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簡介

全書憑借(jie)山水風物來尋求文化(hua)(hua)靈(ling)魂(hun)和人生真諦(di)，探索中國文化(hua)(hua)的(de)歷史命運(yun)和中國文人的(de)人格。該書獲得(de)了全國金鑰(yao)匙圖(tu)書二等獎，上(shang)海(hai)市優秀圖(tu)書一等獎，上(shang)海(hai)市第二屆文學(xue)藝術成果獎，臺灣(wan)最(zui)佳讀書獎。

《文化苦旅》由自序、后記(ji)和(he)37篇(pian)文章組成，主要內容有：

通過一個(ge)個(ge)古老的(de)(de)物像，描(miao)述大漠荒(huang)荒(huang)，黃(huang)河文明的(de)(de)盛衰，歷(li)史(shi)的(de)(de)深邃蒼涼。

以柔麗(li)凄迷的小橋流水為背景，形神(shen)俱佳地表現(xian)了清新(xin)婉(wan)約的江南文(wen)化和世態人(ren)情。

通過文化(hua)(hua)人(ren)格、文化(hua)(hua)良(liang)知的描述(shu)和(he)回憶，展(zhan)示(shi)了中國文人(ren)艱難的心路歷程以及文化(hua)(hua)的走向。

創作背景

寫作(zuo)這本(ben)書首(shou)先是(shi)因為受了一(yi)位(wei)青春(chun)不老、童心難泯的(de)(de)美國(guo)(guo)老教(jiao)授(shou)的(de)(de)激(ji)發。這位(wei)教(jiao)授(shou)雖然(ran)(ran)年(nian)老但卻(que)冒險(xian)般地游歷了中國(guo)(guo)西(xi)南(nan)許多(duo)少數民(min)族地區，使作(zuo)者萌發重新認識祖國(guo)(guo)大地的(de)(de)愿(yuan)景，并(bing)產生對(dui)中華文(wen)化的(de)(de)思索與追尋。其次，應該(gai)是(shi)作(zuo)者對(dui)自己(ji)，對(dui)社會的(de)(de)一(yi)種慰藉。作(zuo)者渴望在(zai)旅途中解放自己(ji)的(de)(de)心靈并(bing)對(dui)中國(guo)(guo)文(wen)化做出貢獻。所(suo)以，余秋雨在(zai)不惑之年(nian)，毅(yi)然(ran)(ran)辭去(qu)官職走出書齋，開始了文(wen)化苦旅。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)》雖有(you)(you)一(yi)(yi)“旅(lv)”字(zi)，作家在自序中(zhong)也表明是漂泊旅(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟心(xin)(xin)得，但卻(que)與常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游記(ji)”大(da)相徑庭：其(qi)重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)并非見聞描述(shu)，也非一(yi)(yi)般意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借景(jing)抒情，更少游記(ji)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆調”，反(fan)而(er)(er)“一(yi)(yi)落(luo)筆卻(que)比過(guo)(guo)去寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)章都(dou)顯得蒼老(lao)”。這(zhe)“蒼老(lao)”是由于《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)(dian)(dian)和終點(dian)(dian)(dian)不止于地(di)(di)域和空間，而(er)(er)是穿越了千(qian)百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，從(cong)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難跋涉到(dao)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈沖擊(ji)，作者不僅(jin)僅(jin)是用眼睛來欣賞景(jing)物，而(er)(er)且把對歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻感悟融(rong)入其(qi)中(zhong)：“每(mei)到(dao)一(yi)(yi)個地(di)(di)方，總有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)沉重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)氣壓罩住(zhu)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身(shen)，使我無(wu)端地(di)(di)感動，無(wu)端地(di)(di)喟嘆??我站在古(gu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定站過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些方位上(shang)，用先輩差(cha)不多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠打(da)量著很少會有(you)(you)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然景(jing)觀，靜聽著與千(qian)百年(nian)(nian)前沒有(you)(you)絲毫差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)(sheng)鳥聲(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)想(xiang)??而(er)(er)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實步履卻(que)落(luo)在這(zhe)山(shan)(shan)重(zhong)(zhong)水(shui)復、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)上(shang)。”在作者心(xin)(xin)中(zhong)，山(shan)(shan)水(shui)仿佛都(dou)有(you)(you)了靈(ling)性，成(cheng)了一(yi)(yi)個充滿智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理老(lao)人(ren)(ren)(ren)，“大(da)地(di)(di)默(mo)默(mo)無(wu)語，只要來一(yi)(yi)二個有(you)(you)悟性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)站立，它封存久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵也就(jiu)能嘩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)奔瀉而(er)(er)出，文(wen)人(ren)(ren)(ren)本也萎(wei)靡(mi)柔弱，只要被這(zhe)種(zhong)奔瀉所裹卷(juan)，倒也能吞吐千(qian)年(nian)(nian)。”在這(zhe)個人(ren)(ren)(ren)日漸物化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，余秋雨卻(que)在廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)上(shang)找到(dao)了，自然與人(ren)(ren)(ren)內在精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)統一(yi)(yi)。雖然，《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并不統一(yi)(yi)，但深(shen)深(shen)思考，細(xi)細(xi)咀嚼(jiao)后，就(jiu)會發現(xian)這(zhe)些文(wen)章都(dou)有(you)(you)一(yi)(yi)個共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設(she)計意象”“想(xiang)借山(shan)(shan)水(shui)古(gu)跡(ji)探尋(xun)中(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)(ren)(ren)艱辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再(zai)具體一(yi)(yi)點(dian)(dian)(dian)則是寫《江南(nan)小鎮》時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自白：尋(xun)求(qiu)“一(yi)(yi)種(zhong)再(zai)親昵不過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)文(wen)化(hua)(hua)”，“一(yi)(yi)種(zhong)把自然與人(ren)(ren)(ren)情搭建得無(wu)比巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態環境(jing)。”“人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)(dian)(dian)和終點(dian)(dian)(dian)”。

“文(wen)人(ren)(ren)腳印”與“人(ren)(ren)生苦(ku)旅”仿佛鏡頭(tou)與濾光鏡，一(yi)經(jing)重(zhong)疊(die)，登(deng)時聚現作家(jia)“文(wen)化人(ren)(ren)人(ren)(ren)生苦(ku)旅”這(zhe)一(yi)“取景(jing)框”。背景(jing)（地域(yu)、景(jing)物）盡管移動(dong)變更——從(cong)文(wen)化勝地、名城到罕為人(ren)(ren)知的(de)古人(ren)(ren)足跡，到原始洞穴、鄉(xiang)間(jian)小鎮(zhen)、海(hai)外僑居(ju)地；從(cong)牌坊、筆墨(mo)到夜(ye)雨、夜(ye)航(hang)船??前景(jing)中飄然來去的(de)卻(que)是一(yi)類人(ren)(ren)（文(wen)化人(ren)(ren)及少數與文(wen)化史有(you)密切關系的(de)非文(wen)化人(ren)(ren)）：詩人(ren)(ren)、畫(hua)家(jia)、皇(huang)帝和官員、學(xue)者、鄉(xiang)村教師(shi)??還有(you)一(yi)個不識字(zi)的(de)王道士。即(ji)使有(you)些人(ren)(ren)的(de)行跡已被(bei)知曉了，這(zhe)次(ci)卻(que)是面(mian)對面(mian)的(de)感受他們呻(shen)吟、掙扎(zha)和深藏的(de)哀傷(shang)和遺(yi)憾。

他的《道士塔》《莫高窟(ku)》有(you)(you)對(dui)(dui)民(min)族(zu)屈辱歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)，有(you)(you)對(dui)(dui)愚(yu)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道士乃至一(yi)切賣國(guo)(guo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，有(you)(you)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代燦爛(lan)文(wen)(wen)化(hua)被毀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀，對(dui)(dui)于(yu)王圓篆(zhuan)這個(ge)(ge)“敦煌石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)(ren)”，余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)進(jin)行了痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思。他(ta)由(you)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)想(xiang)(xiang)到一(yi)個(ge)(ge)民(min)族(zu)，將其視之(zhi)為(wei)(wei)“一(yi)個(ge)(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)悲劇。”那里，一(yi)個(ge)(ge)古(gu)老(lao)民(min)族(zu)在(zai)滴血。“對(dui)(dui)著慘白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁，慘白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)是“一(yi)片慘白”，“想(xiang)(xiang)”攔住(zhu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車隊(dui)，又怎么辦？情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)變(bian)為(wei)(wei)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，對(dui)(dui)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，引(yin)發了對(dui)(dui)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)和(he)(he)(he)對(dui)(dui)古(gu)代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官僚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重批判(pan)。與此(ci)(ci)同時，余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)對(dui)(dui)莫高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛(lan)藝術，又有(you)(you)著深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情，“它們(men)為(wei)(wei)觀看(kan)者(zhe)(zhe)而(er)存在(zai)，期待(dai)著仰(yang)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)群。”于(yu)是，他(ta)眼前出(chu)(chu)現(xian)了兩個(ge)(ge)長(chang)廊(lang)：“藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)廊(lang)和(he)(he)(he)觀看(kan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)長(chang)廊(lang)”，出(chu)(chu)現(xian)了兩個(ge)(ge)景(jing)深(shen)：“歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)和(he)(he)(he)民(min)族(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)。”正因為(wei)(wei)如此(ci)(ci)，余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)才(cai)有(you)(you)一(yi)種警醒(xing)：“我們(men)是飛天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)(ren)(ren)。”情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低落(luo)、升華，在(zai)余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)此(ci)(ci)起彼伏(fu)，顯示出(chu)(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者(zhe)(zhe)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)(xin)(xin)(xin)態(tai)和(he)(he)(he)生存心(xin)(xin)(xin)(xin)態(tai)， 正因為(wei)(wei)如此(ci)(ci)，他(ta)才(cai)感(gan)到“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力，竟能把偌大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生僻角落(luo)，變(bian)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)不(bu)看(kan)北方(fang)高山大(da)川，而(er)專揀歷(li)(li)史(shi)名(ming)勝(sheng)，雖未脫中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)俗(su)氣(qi)，但(dan)畢竟體現(xian)了當代學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾許(xu)純情和(he)(he)(he)執著。

歷史背景下的審美心理

縱觀(guan)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容多與歷(li)(li)史有(you)關(guan)，從(cong)《道士塔》、《莫高(gao)窟(ku)》到(dao)(dao)《風(feng)雨(yu)(yu)(yu)天(tian)一閣》、《這(zhe)里真安靜》莫不如此。這(zhe)決(jue)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古(gu)激情，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美，一種(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)自己與發(fa)現現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)“談論(lun)”昔(xi)(xi)日(ri)往事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒和感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情沖動結(jie)(jie)合(he)起來(lai)。倘若僅作“借(jie)鑒”，那便有(you)功利主義(yi)嫌疑；很明(ming)顯(xian)，余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)于歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶與追蹤(zong)(zong)，其中(zhong)(zhong)雖有(you)提供“借(jie)鑒”或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)啟示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)意(yi)(yi)味(wei)，但絕非僅僅如此，因為從(cong)他(ta)那些數量可(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，不難感(gan)(gan)悟到(dao)(dao)某種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)當濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示(shi)(shi)人(ren)(ren)生或(huo)命運(yun)（包括歷(li)(li)史命運(yun)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情氣息：特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那些與現實(shi)與將來(lai)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)可(ke)意(yi)(yi)會不可(ke)言傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史學(xue)了(le)。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)較(jiao)少那種(zhong)(zhong)(zhong)歷(li)(li)史學(xue)或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)領域(yu)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)語與結(jie)(jie)論(lun)：“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)(zhong)理(li)論(lun)家或(huo)史學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹審慎，也被(bei)悄(qiao)悄(qiao)地(di)(di)埋藏(zang)在(zai)(zai)嘆息與感(gan)(gan)慨之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。”“他(ta)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)(di)拂去時光造(zao)(zao)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃，進(jin)而(er)深(shen)情地(di)(di)撫摸歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚，或(huo)更(geng)加(jia)細致(zhi)去剝落包裹于往昔(xi)(xi)身體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌(ren)外殼，從(cong)而(er)把曾(ceng)經發(fa)生過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)(ren)事更(geng)迭及(ji)(ji)藝術(shu)現象(xiang)袒露在(zai)(zai)讀者(zhe)(zhe)(zhe)面前，并引誘讀者(zhe)(zhe)(zhe)踏進(jin)那個被(bei)牽引而(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔(xi)(xi)時空，去享受(shou)品(pin)(pin)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。”在(zai)(zai)這(zhe)里，歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味(wei)與追蹤(zong)(zong)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一處傳(chuan)達(da)心靈感(gan)(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場所，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)神(shen)、傳(chuan)統(tong)氣韻以(yi)及(ji)(ji)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)與社會與人(ren)(ren)生與命運(yun)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)蘊(yun)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個媒介(jie)。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)蒼(cang)老，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于他(ta)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)蒼(cang)老、悲涼之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，而(er)這(zhe)恰恰造(zao)(zao)就(jiu)了(le)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)不同他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)說：“作不成現代(dai)(dai)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬斷(duan)了(le)自己生命根(gen)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)人(ren)(ren)，就(jiu)更(geng)悲哀了(le)。”所以(yi)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)執著地(di)(di)在(zai)(zai)歷(li)(li)史長河中(zhong)(zhong)找(zhao)尋(xun)現代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)，民(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)。他(ta)清楚地(di)(di)認識到(dao)(dao)，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子(zi)，處于社會結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，他(ta)們創立了(le)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體系，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要代(dai)(dai)表。所以(yi)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更(geng)多地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)、思索；妄(wang)圖在(zai)(zai)這(zhe)里找(zhao)到(dao)(dao)一種(zhong)(zhong)(zhong)健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格，正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)走向。

在考察(cha)中，余秋雨發現(xian)“在文化品位上(shang)，他(ta)(ta)們(men)(men)（知(zhi)識分子/文人）是那個時代(dai)的峰(feng)巔和精(jing)英，他(ta)(ta)們(men)(men)本該在更大的意(yi)義上(shang)統領一代(dai)民族精(jing)神”，但“求(qiu)仕”、“愚忠”使他(ta)(ta)們(men)(men)被封建專制所(suo)挾制。心中永遠被“升(sheng)遷”、“貶謫(zhe)”的可(ke)能所(suo)囿限(xian)，這就導致(zhi)了傳統文化精(jing)英的處境以(yi)及心理上(shang)的兩難進而形成了中華民族文化人格的復(fu)雜性。

一方面，是(shi)(shi)基于(yu)文(wen)化良知的(de)健全人(ren)(ren)格(ge)。這是(shi)(shi)對(dui)(dui)文(wen)化事業矢(shi)志不移的(de)靈魂(hun)支點(dian)。天一閣(ge)藏書(shu)的(de)歷史就是(shi)(shi)“一種極端艱難，又極端悲(bei)愴的(de)文(wen)化奇跡(ji)。”閃耀著(zhu)范(fan)欽乃至范(fan)氏(shi)整(zheng)個龐(pang)大藏書(shu)世家健全人(ren)(ren)格(ge)的(de)光輝（《風雨天一閣(ge)》），李冰治水及其后(hou)人(ren)(ren)的(de)現代(dai)延續則使中(zhong)國“有過了一種冰清玉(yu)潔的(de)政治綱領。”他的(de)自(zi)信，他的(de)人(ren)(ren)格(ge)以對(dui)(dui)自(zi)然的(de)征服而樹立（《都江堰》）。張謇不做“狀(zhuang)元”名號(hao)的(de)殉葬品，而以自(zi)己的(de)行動(dong)昭示：“真(zhen)正的(de)中(zhong)國文(wen)人(ren)(ren)本來(lai)(lai)就蘊藏著(zhu)科學之(zhi)外的(de)蓬勃(bo)生命。”（《狼山腳下》）顯然，在余秋雨看來(lai)(lai)，這是(shi)(shi)三(san)種典型形式的(de)自(zi)我選擇，是(shi)(shi)傳統知識分子最“健全而響亮(liang)”的(de)人(ren)(ren)格(ge)體現。

另一(yi)(yi)方面，中(zhong)國的(de)貶(bian)官文(wen)化，包容著更(geng)復雜更(geng)多(duo)層次(ci)的(de)內蘊。中(zhong)國文(wen)人由于辭章入選(xuan)為一(yi)(yi)架僵(jiang)硬機器的(de)零件，為官顯(xian)赫(he)時(shi)為文(wen)多(duo)不足觀，而一(yi)(yi)旦(dan)罹禍，多(duo)半被貶(bian)謫(zhe)流放到(dao)未開化的(de)蠻荒之(zhi)地，但對于這(zhe)些文(wen)人，“災難給了他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)份(fen)寧靜，使他(ta)(ta)(ta)有足夠的(de)時(shi)間與自(zi)(zi)然(ran)相晤，與自(zi)(zi)我(wo)對話(hua)。”并進入最佳寫作狀(zhuang)態，“過(guo)了一(yi)(yi)個(ge)時(shi)候，或過(guo)了一(yi)(yi)個(ge)朝(chao)代，事過(guo)境遷，連朝(chao)廷也覺得此人不錯，恢(hui)復名譽(yu)。于是，人品和(he)文(wen)品雙全(quan)，傳(chuan)之(zhi)史冊，誦之(zhi)后人。他(ta)(ta)(ta)們親熱(re)過(guo)的(de)山水亭閣，也便成(cheng)了遺(yi)跡。”“文(wen)化和(he)自(zi)(zi)然(ran)互相生成(cheng)”，“人們對著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一(yi)(yi)次(ci)，便是一(yi)(yi)次(ci)修身養(yang)性。（《洞庭一(yi)(yi)角》）

然而，所謂(wei)寧靜淡泊的(de)(de)孤傲，梅妻鶴子(zi)的(de)(de)灑脫(tuo)中更(geng)多伴和(he)著的(de)(de)卻(que)是(shi)知(zhi)識精英自身從優選擇的(de)(de)失誤。正是(shi)，“不能把志向(xiang)(xiang)實現(xian)于社會，便(bian)躲進(jin)一個自然小天(tian)地自娛(yu)自耗(hao)。他們消除了志向(xiang)(xiang)，漸漸又(you)把這種(zhong)消除當作了志向(xiang)(xiang)。”“文(wen)化成了一種(zhong)無目的(de)(de)的(de)(de)浪費，封閉式的(de)(de)道德(de)完善導向(xiang)(xiang)了總體(ti)上的(de)(de)不道德(de)。”“群體(ti)性的(de)(de)文(wen)化人(ren)格(ge)(ge)上趨黯(an)淡。”（《西湖(hu)夢》）同樣，這種(zhong)失誤也深刻地體(ti)現(xian)在文(wen)人(ren)手中的(de)(de)一支(zhi)毛筆上。一方面(mian)，他們不斷磨墨，寄情于書法(fa)；另一方面(mian)卻(que)“過于迷(mi)戀承襲，過于消磨時(shi)間，過于注(zhu)重形(xing)式，過于講究(jiu)細節。”使“本(ben)該健全而響(xiang)亮(liang)的(de)(de)文(wen)化人(ren)格(ge)(ge)越來越趨向(xiang)(xiang)于群體(ti)性的(de)(de)互滲和(he)耗(hao)散”。（《筆墨祭》）所以余秋(qiu)雨說，中國傳(chuan)統知(zhi)識分子(zi)的(de)(de)極(ji)大(da)的(de)(de)認真伴和(he)著極(ji)大(da)的(de)(de)不認真，文(wen)明(ming)的(de)(de)突進(jin)正因此被滯礙。

文化(hua)苦旅(lv)至此，余秋(qiu)雨雖然無法透過文人(ren)(ren)千年(nian)的(de)無奈指明(ming)最終的(de)精(jing)神出(chu)路，但其批(pi)判的(de)精(jing)神指向(xiang)卻(que)是(shi)極其明(ming)確的(de)。他力求盡可(ke)能全面地體現中(zhong)華民(min)族文人(ren)(ren)人(ren)(ren)格(ge)，并且已(yi)經在(zai)批(pi)判，比照中(zhong)呼喚“健全而(er)響亮的(de)文化(hua)人(ren)(ren)格(ge)。”這呼喚透過精(jing)英文化(hua)失落的(de)迷(mi)障，應(ying)和了中(zhong)國自古(gu)以(yi)來(lai)學者(zhe)的(de)特有使命(ming)：啟(qi)蒙人(ren)(ren)的(de)精(jing)神。懷古(gu)傷(shang)今，談(tan)古(gu)論今，作者(zhe)的(de)腳步到達(da)哪(na)里，情感(gan)與(yu)(yu)思緒就在(zai)哪(na)里流淌。心游歷(li)(li)史(shi)時(shi)空，與(yu)(yu)古(gu)人(ren)(ren)對(dui)話、與(yu)(yu)精(jing)靈交(jiao)語，大江東去，卻(que)無法淘盡的(de)風流人(ren)(ren)物(wu)(wu)一個個躍(yue)然紙上(shang)。眼前景物(wu)(wu)與(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)時(shi)空交(jiao)匯，歷(li)(li)史(shi)獲得了當代性(xing)闡釋(shi)、歷(li)(li)史(shi)事件獲得了當代性(xing)評判，與(yu)(yu)此同時(shi)當代史(shi)又(you)獲得了一種歷(li)(li)史(shi)溝通，當代文化(hua)又(you)獲得了一種歷(li)(li)史(shi)解釋(shi)。余秋(qiu)雨的(de)散文就是(shi)沉(chen)浸(jin)在(zai)這種歷(li)(li)史(shi)與(yu)(yu)現實的(de)思考和感(gan)嘆中(zhong)。

人生背景下的滄桑慧悟

《文化苦旅》，大(da)(da)約(yue)是(shi)余(yu)秋雨(yu)在(zai)讀書(shu)理論(lun)之中(zhong)引發的(de)對祖國(guo)山河(he)的(de)一(yi)(yi)(yi)種向往(wang)(wang)，在(zai)其中(zhong)所表現的(de)歷史(shi)蒼(cang)茫(mang)感(gan)，對歷史(shi)古跡和(he)歷史(shi)人(ren)物的(de)身世憂(you)患感(gan)源(yuan)于一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)感(gan)喟(kui)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)如此博大(da)(da)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)又是(shi)如此多舛(chuan)；生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)如此轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)以是(shi)如此寂(ji)寞難奈。余(yu)秋雨(yu)散(san)(san)文有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種穿不透生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)秘密的(de)茫(mang)然感(gan)，又有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種看透生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)虛(xu)無(wu)感(gan)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世不免向往(wang)(wang)轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie)，但回頭發現歷史(shi)一(yi)(yi)(yi)切皆枉然。微小的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)可(ke)能留(liu)下深(shen)刻和(he)啟示(shi)，偉大(da)(da)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)也可(ke)能留(liu)下不盡(jin)的(de)遺憾。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)等待啟示(shi)，歷史(shi)正在(zai)訴說，余(yu)秋雨(yu)散(san)(san)文設(she)置了這樣一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)歷史(shi)空間(jian)。

思(si)使(shi)人睿智、深刻；思(si)使(shi)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)開闊，使(shi)靈(ling)(ling)感汩汩噴發，使(shi)藝術(shu)的(de)(de)想象奔突(tu)傾涌，而真正(zheng)的(de)(de)思(si)者又必有一顆情感豐(feng)潤的(de)(de)高(gao)尚的(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)。余秋雨(yu)就(jiu)是這樣(yang)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)激情對理(li)性(xing)的(de)(de)滋潤及其相生相長(chang)，成為《文(wen)化苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)主(zhu)要特質(zhi)。他用富有個人魅(mei)力的(de)(de)評議使(shi)《文(wen)化苦(ku)旅(lv)》不僅閃(shan)爍著理(li)性(xing)的(de)(de)光澤又浸漬著藝術(shu)想象的(de)(de)激情。

如《莫高窟(ku)》一(yi)(yi)文中，他寫自己被莫高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術震(zhen)撼后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)觸(chu)，“看(kan)莫高窟(ku)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)看(kan)死(si)了一(yi)(yi)千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)，而是(shi)(shi)(shi)看(kan)活了一(yi)(yi)千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。一(yi)(yi)千年而始終活著，血脈暢(chang)通(tong)，呼(hu)(hu)吸勻停(ting)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種何等壯闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力一(yi)(yi)代(dai)又(you)(you)一(yi)(yi)代(dai)藝術家(jia)前(qian)呼(hu)(hu)后(hou)擁向(xiang)我(wo)走(zou)來，每個藝術家(jia)又(you)(you)牽連著喧鬧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)舉行(xing)著橫跨(kua)千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)行(xing)，紛雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣飾使我(wo)們(men)(men)眼花繚亂，呼(hu)(hu)呼(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旌旗使我(wo)們(men)(men)滿(man)耳轟鳴(ming)。”而莫高窟(ku)藝術之(zhi)神奇又(you)(you)在(zai)(zai)于“它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種狂(kuang)歡(huan)，一(yi)(yi)種釋(shi)放(fang)。在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷抱里(li)神人(ren)(ren)交融(rong)時空飛騰，于是(shi)(shi)(shi)它讓人(ren)(ren)走(zou)進祖籍，走(zou)進寓言，走(zou)進宇宙意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霓虹(hong)，在(zai)(zai)這(zhe)里(li)，狂(kuang)歡(huan)是(shi)(shi)(shi)天然(ran)秩序，釋(shi)放(fang)是(shi)(shi)(shi)天賦人(ren)(ren)格(ge)，藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)是(shi)(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。”這(zhe)清晰美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象已經寫活了千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)：他止不(bu)(bu)住心靈被藝術震(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue)，又(you)(you)以捷勁飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏釋(shi)放(fang)激情(qing)(qing)。情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛騰與深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術感(gan)悟和生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體驗渾圓一(yi)(yi)體，形成(cheng)酣暢(chang)淋漓(li)，飽滿(man)質(zhi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)特質(zhi)。

還(huan)有如《華(hua)語情結》中(zhong)以(yi)(yi)山岳喻語言，來(lai)表(biao)(biao)現華(hua)語的(de)(de)博大幽深(shen)代代承(cheng)傳，他(ta)寫道：“就(jiu)是(shi)這(zhe)種聲音，就(jiu)是(shi)這(zhe)種語匯(hui)，就(jiu)是(shi)這(zhe)種腔調，從原始(shi)巫覡口中(zhong)唱出來(lai)，從孔子莊子那里(li)說(shuo)下去，從李白(bai)杜甫蘇東坡(po)嘴里(li)哼出來(lai)，響(xiang)起(qi)在塞北沙(sha)場(chang)，響(xiang)起(qi)在江湖劃澤??”這(zhe)都說(shuo)明(ming)余秋雨把理(li)(li)性的(de)(de)思悟融(rong)入了形象中(zhong)，把藝術想象中(zhong)，把藝術想象融(rong)合理(li)(li)性的(de)(de)寫作方式(shi)并以(yi)(yi)此表(biao)(biao)明(ming)他(ta)生命質(zhi)感(gan)的(de)(de)充(chong)盈，情思的(de)(de)精(jing)湛(zhan)，以(yi)(yi)意(yi)馭辭(ci)的(de)(de)自由。

前面已經說過，余秋(qiu)雨(yu)觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)是留著中(zhong)華(hua)民族蒼莽步(bu)履(lv)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)山水。這里要表明的(de)(de)(de)(de)是，他對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格(ge)(ge)存(cun)在(zai)內蘊的(de)(de)(de)(de)深刻探尋，已經突破了(le)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)長(chang)期被拘禁于(yu)(yu)個人(ren)(ren)生(sheng)活瑣事及(ji)人(ren)(ren)生(sheng)常(chang)態的(de)(de)(de)(de)狹窄視界，沖(chong)破了(le)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)所謂(wei)“小感(gan)觸”、“小體會(hui)(hui)”、“小哲理”之(zhi)精致見(jian)長(chang)的(de)(de)(de)(de)舊審(shen)(shen)美規范，而(er)以(yi)自(zi)(zi)己強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)開拓意(yi)識和啟人(ren)(ren)深思(si)的(de)(de)(de)(de)力度實(shi)現了(le)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)界追求多年(nian)的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美超越，開放、廣博(bo)視野帶來余秋(qiu)雨(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學視角的(de)(de)(de)(de)變(bian)換，使(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)思(si)流(liu)動(dong)、開放、豐富、多向，而(er)迥異于(yu)(yu)因(yin)襲(xi)的(de)(de)(de)(de)直線式、單向度的(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)方式，如(ru)《西湖(hu)(hu)夢》多少文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)家寫(xie)過西湖(hu)(hu)，但真正(zheng)從(cong)西湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)碧水柔(rou)波看(kan)出它在(zai)中(zhong)國人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)景觀(guan)上獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)(de)又有幾位，所謂(wei)“登山則情(qing)滿于(yu)(yu)山，觀(guan)海則意(yi)溢于(yu)(yu)海”只是人(ren)(ren)對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)淺層次(ci)情(qing)感(gan)反應，只有以(yi)這種激動(dong)為(wei)情(qing)感(gan)喚起(qi)，并能(neng)進而(er)深刻地(di)體悟自(zi)(zi)然獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內涵，生(sheng)命(ming)意(yi)味者才真正(zheng)感(gan)知了(le)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力，綠(lv)綠(lv)的(de)(de)(de)(de)西湖(hu)(hu)水漣漪陣陣，《西湖(hu)(hu)夢》便將山水的(de)(de)(de)(de)停(ting)滯，人(ren)(ren)性與非人(ren)(ren)性等人(ren)(ren)格(ge)(ge)、道德(de)、社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)多重思(si)路一(yi)一(yi)鋪展，在(zai)這多向的(de)(de)(de)(de)流(liu)動(dong)中(zhong)再識了(le)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)復雜(za)性.。“《西湖(hu)(hu)夢》是散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)界對西湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)全部詮釋。也是散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)新(xin)法度。在(zai)余秋(qiu)雨(yu)筆下，山水景觀(guan)，人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)世(shi)態，歷(li)(li)史(shi)變(bian)遷，自(zi)(zi)我生(sheng)命(ming)體驗渾然一(yi)體，行止(zhi)于(yu)(yu)古今之(zhi)間(jian)，盤旋于(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)長(chang)河，而(er)又返歸于(yu)(yu)存(cun)在(zai)之(zhi)境(jing)、風云舒卷、眾(zhong)流(liu)交匯、不拘法度，確是心游萬仞而(er)能(neng)錯落鋪排，舒徐自(zi)(zi)由(you)。”余秋(qiu)雨(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)所以(yi)能(neng)如(ru)此(ci)雄渾流(liu)轉，瀟灑暢(chang)達(da)，全在(zai)乎(hu)作(zuo)(zuo)者深邃而(er)敏銳(rui)地(di)慧(hui)悟。

哲學背景下的審美情趣

余(yu)(yu)秋雨(yu)對(dui)本民(min)族(zu)審美經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同，那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)崇尚安居(ju)(ju)樂(le)業，質樸平和，陰(yin)柔坤靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趨向，他(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調“寧靜(jing)(jing)”、“寧謐”和“實在(zai)(zai)”。因為他(ta)深知人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)不(bu)論如何喧囂(xiao)(xiao)、奇(qi)瑰，最(zui)終總(zong)要走向平緩和實在(zai)(zai)，所以(yi)他(ta)說“給浮囂(xiao)(xiao)以(yi)寧靜(jing)(jing)，給躁急(ji)以(yi)清洌，給高蹈以(yi)平實，給粗(cu)獷(guang)以(yi)明麗(li)”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)才見靈動，世界才顯(xian)精致(zhi)，歷史(shi)才有(you)(you)(you)風韻。”（《沙原隱(yin)泉》）只有(you)(you)(you)在(zai)(zai)遠(yuan)離嘈(cao)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)才能(neng)“重新凝入心靈”，才能(neng)靜(jing)(jing)聽(ting)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，而中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)多(duo)(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)寧靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)(zhong)才能(neng)有(you)(you)(you)所成就。作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種“寧靜(jing)(jing)觀”在(zai)(zai)《江(jiang)(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)》最(zui)為明顯(xian)：“我(wo)(wo)到過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)很多(duo)(duo)(duo)，閉眼(yan)就能(neng)想見，穿鎮(zhen)(zhen)(zhen)而過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄河(he)道，一座(zuo)座(zuo)雕刻精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)橋(qiao)(qiao)，傍(bang)河(he)而筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)居(ju)(ju)，民(min)居(ju)(ju)樓(lou)板(ban)底(di)下(xia)(xia)就是(shi)(shi)(shi)水，石(shi)階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埠(bu)頭從(cong)樓(lou)板(ban)下(xia)(xia)一級(ji)級(ji)伸(shen)出來(lai)，女人(ren)(ren)(ren)(ren)正(zheng)在(zai)(zai)埠(bu)頭上(shang)(shang)浣(huan)洗(xi)，而離他(ta)們(men)(men)(men)只有(you)(you)(you)幾尺遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)蓬船(chuan)上(shang)(shang)正(zheng)升起一縷白白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊(chui)(chui)煙，炊(chui)(chui)煙穿過(guo)(guo)橋(qiao)(qiao)洞飄到對(dui)岸，對(dui)岸河(he)邊有(you)(you)(you)又(you)低又(you)寬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)欄(lan)，可坐可躺，幾位老人(ren)(ren)(ren)(ren)滿臉寧靜(jing)(jing)地坐在(zai)(zai)那(nei)(nei)里看著(zhu)過(guo)(guo)往船(chuan)只比(bi)之(zhi)于沈從(cong)文(wen)筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘西河(he)邊由吊腳樓(lou)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)，江(jiang)(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)少(shao)了(le)那(nei)(nei)種渾(hun)樸奇(qi)險(xian)，多(duo)(duo)(duo)了(le)一點(dian)暢達平穩。它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)邊沒(mei)有(you)(you)(you)險(xian)灘，后(hou)邊沒(mei)有(you)(you)(you)荒(huang)漠，因此雖然(ran)幽僻卻談不(bu)上(shang)(shang)什么氣勢；它(ta)們(men)(men)(men)大多(duo)(duo)(duo)有(you)(you)(you)很有(you)(you)(you)一些(xie)年代(dai)了(le)，但(dan)始終比(bi)較(jiao)滋潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)并(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)讓它(ta)們(men)(men)(men)保留下(xia)(xia)多(duo)(duo)(duo)少(shao)廢墟和遺(yi)跡，因此也(ye)聽(ting)不(bu)出多(duo)(duo)(duo)少(shao)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆；它(ta)們(men)(men)(men)當然(ran)有(you)(you)(you)過(guo)(guo)升沉榮辱，但(dan)實在(zai)(zai)也(ye)未曾擺出過(guo)(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)，因此也(ye)不(bu)容易(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)類似于朱雀(que)橋(qiao)(qiao)、烏(wu)衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑之(zhi)慨(kai)。總(zong)之(zhi)，它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)路程和現實風貌都顯(xian)得平實而耐(nai)久，狹窄而悠久，就像經緯著(zhu)它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)條(tiao)石(shi)板(ban)街道。”對(dui)那(nei)(nei)暢達平穩，淡泊(bo)安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌，余(yu)(yu)秋雨(yu)頗為贊賞，他(ta)說；“像我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)愿意(yi)居(ju)(ju)于這(zhe)(zhe)些(xie)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)。”“反正(zheng)在(zai)(zai)我(wo)(wo)心目中(zhong)(zhong)(zhong)，小(xiao)橋(qiao)(qiao)流(liu)水人(ren)(ren)(ren)(ren)家，莼鱸之(zhi)思(si)，都是(shi)(shi)(shi)一種宗(zong)教性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態意(yi)象。”他(ta)說，真要隱(yin)居(ju)(ju)，最(zui)佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)“莫過(guo)(guo)于躲在(zai)(zai)江(jiang)(jiang)南小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。”

與這(zhe)(zhe)寧靜(jing)、陰柔(rou)相(xiang)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)中華傳統藝(yi)術心(xin)理(li)中對(dui)“苦(ku)(ku)(ku)(ku)行(xing)”的(de)(de)(de)(de)推(tui)重(zhong)，藝(yi)術是(shi)(shi)精神(shen)凈化(hua)的(de)(de)(de)(de)升華，必(bi)以(yi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)行(xing)而(er)達到內心(xin)充(chong)實，吟詩作畫必(bi)以(yi)廢寢忘食為取得成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)前提(ti)，孔子言“三(san)月不知肉味。”是(shi)(shi)從藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)沉醉角度(du)談到苦(ku)(ku)(ku)(ku)行(xing)的(de)(de)(de)(de)。中國傳統文人(ren)(ren)習練書法，便需苦(ku)(ku)(ku)(ku)行(xing)，磨了(le)(le)幾缸水，寫壞許(xu)多(duo)筆(bi)，方可“入木三(san)分”之(zhi)妙，這(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)“靜(jing)心(xin)”的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)(ku)修(xiu)，其實《文化(hua)苦(ku)(ku)(ku)(ku)旅》中嵌生(sheng)(sheng)個“苦(ku)(ku)(ku)(ku)”字，表明了(le)(le)作者行(xing)程(cheng)之(zhi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，修(xiu)行(xing)之(zhi)艱。正(zheng)像他自(zi)(zi)己所言：“‘多(duo)情應笑我(wo)早(zao)生(sheng)(sheng)華發’，對(dui)歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)多(duo)情總會加重(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)負載，由歷(li)(li)(li)史滄桑(sang)感(gan)(gan)引發出人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)滄桑(sang)感(gan)(gan)。也許(xu)正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個原(yuan)因，在山水歷(li)(li)(li)史間跋涉的(de)(de)(de)(de)時候有了(le)(le)越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)回(hui)憶，這(zhe)(zhe)種回(hui)憶又滲入了(le)(le)筆(bi)墨之(zhi)中。連歷(li)(li)(li)史本身(shen)也不會否認(ren)一切真切的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)回(hui)憶會給它增添聲色和情致(zhi)，但它終究還是(shi)(shi)要(yao)以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)漫長來(lai)比照出人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)短促，以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)粗線條來(lai)勾勒出人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)局限。”

余秋雨借助散(san)(san)(san)文(wen)(wen)這種(zhong)極富親和(he)(he)(he)力的(de)(de)(de)文(wen)(wen)體反思文(wen)(wen)化(hua)，以獨特(te)(te)的(de)(de)(de)審美視(shi)角(jiao)和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)命(ming)哲理，把(ba)智性滲(shen)入景(jing)觀(guan)，把(ba)學(xue)理融入世俗，以飽蘸人(ren)格情感的(de)(de)(de)筆觸闡釋(shi)自(zi)然山水，超越(yue)了(le)對有形的(de)(de)(de)自(zi)然景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)欣賞和(he)(he)(he)贊嘆。余秋雨寫歷史(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)，不單純地借景(jing)抒情。而(er)是給歷史(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)形象還原。戲劇專家(jia)余秋雨的(de)(de)(de)思維(wei)場中(zhong)比一(yi)般文(wen)(wen)化(hua)史(shi)學(xue)家(jia)多(duo)了(le)一(yi)個(ge)舞臺或屏幕，習慣于(yu)藝術的(de)(de)(de)形象思維(wei)的(de)(de)(de)特(te)(te)殊品質(zhi)產生(sheng)(sheng)了(le)他獨特(te)(te)的(de)(de)(de)“歷史(shi)造象”的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)風格，比一(yi)般文(wen)(wen)藝家(jia)，他又多(duo)著(zhu)史(shi)學(xue)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)兩個(ge)視(shi)角(jiao)，它們同人(ren)學(xue)視(shi)角(jiao)重合顯現了(le)余氏散(san)(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)特(te)(te)別景(jing)觀(guan)：文(wen)(wen)化(hua)與歷史(shi)在(zai)他眼里成為(wei)一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)真實(shi)(shi)而(er)具(ju)體的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)過程，活(huo)的(de)(de)(de)歷史(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)標本。用他的(de)(de)(de)話可以說他給自(zi)己散(san)(san)(san)文(wen)(wen)確定了(le)如(ru)下任務：“還歷史(shi)以真實(shi)(shi)，還生(sheng)(sheng)命(ming)以過程。”余秋雨用生(sheng)(sheng)命(ming)哲學(xue)構筑的(de)(de)(de)話語“復活(huo)”了(le)歷史(shi)，與人(ren)性相通的(de)(de)(de)歷史(shi)景(jing)觀(guan)成為(wei)其精神的(de)(de)(de)依托和(he)(he)(he)理想的(de)(de)(de)承載，二者在(zai)互闡互釋(shi)過程中(zhong)彼(bi)此生(sheng)(sheng)成了(le)一(yi)種(zhong)以文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格、生(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)為(wei)本位的(de)(de)(de)話語，進(jin)而(er)溝(gou)通了(le)景(jing)和(he)(he)(he)情、雅和(he)(he)(he)俗等美學(xue)層面(mian)，顯露出(chu)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)審美心(xin)理和(he)(he)(he)審美情趣。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》對(dui)拓寬散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)領域有一(yi)定的(de)(de)(de)貢獻。以往(wang)(wang)的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)往(wang)(wang)往(wang)(wang)只是對(dui)某一(yi)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)進行表述，內(nei)涵(han)不夠豐富。例如說理散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，大多情況下是對(dui)某一(yi)理論觀(guan)點的(de)(de)(de)闡發，內(nei)容(rong)上較為(wei)單(dan)薄；比如游(you)記(ji)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是對(dui)風景、人(ren)物、風俗等(deng)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)單(dan)純描寫，內(nei)涵(han)上較為(wei)單(dan)一(yi)。《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》的(de)(de)(de)一(yi)個創新之處(chu)就(jiu)是以散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)形式融入了(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，在一(yi)篇散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)囊括(kuo)了(le)思(si)想(xiang)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化、民俗等(deng)甚至更多方(fang)面(mian)(mian)，使散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)涵(han)更加(jia)豐富。比如在《洞庭(ting)一(yi)角》中(zhong)，作者(zhe)吊古思(si)今，追想(xiang)范仲淹(yan)等(deng)遷客(ke)騷人(ren)，又從古跡和歷史中(zhong)闡發了(le)對(dui)于“貶(bian)官文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)感想(xiang)，向人(ren)性(xing)縱深(shen)處(chu)追尋人(ren)生真諦(di)：“想(xiang)人(ren)生，思(si)榮辱，知(zhi)使命，游(you)歷一(yi)次，便是一(yi)次修身養(yang)性(xing)。胸襟(jin)大了(le)，洞庭(ting)湖小了(le)。”這樣的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》中(zhong)有很多，其內(nei)涵(han)豐富而深(shen)邃(sui)，為(wei)當代散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)領域開墾了(le)一(yi)塊嶄新的(de)(de)(de)土(tu)地。

語言平淡蘊藉

余秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)》在(zai)(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點是(shi)(shi)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)蘊(yun)(yun)藉(jie)，這也(ye)是(shi)(shi)其創作特(te)(te)色之一(yi)(yi)。平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)自然是(shi)(shi)文(wen)(wen)學語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，梅堯臣就曾經說過“作詩無古今，唯(wei)造(zao)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)雅”。《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)》如(ru)(ru)果從語(yu)(yu)言(yan)(yan)層面(mian)(mian)進行(xing)分析(xi)就充分體(ti)現了(le)其平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)蘊(yun)(yun)藉(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)特(te)(te)色。例如(ru)(ru)在(zai)(zai)《白發蘇(su)(su)州》中(zhong)(zhong)作者(zhe)這樣(yang)寫(xie)道：“蘇(su)(su)州是(shi)(shi)我常去之地。海內美景多(duo)得是(shi)(shi)，唯(wei)蘇(su)(su)州，能給我一(yi)(yi)種真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)休憩(qi)。柔婉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)。姣好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)容，精雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)園林，幽深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)街道，處(chu)處(chu)給人感官上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜和慰藉(jie)。”短(duan)(duan)短(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)句中(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述娓(wei)娓(wei)道來，雖平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)但又可(ke)以(yi)感受(shou)到一(yi)(yi)種流暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣勢，同時(shi)(shi)還耐人尋味。另外(wai)在(zai)(zai)《夜雨(yu)詩意》中(zhong)(zhong)，作者(zhe)寫(xie)道：“ 光聽著窗外(wai)夜色中(zhong)(zhong)時(shi)(shi)緊時(shi)(shi)疏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)聲(sheng)，便滿心都會貯足了(le)詩。要(yao)說美，也(ye)沒有什么美，屋(wu)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路泥(ni)濘難(nan)走，院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花零落不堪，夜行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)人渾身濕透。”寥寥幾(ji)行(xing)話語(yu)(yu)卻(que)在(zai)(zai)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)中(zhong)(zhong)體(ti)現出了(le)一(yi)(yi)種濃濃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意，讀(du)罷這些語(yu)(yu)句，讀(du)者(zhe)腦海中(zhong)(zhong)會浮現出夜雨(yu)沾衣、落花凋(diao)零的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩化(hua)(hua)畫面(mian)(mian)。這就是(shi)(shi)其語(yu)(yu)言(yan)(yan)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力——在(zai)(zai)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)(dan)中(zhong)(zhong)蘊(yun)(yun)含無限詩意，在(zai)(zai)蘊(yun)(yun)藉(jie)中(zhong)(zhong)包含無限美感。

層次多重厚重

層(ceng)次(ci)多(duo)而厚(hou)(hou)重是(shi)《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)另一創作特色(se)。如其中(zhong)的(de)(de)《西湖夢(meng)》，文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)寫景的(de)(de)地(di)(di)方不(bu)多(duo)，但卻包(bao)含眾(zhong)多(duo)的(de)(de)歷史內(nei)容。如果單(dan)從散文(wen)(wen)(wen)(wen)表面來(lai)看，可以(yi)起到普及歷史知識的(de)(de)作用(yong)，但是(shi)作者不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)展現(xian)歷史內(nei)容，而是(shi)想(xiang)借此引(yin)發人(ren)們對其展開(kai)更深(shen)層(ceng)的(de)(de)思考：西湖已經成為(wei)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系中(zhong)的(de)(de)一個(ge)意象(xiang)，“西湖歌(ge)舞幾時(shi)休”、斷橋傳說等使西湖的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內(nei)涵更加豐(feng)富(fu)。從審美角(jiao)度來(lai)看，僅(jin)《西湖夢(meng)》這(zhe)個(ge)標題就可以(yi)引(yin)人(ren)思考，心(xin)生(sheng)遐想(xiang)。《西湖夢(meng)》中(zhong)關于西湖景色(se)描寫的(de)(de)只言(yan)片語給人(ren)以(yi)美好(hao)的(de)(de)聯(lian)想(xiang)，描述(shu)發生(sheng)的(de)(de)眾(zhong)多(duo)事(shi)件(jian)更是(shi)增(zeng)加了(le)西湖的(de)(de)厚(hou)(hou)重感。同(tong)時(shi)也(ye)包(bao)含了(le)作者理性(xing)(xing)的(de)(de)思考，文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)特別批判了(le)那(nei)種(zhong)“不(bu)能把(ba)(ba)志(zhi)(zhi)向實(shi)現(xian)于社會，便躲進一個(ge)自然(ran)小天地(di)(di)自娛自耗。他們消除了(le)志(zhi)(zhi)向，漸漸又把(ba)(ba)這(zhe)種(zhong)消除當做了(le)志(zhi)(zhi)向”的(de)(de)消極文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)格和惰性(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。”由此可見，《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅》在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)深(shen)處立定(ding)，既(ji)有充(chong)沛的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)意識、又有冷峻的(de)(de)理性(xing)(xing)，內(nei)涵厚(hou)(hou)重，層(ceng)次(ci)豐(feng)富(fu)。

作品影響

《文化苦旅》獲得了(le)全(quan)國金鑰匙圖(tu)書(shu)二等獎(jiang)(jiang)，上海市優秀圖(tu)書(shu)一等獎(jiang)(jiang)，上海市第二屆文學藝術成果獎(jiang)(jiang)，臺(tai)灣最佳讀書(shu)獎(jiang)(jiang)。在(zai)大(da)陸，一印再印，在(zai)臺(tai)灣，一年內就重(zhong)印11次，使臺(tai)灣出(chu)現了(le)“到(dao)緣(yuan)光咖啡(fei)屋(wu)聽巴赫(he)、談余秋雨”的(de)社會(hui)時(shi)尚。在(zai)新加坡等華人地區同樣也出(chu)現了(le)爭讀余秋雨的(de)熱潮。

作品評價

這(zhe)本散文(wen)集，充滿了(le)(le)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)韻味，文(wen)字(zi)(zi)干凈簡潔，流暢漂(piao)亮，同時又體現了(le)(le)對中華文(wen)化(hua)(hua)情感的(de)(de)愛和理解，字(zi)(zi)里行間流露出濃厚的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)韻味，十分感人(ren)。山水物象，大漠荒原，處處留下(xia)了(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)足跡，也留下(xia)了(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)思考(kao)，歷史的(de)(de)滄(cang)桑(sang)、人(ren)性的(de)(de)思考(kao)、人(ren)生的(de)(de)真(zhen)諦(di)、文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)靈魂。字(zi)(zi)字(zi)(zi)真(zhen)言，處處精心，充滿了(le)(le)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)韻味。（全國語文(wen)特級(ji)教師文(wen)華評）

作(zuo)者(zhe)依仗著淵博(bo)的文學和史學功底，豐厚的文化感悟(wu)力和藝(yi)術表現力所寫下的這些文章(zhang)，不但揭(jie)示(shi)了(le)中(zhong)國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了(le)嶄新的范例。（中(zhong)國作(zuo)家協會會員張振(zhen)金評）

余秋雨的(de)文化散文幾(ji)乎是篇篇浸透了(le)國(guo)文化的(de)凄(qi)風(feng)苦雨和中國(guo)文人(ren)的(de)集(ji)體痛苦感，再以個(ge)人(ren)生命的(de)真體驗和真性情澆鑄成(cheng)文字，舉重若輕，力能扛鼎，不僅上承新文學(xue)散文這余緒(xu)，而且開啟(qi)了(le)一代風(feng)氣，將整個(ge)當(dang)代散文的(de)創作提高到了(le)一個(ge)新的(de)水準。（軍事文藝研究所(suo)教授朱向前(qian)評(ping)）

此散文(wen)集堪輿為(wei)“大散文(wen)”，意味著大的格局、大的氣度、大的視野。雖然著者的文(wen)筆是散文(wen)性的，但其(qi)眼光卻是歷(li)史(shi)性的，有著超(chao)越(yue)文(wen)化(hua)歷(li)史(shi)現(xian)實之(zhi)處。（加(jia)拿大華(hua)人神學院天道學院院長區應毓評）

作者簡介

余秋雨，1946年8月23日(ri)出生于浙江省余姚縣橋頭(tou)鎮（今(jin)屬慈溪市），漢族(zu)。當(dang)代著(zhu)名散文(wen)家(jia)，文(wen)化學者，藝術理(li)論家(jia)，文(wen)化史(shi)學家(jia)、戲劇教育(yu)家(jia)。

1966年畢業于上(shang)海(hai)戲(xi)劇(ju)學(xue)院戲(xi)劇(ju)文學(xue)系。1980年陸續出版(ban)了(le)《戲(xi)劇(ju)理(li)論史稿(gao)》《中國(guo)戲(xi)劇(ju)文化史述》《戲(xi)劇(ju)審美(mei)心理(li)學(xue)》。1985年成為(wei)中國(guo)大陸最年輕的(de)文科教(jiao)授(shou)。1986年被(bei)授(shou)予上(shang)海(hai)十大學(xue)術(shu)精英。1987年被(bei)授(shou)予國(guo)家級突出貢(gong)獻專(zhuan)家的(de)榮譽稱(cheng)號。