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簡介

全(quan)書憑借山水風(feng)物來尋求文(wen)化靈魂和(he)人生真諦，探索中國文(wen)化的(de)歷史命運和(he)中國文(wen)人的(de)人格。該書獲得(de)了全(quan)國金鑰匙(chi)圖(tu)書二(er)等獎(jiang)(jiang)(jiang)，上(shang)海市(shi)優(you)秀圖(tu)書一等獎(jiang)(jiang)(jiang)，上(shang)海市(shi)第二(er)屆文(wen)學(xue)藝(yi)術成果獎(jiang)(jiang)(jiang)，臺灣最(zui)佳讀書獎(jiang)(jiang)(jiang)。

《文(wen)化苦旅》由(you)自(zi)序、后(hou)記和37篇(pian)文(wen)章組(zu)成，主(zhu)要內容有：

通(tong)過一(yi)個(ge)個(ge)古老的物像，描述大漠(mo)荒荒，黃(huang)河文(wen)明的盛(sheng)衰(shuai)，歷史的深邃(sui)蒼涼。

以柔麗(li)凄迷(mi)的小橋(qiao)流水為背景，形神俱佳(jia)地表(biao)現了清新婉(wan)約(yue)的江南文化和(he)世態人情。

通(tong)過文(wen)化(hua)人格、文(wen)化(hua)良知(zhi)的描述和回憶，展(zhan)示了中國文(wen)人艱難(nan)的心路(lu)歷(li)程以(yi)及文(wen)化(hua)的走向。

創作背景

寫(xie)作(zuo)這(zhe)(zhe)本書首先是因為受了一位青春不老(lao)、童(tong)心難(nan)泯(min)的(de)美國老(lao)教(jiao)授的(de)激發(fa)。這(zhe)(zhe)位教(jiao)授雖(sui)然(ran)年老(lao)但卻(que)冒險般地(di)(di)游歷了中國西南許多少數民族地(di)(di)區，使作(zuo)者(zhe)萌發(fa)重新(xin)認識(shi)祖國大(da)地(di)(di)的(de)愿景，并(bing)產(chan)生對(dui)中華文化的(de)思索與追尋。其次，應該是作(zuo)者(zhe)對(dui)自(zi)己，對(dui)社會的(de)一種(zhong)慰藉(jie)。作(zuo)者(zhe)渴望在旅(lv)途中解放(fang)自(zi)己的(de)心靈并(bing)對(dui)中國文化做出(chu)貢(gong)獻。所(suo)以，余秋雨在不惑之年，毅(yi)然(ran)辭去官職(zhi)走出(chu)書齋，開始了文化苦旅(lv)。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)(lv)》雖(sui)有(you)一(yi)(yi)“旅(lv)(lv)”字，作(zuo)家在自序中(zhong)也(ye)表(biao)明是(shi)漂(piao)泊旅(lv)(lv)程的(de)(de)(de)感悟(wu)心(xin)得(de)(de)，但卻與常規的(de)(de)(de)“游記(ji)”大(da)(da)相徑庭：其重(zhong)心(xin)并(bing)(bing)非見(jian)聞描述(shu)，也(ye)非一(yi)(yi)般(ban)意義的(de)(de)(de)借景(jing)抒情，更少(shao)游記(ji)特(te)有(you)的(de)(de)(de)“輕快筆調”，反而(er)(er)“一(yi)(yi)落筆卻比(bi)過去(qu)寫的(de)(de)(de)任何文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)都(dou)顯得(de)(de)蒼(cang)老”。這(zhe)“蒼(cang)老”是(shi)由于《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)(he)終(zhong)點(dian)不止于地域和(he)(he)空間，而(er)(er)是(shi)穿(chuan)越了(le)(le)千(qian)百年的(de)(de)(de)歷(li)史，從(cong)身體的(de)(de)(de)艱(jian)難跋涉到心(xin)靈的(de)(de)(de)強(qiang)烈沖擊，作(zuo)者不僅(jin)僅(jin)是(shi)用眼睛(jing)來欣賞景(jing)物，而(er)(er)且把對歷(li)史的(de)(de)(de)深刻(ke)感悟(wu)融入其中(zhong)：“每到一(yi)(yi)個(ge)地方，總(zong)有(you)一(yi)(yi)種沉重(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)史氣(qi)壓罩住我的(de)(de)(de)全身，使我無端地感動(dong)，無端地喟嘆??我站在古(gu)人(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)站過的(de)(de)(de)那些(xie)方位上，用先輩(bei)差(cha)不多的(de)(de)(de)黑眼珠打量著很少(shao)會有(you)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)自然景(jing)觀，靜聽著與千(qian)百年前(qian)沒有(you)絲(si)毫差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)風聲鳥聲，心(xin)想??而(er)(er)中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)真實步履(lv)卻落在這(zhe)山(shan)重(zhong)水復、莽莽蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)大(da)(da)地上。”在作(zuo)者心(xin)中(zhong)，山(shan)水仿佛都(dou)有(you)了(le)(le)靈性，成了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)充滿智慧的(de)(de)(de)哲理老人(ren)(ren)，“大(da)(da)地默默無語(yu)，只要來一(yi)(yi)二個(ge)有(you)悟(wu)性的(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)一(yi)(yi)站立，它封存久(jiu)遠的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內涵(han)也(ye)就能嘩的(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲奔(ben)(ben)瀉而(er)(er)出，文(wen)(wen)人(ren)(ren)本(ben)也(ye)萎靡柔弱(ruo)，只要被這(zhe)種奔(ben)(ben)瀉所(suo)裹卷，倒也(ye)能吞吐千(qian)年。”在這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)日(ri)漸(jian)物化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，余秋雨卻在廣(guang)袤的(de)(de)(de)大(da)(da)地上找到了(le)(le)，自然與人(ren)(ren)內在精神(shen)的(de)(de)(de)和(he)(he)諧統一(yi)(yi)。雖(sui)然，《文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)風格并(bing)(bing)不統一(yi)(yi)，但深深思考，細細咀嚼后，就會發現(xian)這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)都(dou)有(you)一(yi)(yi)個(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)“設計意象”“想借山(shan)水古(gu)跡探尋中(zhong)國文(wen)(wen)人(ren)(ren)艱(jian)辛跋涉的(de)(de)(de)腳印。”再(zai)具體一(yi)(yi)點(dian)則是(shi)寫《江南小鎮》時(shi)的(de)(de)(de)自白：尋求“一(yi)(yi)種再(zai)親(qin)昵不過的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”，“一(yi)(yi)種把自然與人(ren)(ren)情搭(da)建得(de)(de)無比(bi)巧妙的(de)(de)(de)生態環境。”“人(ren)(ren)生苦(ku)旅(lv)(lv)的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和(he)(he)終(zhong)點(dian)”。

“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)腳印(yin)”與(yu)(yu)“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)旅(lv)”仿佛鏡(jing)頭與(yu)(yu)濾光鏡(jing)，一經重疊，登(deng)時聚現(xian)作(zuo)家“文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)旅(lv)”這一“取景框”。背景（地域(yu)、景物）盡管(guan)移動變更——從文(wen)(wen)化(hua)勝地、名城到(dao)罕為人(ren)(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)古人(ren)(ren)(ren)足跡，到(dao)原始(shi)洞(dong)穴、鄉間小(xiao)鎮、海外僑居(ju)地；從牌坊、筆墨到(dao)夜雨、夜航船??前景中(zhong)飄然來(lai)去的(de)(de)卻(que)是一類人(ren)(ren)(ren)（文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)及少(shao)數與(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)史有密切關系的(de)(de)非(fei)文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)）：詩(shi)人(ren)(ren)(ren)、畫家、皇(huang)帝和官員(yuan)、學者(zhe)、鄉村教(jiao)師??還有一個不識(shi)字的(de)(de)王道(dao)士。即使有些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行跡已被知(zhi)曉了，這次卻(que)是面(mian)對(dui)面(mian)的(de)(de)感受(shou)他們呻吟、掙(zheng)扎和深藏的(de)(de)哀傷(shang)和遺憾。

他的《道士塔》《莫(mo)(mo)高窟》有對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)屈辱(ru)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)，有對(dui)愚(yu)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道士(shi)乃(nai)至(zhi)一切賣國(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，有對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)燦爛文(wen)化(hua)被(bei)毀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀，對(dui)于王(wang)圓篆(zhuan)這(zhe)個(ge)(ge)“敦煌石窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人”，余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)進行了(le)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思。他由一個(ge)(ge)人想到一個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)，將其視之(zhi)為“一個(ge)(ge)巨大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)悲(bei)劇。”那里(li)，一個(ge)(ge)古老民(min)(min)族(zu)(zu)在滴血。“對(dui)著(zhu)慘白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁，慘白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像(xiang)。”余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)是“一片慘白(bai)”，“想”攔住他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車隊(dui)，又怎(zen)么辦？情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)變為思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，對(dui)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，引(yin)發(fa)了(le)對(dui)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)和(he)(he)對(dui)古代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官僚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)重批判(pan)。與此(ci)同時(shi)，余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)對(dui)莫(mo)(mo)高窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛藝(yi)(yi)術，又有著(zhu)深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing)(qing)，“它們(men)為觀看(kan)者(zhe)而(er)存在，期待著(zhu)仰望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群。”于是，他眼(yan)前(qian)出(chu)現了(le)兩個(ge)(ge)長(chang)廊：“藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)廊和(he)(he)觀看(kan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈長(chang)廊”，出(chu)現了(le)兩個(ge)(ge)景深：“歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深和(he)(he)民(min)(min)族(zu)(zu)心(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深。”正(zheng)因(yin)為如(ru)此(ci)，余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)才有一種(zhong)警醒：“我們(men)是飛(fei)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人。”情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚(yang)、低(di)落、升華，在余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)此(ci)起(qi)彼伏，顯示(shi)出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)者(zhe)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)心(xin)(xin)(xin)態和(he)(he)生(sheng)存心(xin)(xin)(xin)態， 正(zheng)因(yin)為如(ru)此(ci)，他才感到“文(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力，竟(jing)能(neng)把偌(ruo)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)僻角(jiao)落，變成(cheng)人人心(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)(yu)秋雨(yu)(yu)不(bu)看(kan)北方高山大(da)(da)(da)川，而(er)專(zhuan)揀歷史名勝，雖未脫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)人之(zhi)俗氣，但畢(bi)竟(jing)體現了(le)當代(dai)學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾許純(chun)情(qing)(qing)(qing)和(he)(he)執著(zhu)。

歷史背景下的審美心理

縱觀余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)創(chuang)(chuang)作，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容多(duo)與(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)有關，從(cong)(cong)《道(dao)士塔(ta)》、《莫(mo)高窟》到《風雨(yu)(yu)(yu)天(tian)一(yi)(yi)(yi)閣(ge)》、《這里真(zhen)安靜》莫(mo)不(bu)(bu)如此。這決不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古激情(qing)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)(cong)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月(yue)中尋(xun)找(zhao)自己與(yu)(yu)發現(xian)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)“談論(lun)”昔日往(wang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)(jie)鑒(jian)和感(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)沖動結合(he)起來。倘若僅(jin)(jin)作“借(jie)(jie)鑒(jian)”，那便(bian)有功利主義(yi)嫌疑；很明顯，余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)之(zhi)于(yu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶與(yu)(yu)追(zhui)蹤，其(qi)中雖有提供(gong)“借(jie)(jie)鑒(jian)”或(huo)者(zhe)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子意(yi)味(wei)，但絕非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)如此，因為(wei)從(cong)(cong)他(ta)(ta)(ta)那些數(shu)量可(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中，不(bu)(bu)難感(gan)悟到某種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)當濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人(ren)(ren)生或(huo)命(ming)(ming)運（包括歷(li)史(shi)(shi)命(ming)(ming)運）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)氣息：特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那些與(yu)(yu)現(xian)實與(yu)(yu)將來相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)可(ke)意(yi)會(hui)(hui)不(bu)(bu)可(ke)言傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)了。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)較(jiao)少那種(zhong)(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)或(huo)文(wen)學(xue)領域所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)(yu)結論(lun)：“他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)(zhong)理論(lun)家(jia)或(huo)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹審慎，也被悄悄地(di)(di)埋藏在(zai)嘆息與(yu)(yu)感(gan)慨之(zhi)中。”“他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)(di)拂去(qu)時光造就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃(ai)，進而(er)(er)深(shen)情(qing)地(di)(di)撫(fu)摸(mo)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚，或(huo)更加細致去(qu)剝落包裹于(yu)往(wang)昔身體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌外殼，從(cong)(cong)而(er)(er)把曾(ceng)經發生過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)變(bian)遷(qian)、人(ren)(ren)事(shi)更迭及(ji)藝術現(xian)象袒露(lu)在(zai)讀者(zhe)面(mian)前，并引(yin)誘讀者(zhe)踏(ta)進那個(ge)被牽引(yin)而(er)(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)昔時空，去(qu)享受(shou)品味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)這里，歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味(wei)與(yu)(yu)追(zhui)蹤，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)處(chu)傳達心靈(ling)感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場所，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)精神、傳統(tong)氣韻(yun)以(yi)及(ji)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)社會(hui)(hui)與(yu)(yu)人(ren)(ren)生與(yu)(yu)命(ming)(ming)運相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)媒介。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)蒼老(lao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)他(ta)(ta)(ta)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象蒼老(lao)、悲(bei)涼之(zhi)故，而(er)(er)這恰(qia)恰(qia)造就了余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)不(bu)(bu)同(tong)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)說：“作不(bu)(bu)成(cheng)現(xian)代人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬(zhan)斷了自己生命(ming)(ming)根源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代人(ren)(ren)，就更悲(bei)哀了。”所以(yi)余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)執著地(di)(di)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)長河中找(zhao)尋(xun)現(xian)代文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路，民族精神文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路。他(ta)(ta)(ta)清楚地(di)(di)認識到，中國傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子，處(chu)于(yu)社會(hui)(hui)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心，他(ta)(ta)(ta)們創(chuang)(chuang)立了民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體(ti)系(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)代表。所以(yi)余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)在(zai)散(san)(san)文(wen)中更多(duo)地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對古代文(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索(suo)；妄圖在(zai)這里找(zhao)到一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)格，正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)走向。

在(zai)考察(cha)中(zhong)，余秋(qiu)雨(yu)發現“在(zai)文化品位上，他們(men)(men)（知識分(fen)子/文人）是那(nei)個時代(dai)的(de)峰(feng)巔(dian)和(he)精(jing)英，他們(men)(men)本該在(zai)更大的(de)意(yi)義(yi)上統領(ling)一代(dai)民(min)(min)族(zu)精(jing)神”，但(dan)“求仕”、“愚忠(zhong)”使他們(men)(men)被(bei)封建(jian)專制(zhi)所挾(xie)制(zhi)。心(xin)中(zhong)永(yong)遠被(bei)“升遷”、“貶謫”的(de)可能所囿限(xian)，這就導致(zhi)了傳統文化精(jing)英的(de)處境以及心(xin)理(li)上的(de)兩難進(jin)而形成了中(zhong)華民(min)(min)族(zu)文化人格的(de)復雜性。

一(yi)方面，是基于(yu)文(wen)(wen)化良知的(de)(de)(de)健全人格(ge)(ge)。這(zhe)是對(dui)文(wen)(wen)化事業(ye)矢志不(bu)移的(de)(de)(de)靈(ling)魂支點。天一(yi)閣(ge)藏書的(de)(de)(de)歷(li)史就是“一(yi)種極端(duan)艱難，又極端(duan)悲愴(chuang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化奇(qi)跡。”閃耀著范(fan)欽乃(nai)至范(fan)氏整個龐大藏書世家健全人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)光(guang)輝（《風雨天一(yi)閣(ge)》），李冰(bing)治(zhi)水及其后人的(de)(de)(de)現(xian)代延續則使中(zhong)國(guo)“有(you)過了一(yi)種冰(bing)清(qing)玉(yu)潔的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)綱領(ling)。”他的(de)(de)(de)自(zi)(zi)信，他的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)以(yi)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)征服而樹立（《都江堰》）。張謇(jian)不(bu)做“狀元”名號(hao)的(de)(de)(de)殉葬品，而以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行動(dong)昭示：“真正的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)人本來就蘊藏著科(ke)學之外的(de)(de)(de)蓬勃生命。”（《狼山腳下》）顯然(ran)，在(zai)余(yu)秋雨看(kan)來，這(zhe)是三種典型(xing)形式的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我選擇(ze)，是傳統知識(shi)分子最“健全而響亮”的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)體現(xian)。

另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)，中國的(de)(de)貶(bian)官文(wen)(wen)化(hua)，包容(rong)著(zhu)更復雜更多層(ceng)次的(de)(de)內蘊。中國文(wen)(wen)人(ren)(ren)由(you)于辭章入選(xuan)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)架僵硬機(ji)器的(de)(de)零件，為(wei)官顯赫時(shi)為(wei)文(wen)(wen)多不足(zu)觀，而(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)罹禍，多半被(bei)貶(bian)謫流放(fang)到(dao)未開(kai)化(hua)的(de)(de)蠻荒之(zhi)地，但對(dui)(dui)于這些(xie)文(wen)(wen)人(ren)(ren)，“災(zai)難(nan)給了他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)份寧(ning)靜，使(shi)他(ta)(ta)有足(zu)夠的(de)(de)時(shi)間與自然相晤，與自我對(dui)(dui)話。”并進入最佳寫作(zuo)狀(zhuang)態，“過了一(yi)(yi)(yi)(yi)個時(shi)候(hou)，或過了一(yi)(yi)(yi)(yi)個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人(ren)(ren)不錯，恢復名譽。于是，人(ren)(ren)品和(he)文(wen)(wen)品雙全，傳之(zhi)史冊，誦之(zhi)后人(ren)(ren)。他(ta)(ta)們(men)親(qin)熱過的(de)(de)山水(shui)亭閣，也便成了遺(yi)跡。”“文(wen)(wen)化(hua)和(he)自然互相生成”，“人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)著(zhu)它想人(ren)(ren)生、思榮辱、知使(shi)命(ming)，游歷一(yi)(yi)(yi)(yi)次，便是一(yi)(yi)(yi)(yi)次修(xiu)身(shen)養性(xing)。（《洞庭(ting)一(yi)(yi)(yi)(yi)角》）

然而，所謂(wei)寧靜淡(dan)泊的(de)(de)孤傲(ao)，梅妻鶴(he)子的(de)(de)灑(sa)脫(tuo)中(zhong)更多伴和(he)著(zhu)的(de)(de)卻(que)(que)是知識(shi)精英自身(shen)從優選擇的(de)(de)失誤。正是，“不能把(ba)志(zhi)向(xiang)實(shi)現于(yu)社(she)會，便躲進一(yi)個自然小天地自娛自耗。他們消除(chu)了志(zhi)向(xiang)，漸漸又(you)把(ba)這種(zhong)消除(chu)當作了志(zhi)向(xiang)。”“文(wen)化(hua)成了一(yi)種(zhong)無目的(de)(de)的(de)(de)浪費，封(feng)閉式的(de)(de)道德(de)完(wan)善(shan)導向(xiang)了總體(ti)上的(de)(de)不道德(de)。”“群體(ti)性(xing)的(de)(de)文(wen)化(hua)人格上趨黯淡(dan)。”（《西湖夢》）同樣，這種(zhong)失誤也深刻地體(ti)現在文(wen)人手(shou)中(zhong)的(de)(de)一(yi)支毛筆上。一(yi)方面，他們不斷磨墨(mo)，寄情于(yu)書(shu)法；另一(yi)方面卻(que)(que)“過于(yu)迷戀(lian)承襲(xi)，過于(yu)消磨時間，過于(yu)注重形式，過于(yu)講究(jiu)細(xi)節。”使“本該健全而響亮的(de)(de)文(wen)化(hua)人格越(yue)來越(yue)趨向(xiang)于(yu)群體(ti)性(xing)的(de)(de)互滲和(he)耗散(san)”。（《筆墨(mo)祭》）所以余秋雨說，中(zhong)國傳統(tong)知識(shi)分子的(de)(de)極大的(de)(de)認真(zhen)(zhen)伴和(he)著(zhu)極大的(de)(de)不認真(zhen)(zhen)，文(wen)明的(de)(de)突進正因此被(bei)滯礙。

文(wen)化(hua)苦旅至此(ci)，余秋(qiu)(qiu)雨雖然(ran)無法(fa)(fa)透過文(wen)人(ren)(ren)(ren)千年的(de)(de)無奈指明最終的(de)(de)精(jing)神(shen)出路，但其(qi)批判的(de)(de)精(jing)神(shen)指向卻是極其(qi)明確的(de)(de)。他力求盡可能全面地體現(xian)中(zhong)華民族文(wen)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，并且已經(jing)在批判，比照中(zhong)呼喚“健全而響亮的(de)(de)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。”這(zhe)呼喚透過精(jing)英文(wen)化(hua)失落的(de)(de)迷障，應和了中(zhong)國自(zi)古(gu)以來學(xue)者的(de)(de)特(te)有使命(ming)：啟蒙人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)。懷古(gu)傷(shang)今，談古(gu)論今，作(zuo)者的(de)(de)腳步到達哪里，情感與(yu)(yu)思(si)緒就(jiu)在哪里流淌。心游歷(li)史(shi)(shi)時(shi)空(kong)，與(yu)(yu)古(gu)人(ren)(ren)(ren)對話(hua)、與(yu)(yu)精(jing)靈交語，大江東去，卻無法(fa)(fa)淘盡的(de)(de)風(feng)流人(ren)(ren)(ren)物一個(ge)個(ge)躍然(ran)紙上。眼前景物與(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)時(shi)空(kong)交匯，歷(li)史(shi)(shi)獲(huo)得(de)(de)了當(dang)代(dai)(dai)性闡釋、歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件獲(huo)得(de)(de)了當(dang)代(dai)(dai)性評判，與(yu)(yu)此(ci)同時(shi)當(dang)代(dai)(dai)史(shi)(shi)又(you)獲(huo)得(de)(de)了一種歷(li)史(shi)(shi)溝通，當(dang)代(dai)(dai)文(wen)化(hua)又(you)獲(huo)得(de)(de)了一種歷(li)史(shi)(shi)解釋。余秋(qiu)(qiu)雨的(de)(de)散文(wen)就(jiu)是沉浸在這(zhe)種歷(li)史(shi)(shi)與(yu)(yu)現(xian)實的(de)(de)思(si)考和感嘆中(zhong)。

人生背景下的滄桑慧悟

《文化苦旅(lv)》，大約是(shi)(shi)余(yu)秋雨(yu)(yu)在(zai)讀書理論之中引發的(de)(de)對祖(zu)國山河的(de)(de)一(yi)種(zhong)向往，在(zai)其中所表現(xian)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史蒼茫感(gan)，對歷(li)(li)(li)史古(gu)跡(ji)和歷(li)(li)(li)史人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)身世憂患感(gan)源于一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)感(gan)喟(kui)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)博大，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)又是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)多舛；生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)轟轟烈(lie)烈(lie)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)以是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)寂寞難(nan)奈(nai)。余(yu)秋雨(yu)(yu)散文有一(yi)種(zhong)穿不(bu)(bu)透(tou)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)秘密的(de)(de)茫然感(gan)，又有一(yi)種(zhong)看透(tou)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)虛無感(gan)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)在(zai)世不(bu)(bu)免向往轟轟烈(lie)烈(lie)，但回頭(tou)發現(xian)歷(li)(li)(li)史一(yi)切皆(jie)枉然。微小的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)可能留下深刻和啟示，偉(wei)大的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)也可能留下不(bu)(bu)盡(jin)的(de)(de)遺憾。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)等待啟示，歷(li)(li)(li)史正在(zai)訴(su)說(shuo)，余(yu)秋雨(yu)(yu)散文設置(zhi)了(le)這樣一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史空(kong)間。

思(si)使(shi)(shi)人(ren)(ren)睿智(zhi)、深(shen)刻；思(si)使(shi)(shi)心靈(ling)開(kai)闊，使(shi)(shi)靈(ling)感(gan)汩(gu)汩(gu)噴(pen)發，使(shi)(shi)藝術的(de)想(xiang)象奔突傾涌，而真正的(de)思(si)者又(you)必(bi)有一顆(ke)情(qing)感(gan)豐潤的(de)高(gao)尚的(de)心靈(ling)。余秋雨就是這樣(yang)心靈(ling)的(de)激情(qing)對理性的(de)滋潤及其相(xiang)生相(xiang)長，成(cheng)為《文(wen)化(hua)苦旅》的(de)主要特(te)質。他用富有個人(ren)(ren)魅力的(de)評議使(shi)(shi)《文(wen)化(hua)苦旅》不(bu)僅閃爍著(zhu)理性的(de)光澤又(you)浸(jin)漬(zi)著(zhu)藝術想(xiang)象的(de)激情(qing)。

如(ru)《莫(mo)高窟(ku)》一文中，他寫自己被(bei)莫(mo)高窟(ku)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)震(zhen)撼后的(de)(de)感觸，“看(kan)(kan)(kan)莫(mo)高窟(ku)，不是(shi)看(kan)(kan)(kan)死了一千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)標(biao)本，而(er)(er)是(shi)看(kan)(kan)(kan)活(huo)了一千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)。一千(qian)(qian)年(nian)而(er)(er)始(shi)終活(huo)著，血脈暢通，呼吸(xi)勻停，這(zhe)是(shi)一種何(he)等壯(zhuang)闊的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)力一代又一代藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)前(qian)呼后擁向我走(zou)來，每個藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)又牽連著喧鬧的(de)(de)背景，在這(zhe)里舉行著橫跨(kua)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)游行，紛雜(za)的(de)(de)衣(yi)飾使我們眼花繚亂，呼呼的(de)(de)旌旗使我們滿耳(er)轟鳴。”而(er)(er)莫(mo)高窟(ku)藝(yi)術(shu)(shu)之神奇(qi)又在于“它是(shi)一種狂歡(huan)，一種釋(shi)(shi)放(fang)(fang)。在它的(de)(de)懷抱里神人(ren)交融時空(kong)飛(fei)騰(teng)，于是(shi)它讓人(ren)走(zou)進祖籍(ji)，走(zou)進寓言，走(zou)進宇(yu)宙意識(shi)的(de)(de)霓虹，在這(zhe)里，狂歡(huan)是(shi)天然秩序，釋(shi)(shi)放(fang)(fang)是(shi)天賦人(ren)格，藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)王(wang)國是(shi)自由(you)的(de)(de)殿堂。”這(zhe)清晰美妙的(de)(de)意象(xiang)已經寫活(huo)了千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)標(biao)本：他止不住心靈被(bei)藝(yi)術(shu)(shu)震(zhen)撼的(de)(de)喜悅，又以捷勁飛(fei)揚的(de)(de)節奏(zou)釋(shi)(shi)放(fang)(fang)激(ji)情(qing)。情(qing)感的(de)(de)飛(fei)騰(teng)與深刻的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)感悟(wu)和(he)生(sheng)命(ming)(ming)體驗(yan)渾圓一體，形(xing)成酣暢淋漓，飽(bao)滿質實的(de)(de)抒情(qing)特質。

還有如《華(hua)語(yu)(yu)情(qing)結》中以(yi)山岳喻語(yu)(yu)言，來(lai)(lai)表現華(hua)語(yu)(yu)的(de)博(bo)大幽深(shen)代(dai)代(dai)承(cheng)傳，他寫道：“就(jiu)是這(zhe)種(zhong)聲音，就(jiu)是這(zhe)種(zhong)語(yu)(yu)匯，就(jiu)是這(zhe)種(zhong)腔(qiang)調，從(cong)原始巫覡口中唱出(chu)來(lai)(lai)，從(cong)孔(kong)子莊子那(nei)里說下去(qu)，從(cong)李白杜甫(fu)蘇(su)東(dong)坡嘴里哼出(chu)來(lai)(lai)，響(xiang)起在塞(sai)北沙場，響(xiang)起在江湖劃澤??”這(zhe)都說明(ming)余秋(qiu)雨把(ba)理性的(de)思(si)悟融(rong)入了形象中，把(ba)藝(yi)術想象中，把(ba)藝(yi)術想象融(rong)合理性的(de)寫作方式(shi)并以(yi)此(ci)表明(ming)他生命質(zhi)感的(de)充盈(ying)，情(qing)思(si)的(de)精湛，以(yi)意(yi)馭辭(ci)的(de)自由。

前面已經說過，余(yu)(yu)秋雨觀照的(de)(de)(de)是(shi)留著中華民族蒼莽(mang)步(bu)履的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)水(shui)。這(zhe)(zhe)里要表明的(de)(de)(de)是(shi)，他對(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)存在(zai)內蘊的(de)(de)(de)深刻(ke)探(tan)尋，已經突破了(le)(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)長(chang)(chang)期被拘禁于(yu)(yu)(yu)個人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)活瑣事(shi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)常態的(de)(de)(de)狹窄視(shi)(shi)(shi)界，沖破了(le)(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)所(suo)謂(wei)“小感(gan)觸”、“小體(ti)(ti)會”、“小哲理(li)”之精(jing)致見(jian)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)舊審美規范，而以(yi)自(zi)己(ji)強烈的(de)(de)(de)開(kai)拓意識和啟人(ren)(ren)(ren)(ren)深思(si)的(de)(de)(de)力(li)(li)度實(shi)現了(le)(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)界追求多(duo)年的(de)(de)(de)審美超越，開(kai)放、廣博視(shi)(shi)(shi)野帶來余(yu)(yu)秋雨文(wen)(wen)(wen)(wen)學視(shi)(shi)(shi)角的(de)(de)(de)變(bian)換，使文(wen)(wen)(wen)(wen)思(si)流(liu)動、開(kai)放、豐富、多(duo)向，而迥異于(yu)(yu)(yu)因襲的(de)(de)(de)直線(xian)式(shi)、單向度的(de)(de)(de)抒寫(xie)方式(shi)，如《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢》多(duo)少文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)家寫(xie)過西(xi)(xi)湖(hu)(hu)，但真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)從西(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)碧水(shui)柔(rou)波看出它在(zai)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)景(jing)觀上獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)又有幾位，所(suo)謂(wei)“登山(shan)則情滿于(yu)(yu)(yu)山(shan)，觀海則意溢于(yu)(yu)(yu)海”只是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)淺層次情感(gan)反應，只有以(yi)這(zhe)(zhe)種激動為情感(gan)喚起，并能進(jin)而深刻(ke)地體(ti)(ti)悟自(zi)然獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)內涵，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意味者(zhe)才真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)感(gan)知(zhi)了(le)(le)自(zi)然的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力(li)(li)，綠綠的(de)(de)(de)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)水(shui)漣(lian)漪(yi)陣陣，《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢》便將山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)停滯(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)性與(yu)非人(ren)(ren)(ren)(ren)性等人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)、道德、社(she)會的(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)思(si)路一一鋪展，在(zai)這(zhe)(zhe)多(duo)向的(de)(de)(de)流(liu)動中再識了(le)(le)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)復雜(za)性.。“《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)夢》是(shi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)界對(dui)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)全部詮釋(shi)。也是(shi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)新法(fa)度。在(zai)余(yu)(yu)秋雨筆下，山(shan)水(shui)景(jing)觀，人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)世態，歷(li)(li)史(shi)變(bian)遷，自(zi)我生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)驗渾然一體(ti)(ti)，行止于(yu)(yu)(yu)古今之間(jian)，盤旋(xuan)于(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化長(chang)(chang)河，而又返歸于(yu)(yu)(yu)存在(zai)之境、風(feng)云舒卷、眾流(liu)交匯、不拘法(fa)度，確是(shi)心游萬仞(ren)而能錯落鋪排(pai)，舒徐自(zi)由(you)。”余(yu)(yu)秋雨散文(wen)(wen)(wen)(wen)之所(suo)以(yi)能如此雄渾流(liu)轉，瀟(xiao)灑暢達(da)，全在(zai)乎作(zuo)者(zhe)深邃而敏銳地慧悟。

哲學背景下的審美情趣

余(yu)秋雨對(dui)本民族審(shen)美(mei)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同，那(nei)(nei)就是(shi)崇尚安居(ju)樂業，質樸平(ping)和(he)，陰柔坤靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)趨向(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)總(zong)是(shi)強(qiang)調“寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜”、“寧(ning)(ning)(ning)(ning)謐”和(he)“實(shi)在(zai)”。因(yin)為(wei)他(ta)(ta)深知(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)不(bu)論如何喧(xuan)囂、奇瑰(gui)，最終總(zong)要走向(xiang)(xiang)平(ping)緩和(he)實(shi)在(zai)，所以他(ta)(ta)說(shuo)“給浮囂以寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜，給躁急以清洌，給高(gao)蹈以平(ping)實(shi)，給粗獷(guang)以明麗”，“人(ren)(ren)生(sheng)才(cai)(cai)(cai)見靈動，世(shi)界才(cai)(cai)(cai)顯(xian)精(jing)致，歷(li)史(shi)才(cai)(cai)(cai)有(you)風韻。”（《沙原隱泉》）只(zhi)(zhi)有(you)在(zai)遠(yuan)(yuan)離嘈雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)能(neng)“重新(xin)凝入(ru)心靈”，才(cai)(cai)(cai)能(neng)靜聽(ting)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，而(er)(er)中(zhong)(zhong)國文人(ren)(ren)也(ye)多是(shi)在(zai)寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)(zhong)才(cai)(cai)(cai)能(neng)有(you)所成就。作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種“寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜觀”在(zai)《江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)》最為(wei)明顯(xian)：“我到(dao)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)很多，閉眼就能(neng)想(xiang)見，穿(chuan)鎮(zhen)而(er)(er)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄河道，一(yi)座座雕刻精(jing)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石橋(qiao)，傍河而(er)(er)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju)，民居(ju)樓(lou)(lou)板底下(xia)就是(shi)水，石階(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)埠(bu)頭從(cong)樓(lou)(lou)板下(xia)一(yi)級級伸出來，女人(ren)(ren)正(zheng)在(zai)埠(bu)頭上(shang)浣洗，而(er)(er)離他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只(zhi)(zhi)有(you)幾(ji)尺遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏蓬船(chuan)(chuan)上(shang)正(zheng)升(sheng)(sheng)起一(yi)縷白白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊(chui)煙(yan)，炊(chui)煙(yan)穿(chuan)過(guo)橋(qiao)洞(dong)飄到(dao)對(dui)岸(an)，對(dui)岸(an)河邊(bian)有(you)又低又寬(kuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石欄(lan)，可坐(zuo)可躺，幾(ji)位(wei)老人(ren)(ren)滿臉寧(ning)(ning)(ning)(ning)靜地坐(zuo)在(zai)那(nei)(nei)里看(kan)著(zhu)過(guo)往船(chuan)(chuan)只(zhi)(zhi)比之(zhi)于(yu)沈(shen)從(cong)文筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)西(xi)河邊(bian)由吊腳(jiao)樓(lou)(lou)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)鎮(zhen)，江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)少了那(nei)(nei)種渾樸奇險(xian)，多了一(yi)點(dian)暢(chang)達平(ping)穩(wen)。它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒有(you)險(xian)灘，后邊(bian)沒有(you)荒漠，因(yin)此(ci)(ci)雖然幽(you)僻卻談不(bu)上(shang)什么(me)氣勢(shi)；它(ta)們(men)(men)(men)大多有(you)很有(you)一(yi)些年代了，但始(shi)終比較(jiao)滋潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式并沒有(you)讓它(ta)們(men)(men)(men)保留下(xia)多少廢墟和(he)遺跡(ji)，因(yin)此(ci)(ci)也(ye)聽(ting)不(bu)出多少歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆；它(ta)們(men)(men)(men)當然有(you)過(guo)升(sheng)(sheng)沉榮辱，但實(shi)在(zai)也(ye)未(wei)曾擺出過(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面，因(yin)此(ci)(ci)也(ye)不(bu)容易產(chan)生(sheng)類似(si)于(yu)朱雀橋(qiao)、烏衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑之(zhi)慨。總(zong)之(zhi)，它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)路程(cheng)和(he)現實(shi)風貌都(dou)顯(xian)得(de)平(ping)實(shi)而(er)(er)耐久(jiu)，狹窄而(er)(er)悠久(jiu)，就像經緯著(zhu)它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條條石板街道。”對(dui)那(nei)(nei)暢(chang)達平(ping)穩(wen)，淡(dan)泊安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌，余(yu)秋雨頗為(wei)贊賞，他(ta)(ta)說(shuo)；“像我這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)愿意(yi)居(ju)于(yu)這些小(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)。”“反正(zheng)在(zai)我心目中(zhong)(zhong)，小(xiao)橋(qiao)流(liu)水人(ren)(ren)家，莼(chun)鱸之(zhi)思，都(dou)是(shi)一(yi)種宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)意(yi)象。”他(ta)(ta)說(shuo)，真要隱居(ju)，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式“莫過(guo)于(yu)躲在(zai)江(jiang)南(nan)(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)了。”

與這(zhe)寧(ning)靜、陰柔相一(yi)(yi)致的(de)是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)藝術心(xin)理中(zhong)對“苦(ku)行(xing)”的(de)推(tui)重，藝術是(shi)(shi)精(jing)神(shen)凈化的(de)升華(hua)，必以(yi)苦(ku)行(xing)而達(da)到內心(xin)充實(shi)，吟詩作(zuo)畫必以(yi)廢(fei)寢忘食為取得(de)成(cheng)就的(de)前提，孔(kong)子言“三月不(bu)知肉味。”是(shi)(shi)從藝術的(de)沉(chen)醉角度談到苦(ku)行(xing)的(de)。中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)人(ren)習練書法，便(bian)需(xu)苦(ku)行(xing)，磨了幾缸水，寫壞許(xu)(xu)多筆，方可“入木三分”之(zhi)妙，這(zhe)都是(shi)(shi)“靜心(xin)”的(de)苦(ku)修(xiu)，其實(shi)《文(wen)(wen)化苦(ku)旅》中(zhong)嵌生(sheng)(sheng)個“苦(ku)”字，表明了作(zuo)者行(xing)程之(zhi)苦(ku)，修(xiu)行(xing)之(zhi)艱。正像他自己所言：“‘多情應(ying)笑我(wo)早(zao)生(sheng)(sheng)華(hua)發’，對歷史(shi)的(de)多情總會加重人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)負(fu)載，由(you)歷史(shi)滄(cang)桑感(gan)引發出(chu)(chu)人(ren)生(sheng)(sheng)滄(cang)桑感(gan)。也(ye)許(xu)(xu)正是(shi)(shi)這(zhe)個原因，在山水歷史(shi)間跋(ba)涉的(de)時(shi)候有了越來越多的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶，這(zhe)種回憶又滲入了筆墨之(zhi)中(zhong)。連歷史(shi)本(ben)身也(ye)不(bu)會否認一(yi)(yi)切真切的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶會給它增添聲(sheng)色和(he)情致，但它終究還是(shi)(shi)要(yao)以(yi)自己的(de)漫長來比照出(chu)(chu)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)短(duan)促，以(yi)自己的(de)粗線條來勾勒出(chu)(chu)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)局限(xian)。”

余秋(qiu)雨(yu)借助散(san)文(wen)(wen)這種極富親和(he)(he)(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體(ti)反(fan)思(si)文(wen)(wen)化，以(yi)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)視角(jiao)和(he)(he)(he)(he)生(sheng)命(ming)哲理，把智性(xing)滲入景觀(guan)，把學(xue)理融(rong)入世俗(su)，以(yi)飽(bao)蘸人(ren)(ren)格(ge)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸闡釋自(zi)然山(shan)水，超越(yue)了(le)(le)對有形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然景觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞(shang)和(he)(he)(he)(he)贊嘆。余秋(qiu)雨(yu)寫歷(li)史(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)，不單(dan)純地借景抒情。而(er)(er)是給歷(li)史(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還(huan)(huan)原。戲(xi)劇專家(jia)余秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)場(chang)中比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)化史(shi)(shi)學(xue)家(jia)多(duo)了(le)(le)一(yi)個舞臺(tai)或屏(ping)幕，習慣于藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊品質產(chan)生(sheng)了(le)(le)他獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)造象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)風(feng)格(ge)，比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)藝家(jia)，他又(you)(you)多(duo)著史(shi)(shi)學(xue)和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)化學(xue)兩個視角(jiao)，它們同人(ren)(ren)學(xue)視角(jiao)重合顯(xian)現(xian)了(le)(le)余氏散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)別景觀(guan)：文(wen)(wen)化與(yu)歷(li)史(shi)(shi)在(zai)他眼里成(cheng)為一(yi)個又(you)(you)一(yi)個真(zhen)實(shi)(shi)而(er)(er)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)過(guo)程(cheng)(cheng)，活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)。用他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話可(ke)以(yi)說(shuo)他給自(zi)己散(san)文(wen)(wen)確定了(le)(le)如下任務：“還(huan)(huan)歷(li)史(shi)(shi)以(yi)真(zhen)實(shi)(shi)，還(huan)(huan)生(sheng)命(ming)以(yi)過(guo)程(cheng)(cheng)。”余秋(qiu)雨(yu)用生(sheng)命(ming)哲學(xue)構筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語“復活(huo)”了(le)(le)歷(li)史(shi)(shi)，與(yu)人(ren)(ren)性(xing)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)景觀(guan)成(cheng)為其精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依托(tuo)和(he)(he)(he)(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承載，二者在(zai)互闡互釋過(guo)程(cheng)(cheng)中彼(bi)此生(sheng)成(cheng)了(le)(le)一(yi)種以(yi)文(wen)(wen)化人(ren)(ren)格(ge)、生(sheng)命(ming)價值為本(ben)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語，進而(er)(er)溝通了(le)(le)景和(he)(he)(he)(he)情、雅和(he)(he)(he)(he)俗(su)等美(mei)(mei)學(xue)層面，顯(xian)露出獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)心理和(he)(he)(he)(he)審美(mei)(mei)情趣。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)》對(dui)拓寬(kuan)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)領(ling)域有一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貢(gong)獻。以(yi)(yi)往(wang)的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)往(wang)往(wang)只是(shi)對(dui)某一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)內容進行表述，內涵(han)不(bu)夠豐富(fu)。例(li)如說理散(san)(san)文(wen)(wen)，大(da)多情況下是(shi)對(dui)某一(yi)(yi)(yi)(yi)理論觀點的(de)(de)(de)闡發(fa)，內容上較(jiao)為單(dan)薄；比如游(you)(you)記，往(wang)往(wang)是(shi)對(dui)風景、人物、風俗(su)等方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)單(dan)純描寫(xie)，內涵(han)上較(jiao)為單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)。《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)創(chuang)新(xin)之處就(jiu)是(shi)以(yi)(yi)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)形式融入了(le)眾多的(de)(de)(de)內容，在一(yi)(yi)(yi)(yi)篇散(san)(san)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)囊括了(le)思(si)想、文(wen)(wen)化(hua)(hua)、民俗(su)等甚至(zhi)更多方(fang)(fang)面(mian)(mian)，使(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)內涵(han)更加豐富(fu)。比如在《洞庭(ting)一(yi)(yi)(yi)(yi)角》中(zhong)(zhong)，作(zuo)者吊古思(si)今，追想范仲淹等遷客騷人，又(you)從古跡和(he)歷(li)(li)史中(zhong)(zhong)闡發(fa)了(le)對(dui)于“貶官文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)感想，向人性(xing)縱深(shen)(shen)處追尋人生(sheng)真諦(di)：“想人生(sheng)，思(si)榮辱，知(zhi)使(shi)命(ming)，游(you)(you)歷(li)(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)次，便是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次修身養性(xing)。胸襟大(da)了(le)，洞庭(ting)湖(hu)小了(le)。”這樣的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)在《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)》中(zhong)(zhong)有很多，其內涵(han)豐富(fu)而深(shen)(shen)邃，為當代(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)領(ling)域開墾了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊嶄新(xin)的(de)(de)(de)土地。

語言平淡蘊藉

余秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)《文化苦旅》在語(yu)(yu)言(yan)(yan)上的(de)(de)(de)(de)特點是平淡(dan)蘊藉(jie)(jie)，這(zhe)也是其(qi)創作(zuo)特色(se)之(zhi)一(yi)。平淡(dan)自然(ran)是文學語(yu)(yu)言(yan)(yan)上的(de)(de)(de)(de)追求，梅堯臣(chen)就曾經說過(guo)“作(zuo)詩無古今，唯造平淡(dan)雅(ya)”。《文化苦旅》如(ru)果從語(yu)(yu)言(yan)(yan)層(ceng)面(mian)進行(xing)(xing)分析就充分體現了(le)其(qi)平淡(dan)蘊藉(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)特色(se)。例(li)如(ru)在《白發蘇(su)州》中(zhong)作(zuo)者(zhe)這(zhe)樣寫(xie)道(dao)：“蘇(su)州是我(wo)(wo)常去之(zhi)地(di)。海(hai)內美(mei)(mei)景多得是，唯蘇(su)州，能給我(wo)(wo)一(yi)種真正的(de)(de)(de)(de)休憩。柔(rou)婉的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)。姣好(hao)的(de)(de)(de)(de)面(mian)容(rong)，精(jing)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)園林，幽深的(de)(de)(de)(de)街(jie)道(dao)，處(chu)處(chu)給人(ren)感(gan)官上的(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜和慰(wei)藉(jie)(jie)。”短短的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)句(ju)中(zhong)對事物(wu)的(de)(de)(de)(de)描述娓娓道(dao)來，雖平淡(dan)但又可以感(gan)受到一(yi)種流暢的(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)，同時(shi)還(huan)耐(nai)人(ren)尋味。另外(wai)在《夜(ye)(ye)雨(yu)詩意(yi)》中(zhong)，作(zuo)者(zhe)寫(xie)道(dao)：“ 光聽著窗外(wai)夜(ye)(ye)色(se)中(zhong)時(shi)緊時(shi)疏的(de)(de)(de)(de)雨(yu)聲，便滿心都會貯足(zu)了(le)詩。要說美(mei)(mei)，也沒有什么美(mei)(mei)，屋外(wai)的(de)(de)(de)(de)路泥濘難走，院中(zhong)的(de)(de)(de)(de)花零落(luo)不(bu)堪，夜(ye)(ye)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)旅人(ren)渾身(shen)濕透。”寥(liao)寥(liao)幾行(xing)(xing)話語(yu)(yu)卻在平淡(dan)中(zhong)體現出(chu)了(le)一(yi)種濃濃的(de)(de)(de)(de)詩意(yi)，讀罷這(zhe)些語(yu)(yu)句(ju)，讀者(zhe)腦(nao)海(hai)中(zhong)會浮現出(chu)夜(ye)(ye)雨(yu)沾衣、落(luo)花凋零的(de)(de)(de)(de)詩化畫面(mian)。這(zhe)就是其(qi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)所具有的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力——在平淡(dan)中(zhong)蘊含無限(xian)詩意(yi)，在蘊藉(jie)(jie)中(zhong)包含無限(xian)美(mei)(mei)感(gan)。

層次多重厚重

層次(ci)多(duo)(duo)而厚(hou)重(zhong)是《文(wen)化(hua)苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)另一創作特色。如其中的(de)(de)(de)(de)《西湖夢》，文(wen)中寫景的(de)(de)(de)(de)地(di)方不(bu)多(duo)(duo)，但卻包含眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)內容。如果(guo)單(dan)從(cong)散(san)文(wen)表面來(lai)(lai)看(kan)，可(ke)以(yi)起到(dao)普及歷(li)史(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)作用，但是作者(zhe)(zhe)不(bu)僅僅是展現歷(li)史(shi)內容，而是想借此(ci)引發人(ren)們對(dui)其展開更深(shen)層的(de)(de)(de)(de)思(si)考：西湖已經成為中國文(wen)化(hua)體系(xi)中的(de)(de)(de)(de)一個意象(xiang)，“西湖歌舞幾時休”、斷橋傳說等(deng)使(shi)西湖的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)更加(jia)豐富。從(cong)審美角度來(lai)(lai)看(kan)，僅《西湖夢》這個標題(ti)就可(ke)以(yi)引人(ren)思(si)考，心生遐想。《西湖夢》中關于(yu)(yu)西湖景色描寫的(de)(de)(de)(de)只言片語給人(ren)以(yi)美好的(de)(de)(de)(de)聯想，描述發生的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)事件(jian)更是增加(jia)了西湖的(de)(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)感。同時也包含了作者(zhe)(zhe)理性的(de)(de)(de)(de)思(si)考，文(wen)中特別批判了那(nei)種“不(bu)能把(ba)志(zhi)向(xiang)實(shi)現于(yu)(yu)社會，便躲進(jin)一個自(zi)(zi)然小天(tian)地(di)自(zi)(zi)娛自(zi)(zi)耗。他們消除了志(zhi)向(xiang)，漸漸又把(ba)這種消除當做了志(zhi)向(xiang)”的(de)(de)(de)(de)消極文(wen)化(hua)人(ren)格和惰性文(wen)化(hua)。”由此(ci)可(ke)見，《文(wen)化(hua)苦(ku)旅(lv)》在文(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)深(shen)處立定(ding)，既有充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)意識(shi)、又有冷峻的(de)(de)(de)(de)理性，內涵(han)厚(hou)重(zhong)，層次(ci)豐富。

作品影響

《文化苦旅》獲得了全國金鑰匙(chi)圖(tu)書二(er)等獎，上海市優秀圖(tu)書一等獎，上海市第二(er)屆文學(xue)藝(yi)術成果(guo)獎，臺灣最佳(jia)讀(du)(du)書獎。在大(da)陸，一印(yin)再印(yin)，在臺灣，一年內就(jiu)重印(yin)11次(ci)，使臺灣出現了“到緣光(guang)咖(ka)啡屋(wu)聽巴赫、談(tan)余秋(qiu)雨”的社會時尚。在新加(jia)坡等華人地區同樣(yang)也(ye)出現了爭讀(du)(du)余秋(qiu)雨的熱潮。

作品評價

這(zhe)本散文(wen)集，充滿(man)了(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)韻味(wei)，文(wen)字干凈簡潔，流暢(chang)漂亮(liang)，同時又體現了(le)對中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)情(qing)感(gan)的(de)愛和理解，字里行(xing)間流露出濃厚的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)韻味(wei)，十分感(gan)人。山水物象，大漠荒原，處處留(liu)下了(le)作者的(de)足跡，也(ye)留(liu)下了(le)作者的(de)思(si)(si)考，歷史的(de)滄桑、人性的(de)思(si)(si)考、人生的(de)真諦(di)、文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)靈魂。字字真言，處處精(jing)心，充滿(man)了(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)韻味(wei)。（全(quan)國語文(wen)特級教師文(wen)華(hua)評）

作(zuo)者依仗著淵博的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)和史(shi)學(xue)功底，豐厚(hou)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)感悟力和藝術表(biao)現(xian)力所寫下的(de)(de)這些文(wen)(wen)章，不但揭(jie)示了中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)巨大(da)的(de)(de)內涵，而且也為當(dang)代散文(wen)(wen)領域提供了嶄新的(de)(de)范(fan)例。（中(zhong)國(guo)作(zuo)家協(xie)會會員張振金評）

余(yu)(yu)秋雨的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)散文(wen)(wen)(wen)幾乎是篇篇浸透了(le)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)凄(qi)風(feng)苦(ku)雨和(he)中國文(wen)(wen)(wen)人的(de)(de)(de)集體(ti)痛(tong)苦(ku)感，再以(yi)個人生命(ming)的(de)(de)(de)真(zhen)體(ti)驗和(he)真(zhen)性情澆鑄成(cheng)文(wen)(wen)(wen)字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承(cheng)新(xin)文(wen)(wen)(wen)學散文(wen)(wen)(wen)這余(yu)(yu)緒，而(er)且(qie)開(kai)啟了(le)一代(dai)風(feng)氣(qi)，將整個當代(dai)散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)創作(zuo)提(ti)高到了(le)一個新(xin)的(de)(de)(de)水準。（軍事文(wen)(wen)(wen)藝(yi)研究所教授(shou)朱向前評）

此散文集堪(kan)輿為“大散文”，意味著大的(de)(de)格局(ju)、大的(de)(de)氣(qi)度、大的(de)(de)視野。雖然著者的(de)(de)文筆是散文性(xing)的(de)(de)，但其(qi)眼光卻是歷史性(xing)的(de)(de)，有著超(chao)越(yue)文化歷史現實之(zhi)處。（加拿大華人神學院天道學院院長區應毓(yu)評）

作者簡介

余(yu)秋雨，1946年8月23日(ri)出生于浙江省余(yu)姚縣橋頭鎮（今屬慈(ci)溪(xi)市），漢族。當代著名散文家(jia)(jia)(jia)，文化學者，藝術理論家(jia)(jia)(jia)，文化史學家(jia)(jia)(jia)、戲劇教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)(jia)。

1966年(nian)(nian)畢(bi)業于上海(hai)戲(xi)(xi)(xi)劇學(xue)院戲(xi)(xi)(xi)劇文學(xue)系。1980年(nian)(nian)陸續(xu)出版了《戲(xi)(xi)(xi)劇理論(lun)史稿》《中(zhong)國戲(xi)(xi)(xi)劇文化史述》《戲(xi)(xi)(xi)劇審美心(xin)理學(xue)》。1985年(nian)(nian)成為(wei)中(zhong)國大陸最年(nian)(nian)輕的(de)(de)文科教授。1986年(nian)(nian)被授予上海(hai)十大學(xue)術(shu)精英。1987年(nian)(nian)被授予國家(jia)級突出貢獻(xian)專家(jia)的(de)(de)榮譽稱號。