

作者依(yi)仗著淵博的(de)文學和(he)(he)史學功底，豐厚的(de)文化(hua)感悟力和(he)(he)藝(yi)術表現力所寫下的(de)這些文章，不但揭示(shi)了中國文化(hua)巨大的(de)內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的(de)范例。（中國作家協會(hui)會(hui)員張振(zhen)金評）

余秋雨(yu)的(de)(de)文化散文幾乎是篇(pian)篇(pian)浸(jin)透了國文化的(de)(de)凄風(feng)苦雨(yu)和中國文人的(de)(de)集體(ti)痛(tong)苦感，再以個人生命的(de)(de)真(zhen)體(ti)驗和真(zhen)性情(qing)澆鑄成文字，舉重若輕，力能扛(kang)鼎，不僅上(shang)承新文學散文這余緒，而且開啟了一代風(feng)氣，將整個當(dang)代散文的(de)(de)創作提高到了一個新的(de)(de)水準(zhun)。（軍(jun)事文藝研究所教授朱(zhu)向前評）

此散文集堪輿為“大散文”，意味著大的(de)格局、大的(de)氣度、大的(de)視野。雖然著者的(de)文筆是散文性的(de)，但其眼光卻是歷史性的(de)，有著超越(yue)文化歷史現實之(zhi)處。（加拿大華人神學(xue)(xue)院天道學(xue)(xue)院院長(chang)區(qu)應毓評(ping)）

作者簡介

余秋雨(yu)，1946年8月23日出生(sheng)于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈(ci)溪市(shi)），漢(han)族。當代著名散文家，文化(hua)學者，藝術理論家，文化(hua)史學家、戲劇教育家。

1966年(nian)畢(bi)業于上(shang)海戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)學(xue)院戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)文學(xue)系。1980年(nian)陸續出(chu)版了《戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)理(li)論史稿》《中國戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)文化史述(shu)》《戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)審美心理(li)學(xue)》。1985年(nian)成為中國大陸最年(nian)輕的文科教(jiao)授(shou)(shou)。1986年(nian)被授(shou)(shou)予(yu)上(shang)海十大學(xue)術精英。1987年(nian)被授(shou)(shou)予(yu)國家級突出(chu)貢(gong)獻專家的榮譽稱號。