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簡介

全(quan)書(shu)(shu)憑(ping)借山(shan)水風物來尋求文(wen)化靈(ling)魂(hun)和(he)人(ren)(ren)生真諦，探索中國(guo)文(wen)化的歷史命運和(he)中國(guo)文(wen)人(ren)(ren)的人(ren)(ren)格。該書(shu)(shu)獲得了全(quan)國(guo)金鑰(yao)匙圖(tu)書(shu)(shu)二(er)等獎，上(shang)海(hai)市優秀圖(tu)書(shu)(shu)一等獎，上(shang)海(hai)市第二(er)屆文(wen)學(xue)藝術成果獎，臺灣最佳讀書(shu)(shu)獎。

《文(wen)化(hua)苦旅》由自序、后記和(he)37篇文(wen)章組成，主要(yao)內容(rong)有：

通過一個個古老的(de)物像，描述大漠荒荒，黃河文明的(de)盛衰，歷史的(de)深邃蒼涼(liang)。

以柔麗凄迷的(de)小(xiao)橋流水為背景，形神俱佳地(di)表(biao)現了清新婉約的(de)江(jiang)南文化和世態(tai)人情。

通過文化(hua)人格、文化(hua)良知(zhi)的(de)(de)描述(shu)和回(hui)憶，展示了中國文人艱難的(de)(de)心路(lu)歷程以及文化(hua)的(de)(de)走向(xiang)。

創作背景

寫(xie)作(zuo)這本書首先是因為(wei)受了(le)一位青春不(bu)老、童(tong)心難泯(min)的(de)美國(guo)老教(jiao)授的(de)激發。這位教(jiao)授雖然年老但卻(que)冒險般(ban)地(di)(di)游歷了(le)中國(guo)西南許(xu)多少數(shu)民族地(di)(di)區，使(shi)作(zuo)者萌發重新認(ren)識祖國(guo)大(da)地(di)(di)的(de)愿景，并產(chan)生對(dui)(dui)中華文化(hua)的(de)思索與追尋(xun)。其次，應該是作(zuo)者對(dui)(dui)自己，對(dui)(dui)社會的(de)一種慰藉。作(zuo)者渴望(wang)在旅途(tu)中解放自己的(de)心靈并對(dui)(dui)中國(guo)文化(hua)做(zuo)出(chu)貢獻。所以，余(yu)秋(qiu)雨在不(bu)惑之年，毅(yi)然辭去官職走出(chu)書齋，開始了(le)文化(hua)苦旅。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》雖有(you)一(yi)(yi)“旅(lv)(lv)”字，作(zuo)家在(zai)(zai)自序中也表(biao)明是(shi)(shi)(shi)漂泊旅(lv)(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)悟心(xin)得，但卻與(yu)常規的(de)(de)(de)(de)(de)“游記(ji)(ji)”大相徑(jing)庭：其重(zhong)心(xin)并非(fei)見聞描述，也非(fei)一(yi)(yi)般(ban)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)借景(jing)抒情(qing)，更(geng)少游記(ji)(ji)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“輕快(kuai)筆(bi)調”，反而(er)“一(yi)(yi)落筆(bi)卻比過(guo)去寫的(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)章都(dou)顯(xian)得蒼(cang)老(lao)”。這(zhe)“蒼(cang)老(lao)”是(shi)(shi)(shi)由于《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)終(zhong)點不止于地(di)(di)域和(he)空間，而(er)是(shi)(shi)(shi)穿越了(le)千(qian)百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，從身體的(de)(de)(de)(de)(de)艱難跋涉到心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)強烈沖擊，作(zuo)者(zhe)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)用眼睛來欣賞(shang)景(jing)物，而(er)且把對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)刻感(gan)悟融(rong)入其中：“每到一(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)(di)方，總有(you)一(yi)(yi)種(zhong)沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)氣(qi)壓罩住我的(de)(de)(de)(de)(de)全身，使我無(wu)端(duan)地(di)(di)感(gan)動(dong)，無(wu)端(duan)地(di)(di)喟(kui)嘆??我站(zhan)(zhan)在(zai)(zai)古人(ren)(ren)一(yi)(yi)定站(zhan)(zhan)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)方位(wei)上，用先輩差不多的(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠打量著很(hen)少會有(you)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)景(jing)觀，靜聽著與(yu)千(qian)百(bai)年前沒(mei)有(you)絲毫差異的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)聲鳥(niao)聲，心(xin)想??而(er)中國(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)步(bu)履卻落在(zai)(zai)這(zhe)山重(zhong)水復、莽(mang)莽(mang)蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)上。”在(zai)(zai)作(zuo)者(zhe)心(xin)中，山水仿佛(fo)都(dou)有(you)了(le)靈性(xing)，成了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)充滿智慧的(de)(de)(de)(de)(de)哲理老(lao)人(ren)(ren)，“大地(di)(di)默(mo)默(mo)無(wu)語(yu)，只要(yao)來一(yi)(yi)二個(ge)(ge)有(you)悟性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)一(yi)(yi)站(zhan)(zhan)立，它封存久遠的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵也就能(neng)嘩(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲奔(ben)瀉而(er)出，文(wen)人(ren)(ren)本也萎靡(mi)柔弱，只要(yao)被這(zhe)種(zhong)奔(ben)瀉所裹卷，倒也能(neng)吞吐千(qian)年。”在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)日漸物化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，余(yu)秋(qiu)雨卻在(zai)(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)大地(di)(di)上找到了(le)，自然(ran)與(yu)人(ren)(ren)內在(zai)(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)(yi)。雖然(ran)，《文(wen)化(hua)(hua)苦旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格并不統一(yi)(yi)，但深(shen)(shen)深(shen)(shen)思考，細細咀嚼后，就會發現(xian)這(zhe)些(xie)文(wen)章都(dou)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“設(she)計意(yi)象(xiang)”“想借山水古跡探尋中國(guo)文(wen)人(ren)(ren)艱辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)腳印(yin)。”再具體一(yi)(yi)點則是(shi)(shi)(shi)寫《江南(nan)小鎮》時的(de)(de)(de)(de)(de)自白：尋求“一(yi)(yi)種(zhong)再親昵不過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)文(wen)化(hua)(hua)”，“一(yi)(yi)種(zhong)把自然(ran)與(yu)人(ren)(ren)情(qing)搭建得無(wu)比巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)生態環境(jing)。”“人(ren)(ren)生苦旅(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)終(zhong)點”。

“文人(ren)(ren)腳印”與“人(ren)(ren)生苦(ku)(ku)旅”仿佛鏡(jing)頭與濾光鏡(jing)，一(yi)(yi)經重疊，登時(shi)聚(ju)現作(zuo)家(jia)“文化(hua)(hua)人(ren)(ren)人(ren)(ren)生苦(ku)(ku)旅”這(zhe)一(yi)(yi)“取景框”。背景（地(di)域、景物(wu)）盡管移動變(bian)更(geng)——從文化(hua)(hua)勝(sheng)地(di)、名城到(dao)罕(han)為人(ren)(ren)知的古(gu)人(ren)(ren)足跡(ji)，到(dao)原始洞(dong)穴(xue)、鄉間(jian)小鎮(zhen)、海外僑居地(di)；從牌(pai)坊、筆墨到(dao)夜雨(yu)、夜航船??前景中飄然來去(qu)的卻是(shi)一(yi)(yi)類人(ren)(ren)（文化(hua)(hua)人(ren)(ren)及少數與文化(hua)(hua)史有(you)密切(qie)關系的非文化(hua)(hua)人(ren)(ren)）：詩人(ren)(ren)、畫家(jia)、皇(huang)帝(di)和(he)官員、學者(zhe)、鄉村教師(shi)??還有(you)一(yi)(yi)個不(bu)識(shi)字的王道士。即使(shi)有(you)些人(ren)(ren)的行跡(ji)已被知曉(xiao)了，這(zhe)次卻是(shi)面對面的感受(shou)他們呻吟、掙扎和(he)深(shen)藏(zang)的哀傷和(he)遺(yi)憾。

他的《道士塔》《莫高(gao)窟》有(you)對民(min)族(zu)(zu)(zu)屈(qu)辱歷史的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆(tan)，有(you)對愚昧的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)士(shi)乃至(zhi)一切賣國(guo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判，有(you)對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代燦爛(lan)文(wen)化被毀的(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀，對于(yu)王圓篆這個(ge)“敦煌石(shi)窟的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)(ren)”，余(yu)秋(qiu)雨(yu)進行(xing)了(le)(le)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)反思(si)。他(ta)由一個(ge)人(ren)(ren)(ren)想到一個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)，將其視之(zhi)為(wei)“一個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)悲(bei)劇。”那里，一個(ge)古(gu)(gu)老(lao)民(min)族(zu)(zu)(zu)在滴血(xue)。“對著(zhu)慘白(bai)的(de)(de)(de)(de)墻壁，慘白(bai)的(de)(de)(de)(de)怪像(xiang)。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)是(shi)“一片慘白(bai)”，“想”攔住他(ta)們的(de)(de)(de)(de)車(che)隊，又怎(zen)么辦？情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)變為(wei)思(si)想的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，對個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判，引發了(le)(le)對民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆(tan)和對古(gu)(gu)代中(zhong)(zhong)國(guo)官僚的(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判。與(yu)此同時，余(yu)秋(qiu)雨(yu)對莫高(gao)窟的(de)(de)(de)(de)燦爛(lan)藝術，又有(you)著(zhu)深切的(de)(de)(de)(de)熱(re)情，“它們為(wei)觀看者(zhe)(zhe)而(er)存(cun)在，期待著(zhu)仰望(wang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群(qun)。”于(yu)是(shi)，他(ta)眼前出(chu)現(xian)了(le)(le)兩個(ge)長(chang)廊：“藝術的(de)(de)(de)(de)長(chang)廊和觀看者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈長(chang)廊”，出(chu)現(xian)了(le)(le)兩個(ge)景深：“歷史的(de)(de)(de)(de)景深和民(min)族(zu)(zu)(zu)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)景深。”正因為(wei)如此，余(yu)秋(qiu)雨(yu)才有(you)一種(zhong)警醒(xing)：“我們是(shi)飛(fei)天的(de)(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)(ren)。”情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)抑揚(yang)、低落、升(sheng)華，在余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)(zhong)此起(qi)彼伏，顯示出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)學者(zhe)(zhe)特有(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化心(xin)態和生(sheng)存(cun)心(xin)態， 正因為(wei)如此，他(ta)才感(gan)(gan)到“文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)魔力，竟能把(ba)偌大的(de)(de)(de)(de)一個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)僻角落，變成人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)不看北方高(gao)山大川，而(er)專揀歷史名勝(sheng)，雖未脫中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)俗氣，但(dan)畢(bi)竟體現(xian)了(le)(le)當代學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)幾許(xu)純情和執著(zhu)。

歷史背景下的審美心理

縱觀(guan)余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創作，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)內(nei)容多與(yu)(yu)(yu)歷史(shi)(shi)有關，從(cong)《道士塔》、《莫高窟》到《風雨(yu)(yu)(yu)天一(yi)(yi)(yi)閣》、《這(zhe)里(li)(li)真安靜》莫不如此。這(zhe)決不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古激情，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)(zhao)自(zi)(zi)己與(yu)(yu)(yu)發現現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)“談論(lun)”昔日往事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)(jie)鑒和感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情沖動(dong)結(jie)合起來。倘若僅(jin)(jin)作“借(jie)(jie)鑒”，那便有功(gong)利主義(yi)嫌疑(yi)；很明顯，余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)之(zhi)于歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶與(yu)(yu)(yu)追(zhui)蹤(zong)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)雖有提供(gong)“借(jie)(jie)鑒”或者啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子意(yi)味，但絕(jue)非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)如此，因為從(cong)他(ta)那些數(shu)量可觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)(zhong)，不難感悟到某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相當濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生或命(ming)(ming)運(yun)（包括歷史(shi)(shi)命(ming)(ming)運(yun)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情氣(qi)(qi)息：特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那些與(yu)(yu)(yu)現實(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)將來相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)可意(yi)會(hui)不可言傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史(shi)(shi)學(xue)了(le)。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)較少(shao)那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)歷史(shi)(shi)學(xue)或文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)領域所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)(yu)(yu)結(jie)論(lun)：“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)理(li)論(lun)家(jia)或史(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹審(shen)慎，也被悄(qiao)悄(qiao)地(di)埋藏在(zai)嘆息與(yu)(yu)(yu)感慨(kai)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。”“他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕(qing)輕(qing)地(di)拂(fu)去(qu)時光造(zao)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃(ai)，進而深情地(di)撫摸歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚(fu)，或更(geng)(geng)(geng)加細致去(qu)剝落包裹于往昔身(shen)體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌外殼，從(cong)而把(ba)曾經發生過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事更(geng)(geng)(geng)迭及藝術現象袒露(lu)在(zai)讀者面前，并引誘讀者踏(ta)進那個被牽(qian)引而至(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔時空，去(qu)享受品味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)這(zhe)里(li)(li)，歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味與(yu)(yu)(yu)追(zhui)蹤(zong)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)處(chu)傳達心靈感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場所(suo)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)神、傳統氣(qi)(qi)韻以及種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)(yu)社會(hui)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生與(yu)(yu)(yu)命(ming)(ming)運(yun)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊(yun)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個媒介(jie)。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)蒼老，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于他(ta)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象蒼老、悲涼之(zhi)故，而這(zhe)恰恰造(zao)就(jiu)了(le)余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不同他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)說：“作不成現代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬斷了(le)自(zi)(zi)己生命(ming)(ming)根(gen)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)更(geng)(geng)(geng)悲哀(ai)了(le)。”所(suo)以余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)執著地(di)在(zai)歷史(shi)(shi)長河中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)(zhao)尋(xun)現代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路，民(min)族精(jing)神文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路。他(ta)清楚(chu)地(di)認識到，中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，處(chu)于社會(hui)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心，他(ta)們(men)創立了(le)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體系(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要代(dai)表。所(suo)以余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)在(zai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)更(geng)(geng)(geng)多地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索；妄(wang)圖在(zai)這(zhe)里(li)(li)找(zhao)(zhao)到一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)走(zou)向。

在(zai)考察中(zhong)，余秋雨發現“在(zai)文化品位(wei)上，他們(men)（知(zhi)識分(fen)子/文人）是那個時(shi)代的(de)(de)峰巔和精(jing)英(ying)，他們(men)本該在(zai)更大(da)的(de)(de)意義上統(tong)領一代民(min)族精(jing)神”，但(dan)“求仕”、“愚忠(zhong)”使他們(men)被(bei)(bei)封建專(zhuan)制(zhi)所挾制(zhi)。心中(zhong)永遠(yuan)被(bei)(bei)“升(sheng)遷”、“貶謫”的(de)(de)可能所囿限(xian)，這(zhe)就(jiu)導致了(le)傳(chuan)統(tong)文化精(jing)英(ying)的(de)(de)處(chu)境(jing)以及(ji)心理上的(de)(de)兩難進而形成了(le)中(zhong)華(hua)民(min)族文化人格(ge)的(de)(de)復雜性。

一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，是基于文化(hua)良(liang)知(zhi)的(de)(de)(de)健全人格(ge)(ge)。這(zhe)是對文化(hua)事業矢(shi)志不移的(de)(de)(de)靈魂支點。天(tian)一(yi)(yi)(yi)閣藏書的(de)(de)(de)歷史就是“一(yi)(yi)(yi)種極端艱(jian)難，又極端悲愴的(de)(de)(de)文化(hua)奇跡。”閃耀著范欽乃至(zhi)范氏整個(ge)龐大(da)藏書世家健全人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)光輝(hui)（《風(feng)雨天(tian)一(yi)(yi)(yi)閣》），李冰治水及其后人的(de)(de)(de)現代延(yan)續則使中國(guo)“有(you)過了一(yi)(yi)(yi)種冰清(qing)玉潔的(de)(de)(de)政治綱(gang)領。”他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)信，他(ta)的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)以(yi)對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)征服而樹立(li)（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號的(de)(de)(de)殉葬品，而以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)動昭示(shi)：“真正的(de)(de)(de)中國(guo)文人本來(lai)就蘊藏著科學之外的(de)(de)(de)蓬勃(bo)生命(ming)。”（《狼山(shan)腳下(xia)》）顯然，在(zai)余秋(qiu)雨看來(lai)，這(zhe)是三種典型形式的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我選擇，是傳統知(zhi)識分子最“健全而響亮”的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)體現。

另一(yi)(yi)方面，中國的(de)貶官文(wen)化(hua)，包容著更復雜更多層(ceng)次的(de)內蘊。中國文(wen)人(ren)由于(yu)(yu)辭章入(ru)選為(wei)一(yi)(yi)架僵硬機(ji)器的(de)零件，為(wei)官顯(xian)赫時為(wei)文(wen)多不足(zu)觀，而一(yi)(yi)旦罹禍，多半被貶謫流放到未開(kai)化(hua)的(de)蠻荒(huang)之地，但(dan)對(dui)于(yu)(yu)這些文(wen)人(ren)，“災難(nan)給了他(ta)一(yi)(yi)份寧靜，使(shi)他(ta)有足(zu)夠的(de)時間與自(zi)然(ran)相晤，與自(zi)我對(dui)話。”并進(jin)入(ru)最佳寫作狀態，“過了一(yi)(yi)個(ge)時候，或過了一(yi)(yi)個(ge)朝(chao)代(dai)，事過境遷，連朝(chao)廷也(ye)覺得此人(ren)不錯，恢(hui)復名譽(yu)。于(yu)(yu)是(shi)，人(ren)品和文(wen)品雙全，傳之史冊，誦之后人(ren)。他(ta)們親熱過的(de)山水亭閣，也(ye)便成了遺(yi)跡。”“文(wen)化(hua)和自(zi)然(ran)互相生(sheng)(sheng)成”，“人(ren)們對(dui)著它(ta)想(xiang)人(ren)生(sheng)(sheng)、思榮辱、知使(shi)命，游歷一(yi)(yi)次，便是(shi)一(yi)(yi)次修(xiu)身養性(xing)。（《洞庭一(yi)(yi)角》）

然(ran)而，所謂寧靜淡(dan)泊的(de)(de)(de)(de)(de)孤傲，梅妻(qi)鶴子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)灑脫中(zhong)更多伴和著的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)知識精英自(zi)身從優選擇的(de)(de)(de)(de)(de)失誤。正是(shi)，“不能把志(zhi)向(xiang)實現(xian)于社會(hui)，便躲進一個自(zi)然(ran)小天(tian)地(di)自(zi)娛自(zi)耗。他們消(xiao)除了志(zhi)向(xiang)，漸漸又把這種(zhong)(zhong)消(xiao)除當作了志(zhi)向(xiang)。”“文(wen)化(hua)成了一種(zhong)(zhong)無目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)浪費(fei)，封(feng)閉式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道德完善導向(xiang)了總(zong)體上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)不道德。”“群體性的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)人格上(shang)趨(qu)黯淡(dan)。”（《西湖夢》）同樣，這種(zhong)(zhong)失誤也(ye)深刻地(di)體現(xian)在文(wen)人手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一支毛筆上(shang)。一方面，他們不斷(duan)磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過(guo)于迷戀(lian)承(cheng)襲，過(guo)于消(xiao)磨時間，過(guo)于注(zhu)重(zhong)形式(shi)，過(guo)于講究細節。”使(shi)“本該健全(quan)而響亮的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)人格越來越趨(qu)向(xiang)于群體性的(de)(de)(de)(de)(de)互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余(yu)秋雨說，中(zhong)國傳統知識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)極大的(de)(de)(de)(de)(de)認真伴和著極大的(de)(de)(de)(de)(de)不認真，文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)突進正因此被滯(zhi)礙。

文(wen)化(hua)(hua)苦旅至(zhi)此，余(yu)秋(qiu)雨(yu)雖然(ran)無(wu)法透過文(wen)人(ren)(ren)(ren)千年的(de)(de)無(wu)奈指明(ming)最終的(de)(de)精神出(chu)路(lu)，但(dan)其(qi)批(pi)判(pan)的(de)(de)精神指向(xiang)卻是(shi)極其(qi)明(ming)確的(de)(de)。他力求盡可能(neng)全面地體(ti)現(xian)中(zhong)華民族(zu)文(wen)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，并且已經在批(pi)判(pan)，比(bi)照中(zhong)呼(hu)(hu)喚“健全而響亮(liang)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。”這(zhe)呼(hu)(hu)喚透過精英文(wen)化(hua)(hua)失落的(de)(de)迷障(zhang)，應和了(le)中(zhong)國自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)學者的(de)(de)特有使(shi)命(ming)：啟(qi)蒙(meng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精神。懷(huai)古(gu)傷今(jin)，談古(gu)論今(jin)，作者的(de)(de)腳步到(dao)達哪里(li)，情感與思緒就在哪里(li)流淌。心游歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)時空(kong)，與古(gu)人(ren)(ren)(ren)對話、與精靈交(jiao)(jiao)語，大江(jiang)東去，卻無(wu)法淘(tao)盡的(de)(de)風流人(ren)(ren)(ren)物一個個躍然(ran)紙上。眼前景(jing)物與歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)時空(kong)交(jiao)(jiao)匯，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)獲(huo)得(de)了(le)當(dang)代(dai)性(xing)闡釋(shi)、歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)事件獲(huo)得(de)了(le)當(dang)代(dai)性(xing)評判(pan)，與此同時當(dang)代(dai)史(shi)(shi)又獲(huo)得(de)了(le)一種(zhong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)溝通，當(dang)代(dai)文(wen)化(hua)(hua)又獲(huo)得(de)了(le)一種(zhong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)解釋(shi)。余(yu)秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)散文(wen)就是(shi)沉浸在這(zhe)種(zhong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)與現(xian)實(shi)的(de)(de)思考(kao)和感嘆中(zhong)。

人生背景下的滄桑慧悟

《文(wen)化苦旅》，大(da)約是余(yu)秋雨(yu)(yu)在(zai)讀書理論之中引發的(de)對祖國山河的(de)一(yi)(yi)種向(xiang)往，在(zai)其中所(suo)表現(xian)(xian)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)蒼茫感(gan)，對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)古跡和歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)人物的(de)身世憂患感(gan)源于一(yi)(yi)種生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)感(gan)喟，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)是如此博大(da)，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)又(you)是如此多(duo)舛；生(sheng)命(ming)(ming)(ming)是如此轟轟烈烈，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)以是如此寂寞難(nan)奈。余(yu)秋雨(yu)(yu)散(san)文(wen)有(you)一(yi)(yi)種穿不透(tou)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)秘密的(de)茫然感(gan)，又(you)有(you)一(yi)(yi)種看透(tou)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)虛(xu)無感(gan)。人生(sheng)在(zai)世不免(mian)向(xiang)往轟轟烈烈，但回(hui)頭發現(xian)(xian)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)一(yi)(yi)切皆枉然。微小的(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)可能留下深刻和啟(qi)示(shi)，偉大(da)的(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)也可能留下不盡的(de)遺憾。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)等(deng)待啟(qi)示(shi)，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)正在(zai)訴說，余(yu)秋雨(yu)(yu)散(san)文(wen)設置(zhi)了(le)這樣(yang)一(yi)(yi)種生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)空間。

思(si)使人(ren)睿智、深刻；思(si)使心靈(ling)(ling)開闊，使靈(ling)(ling)感汩(gu)汩(gu)噴發，使藝術(shu)的(de)想(xiang)象(xiang)奔(ben)突傾涌，而真正的(de)思(si)者又必有一顆情(qing)感豐潤的(de)高尚的(de)心靈(ling)(ling)。余(yu)秋雨就是這樣心靈(ling)(ling)的(de)激(ji)(ji)情(qing)對理性(xing)的(de)滋(zi)潤及其相生相長，成(cheng)為《文化苦旅》的(de)主(zhu)要特質。他用(yong)富有個人(ren)魅(mei)力的(de)評(ping)議使《文化苦旅》不僅閃爍著(zhu)理性(xing)的(de)光澤又浸漬(zi)著(zhu)藝術(shu)想(xiang)象(xiang)的(de)激(ji)(ji)情(qing)。

如(ru)《莫(mo)高(gao)(gao)窟》一(yi)(yi)文中(zhong)，他(ta)寫自(zi)己被莫(mo)高(gao)(gao)窟的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術震撼(han)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)觸，“看(kan)莫(mo)高(gao)(gao)窟，不是(shi)(shi)(shi)看(kan)死了(le)一(yi)(yi)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)標本，而(er)是(shi)(shi)(shi)看(kan)活(huo)了(le)一(yi)(yi)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。一(yi)(yi)千(qian)年而(er)始終活(huo)著(zhu)，血(xue)脈暢(chang)通，呼吸勻停，這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)何等壯闊的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力一(yi)(yi)代(dai)(dai)又(you)一(yi)(yi)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)術家前呼后(hou)擁向我(wo)走(zou)(zou)來，每個藝(yi)(yi)術家又(you)牽連著(zhu)喧(xuan)鬧的(de)(de)(de)(de)(de)背景，在(zai)這里舉行(xing)著(zhu)橫(heng)跨千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)游行(xing)，紛雜的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾使我(wo)們眼花(hua)繚亂，呼呼的(de)(de)(de)(de)(de)旌(jing)旗使我(wo)們滿耳轟鳴。”而(er)莫(mo)高(gao)(gao)窟藝(yi)(yi)術之神(shen)奇又(you)在(zai)于(yu)“它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)狂歡(huan)，一(yi)(yi)種(zhong)釋(shi)放(fang)。在(zai)它的(de)(de)(de)(de)(de)懷抱里神(shen)人交融時空(kong)飛騰，于(yu)是(shi)(shi)(shi)它讓(rang)人走(zou)(zou)進(jin)祖籍，走(zou)(zou)進(jin)寓(yu)言，走(zou)(zou)進(jin)宇宙意識的(de)(de)(de)(de)(de)霓虹，在(zai)這里，狂歡(huan)是(shi)(shi)(shi)天然秩序，釋(shi)放(fang)是(shi)(shi)(shi)天賦人格，藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)王國是(shi)(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。”這清晰(xi)美妙的(de)(de)(de)(de)(de)意象已經寫活(huo)了(le)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)標本：他(ta)止不住心靈被藝(yi)(yi)術震撼(han)的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅，又(you)以捷勁飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏釋(shi)放(fang)激情(qing)。情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)飛騰與深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術感(gan)悟和生(sheng)(sheng)命(ming)體驗渾圓一(yi)(yi)體，形(xing)成酣暢(chang)淋漓，飽滿質(zhi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)特質(zhi)。

還(huan)有如(ru)《華語情結》中(zhong)(zhong)以山岳喻語言，來表現華語的(de)(de)博大幽深代代承傳，他寫道：“就是(shi)(shi)這種聲音，就是(shi)(shi)這種語匯，就是(shi)(shi)這種腔調，從原始巫覡口中(zhong)(zhong)唱(chang)出來，從孔子(zi)莊子(zi)那里說下去(qu)，從李白(bai)杜甫蘇(su)東坡嘴里哼出來，響(xiang)起在塞北沙場，響(xiang)起在江湖劃澤??”這都說明(ming)余秋雨把理性的(de)(de)思悟融入(ru)了形象(xiang)中(zhong)(zhong)，把藝術(shu)想象(xiang)中(zhong)(zhong)，把藝術(shu)想象(xiang)融合理性的(de)(de)寫作(zuo)方式并以此表明(ming)他生命質感(gan)的(de)(de)充盈(ying)，情思的(de)(de)精(jing)湛，以意(yi)馭(yu)辭的(de)(de)自由。

前面(mian)已經說(shuo)過，余秋雨(yu)觀照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)留著中華民(min)族蒼莽步履的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)山水(shui)。這(zhe)里(li)要表明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)對文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格存在(zai)(zai)內(nei)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)探(tan)尋，已經突破了(le)散(san)文(wen)(wen)長期被拘禁于個人(ren)生(sheng)活瑣事及人(ren)生(sheng)常態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄視(shi)界，沖破了(le)散(san)文(wen)(wen)以(yi)所謂“小(xiao)(xiao)感觸”、“小(xiao)(xiao)體會(hui)”、“小(xiao)(xiao)哲理”之(zhi)精致見(jian)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊審美規范，而(er)(er)(er)以(yi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓意(yi)識(shi)和啟人(ren)深(shen)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)度實現了(le)散(san)文(wen)(wen)界追(zhui)求多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美超越，開放、廣博視(shi)野(ye)帶來余秋雨(yu)文(wen)(wen)學視(shi)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)換，使文(wen)(wen)思(si)(si)流動(dong)(dong)、開放、豐富、多(duo)向，而(er)(er)(er)迥異于因襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線式、單向度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫方式，如《西(xi)湖夢》多(duo)少(shao)文(wen)(wen)人(ren)作家寫過西(xi)湖，但真正從(cong)西(xi)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碧(bi)水(shui)柔(rou)波看出它在(zai)(zai)中國人(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀上獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又有幾(ji)位，所謂“登山則情滿于山，觀海(hai)則意(yi)溢于海(hai)”只是(shi)(shi)(shi)人(ren)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺層次情感反應，只有以(yi)這(zhe)種激(ji)動(dong)(dong)為情感喚起(qi)，并能(neng)(neng)進而(er)(er)(er)深(shen)刻(ke)地體悟自(zi)(zi)(zi)然(ran)獨(du)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)內(nei)涵，生(sheng)命意(yi)味者(zhe)才真正感知了(le)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)(li)，綠綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)湖水(shui)漣漪陣陣，《西(xi)湖夢》便將山水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)停滯(zhi)，人(ren)性(xing)與非人(ren)性(xing)等(deng)人(ren)格、道(dao)德(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重思(si)(si)路一(yi)一(yi)鋪展，在(zai)(zai)這(zhe)多(duo)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)(dong)中再識(shi)了(le)中國文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing).。“《西(xi)湖夢》是(shi)(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)界對西(xi)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部詮釋。也是(shi)(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新法度。在(zai)(zai)余秋雨(yu)筆下(xia)，山水(shui)景(jing)觀，人(ren)文(wen)(wen)世態，歷史變(bian)遷，自(zi)(zi)(zi)我生(sheng)命體驗(yan)渾然(ran)一(yi)體，行止(zhi)于古今之(zhi)間(jian)，盤旋于歷史文(wen)(wen)化(hua)長河，而(er)(er)(er)又返歸于存在(zai)(zai)之(zhi)境、風云舒卷(juan)、眾流交匯、不(bu)拘法度，確是(shi)(shi)(shi)心游(you)萬仞而(er)(er)(er)能(neng)(neng)錯落鋪排，舒徐自(zi)(zi)(zi)由。”余秋雨(yu)散(san)文(wen)(wen)之(zhi)所以(yi)能(neng)(neng)如此(ci)雄(xiong)渾流轉，瀟灑暢達，全在(zai)(zai)乎作者(zhe)深(shen)邃(sui)而(er)(er)(er)敏銳地慧悟。

哲學背景下的審美情趣

余秋(qiu)雨(yu)(yu)對本民族審美經驗的(de)(de)(de)(de)認同(tong)，那(nei)就(jiu)(jiu)是崇尚安(an)居(ju)樂業(ye)，質樸(pu)平(ping)(ping)和，陰柔(rou)坤靜(jing)的(de)(de)(de)(de)審美趨向，他(ta)總是強調“寧(ning)靜(jing)”、“寧(ning)謐”和“實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。因(yin)為他(ta)深知(zhi)人(ren)生不論如何喧囂、奇瑰，最(zui)終總要(yao)走向平(ping)(ping)緩(huan)和實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)，所以(yi)他(ta)說“給(gei)浮囂以(yi)寧(ning)靜(jing)，給(gei)躁急以(yi)清洌，給(gei)高(gao)蹈以(yi)平(ping)(ping)實(shi)，給(gei)粗獷(guang)以(yi)明麗”，“人(ren)生才(cai)見(jian)靈(ling)動，世界(jie)才(cai)顯精致，歷史(shi)才(cai)有(you)(you)(you)風韻(yun)。”（《沙原隱(yin)泉(quan)》）只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離(li)嘈雜的(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜(jing)中(zhong)，人(ren)才(cai)能(neng)“重新凝入(ru)心(xin)(xin)靈(ling)”，才(cai)能(neng)靜(jing)聽自然的(de)(de)(de)(de)聲音，而(er)中(zhong)國文人(ren)也(ye)多是在(zai)(zai)(zai)(zai)寧(ning)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)才(cai)能(neng)有(you)(you)(you)所成(cheng)就(jiu)(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)“寧(ning)靜(jing)觀”在(zai)(zai)(zai)(zai)《江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)》最(zui)為明顯：“我(wo)(wo)到(dao)過的(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)很多，閉眼就(jiu)(jiu)能(neng)想(xiang)見(jian)，穿(chuan)鎮(zhen)(zhen)(zhen)而(er)過的(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄河道，一(yi)座座雕刻(ke)精致的(de)(de)(de)(de)石(shi)橋，傍河而(er)筑的(de)(de)(de)(de)民居(ju)，民居(ju)樓板底下(xia)就(jiu)(jiu)是水，石(shi)階的(de)(de)(de)(de)埠(bu)頭從樓板下(xia)一(yi)級級伸出來，女人(ren)正在(zai)(zai)(zai)(zai)埠(bu)頭上浣洗，而(er)離(li)他(ta)們(men)只(zhi)有(you)(you)(you)幾(ji)尺遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)烏蓬船(chuan)上正升起(qi)一(yi)縷白(bai)(bai)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)炊煙，炊煙穿(chuan)過橋洞飄到(dao)對岸(an)，對岸(an)河邊(bian)有(you)(you)(you)又(you)低(di)又(you)寬的(de)(de)(de)(de)石(shi)欄，可坐可躺，幾(ji)位老人(ren)滿臉寧(ning)靜(jing)地坐在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里看(kan)著(zhu)過往船(chuan)只(zhi)比(bi)之于沈(shen)從文筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)湘西河邊(bian)由吊(diao)腳樓組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)，江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)少(shao)了那(nei)種(zhong)渾樸(pu)奇險，多了一(yi)點暢(chang)達(da)平(ping)(ping)穩(wen)(wen)。它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒(mei)有(you)(you)(you)險灘，后邊(bian)沒(mei)有(you)(you)(you)荒漠，因(yin)此(ci)雖然幽僻卻談不上什么氣(qi)勢；它(ta)(ta)們(men)大多有(you)(you)(you)很有(you)(you)(you)一(yi)些年代了，但(dan)(dan)始(shi)終比(bi)較(jiao)滋潤(run)的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式并沒(mei)有(you)(you)(you)讓它(ta)(ta)們(men)保留下(xia)多少(shao)廢(fei)墟和遺跡，因(yin)此(ci)也(ye)聽不出多少(shao)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)浩嘆；它(ta)(ta)們(men)當(dang)然有(you)(you)(you)過升沉榮辱(ru)，但(dan)(dan)實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)未(wei)曾擺出過太(tai)堂皇的(de)(de)(de)(de)場面，因(yin)此(ci)也(ye)不容易(yi)產生類(lei)似于朱雀橋、烏衣巷的(de)(de)(de)(de)滄桑之慨。總之，它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)路程和現實(shi)風貌都顯得平(ping)(ping)實(shi)而(er)耐久(jiu)(jiu)，狹(xia)窄而(er)悠久(jiu)(jiu)，就(jiu)(jiu)像(xiang)經緯著(zhu)它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)條條石(shi)板街道。”對那(nei)暢(chang)達(da)平(ping)(ping)穩(wen)(wen)，淡泊安(an)定的(de)(de)(de)(de)風貌，余秋(qiu)雨(yu)(yu)頗(po)為贊賞，他(ta)說；“像(xiang)我(wo)(wo)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)愿意居(ju)于這(zhe)些小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中(zhong)。”“反正在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)心(xin)(xin)目中(zhong)，小(xiao)橋流水人(ren)家，莼鱸之思，都是一(yi)種(zhong)宗(zong)教性的(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲學的(de)(de)(de)(de)生態(tai)意象。”他(ta)說，真要(yao)隱(yin)居(ju)，最(zui)佳(jia)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式“莫過于躲在(zai)(zai)(zai)(zai)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)(zhen)(zhen)中(zhong)了。”

與這寧靜、陰柔相一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)華傳(chuan)統(tong)藝術(shu)心理中(zhong)對“苦(ku)行”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推重(zhong)，藝術(shu)是(shi)精神凈化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華，必(bi)以(yi)苦(ku)行而達到內心充實，吟詩(shi)作(zuo)畫(hua)必(bi)以(yi)廢寢忘食(shi)為取得(de)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，孔子言“三(san)月不知肉味。”是(shi)從藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)醉角度談到苦(ku)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)人(ren)習練(lian)書法，便需苦(ku)行，磨了(le)(le)幾(ji)缸水，寫壞(huai)許多筆，方可“入(ru)木(mu)三(san)分”之(zhi)妙，這都是(shi)“靜心”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)修(xiu)，其實《文(wen)化苦(ku)旅》中(zhong)嵌生(sheng)(sheng)個“苦(ku)”字，表明(ming)了(le)(le)作(zuo)者行程之(zhi)苦(ku)，修(xiu)行之(zhi)艱(jian)。正(zheng)像他自(zi)己(ji)所言：“‘多情應笑我早生(sheng)(sheng)華發’，對歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多情總會(hui)加重(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)載，由歷史(shi)(shi)滄(cang)桑感引發出人(ren)生(sheng)(sheng)滄(cang)桑感。也(ye)許正(zheng)是(shi)這個原因，在山水歷史(shi)(shi)間跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候有(you)了(le)(le)越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶(yi)，這種回憶(yi)又滲入(ru)了(le)(le)筆墨之(zhi)中(zhong)。連(lian)歷史(shi)(shi)本身也(ye)不會(hui)否認(ren)一切(qie)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)回憶(yi)會(hui)給(gei)它(ta)增(zeng)添聲色和情致(zhi)，但它(ta)終(zhong)究還是(shi)要以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫長來(lai)比照出人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短促，以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粗線條來(lai)勾勒出人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)。”

余(yu)秋(qiu)雨借(jie)助散(san)(san)文(wen)這種極(ji)富親和(he)(he)(he)力的(de)文(wen)體反(fan)思文(wen)化(hua)，以(yi)獨特(te)的(de)審美視角和(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)命哲理(li)，把智性(xing)滲入(ru)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)，把學(xue)理(li)融入(ru)世俗，以(yi)飽(bao)蘸(zhan)人(ren)格情(qing)(qing)感的(de)筆觸闡釋自然(ran)山水，超越了對有(you)形的(de)自然(ran)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)的(de)欣賞(shang)和(he)(he)(he)贊嘆(tan)。余(yu)秋(qiu)雨寫歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)散(san)(san)文(wen)，不(bu)單(dan)純地借(jie)景(jing)(jing)(jing)抒情(qing)(qing)。而是給(gei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實的(de)形象(xiang)(xiang)還原。戲劇專家余(yu)秋(qiu)雨的(de)思維(wei)(wei)場(chang)中比一般文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家多了一個(ge)(ge)舞臺或(huo)屏幕，習慣于藝術的(de)形象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)的(de)特(te)殊品質產生(sheng)(sheng)了他(ta)獨特(te)的(de)“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)造象(xiang)(xiang)”的(de)散(san)(san)文(wen)風格，比一般文(wen)藝家，他(ta)又多著史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)和(he)(he)(he)文(wen)化(hua)學(xue)兩個(ge)(ge)視角，它們(men)同人(ren)學(xue)視角重合顯(xian)現了余(yu)氏散(san)(san)文(wen)的(de)特(te)別(bie)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)：文(wen)化(hua)與歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在他(ta)眼里成為一個(ge)(ge)又一個(ge)(ge)真(zhen)實而具體的(de)生(sheng)(sheng)命過(guo)程，活(huo)的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)標本(ben)(ben)。用他(ta)的(de)話(hua)可以(yi)說他(ta)給(gei)自己(ji)散(san)(san)文(wen)確定了如下任務：“還歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)真(zhen)實，還生(sheng)(sheng)命以(yi)過(guo)程。”余(yu)秋(qiu)雨用生(sheng)(sheng)命哲學(xue)構筑的(de)話(hua)語(yu)“復(fu)活(huo)”了歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，與人(ren)性(xing)相通(tong)的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)成為其精(jing)神的(de)依托和(he)(he)(he)理(li)想(xiang)的(de)承載，二(er)者在互闡互釋過(guo)程中彼此生(sheng)(sheng)成了一種以(yi)文(wen)化(hua)人(ren)格、生(sheng)(sheng)命價值(zhi)為本(ben)(ben)位的(de)話(hua)語(yu)，進而溝(gou)通(tong)了景(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)情(qing)(qing)、雅和(he)(he)(he)俗等美學(xue)層面(mian)，顯(xian)露出獨特(te)的(de)審美心理(li)和(he)(he)(he)審美情(qing)(qing)趣(qu)。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)(wen)化苦旅(lv)》對(dui)拓寬(kuan)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)領(ling)域有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貢獻。以往(wang)(wang)的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)往(wang)(wang)往(wang)(wang)只是對(dui)某(mou)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)進行表述，內(nei)(nei)涵(han)不夠豐富。例如(ru)說理散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)，大多(duo)情況下是對(dui)某(mou)一(yi)(yi)理論觀點的(de)(de)(de)闡發(fa)，內(nei)(nei)容(rong)上(shang)較為單薄；比如(ru)游記，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是對(dui)風景、人(ren)物、風俗(su)等(deng)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)單純描寫，內(nei)(nei)涵(han)上(shang)較為單一(yi)(yi)。《文(wen)(wen)(wen)化苦旅(lv)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個創新之處就是以散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)形式融(rong)入了(le)(le)眾多(duo)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，在一(yi)(yi)篇散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中囊括(kuo)了(le)(le)思(si)想、文(wen)(wen)(wen)化、民(min)俗(su)等(deng)甚(shen)至更多(duo)方面(mian)(mian)，使(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)涵(han)更加豐富。比如(ru)在《洞(dong)庭(ting)一(yi)(yi)角(jiao)》中，作者吊(diao)古思(si)今，追想范(fan)仲淹(yan)等(deng)遷客騷(sao)人(ren)，又從古跡和(he)歷史(shi)中闡發(fa)了(le)(le)對(dui)于“貶官文(wen)(wen)(wen)化”的(de)(de)(de)感想，向(xiang)人(ren)性縱深處追尋人(ren)生真(zhen)諦：“想人(ren)生，思(si)榮辱，知使(shi)命，游歷一(yi)(yi)次(ci)，便是一(yi)(yi)次(ci)修身養性。胸襟大了(le)(le)，洞(dong)庭(ting)湖小(xiao)了(le)(le)。”這樣(yang)的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)在《文(wen)(wen)(wen)化苦旅(lv)》中有很(hen)多(duo)，其內(nei)(nei)涵(han)豐富而深邃，為當代散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)領(ling)域開墾(ken)了(le)(le)一(yi)(yi)塊嶄新的(de)(de)(de)土地。

語言平淡蘊藉

余秋雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文化苦旅(lv)》在(zai)(zai)語(yu)言(yan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是平(ping)(ping)淡蘊藉(jie)(jie)，這也是其(qi)(qi)創作(zuo)特色(se)之一。平(ping)(ping)淡自然是文學語(yu)言(yan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，梅堯臣就曾經(jing)說過(guo)“作(zuo)詩(shi)(shi)無(wu)古今，唯造平(ping)(ping)淡雅”。《文化苦旅(lv)》如果從語(yu)言(yan)層面(mian)進(jin)行分(fen)析就充分(fen)體現了(le)(le)其(qi)(qi)平(ping)(ping)淡蘊藉(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特色(se)。例如在(zai)(zai)《白發蘇(su)州(zhou)(zhou)》中(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)這樣寫道(dao)：“蘇(su)州(zhou)(zhou)是我(wo)常(chang)去之地。海內美景多得是，唯蘇(su)州(zhou)(zhou)，能給(gei)我(wo)一種真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)休憩。柔婉(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。姣好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)容，精雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)園林，幽深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)街道(dao)，處處給(gei)人感(gan)官上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜和慰藉(jie)(jie)。”短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)句中(zhong)(zhong)對事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)娓(wei)娓(wei)道(dao)來，雖平(ping)(ping)淡但又(you)可以(yi)感(gan)受到一種流暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣勢，同時(shi)還(huan)耐人尋味(wei)。另外在(zai)(zai)《夜(ye)雨詩(shi)(shi)意》中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)寫道(dao)：“ 光聽(ting)著窗外夜(ye)色(se)中(zhong)(zhong)時(shi)緊時(shi)疏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨聲，便滿(man)心都會(hui)貯足了(le)(le)詩(shi)(shi)。要說美，也沒有什么(me)美，屋外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路泥濘難走，院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)零落不(bu)堪，夜(ye)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)人渾身(shen)濕(shi)透。”寥寥幾行話語(yu)卻(que)在(zai)(zai)平(ping)(ping)淡中(zhong)(zhong)體現出了(le)(le)一種濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意，讀罷(ba)這些語(yu)句，讀者(zhe)腦海中(zhong)(zhong)會(hui)浮現出夜(ye)雨沾衣、落花(hua)凋零的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)化畫面(mian)。這就是其(qi)(qi)語(yu)言(yan)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力——在(zai)(zai)平(ping)(ping)淡中(zhong)(zhong)蘊含無(wu)限詩(shi)(shi)意，在(zai)(zai)蘊藉(jie)(jie)中(zhong)(zhong)包(bao)含無(wu)限美感(gan)。

層次多重厚重

層次(ci)多(duo)(duo)而(er)厚重(zhong)是(shi)(shi)(shi)《文(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》的(de)(de)(de)(de)(de)另一創作特色(se)。如其中的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)湖(hu)(hu)夢》，文(wen)(wen)中寫景的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)不多(duo)(duo)，但(dan)卻包含眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史內(nei)(nei)容。如果單從散文(wen)(wen)表面來(lai)看(kan)，可以(yi)起到普及歷史知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但(dan)是(shi)(shi)(shi)作者不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)展現(xian)歷史內(nei)(nei)容，而(er)是(shi)(shi)(shi)想借此引發人(ren)們對(dui)其展開(kai)更(geng)深層的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)：西(xi)湖(hu)(hu)已經(jing)成為中國文(wen)(wen)化(hua)體系中的(de)(de)(de)(de)(de)一個意象，“西(xi)湖(hu)(hu)歌舞幾(ji)時休”、斷橋傳說(shuo)等使西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)(nei)涵(han)更(geng)加(jia)豐富。從審美角度來(lai)看(kan)，僅(jin)《西(xi)湖(hu)(hu)夢》這(zhe)個標題就(jiu)可以(yi)引人(ren)思(si)考(kao)，心生遐想。《西(xi)湖(hu)(hu)夢》中關于(yu)西(xi)湖(hu)(hu)景色(se)描(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)只言片語給(gei)人(ren)以(yi)美好的(de)(de)(de)(de)(de)聯想，描(miao)(miao)述發生的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)事(shi)件更(geng)是(shi)(shi)(shi)增加(jia)了(le)西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)感。同(tong)時也包含了(le)作者理性的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)，文(wen)(wen)中特別(bie)批(pi)判了(le)那(nei)種“不能把志向(xiang)實(shi)現(xian)于(yu)社會(hui)，便(bian)躲進一個自(zi)然小天地(di)自(zi)娛(yu)自(zi)耗。他們消除(chu)了(le)志向(xiang)，漸(jian)漸(jian)又(you)把這(zhe)種消除(chu)當做了(le)志向(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)消極文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格和(he)惰性文(wen)(wen)化(hua)。”由(you)此可見，《文(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》在文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)深處立定，既有(you)充沛的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)意識(shi)、又(you)有(you)冷峻的(de)(de)(de)(de)(de)理性，內(nei)(nei)涵(han)厚重(zhong)，層次(ci)豐富。

作品影響

《文化苦(ku)旅》獲得了(le)全國金(jin)鑰匙(chi)圖(tu)書二(er)等獎(jiang)，上海市優(you)秀(xiu)圖(tu)書一等獎(jiang)，上海市第二(er)屆文學藝術成果獎(jiang)，臺灣最(zui)佳讀書獎(jiang)。在大陸，一印再印，在臺灣，一年內(nei)就重印11次，使臺灣出現了(le)“到緣光咖啡屋聽巴赫、談(tan)余秋雨”的(de)社會時(shi)尚。在新加坡等華(hua)人地(di)區同樣(yang)也出現了(le)爭讀余秋雨的(de)熱潮。

作品評價

這本散文(wen)(wen)(wen)集(ji)，充(chong)滿了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)韻(yun)味，文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)干凈簡潔，流暢漂亮，同時(shi)又(you)體現了(le)(le)對(dui)中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)情感的(de)(de)(de)愛和(he)理解，字(zi)(zi)里行間流露出濃厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)韻(yun)味，十分感人(ren)。山(shan)水物象，大(da)漠荒(huang)原(yuan)，處處留(liu)下了(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)足(zu)跡，也(ye)留(liu)下了(le)(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)思考(kao)，歷(li)史的(de)(de)(de)滄(cang)桑、人(ren)性的(de)(de)(de)思考(kao)、人(ren)生的(de)(de)(de)真諦、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)靈魂。字(zi)(zi)字(zi)(zi)真言，處處精心，充(chong)滿了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)韻(yun)味。（全國語文(wen)(wen)(wen)特級教(jiao)師文(wen)(wen)(wen)華評）

作者依仗著淵博(bo)的(de)文學和(he)史學功底，豐厚(hou)的(de)文化感悟力(li)和(he)藝(yi)術(shu)表現力(li)所寫下的(de)這些(xie)文章，不但揭示(shi)了中國文化巨大的(de)內涵，而且也為(wei)當代散文領域提供(gong)了嶄新的(de)范例。（中國作家協會會員張振金評）

余秋雨的(de)文(wen)(wen)化(hua)散(san)文(wen)(wen)幾(ji)乎是篇(pian)篇(pian)浸透了國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)凄風苦雨和中國(guo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)集體痛(tong)苦感，再以個人(ren)生命(ming)的(de)真(zhen)體驗和真(zhen)性情澆鑄成(cheng)文(wen)(wen)字，舉重若輕，力能(neng)扛鼎，不僅上(shang)承新文(wen)(wen)學散(san)文(wen)(wen)這余緒，而(er)且開(kai)啟(qi)了一代風氣，將整個當代散(san)文(wen)(wen)的(de)創(chuang)作提(ti)高(gao)到了一個新的(de)水(shui)準。（軍事文(wen)(wen)藝研究(jiu)所教授朱向前評）

此散(san)文(wen)集堪輿為(wei)“大(da)散(san)文(wen)”，意味(wei)著(zhu)大(da)的(de)(de)格局、大(da)的(de)(de)氣度、大(da)的(de)(de)視野。雖然著(zhu)者的(de)(de)文(wen)筆是散(san)文(wen)性的(de)(de)，但其眼光卻(que)是歷史性的(de)(de)，有著(zhu)超越文(wen)化歷史現實(shi)之處。（加拿大(da)華人神學院天道(dao)學院院長區應毓評）

作者簡介

余(yu)秋雨，1946年8月23日出生于浙江(jiang)省(sheng)余(yu)姚縣(xian)橋(qiao)頭(tou)鎮(zhen)（今屬慈(ci)溪市），漢族(zu)。當(dang)代著名散文(wen)家(jia)，文(wen)化(hua)學者，藝(yi)術理論家(jia)，文(wen)化(hua)史學家(jia)、戲(xi)劇教(jiao)育家(jia)。

1966年(nian)畢業于上海戲(xi)劇(ju)學院(yuan)戲(xi)劇(ju)文(wen)學系(xi)。1980年(nian)陸(lu)續出版了《戲(xi)劇(ju)理論史(shi)稿(gao)》《中國(guo)戲(xi)劇(ju)文(wen)化史(shi)述》《戲(xi)劇(ju)審美(mei)心(xin)理學》。1985年(nian)成為(wei)中國(guo)大陸(lu)最年(nian)輕的文(wen)科教授。1986年(nian)被授予上海十大學術精英(ying)。1987年(nian)被授予國(guo)家級(ji)突出貢(gong)獻專家的榮譽稱號。