芒果视频下载

基本介紹

《孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)智慧》為林語堂文集(ji)之(zhi)一，共分(fen)11章，其中《孔子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》首次(ci)把孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記譯成英(ying)文，這(zhe)是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記，也是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)惟(wei)一的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記，依大(da)史學家司馬遷的(de)(de)(de)(de)《孔子(zi)(zi)(zi)世家》英(ying)譯；《中庸》給儒學系(xi)統一個完整適(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)基礎；《大(da)學》雖然在(zai)倫(lun)理(li)與政治之(zhi)間(jian)，個人生(sheng)活，家庭生(sheng)活，國家世界之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)立論未必允當(dang)，文字則是(shi)前后一貫的(de)(de)(de)(de)論辯；經(jing)過重新(xin)排列(lie)重新(xin)選錄的(de)(de)(de)(de)《論語》文本(ben)，大(da)體而論，是(shi)《孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)智慧》最(zui)為雋(jun)永有味的(de)(de)(de)(de)一章。

內容梗概

孔子以七十(shi)三年(nian)的(de)人生，穿透了中國兩(liang)千(qian)五百年(nian)的(de)歷史；用(yong)一(yi)生坎坷的(de)命運(yun)，創造(zao)出古今中外最(zui)溫柔、最(zui)詩(shi)意(yi)、最(zui)無可替代(dai)的(de)哲學。一(yi)代(dai)國學大師林語堂(tang)，以詩(shi)意(yi)雅致的(de)文字(zi)，于風趣睿(rui)智中，為我們解(jie)讀儒(ru)家經典，對孔子思想(xiang)進行(xing)了完(wan)整而系(xi)統的(de)論述(shu)。在這繁盛(sheng)、浮躁(zao)、充滿(man)變數的(de)時代(dai)，讀這本(ben)書使人有一(yi)種樸素的(de)幸福感。

作品目錄

譯者序

第一章 導言

孔子思想的特性

孔子的品格述略

本書(shu)的(de)取材(cai)及(ji)計劃

第二章 孔子傳

(司馬遷《史記(ji)·孔子世家》)

世系，童年(nian)，青年(nian)

三十歲至五十歲

掌大權時期

五年漂泊

厄于陳蔡

再度漂泊

孔(kong)子之治學與生活習慣

孔子逝世

附(fu)：《孔(kong)子世(shi)家》白話(hua)翻譯

第三章 《中庸》

孔子逝世

附：《孔(kong)子世(shi)家(jia)》白話(hua)翻譯

第(di)三章(zhang) 《中庸(yong)》

(原為(wei)《禮記》第三十(shi)一章(zhang))

第四(si)章 《大學(xue)》

第五章 《論語》

第六章 論以六藝施教

(《禮記》——《經解》第二十六)

第七章(zhang) 《哀公(gong)問(wen)》

第八(ba)章(zhang) 理想社(she)會

(《禮記》第九(jiu)——《禮運》)

第九章 論教育

(《禮記·學記》)

第十章 論音樂

(《禮(li)記·樂記》)

第十一章(zhang) 《孟子(zi)》

(《告(gao)子》篇)(原(yuan)為《禮記(ji)》第三十一章)

第四章 《大學》

第五章(zhang) 《論(lun)語》

第六章 論以六藝施教

(《禮記》——《經解》第二十六)

第(di)七章(zhang) 《哀公問》

第八章 理(li)想社會

(《禮記》第九——《禮運》)

第九章 論教育

(《禮(li)記·學記》)

第十章 論音樂

(《禮(li)記·樂記》)

第(di)十一章(zhang) 《孟子》

(《告子》篇)

點評鑒賞

林語(yu)(yu)堂用美妙的(de)(de)(de)英文(wen)向世界介(jie)紹(shao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人和(he)(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)，但(dan)是，囿于所處時代(dai)(dai)(dai)、社(she)會環境和(he)(he)個人經(jing)歷(li)，他的(de)(de)(de)思(si)想認識不(bu)(bu)免帶有(you)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)局限。20世紀(ji)30年代(dai)(dai)(dai)至(zhi)50年代(dai)(dai)(dai)正是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)內動蕩(dang)變遷、破舊立新(xin)的(de)(de)(de)時期(qi)，特定(ding)(ding)的(de)(de)(de)創作背景(jing)無疑也給(gei)他的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)留(liu)下印痕。顯而易(yi)見(jian)地，比如(ru)(ru)當時對朝(chao)代(dai)(dai)(dai)稱謂與歷(li)史(shi)紀(ji)元的(de)(de)(de)劃定(ding)(ding)不(bu)(bu)統一（如(ru)(ru)稱清朝(chao)為(wei)ManchuDynasty）；且時無漢語(yu)(yu)拼(pin)音方案，專有(you)名詞均(jun)使(shi)用威妥(tuo)瑪拼(pin)音音譯等。此外，也能(neng)發現作者在解讀文(wen)化(hua)歷(li)史(shi)和(he)(he)社(she)會生活現象(xiang)時的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足，如(ru)(ru)反(fan)映在民(min)族關系的(de)(de)(de)表述上，稱中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)一些(xie)少數民(min)族為(wei)foreign blood、foreign race，乃至(zhi)以Chinese特指Han Chinese等。諸如(ru)(ru)此類(lei)，為(wei)不(bu)(bu)妨礙我們對文(wen)學和(he)(he)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)鑒賞，在我們最大程度地保留(liu)作品(pin)(pin)原(yuan)貌(mao)的(de)(de)(de)同時，敬期(qi)讀者明辨。

西方(fang)的(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，一(yi)(yi)般以為孔子(zi)是滿口(kou)格言(yan)的(de)(de)(de)智者(zhe)，這(zhe)當然(ran)不足以解釋儒家學說(shuo)的(de)(de)(de)深(shen)遠影響。如果不是基于深(shen)奧(ao)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)系統，一(yi)(yi)套格言(yan)絕對不能(neng)像儒家在中國這(zhe)樣主導(dao)一(yi)(yi)個(ge)國家的(de)(de)(de)歷(li)史，西方(fang)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)印象(xiang)可能(neng)主要是由(you)于閱讀(du)《論(lun)(lun)語(yu)》一(yi)(yi)書(shu)得來的(de)(de)(de)。其實，《論(lun)(lun)語(yu)》固然(ran)記載了許多孔子(zi)的(de)(de)(de)卓越的(de)(de)(de)意見，可是時常(chang)沒(mei)有同時登(deng)陸上文(wen)下理，讀(du)者(zhe)必須(xu)在《孟子(zi)》、《禮記》等著述去尋覓(mi)，才能(neng)充分明了孔子(zi)的(de)(de)(de)影響與(yu)聲望，必須(xu)認(ren)識孔子(zi)的(de)(de)(de)各項(xiang)觀念(nian)是一(yi)(yi)套完備的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)系統。

在林語堂先(xian)生看來，孔子的(de)(de)思想(xiang)不(bu)只是(shi)“處世格(ge)(ge)言(yan)”“道德修養”，更是(shi)一種(zhong)深沉(chen)的(de)(de)理(li)性思索，一種(zhong)對(dui)人生意義的(de)(de)執(zhi)著追求(qiu)，充滿了(le)詩意的(de)(de)情感內容，具有“終(zhong)極關懷”的(de)(de)宗教品格(ge)(ge)。孔子的(de)(de)思想(xiang)代代相傳，滲(shen)透在我(wo)們每個人的(de)(de)血(xue)液里，成為中國人的(de)(de)“文化(hua)心魂”。

名人評價

雖(sui)然他講(jiang)的(de)是(shi)數(shu)十(shi)年前中(zhong)國(guo)的(de)精彩，但(dan)他的(de)話，即(ji)使在今天，對我們(men)每一個美國(guo)人都很受用(yong)。

——美國總統布什

讀林先生的(de)書使(shi)人(ren)(ren)得到很大啟發。我(wo)非常(chang)感(gan)激他，因為(wei)他的(de)書使(shi)我(wo)大開眼界(jie)。只有一位優(you)秀的(de)中國(guo)人(ren)(ren)才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗(po)地論述他的(de)同胞。

——《紐約(yue)時報》星(xing)期(qi)日書(shu)評(ping)

孔(kong)子走出(chu)他(ta)在歷(li)史上的時空(kong)框(kuang)架，與我們(men)現代人(ren)以(yi)白話(hua)文直接(jie)對話(hua)，親(qin)切可喜不在話(hua)下。孔(kong)子的思想又以(yi)英文這種國際語(yu)言(yan)展示在我們(men)眼前，好像由此(ci)(ci)彰顯了普世化(hua)的絢麗(li)色彩，使(shi)(shi)人(ren)在驚艷之(zhi)余又多(duo)了幾分自豪(hao)之(zhi)感。林語(yu)堂先生(sheng)在評價(jia)中(zhong)西文化(hua)時站在一(yi)個較為平衡的位置上。他(ta)在《孔(kong)子的智慧》短(duan)短(duan)二十多(duo)頁的導言(yan)中(zhong)，就多(duo)次以(yi)摩西及耶穌(su)來與孔(kong)子作為對照比較，藉此(ci)(ci)凸顯東西方的圣人(ren)“心同理同”的深(shen)刻涵義。這對西方世界(jie)的讀者來說，自然(ran)深(shen)具啟發(fa)性(xing)；對我們(men)中(zhong)文讀者而言(yan)，也不難(nan)由此(ci)(ci)體會人(ren)類所共有(you)的心靈(ling)勝境(jing)。我推薦這本(ben)書，因為它(ta)選材(cai)精(jing)致而妥當，使(shi)(shi)人(ren)讀來有(you)一(yi)種幸福之(zhi)感。

——傅佩榮（臺灣大(da)學哲學系教授）

我所(suo)知道的(de)(de)林語堂先(xian)生，其實就是，很難(nan)得(de)的(de)(de)兼具有(you)“君子”和“文藝復興(xing)人(ren)物”之長的(de)(de)人(ren)。前者(zhe)比后者(zhe)多一(yi)份優(you)游園林的(de)(de)隱(yin)逸(yi)雅致，后者(zhe)比前者(zhe)多幾分新時代男兒的(de)(de)慧黠矯健。……林語堂先(xian)生的(de)(de)著作又一(yi)多又好又極富使命感，百年之內(nei)恐怕(pa)很少有(you)人(ren)能接近他(ta)所(suo)締造的(de)(de)光(guang)榮紀錄。

——張曉風（臺灣(wan)著(zhu)名散文作家）

成就影響

《孔(kong)子(zi)(zi)的智(zhi)慧》是林(lin)語堂應藍登書屋約請而寫的。本書完整(zheng)地表達了林(lin)語堂的孔(kong)子(zi)(zi)觀，也系統地向(xiang)西(xi)方介紹了儒家學說(shuo)。1938年出版(ban)后，受(shou)到(dao)了美國廣大讀者的歡(huan)迎，而且在長時期內，一直是西(xi)方讀者了解(jie)孔(kong)子(zi)(zi)及(ji)其(qi)學說(shuo)的入門(men)之作，為促進(jin)西(xi)方讀者了解(jie)中國傳(chuan)統文化起到(dao)了重要的作用。

作者簡介

林語(yu)(yu)(yu)堂(tang)（1895年(nian)(nian)10月(yue)10日－1976年(nian)(nian)3月(yue)26日），中國(guo)現代著名(ming)學(xue)者、文(wen)(wen)學(xue)家、語(yu)(yu)(yu)言學(xue)家。福建龍溪(xi)人，出(chu)生于(yu)福建省漳州(zhou)市平和(he)縣坂仔(zi)鎮(zhen)貧窮的(de)牧師家庭。原(yuan)名(ming)和(he)樂，后(hou)改玉堂(tang)，又(you)改語(yu)(yu)(yu)堂(tang)。早(zao)年(nian)(nian)留學(xue)國(guo)外(wai)，回國(guo)后(hou)在(zai)(zai)北(bei)京大(da)學(xue)、廈門大(da)學(xue)等著名(ming)大(da)學(xue)任教，1966年(nian)(nian)定居(ju)臺灣，1976年(nian)(nian)在(zai)(zai)香港逝世，享年(nian)(nian)八十二歲。林語(yu)(yu)(yu)堂(tang)既有扎實(shi)的(de)中國(guo)古典文(wen)(wen)學(xue)功底(di)，又(you)有很高(gao)的(de)英文(wen)(wen)造詣(yi)，他一生筆耕不(bu)輟，著作等身。林語(yu)(yu)(yu)堂(tang)于(yu)1940年(nian)(nian)和(he)1950年(nian)(nian)兩度獲得諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)學(xue)獎的(de)提(ti)名(ming)。