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內容簡介

本(ben)書是一曲(qu)融宿命(ming)與情(qing)感，歷史與現實于一體的(de)(de)人(ren)生(sheng)詠嘆，故事主(zhu)人(ren)公索南次仁（尹長生(sheng)）的(de)(de)此生(sheng)，恰似(si)倉(cang)央嘉(jia)措的(de)(de)今世。倉(cang)央嘉(jia)措雖未在書中真實出現，但卻像一個(ge)符號(hao)，貫穿了全(quan)書的(de)(de)始終。

小說中，現(xian)代都(dou)市的(de)浮華(hua)虛(xu)榮(rong)與雪域高原的(de)純潔寧靜形成鮮明對比。

作者亦(yi)把書中人物(wu)的命(ming)運與自(zi)己對宗教(jiao)的理解和感悟相結合，使作品具有(you)了非常深厚的哲理內涵。

“每個人身上(shang)都存(cun)在光(guang)明和晦暗(an)，如日如月，執障與覺悟，一體同源，它終(zhong)將被人證(zheng)得。”

作品目錄

引

第(di)一章 仙人(ren)撫我頂(ding)，結發受長生

尹蓮(lian)與(yu)長生啟程(cheng)離開(kai)甘丹(dan)寺當(dang)天(tian)，天(tian)空(kong)出現的(de)(de)景色(se)讓人(ren)駐足，那是長生有(you)生以來(lai)第一次目睹日月(yue)同(tong)輝的(de)(de)奇景。空(kong)氣清(qing)冷干(gan)燥，天(tian)空(kong)非常藍。當(dang)金燦(can)燦(can)的(de)(de)太陽從山后噴薄而出，月(yue)亮(liang)高懸天(tian)空(kong)，色(se)澤淡白，如一面沾滿霜露(lu)的(de)(de)鏡子。

第二章 流月將波去(qu)，潮水帶星來

肉身纏斗的(de)場面，對成人而言(yan)具(ju)有(you)裂帛之(zhi)(zhi)美。撕(si)開偽裝，裸裎相(xiang)見。若是以真(zhen)心做引(yin)，肉身作伐的(de)告祭，將引(yin)渡彼此到言(yan)語無(wu)法企(qi)及(ji)的(de)彼岸。那種深(shen)邃寧靜之(zhi)(zhi)美，與萬(wan)物生長(chang)蓬勃衰敗的(de)秩(zhi)序遙相(xiang)呼應。

第三章 千山(shan)暮雪，只影向誰(shui)去

他身(shen)姿挺拔(ba)，面部輪廓如刀刻(ke)。喧(xuan)雜陽(yang)光(guang)越發顯得他靜默(mo)。那(nei)是一種積累了時間和(he)滄桑的(de)俊美。在明澈的(de)陽(yang)光(guang)下(xia)，眼眶不知(zhi)不覺(jue)被(bei)淚水積滿。蘇(su)縵華(hua)被(bei)強光(guang)釘牢(lao)當(dang)場(chang)，舍生忘死地(di)看著(zhu)她(ta)的(de)佛(fo)。她(ta)的(de)佛(fo)，自西而來。

第四章 年(nian)來多(duo)夢少年(nian)事，唯夢閑(xian)人不(bu)夢君

他曾不止一次(ci)想(xiang)過逃(tao)離(li)這(zhe)里，在他年輕激越的(de)(de)時候。然而，等到(dao)(dao)(dao)不得(de)不離(li)開的(de)(de)時候，二(er)十五歲的(de)(de)倉央嘉措，再一次(ci)被迫離(li)家的(de)(de)孩子(zi)，才真切(qie)感(gan)覺到(dao)(dao)(dao)自己(ji)對(dui)這(zhe)片(pian)土地的(de)(de)留戀和熱愛，意(yi)識到(dao)(dao)(dao)自己(ji)肩負的(de)(de)責任。

第五章 春來(lai)秋去忙如許，未到晨鐘夢已(yi)闌

眼前長生和桑吉并立，皎如日月。此(ci)時(shi)她確知自己(ji)領覺到兩股亙古存在(zai)彼此(ci)呼(hu)應的強大力(li)量(liang)，豁然到達，流經了(le)她，清除(chu)了(le)內心(xin)的塵垢。縵華(hua)心(xin)有所悟，那一(yi)瞬間仿佛(fo)走入一(yi)個從未(wei)看見的天地(di)，體驗(yan)到清凈充盈的法喜。

第六章山河歲月空惆悵(chang)，今(jin)生今(jin)世已惘然

我們(men)的存在就像秋天的云那么短暫

看眾生(sheng)的(de)生(sheng)死就(jiu)像看著舞步

生命時光就像空中閃電

就像激流沖下山脊

匆匆滑逝

終日(ri)月為明，容光必照

前言

序(xu)言——日月(yue)為(wei)明，容光必照

作(zuo)者將以磕完十萬長頭之心，寫(xie)完此書。

《日月(yue)》應是作者五年來，寫(xie)得最漫長和投入的作品。

當(dang)這(zhe)個故(gu)事在心中逐漸成型，當(dang)這(zhe)個名字在作(zuo)者心中顯現，作(zuo)者便知道，這(zhe)是注定的因緣。

完成這本書(shu)，對作(zuo)者(zhe)而言，不啻于另一(yi)種形式(shi)的(de)朝圣，如書(shu)中的(de)尹長生--索南(nan)次仁一(yi)樣，回到故土，發愿磕完十萬長頭。

這是(shi)一次(ci)心(xin)靈的(de)完整回溯和超拔。

若(ruo)說(shuo)這五年來作(zuo)者最大的(de)改(gai)變(bian)，不(bu)是從一個默默無(wu)聞的(de)女子(zi)，成(cheng)為暢銷書作(zuo)家，不(bu)是身(shen)份際遇的(de)改(gai)變(bian)，而(er)是，作(zuo)者逐(zhu)日(ri)確認了自己內心(xin)的(de)歸宿，找到(dao)可以信(xin)受奉行的(de)信(xin)仰。

這是(shi)有福的。如作者在書中所言，在這浪游的塵世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找(zhao)到心靈的皈依之所，無(wu)論是(shi)一(yi)地、一(yi)人、一(yi)事，即是(shi)至(zhi)深福德。

這一切(qie)(qie)的改變，與(yu)那(nei)(nei)雪(xue)域高原隱秘關聯，與(yu)那(nei)(nei)茫茫輪回(hui)之中的因果，更是(shi)密切(qie)(qie)相關。

作者對西(xi)藏的感(gan)情(qing)，超越(yue)作者的生養之(zhi)地，超越(yue)所(suo)居的任何城市(shi)。這感(gan)情(qing)一(yi)旦被喚起，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)成為一(yi)種血脈里(li)沉涌、跌宕，終至靜默(mo)的情(qing)感(gan)。它(ta)與宗教、民族、信仰、經歷無關。

西藏(zang)，在作者的意識中，亦(yi)不是一個地域的概念，不再(zai)是一個符(fu)號，不再(zai)是一個一相情(qing)愿(yuan)的避世之地，作者見的它(ta)的好(hao)和不好(hao)。輝煌和殘(can)敗，均不能減(jian)損作者對它(ta)的情(qing)感和虔誠(cheng)。

舉重(zhong)若輕(qing)，又(you)舉輕(qing)若重(zhong)。欲說(shuo)還(huan)休，欲休還(huan)說(shuo)。寫作(zuo)的過程中(zhong)，作(zuo)者(zhe)始(shi)終沉湎于這(zhe)般深重(zhong)的感(gan)情(qing)中(zhong)。作(zuo)者(zhe)對西(xi)藏的感(gan)情(qing)，不可言盡。這(zhe)一本書，不是終結(jie)，只是起程。

《日月》是一個(ge)(ge)關于成長、超越、覺悟的(de)故事。作者二○○七(qi)年(nian)八月第一次入藏，在(zai)珠(zhu)峰腳(jiao)下的(de)老定(ding)日，遇(yu)見了一個(ge)(ge)極(ji)伶(ling)俐的(de)流浪小孩。一面(mian)之緣(yuan)，是他觸發作者的(de)靈感，由此(ci)構思出這個(ge)(ge)故事，這是此(ci)書(shu)的(de)緣(yuan)起。而(er)今(jin)思來(lai)，卻不(bu)知他身在(zai)何(he)處，際遇(yu)如(ru)何(he)。一面(mian)之緣(yuan)，恐難再遇(yu)，人世茫(mang)茫(mang)，浮生(sheng)之嗟，莫過于此(ci)。

初時只想探(tan)討人的(de)(de)(de)(de)出生和(he)成長的(de)(de)(de)(de)問題，以及一路行來，所目睹的(de)(de)(de)(de)現代商業文明對古老(lao)文化的(de)(de)(de)(de)侵蝕問題。漸次變成了探(tan)討人與生俱(ju)來的(de)(de)(de)(de)孤獨感，講述一個人擺脫世俗的(de)(de)(de)(de)束縛、內心欲念的(de)(de)(de)(de)執障，尋根(gen)溯源，踏(ta)上修行之路，走回(hui)覺(jue)悟(wu)之途的(de)(de)(de)(de)故事。

作者(zhe)實質是(shi)(shi)愚笨的人(ren)，從構思到故事成(cheng)型(xing)、寫完，作者(zhe)花(hua)了四年(nian)時間。在這四年(nian)中，作者(zhe)不斷地游走(zou)各地。每(mei)一次(ci)(ci)，回(hui)到西藏，都(dou)是(shi)(shi)一次(ci)(ci)整理和剖白；每(mei)一次(ci)(ci)，匍匐(fu)在布(bu)達(da)拉(la)宮(gong)和大昭寺前，都(dou)是(shi)(shi)一次(ci)(ci)檢點和回(hui)望(wang)。

無論作者(zhe)(zhe)在做什(shen)么，作者(zhe)(zhe)的心魂是與這個小(xiao)說里的每(mei)一個人物(wu)聯結在一起。他們(men)行(xing)走(zou)的每(mei)一處地方(fang)，都(dou)是作者(zhe)(zhe)曾親(qin)身走(zou)過、駐足觀望的。

體驗無常。這書寫的(de)歷程，猶(you)如書中提及的(de)轉山之旅，本身即(ji)使(shi)不(bu)具備(bei)赦免人罪的(de)能(neng)力，亦(yi)可(ke)使(shi)人付(fu)出長久(jiu)的(de)耐心(xin)和(he)耐力，無形中成為作者對自己的(de)檢點、自省和(he)修度。

游走中，作者將自(zi)己想象成(cheng)尹(yin)長生、尹(yin)蓮、蘇(su)縵(man)華、謝(xie)江南、范(fan)麗(li)杰、Sam，這(zhe)書中若隱若現的每一個人，試(shi)圖(tu)在(zai)自(zi)己和所見的每一個人身上，找到光明(ming)和覺悟(wu)的契合點(dian)，剖解人性與生俱來的矛(mao)盾。

唯有，懂得自己才(cai)能(neng)諒解他人(ren)；唯有，寬憫他人(ren)才(cai)能(neng)解脫自己。開始懂得，作者與(yu)眾生，眾生與(yu)作者，并無分別。堅(jian)信(xin)，每個人(ren)身(shen)上都(dou)存在光明和晦暗的部分，如日如月，執障(zhang)與(yu)覺悟(wu)，一(yi)體同源，和光同塵(chen)，它終將被人(ren)證得。即使此時，作者所(suo)知(zhi)悉的不是究竟的答案。

從今開始的修行，允許(xu)自己困惑、懷疑、時(shi)時(shi)折轉(zhuan)、退還(huan)反復，但(dan)心中，不存倦意、懈怠(dai)。

聽(ting)到遙(yao)遠而清晰(xi)地(di)呼喚(huan)。心(xin)中漸次升起(qi)的正念、正信、正覺，是來自純真(zhen)本作(zuo)者(zhe)的召喚(huan)。作(zuo)者(zhe)尋回它，即將(jiang)奉持它，如奉持心(xin)中的蓮花。

故(gu)事的男主(zhu)角(jiao)--尹(yin)長生，藏(zang)名“索南次仁(ren)”，亦是(shi)長生之(zhi)意。這個名字，來自李白的那(nei)首詩《經亂(luan)離后天恩流(liu)夜郎憶舊(jiu)游書(shu)懷贈江夏韋太守良宰》：“仙人(ren)撫作(zuo)者(zhe)(zhe)頂，結發受(shou)長生。”在許久之(zhi)前(qian)，作(zuo)者(zhe)(zhe)已認定，這是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)小(xiao)說(shuo)里必將用到的名字。

尹長生的故事，可以看做倉央嘉措的現代版。兩人都(dou)是突然接(jie)受了命(ming)運的安排，從一無(wu)所(suo)有(you)變成(cheng)應有(you)盡有(you)。但又心有(you)不(bu)足，存在種種掙(zheng)扎(zha)。生命(ming)的矛盾在于，不(bu)是滿(man)(man)足了物質和地位，心性(xing)就能得到徹(che)底的自(zi)由和圓滿(man)(man)。心識的混沌正是現代人所(suo)有(you)精神(shen)疾困的根源。

市面上有很(hen)多(duo)寫倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)的書，很(hen)多(duo)人談論倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)，解(jie)析他(ta)的詩(shi)或人。倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)是不可(ke)解(jie)的，起(qi)碼(ma)不可(ke)單(dan)純作為一個情(qing)圣、情(qing)僧來理解(jie)。

作者將倉央嘉(jia)(jia)措寫(xie)入故事(shi)，塑造了長生(sheng)這個(ge)角色(se)，希望(wang)能夠更全(quan)面地(di)詮釋“倉央嘉(jia)(jia)措”這個(ge)符號所蘊(yun)含的(de)精神(shen)意義和(he)價值(zhi)。

倉央嘉措存在的(de)(de)意義，不是(shi)浪漫和叛逆，顛覆了眾(zhong)人(ren)(ren)對活佛的(de)(de)理解，迎合了眾(zhong)人(ren)(ren)對愛情的(de)(de)喧囂(xiao)期盼(pan)，他(ta)昭示人(ren)(ren)性的(de)(de)自由廣闊和覺悟的(de)(de)可(ke)能。他(ta)的(de)(de)境遇和狀況(kuang)，他(ta)的(de)(de)痛(tong)苦，在每個人(ren)(ren)身上都有不同程度的(de)(de)呈現，只是(shi)方法(fa)和形(xing)式不同。

作者所(suo)(suo)擅長的(de)不(bu)是寫情節，因此故事并不(bu)復雜，情節亦不(bu)算跌宕(dang)起伏(fu)，靠的(de)是文字所(suo)(suo)營(ying)造的(de)意境(jing)和(he)意蘊。意圖寫出人物在(zai)不(bu)同的(de)時段(duan)，對(dui)生命的(de)理解和(he)困頓(dun)。

生存(cun)的(de)價值和(he)方式(shi)該(gai)如何抉擇？人所尋覓和(he)追逐的(de)最終答案是(shi)什么？孤獨感與生俱來，焦慮感與日(ri)俱增，物理的(de)鄉關和(he)精(jing)神(shen)的(de)鄉關混(hun)淆不清，生命的(de)根源在哪里？

無論是(shi)生活(huo)在何方的(de)人，愛與救(jiu)贖(shu)，死亡與再生，糾纏與解脫，幻滅(mie)與真實(shi)，拘禁與自由，都是(shi)命定的(de)主題，這也是(shi)這個故(gu)事要探(tan)討和應答的(de)內核。

微言大義(yi)，作者所能(neng)給(gei)出的不(bu)是答案，是屬(shu)于(yu)個人的理解(jie)。

對(dui)愛(ai)心存(cun)執念，生死大關，覺悟超越(yue)--這是作者在這本書(shu)里(li)書(shu)寫的內容。

人性有(you)種(zhong)種(zhong)弊端，亦(yi)有(you)種(zhong)種(zhong)珍貴。得到和放下，同(tong)樣不易。修行是希(xi)望(wang)(wang)和失望(wang)(wang)反復交遞的過程，是可能終此一(yi)生(sheng)都無法(fa)抵達和完成(cheng)的事。

從(cong)當下開始，比永遠踟(chi)躕(chu)不前要(yao)好。

修行，不僅(jin)是佛教徒(tu)所為，它應(ying)屬(shu)于每一個升起覺悟，試圖超越煩惱拘(ju)禁的(de)人，以自身(shen)真(zhen)誠(cheng)認可的(de)方(fang)式，對生(sheng)命做(zuo)出的(de)探(tan)討和回應(ying)。

日(ri)月為明，明者為覺，覺而后悟。生而為人，不應泯(min)滅本來的靈性之光(guang)。

慈悲喜舍，是這本書傳達的意念核(he)心。

如作(zuo)者當(dang)年(nian)借(jie)紅(hong)樓(lou)一夢中賈(jia)惜春這個寥寥數語的(de)人(ren)(ren)物(wu)，寫(xie)出了(le)《惜春紀》，那是一個關于(yu)女(nv)性，自(zi)證覺悟的(de)故(gu)事。作(zuo)者自(zi)信表達(da)(da)了(le)自(zi)己(ji)當(dang)時要(yao)表達(da)(da)的(de)理(li)念，即(ji)使它并不完善圓滿。但作(zuo)者深信，懂(dong)得的(de)人(ren)(ren)，會(hui)(hui)懂(dong)得，喜(xi)歡的(de)人(ren)(ren)，會(hui)(hui)喜(xi)歡。

而今這部(bu)小(xiao)說，背景放在現代，主角為男性，和《惜春紀》遙相呼(hu)應，如日月(yue)交輝呼(hu)應。

《永嘉(jia)證道歌》言(yan)：“在(zai)欲行禪知(zhi)見力，火中栽蓮終不壞。”信然！作者的(de)(de)小說(shuo)，從來只與自性的(de)(de)覺(jue)悟相關。

超越性別、出生、境(jing)遇、種族、信仰，超越這人世交付給作(zuo)者們(men)的種種身份(fen)標簽，認知的困縛，宕(dang)開胸懷，接納無常(chang)變幻，做一(yi)個真實坦蕩(dang)、端正敬直的人，獲得長久的安寧(ning)和喜(xi)悅。

慈悲(bei)的愛(ai)人即(ji)自(zi)愛(ai)，此生縱不能無憾，亦求無悔(hui)，問心無愧。在自(zi)省中覺悟(wu)前行，度(du)過短暫(zan)的一(yi)生，這便是此時(shi)作(zuo)者所認知(zhi)的“長生”和“永恒”。