全書(shu)(shu)憑借(jie)山水風物(wu)來尋求文(wen)化(hua)靈魂(hun)和(he)人生真諦,探索中國(guo)文(wen)化(hua)的歷史命運和(he)中國(guo)文(wen)人的人格(ge)。該書(shu)(shu)獲(huo)得了全國(guo)金(jin)鑰匙圖書(shu)(shu)二等獎,上海市優(you)秀圖書(shu)(shu)一等獎,上海市第二屆文(wen)學藝術成果獎,臺(tai)灣最佳讀(du)書(shu)(shu)獎。
《文化苦旅》由自序、后記和37篇(pian)文章組成,主(zhu)要內容有:
通過(guo)一(yi)個(ge)個(ge)古老的(de)(de)物像,描述大漠荒荒,黃河文(wen)明的(de)(de)盛衰,歷史的(de)(de)深邃蒼涼。
以(yi)柔麗凄迷(mi)的小橋(qiao)流水為背景,形神俱佳地表現了清新婉(wan)約的江南(nan)文化和世(shi)態人情。
通過文化(hua)(hua)人格、文化(hua)(hua)良知的(de)描(miao)述(shu)和回憶,展示了中國文人艱難的(de)心路歷程(cheng)以及文化(hua)(hua)的(de)走向(xiang)。
寫作這本書首(shou)先(xian)是(shi)因(yin)為受了一位青(qing)春不老、童心難泯的(de)(de)美(mei)國(guo)老教授的(de)(de)激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地(di)游歷了中(zhong)(zhong)國(guo)西南許多少數(shu)民族地(di)區,使作者萌發重新認識祖國(guo)大地(di)的(de)(de)愿景(jing),并產生(sheng)對(dui)中(zhong)(zhong)華文(wen)化的(de)(de)思索(suo)與(yu)追尋。其次(ci),應該是(shi)作者對(dui)自己(ji)(ji),對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)一種慰藉。作者渴望在(zai)(zai)旅途中(zhong)(zhong)解放自己(ji)(ji)的(de)(de)心靈(ling)并對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化做出(chu)(chu)貢獻。所以,余(yu)秋雨在(zai)(zai)不惑(huo)之年,毅(yi)然辭去官職走出(chu)(chu)書齋,開(kai)始了文(wen)化苦旅。
自然背景下的人文氣息
《文(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)(lv)(lv)》雖(sui)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“旅(lv)(lv)(lv)”字,作(zuo)家在(zai)自(zi)(zi)序中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)表明(ming)是(shi)(shi)漂泊(bo)旅(lv)(lv)(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟(wu)心得,但卻(que)(que)與(yu)常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)記(ji)”大相徑庭:其重心并(bing)非見聞描述,也(ye)非一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借景抒情,更少游(you)記(ji)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆(bi)調(diao)”,反而(er)(er)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)落筆(bi)卻(que)(que)比過(guo)去寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)文(wen)章都(dou)顯得蒼(cang)老(lao)”。這(zhe)“蒼(cang)老(lao)”是(shi)(shi)由于(yu)《文(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)(he)(he)終點(dian)不止于(yu)地(di)(di)域和(he)(he)(he)空間,而(er)(er)是(shi)(shi)穿越了千百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史,從(cong)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難跋(ba)涉(she)到(dao)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈沖擊(ji),作(zuo)者(zhe)不僅僅是(shi)(shi)用(yong)眼睛來(lai)欣賞景物,而(er)(er)且(qie)把(ba)對歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻感(gan)(gan)悟(wu)融入其中(zhong)(zhong)(zhong):“每到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個地(di)(di)方,總有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史氣壓罩住我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身(shen),使我(wo)無(wu)端地(di)(di)感(gan)(gan)動,無(wu)端地(di)(di)喟嘆??我(wo)站在(zai)古(gu)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定站過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)方位上,用(yong)先輩差不多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠(zhu)打量著(zhu)很少會(hui)有(you)(you)(you)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)景觀,靜聽著(zhu)與(yu)千百(bai)年前沒有(you)(you)(you)絲毫差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲鳥聲,心想(xiang)??而(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實步履卻(que)(que)落在(zai)這(zhe)山重水復(fu)、莽莽蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)上。”在(zai)作(zuo)者(zhe)心中(zhong)(zhong)(zhong),山水仿佛(fo)都(dou)有(you)(you)(you)了靈(ling)性(xing),成了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個充滿智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)老(lao)人(ren),“大地(di)(di)默默無(wu)語(yu),只要來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)個有(you)(you)(you)悟(wu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)站立,它封存久遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵也(ye)就(jiu)能嘩(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲奔瀉而(er)(er)出(chu),文(wen)人(ren)本也(ye)萎(wei)靡柔弱,只要被這(zhe)種奔瀉所裹卷,倒也(ye)能吞吐千年。”在(zai)這(zhe)個人(ren)日漸物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代,余秋雨卻(que)(que)在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)上找(zhao)到(dao)了,自(zi)(zi)然(ran)與(yu)人(ren)內在(zai)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。雖(sui)然(ran),《文(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并(bing)不統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),但深(shen)深(shen)思考(kao),細細咀(ju)嚼(jiao)后,就(jiu)會(hui)發現這(zhe)些(xie)文(wen)章都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設計(ji)意(yi)象”“想(xiang)借山水古(gu)跡(ji)探(tan)尋(xun)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)艱辛跋(ba)涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再(zai)具體一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)則是(shi)(shi)寫(xie)《江南(nan)小鎮》時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)白:尋(xun)求“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種再(zai)親昵不過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)文(wen)化(hua)”,“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種把(ba)自(zi)(zi)然(ran)與(yu)人(ren)情搭建得無(wu)比巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態環境。”“人(ren)生苦(ku)(ku)旅(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)(he)(he)終點(dian)”。
“文(wen)人(ren)(ren)腳印”與(yu)“人(ren)(ren)生苦(ku)旅”仿佛鏡頭與(yu)濾光鏡,一(yi)經重(zhong)疊,登時(shi)聚(ju)現作家“文(wen)化(hua)人(ren)(ren)人(ren)(ren)生苦(ku)旅”這一(yi)“取景框”。背景(地域、景物(wu))盡管移動變更(geng)——從文(wen)化(hua)勝地、名城到(dao)罕為人(ren)(ren)知的(de)古人(ren)(ren)足跡(ji),到(dao)原始(shi)洞穴、鄉間小鎮、海(hai)外僑居地;從牌(pai)坊、筆墨到(dao)夜雨、夜航船??前景中飄然來去的(de)卻是(shi)(shi)一(yi)類人(ren)(ren)(文(wen)化(hua)人(ren)(ren)及少數與(yu)文(wen)化(hua)史(shi)有(you)密切關系的(de)非文(wen)化(hua)人(ren)(ren)):詩(shi)人(ren)(ren)、畫家、皇帝和官員、學(xue)者、鄉村教師??還有(you)一(yi)個(ge)不識(shi)字(zi)的(de)王(wang)道士。即使(shi)有(you)些人(ren)(ren)的(de)行跡(ji)已被(bei)知曉了,這次卻是(shi)(shi)面對面的(de)感受他們呻吟(yin)、掙扎和深藏(zang)的(de)哀傷和遺憾。
他的《道士塔》《莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)》有(you)對民(min)族(zu)(zu)屈辱歷史的(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆,有(you)對愚昧的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道(dao)士乃至一(yi)切賣(mai)國(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)批判,有(you)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)燦爛(lan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)被(bei)毀的(de)(de)(de)(de)悲哀,對于(yu)王圓篆(zhuan)這個“敦煌石窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)”,余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)進行了(le)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)反思(si)。他由一(yi)個人(ren)(ren)(ren)想到(dao)(dao)一(yi)個民(min)族(zu)(zu),將(jiang)其視之為(wei)“一(yi)個巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)悲劇。”那里,一(yi)個古老民(min)族(zu)(zu)在(zai)(zai)滴血(xue)。“對著慘(can)白的(de)(de)(de)(de)墻壁,慘(can)白的(de)(de)(de)(de)怪(guai)像。”余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)(zhong)是“一(yi)片慘(can)白”,“想”攔住他們的(de)(de)(de)(de)車(che)隊(dui),又怎(zen)么辦?情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)變為(wei)思(si)想的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku),對個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)批判,引發了(le)對民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆和對古代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官僚的(de)(de)(de)(de)沉(chen)重批判。與此(ci)同(tong)時,余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)對莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)燦爛(lan)藝(yi)(yi)術(shu),又有(you)著深切的(de)(de)(de)(de)熱情(qing),“它們為(wei)觀看(kan)者(zhe)而存在(zai)(zai),期待(dai)著仰(yang)望(wang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群(qun)。”于(yu)是,他眼前出現(xian)了(le)兩個長廊(lang)(lang):“藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)長廊(lang)(lang)和觀看(kan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)長廊(lang)(lang)”,出現(xian)了(le)兩個景(jing)深:“歷史的(de)(de)(de)(de)景(jing)深和民(min)族(zu)(zu)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)景(jing)深。”正(zheng)(zheng)因為(wei)如(ru)此(ci),余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)才有(you)一(yi)種警(jing)醒:“我們是飛天(tian)的(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)(ren)。”情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)抑揚(yang)、低落、升華(hua),在(zai)(zai)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)此(ci)起(qi)彼(bi)伏(fu),顯示出中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者(zhe)特有(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)心(xin)態和生存心(xin)態, 正(zheng)(zheng)因為(wei)如(ru)此(ci),他才感(gan)到(dao)(dao)“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)魔力,竟能(neng)把偌大的(de)(de)(de)(de)一(yi)個世界(jie)的(de)(de)(de)(de)生僻(pi)角(jiao)落,變成人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)不看(kan)北方高(gao)山(shan)大川,而專揀歷史名勝(sheng),雖未脫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)之俗(su)氣,但畢竟體現(xian)了(le)當代(dai)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)幾許純情(qing)和執著。
歷史背景下的審美心理
縱觀余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)創(chuang)作,其中的(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)內容(rong)多與(yu)歷(li)(li)史有關,從(cong)《道士塔》、《莫(mo)高窟》到(dao)《風雨(yu)(yu)(yu)天一(yi)閣》、《這(zhe)(zhe)里(li)(li)真安靜》莫(mo)不(bu)如此。這(zhe)(zhe)決不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)好古激情,而是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美,一(yi)種(zhong)從(cong)過(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)歲(sui)月中尋(xun)找(zhao)(zhao)自己(ji)與(yu)發現(xian)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)“談論”昔(xi)日往(wang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能是(shi)(shi)(shi)(shi)把理性的(de)(de)(de)(de)借(jie)(jie)鑒和(he)感(gan)性的(de)(de)(de)(de)激情沖動(dong)結合起來。倘(tang)若僅(jin)(jin)作“借(jie)(jie)鑒”,那(nei)(nei)便有功(gong)利主義嫌疑;很明顯,余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)回憶與(yu)追(zhui)蹤(zong),其中雖有提供“借(jie)(jie)鑒”或者(zhe)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)意味(wei)(wei),但絕非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)如此,因(yin)為從(cong)他(ta)那(nei)(nei)些數量可(ke)(ke)觀的(de)(de)(de)(de)作品中,不(bu)難感(gan)悟(wu)到(dao)某種(zhong)相(xiang)(xiang)當濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)(de)展示(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)或命運(yun)(包括歷(li)(li)史命運(yun))的(de)(de)(de)(de)思情氣息:特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些與(yu)現(xian)實(shi)與(yu)將來相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)只(zhi)可(ke)(ke)意會不(bu)可(ke)(ke)言傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)(zhe),便是(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)沖動(dong),而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史學(xue)了(le)(le)(le)。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)較少那(nei)(nei)種(zhong)歷(li)(li)史學(xue)或文(wen)學(xue)領域所有的(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)結論:“他(ta)的(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de),即便是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)種(zhong)理論家(jia)(jia)或史學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹審(shen)(shen)慎,也被悄悄地埋藏在嘆(tan)息與(yu)感(gan)慨(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)中。”“他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地拂(fu)去時(shi)(shi)光造就的(de)(de)(de)(de)塵埃,進而深情地撫摸歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)肌(ji)膚(fu),或更加(jia)細(xi)致(zhi)去剝(bo)落(luo)包裹(guo)于(yu)(yu)(yu)往(wang)昔(xi)身體上的(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌外殼(ke),從(cong)而把曾經發生(sheng)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)變遷、人(ren)(ren)(ren)事(shi)更迭及(ji)藝術現(xian)象袒露在讀(du)者(zhe)面前,并(bing)引誘讀(du)者(zhe)踏進那(nei)(nei)個被牽引而至的(de)(de)(de)(de)往(wang)昔(xi)時(shi)(shi)空,去享受品味(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)快樂。”在這(zhe)(zhe)里(li)(li),歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)回味(wei)(wei)與(yu)追(zhui)蹤(zong),只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)處傳(chuan)(chuan)達心靈感(gan)受的(de)(de)(de)(de)博大場所,只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神、傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)氣韻以及(ji)種(zhong)種(zhong)與(yu)社(she)會與(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)與(yu)命運(yun)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)意蘊體現(xian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個媒介。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)蒼(cang)老,正是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)(yu)他(ta)所描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)對象蒼(cang)老、悲涼之(zhi)(zhi)(zhi)故,而這(zhe)(zhe)恰(qia)恰(qia)造就了(le)(le)(le)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)不(bu)同(tong)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)說:“作不(bu)成現(xian)代人(ren)(ren)(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de);斬(zhan)斷了(le)(le)(le)自己(ji)生(sheng)命根(gen)源的(de)(de)(de)(de)現(xian)代人(ren)(ren)(ren),就更悲哀了(le)(le)(le)。”所以余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)執著地在歷(li)(li)史長河中找(zhao)(zhao)尋(xun)現(xian)代文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)出路(lu),民(min)族(zu)精(jing)神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)出路(lu)。他(ta)清(qing)楚地認識到(dao),中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子(zi),處于(yu)(yu)(yu)社(she)會結構的(de)(de)(de)(de)中心,他(ta)們創(chuang)立了(le)(le)(le)民(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)價值體系,是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)主要代表(biao)。所以余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)在散(san)(san)文(wen)中更多地是(shi)(shi)(shi)(shi)對古代文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)考察、思索(suo);妄(wang)圖(tu)在這(zhe)(zhe)里(li)(li)找(zhao)(zhao)到(dao)一(yi)種(zhong)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)格,正確的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)走向。
在考察中(zhong)(zhong),余秋(qiu)雨發現“在文(wen)(wen)化(hua)品位上(shang),他(ta)(ta)們(men)(men)(知識分子/文(wen)(wen)人)是那個時代(dai)的(de)峰巔和精(jing)英(ying),他(ta)(ta)們(men)(men)本該在更大(da)的(de)意義上(shang)統領一代(dai)民族精(jing)神”,但“求仕(shi)”、“愚忠”使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)被封建專制所(suo)挾(xie)制。心中(zhong)(zhong)永遠被“升遷”、“貶謫”的(de)可能所(suo)囿限(xian),這就導致了傳統文(wen)(wen)化(hua)精(jing)英(ying)的(de)處境(jing)以及心理(li)上(shang)的(de)兩難(nan)進而(er)形成了中(zhong)(zhong)華(hua)民族文(wen)(wen)化(hua)人格的(de)復雜性(xing)。
一方(fang)面(mian),是(shi)(shi)基于文(wen)(wen)化良知的(de)(de)(de)健全(quan)人格(ge)。這是(shi)(shi)對(dui)文(wen)(wen)化事業矢志不移的(de)(de)(de)靈魂(hun)支點(dian)。天一閣藏書的(de)(de)(de)歷史就是(shi)(shi)“一種(zhong)極(ji)端(duan)艱難,又極(ji)端(duan)悲(bei)愴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化奇跡。”閃耀(yao)著(zhu)范欽乃至范氏(shi)整個龐大藏書世家健全(quan)人格(ge)的(de)(de)(de)光輝(《風雨天一閣》),李冰治(zhi)水及其后人的(de)(de)(de)現(xian)代延續(xu)則使(shi)中國(guo)“有過了一種(zhong)冰清玉潔的(de)(de)(de)政治(zhi)綱領。”他的(de)(de)(de)自(zi)信,他的(de)(de)(de)人格(ge)以對(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)征服而樹立(《都(dou)江堰》)。張謇不做“狀元(yuan)”名(ming)號(hao)的(de)(de)(de)殉(xun)葬品,而以自(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)動昭示:“真正的(de)(de)(de)中國(guo)文(wen)(wen)人本來就蘊(yun)藏著(zhu)科學之外的(de)(de)(de)蓬勃生命。”(《狼(lang)山(shan)腳下》)顯然(ran),在余秋雨看來,這是(shi)(shi)三種(zhong)典型形式的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)選擇,是(shi)(shi)傳統知識分子最“健全(quan)而響亮(liang)”的(de)(de)(de)人格(ge)體現(xian)。
另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面,中國的貶(bian)官文化(hua),包容著更復雜更多層次(ci)(ci)的內蘊。中國文人(ren)(ren)(ren)由于(yu)辭章入(ru)(ru)選為一(yi)(yi)(yi)架僵硬機器的零(ling)件,為官顯赫時為文多不(bu)足(zu)觀,而一(yi)(yi)(yi)旦罹禍,多半被貶(bian)謫流(liu)放到未開化(hua)的蠻荒之(zhi)地(di),但對(dui)于(yu)這些(xie)文人(ren)(ren)(ren),“災難給了(le)他(ta)一(yi)(yi)(yi)份寧靜(jing),使他(ta)有足(zu)夠(gou)的時間與(yu)自然相(xiang)晤,與(yu)自我(wo)對(dui)話(hua)。”并(bing)進(jin)入(ru)(ru)最佳寫作狀(zhuang)態,“過(guo)(guo)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)時候,或過(guo)(guo)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)朝(chao)代,事過(guo)(guo)境遷,連朝(chao)廷也(ye)覺(jue)得此人(ren)(ren)(ren)不(bu)錯,恢復名(ming)譽(yu)。于(yu)是,人(ren)(ren)(ren)品(pin)和(he)文品(pin)雙全,傳之(zhi)史冊,誦之(zhi)后人(ren)(ren)(ren)。他(ta)們(men)親熱過(guo)(guo)的山水亭閣,也(ye)便成(cheng)了(le)遺跡。”“文化(hua)和(he)自然互相(xiang)生成(cheng)”,“人(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)著它想人(ren)(ren)(ren)生、思榮(rong)辱、知使命,游歷一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci),便是一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)修(xiu)身養性。(《洞庭一(yi)(yi)(yi)角》)
然而,所(suo)謂寧靜淡泊(bo)的(de)孤傲(ao),梅妻鶴子(zi)的(de)灑(sa)脫中(zhong)更多伴(ban)和著(zhu)的(de)卻(que)是知識精英(ying)自(zi)身從優選擇的(de)失誤。正是,“不(bu)能把志向(xiang)實現于(yu)(yu)社會,便躲進一(yi)(yi)(yi)個自(zi)然小天(tian)地自(zi)娛(yu)自(zi)耗(hao)。他(ta)們消(xiao)(xiao)除了志向(xiang),漸漸又(you)把這(zhe)種(zhong)消(xiao)(xiao)除當作了志向(xiang)。”“文(wen)化成了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)無目的(de)的(de)浪(lang)費,封閉式的(de)道(dao)德完(wan)善導向(xiang)了總體(ti)上(shang)的(de)不(bu)道(dao)德。”“群體(ti)性的(de)文(wen)化人(ren)格上(shang)趨(qu)黯淡。”(《西(xi)湖(hu)夢》)同(tong)樣(yang),這(zhe)種(zhong)失誤也深刻地體(ti)現在文(wen)人(ren)手(shou)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)支毛筆上(shang)。一(yi)(yi)(yi)方面,他(ta)們不(bu)斷磨墨,寄情于(yu)(yu)書法;另一(yi)(yi)(yi)方面卻(que)“過于(yu)(yu)迷戀承襲,過于(yu)(yu)消(xiao)(xiao)磨時(shi)間,過于(yu)(yu)注重形(xing)式,過于(yu)(yu)講究細節。”使(shi)“本該健全而響亮的(de)文(wen)化人(ren)格越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)趨(qu)向(xiang)于(yu)(yu)群體(ti)性的(de)互滲和耗(hao)散”。(《筆墨祭》)所(suo)以余秋雨(yu)說,中(zhong)國傳統知識分子(zi)的(de)極大(da)的(de)認真伴(ban)和著(zhu)極大(da)的(de)不(bu)認真,文(wen)明的(de)突進正因此(ci)被滯(zhi)礙。
文化(hua)苦旅至此,余秋雨雖(sui)然無法透(tou)過(guo)(guo)文人(ren)千年的(de)無奈指明(ming)最終的(de)精神(shen)出路,但其批(pi)判(pan)的(de)精神(shen)指向卻是極(ji)其明(ming)確(que)的(de)。他(ta)力求(qiu)盡(jin)可能全(quan)(quan)面(mian)地體現(xian)中(zhong)華民族文人(ren)人(ren)格,并且(qie)已經在(zai)批(pi)判(pan),比(bi)照中(zhong)呼喚(huan)“健全(quan)(quan)而響亮的(de)文化(hua)人(ren)格。”這呼喚(huan)透(tou)過(guo)(guo)精英文化(hua)失落的(de)迷障,應和(he)了中(zhong)國自古(gu)以來(lai)學者的(de)特有使命:啟(qi)蒙人(ren)的(de)精神(shen)。懷古(gu)傷(shang)今,談古(gu)論(lun)今,作者的(de)腳步(bu)到達(da)哪(na)里(li),情感與思緒就(jiu)在(zai)哪(na)里(li)流(liu)淌(tang)。心游歷史(shi)(shi)(shi)(shi)時空,與古(gu)人(ren)對話、與精靈交語,大江東去,卻無法淘(tao)盡(jin)的(de)風流(liu)人(ren)物(wu)(wu)一(yi)(yi)個個躍然紙上(shang)。眼前景物(wu)(wu)與歷史(shi)(shi)(shi)(shi)時空交匯,歷史(shi)(shi)(shi)(shi)獲(huo)(huo)(huo)得(de)了當(dang)代(dai)性闡釋、歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事件獲(huo)(huo)(huo)得(de)了當(dang)代(dai)性評判(pan),與此同時當(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)又獲(huo)(huo)(huo)得(de)了一(yi)(yi)種歷史(shi)(shi)(shi)(shi)溝(gou)通,當(dang)代(dai)文化(hua)又獲(huo)(huo)(huo)得(de)了一(yi)(yi)種歷史(shi)(shi)(shi)(shi)解釋。余秋雨的(de)散文就(jiu)是沉浸在(zai)這種歷史(shi)(shi)(shi)(shi)與現(xian)實的(de)思考和(he)感嘆中(zhong)。
人生背景下的滄桑慧悟
《文化(hua)苦旅》,大(da)約(yue)是(shi)余(yu)秋(qiu)雨(yu)在(zai)(zai)讀書理論之中(zhong)引(yin)發(fa)的對祖國山(shan)河的一(yi)(yi)(yi)(yi)種向往,在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)所表(biao)現的歷(li)(li)(li)史(shi)蒼茫感(gan)(gan)(gan),對歷(li)(li)(li)史(shi)古(gu)跡和歷(li)(li)(li)史(shi)人(ren)物的身世憂患感(gan)(gan)(gan)源(yuan)于一(yi)(yi)(yi)(yi)種生(sheng)命(ming)(ming)的感(gan)(gan)(gan)喟,生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)如(ru)此(ci)博大(da),生(sheng)命(ming)(ming)又是(shi)如(ru)此(ci)多(duo)舛;生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)如(ru)此(ci)轟(hong)轟(hong)烈烈,生(sheng)命(ming)(ming)以(yi)是(shi)如(ru)此(ci)寂寞(mo)難(nan)奈。余(yu)秋(qiu)雨(yu)散文有一(yi)(yi)(yi)(yi)種穿(chuan)不(bu)透生(sheng)命(ming)(ming)秘密的茫然(ran)感(gan)(gan)(gan),又有一(yi)(yi)(yi)(yi)種看透生(sheng)命(ming)(ming)的虛無感(gan)(gan)(gan)。人(ren)生(sheng)在(zai)(zai)世不(bu)免向往轟(hong)轟(hong)烈烈,但回頭發(fa)現歷(li)(li)(li)史(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切皆枉然(ran)。微小的生(sheng)命(ming)(ming)可能(neng)留下(xia)深刻和啟示,偉大(da)的生(sheng)命(ming)(ming)也可能(neng)留下(xia)不(bu)盡(jin)的遺憾。生(sheng)命(ming)(ming)等待啟示,歷(li)(li)(li)史(shi)正(zheng)在(zai)(zai)訴(su)說,余(yu)秋(qiu)雨(yu)散文設置了(le)這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)種生(sheng)命(ming)(ming)的歷(li)(li)(li)史(shi)空間。
思(si)(si)使人睿智、深刻;思(si)(si)使心靈開闊,使靈感汩(gu)汩(gu)噴發,使藝術(shu)的(de)想(xiang)象奔突(tu)傾涌,而真(zhen)正的(de)思(si)(si)者又必有一顆情(qing)(qing)感豐潤(run)的(de)高尚(shang)的(de)心靈。余秋雨就(jiu)是這樣心靈的(de)激情(qing)(qing)對(dui)理性(xing)的(de)滋潤(run)及其相生相長,成為《文化苦旅》的(de)主要特(te)質。他用(yong)富有個人魅(mei)力的(de)評(ping)議使《文化苦旅》不(bu)僅(jin)閃爍(shuo)著(zhu)理性(xing)的(de)光澤(ze)又浸漬著(zhu)藝術(shu)想(xiang)象的(de)激情(qing)(qing)。
如《莫高(gao)窟(ku)》一(yi)(yi)文中,他寫自(zi)己被莫高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)震撼(han)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感觸,“看莫高(gao)窟(ku),不是(shi)(shi)看死了(le)一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標本(ben)(ben),而(er)是(shi)(shi)看活了(le)一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)(nian)而(er)始(shi)終活著,血(xue)脈(mo)暢通,呼吸勻停,這是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)何等壯(zhuang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代藝術(shu)(shu)(shu)家(jia)前呼后(hou)擁(yong)向(xiang)我(wo)走來(lai),每個藝術(shu)(shu)(shu)家(jia)又牽連著喧(xuan)鬧的(de)(de)(de)(de)(de)背景,在這里(li)舉行著橫跨千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)游行,紛雜的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾使我(wo)們(men)眼花繚(liao)亂,呼呼的(de)(de)(de)(de)(de)旌旗使我(wo)們(men)滿(man)(man)耳(er)轟鳴(ming)。”而(er)莫高(gao)窟(ku)藝術(shu)(shu)(shu)之神(shen)奇又在于“它是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狂歡,一(yi)(yi)種(zhong)釋放。在它的(de)(de)(de)(de)(de)懷抱(bao)里(li)神(shen)人交融時空飛(fei)騰(teng),于是(shi)(shi)它讓(rang)人走進祖籍,走進寓言,走進宇宙意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)霓虹,在這里(li),狂歡是(shi)(shi)天然秩序,釋放是(shi)(shi)天賦人格,藝術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)王國是(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。”這清晰美妙的(de)(de)(de)(de)(de)意象已經寫活了(le)千(qian)(qian)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標本(ben)(ben):他止不住心靈(ling)被藝術(shu)(shu)(shu)震撼(han)的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue),又以(yi)捷勁飛(fei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)節奏釋放激情(qing)。情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)騰(teng)與深刻的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)感悟(wu)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體驗渾圓(yuan)一(yi)(yi)體,形成酣暢淋(lin)漓,飽滿(man)(man)質實的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)特質。
還有如(ru)《華語(yu)情結(jie)》中(zhong)以山(shan)岳(yue)喻語(yu)言,來表(biao)現華語(yu)的博大幽深代代承傳,他(ta)寫道:“就(jiu)是這種(zhong)聲音,就(jiu)是這種(zhong)語(yu)匯,就(jiu)是這種(zhong)腔(qiang)調(diao),從原始巫覡口中(zhong)唱出來,從孔子(zi)莊子(zi)那里說(shuo)下去,從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來,響起在塞北沙(sha)場,響起在江湖劃澤(ze)??”這都說(shuo)明(ming)余秋(qiu)雨把(ba)理性(xing)的思(si)悟融(rong)(rong)入了(le)形象中(zhong),把(ba)藝術(shu)(shu)想象中(zhong),把(ba)藝術(shu)(shu)想象融(rong)(rong)合理性(xing)的寫作方式并以此表(biao)明(ming)他(ta)生命質感的充盈,情思(si)的精湛(zhan),以意馭辭的自由。
前(qian)面已經說過,余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)觀(guan)(guan)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)留著中(zhong)華民族蒼莽步(bu)履(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)山(shan)水。這里(li)要表(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),他對文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)格(ge)存(cun)在內(nei)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻探尋,已經突破了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)長(chang)(chang)期被拘(ju)禁于(yu)個人(ren)(ren)生活瑣事及人(ren)(ren)生常態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄視界,沖破了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)以所謂(wei)“小(xiao)感觸(chu)”、“小(xiao)體(ti)(ti)會”、“小(xiao)哲理”之(zhi)(zhi)精致見長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊審美規范,而(er)以自(zi)己強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓意(yi)識和啟人(ren)(ren)深(shen)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力度(du)實現了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)界追(zhui)求多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美超越(yue),開放、廣博視野帶來(lai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學視角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)換,使(shi)文(wen)(wen)(wen)思(si)流動(dong)(dong)、開放、豐(feng)富、多向,而(er)迥(jiong)異于(yu)因襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)線式(shi)(shi)、單向度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫方(fang)式(shi)(shi),如《西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》多少文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)作家寫過西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu),但真正從(cong)西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碧水柔(rou)波(bo)看出它(ta)在中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景觀(guan)(guan)上獨具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又有幾位,所謂(wei)“登山(shan)則情滿于(yu)山(shan),觀(guan)(guan)海則意(yi)溢于(yu)海”只是(shi)(shi)人(ren)(ren)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺層(ceng)次情感反應,只有以這種(zhong)激動(dong)(dong)為(wei)情感喚(huan)起,并能進而(er)深(shen)刻地(di)體(ti)(ti)悟(wu)自(zi)然獨具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)內(nei)涵,生命意(yi)味(wei)者才真正感知了(le)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力,綠(lv)綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)水漣(lian)漪陣(zhen)陣(zhen),《西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》便(bian)將(jiang)山(shan)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)停滯,人(ren)(ren)性與非人(ren)(ren)性等人(ren)(ren)格(ge)、道德、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重思(si)路(lu)一一鋪(pu)展,在這多向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)(dong)中(zhong)再識了(le)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性.。“《西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢(meng)》是(shi)(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)界對西(xi)(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部詮釋(shi)。也(ye)是(shi)(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)法度(du)。在余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)筆(bi)下,山(shan)水景觀(guan)(guan),人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)世(shi)態,歷史(shi)變(bian)遷,自(zi)我生命體(ti)(ti)驗渾然一體(ti)(ti),行止于(yu)古今之(zhi)(zhi)間(jian),盤旋于(yu)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)化長(chang)(chang)河,而(er)又返歸于(yu)存(cun)在之(zhi)(zhi)境、風云舒(shu)卷、眾流交匯、不(bu)拘(ju)法度(du),確(que)是(shi)(shi)心游萬仞而(er)能錯落鋪(pu)排(pai),舒(shu)徐自(zi)由。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)所以能如此(ci)雄渾流轉,瀟灑暢(chang)達(da),全在乎作者深(shen)邃而(er)敏銳地(di)慧(hui)悟(wu)。
哲學背景下的審美情趣
余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)對本民(min)族審(shen)美(mei)經驗的(de)(de)(de)(de)認同(tong),那就(jiu)是(shi)(shi)崇尚安(an)(an)居樂業,質樸(pu)平(ping)和,陰柔坤靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)趨向,他(ta)總是(shi)(shi)強調(diao)“寧(ning)靜(jing)(jing)”、“寧(ning)謐(mi)”和“實(shi)(shi)在(zai)”。因(yin)為(wei)他(ta)深(shen)知(zhi)人(ren)生不(bu)論如何喧囂、奇(qi)瑰,最終(zhong)總要走向平(ping)緩和實(shi)(shi)在(zai),所以他(ta)說“給浮囂以寧(ning)靜(jing)(jing),給躁急以清洌,給高蹈以平(ping)實(shi)(shi),給粗獷(guang)以明麗(li)”,“人(ren)生才(cai)見靈動,世界才(cai)顯(xian)精致(zhi),歷史才(cai)有(you)(you)風(feng)韻。”(《沙原隱(yin)泉》)只(zhi)有(you)(you)在(zai)遠(yuan)離(li)(li)嘈雜(za)的(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜(jing)(jing)中(zhong)(zhong),人(ren)才(cai)能(neng)“重新凝入心靈”,才(cai)能(neng)靜(jing)(jing)聽(ting)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)聲音,而(er)中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)也(ye)(ye)多(duo)是(shi)(shi)在(zai)寧(ning)靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)(zhong)才(cai)能(neng)有(you)(you)所成就(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)“寧(ning)靜(jing)(jing)觀”在(zai)《江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小鎮(zhen)(zhen)》最為(wei)明顯(xian):“我到過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小鎮(zhen)(zhen)很(hen)多(duo),閉眼(yan)就(jiu)能(neng)想見,穿(chuan)鎮(zhen)(zhen)而(er)過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)狹窄河道,一座座雕刻精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)橋(qiao),傍河而(er)筑的(de)(de)(de)(de)民(min)居,民(min)居樓板(ban)底(di)下(xia)就(jiu)是(shi)(shi)水,石(shi)(shi)階(jie)的(de)(de)(de)(de)埠頭(tou)從(cong)樓板(ban)下(xia)一級(ji)級(ji)伸出來,女人(ren)正在(zai)埠頭(tou)上浣洗,而(er)離(li)(li)他(ta)們(men)(men)只(zhi)有(you)(you)幾尺遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)烏蓬船(chuan)上正升起一縷(lv)白白的(de)(de)(de)(de)炊煙,炊煙穿(chuan)過(guo)(guo)(guo)橋(qiao)洞飄到對岸(an),對岸(an)河邊(bian)有(you)(you)又(you)低又(you)寬的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)欄,可(ke)坐可(ke)躺,幾位老人(ren)滿臉寧(ning)靜(jing)(jing)地坐在(zai)那里看著過(guo)(guo)(guo)往船(chuan)只(zhi)比之于(yu)沈從(cong)文筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)湘(xiang)西(xi)河邊(bian)由吊腳樓組成的(de)(de)(de)(de)小鎮(zhen)(zhen),江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小鎮(zhen)(zhen)少了那種(zhong)(zhong)渾(hun)樸(pu)奇(qi)險(xian),多(duo)了一點暢達(da)平(ping)穩(wen)。它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒有(you)(you)險(xian)灘,后邊(bian)沒有(you)(you)荒漠(mo),因(yin)此(ci)雖(sui)然幽(you)僻卻談(tan)不(bu)上什么氣勢;它(ta)(ta)們(men)(men)大多(duo)有(you)(you)很(hen)有(you)(you)一些(xie)年(nian)代(dai)了,但始終(zhong)比較滋潤的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式并沒有(you)(you)讓(rang)它(ta)(ta)們(men)(men)保留下(xia)多(duo)少廢墟和遺跡,因(yin)此(ci)也(ye)(ye)聽(ting)不(bu)出多(duo)少歷史的(de)(de)(de)(de)浩嘆(tan);它(ta)(ta)們(men)(men)當然有(you)(you)過(guo)(guo)(guo)升沉榮辱,但實(shi)(shi)在(zai)也(ye)(ye)未曾擺出過(guo)(guo)(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)場面,因(yin)此(ci)也(ye)(ye)不(bu)容易產(chan)生類似(si)于(yu)朱雀橋(qiao)、烏衣(yi)巷的(de)(de)(de)(de)滄桑之慨。總之,它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)歷史路程和現實(shi)(shi)風(feng)貌都顯(xian)得平(ping)實(shi)(shi)而(er)耐(nai)久(jiu),狹窄而(er)悠久(jiu),就(jiu)像經緯(wei)著它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)條條石(shi)(shi)板(ban)街道。”對那暢達(da)平(ping)穩(wen),淡泊安(an)(an)定(ding)的(de)(de)(de)(de)風(feng)貌,余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)頗為(wei)贊賞,他(ta)說;“像我這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)(ye)愿意居于(yu)這些(xie)小鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)。”“反(fan)正在(zai)我心目中(zhong)(zhong),小橋(qiao)流(liu)水人(ren)家,莼鱸(lu)之思,都是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)宗教性的(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)生態(tai)意象(xiang)。”他(ta)說,真要隱(yin)居,最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式“莫過(guo)(guo)(guo)于(yu)躲在(zai)江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)了。”
與這(zhe)寧靜、陰柔相一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)華(hua)傳統藝術心(xin)(xin)(xin)理中(zhong)對“苦(ku)(ku)(ku)行(xing)”的(de)(de)(de)(de)推重,藝術是(shi)精神凈(jing)化的(de)(de)(de)(de)升華(hua),必以(yi)(yi)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)而達到內心(xin)(xin)(xin)充實,吟詩作畫必以(yi)(yi)廢寢忘(wang)食為取得成就的(de)(de)(de)(de)前提,孔子言“三(san)月不知(zhi)肉(rou)味。”是(shi)從藝術的(de)(de)(de)(de)沉醉角(jiao)度(du)談到苦(ku)(ku)(ku)行(xing)的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國傳統文(wen)人習(xi)練(lian)書法,便需苦(ku)(ku)(ku)行(xing),磨了(le)幾缸水(shui),寫壞許多筆,方可“入木三(san)分”之(zhi)妙,這(zhe)都是(shi)“靜心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)修,其實《文(wen)化苦(ku)(ku)(ku)旅》中(zhong)嵌生(sheng)個“苦(ku)(ku)(ku)”字,表明(ming)了(le)作者行(xing)程(cheng)之(zhi)苦(ku)(ku)(ku),修行(xing)之(zhi)艱。正像他(ta)自己(ji)所言:“‘多情應(ying)笑我早生(sheng)華(hua)發’,對歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)多情總會(hui)加重人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)負載(zai),由歷(li)(li)史滄(cang)桑(sang)感引發出人生(sheng)滄(cang)桑(sang)感。也許正是(shi)這(zhe)個原因,在山水(shui)歷(li)(li)史間跋涉的(de)(de)(de)(de)時候有(you)了(le)越來越多的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)回(hui)憶,這(zhe)種回(hui)憶又滲入了(le)筆墨之(zhi)中(zhong)。連(lian)歷(li)(li)史本身也不會(hui)否認一切(qie)(qie)真(zhen)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)回(hui)憶會(hui)給(gei)它增(zeng)添聲色和情致(zhi),但它終究還是(shi)要以(yi)(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)漫長來比照出人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)短促,以(yi)(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)粗線條來勾(gou)勒出人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)局限。”
余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)借助(zhu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)這種極富(fu)親和(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體反思(si)文(wen)(wen)(wen)化,以(yi)獨(du)(du)特(te)(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)視角(jiao)和(he)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)理,把(ba)智性滲(shen)入景(jing)(jing)(jing)觀,把(ba)學(xue)(xue)(xue)理融入世俗,以(yi)飽蘸人(ren)(ren)格(ge)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸(chu)闡(chan)釋(shi)自(zi)然(ran)(ran)山水,超越了(le)(le)對有(you)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)景(jing)(jing)(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)贊(zan)嘆。余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)寫歷(li)史(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen),不單(dan)純地借景(jing)(jing)(jing)抒情(qing)。而(er)是給(gei)歷(li)史(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)還(huan)原。戲(xi)劇專家余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)場中比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)化史(shi)學(xue)(xue)(xue)家多(duo)了(le)(le)一(yi)個舞臺或屏(ping)幕(mu),習(xi)慣于藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)(te)殊品質產生(sheng)(sheng)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)獨(du)(du)特(te)(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)造(zao)象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)風格(ge),比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)藝家,他(ta)(ta)(ta)又多(duo)著史(shi)學(xue)(xue)(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)化學(xue)(xue)(xue)兩個視角(jiao),它們同人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)視角(jiao)重合顯現(xian)了(le)(le)余(yu)(yu)氏散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)(te)別景(jing)(jing)(jing)觀:文(wen)(wen)(wen)化與歷(li)史(shi)在他(ta)(ta)(ta)眼里成為一(yi)個又一(yi)個真實(shi)而(er)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)過程(cheng),活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標本。用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)可以(yi)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)給(gei)自(zi)己散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)確定了(le)(le)如下任務:“還(huan)歷(li)史(shi)以(yi)真實(shi),還(huan)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)過程(cheng)。”余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)(yu)用(yong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)構筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語“復活”了(le)(le)歷(li)史(shi),與人(ren)(ren)性相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)景(jing)(jing)(jing)觀成為其精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依托和(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承載,二(er)者在互闡(chan)互釋(shi)過程(cheng)中彼此(ci)生(sheng)(sheng)成了(le)(le)一(yi)種以(yi)文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)格(ge)、生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)價值(zhi)為本位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)語,進而(er)溝(gou)通了(le)(le)景(jing)(jing)(jing)和(he)情(qing)、雅和(he)俗等(deng)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)層面,顯露出(chu)獨(du)(du)特(te)(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)心理和(he)審(shen)美(mei)(mei)(mei)情(qing)趣。
內涵豐富深邃
《文(wen)化苦旅(lv)》對拓寬散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)領(ling)域(yu)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貢獻。以往的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)往往只是(shi)對某(mou)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)進行表述(shu),內(nei)涵不(bu)夠豐富。例如(ru)說理(li)散(san)(san)文(wen),大多(duo)情(qing)況(kuang)下是(shi)對某(mou)一(yi)(yi)理(li)論觀(guan)點的(de)(de)(de)闡發,內(nei)容(rong)上較為單薄;比如(ru)游記,往往是(shi)對風景、人物、風俗等(deng)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)單純描寫,內(nei)涵上較為單一(yi)(yi)。《文(wen)化苦旅(lv)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個創(chuang)新(xin)(xin)之處就(jiu)是(shi)以散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)融(rong)入了(le)眾多(duo)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong),在一(yi)(yi)篇(pian)散(san)(san)文(wen)中(zhong)囊括了(le)思想(xiang)、文(wen)化、民(min)俗等(deng)甚至更多(duo)方面(mian)(mian),使散(san)(san)文(wen)內(nei)涵更加豐富。比如(ru)在《洞庭(ting)一(yi)(yi)角》中(zhong),作者吊古(gu)思今,追想(xiang)范(fan)仲淹(yan)等(deng)遷客騷(sao)人,又從古(gu)跡和(he)歷史中(zhong)闡發了(le)對于“貶官文(wen)化”的(de)(de)(de)感想(xiang),向人性縱深(shen)處追尋人生(sheng)(sheng)真諦:“想(xiang)人生(sheng)(sheng),思榮辱(ru),知使命,游歷一(yi)(yi)次,便(bian)是(shi)一(yi)(yi)次修身養性。胸襟大了(le),洞庭(ting)湖小(xiao)了(le)。”這樣的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)在《文(wen)化苦旅(lv)》中(zhong)有很多(duo),其(qi)內(nei)涵豐富而(er)深(shen)邃,為當代(dai)散(san)(san)文(wen)領(ling)域(yu)開墾了(le)一(yi)(yi)塊嶄新(xin)(xin)的(de)(de)(de)土地。
語言平淡蘊藉
余秋雨的(de)(de)(de)《文(wen)化苦旅》在(zai)語言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)平(ping)淡(dan)(dan)(dan)蘊藉(jie)(jie),這也是(shi)其(qi)創(chuang)作(zuo)特色之(zhi)(zhi)一。平(ping)淡(dan)(dan)(dan)自然(ran)是(shi)文(wen)學(xue)語言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)追求,梅堯(yao)臣就(jiu)曾經說過“作(zuo)詩(shi)(shi)無古今(jin),唯(wei)(wei)造平(ping)淡(dan)(dan)(dan)雅”。《文(wen)化苦旅》如(ru)果從語言(yan)(yan)層面進行(xing)分析就(jiu)充分體現了其(qi)平(ping)淡(dan)(dan)(dan)蘊藉(jie)(jie)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)特色。例(li)如(ru)在(zai)《白發(fa)蘇州》中(zhong)(zhong)作(zuo)者這樣寫道(dao)(dao):“蘇州是(shi)我常(chang)去之(zhi)(zhi)地(di)。海(hai)內(nei)美(mei)(mei)景多得是(shi),唯(wei)(wei)蘇州,能給(gei)我一種(zhong)真(zhen)正的(de)(de)(de)休憩。柔婉的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。姣好的(de)(de)(de)面容(rong),精雅的(de)(de)(de)園林(lin),幽深的(de)(de)(de)街(jie)道(dao)(dao),處處給(gei)人感官(guan)上(shang)的(de)(de)(de)寧靜和(he)慰藉(jie)(jie)。”短短的(de)(de)(de)語句中(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)描述娓娓道(dao)(dao)來,雖平(ping)淡(dan)(dan)(dan)但又可以感受到一種(zhong)流(liu)暢的(de)(de)(de)氣勢,同(tong)時(shi)還耐人尋味。另外(wai)在(zai)《夜(ye)(ye)雨詩(shi)(shi)意(yi)》中(zhong)(zhong),作(zuo)者寫道(dao)(dao):“ 光聽著窗外(wai)夜(ye)(ye)色中(zhong)(zhong)時(shi)緊時(shi)疏的(de)(de)(de)雨聲,便滿心都會(hui)(hui)貯足了詩(shi)(shi)。要說美(mei)(mei),也沒有什么(me)美(mei)(mei),屋(wu)外(wai)的(de)(de)(de)路泥濘(ning)難走,院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)花零(ling)(ling)落不(bu)堪,夜(ye)(ye)行(xing)的(de)(de)(de)旅人渾身(shen)濕透。”寥寥幾行(xing)話語卻在(zai)平(ping)淡(dan)(dan)(dan)中(zhong)(zhong)體現出了一種(zhong)濃濃的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi),讀(du)罷這些語句,讀(du)者腦(nao)海(hai)中(zhong)(zhong)會(hui)(hui)浮(fu)現出夜(ye)(ye)雨沾(zhan)衣、落花凋零(ling)(ling)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)化畫面。這就(jiu)是(shi)其(qi)語言(yan)(yan)所具有的(de)(de)(de)魅(mei)力——在(zai)平(ping)淡(dan)(dan)(dan)中(zhong)(zhong)蘊含無限(xian)詩(shi)(shi)意(yi),在(zai)蘊藉(jie)(jie)中(zhong)(zhong)包含無限(xian)美(mei)(mei)感。
層次多重厚重
層次多而厚(hou)重(zhong)是(shi)《文(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一創作(zuo)特色。如其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)湖夢》,文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)寫景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方不多,但卻包含眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)內容。如果單從散文(wen)(wen)(wen)(wen)表面來看,可以起(qi)到普及歷史(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,但是(shi)作(zuo)者(zhe)不僅僅是(shi)展現歷史(shi)內容,而是(shi)想借此引發人們對其展開(kai)更深層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考:西(xi)(xi)湖已經(jing)成為中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個意(yi)象(xiang),“西(xi)(xi)湖歌舞幾時休”、斷橋(qiao)傳說等使西(xi)(xi)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵更加(jia)豐富。從審美(mei)角(jiao)度(du)來看,僅《西(xi)(xi)湖夢》這個標題就可以引人思考,心生遐想。《西(xi)(xi)湖夢》中(zhong)關于西(xi)(xi)湖景色描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只言片語給人以美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)想,描述發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多事件更是(shi)增加(jia)了(le)(le)西(xi)(xi)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)感(gan)。同時也(ye)包含了(le)(le)作(zuo)者(zhe)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考,文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)特別批判(pan)了(le)(le)那(nei)種“不能把(ba)志向實現于社(she)會,便躲(duo)進(jin)一個自然小(xiao)天地(di)(di)自娛自耗。他(ta)們消除了(le)(le)志向,漸(jian)漸(jian)又把(ba)這種消除當(dang)做了(le)(le)志向”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極文(wen)(wen)(wen)(wen)化人格和(he)惰(duo)性文(wen)(wen)(wen)(wen)化。”由(you)此可見,《文(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅(lv)》在文(wen)(wen)(wen)(wen)化傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處立(li)定,既有(you)充沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)意(yi)識(shi)、又有(you)冷峻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性,內涵厚(hou)重(zhong),層次豐富。
《文化(hua)苦旅》獲得(de)了(le)全國金鑰匙圖書二等(deng)獎(jiang),上海市優秀圖書一(yi)等(deng)獎(jiang),上海市第二屆文學藝術成果(guo)獎(jiang),臺(tai)灣最佳讀書獎(jiang)。在(zai)大陸,一(yi)印再(zai)印,在(zai)臺(tai)灣,一(yi)年(nian)內(nei)就(jiu)重印11次(ci),使臺(tai)灣出(chu)現(xian)了(le)“到緣光咖啡屋聽巴赫(he)、談余秋(qiu)雨”的社會(hui)時尚。在(zai)新加坡等(deng)華人地區同樣(yang)也出(chu)現(xian)了(le)爭讀余秋(qiu)雨的熱潮。
這本散文集,充(chong)滿(man)了(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味(wei),文字(zi)干(gan)凈簡潔,流(liu)暢(chang)漂亮,同時又體現了(le)(le)對(dui)中(zhong)華文化(hua)(hua)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)和理(li)解,字(zi)里行間(jian)流(liu)露(lu)出濃厚的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)韻味(wei),十(shi)分感(gan)人。山水物象,大漠荒原,處(chu)處(chu)留下(xia)(xia)了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)足跡,也留下(xia)(xia)了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)思考,歷史的(de)(de)(de)(de)滄桑、人性的(de)(de)(de)(de)思考、人生的(de)(de)(de)(de)真諦、文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。字(zi)字(zi)真言,處(chu)處(chu)精心,充(chong)滿(man)了(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味(wei)。(全(quan)國語(yu)文特級教師文華評)
作者依仗著淵博的(de)文學和史學功底,豐厚的(de)文化感悟(wu)力(li)和藝(yi)術表現力(li)所寫下的(de)這些文章,不但揭示了中國文化巨大(da)的(de)內涵,而且也為當代散文領域提供了嶄新(xin)的(de)范(fan)例。(中國作家協會會員張振(zhen)金評(ping))
余秋雨(yu)的(de)文(wen)化散文(wen)幾(ji)乎是篇篇浸透了(le)(le)國文(wen)化的(de)凄(qi)風苦(ku)雨(yu)和中(zhong)國文(wen)人的(de)集體痛苦(ku)感(gan),再以個人生命(ming)的(de)真體驗(yan)和真性情澆鑄成(cheng)文(wen)字,舉重若輕,力能扛(kang)鼎,不僅上承新文(wen)學散文(wen)這余緒,而且開啟了(le)(le)一代風氣,將(jiang)整個當代散文(wen)的(de)創作提(ti)高到了(le)(le)一個新的(de)水準。(軍事文(wen)藝研究所教授朱向(xiang)前(qian)評)
此散(san)文(wen)集堪輿為“大散(san)文(wen)”,意(yi)味著大的(de)格局、大的(de)氣度、大的(de)視(shi)野(ye)。雖(sui)然著者的(de)文(wen)筆是散(san)文(wen)性的(de),但其眼光卻是歷(li)史性的(de),有著超越文(wen)化歷(li)史現(xian)實之處。(加拿大華人神學院天道學院院長區(qu)應毓評)
余秋雨,1946年8月23日(ri)出生于(yu)浙(zhe)江省余姚(yao)縣(xian)橋(qiao)頭鎮(今(jin)屬慈溪市),漢族。當代著(zhu)名散文(wen)家(jia),文(wen)化學者,藝(yi)術理(li)論(lun)家(jia),文(wen)化史學家(jia)、戲劇教育家(jia)。
1966年畢業于上海戲(xi)劇學院戲(xi)劇文學系。1980年陸續出(chu)(chu)版(ban)了《戲(xi)劇理論史稿》《中國戲(xi)劇文化史述》《戲(xi)劇審美心(xin)理學》。1985年成為中國大陸最年輕的文科(ke)教授(shou)。1986年被(bei)授(shou)予上海十大學術精英(ying)。1987年被(bei)授(shou)予國家(jia)級(ji)突出(chu)(chu)貢獻(xian)專家(jia)的榮譽稱號。