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內容簡介

本書是一(yi)(yi)曲融宿命與情感，歷(li)史與現實(shi)于一(yi)(yi)體(ti)的(de)人生詠嘆，故(gu)事(shi)主人公索南次仁（尹(yin)長生）的(de)此生，恰似倉(cang)央嘉措的(de)今世。倉(cang)央嘉措雖(sui)未在書中(zhong)真實(shi)出現，但卻像一(yi)(yi)個符號，貫穿了(le)全書的(de)始終(zhong)。

小說中，現代都市(shi)的浮華(hua)虛榮與雪域高(gao)原(yuan)的純潔寧靜(jing)形成鮮明對比。

作者(zhe)亦(yi)把書(shu)中人物的(de)命運與自(zi)己對宗(zong)教(jiao)的(de)理解和感悟相結(jie)合(he)，使作品(pin)具有了非(fei)常深厚的(de)哲理內涵。

“每個人身上都存在光明和晦暗，如日如月，執障與覺(jue)悟，一體(ti)同源，它終將被(bei)人證得。”

作品目錄

引

第一章 仙人(ren)撫我頂，結發受長生

尹蓮與長(chang)生(sheng)(sheng)啟程離開甘丹寺當(dang)天，天空(kong)出現(xian)的(de)(de)景色讓人駐(zhu)足(zu)，那是長(chang)生(sheng)(sheng)有生(sheng)(sheng)以來第一次目(mu)睹(du)日月(yue)同輝的(de)(de)奇景。空(kong)氣清冷干燥，天空(kong)非常藍。當(dang)金燦燦的(de)(de)太陽從山后噴薄而出，月(yue)亮高懸(xuan)天空(kong)，色澤淡白(bai)，如一面沾滿(man)霜露(lu)的(de)(de)鏡子。

第二章 流月將波(bo)去，潮水(shui)帶星來(lai)

肉(rou)身(shen)纏(chan)斗(dou)的(de)場面，對成人而言(yan)具有裂帛之(zhi)美。撕(si)開偽裝(zhuang)，裸裎相(xiang)見。若(ruo)是以(yi)真心做(zuo)引，肉(rou)身(shen)作伐的(de)告(gao)祭，將引渡彼此到言(yan)語無法(fa)企及的(de)彼岸(an)。那種深邃寧靜之(zhi)美，與(yu)萬物生長蓬勃衰敗的(de)秩序(xu)遙相(xiang)呼應。

第三章 千山暮雪，只影向誰去(qu)

他身姿挺拔(ba)，面部輪廓如刀刻(ke)。喧(xuan)雜陽光越發顯得他靜(jing)默。那(nei)是一種積(ji)累了(le)時間和滄桑的俊美。在(zai)明澈的陽光下，眼眶不(bu)知不(bu)覺被淚(lei)水積(ji)滿。蘇縵華被強(qiang)光釘牢當場(chang)，舍生忘死地看著她(ta)的佛。她(ta)的佛，自西而來。

第四章 年(nian)來多夢少年(nian)事，唯夢閑人不夢君

他(ta)曾不(bu)止一次(ci)想過(guo)逃離(li)(li)這(zhe)里，在他(ta)年輕激(ji)越(yue)的(de)(de)時(shi)候。然而，等到不(bu)得不(bu)離(li)(li)開(kai)的(de)(de)時(shi)候，二十(shi)五歲的(de)(de)倉央嘉措，再一次(ci)被迫離(li)(li)家的(de)(de)孩子(zi)，才(cai)真切(qie)感覺到自己(ji)對這(zhe)片(pian)土(tu)地的(de)(de)留戀和熱愛，意識到自己(ji)肩負的(de)(de)責任。

第五章 春來(lai)秋去忙如許，未到晨鐘(zhong)夢已(yi)闌

眼前長生和桑吉并(bing)立(li)，皎如日(ri)月。此時她確知自(zi)己領覺到(dao)兩股亙古存在彼此呼應的(de)強大(da)力(li)量，豁(huo)然到(dao)達，流經了(le)她，清除了(le)內心(xin)的(de)塵垢。縵(man)華心(xin)有所悟，那一瞬(shun)間仿佛走(zou)入一個從未看見的(de)天地，體驗到(dao)清凈充盈的(de)法(fa)喜。

第六章山(shan)河歲月空(kong)惆悵，今(jin)生今(jin)世已(yi)惘然

我們的存(cun)在就像秋天的云那(nei)么短暫

看眾生(sheng)的生(sheng)死就像看著舞步

生命時(shi)光就像空中(zhong)閃(shan)電

就像激流沖下山脊

匆匆滑逝

終(zhong)日月為明，容光必(bi)照

前言

序(xu)言——日月(yue)為明，容光必(bi)照

作者(zhe)將以磕完十萬(wan)長頭之心，寫完此書。

《日(ri)月》應是(shi)作(zuo)者五年來，寫(xie)得最漫長(chang)和投入的作(zuo)品。

當這個故事在心中逐(zhu)漸成型，當這個名(ming)字在作(zuo)者心中顯現，作(zuo)者便知道(dao)，這是注(zhu)定的因緣。

完成這本書，對作者(zhe)而言，不啻于(yu)另一種形式(shi)的朝圣，如書中的尹(yin)長(chang)生--索南(nan)次仁一樣，回到(dao)故土，發愿磕完十萬長(chang)頭。

這是一次心靈的完(wan)整(zheng)回溯(su)和(he)超拔。

若說這(zhe)五年(nian)來作(zuo)者最大的(de)(de)改變(bian)，不(bu)是從一(yi)個(ge)默默無聞的(de)(de)女子，成為暢銷(xiao)書作(zuo)家，不(bu)是身份際遇的(de)(de)改變(bian)，而是，作(zuo)者逐日確(que)認了自己(ji)內心(xin)的(de)(de)歸宿，找到(dao)可以信受奉行的(de)(de)信仰。

這(zhe)是有(you)福(fu)(fu)的。如作(zuo)者在書中(zhong)所言，在這(zhe)浪游(you)的塵世，多少人(ren)心醉神茫，能在有(you)生之(zhi)年(nian)，找(zhao)到心靈的皈(gui)依之(zhi)所，無論是一地、一人(ren)、一事，即是至深福(fu)(fu)德。

這一切的改變(bian)，與(yu)那雪域高原(yuan)隱秘(mi)關聯，與(yu)那茫茫輪(lun)回(hui)之中的因(yin)果，更是密切相關。

作者(zhe)(zhe)對(dui)西藏(zang)的(de)感情(qing)，超(chao)(chao)越作者(zhe)(zhe)的(de)生養之地，超(chao)(chao)越所(suo)居的(de)任(ren)何城市(shi)。這感情(qing)一旦(dan)被喚起，漸(jian)漸(jian)成為一種血脈里(li)沉涌、跌宕(dang)，終至(zhi)靜默的(de)情(qing)感。它與(yu)宗教(jiao)、民(min)族、信仰(yang)、經(jing)歷無關。

西藏(zang)，在作(zuo)者(zhe)(zhe)的意(yi)識中(zhong)，亦(yi)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個(ge)地(di)域的概念，不(bu)(bu)再(zai)是(shi)一(yi)個(ge)符(fu)號，不(bu)(bu)再(zai)是(shi)一(yi)個(ge)一(yi)相情愿(yuan)的避世之地(di)，作(zuo)者(zhe)(zhe)見的它(ta)的好和(he)不(bu)(bu)好。輝煌和(he)殘(can)敗，均不(bu)(bu)能減(jian)損作(zuo)者(zhe)(zhe)對它(ta)的情感和(he)虔誠(cheng)。

舉重(zhong)若(ruo)輕，又舉輕若(ruo)重(zhong)。欲說還休(xiu)，欲休(xiu)還說。寫作的(de)過程中，作者始終沉(chen)湎于這般深重(zhong)的(de)感(gan)情中。作者對(dui)西藏的(de)感(gan)情，不可言盡。這一本(ben)書，不是終結，只是起程。

《日(ri)月(yue)》是(shi)一(yi)個(ge)關于成長、超越、覺悟的故事。作(zuo)者二○○七(qi)年八月(yue)第一(yi)次入藏，在(zai)珠(zhu)峰腳下的老定日(ri)，遇見了一(yi)個(ge)極伶俐(li)的流浪小(xiao)孩。一(yi)面(mian)之(zhi)緣，是(shi)他觸發(fa)作(zuo)者的靈(ling)感(gan)，由此(ci)構思出這(zhe)個(ge)故事，這(zhe)是(shi)此(ci)書的緣起。而今思來(lai)，卻不(bu)知他身在(zai)何處(chu)，際遇如何。一(yi)面(mian)之(zhi)緣，恐(kong)難再(zai)遇，人世茫(mang)茫(mang)，浮生之(zhi)嗟，莫過于此(ci)。

初時(shi)只想探討(tao)人的(de)出生(sheng)和成長的(de)問題，以及一(yi)路(lu)行來(lai)，所(suo)目睹的(de)現代商業文(wen)明對古老文(wen)化(hua)的(de)侵(qin)蝕問題。漸(jian)次變(bian)成了(le)探討(tao)人與生(sheng)俱來(lai)的(de)孤獨感，講述一(yi)個人擺脫世(shi)俗的(de)束縛、內心欲(yu)念的(de)執障，尋根溯源，踏上修行之(zhi)(zhi)路(lu)，走回覺悟之(zhi)(zhi)途(tu)的(de)故事。

作者實(shi)質(zhi)是(shi)愚笨的人，從構(gou)思到故事成型、寫完，作者花了四年(nian)時間。在這四年(nian)中，作者不斷地游走各地。每一次(ci)，回到西(xi)藏，都是(shi)一次(ci)整理和(he)剖(pou)白；每一次(ci)，匍(pu)匐在布達拉(la)宮(gong)和(he)大昭寺前，都是(shi)一次(ci)檢(jian)點和(he)回望。

無(wu)論(lun)作者在做(zuo)什么，作者的(de)(de)心魂(hun)是與(yu)這個(ge)小說里的(de)(de)每(mei)一個(ge)人物聯結在一起。他們行走的(de)(de)每(mei)一處地(di)方，都是作者曾親身走過、駐足觀(guan)望的(de)(de)。

體(ti)驗無(wu)常。這(zhe)書寫的(de)歷程，猶如書中提及的(de)轉山之(zhi)旅，本身即使不具(ju)備赦(she)免(mian)人罪的(de)能(neng)力，亦可使人付出長(chang)久的(de)耐心和(he)耐力，無(wu)形(xing)中成為作(zuo)者(zhe)對自己的(de)檢點、自省和(he)修度。

游走中(zhong)，作者將自(zi)己想(xiang)象(xiang)成尹長生(sheng)、尹蓮、蘇縵(man)華、謝江(jiang)南(nan)、范麗杰(jie)、Sam，這書中(zhong)若隱若現(xian)的每(mei)一個人(ren)，試圖在自(zi)己和所(suo)見的每(mei)一個人(ren)身上(shang)，找到光(guang)明和覺悟的契(qi)合(he)點(dian)，剖解人(ren)性與生(sheng)俱來的矛盾。

唯有，懂(dong)得自己才能諒解他(ta)人；唯有，寬憫他(ta)人才能解脫自己。開始懂(dong)得，作者與眾生(sheng)，眾生(sheng)與作者，并無(wu)分(fen)別。堅信，每個人身上都存在光(guang)明和(he)晦暗的部分(fen)，如日如月，執障與覺(jue)悟，一(yi)體同源，和(he)光(guang)同塵，它終將(jiang)被人證得。即使此時(shi)，作者所(suo)知悉(xi)的不(bu)是究竟的答(da)案(an)。

從今(jin)開始的修行，允許自己困惑、懷疑、時時折轉、退還反復，但心中，不存(cun)倦(juan)意、懈怠(dai)。

聽到遙遠而清晰地呼喚。心中(zhong)漸次(ci)升(sheng)起(qi)的正(zheng)(zheng)念、正(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)覺，是(shi)來自純真本作者的召喚。作者尋(xun)回(hui)它，即將奉持它，如(ru)奉持心中(zhong)的蓮花(hua)。

故(gu)事的男主角--尹(yin)長(chang)(chang)生(sheng)，藏名“索南次仁”，亦是長(chang)(chang)生(sheng)之意。這(zhe)個名字，來自李白的那(nei)首詩《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江(jiang)夏韋太守良宰》：“仙人撫作(zuo)(zuo)者頂，結發受長(chang)(chang)生(sheng)。”在(zai)許久(jiu)之前(qian)，作(zuo)(zuo)者已認定(ding)，這(zhe)是作(zuo)(zuo)者小(xiao)說里必將用到的名字。

尹(yin)長生(sheng)的(de)故事，可以看做(zuo)倉(cang)央嘉(jia)措的(de)現代版。兩人都是(shi)(shi)突然(ran)接受了命運(yun)的(de)安排(pai)，從一無所有變(bian)成應有盡有。但(dan)又心有不(bu)足(zu)，存在種種掙扎(zha)。生(sheng)命的(de)矛盾在于，不(bu)是(shi)(shi)滿足(zu)了物質(zhi)和(he)地位，心性就(jiu)能得(de)到徹底(di)的(de)自由和(he)圓(yuan)滿。心識的(de)混沌正是(shi)(shi)現代人所有精神疾(ji)困的(de)根源。

市面上有很多(duo)寫倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)的(de)書(shu)，很多(duo)人(ren)談論倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)，解(jie)析他的(de)詩(shi)或人(ren)。倉(cang)央(yang)嘉措(cuo)是不可解(jie)的(de)，起(qi)碼不可單純作為一個情圣、情僧來理解(jie)。

作者將(jiang)倉央(yang)(yang)嘉措寫入故事，塑(su)造了長(chang)生這個角色，希(xi)望能夠更全(quan)面(mian)地(di)詮釋“倉央(yang)(yang)嘉措”這個符(fu)號所(suo)蘊含的精神(shen)意義和價值。

倉央(yang)嘉措存(cun)在的(de)(de)意義，不是浪漫和(he)(he)叛逆，顛覆了眾(zhong)人對活佛的(de)(de)理(li)解(jie)，迎合(he)了眾(zhong)人對愛情的(de)(de)喧(xuan)囂期盼，他昭示人性(xing)的(de)(de)自由廣闊和(he)(he)覺悟的(de)(de)可能(neng)。他的(de)(de)境遇和(he)(he)狀況，他的(de)(de)痛苦，在每個人身上都有不同(tong)程度的(de)(de)呈現，只是方法和(he)(he)形式(shi)不同(tong)。

作(zuo)者所擅長的(de)不是(shi)寫情(qing)節，因此(ci)故事并(bing)不復(fu)雜(za)，情(qing)節亦不算跌宕起伏，靠的(de)是(shi)文字所營造的(de)意境和意蘊。意圖寫出人物(wu)在不同的(de)時段，對生命的(de)理(li)解和困頓。

生存的(de)(de)價值和(he)方式該如(ru)何抉擇(ze)？人所尋覓和(he)追逐(zhu)的(de)(de)最終答案是什么？孤獨感與(yu)生俱來，焦(jiao)慮感與(yu)日俱增，物理的(de)(de)鄉關(guan)和(he)精神的(de)(de)鄉關(guan)混淆不清(qing)，生命的(de)(de)根源在哪(na)里？

無論是(shi)生活(huo)在(zai)何方的(de)人，愛與(yu)(yu)救贖，死亡(wang)與(yu)(yu)再(zai)生，糾纏與(yu)(yu)解脫，幻(huan)滅(mie)與(yu)(yu)真實，拘禁與(yu)(yu)自由，都是(shi)命(ming)定(ding)的(de)主題(ti)，這也是(shi)這個(ge)故事要(yao)探討和應答的(de)內核。

微言大(da)義(yi)，作者(zhe)所(suo)能給出(chu)的不是(shi)答(da)案，是(shi)屬于個人的理解。

對愛(ai)心存執念，生(sheng)死(si)大關，覺悟超(chao)越--這是作者在這本書里(li)書寫的內(nei)容(rong)。

人性(xing)有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊端，亦有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)珍貴(gui)。得(de)到和放(fang)下，同樣不(bu)易(yi)。修(xiu)行是希望(wang)和失(shi)望(wang)反復(fu)交遞的(de)過程，是可(ke)能終此一生都無(wu)法抵達和完成的(de)事。

從(cong)當下開始，比永(yong)遠踟躕不前(qian)要(yao)好(hao)。

修行，不僅是佛教徒所為，它(ta)應屬于每一個升起覺悟，試(shi)圖超越煩惱拘禁的(de)人，以(yi)自身真誠認(ren)可的(de)方式，對生(sheng)命(ming)做(zuo)出(chu)的(de)探(tan)討和回應。

日月為(wei)明，明者(zhe)為(wei)覺(jue)，覺(jue)而(er)后悟。生(sheng)而(er)為(wei)人，不應泯(min)滅本(ben)來(lai)的(de)靈(ling)性(xing)之光。

慈(ci)悲喜舍，是這本(ben)書傳達的(de)意(yi)念(nian)核心。

如作者當年借(jie)紅樓(lou)一(yi)夢中賈惜春(chun)這個(ge)寥寥數語的(de)人物，寫(xie)出了《惜春(chun)紀》，那是一(yi)個(ge)關(guan)于女性，自證覺悟的(de)故事。作者自信表達(da)了自己當時要表達(da)的(de)理念，即使(shi)它并不完善圓滿(man)。但作者深信，懂得(de)的(de)人，會懂得(de)，喜(xi)歡的(de)人，會喜(xi)歡。

而今(jin)這部小說，背景(jing)放(fang)在現(xian)代，主角為男性，和(he)《惜春(chun)紀》遙相呼應，如日月(yue)交輝呼應。

《永嘉證道(dao)歌》言：“在欲行(xing)禪知(zhi)見力，火中栽(zai)蓮終不壞(huai)。”信然！作者的(de)小說，從(cong)來只與自(zi)性的(de)覺(jue)悟相關(guan)。

超越(yue)性別、出(chu)生、境遇、種族、信(xin)仰，超越(yue)這(zhe)人世(shi)交付給作者們的種種身份標簽(qian)，認知的困(kun)縛(fu)，宕(dang)開胸懷，接納(na)無常變幻(huan)，做一個真實(shi)坦蕩、端正敬(jing)直的人，獲得長久的安寧和喜(xi)悅。

慈(ci)悲(bei)的愛人即自(zi)愛，此生縱不能無(wu)憾(han)，亦求無(wu)悔，問心無(wu)愧。在(zai)自(zi)省中(zhong)覺悟前行，度過短暫的一生，這便(bian)是此時作者(zhe)所認知的“長生”和“永恒”。