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內容簡介

該(gai)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是一(yi)百多年前，被拐(guai)賣到美國(guo)做了(le)妓(ji)女的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)女子扶桑與一(yi)個白人(ren)少(shao)年克里斯之間的(de)(de)(de)(de)戀(lian)情(qing)。十一(yi)歲的(de)(de)(de)(de)克里斯用家長給他(ta)的(de)(de)(de)(de)糖(tang)果錢定期去會(hui)見(jian)扶桑，長時間地欣賞她，目迷神醉，繼而(er)保護(hu)她，呵護(hu)備至，后(hou)來成為(wei)學者的(de)(de)(de)(de)克里斯，還(huan)曾(ceng)克服了(le)當時頗為(wei)激烈的(de)(de)(de)(de)種(zhong)族(zu)偏(pian)見(jian)，為(wei)不幸的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)妓(ji)女辯護(hu)過。作(zuo)為(wei)小(xiao)嫖客的(de)(de)(de)(de)克里斯，對扶桑的(de)(de)(de)(de)迷戀(lian)，似乎(hu)既出(chu)(chu)于(yu)文化(hua)差異的(de)(de)(de)(de)好奇，又出(chu)(chu)于(yu)戀(lian)母情(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)牽(qian)引，還(huan)出(chu)(chu)于(yu)少(shao)年的(de)(de)(de)(de)性欲騷動，其中(zhong)(zhong)包含的(de)(de)(de)(de)戀(lian)愛(ai)心理非常復雜(za)，女主人(ren)公扶桑的(de)(de)(de)(de)命運和經(jing)歷折射出(chu)(chu)十九世紀(ji)華人(ren)移民美國(guo)時的(de)(de)(de)(de)生活(huo)境遇。

創作背景

嚴歌(ge)苓(ling)于1989年赴美(mei)，作(zuo)為(wei)中國第五代移(yi)民(min)(min)，又嫁(jia)了(le)一(yi)位白人丈夫，嚴歌(ge)苓(ling)遭遇了(le)很多的民(min)(min)族敵(di)意，也面對(dui)了(le)更(geng)曲折的文化(hua)溝(gou)通，這讓她明白，只有寬容、堅韌、頑強才(cai)可能在夾縫(feng)中活(huo)下(xia)去，并(bing)綻(zhan)開(kai)出美(mei)麗的花朵(duo)。歌(ge)苓(ling)的《扶桑》從官方歷史的縫(feng)隙中尋根，對(dui)新(xin)移(yi)民(min)(min)的精神(shen)根基進行了(le)重(zhong)新(xin)探(tan)索(suo)。

在《扶桑(sang)(sang)》之(zhi)前，嚴歌苓(ling)小說的(de)活動主體是(shi)如她一(yi)(yi)樣的(de)當代中(zhong)國(guo)移民(min)，表達(da)的(de)是(shi)他們(men)日常的(de)甚至是(shi)瑣屑(xie)之(zhi)中(zhong)暗(an)藏的(de)沖突、無(wu)奈(nai)、荒謬、孤獨與(yu)痛苦。而這一(yi)(yi)次嚴歌苓(ling)說“我(wo)已寫了太多(duo)有關(guan)我(wo)的(de)故事(shi)，我(wo)想看一(yi)(yi)看我(wo)故事(shi)的(de)根”，因為當作(zuo)者出(chu)現(xian)在20世(shi)紀末的(de)美國(guo)機(ji)場關(guan)口時，她發(fa)現(xian)面前兇神(shen)惡(e)煞的(de)大胡子分明就(jiu)是(shi)曾在碼頭“迎接”過(guo)中(zhong)國(guo)苦力的(de)那個。移民(min)們(men)在一(yi)(yi)百多(duo)年(nian)后面臨的(de)是(shi)并無(wu)實(shi)質變化的(de)物質和(he)精(jing)神(shen)問題。所(suo)以她后退一(yi)(yi)百多(duo)年(nian)，把目光放到第一(yi)(yi)批到達(da)美國(guo)海(hai)岸的(de)先輩身上(shang)，希望(wang)從歷史身上(shang)得(de)出(chu)有關(guan)現(xian)代移民(min)生存困境的(de)答(da)案(an)，探(tan)索當年(nian)還梳著(zhu)辮(bian)子、裹(guo)著(zhu)小腳的(de)中(zhong)國(guo)移民(min)與(yu)小漁、海(hai)云們(men)的(de)骨肉(rou)聯系。圍繞是(shi)什么支(zhi)撐(cheng)著(zhu)他們(men)在海(hai)外的(de)生存，他們(men)該如何面對東(dong)西方交流的(de)沖突，《扶桑(sang)(sang)》沿著(zhu)移民(min)史的(de)軌(gui)跡做了一(yi)(yi)次“尋根”。

人物形象

扶桑

作為(wei)妓女扶(fu)桑，她的(de)(de)最大特(te)點是容(rong)(rong)忍一切的(de)(de)脾性。當她在(zai)拍賣場上赤(chi)身露(lu)體被(bei)拍賣時，眼神(shen) “平實而真切”，不(bu)露(lu)任何淫蕩(dang)， “任人宰割的(de)(de)溫柔使她的(de)(de)微笑(xiao)帶(dai)一絲蠢”；當她坐在(zai)籠格般(ban)的(de)(de)窗內面對嫖(piao)客(ke)(ke)時，露(lu)出的(de)(de)是 “沉(chen)默而心甘(gan)情愿的(de)(de)笑(xiao)”；當她遭受凌辱時，竟然是在(zai) “苦難中偷(tou)歡”的(de)(de)心境。即便是在(zai)唐人街的(de)(de)暴(bao)亂中被(bei)強(qiang)暴(bao)，她也沒有任何的(de)(de)反(fan)抗，只(zhi)有包(bao)容(rong)(rong)，她甚(shen)至不(bu)記得任何一個客(ke)(ke)人的(de)(de)名字，而那些人為(wei)她搶劫殺人做苦力(li)都在(zai)所不(bu)惜；她甚(shen)至沒有喜怒哀樂的(de)(de)情感(gan)掙扎， “嘴角掛著(zhu)永久的(de)(de)兩撇笑(xiao)”。如(ru)此(ci)(ci)的(de)(de)溫柔端麗又(you)如(ru)此(ci)(ci)的(de)(de)麻(ma)木(mu)放蕩(dang)，如(ru)此(ci)(ci)的(de)(de)包(bao)容(rong)(rong)寬厚又(you)如(ru)此(ci)(ci)的(de)(de)智(zhi)力(li)低下。

作(zuo)為(wei)妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扶(fu)(fu)(fu)桑(sang)(sang)(sang)，在廣東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海邊(bian)被(bei)拐(guai)賣到(dao)(dao)美國西(xi)海岸(an)，順從地(di)接受了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運，甚(shen)至沒有(you)(you)再費心(xin)(xin)去尋找同(tong)(tong)樣(yang)身(shen)在海外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫——而當初就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)尋夫，她才連(lian)婆(po)婆(po)也未來得及告知一(yi)聲便跟著花言巧語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人販子(zi)(zi)走了(le)。大(da)勇對她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寵愛類似于對馬與犬(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)愛，甚(shen)至感覺到(dao)(dao)她與自己(ji)妻(qi)子(zi)(zi)遭(zao)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似之處。扶(fu)(fu)(fu)桑(sang)(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)世之謎戲(xi)劇(ju)性地(di)暗示了(le)她與馴馬師(shi)、人販子(zi)(zi)大(da)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夫妻(qi)關系。然而在大(da)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)目(mu)中(zhong)，妻(qi)子(zi)(zi)是(shi)(shi)他回歸故里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)牽絆(ban)，妻(qi)子(zi)(zi)就(jiu)是(shi)(shi)平和、安泰、心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)港灣，扶(fu)(fu)(fu)桑(sang)(sang)(sang)是(shi)(shi)根本不(bu)具(ju)有(you)(you)這一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。妻(qi)子(zi)(zi)意味著忠(zhong)貞(zhen)，扶(fu)(fu)(fu)桑(sang)(sang)(sang)一(yi)旦淪落風塵就(jiu)再也恢復(fu)不(bu)了(le)妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份了(le)——大(da)勇甚(shen)至說(shuo)假如你(ni)(ni)是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)我就(jiu)會殺死你(ni)(ni)。也許，身(shen)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱痛惟其在心(xin)(xin)照不(bu)宣中(zhong)才會成為(wei)一(yi)層保護膜，在增強戲(xi)劇(ju)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時也增添了(le)扶(fu)(fu)(fu)桑(sang)(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘。

作為情(qing)人的(de)(de)(de)扶桑，與(yu) “小白(bai)鬼” （書中稱謂）克里(li)斯(si)(si)以一(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)異(yi)國的(de)(de)(de)畸戀成就了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個愛情(qing)傳(chuan)奇(qi)與(yu)神話，一(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)孽緣(yuan)與(yu)丑聞，一(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)超越世(shi)俗情(qing)感的(de)(de)(de)愛情(qing)。扶桑在克里(li)斯(si)(si)的(de)(de)(de)眼里(li)是一(yi)(yi)(yi)個美(mei)麗的(de)(de)(de)東方傳(chuan)奇(qi)與(yu)故事，一(yi)(yi)(yi)顰一(yi)(yi)(yi)笑、一(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)動都(dou)蘊蓄(xu)著神秘(mi)的(de)(de)(de)魔一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)東方。她的(de)(de)(de)三寸(cun)(cun)——確切(qie)地說是二寸(cun)(cun)八金蓮刺痛了(le)(le)十二歲異(yi)國少年獵奇(qi)的(de)(de)(de)眼睛與(yu)神經。少年對扶桑的(de)(de)(de)迷戀仿佛經過了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個符咒，身著紅色衣(yi)服(fu)的(de)(de)(de)扶桑撩起他心底的(de)(de)(de)原(yuan)欲與(yu)沖動。

扶(fu)(fu)桑是(shi)生活在社會(hui)底層的(de)弱者(zhe)，她(ta)(ta)(ta)(ta)理應對(dui)(dui)生活的(de)坎坷有抱(bao)怨，可是(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)沒(mei)(mei)有一(yi)點對(dui)(dui)現實(shi)的(de)憤怒，對(dui)(dui)身邊人(ren)(ren)的(de)苛責。雖然(ran)柔弱，卻善良寬厚(hou)，她(ta)(ta)(ta)(ta)用(yong)自己的(de)寬容接納一(yi)切命運的(de)不(bu)(bu)公，就像(xiang)在極(ji)端貧瘠的(de)土壤(rang)里(li)依然(ran)頑(wan)強盛(sheng)開的(de)花。扶(fu)(fu)桑似乎沒(mei)(mei)心沒(mei)(mei)肺，人(ren)(ren)販子把(ba)她(ta)(ta)(ta)(ta)騙上船，并用(yong)烤過(guo)的(de)狗皮膏(gao)藥蒙(meng)住(zhu)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)嘴，以(yi)防她(ta)(ta)(ta)(ta)大哭大叫，哪知她(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)哭不(bu)(bu)鬧，帶(dai)一(yi)嘴黑色(se)膏(gao)藥渣子，把(ba)粥喝(he)光，不(bu)(bu)像(xiang)其他被(bei)拐的(de)人(ren)(ren)那樣(yang)鬧絕食，她(ta)(ta)(ta)(ta)吃的(de)下睡(shui)得著。幾個月的(de)海(hai)(hai)上生活，其他人(ren)(ren)因為(wei)生病(bing)相繼被(bei)拋入大海(hai)(hai)，她(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)但沒(mei)(mei)死，還長得白(bai)白(bai)胖胖。在到達舊金山(shan)后(hou)，被(bei)當成(cheng)貨物過(guo)磅時，她(ta)(ta)(ta)(ta)“賣力地吊在那里(li)，像(xiang)被(bei)獵來的(de)兔(tu)那樣(yang)團(tuan)團(tuan)縮緊腿，讓(rang)人(ren)(ren)看詳盡。”在妓(ji)院，因為(wei)不(bu)(bu)會(hui)招(zhao)攬客人(ren)(ren)，扶(fu)(fu)桑經常被(bei)剝(bo)光衣服用(yong)皮鞭(bian)抽打。在做妓(ji)女讓(rang)她(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打掉5胎的(de)情(qing)況(kuang)下，也沒(mei)(mei)能讓(rang)她(ta)(ta)(ta)(ta)有什么特別的(de)受(shou)傷，只是(shi)臉稍微腫了(le)些。

在(zai)嚴歌苓(ling)的(de)筆下(xia)，扶桑(sang)(sang)是邊(bian)緣(yuan)人(ren)中的(de)邊(bian)緣(yuan)人(ren)。她(ta)是西方社會(hui)中的(de)東方人(ren)，男權(quan)社會(hui)中的(de)女(nv)人(ren)。她(ta)的(de)性格也是中國傳統(tong)社會(hui)所倡導的(de)那(nei)種(zhong)溫順女(nv)子的(de)性格，她(ta)寬容(rong)忍耐、麻(ma)木順從、無怨無悔，包容(rong)所有的(de)罪孽(nie)和苦痛。扶桑(sang)(sang)甚至以(yi)享受(shou)的(de)姿態(tai)承受(shou)一切苦難與不幸，她(ta)以(yi)弱(ruo)者的(de)形(xing)象(xiang)呈現在(zai)世人(ren)面(mian)前。

克里斯

克里斯愛(ai)上了(le)(le)扶(fu)桑(sang)這個(ge)(ge)神秘的(de)東(dong)方(fang)(fang)女(nv)子(zi)，甚(shen)至背叛家族來與扶(fu)桑(sang)相會。克里斯眼中，扶(fu)桑(sang)就像一(yi)(yi)個(ge)(ge)女(nv)神。但他也(ye)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)思想簡(jian)單的(de)人(ren)，他喜歡看(kan)扶(fu)桑(sang)穿著(zhu)“深紅的(de)薄綾羅(luo)”，當看(kan)到躺著(zhu)醫院的(de)穿著(zhu)麻(ma)布(bu)(bu)衣(yi)服的(de)扶(fu)桑(sang)時，他的(de)著(zhu)迷(mi)立刻消失了(le)(le)。在他眼中，紅衫子(zi)才讓“扶(fu)桑(sang)是個(ge)(ge)真正的(de)、最原本的(de)女(nv)性”，而“白麻(ma)布(bu)(bu)給了(le)(le)她一(yi)(yi)種(zhong)規范，抹(mo)去一(yi)(yi)切魔一(yi)(yi)般的(de)東(dong)方(fang)(fang)痕跡。”所(suo)以(yi)當扶(fu)桑(sang)了(le)(le)解后，又(you)一(yi)(yi)次穿起了(le)(le)紅衫。

大勇

大(da)勇是唐人(ren)街的(de)(de)(de)惡霸，他(ta)(ta)(ta)放高利貸，販賣人(ren)口(kou)，殺人(ren)，他(ta)(ta)(ta)無視法律，作弄白人(ren)。唐人(ren)街的(de)(de)(de)華人(ren)對他(ta)(ta)(ta)又(you)(you)怕又(you)(you)敬。他(ta)(ta)(ta)是具有雄性氣概和反抗(kang)意識的(de)(de)(de)硬漢(han)形(xing)象，雖然作惡多端，但他(ta)(ta)(ta)內心深(shen)處卻恪守著(zhu)中(zhong)國傳統倫理道德。他(ta)(ta)(ta)有著(zhu)傳統的(de)(de)(de)鄉(xiang)土觀(guan)念，他(ta)(ta)(ta)思念家鄉(xiang)妻子的(de)(de)(de)，因為這個(ge)妻子是他(ta)(ta)(ta)生活(huo)的(de)(de)(de)精神支柱。大(da)勇像(xiang)對待(dai)動物一樣使喚、虐待(dai)逆來(lai)順受的(de)(de)(de)扶(fu)桑，后來(lai)，他(ta)(ta)(ta)隱約覺察扶(fu)桑就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)未謀面的(de)(de)(de)妻子，但不(bu)肯相信這個(ge)被無數人(ren)蹂躪過的(de)(de)(de)妓女(nv)就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)妻子。最終，為了扶(fu)桑，大(da)勇被洋(yang)人(ren)處死。

作品鑒賞

作品主題

嚴歌苓于1995年創(chuang)作的(de)(de)長篇小說《扶桑》是(shi)(shi)一部以刻(ke)畫妓(ji)女(nv)為主(zhu)體的(de)(de)作品，她將女(nv)主(zhu)人(ren)公放在了19世(shi)紀華人(ren)到美國尋夢的(de)(de)大潮流之中，同時(shi)，作者想要表(biao)現的(de)(de)并不(bu)是(shi)(shi)妓(ji)女(nv)身份的(de)(de)卑微(wei)，而是(shi)(shi)扶桑這個名妓(ji)在尋夢的(de)(de)道路上在面臨(lin)種種艱難時(shi)所表(biao)現出的(de)(de)超乎常人(ren)的(de)(de)堅強與果(guo)敢(gan)。

通過對(dui)《扶(fu)桑(sang)(sang)》這部(bu)小說(shuo)中女(nv)主人(ren)公生平、性格以及內(nei)心的(de)(de)觀照與分析，可知在(zai)(zai)她(ta)(ta)(ta)一(yi)生的(de)(de)經歷之(zhi)中，雖然忍受(shou)了(le)(le)不少的(de)(de)顛沛流離(li)，被拐(guai)賣，被傷害，被拋棄，但總的(de)(de)來說(shuo)，她(ta)(ta)(ta)始終懷揣著一(yi)個美(mei)(mei)(mei)國(guo)夢（夢想(xiang)伊始，赴(fu)美(mei)(mei)(mei)尋夫；感(gan)情(qing)(qing)(qing)糾(jiu)葛，尋求(qiu)真愛；摒棄愛情(qing)(qing)(qing)，嫁為(wei)人(ren)妻(qi)），而這個夢想(xiang)是在(zai)(zai)她(ta)(ta)(ta)人(ren)生經歷中不斷(duan)修(xiu)正(zheng)、不斷(duan)變更(geng)的(de)(de)。但也正(zheng)是這樣(yang)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)國(guo)夢，造就(jiu)了(le)(le)扶(fu)桑(sang)(sang)這樣(yang)一(yi)個集(ji)生活上(shang)(shang)的(de)(de)貧窮、身(shen)份上(shang)(shang)的(de)(de)卑微(wei) 、情(qing)(qing)(qing)感(gan)上(shang)(shang)的(de)(de)忠(zhong)誠、精神上(shang)(shang)的(de)(de)圣潔于(yu)一(yi)身(shen)的(de)(de)女(nv)性光輝形象(xiang)(xiang)。作者為(wei)扶(fu)桑(sang)(sang)嘆(tan)(tan)息，嘆(tan)(tan)息扶(fu)桑(sang)(sang)與克(ke)里斯愛情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)終結；但轉念一(yi)想(xiang)，卻又為(wei)她(ta)(ta)(ta)而欣(xin)喜(xi)(xi)，欣(xin)喜(xi)(xi)扶(fu)桑(sang)(sang)是如此聰慧的(de)(de)女(nv)人(ren)，她(ta)(ta)(ta)沒有(you)選擇站在(zai)(zai)對(dui)立格局的(de)(de)風口浪尖上(shang)(shang)，割斷(duan)了(le)(le)感(gan)情(qing)(qing)(qing)但卻保全了(le)(le)自己。從她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)中，見(jian)證的(de)(de)了(le)(le)十九世紀華(hua)人(ren)移民美(mei)(mei)(mei)國(guo)時的(de)(de)生活境(jing)遇(yu)，也能再(zai)現當時唐人(ren)街的(de)(de)混亂不堪(kan)；更(geng)重要(yao)的(de)(de)是，我們(men)瞥見(jian)了(le)(le)當時種族之(zhi)問嚴重的(de)(de)對(dui)立形勢，也看(kan)到了(le)(le)華(hua)人(ren)在(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)國(guo)遭受(shou)種種壓(ya)迫(po)的(de)(de)遭遇(yu)。《扶(fu)桑(sang)(sang)》這部(bu)小說(shuo)，不論是單純分析其思(si)想(xiang)內(nei)容及人(ren)物(wu)形象(xiang)(xiang)，還(huan)是將她(ta)(ta)(ta)放(fang)諸華(hua)裔美(mei)(mei)(mei)國(guo)文(wen)學記(ji)錄移民史的(de)(de)大背景(jing)中，可供(gong)發掘的(de)(de)地(di)方還(huan)有(you)很多 。

嚴歌苓作為第五(wu)代(dai)中(zhong)國(guo)移(yi)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)知識女(nv)(nv)性(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一員，她(ta)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)力(li)、道(dao)德和(he)情感素(su)質無(wu)疑會影響其對(dui)小說中(zhong)人物和(he)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)態度、立場，她(ta)以(yi)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)知識學(xue)養、深厚的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族意識、細(xi)膩(ni)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)體驗觀照(zhao)華人妓(ji)(ji)女(nv)(nv)扶桑、中(zhong)國(guo)勞(lao)工與(yu)第五(wu)代(dai)移(yi)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)生存處境與(yu)文化(hua)(hua)心態，對(dui)主(zhu)流話(hua)語進行 “拆(chai)解”、 “除魅化(hua)(hua)”，努力(li)爭取“自我命名(ming)”的(de)(de)(de)(de)話(hua)語權(quan)。可以(yi)說，嚴歌苓的(de)(de)(de)(de)《扶桑》決不是(shi)對(dui)十(shi)九(jiu)世紀(ji)六十(shi)年代(dai)末的(de)(de)(de)(de)華人妓(ji)(ji)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)忍耐、寬容、無(wu)爭進行贊頌的(de)(de)(de)(de)作品，它始終以(yi)如(ru)怨如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)口吻，講述了一個(ge)無(wu)可奈(nai)何的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情故事，一次離奇的(de)(de)(de)(de)遭遇、體驗與(yu)逃亡。

在扶桑(sang)個(ge)人辛酸受難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)表層(ceng)故(gu)事背后(hou)，再現(xian)了(le)華(hua)人女性(xing)(xing)、華(hua)人勞(lao)工作(zuo)為 “他者”形象在美國(guo)社會的(de)(de)(de)(de)(de)受難(nan)(nan)史(shi)(shi)，這是一(yi)個(ge)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化文(wen)(wen)本(ben)。嚴歌(ge)苓以(yi)其《扶桑(sang)》對(dui)十(shi)九世紀六十(shi)年代(dai)末的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)人妓女扶桑(sang)在美國(guo)西部的(de)(de)(de)(de)(de)心酸生活與(yu)(yu)(yu)離奇(qi)愛情(qing)進(jin)行(xing)觀照(zhao)，并以(yi)女性(xing)(xing)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)觸覺及感悟挖(wa)掘那段沉默與(yu)(yu)(yu)扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)。在扶桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)背后(hou)站立著華(hua)人女性(xing)(xing)、中(zhong)(zhong)國(guo)勞(lao)工和第(di)五代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)移(yi)民，透過文(wen)(wen)本(ben)與(yu)(yu)(yu)作(zuo)者，窺(kui)探到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個(ge)凄(qi)美愛情(qing)故(gu)事背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)沉重幽深的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)化內涵(han)。作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾文(wen)(wen)化身份造成了(le)她既有對(dui)自(zi)身及歷(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)行(xing)詮釋的(de)(de)(de)(de)(de)欲望與(yu)(yu)(yu)熱情(qing)，又有對(dui)文(wen)(wen)化差異無法(fa)彌合、價值認同無法(fa)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)迷惑(huo)與(yu)(yu)(yu)焦慮，從而以(yi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述方式(shi)將多重主體的(de)(de)(de)(de)(de)聲音置于文(wen)(wen)本(ben)之(zhi)中(zhong)(zhong)，在含(han)混(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)話語操作(zuo)中(zhong)(zhong)達到(dao)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)化內涵(han)豐富復(fu)雜性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學呈(cheng)現(xian)。

藝術特色

多種敘事角度

《扶(fu)桑》令(ling)人(ren)印象(xiang)最(zui)為深刻的(de)(de)當(dang)屬它(ta)的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)角(jiao)度(du)(du)：作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)采用多(duo)種人(ren)稱的(de)(de)復(fu)合敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)，并穿插(cha)歷史(shi)化敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)，且在(zai)整部小說的(de)(de)講述中頻繁轉換敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)視角(jiao)。不(bu)可(ke)否認(ren)，這(zhe)樣的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)方式(shi)增(zeng)加(jia)了讀者(zhe)(zhe)(zhe)閱讀和理(li)(li)解的(de)(de)難度(du)(du)。正如(ru)嚴歌苓自己所(suo)說，她(ta)挖空心思(si)追(zhui)求的(de)(de)創新(xin)，往往被大眾讀者(zhe)(zhe)(zhe)譏(ji)笑為“雅不(bu)可(ke)耐(nai)，高(gao)不(bu)勝寒(han)”。但這(zhe)絲毫(hao)不(bu)消(xiao)減這(zhe)部作(zuo)(zuo)品的(de)(de)魅力，因為它(ta)是(shi)一部讓(rang)我們(men)了解一百(bai)五十年來華人(ren)移民史(shi)概況的(de)(de)重要史(shi)料；也(ye)是(shi)一部讓(rang)我們(men)看清妓女這(zhe)一邊緣群體在(zai)美國生存(cun)與生活境(jing)遇的(de)(de)重要參考文獻(xian)；更是(shi)一部讓(rang)我們(men)領(ling)悟(wu)到堅(jian)強與果敢能給予人(ren)心的(de)(de)最(zui)大力量(liang)的(de)(de) “心靈雞湯”。復(fu)旦大學教(jiao)授陳(chen)思(si)和對主人(ren)公扶(fu)桑的(de)(de)評價是(shi)：“扶(fu)桑如(ru)作(zuo)(zuo)一個具體的(de)(de)妓女來理(li)(li)解或表現那是(shi)縮小其藝術內涵，她(ta)是(shi)一種文化，以弱勢求生存(cun)的(de)(de)文化。”

扶(fu)桑的“地母 ”形象

自(zi)《扶(fu)桑(sang)(sang)》一書問世后，國(guo)內外眾多學者將研究目(mu)光(guang)集中在扶(fu)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)上，扶(fu)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)確(que)在用無盡的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容對(dui)待(dai)每(mei) 一個侵犯她的(de)(de)(de)(de)人(ren)，她似乎并不(bu)(bu)排斥妓女(nv)這一行當，并且她在用 自(zi)己特有的(de)(de)(de)(de)方式——微笑，來對(dui)待(dai)從她身(shen)體里過往的(de)(de)(de)(de)每(mei)一個人(ren)。浩瀚的(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)品(pin)中，無數妓女(nv)哀嘆(tan)自(zi)己身(shen)世的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu) 幸，渴求改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)命運，幾乎沒有誰(shui)真(zhen)正容納(na)這樣的(de)(de)(de)(de)一份被(bei)視為下賤的(de)(de)(de)(de)職業。扶(fu)桑(sang)(sang)就是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)妓女(nv)，至少表面(mian)看來如此。曾經有人(ren)把扶(fu)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)比作(zuo)地(di)母，“我們從扶(fu)桑(sang)(sang)身(shen)上明顯可以(yi)見(jian)出張(zhang)愛玲(ling)精(jing)心描畫的(de)(de)(de)(de)那個美(mei)麗、性(xing)感的(de)(de)(de)(de)地(di)母的(de)(de)(de)(de)影 子……在扶(fu)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)內心深處，涌(yong)動的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)對(dui)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)刻骨銘(ming)心的(de)(de)(de)(de)仇恨，而是(shi)一種包(bao)容、體己和接納(na)，是(shi)最遠古的(de)(de)(de)(de)那份雌(ci)性(xing)對(dui)雄(xiong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕與(yu)悲(bei)憫，弱勢對(dui)強勢的(de)(de)(de)(de)慷慨(kai)與(yu)寬(kuan)恕 。”

在(zai)這種包容的母(mu)性中，貌似強(qiang)大(da)的大(da)勇被(bei)扶桑憐憫并當成被(bei)救贖的對象，猥瑣的意大(da)利(li)老頭也被(bei)小漁(yu)感化，有了積(ji)極的生活(huo)態度。

意外的結局

故(gu)事的(de)(de)最后，扶(fu)桑(sang)(sang)的(de)(de)買者大勇(yong)因為殺了(le)人要(yao)被執行絞(jiao)刑，扶(fu)桑(sang)(sang)終于獲得了(le)自由。按(an)照慣常思(si)維，扶(fu)桑(sang)(sang)和克里斯(si)在(zai)茶館相遇后終于能在(zai)一起(qi)了(le)。可(ke)結果(guo)出人意料，扶(fu)桑(sang)(sang)通過種種蛛絲馬(ma)跡，漸漸覺察到(dao)大勇(yong)就是曾(ceng)經她來到(dao)美國(guo)時要(yao)找尋的(de)(de)丈(zhang)夫。于是，在(zai)大勇(yong)執行絞(jiao)刑的(de)(de)那天早上，扶(fu)桑(sang)(sang)悄悄離開了(le)熟睡在(zai)身旁(pang)的(de)(de)克里斯(si)，套上了(le)繡了(le)十斤重(zhong)彩(cai)線的(de)(de)厚(hou)緞子(zi)禮服，趕到(dao)刑場，與大勇(yong)舉行了(le)婚禮，拜堂成親。在(zai)大勇(yong)死后，捧著他的(de)(de)骨灰(hui)盒(he)，踏上了(le)回國(guo)的(de)(de)船(chuan)。

東方主義

撥開(kai)作者設置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)重(zhong)現代敘事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙幕，這是(shi)一(yi)部用漢語(yu)寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我東(dong)方(fang)(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。從細節構思和小說語(yu)言看，《扶桑》一(yi)書東(dong)方(fang)(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現借助(zhu)于對(dui)(dui)細節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)觀(guan)化乃至神(shen)化。這種(zhong)東(dong)方(fang)(fang)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)奇(qi)觀(guan)首先(xian)表(biao)現在對(dui)(dui)唐人(ren)街(jie)尤其是(shi)妓院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪上(shang)。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)開(kai)篇就是(shi)扶桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)盆和她(ta)所在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)籠(long)格，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吃進十斤絲線(xian)”大襖和“殘頹而俏麗 ”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小腳。隨后(hou)又通過克里斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偷窺和跟(gen)蹤，可知拍賣幼(you)女(nv)、妓女(nv)帶經接客、上(shang)街(jie)被(bei)(bei)圍(wei)觀(guan)以及種(zhong)族騷亂(luan)中被(bei)(bei)群奸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)“奇(qi)觀(guan)”。除了對(dui)(dui)唐人(ren)街(jie)妓院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃筆重(zhong)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，令人(ren)印象深(shen)刻還有就是(shi)海港之(zhi)嘴廣場中國地痞為爭奪扶桑引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角斗 ，以及大勇最后(hou)受刑(xing)時與扶桑舉(ju)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)場上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚禮”。

民族文化反思

15歲(sui)(sui)之前，作為激進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民主義(yi)者(zhe)，克(ke)(ke)里(li)斯(si)參與了(le)(le)對(dui)扶桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪奸，犯下他(ta)終身無(wu)法(fa)自(zi)(zi)我(wo)(wo)饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)。15歲(sui)(sui)到17歲(sui)(sui)，克(ke)(ke)里(li)斯(si)被家(jia)人送到倫(lun)敦。17歲(sui)(sui)返美，克(ke)(ke)里(li)斯(si)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶和反(fan)(fan)思(si)都表現出基(ji)(ji)督(du)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)和反(fan)(fan)思(si)：他(ta)有足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坦(tan)誠和勇(yong)敢來(lai)面對(dui)兩年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過失。借助克(ke)(ke)里(li)斯(si)，嚴(yan)歌苓(ling)(ling)反(fan)(fan)思(si)了(le)(le)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)革”。“唐人街”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那場洗劫，更(geng)是在說明70年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那場“文(wen)革”是一種集體無(wu)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史合力。“罪惡(e)”之所(suo)以得(de)以實施、“惡(e)魔(mo)”之所(suo)以得(de)到成全，恰(qia)恰(qia)是因為我(wo)(wo)們(men)每一個(ge)都從不同角度參與其間；就終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)而(er)言，在這(zhe)種持久、巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)之中(zhong)，幾乎不可能存在什么(me)純然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“受害者(zhe)”。從全篇來(lai)看，克(ke)(ke)里(li)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督(du)懺(chan)悔(hui)絕非簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)懺(chan)悔(hui)，而(er)是一種映照，它點亮了(le)(le)嚴(yan)歌苓(ling)(ling)對(dui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)民族文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)思(si)。另一方面，嚴(yan)歌苓(ling)(ling)在對(dui)克(ke)(ke)里(li)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督(du)反(fan)(fan)思(si)表示贊許時，也把克(ke)(ke)里(li)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)人及同胞(bao)送上了(le)(le)審判席，“執著”于反(fan)(fan)華人、民族歧(qi)視，他(ta)們(men)從不曾反(fan)(fan)思(si)過自(zi)(zi)己(ji)、反(fan)(fan)思(si)過自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族。

作品評價

正面評價

中國知(zhi)名電影導演黃建中對嚴歌苓說：“《扶(fu)桑》是我生活經驗和美學經驗之外的(de)東(dong)西。我從(cong)沒想到人可以從(cong)那樣不同(tong)的(de)角(jiao)度去理解和欣(xin)賞。所以我覺(jue)得它那么(me)好看，覺(jue)得耳目新。”

哥倫比亞大學文學評論家王德(de)威稱嚴歌(ge)苓近(jin)年(nian)積極參與臺灣各大報文學獎并屢有收獲(huo)，此小(xiao)說就是(shi)“她(ta)歷次獲(huo)獎作品(pin)中(zhong)最(zui)好(hao)的一篇(pian)”，巧(qiao)妙(miao)運(yun)用(yong)素材(cai)展現新意，“敘(xu)情(qing)狀物，流暢嫻熟”，可讀性極高。

《扶桑(sang)》是一部以(yi)豐富的(de)(de)(de)感性書寫的(de)(de)(de)，令人難以(yi)平靜的(de)(de)(de)作品(pin)。它呈(cheng)出(chu)錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)種族間情(qing)愛，是對(dui)神秘(mi)莫(mo)測的(de)(de)(de)人類情(qing)感的(de)(de)(de)一次(ci)敏銳的(de)(de)(de)探索(suo)性對(dui)話。（美國《紐約時報》評(ping)）

這是一部怪異而震撼的(de)(de)(de)小說。嚴(yan)歌苓如同(tong)一位鏡頭簡練而豐富的(de)(de)(de)導(dao)演，不動聲色地為我們展開一幅幅既柔情又(you)慘烈的(de)(de)(de)生動畫面。（美(mei)國《洛杉磯(ji)時報(bao)》評）

嚴（歌苓）精湛的(de)故事描(miao)寫為你展現(xian)了(le)一個有關永恒的(de)，不(bu)屈不(bu)撓的(de)愛情故事。（英國《觀察家報》評）

這是(shi)一部大(da)膽、性(xing)感而令(ling)人激(ji)動(dong)的有(you)關禁錮與愛情的小說(shuo)。作(zuo)者以極為(wei)獨(du)特(te)的語言，表現了生動(dong)的歷史(shi)場(chang)面。（英(ying)國《出版新聞報(bao)》評）

社會影響

《扶桑》獲(huo)1995年(nian)“聯合報文學獎”長篇小說獎。

根據嚴歌(ge)苓小說(shuo)《扶(fu)桑》改編的電視劇(ju)《風雨唐人街》于2012年6月15日在央視八套黃金時間播出，該劇(ju)由黃覺、苗圃、寇世勛以及沈陽籍演員鄭(zheng)爽聯(lian)袂主(zhu)演。

作者簡介

嚴歌苓(ling)，享譽世(shi)界文(wen)壇的(de)華人(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)家，是(shi)海(hai)外華人(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)家中(zhong)最(zui)具影響(xiang)力(li)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家之一(yi)。以(yi)中(zhong)、英雙語創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)小(xiao)說(shuo)，是(shi)中(zhong)國少數多產(chan)、高質、涉(she)獵(lie)度廣(guang)泛的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家。其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)無論是(shi)對(dui)于東、西方文(wen)化魅力(li)的(de)獨特闡釋(shi)，還是(shi)對(dui)社(she)會底層人(ren)(ren)(ren)物(wu)、邊緣人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)關懷以(yi)及對(dui)歷史的(de)重(zhong)新(xin)評(ping)價，都折射出人(ren)(ren)(ren)性，哲思和(he)批判意識(shi)等(deng)。代表(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)：《小(xiao)姨多鶴(he)》、《第九(jiu)個寡婦》、《赴(fu)宴者》、《陸(lu)犯焉識(shi)》、《一(yi)個女人(ren)(ren)(ren)的(de)史詩》、《扶桑(sang)》、《穗子物(wu)語》等(deng)。