芒果视频下载

簡介

全書(shu)(shu)憑(ping)借山水風物來尋求文(wen)化(hua)靈(ling)魂(hun)和人(ren)生真諦，探索中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的歷史命(ming)運和中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)人(ren)的人(ren)格。該書(shu)(shu)獲得(de)了全國(guo)(guo)金鑰(yao)匙圖(tu)書(shu)(shu)二等獎(jiang)，上海市優秀(xiu)圖(tu)書(shu)(shu)一(yi)等獎(jiang)，上海市第二屆文(wen)學藝(yi)術成果(guo)獎(jiang)，臺灣(wan)最佳讀書(shu)(shu)獎(jiang)。

《文化苦(ku)旅》由自序、后記(ji)和37篇文章組成，主要內容有(you)：

通(tong)過(guo)一個(ge)個(ge)古(gu)老的(de)物像，描(miao)述大漠(mo)荒(huang)荒(huang)，黃河文(wen)明的(de)盛衰，歷史的(de)深邃蒼涼。

以(yi)柔(rou)麗(li)凄迷(mi)的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xian)了清新婉約的江(jiang)南(nan)文化和世(shi)態人(ren)情(qing)。

通(tong)過文(wen)化(hua)人格、文(wen)化(hua)良知的(de)描述(shu)和回憶，展示了(le)中國文(wen)人艱難的(de)心路歷(li)程以及(ji)文(wen)化(hua)的(de)走向(xiang)。

創作背景

寫作(zuo)這本書(shu)首(shou)先是因為(wei)受了一位(wei)青(qing)春不老、童心(xin)難泯的(de)美國(guo)老教授(shou)(shou)的(de)激發。這位(wei)教授(shou)(shou)雖然年老但卻(que)冒險般地(di)游(you)歷了中(zhong)國(guo)西南(nan)許多少數民族地(di)區，使作(zuo)者萌(meng)發重新認識祖國(guo)大(da)地(di)的(de)愿景，并產生對(dui)(dui)中(zhong)華文化的(de)思索與追(zhui)尋。其次，應該是作(zuo)者對(dui)(dui)自(zi)己，對(dui)(dui)社會的(de)一種慰(wei)藉。作(zuo)者渴望在旅途(tu)中(zhong)解放自(zi)己的(de)心(xin)靈并對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)文化做出貢獻。所以，余(yu)秋(qiu)雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書(shu)齋，開始了文化苦旅。

作品鑒賞

主題思想

自然背景下的人文氣息

《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》雖有一(yi)(yi)(yi)“旅”字，作(zuo)家(jia)在自(zi)序中(zhong)也表明是(shi)(shi)漂泊旅程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟心(xin)得，但(dan)卻與常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)記”大(da)相(xiang)徑庭(ting)：其(qi)重心(xin)并(bing)非見聞描述，也非一(yi)(yi)(yi)般(ban)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借景(jing)(jing)抒情(qing)(qing)，更(geng)少(shao)游(you)記特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆調”，反而(er)“一(yi)(yi)(yi)落(luo)筆卻比過去寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章都顯得蒼老(lao)(lao)”。這(zhe)“蒼老(lao)(lao)”是(shi)(shi)由于《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點(dian)和終(zhong)點(dian)不(bu)(bu)止于地(di)域和空間(jian)，而(er)是(shi)(shi)穿越了千百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，從身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難跋涉到心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈沖擊，作(zuo)者不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)用眼睛(jing)來欣賞景(jing)(jing)物(wu)，而(er)且把對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻感悟融入其(qi)中(zhong)：“每到一(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)方，總有一(yi)(yi)(yi)種沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)氣(qi)壓罩住我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身(shen)，使我無端地(di)感動，無端地(di)喟嘆??我站(zhan)在古人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)定站(zhan)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些方位上(shang)，用先輩差(cha)不(bu)(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼珠打量著很少(shao)會有變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)景(jing)(jing)觀，靜聽著與千百年(nian)前沒(mei)有絲毫差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)鳥(niao)聲(sheng)，心(xin)想??而(er)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實步履卻落(luo)在這(zhe)山(shan)(shan)重水(shui)復、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)上(shang)。”在作(zuo)者心(xin)中(zhong)，山(shan)(shan)水(shui)仿佛都有了靈性，成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿(man)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“大(da)地(di)默默無語，只要來一(yi)(yi)(yi)二個(ge)有悟性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)站(zhan)立，它(ta)封存(cun)久遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵(han)也就(jiu)能(neng)嘩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)奔瀉(xie)而(er)出(chu)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)也萎靡柔(rou)弱，只要被這(zhe)種奔瀉(xie)所裹卷，倒(dao)也能(neng)吞吐千年(nian)。”在這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)日漸(jian)物(wu)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，余(yu)秋雨卻在廣袤(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)上(shang)找到了，自(zi)然(ran)與人(ren)(ren)(ren)(ren)內在精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統一(yi)(yi)(yi)。雖然(ran)，《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化苦旅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并(bing)不(bu)(bu)統一(yi)(yi)(yi)，但(dan)深深思考，細細咀嚼后(hou)，就(jiu)會發現這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章都有一(yi)(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設計意(yi)象(xiang)”“想借山(shan)(shan)水(shui)古跡探尋(xun)(xun)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)艱辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)印。”再(zai)具體(ti)一(yi)(yi)(yi)點(dian)則是(shi)(shi)寫《江南小鎮》時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)白：尋(xun)(xun)求“一(yi)(yi)(yi)種再(zai)親昵不(bu)(bu)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化”，“一(yi)(yi)(yi)種把自(zi)然(ran)與人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)搭建得無比巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態環境。”“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦旅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點(dian)和終(zhong)點(dian)”。

“文人(ren)腳印(yin)”與“人(ren)生(sheng)苦(ku)旅”仿佛鏡(jing)頭與濾光(guang)鏡(jing)，一(yi)經重疊，登時聚現作家“文化人(ren)人(ren)生(sheng)苦(ku)旅”這(zhe)(zhe)一(yi)“取景框(kuang)”。背景（地域、景物）盡管移動變更(geng)——從(cong)文化勝地、名城到罕為人(ren)知的(de)古人(ren)足跡，到原始(shi)洞穴(xue)、鄉間小鎮(zhen)、海外僑(qiao)居地；從(cong)牌(pai)坊、筆(bi)墨(mo)到夜雨、夜航船??前景中飄然來去的(de)卻是一(yi)類人(ren)（文化人(ren)及少數(shu)與文化史有(you)密切關系的(de)非文化人(ren)）：詩人(ren)、畫(hua)家、皇(huang)帝和(he)官員、學者、鄉村教師(shi)??還有(you)一(yi)個不識(shi)字的(de)王道士。即使有(you)些人(ren)的(de)行跡已被知曉了，這(zhe)(zhe)次卻是面(mian)對(dui)面(mian)的(de)感(gan)受他們呻吟、掙扎和(he)深藏的(de)哀(ai)傷和(he)遺憾。

他的《道士塔》《莫高窟》有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)民(min)族(zu)屈辱歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆，有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)愚(yu)昧的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道士乃至一(yi)(yi)切賣國(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)，有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代燦爛文(wen)化被毀的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀(ai)，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)王圓篆這(zhe)個(ge)“敦煌石(shi)窟的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)”，余(yu)秋雨(yu)進行了(le)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)。他(ta)(ta)由(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)想(xiang)到(dao)一(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)，將(jiang)其(qi)視之(zhi)(zhi)為“一(yi)(yi)個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)悲(bei)劇。”那里，一(yi)(yi)個(ge)古(gu)老民(min)族(zu)在滴(di)血(xue)。“對(dui)(dui)(dui)(dui)著(zhu)(zhu)慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)墻壁，慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)“一(yi)(yi)片慘(can)白(bai)”，“想(xiang)”攔住他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)車隊，又(you)怎么(me)辦？情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦變為思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，對(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)，引(yin)發(fa)了(le)對(dui)(dui)(dui)(dui)民(min)族(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆和(he)(he)對(dui)(dui)(dui)(dui)古(gu)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官僚(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判(pan)(pan)。與此同時(shi)，余(yu)秋雨(yu)對(dui)(dui)(dui)(dui)莫高窟的(de)(de)(de)(de)(de)燦爛藝(yi)術，又(you)有(you)(you)著(zhu)(zhu)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)，“它們(men)為觀(guan)看(kan)者而存在，期(qi)待著(zhu)(zhu)仰望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群(qun)。”于(yu)是(shi)，他(ta)(ta)眼前出(chu)現了(le)兩個(ge)長廊：“藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)長廊和(he)(he)觀(guan)看(kan)者的(de)(de)(de)(de)(de)心靈長廊”，出(chu)現了(le)兩個(ge)景深(shen)：“歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)和(he)(he)民(min)族(zu)心理的(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)。”正(zheng)因(yin)為如此，余(yu)秋雨(yu)才有(you)(you)一(yi)(yi)種警醒：“我(wo)們(men)是(shi)飛天的(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)。”情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低(di)落(luo)、升華，在余(yu)秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)此起彼伏，顯示出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化心態和(he)(he)生存心態， 正(zheng)因(yin)為如此，他(ta)(ta)才感(gan)到(dao)“文(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)魔(mo)力(li)，竟(jing)能把偌大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)生僻角(jiao)落(luo)，變成人(ren)(ren)人(ren)(ren)心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。”余(yu)秋雨(yu)不看(kan)北(bei)方高山大川，而專揀歷史(shi)名(ming)勝，雖(sui)未脫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)俗氣，但畢(bi)竟(jing)體現了(le)當(dang)代學者的(de)(de)(de)(de)(de)幾許(xu)純情(qing)和(he)(he)執著(zhu)(zhu)。

歷史背景下的審美心理

縱(zong)觀余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)創作，其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容(rong)多(duo)與(yu)(yu)(yu)歷史有(you)(you)關(guan)，從《道(dao)士塔》、《莫高窟》到(dao)《風雨(yu)天一(yi)閣》、《這(zhe)里(li)真安(an)靜》莫不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)此(ci)。這(zhe)決不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古激情，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)，一(yi)種從過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中尋找自(zi)己與(yu)(yu)(yu)發(fa)現(xian)(xian)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)“談(tan)論”昔日往(wang)(wang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)把理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒(jian)和感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情沖動(dong)結合起來。倘若僅(jin)(jin)作“借(jie)鑒(jian)”，那便(bian)(bian)有(you)(you)功(gong)利主義嫌疑(yi)；很明顯，余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)之(zhi)于(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)與(yu)(yu)(yu)追蹤，其中雖有(you)(you)提供“借(jie)鑒(jian)”或(huo)(huo)(huo)者啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子意味，但絕非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)如(ru)(ru)此(ci)，因(yin)為(wei)從他(ta)(ta)(ta)(ta)那些(xie)數量可(ke)(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中，不(bu)(bu)(bu)難感悟到(dao)某種相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人(ren)(ren)生(sheng)或(huo)(huo)(huo)命(ming)運（包括歷史命(ming)運）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情氣息：特別是(shi)(shi)(shi)(shi)那些(xie)與(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)實(shi)與(yu)(yu)(yu)將來相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只可(ke)(ke)意會不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)言傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)，便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷史學(xue)了(le)。余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)較少那種歷史學(xue)或(huo)(huo)(huo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)領域所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)語與(yu)(yu)(yu)結論：“他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)那種理(li)論家或(huo)(huo)(huo)史學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹審(shen)慎，也(ye)被悄悄地(di)埋藏在嘆息與(yu)(yu)(yu)感慨之(zhi)中。”“他(ta)(ta)(ta)(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)拂去時光(guang)造就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)埃，進(jin)而(er)深情地(di)撫摸歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)膚，或(huo)(huo)(huo)更(geng)加細致去剝(bo)落包裹(guo)于(yu)往(wang)(wang)昔身體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌外殼(ke)，從而(er)把曾經發(fa)生(sheng)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)(ren)事(shi)更(geng)迭及(ji)藝術(shu)現(xian)(xian)象(xiang)袒露(lu)在讀(du)(du)者面前，并引誘讀(du)(du)者踏進(jin)那個被牽引而(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)(wang)昔時空，去享受品味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂。”在這(zhe)里(li)，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味與(yu)(yu)(yu)追蹤，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)處(chu)傳(chuan)(chuan)(chuan)達心靈感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場(chang)所(suo)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)神、傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)氣韻以及(ji)種種與(yu)(yu)(yu)社會與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)生(sheng)與(yu)(yu)(yu)命(ming)運相(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意蘊體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個媒(mei)介。余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)蒼老(lao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)蒼老(lao)、悲涼之(zhi)故，而(er)這(zhe)恰恰造就了(le)余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)同(tong)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)說(shuo)：“作不(bu)(bu)(bu)成現(xian)(xian)代人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；斬斷(duan)了(le)自(zi)己生(sheng)命(ming)根(gen)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)，就更(geng)悲哀了(le)。”所(suo)以余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)執著地(di)在歷史長河(he)中找尋現(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路，民族(zu)精(jing)神文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路。他(ta)(ta)(ta)(ta)清(qing)楚地(di)認識到(dao)，中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，處(chu)于(yu)社會結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心，他(ta)(ta)(ta)(ta)們創立了(le)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值體(ti)系，是(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要代表(biao)。所(suo)以余(yu)秋(qiu)(qiu)雨(yu)在散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中更(geng)多(duo)地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)對古代文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索(suo)；妄圖在這(zhe)里(li)找到(dao)一(yi)種健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)格，正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)走向。

在考察中(zhong)(zhong)，余秋(qiu)雨發現(xian)“在文化品位上(shang)，他(ta)們（知識分子/文人）是那個時代(dai)的(de)峰巔和(he)精英，他(ta)們本(ben)該(gai)在更大的(de)意義上(shang)統領一代(dai)民族(zu)精神”，但“求仕”、“愚(yu)忠”使他(ta)們被(bei)封(feng)建專(zhuan)制(zhi)所挾制(zhi)。心中(zhong)(zhong)永(yong)遠被(bei)“升遷”、“貶謫”的(de)可能所囿限，這(zhe)就(jiu)導致了傳統文化精英的(de)處境以及心理上(shang)的(de)兩難進(jin)而形成了中(zhong)(zhong)華民族(zu)文化人格的(de)復雜性。

一方面，是基(ji)于文化(hua)(hua)良知的(de)(de)(de)(de)(de)健全(quan)人(ren)格。這(zhe)是對(dui)文化(hua)(hua)事業矢(shi)志不移的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂支點。天(tian)一閣(ge)藏(zang)書的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史就是“一種極端艱難(nan)，又極端悲愴的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)奇跡。”閃耀著范(fan)欽(qin)乃至范(fan)氏整個龐(pang)大藏(zang)書世(shi)家健全(quan)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)光輝（《風(feng)雨天(tian)一閣(ge)》），李(li)冰治水(shui)及其后(hou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代延續則使中(zhong)(zhong)國(guo)“有過了(le)一種冰清玉(yu)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)政治綱領。”他的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信，他的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格以(yi)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)而(er)樹立（《都(dou)江堰》）。張(zhang)謇不做“狀元”名號的(de)(de)(de)(de)(de)殉葬品，而(er)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行動昭(zhao)示：“真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)本來(lai)就蘊藏(zang)著科學之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)蓬勃生(sheng)命。”（《狼山(shan)腳下》）顯然，在余秋雨看來(lai)，這(zhe)是三種典型(xing)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我選擇，是傳統知識分子(zi)最“健全(quan)而(er)響亮(liang)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格體現(xian)。

另一(yi)方面，中國(guo)的(de)(de)貶官文(wen)化，包容著更(geng)(geng)復雜(za)更(geng)(geng)多層次(ci)的(de)(de)內(nei)蘊。中國(guo)文(wen)人(ren)由于辭章入選為(wei)一(yi)架僵(jiang)硬機器的(de)(de)零件，為(wei)官顯(xian)赫時為(wei)文(wen)多不足(zu)觀(guan)，而一(yi)旦罹(li)禍，多半被貶謫流放到未開(kai)化的(de)(de)蠻荒之地，但對于這些文(wen)人(ren)，“災難(nan)給了他一(yi)份寧(ning)靜，使他有足(zu)夠的(de)(de)時間(jian)與自(zi)然相(xiang)晤，與自(zi)我對話。”并進(jin)入最佳寫(xie)作狀態，“過(guo)了一(yi)個時候(hou)，或過(guo)了一(yi)個朝代，事(shi)過(guo)境遷，連朝廷也覺得此(ci)人(ren)不錯(cuo)，恢(hui)復名譽。于是(shi)，人(ren)品和文(wen)品雙(shuang)全，傳之史(shi)冊，誦之后(hou)人(ren)。他們親熱(re)過(guo)的(de)(de)山水亭閣，也便(bian)成(cheng)了遺跡(ji)。”“文(wen)化和自(zi)然互相(xiang)生成(cheng)”，“人(ren)們對著它想人(ren)生、思(si)榮辱、知使命(ming)，游歷一(yi)次(ci)，便(bian)是(shi)一(yi)次(ci)修身養性(xing)。（《洞庭一(yi)角》）

然(ran)而，所謂寧靜(jing)淡(dan)泊的(de)(de)孤傲，梅妻鶴子(zi)的(de)(de)灑脫(tuo)中(zhong)(zhong)更多伴和著的(de)(de)卻是知識精英自(zi)(zi)身從優選擇的(de)(de)失(shi)(shi)誤。正(zheng)是，“不(bu)能把(ba)志向(xiang)(xiang)實現于(yu)社會，便躲進一(yi)(yi)個(ge)自(zi)(zi)然(ran)小(xiao)天地自(zi)(zi)娛(yu)自(zi)(zi)耗。他們消(xiao)除了志向(xiang)(xiang)，漸漸又(you)把(ba)這種消(xiao)除當作了志向(xiang)(xiang)。”“文(wen)化(hua)成了一(yi)(yi)種無(wu)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)浪費，封閉式的(de)(de)道(dao)德(de)完(wan)善導(dao)向(xiang)(xiang)了總體上的(de)(de)不(bu)道(dao)德(de)。”“群體性的(de)(de)文(wen)化(hua)人格上趨黯淡(dan)。”（《西湖夢》）同(tong)樣，這種失(shi)(shi)誤也深刻地體現在文(wen)人手中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)支毛(mao)筆上。一(yi)(yi)方面，他們不(bu)斷(duan)磨(mo)墨(mo)，寄(ji)情(qing)于(yu)書法；另一(yi)(yi)方面卻“過于(yu)迷戀承襲，過于(yu)消(xiao)磨(mo)時間，過于(yu)注(zhu)重形式，過于(yu)講(jiang)究細節。”使“本該健全而響亮(liang)的(de)(de)文(wen)化(hua)人格越(yue)來越(yue)趨向(xiang)(xiang)于(yu)群體性的(de)(de)互(hu)滲和耗散”。（《筆墨(mo)祭》）所以余秋雨(yu)說(shuo)，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統知識分子(zi)的(de)(de)極大(da)的(de)(de)認真伴和著極大(da)的(de)(de)不(bu)認真，文(wen)明的(de)(de)突進正(zheng)因此被滯礙(ai)。

文(wen)(wen)化(hua)苦旅至此，余秋(qiu)雨(yu)雖然(ran)無法透過文(wen)(wen)人(ren)(ren)千年(nian)的無奈指明最(zui)終(zhong)的精(jing)神(shen)出路，但其批判的精(jing)神(shen)指向卻(que)是(shi)極其明確(que)的。他力求盡可能全面地體現中(zhong)華(hua)民(min)族文(wen)(wen)人(ren)(ren)人(ren)(ren)格，并且已經在(zai)批判，比照(zhao)中(zhong)呼(hu)喚“健全而響(xiang)亮的文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格。”這(zhe)呼(hu)喚透過精(jing)英文(wen)(wen)化(hua)失落的迷障，應和了(le)(le)中(zhong)國自古(gu)以來學者的特有(you)使命：啟蒙人(ren)(ren)的精(jing)神(shen)。懷(huai)古(gu)傷今(jin)，談(tan)古(gu)論今(jin)，作(zuo)者的腳步到達哪(na)里(li)，情感與思緒(xu)就在(zai)哪(na)里(li)流淌。心(xin)游歷史(shi)時(shi)空，與古(gu)人(ren)(ren)對話、與精(jing)靈(ling)交語(yu)，大江東去，卻(que)無法淘(tao)盡的風流人(ren)(ren)物(wu)一個個躍(yue)然(ran)紙上。眼前景物(wu)與歷史(shi)時(shi)空交匯，歷史(shi)獲得(de)(de)了(le)(le)當(dang)代(dai)性(xing)闡(chan)釋、歷史(shi)事件獲得(de)(de)了(le)(le)當(dang)代(dai)性(xing)評判，與此同時(shi)當(dang)代(dai)史(shi)又(you)(you)獲得(de)(de)了(le)(le)一種(zhong)歷史(shi)溝(gou)通，當(dang)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)又(you)(you)獲得(de)(de)了(le)(le)一種(zhong)歷史(shi)解(jie)釋。余秋(qiu)雨(yu)的散文(wen)(wen)就是(shi)沉浸在(zai)這(zhe)種(zhong)歷史(shi)與現實(shi)的思考和感嘆中(zhong)。

人生背景下的滄桑慧悟

《文化苦旅》，大約(yue)是(shi)余秋(qiu)雨(yu)在(zai)(zai)讀(du)書理論之中引發(fa)的(de)(de)(de)(de)對(dui)祖國山河的(de)(de)(de)(de)一種向(xiang)往，在(zai)(zai)其中所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)蒼茫(mang)感，對(dui)歷史(shi)(shi)古跡和歷史(shi)(shi)人物的(de)(de)(de)(de)身世憂(you)患感源于一種生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)感喟，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)如此(ci)博大，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)又是(shi)如此(ci)多舛；生(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)如此(ci)轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)以是(shi)如此(ci)寂(ji)寞難奈。余秋(qiu)雨(yu)散文有(you)一種穿不(bu)(bu)透(tou)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)秘密的(de)(de)(de)(de)茫(mang)然感，又有(you)一種看(kan)透(tou)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)虛無感。人生(sheng)在(zai)(zai)世不(bu)(bu)免向(xiang)往轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)，但回頭(tou)發(fa)現(xian)歷史(shi)(shi)一切(qie)皆枉然。微小(xiao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)可能留下深刻和啟示，偉大的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)也可能留下不(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)(de)遺憾(han)。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)等待(dai)啟示，歷史(shi)(shi)正在(zai)(zai)訴說，余秋(qiu)雨(yu)散文設置了(le)這樣(yang)一種生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)空(kong)間。

思使(shi)(shi)人睿智、深刻；思使(shi)(shi)心靈開闊，使(shi)(shi)靈感汩汩噴發，使(shi)(shi)藝術的(de)想象奔突傾涌，而真正的(de)思者(zhe)又必有(you)一(yi)顆情(qing)感豐潤(run)的(de)高尚的(de)心靈。余秋雨就是這樣(yang)心靈的(de)激情(qing)對理(li)性的(de)滋潤(run)及其(qi)相生相長(chang)，成為《文化苦旅》的(de)主要特質。他用(yong)富有(you)個人魅力的(de)評議使(shi)(shi)《文化苦旅》不僅閃(shan)爍著(zhu)理(li)性的(de)光(guang)澤又浸漬著(zhu)藝術想象的(de)激情(qing)。

如(ru)《莫(mo)(mo)高(gao)窟(ku)》一(yi)(yi)文中(zhong)，他寫自(zi)己(ji)被莫(mo)(mo)高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)藝術(shu)震撼(han)后的(de)(de)(de)感觸，“看莫(mo)(mo)高(gao)窟(ku)，不是看死了一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)標本，而(er)是看活(huo)了一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。一(yi)(yi)千(qian)(qian)年(nian)而(er)始終(zhong)活(huo)著，血脈暢通，呼(hu)(hu)吸勻停(ting)，這(zhe)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)何(he)等壯闊(kuo)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)一(yi)(yi)代又(you)一(yi)(yi)代藝術(shu)家前呼(hu)(hu)后擁向我(wo)走(zou)(zou)來，每個藝術(shu)家又(you)牽連著喧鬧的(de)(de)(de)背景(jing)，在這(zhe)里舉行著橫(heng)跨千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)游行，紛雜的(de)(de)(de)衣(yi)飾使我(wo)們眼花繚亂，呼(hu)(hu)呼(hu)(hu)的(de)(de)(de)旌旗使我(wo)們滿耳轟鳴。”而(er)莫(mo)(mo)高(gao)窟(ku)藝術(shu)之神奇(qi)又(you)在于“它是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)狂歡(huan)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)釋放。在它的(de)(de)(de)懷抱(bao)里神人交(jiao)融(rong)時空(kong)飛(fei)騰，于是它讓人走(zou)(zou)進祖籍，走(zou)(zou)進寓(yu)言，走(zou)(zou)進宇宙意識(shi)的(de)(de)(de)霓虹，在這(zhe)里，狂歡(huan)是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shu)的(de)(de)(de)王國是自(zi)由(you)的(de)(de)(de)殿堂。”這(zhe)清晰美妙的(de)(de)(de)意象(xiang)已經寫活(huo)了千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)標本：他止不住心靈被藝術(shu)震撼(han)的(de)(de)(de)喜悅，又(you)以捷勁飛(fei)揚的(de)(de)(de)節奏釋放激情。情感的(de)(de)(de)飛(fei)騰與深刻(ke)的(de)(de)(de)藝術(shu)感悟和生(sheng)命(ming)體(ti)驗(yan)渾圓(yuan)一(yi)(yi)體(ti)，形(xing)成酣(han)暢淋漓，飽滿質實的(de)(de)(de)抒情特質。

還有如《華(hua)語情結》中(zhong)以(yi)山岳喻語言，來表現華(hua)語的(de)博大幽深代代承傳，他(ta)寫道：“就是這(zhe)種(zhong)(zhong)聲音，就是這(zhe)種(zhong)(zhong)語匯(hui)，就是這(zhe)種(zhong)(zhong)腔(qiang)調(diao)，從原始(shi)巫(wu)覡口中(zhong)唱出來，從孔子莊子那里說(shuo)下去，從李白杜(du)甫蘇(su)東坡嘴(zui)里哼出來，響起在塞北沙場，響起在江湖劃澤(ze)??”這(zhe)都說(shuo)明余秋雨把理性的(de)思悟融(rong)入了形(xing)象中(zhong)，把藝(yi)術想象中(zhong)，把藝(yi)術想象融(rong)合理性的(de)寫作方式(shi)并以(yi)此表明他(ta)生(sheng)命(ming)質感的(de)充盈(ying)，情思的(de)精湛，以(yi)意(yi)馭辭的(de)自由。

前面(mian)已(yi)經(jing)說過(guo)，余(yu)(yu)秋雨觀(guan)照(zhao)的(de)(de)(de)是(shi)留著(zhu)中(zhong)華民族蒼莽(mang)步履的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)山水(shui)。這里要表明的(de)(de)(de)是(shi)，他對文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格存(cun)在內蘊的(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)探尋，已(yi)經(jing)突破了散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)長(chang)期被拘禁于個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)活瑣事及人(ren)(ren)(ren)生(sheng)常態的(de)(de)(de)狹(xia)窄視(shi)界(jie)，沖破了散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)以所謂“小(xiao)感(gan)觸”、“小(xiao)體會”、“小(xiao)哲理(li)”之(zhi)精致見長(chang)的(de)(de)(de)舊審(shen)美規范(fan)，而(er)(er)以自(zi)己強烈的(de)(de)(de)開拓(tuo)意(yi)識和啟人(ren)(ren)(ren)深(shen)思的(de)(de)(de)力度實現了散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)界(jie)追求(qiu)多年的(de)(de)(de)審(shen)美超(chao)越，開放、廣博視(shi)野(ye)帶來余(yu)(yu)秋雨文(wen)(wen)(wen)學視(shi)角的(de)(de)(de)變(bian)換，使文(wen)(wen)(wen)思流(liu)(liu)動(dong)、開放、豐(feng)富、多向(xiang)，而(er)(er)迥異于因襲的(de)(de)(de)直線式、單向(xiang)度的(de)(de)(de)抒寫方式，如《西湖(hu)夢》多少(shao)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)家寫過(guo)西湖(hu)，但真正從(cong)西湖(hu)的(de)(de)(de)碧水(shui)柔波(bo)看出它在中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景觀(guan)上獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)又(you)有幾位，所謂“登山則情(qing)滿(man)于山，觀(guan)海則意(yi)溢于海”只是(shi)人(ren)(ren)(ren)對自(zi)然的(de)(de)(de)淺層次情(qing)感(gan)反(fan)應，只有以這種激動(dong)為情(qing)感(gan)喚起，并能進而(er)(er)深(shen)刻(ke)地體悟(wu)自(zi)然獨(du)具(ju)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)內涵(han)，生(sheng)命(ming)意(yi)味者(zhe)才真正感(gan)知了自(zi)然的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力，綠綠的(de)(de)(de)西湖(hu)水(shui)漣漪陣陣，《西湖(hu)夢》便將(jiang)山水(shui)的(de)(de)(de)停(ting)滯，人(ren)(ren)(ren)性(xing)與(yu)非(fei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)等人(ren)(ren)(ren)格、道德、社會的(de)(de)(de)多重思路一(yi)一(yi)鋪展，在這多向(xiang)的(de)(de)(de)流(liu)(liu)動(dong)中(zhong)再(zai)識了中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)復雜性(xing).。“《西湖(hu)夢》是(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)界(jie)對西湖(hu)的(de)(de)(de)全部詮(quan)釋。也是(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)新法(fa)度。在余(yu)(yu)秋雨筆(bi)下，山水(shui)景觀(guan)，人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)世態，歷史(shi)變(bian)遷，自(zi)我生(sheng)命(ming)體驗渾(hun)(hun)然一(yi)體，行止于古今之(zhi)間，盤(pan)旋(xuan)于歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)化長(chang)河，而(er)(er)又(you)返歸于存(cun)在之(zhi)境、風云(yun)舒(shu)卷(juan)、眾(zhong)流(liu)(liu)交匯、不拘法(fa)度，確(que)是(shi)心游(you)萬仞(ren)而(er)(er)能錯落鋪排，舒(shu)徐自(zi)由。”余(yu)(yu)秋雨散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)所以能如此雄渾(hun)(hun)流(liu)(liu)轉，瀟(xiao)灑暢達，全在乎作(zuo)者(zhe)深(shen)邃而(er)(er)敏銳地慧(hui)悟(wu)。

哲學背景下的審美情趣

余(yu)秋(qiu)雨(yu)對(dui)(dui)本民族審美經(jing)驗的(de)認(ren)同，那(nei)就(jiu)是(shi)崇尚安居樂業，質樸平(ping)和(he)，陰(yin)柔坤靜(jing)(jing)的(de)審美趨(qu)向(xiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)總(zong)是(shi)強調“寧(ning)靜(jing)(jing)”、“寧(ning)謐”和(he)“實(shi)在(zai)(zai)”。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)深知(zhi)人生(sheng)不論如何喧(xuan)囂(xiao)、奇瑰，最終(zhong)總(zong)要走(zou)向(xiang)平(ping)緩和(he)實(shi)在(zai)(zai)，所以他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)“給浮囂(xiao)以寧(ning)靜(jing)(jing)，給躁急以清洌(lie)，給高蹈以平(ping)實(shi)，給粗(cu)獷以明麗”，“人生(sheng)才(cai)(cai)見靈動，世界才(cai)(cai)顯精(jing)致(zhi)(zhi)，歷(li)史(shi)才(cai)(cai)有(you)(you)(you)風(feng)韻。”（《沙原隱泉》）只有(you)(you)(you)在(zai)(zai)遠(yuan)離嘈雜的(de)寧(ning)靜(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，人才(cai)(cai)能(neng)“重新凝入心(xin)靈”，才(cai)(cai)能(neng)靜(jing)(jing)聽自然的(de)聲音，而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)人也(ye)(ye)多(duo)(duo)是(shi)在(zai)(zai)寧(ning)靜(jing)(jing)的(de)狀態中(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)(cai)能(neng)有(you)(you)(you)所成就(jiu)。作者的(de)這(zhe)種(zhong)“寧(ning)靜(jing)(jing)觀”在(zai)(zai)《江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)》最為(wei)(wei)明顯：“我(wo)到過的(de)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)很多(duo)(duo)，閉眼就(jiu)能(neng)想見，穿(chuan)鎮(zhen)而(er)過的(de)狹窄(zhai)河(he)道，一座座雕(diao)刻(ke)精(jing)致(zhi)(zhi)的(de)石(shi)橋(qiao)，傍(bang)河(he)而(er)筑的(de)民居，民居樓(lou)板底(di)下(xia)就(jiu)是(shi)水，石(shi)階的(de)埠頭從樓(lou)板下(xia)一級(ji)級(ji)伸出(chu)來，女人正在(zai)(zai)埠頭上浣洗(xi)，而(er)離他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)只有(you)(you)(you)幾(ji)(ji)尺遠(yuan)的(de)烏(wu)蓬船上正升起一縷白白的(de)炊(chui)煙，炊(chui)煙穿(chuan)過橋(qiao)洞飄(piao)到對(dui)(dui)岸，對(dui)(dui)岸河(he)邊有(you)(you)(you)又(you)低又(you)寬的(de)石(shi)欄，可坐可躺，幾(ji)(ji)位老(lao)人滿(man)臉寧(ning)靜(jing)(jing)地坐在(zai)(zai)那(nei)里看(kan)著過往船只比(bi)之于沈從文(wen)筆下(xia)的(de)湘西河(he)邊由(you)吊(diao)腳樓(lou)組(zu)成的(de)小(xiao)鎮(zhen)，江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)少了(le)那(nei)種(zhong)渾樸奇險，多(duo)(duo)了(le)一點暢達平(ping)穩(wen)。它們(men)的(de)前邊沒有(you)(you)(you)險灘，后邊沒有(you)(you)(you)荒漠，因(yin)此(ci)雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們(men)大多(duo)(duo)有(you)(you)(you)很有(you)(you)(you)一些年(nian)代了(le)，但始終(zhong)比(bi)較(jiao)滋(zi)潤的(de)生(sheng)活(huo)方式并沒有(you)(you)(you)讓它們(men)保(bao)留下(xia)多(duo)(duo)少廢墟和(he)遺跡，因(yin)此(ci)也(ye)(ye)聽不出(chu)多(duo)(duo)少歷(li)史(shi)的(de)浩嘆；它們(men)當然有(you)(you)(you)過升沉榮辱，但實(shi)在(zai)(zai)也(ye)(ye)未曾擺出(chu)過太堂皇的(de)場面，因(yin)此(ci)也(ye)(ye)不容(rong)易產生(sheng)類似于朱(zhu)雀(que)橋(qiao)、烏(wu)衣(yi)巷(xiang)的(de)滄桑(sang)之慨。總(zong)之，它們(men)的(de)歷(li)史(shi)路(lu)程(cheng)和(he)現(xian)實(shi)風(feng)貌都顯得平(ping)實(shi)而(er)耐久(jiu)(jiu)，狹窄(zhai)而(er)悠(you)久(jiu)(jiu)，就(jiu)像經(jing)緯著它們(men)的(de)條(tiao)條(tiao)石(shi)板街(jie)道。”對(dui)(dui)那(nei)暢達平(ping)穩(wen)，淡泊安定的(de)風(feng)貌，余(yu)秋(qiu)雨(yu)頗(po)為(wei)(wei)贊賞，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)；“像我(wo)這(zhe)樣的(de)人也(ye)(ye)愿意居于這(zhe)些小(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)。”“反正在(zai)(zai)我(wo)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)，小(xiao)橋(qiao)流水人家，莼(chun)鱸之思(si)，都是(shi)一種(zhong)宗教(jiao)性(xing)的(de)人生(sheng)哲學的(de)生(sheng)態意象。”他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)，真(zhen)要隱居，最佳的(de)方式“莫過于躲在(zai)(zai)江(jiang)(jiang)(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。”

與(yu)這(zhe)寧靜、陰柔相一致(zhi)的(de)(de)是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)傳統(tong)藝術心理(li)中(zhong)(zhong)對“苦行(xing)(xing)”的(de)(de)推(tui)重(zhong)，藝術是(shi)精神凈化(hua)的(de)(de)升華(hua)，必(bi)以苦行(xing)(xing)而達到(dao)內心充實(shi)，吟詩作畫必(bi)以廢寢忘食為(wei)取得(de)成就(jiu)的(de)(de)前(qian)提(ti)，孔子言(yan)“三月不知肉味(wei)。”是(shi)從藝術的(de)(de)沉醉角度談到(dao)苦行(xing)(xing)的(de)(de)。中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文人(ren)習練書(shu)法(fa)，便需(xu)苦行(xing)(xing)，磨了(le)(le)幾缸水，寫壞許多(duo)(duo)(duo)筆，方可“入木(mu)三分”之(zhi)妙，這(zhe)都是(shi)“靜心”的(de)(de)苦修，其實(shi)《文化(hua)苦旅(lv)》中(zhong)(zhong)嵌生(sheng)個(ge)“苦”字(zi)，表(biao)明了(le)(le)作者行(xing)(xing)程(cheng)之(zhi)苦，修行(xing)(xing)之(zhi)艱(jian)。正(zheng)像他自(zi)己(ji)(ji)所言(yan)：“‘多(duo)(duo)(duo)情應(ying)笑我早生(sheng)華(hua)發’，對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)多(duo)(duo)(duo)情總會加重(zhong)人(ren)生(sheng)的(de)(de)負載，由(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)滄(cang)桑感引發出人(ren)生(sheng)滄(cang)桑感。也(ye)許正(zheng)是(shi)這(zhe)個(ge)原(yuan)因(yin)，在(zai)山水歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)間跋(ba)涉的(de)(de)時候有了(le)(le)越來越多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)人(ren)生(sheng)回(hui)憶(yi)，這(zhe)種回(hui)憶(yi)又滲入了(le)(le)筆墨之(zhi)中(zhong)(zhong)。連歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)本身也(ye)不會否認一切真切的(de)(de)人(ren)生(sheng)回(hui)憶(yi)會給它(ta)增添聲色和情致(zhi)，但它(ta)終究還(huan)是(shi)要以自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)漫長來比照出人(ren)生(sheng)的(de)(de)短促，以自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)粗線條(tiao)來勾勒出人(ren)生(sheng)的(de)(de)局限(xian)。”

余秋雨(yu)(yu)借助散文(wen)(wen)(wen)這(zhe)種(zhong)極富親(qin)和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)反思文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，以(yi)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)視(shi)角(jiao)和(he)(he)生(sheng)(sheng)命(ming)哲(zhe)理，把智性(xing)滲入(ru)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)，把學(xue)理融入(ru)世(shi)俗，以(yi)飽蘸人(ren)格情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸闡釋(shi)自(zi)然山水，超越(yue)了(le)(le)(le)(le)對有形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)(he)贊嘆。余秋雨(yu)(yu)寫(xie)歷(li)史(shi)散文(wen)(wen)(wen)，不單純地(di)借景(jing)(jing)(jing)抒(shu)情。而(er)是給歷(li)史(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還(huan)原。戲劇專家(jia)余秋雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維場(chang)中(zhong)比一般(ban)(ban)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)學(xue)家(jia)多了(le)(le)(le)(le)一個舞臺或屏幕，習慣于藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)品質產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)他(ta)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)造象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)風(feng)格，比一般(ban)(ban)文(wen)(wen)(wen)藝家(jia)，他(ta)又多著史(shi)學(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)兩個視(shi)角(jiao)，它們同(tong)人(ren)學(xue)視(shi)角(jiao)重(zhong)合顯現(xian)了(le)(le)(le)(le)余氏散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別(bie)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)：文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與歷(li)史(shi)在(zai)他(ta)眼里成(cheng)為一個又一個真實(shi)而(er)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)過(guo)(guo)程(cheng)，活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標本。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話可以(yi)說(shuo)他(ta)給自(zi)己散文(wen)(wen)(wen)確(que)定了(le)(le)(le)(le)如(ru)下任(ren)務：“還(huan)歷(li)史(shi)以(yi)真實(shi)，還(huan)生(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)過(guo)(guo)程(cheng)。”余秋雨(yu)(yu)用生(sheng)(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)“復(fu)活”了(le)(le)(le)(le)歷(li)史(shi)，與人(ren)性(xing)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)景(jing)(jing)(jing)觀(guan)(guan)成(cheng)為其精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依托和(he)(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)載，二者在(zai)互闡互釋(shi)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)彼此生(sheng)(sheng)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)一種(zhong)以(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)格、生(sheng)(sheng)命(ming)價值為本位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)，進而(er)溝通了(le)(le)(le)(le)景(jing)(jing)(jing)和(he)(he)情、雅和(he)(he)俗等美(mei)(mei)學(xue)層面，顯露出(chu)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)心理和(he)(he)審美(mei)(mei)情趣。

藝術特色

內涵豐富深邃

《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅》對(dui)(dui)(dui)拓寬散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)領域(yu)有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貢獻。以往(wang)的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)往(wang)往(wang)只是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)某一(yi)(yi)(yi)方(fang)面的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)進行表述，內(nei)涵(han)不夠(gou)豐(feng)富。例如(ru)說理散文(wen)(wen)(wen)，大多(duo)情況下是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)某一(yi)(yi)(yi)理論觀(guan)點的(de)(de)(de)闡發，內(nei)容(rong)上(shang)較為(wei)單(dan)薄(bo)；比如(ru)游記，往(wang)往(wang)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)風(feng)景、人物(wu)、風(feng)俗(su)等方(fang)面的(de)(de)(de)單(dan)純描寫，內(nei)涵(han)上(shang)較為(wei)單(dan)一(yi)(yi)(yi)。《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個創(chuang)新之處(chu)就是(shi)(shi)以散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)形式融入了(le)眾多(duo)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，在一(yi)(yi)(yi)篇(pian)散文(wen)(wen)(wen)中(zhong)囊括了(le)思(si)想(xiang)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)、民(min)俗(su)等甚至更多(duo)方(fang)面，使散文(wen)(wen)(wen)內(nei)涵(han)更加豐(feng)富。比如(ru)在《洞(dong)庭一(yi)(yi)(yi)角》中(zhong)，作者(zhe)吊古思(si)今，追想(xiang)范仲(zhong)淹等遷客騷人，又從(cong)古跡和歷(li)(li)史中(zhong)闡發了(le)對(dui)(dui)(dui)于(yu)“貶官文(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)感想(xiang)，向人性縱深(shen)處(chu)追尋人生真諦：“想(xiang)人生，思(si)榮辱，知使命，游歷(li)(li)一(yi)(yi)(yi)次，便是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)次修身養(yang)性。胸襟(jin)大了(le)，洞(dong)庭湖小(xiao)了(le)。”這樣的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)在《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅》中(zhong)有很多(duo)，其內(nei)涵(han)豐(feng)富而深(shen)邃，為(wei)當代(dai)散文(wen)(wen)(wen)領域(yu)開墾了(le)一(yi)(yi)(yi)塊嶄(zhan)新的(de)(de)(de)土地。

語言平淡蘊藉

余秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)《文化苦(ku)旅》在(zai)語(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)平(ping)(ping)(ping)淡(dan)蘊(yun)(yun)藉(jie)，這也是(shi)(shi)其(qi)創作(zuo)特色之(zhi)一。平(ping)(ping)(ping)淡(dan)自然是(shi)(shi)文學(xue)語(yu)言(yan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)追求，梅堯臣就(jiu)曾(ceng)經說過(guo)“作(zuo)詩(shi)無(wu)(wu)古今，唯造平(ping)(ping)(ping)淡(dan)雅”。《文化苦(ku)旅》如(ru)果從語(yu)言(yan)層面(mian)進(jin)行分析就(jiu)充分體(ti)現了其(qi)平(ping)(ping)(ping)淡(dan)蘊(yun)(yun)藉(jie)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特色。例如(ru)在(zai)《白(bai)發(fa)蘇(su)州(zhou)》中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)這樣(yang)寫(xie)道(dao)(dao)：“蘇(su)州(zhou)是(shi)(shi)我常去之(zhi)地。海內美(mei)(mei)景(jing)多得是(shi)(shi)，唯蘇(su)州(zhou)，能(neng)給我一種真正的(de)(de)(de)(de)休憩。柔婉的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。姣好的(de)(de)(de)(de)面(mian)容，精雅的(de)(de)(de)(de)園林，幽(you)深的(de)(de)(de)(de)街(jie)道(dao)(dao)，處處給人(ren)(ren)感官上(shang)的(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜和慰(wei)藉(jie)。”短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)語(yu)句中(zhong)(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)(de)描述娓娓道(dao)(dao)來，雖平(ping)(ping)(ping)淡(dan)但又可以感受到一種流暢(chang)的(de)(de)(de)(de)氣勢，同(tong)時(shi)還耐(nai)人(ren)(ren)尋味。另外在(zai)《夜(ye)雨(yu)詩(shi)意》中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)寫(xie)道(dao)(dao)：“ 光(guang)聽著窗外夜(ye)色中(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)緊時(shi)疏的(de)(de)(de)(de)雨(yu)聲，便滿心都會貯足了詩(shi)。要說美(mei)(mei)，也沒(mei)有什么美(mei)(mei)，屋外的(de)(de)(de)(de)路泥濘難走，院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)花(hua)零落不堪，夜(ye)行的(de)(de)(de)(de)旅人(ren)(ren)渾身濕透。”寥寥幾行話語(yu)卻在(zai)平(ping)(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出了一種濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)意，讀罷這些語(yu)句，讀者(zhe)腦海中(zhong)(zhong)(zhong)會浮現出夜(ye)雨(yu)沾(zhan)衣(yi)、落花(hua)凋零的(de)(de)(de)(de)詩(shi)化畫面(mian)。這就(jiu)是(shi)(shi)其(qi)語(yu)言(yan)所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)魅力——在(zai)平(ping)(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)(yun)含無(wu)(wu)限詩(shi)意，在(zai)蘊(yun)(yun)藉(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)包含無(wu)(wu)限美(mei)(mei)感。

層次多重厚重

層次多(duo)(duo)而厚重(zhong)(zhong)是(shi)《文(wen)(wen)化(hua)苦旅》的(de)(de)(de)另一創(chuang)作特(te)(te)色。如其中(zhong)的(de)(de)(de)《西(xi)湖(hu)(hu)夢》，文(wen)(wen)中(zhong)寫景(jing)的(de)(de)(de)地(di)(di)方不多(duo)(duo)，但卻包含(han)眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)內容。如果單從散文(wen)(wen)表面(mian)來(lai)看，可(ke)以起到普及(ji)歷史(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)作用，但是(shi)作者不僅(jin)僅(jin)是(shi)展現歷史(shi)(shi)內容，而是(shi)想借此引發人們對其展開(kai)更深層的(de)(de)(de)思(si)考(kao)：西(xi)湖(hu)(hu)已經成(cheng)為中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)體系中(zhong)的(de)(de)(de)一個(ge)意象，“西(xi)湖(hu)(hu)歌舞(wu)幾時休”、斷橋傳說等使西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵更加豐(feng)富(fu)。從審美角度(du)來(lai)看，僅(jin)《西(xi)湖(hu)(hu)夢》這(zhe)個(ge)標題就(jiu)可(ke)以引人思(si)考(kao)，心生(sheng)遐想。《西(xi)湖(hu)(hu)夢》中(zhong)關于(yu)西(xi)湖(hu)(hu)景(jing)色描(miao)寫的(de)(de)(de)只(zhi)言(yan)片語給(gei)人以美好(hao)的(de)(de)(de)聯想，描(miao)述發生(sheng)的(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)事件更是(shi)增(zeng)加了西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)厚重(zhong)(zhong)感。同時也包含(han)了作者理(li)性的(de)(de)(de)思(si)考(kao)，文(wen)(wen)中(zhong)特(te)(te)別(bie)批(pi)判了那種“不能把志(zhi)向(xiang)(xiang)實現于(yu)社會，便躲(duo)進(jin)一個(ge)自然小天地(di)(di)自娛自耗。他(ta)們消除(chu)了志(zhi)向(xiang)(xiang)，漸漸又把這(zhe)種消除(chu)當做了志(zhi)向(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)消極文(wen)(wen)化(hua)人格和(he)惰性文(wen)(wen)化(hua)。”由此可(ke)見，《文(wen)(wen)化(hua)苦旅》在(zai)文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)深處立定，既有充沛的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)意識、又有冷峻的(de)(de)(de)理(li)性，內涵厚重(zhong)(zhong)，層次豐(feng)富(fu)。

作品影響

《文(wen)化苦旅》獲得(de)了全國(guo)金鑰匙圖書二等(deng)獎，上海市優秀圖書一(yi)(yi)等(deng)獎，上海市第二屆文(wen)學藝術成果獎，臺(tai)灣最佳讀(du)書獎。在大陸，一(yi)(yi)印(yin)再印(yin)，在臺(tai)灣，一(yi)(yi)年內就重印(yin)11次，使(shi)臺(tai)灣出(chu)現了“到(dao)緣光咖啡屋聽(ting)巴赫、談余(yu)秋雨”的社會時尚。在新加坡等(deng)華人地(di)區同樣也出(chu)現了爭讀(du)余(yu)秋雨的熱潮。

作品評價

這本散文(wen)(wen)集，充滿了(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)韻味，文(wen)(wen)字(zi)干凈簡(jian)潔(jie)，流(liu)暢漂亮(liang)，同時又體(ti)現了(le)對中華文(wen)(wen)化(hua)(hua)情感的(de)(de)愛(ai)和理(li)解，字(zi)里行間流(liu)露出濃厚的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)韻味，十分(fen)感人(ren)。山水物象，大(da)漠荒原，處處留下(xia)了(le)作(zuo)者的(de)(de)足跡，也留下(xia)了(le)作(zuo)者的(de)(de)思考，歷史的(de)(de)滄桑、人(ren)性的(de)(de)思考、人(ren)生的(de)(de)真諦、文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)靈(ling)魂。字(zi)字(zi)真言，處處精心，充滿了(le)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)韻味。（全國語(yu)文(wen)(wen)特級教師文(wen)(wen)華評）

作者依仗著淵博(bo)的文學(xue)和史學(xue)功底，豐厚的文化感(gan)悟力和藝術(shu)表現(xian)力所寫下的這些文章，不但(dan)揭示(shi)了中國文化巨大的內涵，而且也(ye)為當代散(san)文領(ling)域(yu)提(ti)供了嶄新的范例。（中國作家協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)張振(zhen)金評）

余秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)幾乎是篇篇浸透(tou)了國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)凄風苦雨(yu)和中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)痛苦感，再以個人(ren)(ren)生命的(de)(de)(de)(de)(de)真體(ti)驗(yan)和真性情澆鑄成文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字，舉重(zhong)若輕，力能扛鼎(ding)，不僅上(shang)承新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)這余緒(xu)，而且開(kai)啟了一(yi)代(dai)風氣(qi)，將整個當(dang)代(dai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作提高到了一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)水準。（軍事文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)研究所教(jiao)授朱向前評）

此(ci)散(san)文集堪輿(yu)為“大(da)(da)散(san)文”，意味著(zhu)(zhu)大(da)(da)的(de)格(ge)局、大(da)(da)的(de)氣度、大(da)(da)的(de)視野。雖然著(zhu)(zhu)者(zhe)的(de)文筆(bi)是(shi)散(san)文性的(de)，但其眼光卻是(shi)歷史性的(de)，有著(zhu)(zhu)超越文化(hua)歷史現實之(zhi)處(chu)。（加(jia)拿大(da)(da)華(hua)人神學(xue)院天道學(xue)院院長區應毓評）

作者簡介

余(yu)秋雨，1946年8月23日(ri)出(chu)生(sheng)于(yu)浙(zhe)江(jiang)省余(yu)姚(yao)縣橋頭鎮（今屬(shu)慈溪(xi)市），漢(han)族。當代著名散(san)文(wen)家(jia)，文(wen)化學者，藝術理論(lun)家(jia)，文(wen)化史(shi)學家(jia)、戲劇教育(yu)家(jia)。

1966年(nian)(nian)(nian)(nian)畢業于上海戲劇(ju)(ju)(ju)學院戲劇(ju)(ju)(ju)文學系。1980年(nian)(nian)(nian)(nian)陸(lu)續出版(ban)了《戲劇(ju)(ju)(ju)理(li)論史稿》《中國戲劇(ju)(ju)(ju)文化史述》《戲劇(ju)(ju)(ju)審美(mei)心理(li)學》。1985年(nian)(nian)(nian)(nian)成為中國大陸(lu)最年(nian)(nian)(nian)(nian)輕的文科教授(shou)。1986年(nian)(nian)(nian)(nian)被授(shou)予上海十(shi)大學術精英。1987年(nian)(nian)(nian)(nian)被授(shou)予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。