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簡介

全書(shu)憑(ping)借(jie)山水風(feng)物來尋求文(wen)化靈(ling)魂和(he)人生真諦(di)，探索中國文(wen)化的歷(li)史命運和(he)中國文(wen)人的人格(ge)。該(gai)書(shu)獲(huo)得(de)了全國金鑰匙圖書(shu)二(er)等獎，上海市(shi)優秀圖書(shu)一(yi)等獎，上海市(shi)第二(er)屆文(wen)學藝術成果獎，臺灣(wan)最佳讀書(shu)獎。

《文化苦旅》由(you)自序、后(hou)記和37篇(pian)文章組(zu)成(cheng)，主要內(nei)容有：

通過(guo)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)古老(lao)的(de)物像，描述大漠荒荒，黃河(he)文明的(de)盛衰，歷(li)史的(de)深(shen)邃(sui)蒼涼。

以柔麗(li)凄迷的(de)(de)小(xiao)橋流水(shui)為背景，形神俱佳(jia)地表現了清新婉約的(de)(de)江(jiang)南(nan)文化和世態人(ren)情(qing)。

通過文化人格(ge)、文化良知的(de)描(miao)述(shu)和回憶，展示了(le)中國文人艱難的(de)心(xin)路歷(li)程以(yi)及文化的(de)走向。

創作背景

寫(xie)作(zuo)這(zhe)本書首先是(shi)因為受了(le)一(yi)位青春不(bu)老(lao)、童心難泯(min)的(de)(de)(de)美國老(lao)教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)激發。這(zhe)位教(jiao)授(shou)雖然年老(lao)但卻冒險般(ban)地游歷了(le)中(zhong)國西南(nan)許(xu)多少數民族地區，使作(zuo)者(zhe)萌(meng)發重(zhong)新認識祖國大地的(de)(de)(de)愿(yuan)景，并(bing)產生(sheng)對(dui)中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)思索(suo)與(yu)追尋(xun)。其次，應該是(shi)作(zuo)者(zhe)對(dui)自己，對(dui)社會的(de)(de)(de)一(yi)種慰藉。作(zuo)者(zhe)渴望在旅途(tu)中(zhong)解放自己的(de)(de)(de)心靈并(bing)對(dui)中(zhong)國文(wen)化(hua)做出貢(gong)獻。所以，余秋(qiu)雨(yu)在不(bu)惑之(zhi)年，毅然辭去(qu)官職走出書齋，開始了(le)文(wen)化(hua)苦旅。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》雖有(you)一(yi)(yi)(yi)“旅(lv)(lv)”字，作家在(zai)(zai)自(zi)序中(zhong)(zhong)也(ye)表明是(shi)漂泊(bo)旅(lv)(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)感悟心得(de)，但卻(que)與常規的(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)記”大(da)(da)相徑庭：其(qi)重心并非見聞描述(shu)，也(ye)非一(yi)(yi)(yi)般意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)(jie)景(jing)(jing)抒(shu)情，更少游(you)記特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆(bi)調”，反而(er)(er)“一(yi)(yi)(yi)落筆(bi)卻(que)比過(guo)去寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)(wen)章(zhang)都(dou)(dou)顯得(de)蒼老”。這“蒼老”是(shi)由于(yu)《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和終(zhong)點(dian)不(bu)止于(yu)地(di)(di)域和空間(jian)，而(er)(er)是(shi)穿(chuan)越(yue)了(le)(le)千(qian)百年的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，從身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)跋涉到心靈的(de)(de)(de)(de)(de)強烈沖擊(ji)，作者不(bu)僅僅是(shi)用眼(yan)睛來欣(xin)賞景(jing)(jing)物，而(er)(er)且把(ba)對歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)深刻感悟融入其(qi)中(zhong)(zhong)：“每(mei)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)(di)方，總(zong)有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史氣(qi)壓(ya)罩(zhao)住我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)全身，使我(wo)無(wu)(wu)端(duan)地(di)(di)感動，無(wu)(wu)端(duan)地(di)(di)喟嘆??我(wo)站(zhan)在(zai)(zai)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)定站(zhan)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)那些方位上(shang)，用先輩差(cha)不(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)黑眼(yan)珠打量著(zhu)很少會有(you)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)景(jing)(jing)觀，靜聽著(zhu)與千(qian)百年前沒有(you)絲毫差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)(sheng)鳥聲(sheng)(sheng)，心想??而(er)(er)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實步履(lv)卻(que)落在(zai)(zai)這山(shan)重水復、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)地(di)(di)上(shang)。”在(zai)(zai)作者心中(zhong)(zhong)，山(shan)水仿佛(fo)都(dou)(dou)有(you)了(le)(le)靈性，成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿智慧的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)老人(ren)(ren)(ren)，“大(da)(da)地(di)(di)默默無(wu)(wu)語，只要來一(yi)(yi)(yi)二個(ge)有(you)悟性的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)站(zhan)立，它封存(cun)久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵也(ye)就(jiu)能嘩的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)奔(ben)(ben)瀉而(er)(er)出，文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)本也(ye)萎靡柔(rou)弱(ruo)，只要被這種(zhong)(zhong)奔(ben)(ben)瀉所裹卷，倒也(ye)能吞吐千(qian)年。”在(zai)(zai)這個(ge)人(ren)(ren)(ren)日漸物化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，余秋雨(yu)卻(que)在(zai)(zai)廣(guang)袤(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)地(di)(di)上(shang)找到了(le)(le)，自(zi)然(ran)與人(ren)(ren)(ren)內在(zai)(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)統一(yi)(yi)(yi)。雖然(ran)，《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)風格并不(bu)統一(yi)(yi)(yi)，但深深思(si)考，細細咀嚼后，就(jiu)會發現這些文(wen)(wen)章(zhang)都(dou)(dou)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)(de)“設計意(yi)象”“想借(jie)(jie)山(shan)水古(gu)(gu)跡探尋(xun)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)艱辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再具(ju)體(ti)一(yi)(yi)(yi)點(dian)則是(shi)寫(xie)《江(jiang)南(nan)小鎮》時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)白：尋(xun)求“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)再親昵不(bu)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”，“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)把(ba)自(zi)然(ran)與人(ren)(ren)(ren)情搭建得(de)無(wu)(wu)比巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)生態環(huan)境。”“人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)和終(zhong)點(dian)”。

“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)腳印(yin)”與(yu)“人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)”仿佛鏡頭(tou)與(yu)濾(lv)光鏡，一(yi)經重疊(die)，登(deng)時聚現作家“文(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)”這(zhe)一(yi)“取景(jing)框”。背(bei)景(jing)（地(di)域(yu)、景(jing)物）盡(jin)管移(yi)動變(bian)更——從文(wen)(wen)化勝地(di)、名城到罕為(wei)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)古人(ren)(ren)(ren)足跡，到原始洞穴、鄉(xiang)間(jian)小鎮、海外(wai)僑居地(di)；從牌坊(fang)、筆墨到夜雨(yu)、夜航船??前景(jing)中飄然來去的(de)(de)卻是(shi)一(yi)類人(ren)(ren)(ren)（文(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)及少(shao)數與(yu)文(wen)(wen)化史有(you)密切(qie)關系的(de)(de)非文(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)）：詩人(ren)(ren)(ren)、畫(hua)家、皇帝(di)和官員(yuan)、學者、鄉(xiang)村教(jiao)師??還(huan)有(you)一(yi)個不(bu)識(shi)字的(de)(de)王道士。即使有(you)些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行跡已被知(zhi)曉(xiao)了(le)，這(zhe)次卻是(shi)面(mian)對(dui)面(mian)的(de)(de)感(gan)受(shou)他們呻(shen)吟、掙扎(zha)和深藏的(de)(de)哀傷和遺(yi)憾。

他的《道士塔》《莫高(gao)窟(ku)》有(you)對民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)屈辱歷史的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆，有(you)對愚昧的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國道士乃(nai)至一(yi)切賣國者(zhe)的(de)(de)(de)(de)批判，有(you)對中(zhong)國古代燦爛文化(hua)(hua)被毀的(de)(de)(de)(de)悲哀，對于王圓篆這個(ge)(ge)“敦(dun)煌石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)”，余(yu)秋(qiu)雨(yu)進行了痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)反(fan)思。他由一(yi)個(ge)(ge)人(ren)想到(dao)一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，將其視之為(wei)(wei)“一(yi)個(ge)(ge)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)悲劇。”那里(li)，一(yi)個(ge)(ge)古老民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)在(zai)滴(di)血(xue)。“對著慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)墻壁，慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)是(shi)“一(yi)片慘(can)白(bai)”，“想”攔(lan)住他們的(de)(de)(de)(de)車隊，又怎么(me)辦？情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)變(bian)為(wei)(wei)思想的(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)，對個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)批判，引發了對民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆和(he)對古代中(zhong)國官僚的(de)(de)(de)(de)沉重(zhong)批判。與此(ci)(ci)(ci)同(tong)時，余(yu)秋(qiu)雨(yu)對莫高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)燦爛藝術(shu)，又有(you)著深(shen)(shen)切的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)，“它們為(wei)(wei)觀看(kan)者(zhe)而(er)存在(zai)，期待著仰(yang)望(wang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)群(qun)。”于是(shi)，他眼前(qian)出(chu)現了兩個(ge)(ge)長廊(lang)：“藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)長廊(lang)和(he)觀看(kan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)長廊(lang)”，出(chu)現了兩個(ge)(ge)景深(shen)(shen)：“歷史的(de)(de)(de)(de)景深(shen)(shen)和(he)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)景深(shen)(shen)。”正因為(wei)(wei)如(ru)此(ci)(ci)(ci)，余(yu)秋(qiu)雨(yu)才(cai)有(you)一(yi)種警醒：“我們是(shi)飛天的(de)(de)(de)(de)后人(ren)。”情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)抑揚(yang)、低(di)落(luo)、升華，在(zai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)散文中(zhong)此(ci)(ci)(ci)起彼伏，顯示出(chu)中(zhong)國學者(zhe)特有(you)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)心(xin)(xin)態(tai)和(he)生存心(xin)(xin)態(tai)， 正因為(wei)(wei)如(ru)此(ci)(ci)(ci)，他才(cai)感(gan)(gan)到(dao)“文人(ren)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)力，竟(jing)能把(ba)偌大(da)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)世界的(de)(de)(de)(de)生僻角(jiao)落(luo)，變(bian)成人(ren)人(ren)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)不看(kan)北方高(gao)山大(da)川，而(er)專揀歷史名勝，雖未脫中(zhong)國文人(ren)之俗氣，但畢竟(jing)體現了當(dang)代學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)幾許(xu)純情(qing)和(he)執著。

歷史背景下的審美心理

縱觀(guan)余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)寫內容多與(yu)(yu)歷史(shi)(shi)(shi)有(you)關(guan)，從《道士(shi)塔》、《莫高窟》到《風雨(yu)(yu)天一閣》、《這(zhe)里真安靜》莫不如此(ci)。這(zhe)決不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古(gu)激情，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)，一種(zhong)從過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)自己與(yu)(yu)發現(xian)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)“談(tan)論(lun)”昔(xi)日往事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和(he)感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情沖動(dong)結合起來。倘若僅(jin)(jin)作(zuo)“借鑒”，那(nei)便有(you)功(gong)利(li)主義嫌疑；很明顯(xian)，余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)之(zhi)于(yu)(yu)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)憶與(yu)(yu)追(zhui)蹤，其中(zhong)(zhong)雖有(you)提(ti)供“借鑒”或(huo)(huo)(huo)者(zhe)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)意(yi)味(wei)(wei)，但(dan)絕(jue)非(fei)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)如此(ci)，因為(wei)從他(ta)那(nei)些數量(liang)可(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，不難感悟到某種(zhong)相當(dang)濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人生或(huo)(huo)(huo)命運(yun)（包(bao)(bao)括歷史(shi)(shi)(shi)命運(yun)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情氣(qi)息(xi)：特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些與(yu)(yu)現(xian)實與(yu)(yu)將來相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)可(ke)意(yi)會不可(ke)言傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)學了。余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)較少那(nei)種(zhong)歷史(shi)(shi)(shi)學或(huo)(huo)(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學領域所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)(yu)結論(lun)：“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)寫是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種(zhong)理論(lun)家(jia)或(huo)(huo)(huo)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息(xi)與(yu)(yu)感慨(kai)之(zhi)中(zhong)(zhong)。”“他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕(qing)輕(qing)地拂去(qu)(qu)時光造就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)埃，進而(er)深情地撫摸歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚，或(huo)(huo)(huo)更(geng)(geng)(geng)加細致去(qu)(qu)剝落包(bao)(bao)裹于(yu)(yu)往昔(xi)身體上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌外殼(ke)，從而(er)把(ba)曾(ceng)經發生過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)變遷、人事(shi)更(geng)(geng)(geng)迭及藝術現(xian)象袒露在讀者(zhe)面前，并引誘讀者(zhe)踏進那(nei)個被牽引而(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔(xi)時空(kong)，去(qu)(qu)享受品(pin)(pin)味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。”在這(zhe)里，歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)味(wei)(wei)與(yu)(yu)追(zhui)蹤，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一處(chu)傳達心靈感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)大場所，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化精神(shen)、傳統氣(qi)韻以及種(zhong)種(zhong)與(yu)(yu)社會與(yu)(yu)人生與(yu)(yu)命運(yun)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個媒介。余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)蒼老(lao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)他(ta)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象蒼老(lao)、悲涼之(zhi)故(gu)，而(er)這(zhe)恰恰造就了余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)不同(tong)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)說：“作(zuo)不成現(xian)代人，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬斷了自己生命根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代人，就更(geng)(geng)(geng)悲哀了。”所以余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)執著地在歷史(shi)(shi)(shi)長河中(zhong)(zhong)找(zhao)尋(xun)現(xian)代文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路(lu)，民(min)族精神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路(lu)。他(ta)清楚地認識(shi)到，中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)，處(chu)于(yu)(yu)社會結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，他(ta)們創立了民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)體系，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)代表(biao)。所以余(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)在散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更(geng)(geng)(geng)多地是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對古(gu)代文(wen)(wen)(wen)(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索；妄圖在這(zhe)里找(zhao)到一種(zhong)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化人格(ge)，正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化走(zou)向。

在(zai)考察(cha)中，余(yu)秋(qiu)雨發(fa)現“在(zai)文(wen)化品(pin)位上，他(ta)們（知(zhi)識分子(zi)/文(wen)人）是(shi)那個時代(dai)的(de)(de)峰(feng)巔(dian)和(he)精英，他(ta)們本該在(zai)更大的(de)(de)意(yi)義(yi)上統(tong)(tong)領(ling)一代(dai)民族(zu)精神(shen)”，但“求仕”、“愚(yu)忠”使他(ta)們被封建專制(zhi)所(suo)挾制(zhi)。心中永遠被“升(sheng)遷”、“貶謫”的(de)(de)可能所(suo)囿限，這(zhe)就導(dao)致了(le)傳統(tong)(tong)文(wen)化精英的(de)(de)處境以及心理(li)上的(de)(de)兩難(nan)進而形成了(le)中華民族(zu)文(wen)化人格(ge)的(de)(de)復(fu)雜性。

一(yi)(yi)(yi)方面，是(shi)(shi)基于文(wen)化良知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健全人(ren)格(ge)(ge)。這(zhe)是(shi)(shi)對文(wen)化事業矢(shi)志不移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂支點。天一(yi)(yi)(yi)閣藏(zang)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史就是(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)種極端艱難，又極端悲(bei)愴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化奇跡。”閃(shan)耀著范欽乃至范氏整個龐大藏(zang)書世家(jia)健全人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝（《風(feng)雨天一(yi)(yi)(yi)閣》），李冰治水及其后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代延續則(ze)使中國“有過了(le)一(yi)(yi)(yi)種冰清玉潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治綱領。”他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)以(yi)對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)服而樹(shu)立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉葬品，而以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動昭(zhao)示(shi)：“真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國文(wen)人(ren)本來(lai)就蘊藏(zang)著科學之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓬(peng)勃生(sheng)命。”（《狼(lang)山(shan)腳下》）顯(xian)然(ran)，在余秋(qiu)雨看來(lai)，這(zhe)是(shi)(shi)三(san)種典(dian)型(xing)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我選擇，是(shi)(shi)傳統知識(shi)分子(zi)最(zui)“健全而響亮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)體現。

另一(yi)(yi)方(fang)面，中國的(de)貶(bian)官(guan)文(wen)化(hua)，包容著更復雜更多層(ceng)次(ci)(ci)的(de)內(nei)蘊。中國文(wen)人(ren)(ren)由于(yu)辭章入選為(wei)(wei)一(yi)(yi)架僵硬(ying)機器(qi)的(de)零件，為(wei)(wei)官(guan)顯赫時(shi)(shi)為(wei)(wei)文(wen)多不(bu)足觀，而(er)一(yi)(yi)旦罹禍，多半(ban)被(bei)貶(bian)謫(zhe)流放到未開化(hua)的(de)蠻荒之(zhi)地，但對于(yu)這些文(wen)人(ren)(ren)，“災難給了(le)(le)他一(yi)(yi)份寧(ning)靜，使他有足夠(gou)的(de)時(shi)(shi)間與自然相晤(wu)，與自我對話。”并進入最佳寫(xie)作狀態，“過(guo)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)時(shi)(shi)候，或過(guo)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)朝代，事過(guo)境遷，連(lian)朝廷也(ye)覺得此人(ren)(ren)不(bu)錯，恢復名譽。于(yu)是，人(ren)(ren)品和(he)文(wen)品雙(shuang)全，傳之(zhi)史冊，誦之(zhi)后人(ren)(ren)。他們(men)親熱過(guo)的(de)山(shan)水(shui)亭閣，也(ye)便成(cheng)了(le)(le)遺跡(ji)。”“文(wen)化(hua)和(he)自然互相生(sheng)成(cheng)”，“人(ren)(ren)們(men)對著它想(xiang)人(ren)(ren)生(sheng)、思榮辱、知使命，游(you)歷一(yi)(yi)次(ci)(ci)，便是一(yi)(yi)次(ci)(ci)修身(shen)養性。（《洞庭一(yi)(yi)角》）

然而(er)，所謂寧靜淡泊的(de)孤傲，梅妻(qi)鶴子的(de)灑脫(tuo)中更多伴(ban)和著的(de)卻是知識精英自身(shen)從優選擇的(de)失誤。正(zheng)是，“不能(neng)把(ba)志向(xiang)實現(xian)于社會，便躲進一(yi)(yi)個自然小天地自娛自耗。他(ta)們消除(chu)了(le)志向(xiang)，漸(jian)漸(jian)又(you)把(ba)這(zhe)種消除(chu)當作(zuo)了(le)志向(xiang)。”“文(wen)化成了(le)一(yi)(yi)種無目的(de)的(de)浪費，封閉式(shi)的(de)道(dao)(dao)德完善導向(xiang)了(le)總體(ti)上(shang)(shang)的(de)不道(dao)(dao)德。”“群(qun)體(ti)性的(de)文(wen)化人格上(shang)(shang)趨(qu)(qu)黯(an)淡。”（《西湖夢》）同(tong)樣，這(zhe)種失誤也(ye)深刻地體(ti)現(xian)在文(wen)人手中的(de)一(yi)(yi)支毛筆上(shang)(shang)。一(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)們不斷磨墨，寄情于書(shu)法；另一(yi)(yi)方(fang)面卻“過(guo)于迷戀承襲，過(guo)于消磨時間，過(guo)于注重形(xing)式(shi)，過(guo)于講(jiang)究(jiu)細節。”使“本該(gai)健全而(er)響亮的(de)文(wen)化人格越(yue)來(lai)越(yue)趨(qu)(qu)向(xiang)于群(qun)體(ti)性的(de)互滲和耗散(san)”。（《筆墨祭(ji)》）所以余(yu)秋雨(yu)說，中國(guo)傳統知識分子的(de)極大(da)的(de)認真伴(ban)和著極大(da)的(de)不認真，文(wen)明的(de)突進正(zheng)因(yin)此被滯(zhi)礙(ai)。

文化(hua)苦(ku)旅至此，余(yu)秋雨雖(sui)然無(wu)法透過文人(ren)千年的(de)(de)無(wu)奈指明最(zui)終的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)出路，但其批判的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)指向卻是(shi)極其明確的(de)(de)。他力(li)求盡(jin)(jin)可能全(quan)面地(di)體現中華(hua)民族(zu)文人(ren)人(ren)格，并(bing)且(qie)已經在(zai)批判，比照中呼喚“健全(quan)而響亮的(de)(de)文化(hua)人(ren)格。”這(zhe)呼喚透過精(jing)(jing)英(ying)文化(hua)失落(luo)的(de)(de)迷障，應和了(le)(le)(le)中國(guo)自古以來學者(zhe)的(de)(de)特有(you)使命(ming)：啟蒙人(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。懷古傷(shang)今(jin)，談古論今(jin)，作者(zhe)的(de)(de)腳步到達哪里，情感與(yu)思緒就(jiu)在(zai)哪里流淌。心游(you)歷(li)史(shi)時空，與(yu)古人(ren)對(dui)話、與(yu)精(jing)(jing)靈(ling)交語，大江(jiang)東去(qu)，卻無(wu)法淘盡(jin)(jin)的(de)(de)風流人(ren)物一(yi)個個躍然紙上(shang)。眼(yan)前景物與(yu)歷(li)史(shi)時空交匯，歷(li)史(shi)獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)(le)當代性闡釋(shi)、歷(li)史(shi)事件(jian)獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)(le)當代性評(ping)判，與(yu)此同時當代史(shi)又(you)獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)(le)一(yi)種歷(li)史(shi)溝通，當代文化(hua)又(you)獲(huo)得(de)(de)了(le)(le)(le)一(yi)種歷(li)史(shi)解釋(shi)。余(yu)秋雨的(de)(de)散文就(jiu)是(shi)沉(chen)浸(jin)在(zai)這(zhe)種歷(li)史(shi)與(yu)現實的(de)(de)思考和感嘆中。

人生背景下的滄桑慧悟

《文化苦旅》，大約是(shi)余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)在(zai)(zai)讀(du)書理論(lun)之中引(yin)發的(de)(de)對祖國山河的(de)(de)一(yi)種(zhong)向往(wang)，在(zai)(zai)其中所表現(xian)的(de)(de)歷史(shi)蒼茫(mang)感，對歷史(shi)古跡和歷史(shi)人(ren)(ren)物的(de)(de)身(shen)世憂(you)患感源于(yu)一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)感喟，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)如此博大，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)又是(shi)如此多舛；生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)如此轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈烈，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)以是(shi)如此寂寞難奈(nai)。余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)文有(you)一(yi)種(zhong)穿不透生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)秘密(mi)的(de)(de)茫(mang)然感，又有(you)一(yi)種(zhong)看透生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)虛無感。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)世不免向往(wang)轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈烈，但回頭發現(xian)歷史(shi)一(yi)切皆枉然。微(wei)小(xiao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)可能留(liu)下深刻和啟(qi)示，偉大的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)也可能留(liu)下不盡(jin)的(de)(de)遺憾。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)等待啟(qi)示，歷史(shi)正(zheng)在(zai)(zai)訴說，余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)文設置了這樣一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)歷史(shi)空間。

思(si)使(shi)人(ren)睿(rui)智、深(shen)刻(ke)；思(si)使(shi)心靈(ling)(ling)開闊(kuo)，使(shi)靈(ling)(ling)感汩汩噴發(fa)，使(shi)藝(yi)術(shu)的(de)想(xiang)象奔突傾涌，而真正的(de)思(si)者(zhe)又必有一顆情(qing)感豐潤的(de)高尚的(de)心靈(ling)(ling)。余秋雨就是這樣心靈(ling)(ling)的(de)激情(qing)對理性的(de)滋(zi)潤及其相生相長，成為《文化苦旅(lv)》的(de)主要特質。他用富(fu)有個(ge)人(ren)魅力(li)的(de)評議(yi)使(shi)《文化苦旅(lv)》不僅閃爍著理性的(de)光澤又浸漬著藝(yi)術(shu)想(xiang)象的(de)激情(qing)。

如《莫(mo)(mo)(mo)高窟(ku)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文中，他寫自己被莫(mo)(mo)(mo)高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術震(zhen)撼(han)(han)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感觸，“看(kan)(kan)莫(mo)(mo)(mo)高窟(ku)，不(bu)是(shi)看(kan)(kan)死了一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)(ben)，而是(shi)看(kan)(kan)活了一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命。一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)(nian)而始終活著(zhu)，血脈(mo)暢通，呼吸勻(yun)停，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)何等壯(zhuang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)術家前呼后(hou)擁向我(wo)(wo)走來(lai)，每(mei)個(ge)藝(yi)(yi)術家又(you)(you)(you)牽(qian)連著(zhu)喧鬧的(de)(de)(de)(de)(de)背景，在(zai)這(zhe)里(li)(li)(li)舉行(xing)著(zhu)橫(heng)跨(kua)千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)游行(xing)，紛雜的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾使(shi)我(wo)(wo)們眼花繚亂，呼呼的(de)(de)(de)(de)(de)旌旗使(shi)我(wo)(wo)們滿耳(er)轟鳴。”而莫(mo)(mo)(mo)高窟(ku)藝(yi)(yi)術之神奇又(you)(you)(you)在(zai)于(yu)“它是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)狂歡，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)釋(shi)放(fang)。在(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)抱里(li)(li)(li)神人(ren)(ren)交融時(shi)空飛騰，于(yu)是(shi)它讓人(ren)(ren)走進祖(zu)籍，走進寓言，走進宇宙意識的(de)(de)(de)(de)(de)霓虹，在(zai)這(zhe)里(li)(li)(li)，狂歡是(shi)天然秩序，釋(shi)放(fang)是(shi)天賦(fu)人(ren)(ren)格(ge)，藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)是(shi)自由的(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。”這(zhe)清晰(xi)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)意象已經寫活了千(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)(ben)：他止不(bu)住心(xin)靈被藝(yi)(yi)術震(zhen)撼(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue)，又(you)(you)(you)以捷勁(jing)飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏釋(shi)放(fang)激情。情感的(de)(de)(de)(de)(de)飛騰與(yu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術感悟和生(sheng)命體驗渾圓一(yi)(yi)(yi)(yi)體，形成(cheng)酣暢淋(lin)漓，飽滿質實的(de)(de)(de)(de)(de)抒情特質。

還有如《華語(yu)情(qing)(qing)結》中以山岳喻(yu)語(yu)言，來(lai)(lai)表現華語(yu)的博大幽深代代承(cheng)傳，他寫道：“就是(shi)這種聲音(yin)，就是(shi)這種語(yu)匯，就是(shi)這種腔(qiang)調(diao)，從原始巫覡口中唱(chang)出來(lai)(lai)，從孔子莊子那里說下去，從李白(bai)杜(du)甫蘇東坡嘴(zui)里哼出來(lai)(lai)，響(xiang)起在塞北沙場，響(xiang)起在江(jiang)湖劃澤??”這都(dou)說明余秋雨把(ba)理性(xing)的思(si)悟融(rong)入了形象中，把(ba)藝術想(xiang)象中，把(ba)藝術想(xiang)象融(rong)合理性(xing)的寫作方式(shi)并以此(ci)表明他生命(ming)質(zhi)感(gan)的充盈，情(qing)(qing)思(si)的精湛，以意(yi)馭辭的自(zi)由。

前(qian)面已經說(shuo)過，余秋(qiu)(qiu)雨(yu)觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)留著中華民族(zu)蒼莽步履的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)山水(shui)(shui)。這里要(yao)表明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他對文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格存在(zai)內(nei)(nei)(nei)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻探(tan)尋(xun)，已經突破了(le)散(san)文(wen)(wen)長(chang)(chang)期被(bei)拘禁于(yu)(yu)個(ge)人(ren)(ren)生活(huo)瑣事及人(ren)(ren)生常態的(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄視界，沖破了(le)散(san)文(wen)(wen)以所謂(wei)“小感觸”、“小體(ti)(ti)會”、“小哲理(li)”之精致見(jian)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)審美(mei)規范，而(er)(er)(er)(er)以自(zi)(zi)己(ji)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)開拓意(yi)(yi)識和啟人(ren)(ren)深思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)力度實現了(le)散(san)文(wen)(wen)界追求多(duo)(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)超越，開放、廣博視野(ye)帶來(lai)余秋(qiu)(qiu)雨(yu)文(wen)(wen)學視角的(de)(de)(de)(de)(de)變換(huan)，使(shi)文(wen)(wen)思(si)流動(dong)(dong)、開放、豐富(fu)、多(duo)(duo)向(xiang)，而(er)(er)(er)(er)迥異(yi)于(yu)(yu)因襲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)直線式(shi)(shi)、單向(xiang)度的(de)(de)(de)(de)(de)抒寫方式(shi)(shi)，如《西湖(hu)夢(meng)》多(duo)(duo)少(shao)文(wen)(wen)人(ren)(ren)作家寫過西湖(hu)，但(dan)真正從西湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)碧(bi)水(shui)(shui)柔波看出它在(zai)中國(guo)人(ren)(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀(guan)上獨(du)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)又有(you)幾位，所謂(wei)“登山則(ze)情(qing)滿于(yu)(yu)山，觀(guan)海(hai)(hai)則(ze)意(yi)(yi)溢于(yu)(yu)海(hai)(hai)”只是(shi)(shi)人(ren)(ren)對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)淺層次情(qing)感反應，只有(you)以這種激動(dong)(dong)為情(qing)感喚起，并能進而(er)(er)(er)(er)深刻地(di)體(ti)(ti)悟自(zi)(zi)然(ran)獨(du)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)涵，生命(ming)(ming)意(yi)(yi)味者(zhe)才真正感知了(le)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)力，綠綠的(de)(de)(de)(de)(de)西湖(hu)水(shui)(shui)漣漪(yi)陣陣，《西湖(hu)夢(meng)》便將山水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)滯，人(ren)(ren)性(xing)(xing)與非(fei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)等(deng)人(ren)(ren)格、道德、社會的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)重思(si)路一(yi)(yi)一(yi)(yi)鋪展，在(zai)這多(duo)(duo)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)(dong)中再識了(le)中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing).。“《西湖(hu)夢(meng)》是(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)界對西湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部詮(quan)釋。也是(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)新法(fa)度。在(zai)余秋(qiu)(qiu)雨(yu)筆下，山水(shui)(shui)景(jing)觀(guan)，人(ren)(ren)文(wen)(wen)世態，歷(li)(li)史(shi)變遷，自(zi)(zi)我生命(ming)(ming)體(ti)(ti)驗渾然(ran)一(yi)(yi)體(ti)(ti)，行止(zhi)于(yu)(yu)古今之間，盤旋于(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)化(hua)長(chang)(chang)河，而(er)(er)(er)(er)又返歸(gui)于(yu)(yu)存在(zai)之境、風云舒卷(juan)、眾(zhong)流交匯、不拘法(fa)度，確是(shi)(shi)心游萬仞而(er)(er)(er)(er)能錯落鋪排，舒徐自(zi)(zi)由。”余秋(qiu)(qiu)雨(yu)散(san)文(wen)(wen)之所以能如此雄渾流轉，瀟(xiao)灑暢達，全(quan)在(zai)乎作者(zhe)深邃而(er)(er)(er)(er)敏銳地(di)慧(hui)悟。

哲學背景下的審美情趣

余秋雨對本民(min)族審美(mei)(mei)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同，那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)崇尚安居(ju)樂業，質樸平(ping)(ping)和(he)(he)，陰柔坤靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)趨(qu)向，他(ta)(ta)總是(shi)強(qiang)調“寧(ning)靜”、“寧(ning)謐”和(he)(he)“實(shi)(shi)在(zai)”。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)深知人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)論如何喧囂(xiao)、奇(qi)瑰，最終總要(yao)走向平(ping)(ping)緩和(he)(he)實(shi)(shi)在(zai)，所以他(ta)(ta)說“給(gei)浮囂(xiao)以寧(ning)靜，給(gei)躁(zao)急以清(qing)洌，給(gei)高蹈(dao)以平(ping)(ping)實(shi)(shi)，給(gei)粗獷以明麗”，“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)才見(jian)靈動(dong)，世界才顯(xian)(xian)精致，歷史才有(you)(you)(you)風(feng)韻。”（《沙原(yuan)隱(yin)泉》）只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)遠離嘈(cao)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜中，人(ren)(ren)才能“重(zhong)新凝入心靈”，才能靜聽自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，而(er)(er)(er)中國文人(ren)(ren)也(ye)(ye)多(duo)(duo)是(shi)在(zai)寧(ning)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態中才能有(you)(you)(you)所成(cheng)就(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)“寧(ning)靜觀(guan)”在(zai)《江(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)》最為(wei)(wei)明顯(xian)(xian)：“我(wo)到過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)很多(duo)(duo)，閉(bi)眼就(jiu)能想見(jian)，穿鎮(zhen)(zhen)(zhen)而(er)(er)(er)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄河(he)道(dao)，一(yi)(yi)(yi)座(zuo)座(zuo)雕刻(ke)精致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)橋，傍河(he)而(er)(er)(er)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)居(ju)，民(min)居(ju)樓板(ban)底下(xia)就(jiu)是(shi)水，石(shi)(shi)階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埠(bu)(bu)頭從樓板(ban)下(xia)一(yi)(yi)(yi)級級伸出來，女人(ren)(ren)正在(zai)埠(bu)(bu)頭上(shang)浣洗，而(er)(er)(er)離他(ta)(ta)們(men)(men)只(zhi)有(you)(you)(you)幾尺(chi)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏蓬船(chuan)上(shang)正升起一(yi)(yi)(yi)縷白(bai)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊煙，炊煙穿過(guo)橋洞飄到對岸(an)，對岸(an)河(he)邊(bian)有(you)(you)(you)又低又寬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)欄，可坐可躺，幾位老人(ren)(ren)滿臉寧(ning)靜地坐在(zai)那(nei)(nei)里看(kan)著過(guo)往(wang)船(chuan)只(zhi)比(bi)之于(yu)沈從文筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘西河(he)邊(bian)由(you)吊腳樓組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)，江(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)少(shao)(shao)(shao)了(le)那(nei)(nei)種(zhong)渾樸奇(qi)險，多(duo)(duo)了(le)一(yi)(yi)(yi)點暢達平(ping)(ping)穩。它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒有(you)(you)(you)險灘，后邊(bian)沒有(you)(you)(you)荒漠，因(yin)此雖(sui)然(ran)(ran)幽(you)僻卻談不(bu)(bu)上(shang)什么氣勢；它(ta)們(men)(men)大多(duo)(duo)有(you)(you)(you)很有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些年代(dai)了(le)，但始終比(bi)較滋潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式并沒有(you)(you)(you)讓它(ta)們(men)(men)保留(liu)下(xia)多(duo)(duo)少(shao)(shao)(shao)廢墟和(he)(he)遺跡，因(yin)此也(ye)(ye)聽不(bu)(bu)出多(duo)(duo)少(shao)(shao)(shao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩(hao)嘆；它(ta)們(men)(men)當然(ran)(ran)有(you)(you)(you)過(guo)升沉榮辱，但實(shi)(shi)在(zai)也(ye)(ye)未曾擺出過(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面，因(yin)此也(ye)(ye)不(bu)(bu)容易產生(sheng)(sheng)類似于(yu)朱雀橋、烏衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑(sang)之慨(kai)。總之，它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史路程和(he)(he)現實(shi)(shi)風(feng)貌都顯(xian)(xian)得(de)平(ping)(ping)實(shi)(shi)而(er)(er)(er)耐久，狹窄而(er)(er)(er)悠(you)久，就(jiu)像(xiang)經緯(wei)著它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條條石(shi)(shi)板(ban)街道(dao)。”對那(nei)(nei)暢達平(ping)(ping)穩，淡(dan)泊(bo)安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌，余秋雨頗為(wei)(wei)贊(zan)賞，他(ta)(ta)說；“像(xiang)我(wo)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)(ye)愿(yuan)意居(ju)于(yu)這些小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中。”“反正在(zai)我(wo)心目中，小(xiao)橋流水人(ren)(ren)家(jia)，莼鱸之思，都是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)宗教(jiao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態意象。”他(ta)(ta)說，真(zhen)要(yao)隱(yin)居(ju)，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式“莫過(guo)于(yu)躲在(zai)江(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中了(le)。”

與這(zhe)寧靜、陰柔(rou)相一致的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)華傳統(tong)藝術(shu)心理中(zhong)對(dui)(dui)“苦行”的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)重，藝術(shu)是(shi)精神凈化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)升華，必以(yi)(yi)苦行而(er)達到內心充(chong)實，吟詩作畫(hua)必以(yi)(yi)廢寢忘食為(wei)取得成就的(de)(de)(de)(de)(de)前提，孔子言(yan)“三(san)月不知肉味。”是(shi)從(cong)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)醉(zui)角度談到苦行的(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)傳統(tong)文人(ren)(ren)(ren)(ren)習(xi)練書法(fa)，便需苦行，磨了(le)幾缸水(shui)，寫壞許(xu)(xu)多(duo)(duo)筆，方(fang)可(ke)“入木三(san)分(fen)”之妙，這(zhe)都是(shi)“靜心”的(de)(de)(de)(de)(de)苦修，其實《文化(hua)苦旅》中(zhong)嵌生(sheng)(sheng)(sheng)個“苦”字，表明了(le)作者行程之苦，修行之艱(jian)。正(zheng)(zheng)像他自己所言(yan)：“‘多(duo)(duo)情(qing)應笑我早生(sheng)(sheng)(sheng)華發’，對(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)情(qing)總會加重人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)負載，由歷(li)史(shi)(shi)滄(cang)桑感引(yin)發出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)滄(cang)桑感。也許(xu)(xu)正(zheng)(zheng)是(shi)這(zhe)個原(yuan)因，在山水(shui)歷(li)史(shi)(shi)間跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)時候有了(le)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)憶(yi)，這(zhe)種(zhong)回(hui)憶(yi)又滲入了(le)筆墨之中(zhong)。連歷(li)史(shi)(shi)本身也不會否認一切(qie)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)憶(yi)會給它(ta)增添(tian)聲色和(he)情(qing)致，但它(ta)終究還是(shi)要(yao)以(yi)(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長來(lai)比照出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)短促，以(yi)(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)粗線條(tiao)來(lai)勾(gou)勒出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)局限。”

余(yu)秋雨借(jie)助散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)這種極富親和(he)力(li)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體反思文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，以(yi)(yi)獨特(te)的(de)審(shen)(shen)美視角(jiao)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)哲理(li)，把智性滲入(ru)景(jing)(jing)觀(guan)，把學(xue)理(li)融入(ru)世俗，以(yi)(yi)飽蘸人格(ge)(ge)情(qing)感的(de)筆觸闡(chan)(chan)釋自(zi)(zi)然山水，超越了(le)(le)對有形的(de)自(zi)(zi)然景(jing)(jing)觀(guan)的(de)欣賞和(he)贊嘆。余(yu)秋雨寫歷(li)(li)(li)史(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，不單純地借(jie)景(jing)(jing)抒情(qing)。而是給歷(li)(li)(li)史(shi)真(zhen)實(shi)的(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)還原。戲劇(ju)專家余(yu)秋雨的(de)思維場(chang)中(zhong)比一(yi)般文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化史(shi)學(xue)家多了(le)(le)一(yi)個舞臺(tai)或(huo)屏幕，習(xi)慣于藝(yi)術的(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)思維的(de)特(te)殊(shu)品質產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)他(ta)獨特(te)的(de)“歷(li)(li)(li)史(shi)造象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)風格(ge)(ge)，比一(yi)般文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)家，他(ta)又多著史(shi)學(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化學(xue)兩個視角(jiao)，它(ta)們(men)同人學(xue)視角(jiao)重合顯現了(le)(le)余(yu)氏散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)特(te)別景(jing)(jing)觀(guan)：文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化與(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)在他(ta)眼(yan)里成(cheng)為一(yi)個又一(yi)個真(zhen)實(shi)而具體的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)過程，活的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)標(biao)本(ben)。用他(ta)的(de)話可以(yi)(yi)說他(ta)給自(zi)(zi)己散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)確(que)定了(le)(le)如下任務：“還歷(li)(li)(li)史(shi)以(yi)(yi)真(zhen)實(shi)，還生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)以(yi)(yi)過程。”余(yu)秋雨用生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)哲學(xue)構筑的(de)話語(yu)“復(fu)活”了(le)(le)歷(li)(li)(li)史(shi)，與(yu)人性相通的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)景(jing)(jing)觀(guan)成(cheng)為其精神的(de)依托和(he)理(li)想的(de)承載，二者在互闡(chan)(chan)互釋過程中(zhong)彼此生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)了(le)(le)一(yi)種以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化人格(ge)(ge)、生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)價值為本(ben)位的(de)話語(yu)，進而溝通了(le)(le)景(jing)(jing)和(he)情(qing)、雅(ya)和(he)俗等美學(xue)層面，顯露出獨特(te)的(de)審(shen)(shen)美心理(li)和(he)審(shen)(shen)美情(qing)趣。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》對拓寬散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)領域有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)貢獻。以(yi)往(wang)的(de)(de)散(san)文(wen)(wen)往(wang)往(wang)只是(shi)對某一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)的(de)(de)內容進行表述，內涵不夠豐富。例如說理散(san)文(wen)(wen)，大多(duo)情況下是(shi)對某一(yi)(yi)(yi)理論觀點的(de)(de)闡發(fa)，內容上(shang)(shang)較為(wei)單薄；比如游記，往(wang)往(wang)是(shi)對風景(jing)、人(ren)(ren)物、風俗等方面(mian)(mian)的(de)(de)單純描寫，內涵上(shang)(shang)較為(wei)單一(yi)(yi)(yi)。《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)創新(xin)(xin)之(zhi)處就是(shi)以(yi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)形(xing)式融(rong)入了(le)(le)(le)眾(zhong)多(duo)的(de)(de)內容，在(zai)一(yi)(yi)(yi)篇散(san)文(wen)(wen)中囊括了(le)(le)(le)思(si)想、文(wen)(wen)化、民俗等甚至更多(duo)方面(mian)(mian)，使散(san)文(wen)(wen)內涵更加(jia)豐富。比如在(zai)《洞庭一(yi)(yi)(yi)角》中，作(zuo)者吊古(gu)思(si)今，追想范仲(zhong)淹(yan)等遷(qian)客(ke)騷人(ren)(ren)，又從古(gu)跡和歷史中闡發(fa)了(le)(le)(le)對于“貶官(guan)文(wen)(wen)化”的(de)(de)感想，向(xiang)人(ren)(ren)性縱深處追尋人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)真諦：“想人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，思(si)榮(rong)辱(ru)，知使命，游歷一(yi)(yi)(yi)次，便是(shi)一(yi)(yi)(yi)次修身養性。胸襟大了(le)(le)(le)，洞庭湖小了(le)(le)(le)。”這樣的(de)(de)散(san)文(wen)(wen)在(zai)《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》中有很(hen)多(duo)，其內涵豐富而深邃，為(wei)當代散(san)文(wen)(wen)領域開墾了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)嶄(zhan)新(xin)(xin)的(de)(de)土地。

語言平淡蘊藉

余秋雨(yu)的(de)(de)《文(wen)化(hua)苦旅》在(zai)(zai)(zai)語(yu)言上的(de)(de)特點是(shi)平淡(dan)(dan)蘊(yun)藉(jie)，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)其(qi)創(chuang)作(zuo)(zuo)特色(se)之(zhi)(zhi)一(yi)。平淡(dan)(dan)自然是(shi)文(wen)學語(yu)言上的(de)(de)追求，梅堯臣就曾經說(shuo)過“作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)無古今，唯造平淡(dan)(dan)雅”。《文(wen)化(hua)苦旅》如果從語(yu)言層面進行(xing)(xing)分析(xi)就充分體現(xian)(xian)了(le)其(qi)平淡(dan)(dan)蘊(yun)藉(jie)的(de)(de)語(yu)言特色(se)。例如在(zai)(zai)(zai)《白發蘇州》中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)者這(zhe)樣寫道：“蘇州是(shi)我(wo)常去之(zhi)(zhi)地(di)。海內(nei)美(mei)(mei)景多得是(shi)，唯蘇州，能(neng)給我(wo)一(yi)種(zhong)真正的(de)(de)休憩。柔婉(wan)的(de)(de)語(yu)言。姣好的(de)(de)面容，精雅的(de)(de)園林，幽深的(de)(de)街道，處處給人感官上的(de)(de)寧靜和慰(wei)藉(jie)。”短短的(de)(de)語(yu)句中(zhong)(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)描述娓娓道來，雖(sui)平淡(dan)(dan)但又可以感受到一(yi)種(zhong)流(liu)暢的(de)(de)氣勢，同時還耐人尋味。另外(wai)在(zai)(zai)(zai)《夜雨(yu)詩(shi)(shi)意》中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)者寫道：“ 光聽著窗外(wai)夜色(se)中(zhong)(zhong)(zhong)時緊時疏的(de)(de)雨(yu)聲，便滿(man)心(xin)都會貯足了(le)詩(shi)(shi)。要說(shuo)美(mei)(mei)，也(ye)(ye)沒有什(shen)么美(mei)(mei)，屋外(wai)的(de)(de)路泥(ni)濘難走，院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)花零(ling)落(luo)不堪(kan)，夜行(xing)(xing)的(de)(de)旅人渾身濕透。”寥寥幾行(xing)(xing)話語(yu)卻在(zai)(zai)(zai)平淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)體現(xian)(xian)出(chu)了(le)一(yi)種(zhong)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)詩(shi)(shi)意，讀罷這(zhe)些(xie)語(yu)句，讀者腦海中(zhong)(zhong)(zhong)會浮現(xian)(xian)出(chu)夜雨(yu)沾(zhan)衣、落(luo)花凋零(ling)的(de)(de)詩(shi)(shi)化(hua)畫面。這(zhe)就是(shi)其(qi)語(yu)言所具有的(de)(de)魅力——在(zai)(zai)(zai)平淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)含(han)無限詩(shi)(shi)意，在(zai)(zai)(zai)蘊(yun)藉(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)包含(han)無限美(mei)(mei)感。

層次多重厚重

層次多(duo)而厚重(zhong)(zhong)是《文(wen)化(hua)(hua)苦旅》的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)創作特(te)色(se)(se)。如其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》，文(wen)中(zhong)(zhong)寫(xie)景的(de)(de)(de)(de)地(di)方不多(duo)，但卻(que)包(bao)含眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)內容。如果單從散文(wen)表面來看，可(ke)以(yi)起到(dao)普及歷(li)(li)史(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)(de)作用，但是作者不僅(jin)僅(jin)是展現(xian)(xian)歷(li)(li)史(shi)(shi)內容，而是想(xiang)借此引發(fa)人(ren)們(men)(men)對其展開更(geng)(geng)深(shen)層的(de)(de)(de)(de)思考：西(xi)(xi)湖(hu)(hu)已經成為中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)體(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個意象，“西(xi)(xi)湖(hu)(hu)歌舞幾時休”、斷(duan)橋傳說等使西(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵(han)(han)更(geng)(geng)加豐富。從審美(mei)角度來看，僅(jin)《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》這個標題(ti)就可(ke)以(yi)引人(ren)思考，心生遐想(xiang)。《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》中(zhong)(zhong)關于(yu)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)景色(se)(se)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)只言片語給人(ren)以(yi)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)聯(lian)想(xiang)，描述發(fa)生的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)事(shi)件更(geng)(geng)是增加了(le)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)(zhong)感(gan)。同時也包(bao)含了(le)作者理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思考，文(wen)中(zhong)(zhong)特(te)別(bie)批(pi)判了(le)那種(zhong)“不能把志(zhi)向(xiang)實現(xian)(xian)于(yu)社(she)會(hui)，便(bian)躲(duo)進一(yi)個自(zi)(zi)然小(xiao)天地(di)自(zi)(zi)娛自(zi)(zi)耗(hao)。他們(men)(men)消(xiao)(xiao)除了(le)志(zhi)向(xiang)，漸(jian)漸(jian)又把這種(zhong)消(xiao)(xiao)除當做了(le)志(zhi)向(xiang)”的(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)極(ji)文(wen)化(hua)(hua)人(ren)格(ge)和惰性(xing)文(wen)化(hua)(hua)。”由此可(ke)見，《文(wen)化(hua)(hua)苦旅》在文(wen)化(hua)(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)深(shen)處立(li)定，既有充沛(pei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)意識、又有冷峻的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，內涵(han)(han)厚重(zhong)(zhong)，層次豐富。

作品影響

《文化苦旅》獲得了(le)全國金鑰匙圖書二(er)等(deng)獎(jiang)，上(shang)海市優秀圖書一(yi)等(deng)獎(jiang)，上(shang)海市第二(er)屆(jie)文學藝術成果獎(jiang)，臺(tai)(tai)灣(wan)最佳讀書獎(jiang)。在(zai)大陸，一(yi)印(yin)再印(yin)，在(zai)臺(tai)(tai)灣(wan)，一(yi)年內(nei)就(jiu)重(zhong)印(yin)11次，使臺(tai)(tai)灣(wan)出現了(le)“到緣(yuan)光咖(ka)啡屋聽(ting)巴赫、談余秋雨(yu)(yu)”的社會時(shi)尚。在(zai)新加坡等(deng)華人地(di)區同樣也出現了(le)爭讀余秋雨(yu)(yu)的熱潮。

作品評價

這本散文(wen)集，充(chong)(chong)滿了文(wen)化(hua)的(de)韻(yun)味，文(wen)字干凈(jing)簡潔，流暢漂亮，同時又體現了對中華(hua)文(wen)化(hua)情感的(de)愛和理(li)解(jie)，字里行間流露出(chu)濃厚的(de)文(wen)化(hua)韻(yun)味，十分感人。山水(shui)物象，大漠(mo)荒原，處處留下(xia)了作者的(de)足跡，也留下(xia)了作者的(de)思(si)考，歷史的(de)滄(cang)桑、人性的(de)思(si)考、人生的(de)真諦、文(wen)化(hua)的(de)靈魂。字字真言，處處精心，充(chong)(chong)滿了文(wen)化(hua)的(de)韻(yun)味。（全(quan)國語文(wen)特(te)級教師文(wen)華(hua)評(ping)）

作(zuo)(zuo)者依仗著淵博的(de)文(wen)學(xue)和史學(xue)功底，豐厚的(de)文(wen)化(hua)感悟力和藝術表現力所(suo)寫下的(de)這(zhe)些文(wen)章(zhang)，不但揭(jie)示了中(zhong)國文(wen)化(hua)巨(ju)大(da)的(de)內涵，而且也為當代散(san)文(wen)領域提(ti)供了嶄新的(de)范例。（中(zhong)國作(zuo)(zuo)家協(xie)會(hui)會(hui)員張(zhang)振金評）

余秋雨的(de)文(wen)(wen)(wen)化散(san)文(wen)(wen)(wen)幾乎是篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)浸透了國文(wen)(wen)(wen)化的(de)凄風(feng)苦雨和(he)中國文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)集(ji)體痛苦感，再以(yi)個(ge)人(ren)生命的(de)真體驗和(he)真性情澆鑄成文(wen)(wen)(wen)字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新(xin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)散(san)文(wen)(wen)(wen)這(zhe)余緒，而且開啟了一代風(feng)氣，將整個(ge)當代散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)創作提高到了一個(ge)新(xin)的(de)水準。（軍事文(wen)(wen)(wen)藝研究所教授朱向前(qian)評(ping)）

此散文(wen)集堪輿為“大(da)(da)散文(wen)”，意味著(zhu)(zhu)大(da)(da)的格(ge)局、大(da)(da)的氣(qi)度(du)、大(da)(da)的視野。雖(sui)然(ran)著(zhu)(zhu)者的文(wen)筆是散文(wen)性的，但其眼光卻是歷(li)(li)史(shi)性的，有著(zhu)(zhu)超越文(wen)化歷(li)(li)史(shi)現(xian)實之處。（加拿大(da)(da)華(hua)人神學院天道(dao)學院院長區應毓評）

作者簡介

余秋雨，1946年8月23日出(chu)生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今(jin)屬慈溪市），漢族。當代著名散文家(jia)，文化學(xue)者(zhe)，藝(yi)術理論家(jia)，文化史學(xue)家(jia)、戲(xi)劇(ju)教(jiao)育家(jia)。

1966年(nian)畢業于上海(hai)戲(xi)劇(ju)(ju)學院戲(xi)劇(ju)(ju)文(wen)(wen)學系。1980年(nian)陸續(xu)出版了(le)《戲(xi)劇(ju)(ju)理(li)論史稿(gao)》《中國(guo)戲(xi)劇(ju)(ju)文(wen)(wen)化史述(shu)》《戲(xi)劇(ju)(ju)審(shen)美心理(li)學》。1985年(nian)成為中國(guo)大陸最年(nian)輕的文(wen)(wen)科教(jiao)授(shou)。1986年(nian)被授(shou)予上海(hai)十大學術精英。1987年(nian)被授(shou)予國(guo)家級突(tu)出貢(gong)獻專家的榮譽(yu)稱號。