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人物簡介

西(xi)(xi)施(shi)，春秋末(mo)期農(nong)歷六月(yue)廿四日（陽歷7月(yue)19日）出生于越國諸暨苧(zhu)蘿村(cun)(cun)，苧(zhu)蘿有東西(xi)(xi)二村(cun)(cun)，其居西(xi)(xi)村(cun)(cun)，故名西(xi)(xi)施(shi)。施(shi)姓(xing)后裔生活在浣紗溪(xi)畔。其父賣柴，母浣紗，西(xi)(xi)施(shi)亦(yi)常浣紗于溪(xi)，故又(you)稱(cheng)浣紗溪(xi)。

在當年西施(shi)浣紗之處諸暨，系一大(da)方石，古樸蒼褐(he)，上鐫“浣紗”二字。為東晉大(da)書法家(jia)王羲(xi)之手筆。南北朝劉宋孔靈符(fu)《會稽記》云：諸暨苧蘿山(shan)，有西浣紗石。

《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(hui)稽志》亦載：“勾踐索美女(nv)以獻吳(wu)王，得(de)諸(zhu)暨苧(zhu)蘿(luo)山(shan)賣薪女(nv)，曰西施。山(shan)下有(you)西施浣紗石(shi)”。

歷(li)代文(wen)人學(xue)士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八(ba)之江東賦得(de)浣紗石(shi)》云(yun)：“西施越溪(xi)女(nv)，明(ming)艷光云(yun)海……未入吳王宮殿時，浣紗古石(shi)今猶(you)在(zai)。”

人物生平

基本

越諸暨苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東丑女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出；貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗于水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖復國，以吳王好色，乃用范蠡謀，徧訪(fang)國(guo)中美(mei)色，得西施，飾以羅榖，教以容步，習于(yu)土城(cheng)，臨于(yu)都巷。三年學服，乃獻于(yu)吳(wu)王夫差。吳(wu)王嬖之，日事(shi)游樂而(er)(er)廢朝政，親佞幸(xing)而(er)(er)遠賢良，終至國(guo)破身亡(wang)。吳(wu)既滅，勾踐(jian)以西子(zi)(zi)為亡(wang)國(guo)尤物(wu)，浮(fu)西子(zi)(zi)于(yu)江，令(ling)隨鴟(chi)夷以終。鴟(chi)夷者(zhe)，伍子(zi)(zi)胥死而(er)(er)盛以鴟(chi)夷，其死西子(zi)(zi)有力，故(gu)沉西子(zi)(zi)以報(bao)（伍）子(zi)(zi)胥之忠。

《墨子》曰：“吳起之(zhi)(zhi)裂，其(qi)功也；西(xi)施之(zhi)(zhi)沈，其(qi)美也。”自古至今，以女色亡國者(zhe)，世皆罪于女，惟西(xi)子例(li)外，無人將其(qi)比之(zhi)(zhi)妹(mei)喜、妲己、褒姒之(zhi)(zhi)流，是(shi)西(xi)子之(zhi)(zhi)幸，或三女之(zhi)(zhi)不幸？

崔道融《西施(shi)(shi)灘(tan)》云(yun)：“宰嚭亡吳(wu)國，西施(shi)(shi)陷(xian)惡名。浣紗(sha)春水急(ji)，似(si)有不平聲。”羅隱(yin)云(yun)：“家國興(xing)亡自(zi)有時，吳(wu)人何苦怨(yuan)西施(shi)(shi)。西施(shi)(shi)若解傾吳(wu)國，越國亡來又是誰？”

王維《西施詠》云：“艷(yan)色天下重(zhong)，西施甯(ning)久(jiu)微。朝為越溪女(nv)，暮作(zuo)吳宮妃(fei)。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅珠(zhu)粉，不(bu)自著(zhu)羅衣。君(jun)寵益驕態，君(jun)憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希(xi)。”魚玄機云：“吳越相謀(mou)計策多(duo)，浣紗女(nv)神去(qu)相和。一雙笑靨纔回首，十萬精兵盡(jin)倒戈。”

皮(pi)日休《館娃(wa)宮懷古》云(yun)(yun)：“綺閣飄香下太(tai)湖，亂兵(bing)侵曉(xiao)上姑蘇(su)。越王(wang)(wang)大(da)有(you)堪羞處，只把西(xi)(xi)施(shi)賺得(de)吳(wu)。”盧摯(zhi)《西(xi)(xi)施(shi)》云(yun)(yun)：“建姑蘇(su)百尺高(gao)臺，貪看西(xi)(xi)施(shi)，杏臉桃(tao)腮。月暗錢塘，不提防越國兵(bing)來(lai)。吳(wu)王(wang)(wang)冢殘陽暮(mu)靄，伍員長文老樹蒼苔。范蠡賢哉，社稷功(gong)成，煙水船(chuan)開！”明姚綬詩云(yun)(yun)：“西(xi)(xi)施(shi)昔日浣紗津，石(shi)上青(qing)苔思殺人。一去姑蘇(su)無復(fu)返，岸旁桃(tao)李為誰(shui)春？”

今蘇(su)州城西有館娃宮、一劍(jian)涇、玩月池(chi)、響屧廊、西施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西子祠，田(tian)錫山撰聯云：“決報吳心，成沼吳功，夫(fu)婿五湖(hu)舟(zhou)，坐(zuo)笑先機文種(zhong)味；以傾國貌，洗辱國恥，女兒百世祀，若論配饗(xiang)木蘭宜。”

介紹

西(xi)(xi)施(shi)，姓施(shi)，春(chun)秋時期越(yue)(yue)(yue)國(guo)人(ren)，出生(sheng)于浙江省(sheng)紹興市諸(zhu)暨市苧蘿(luo)山村。西(xi)(xi)施(shi)是中國(guo)古(gu)代四大美(mei)人(ren)之(zhi)一，又(you)稱西(xi)(xi)子。天生(sheng)麗(li)質(zhi)。當(dang)時越(yue)(yue)(yue)國(guo)稱臣于吳(wu)(wu)國(guo)，越(yue)(yue)(yue)王勾(gou)踐(jian)臥薪嘗膽，謀復(fu)國(guo)。在國(guo)難當(dang)頭(tou)之(zhi)際，西(xi)(xi)施(shi)忍辱負重，以(yi)(yi)身救國(guo)，與(yu)鄭旦一起被越(yue)(yue)(yue)王勾(gou)踐(jian)獻給吳(wu)(wu)王夫差，成(cheng)為吳(wu)(wu)王最寵愛的妃(fei)子，亂(luan)吳(wu)(wu)宮，以(yi)(yi)霸越(yue)(yue)(yue)。

西(xi)施(shi)(shi)世居越(yue)國苧蘿。宰嚭亡吳國，西(xi)施(shi)(shi)陷(xian)惡名(ming)。浣紗(sha)春水急(ji)，似有(you)不平聲。苧羅山(shan)下(xia)臨浣紗(sha)溪，江(jiang)(jiang)中(zhong)有(you)浣紗(sha)石，傳說(shuo)西(xi)施(shi)(shi)常在此(ci)浣紗(sha)，西(xi)施(shi)(shi)灘因而得名(ming)。西(xi)施(shi)(shi)天(tian)生(sheng)麗質，稟賦絕倫，相傳連皺(zhou)眉(mei)撫胸(xiong)的病(bing)態(tai)，亦為鄰女所仿，故(gu)(gu)有(you)“東施(shi)(shi)效顰(pin)”的典故(gu)(gu) 。越(yue)王勾(gou)踐三年(nian)（公元前494年(nian)），夫差在夫椒（今(jin)江(jiang)(jiang)蘇省吳縣西(xi)南(nan)）擊敗(bai)越(yue)國，越(yue)王勾(gou)踐退守會(hui)稽山(shan)（今(jin)浙江(jiang)(jiang)省紹興(xing)南(nan)），受吳軍(jun)圍攻，被迫向吳國求和，勾(gou)踐入吳為質。釋歸后，勾(gou)踐針(zhen)對吳王淫而好(hao)色的弱點(dian)，大夫文(wen)種獻滅(mie)吳七(qi)策，其(qi)中(zhong)最毒辣的便是美人計。

與范(fan)蠡設(she)計：“得(de)諸暨(ji)苧蘿山賣薪(xin)女西(xi)施(shi)、鄭旦”，準(zhun)備送于吳(wu)王(wang)。大夫范(fan)蠡奉命(ming)巡行(xing)全國(guo)勘察(cha)美女。他(ta)(ta)(ta)來(lai)到苧蘿村，遇到了(le)鄭旦和西(xi)施(shi)一對姊妹(mei)花。他(ta)(ta)(ta)愛鄭旦，更愛西(xi)施(shi)，一次假(jia)面(mian)舞(wu)會(hui)的誤會(hui)中，他(ta)(ta)(ta)向西(xi)施(shi)坦露了(le)真(zhen)情(qing)，西(xi)施(shi)也愛上了(le)這(zhe)位(wei)范(fan)郎。然(ran)而文種的到來(lai)結束了(le)這(zhe)段(duan)芬(fen)芳纏綿的愛情(qing)，他(ta)(ta)(ta)將鄭旦和西(xi)施(shi)帶回會(hui)稽，教習(xi)歌舞(wu)，準(zhun)備獻給吳(wu)王(wang)夫差(cha)。越王(wang)寵愛的一宮女認為：“真(zhen)正(zheng)的美人必(bi)須具(ju)備三個(ge)(ge)條(tiao)件，一是(shi)美貌，二是(shi)善歌舞(wu)，三是(shi)體態。”西(xi)施(shi)只具(ju)備了(le)第(di)一個(ge)(ge)條(tiao)件，還缺乏其(qi)他(ta)(ta)(ta)兩個(ge)(ge)條(tiao)件。于是(shi)，越王(wang)花了(le)三年時間，教以歌舞(wu)、步履、禮儀等。

西施發憤苦練(lian)，在(zai)悠(you)揚的(de)樂(le)曲中，翩(pian)躚起舞，婀娜迷(mi)人，進而訓練(lian)禮節，由一位浣紗女(nv)(nv)成為修養有素的(de)宮女(nv)(nv)，舉手投足間，均顯出(chu)體(ti)態美，待人接物，十分得體(ti)。

然后，又給(gei)她(ta)制作華麗(li)適體的(de)宮裝，方進獻吳王。吳王夫差(cha)大喜，在姑蘇建造春(chun)宵宮，筑(zhu)大池，池中設青龍舟，日與西(xi)施(shi)(shi)為(wei)水戲，又為(wei)西(xi)施(shi)(shi)建造了表演歌(ge)舞和(he)歡宴的(de)館娃閣、靈館等，西(xi)施(shi)(shi)擅長跳(tiao)“響(xiang)屐(ji)(ji)舞”，夫差(cha)又專(zhuan)門為(wei)她(ta)筑(zhu)“響(xiang)屐(ji)(ji)廊”，用數(shu)以(yi)百計的(de)大缸，上鋪木板，西(xi)施(shi)(shi)穿木屐(ji)(ji)起(qi)舞，裙系小鈴，放置起(qi)來，鈴聲和(he)大缸的(de)回(hui)響(xiang)聲，“錚(zheng)(zheng)錚(zheng)(zheng)嗒嗒”交(jiao)織在一起(qi)，使夫差(cha)如醉(zui)如癡(chi)，沉湎女(nv)色，不理(li)朝政，終(zhong)于走(zou)向亡國喪身的(de)道(dao)路。

結局

在(zai)吳越之(zhi)爭硝煙散(san)盡之(zhi)后，美女(nv)西施的結局，后世有各(ge)種(zhong)各(ge)樣的傳說，概括(kuo)起來主要有以下6種(zhong)：

1、愧疚自縊說

在(zai)一些(xie)話(hua)本和戲劇中演繹(yi)的(de)情節是，西(xi)施助(zhu)越國滅掉了吳國后，一方面(mian)感到欣慰，完(wan)成了自己的(de)使命。另一方面(mian)也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在(zai)一種異常矛盾的(de)心理中，不能解脫，最后自縊于館娃宮內。

2、被范蠡帶走說

這種說(shuo)(shuo)法較為風(feng)行，典籍中有記載。東漢人所寫的(de)(de)《越絕書》中記述：“西施(shi)，亡吳(wu)后復歸(gui)范(fan)蠡(li)，同泛五湖(hu)而去。”文學(xue)戲劇作品大都這么描(miao)繪(hui)。說(shuo)(shuo)吳(wu)國(guo)滅(mie)亡的(de)(de)當天，范(fan)蠡(li)做了兩件(jian)事，一件(jian)是勸(quan)他的(de)(de)好朋友、一同共患難的(de)(de)文種，趁早離開勾(gou)踐。再一件(jian)事就是，在姑蘇臺下花蔭深處找(zhao)到(dao)了萎(wei)頓不堪的(de)(de)舊日(ri)情人西施(shi)，倉(cang)皇逃到(dao)太湖(hu)，雙雙駕一葉扁(bian)舟，消失在煙波浩(hao)渺之中。蘇東坡曾經(jing)寫道(dao)(dao)：“五湖(hu)問道(dao)(dao)，扁(bian)舟歸(gui)去，仍攜西子。”在山東肥城陶(tao)山，據說(shuo)(shuo)有范(fan)蠡(li)和西施(shi)墓。

3、被(bei)范蠡沉湖說

西施在越(yue)滅吳(wu)后的命(ming)運還有一種說(shuo)法，說(shuo)吳(wu)國滅亡(wang)以后，越(yue)王因為西施的美貌想(xiang)要將(jiang)(jiang)她留在身邊，但(dan)是范蠡(li)堅決(jue)反對，他(ta)要越(yue)王吸取(qu)吳(wu)王教(jiao)訓，不(bu)能被(bei)美色誘惑。他(ta)設(she)下計策，派人用越(yue)王的車把(ba)西施騙(pian)到(dao)太(tai)(tai)湖(hu)，又把(ba)她騙(pian)上船，到(dao)湖(hu)心的時候，趁西施不(bu)注意(yi)，狠心將(jiang)(jiang)西施從船上推下，西施就這樣溺死(si)于(yu)太(tai)(tai)湖(hu)之中了。

4、被吳人沉(chen)江說

民間有一(yi)種傳說，吳(wu)國滅亡后，吳(wu)人(ren)把一(yi)腔怒火都發泄(xie)在西(xi)施身上，用錦緞將她(ta)層層裹住，沉(chen)在揚子(zi)江(jiang)(jiang)心。《東坡異物志》載：“揚子(zi)江(jiang)(jiang)有美人(ren)魚，又稱(cheng)西(xi)施魚，一(yi)日數(shu)易(yi)其色(se)，肉細味美，婦(fu)人(ren)食之，可(ke)增媚態(tai)，據云系西(xi)施沉(chen)江(jiang)(jiang)后幻化(hua)而成(cheng)。”

唐(tang)代羅隱寫詩(shi)(shi)道：“家國(guo)興亡自有時，吳人(ren)何(he)苦怨西施。西施若解傾吳國(guo)，越國(guo)亡來又為誰(shui)。”從唐(tang)代人(ren)寫的這首詩(shi)(shi)中，可以看(kan)出西施“被(bei)吳人(ren)沉江說”，有一定市場。

5、被勾踐沉江(jiang)說

越王勾(gou)踐曾說(shuo)(shuo)：“亡(wang)吳之功(gong)，西施當屬也。”傳說(shuo)(shuo)勾(gou)踐認為吳國的滅亡(wang)源于夫差沉湎于西施的美色(se)，為了避免西施的美色(se)反(fan)過(guo)來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說(shuo)(shuo)法和“被吳人沉江說(shuo)(shuo)”、“被范(fan)蠡沉湖(hu)說(shuo)(shuo)”是異曲(qu)同(tong)工，都把西施看成(cheng)了“紅顏禍水”。

6、被越后沉江說

傳說越(yue)(yue)國滅吳后，勾踐欲(yu)將西施(shi)(shi)收進后宮。越(yue)(yue)后認(ren)為西施(shi)(shi)是(shi)“禍國之女”，擔心西施(shi)(shi)禍害西施(shi)(shi)越(yue)(yue)國，就(jiu)令(ling)手下將其裹進牛皮(pi)袋子中沉入江底了。

這種(zhong)說(shuo)法因較(jiao)為符(fu)合君王好色、王后妒嫉的心理，比較(jiao)流行。《東周列國志》上(shang)就是(shi)這種(zhong)說(shuo)法。

“沉(chen)(chen)江(jiang)說”，典(dian)籍記(ji)載較(jiao)早。離吳國滅(mie)亡(wang)（公元前475年左右(you)）不到(dao)百年，墨子(zi)(zi)在《墨子(zi)(zi)·親士篇》中說：“比干(gan)之殪，其(qi)(qi)抗也(ye)(ye)；孟賁之殺(sha)(sha)，其(qi)(qi)勇也(ye)(ye)；西(xi)(xi)施(shi)之沉(chen)(chen)，其(qi)(qi)美(mei)(mei)也(ye)(ye)；吳起之裂，其(qi)(qi)事也(ye)(ye)。” 意思是(shi)這些人(ren)都(dou)是(shi)“死其(qi)(qi)所長(chang)”——因(yin)各自的(de)(de)所長(chang)招(zhao)致相同(tong)的(de)(de)禍害(hai)(hai)。西(xi)(xi)施(shi)是(shi)因(yin)其(qi)(qi)美(mei)(mei)貌而被(bei)沉(chen)(chen)入(ru)江(jiang)遇(yu)害(hai)(hai)的(de)(de)。他清楚地說“西(xi)(xi)施(shi)之沉(chen)(chen)，其(qi)(qi)美(mei)(mei)也(ye)(ye)”，明確地指出西(xi)(xi)施(shi)被(bei)沉(chen)(chen)江(jiang)而死的(de)(de)。另一典(dian)籍《吳越(yue)春秋》也(ye)(ye)明確記(ji)載：“吳王(wang)亡(wang)后(hou)，越(yue)浮(fu)西(xi)(xi)施(shi)于江(jiang)，令隨鴟(chi)夷(yi)以終。” 這里的(de)(de)“鴟(chi)夷(yi)”，有人(ren)解釋是(shi)指范(fan)蠡，根據是(shi)范(fan)蠡曾(ceng)經(jing)“變名(ming)易姓，適齊為(wei)鴟(chi)夷(yi)子(zi)(zi)皮(pi)(pi)。”（《史(shi)記(ji)·貨殖(zhi)列傳》）。筆者認為(wei)這里的(de)(de)“鴟(chi)夷(yi)”，解釋為(wei)“牛皮(pi)(pi)”較(jiao)為(wei)合理。意思是(shi)把西(xi)(xi)施(shi)用牛皮(pi)(pi)一裹，“浮(fu)于江(jiang)”上了。范(fan)蠡改姓名(ming)為(wei)“鴟(chi)夷(yi)子(zi)(zi)皮(pi)(pi)”，是(shi)紀念朋(peng)友和對(dui)手伍子(zi)(zi)胥的(de)(de)懷念。伍子(zi)(zi)胥被(bei)夫差賜死后(hou)也(ye)(ye)是(shi)用鴟(chi)夷(yi)牛皮(pi)(pi)收斂的(de)(de)尸體。唐(tang)人(ren)司(si)馬貞的(de)(de)《史(shi)記(ji)索引(yin)》載：“鴟(chi)夷(yi)子(zi)(zi)皮(pi)(pi)，范(fan)蠡自謂也(ye)(ye)。蓋(gai)以吳王(wang)殺(sha)(sha)子(zi)(zi)胥而盛(sheng)鴟(chi)夷(yi)，今蠡自以有罪，故為(wei)號也(ye)(ye)。”

還有一(yi)(yi)個證(zheng)：浙江(jiang)沿海一(yi)(yi)帶一(yi)(yi)道名菜“西(xi)施(shi)(shi)舌”（一(yi)(yi)種蛤蜊肉(rou)），據(ju)說就(jiu)是紀念(nian)西(xi)施(shi)(shi)沉江(jiang)的，所(suo)謂美女加美食。

也就是(shi)說，西施(shi)之魂已經回歸故里，至(zhi)于埋葬在什么地方，是(shi)葬的(de)尸(shi)體，還是(shi)衣冠，則需要進一步考(kao)證(zheng)。

相關爭議

西施范蠡

范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施的(de)愛(ai)(ai)情故事，在中國(guo)可(ke)謂家(jia)喻戶曉，盡人皆知(zhi)。但(dan)在歷史(shi)文獻(xian)中卻找不(bu)到蹤(zong)跡。專(zhuan)記越(yue)史(shi)的(de)《國(guo)語(yu)·越(yue)語(yu)》、《越(yue)絕書》、《史(shi)記·越(yue)世家(jia)》以及《吳(wu)越(yue)春(chun)秋(qiu)》、《史(shi)記·貨殖列傳》均不(bu)見范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施的(de)戀愛(ai)(ai)關(guan)系。從(cong)(cong)史(shi)實考察，范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)為“南陽五(wu)圣”之一，故里在楚(chu)國(guo)三戶（今河南南陽淅川縣），西(xi)(xi)(xi)(xi)施家(jia)住越(yue)國(guo)諸暨(ji)苧(zhu)蘿(luo)村(cun)(cun)（今紹興(xing)諸暨(ji)苧(zhu)蘿(luo)村(cun)(cun)），年輕(qing)時(shi)范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施都沒(mei)離(li)開過家(jia)鄉，不(bu)可(ke)能(neng)有(you)見面的(de)機會，更(geng)不(bu)能(neng)成為情侶。范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)入越(yue)后，身居高官，也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)去諸暨(ji)去見浣沙女西(xi)(xi)(xi)(xi)施。勾(gou)踐為了腐化吳(wu)王夫差獻(xian)美(mei)女西(xi)(xi)(xi)(xi)施、鄭旦于吳(wu)，此時(shi)范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)有(you)見到西(xi)(xi)(xi)(xi)施的(de)機會，但(dan)范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)也(ye)不(bu)會從(cong)(cong)中插上一腳，去和西(xi)(xi)(xi)(xi)施談戀愛(ai)(ai)。

是(shi)(shi)誰(shui)把西(xi)(xi)(xi)施(shi)獻給夫(fu)差(cha)的，史書(shu)記載不一(yi)。《越(yue)絕書(shu)》說是(shi)(shi)文(wen)種送(song)去的，范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡就(jiu)成了(le)局外人。《吳越(yue)春秋》說是(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡送(song)去的，在此國(guo)難(nan)當頭之際，范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡只會敬佩西(xi)(xi)(xi)施(shi)為(wei)國(guo)獻身精(jing)神，哪里(li)還有心思去和西(xi)(xi)(xi)施(shi)談戀(lian)愛(ai)。但小說戲劇為(wei)什么(me)把范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡與西(xi)(xi)(xi)施(shi)的關系，描繪的那樣(yang)情(qing)意綿綿，溫情(qing)脈脈，難(nan)舍(she)難(nan)分(fen)，甚至還說范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡離越(yue)后，攜(xie)帶西(xi)(xi)(xi)施(shi)遨游四海。筆(bi)者認為(wei)這主要是(shi)(shi)文(wen)學家們對西(xi)(xi)(xi)施(shi)的同情(qing)，想(xiang)給西(xi)(xi)(xi)施(shi)找(zhao)一(yi)個(ge)理想(xiang)的歸(gui)(gui)宿，而這個(ge)理想(xiang)的歸(gui)(gui)宿，則非(fei)范(fan)(fan)(fan)(fan)蠡莫屬，但這只能是(shi)(shi)個(ge)美好的愿望而已。

據史書記載(zai)范蠡確實有一位夫人，生了三個(ge)男孩(hai)，但這位夫人絕不(bu)是(shi)西(xi)施(shi)，盡管我們在感情上希(xi)望她就是(shi)西(xi)施(shi)。基于同樣感情，希(xi)望戲劇中范蠡與西(xi)施(shi)的情侶關系，永遠(yuan)演(yan)下去，小(xiao)說(shuo)中的范蠡與西(xi)施(shi)的愛情，永遠(yuan)傳下去。

臧勵龠樂的《中(zhong)國人名大辭典》設(she)有(you)“西(xi)施”條目，說“越(yue)王(wang)勾踐敗于(yu)會(hui)稽，范蠡取(qu)西(xi)施獻(xian)于(yu)吳王(wang)夫(fu)差。吳亡，復(fu)歸(gui)范蠡，從游五湖，或云吳亡，沉西(xi)施于(yu)江，以報鴟夷，未知孰是(shi)。”這是(shi)根據傳說而采取(qu)存(cun)疑(yi)態度。其實由(you)于(yu)史書沒有(you)明(ming)確記載，西(xi)施的歸(gui)宿也只好千古存(cun)疑(yi)了。

西施鄭旦

西(xi)施(shi)故(gu)里(li)蕭(xiao)山區歷史(shi)學會副會長史(shi)文慧認為：西(xi)施(shi)、鄭旦(dan)，實為一人。

越國(guo)美(mei)女西施，家喻戶曉，婦孺皆知，但(dan)是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其(qi)人其(qi)事。先秦諸子(zi)雖有言及西施者，也僅為片斷：

“是故，……西施之沉(chen)，其美也；”（《墨子·親士》）

“西(xi)子蒙不潔，則人皆掩鼻(bi)而過之。”（《孟子·離(li)婁》）

“厲與西(xi)施(shi)，恢詭譎怪，道(dao)通為一(yi)。”（《莊子·齊物論》）

……

值得注意(yi)的是，他們只提到西(xi)施一人(ren)。

《越(yue)絕書》、《吳越(yue)春秋》把(ba)西(xi)施說得來歷分(fen)明，但古籍是沒有標點(dian)的(de)(de)，后人把(ba)兩書中的(de)(de)“西(xi)施鄭旦”判為二(er)人，誤(wu)傳至今。

南(nan)朝梁史(shi)學家劉昭引(yin)古本《越絕書》移注于(yu)《后漢書·郡國志(zhi)》“余(yu)暨”條(tiao)下(xia)，云：“余(yu)暨，西施之所(suo)出。”

北宋歐陽忞編寫地(di)理總志《輿(yu)地(di)廣記》云(yun)：“緊，蕭(xiao)山本余暨縣……越人西施，出于此縣。”

《紹興姒氏世譜》中，有越(yue)王勾踐“事吳以珠玉(yu)，奉以西施。”的記載。

是譜成書于北宋之前，尊(zun)大禹為第1世(shi)，勾踐(jian)為44世(shi)。卷首(shou)有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋(peng)（越州僉判）寫的序，十分稀見(jian)，非常珍(zhen)貴。

北(bei)宋丞相韓琦曾孫、端(duan)明殿大(da)學(xue)士韓膺(ying)胄在《三溪忟》中(zhong)說：“相國范(fan)少(shao)伯(bo)訪(fang)西施(shi)之家，得(de)采薪者之女，姓(xing)鄭(zheng)名旦字(zi)夷光者（父(fu)姓(xing)鄭(zheng)，母姓(xing)施(shi)），入選吳(wu)宮……”

明朝中期，施東曙(shu)為了“訪西(xi)施之懿徽”，“追范蠡(li)之嘉猷”，自富陽漁山“轉徙蕭(xiao)然山苧蘿，卜筑于(yu)(yu)斯，聚族于(yu)(yu)斯。”東曙(shu)為什么不遷(qian)別地(di)(di)而遷(qian)蕭(xiao)然？因(yin)為蕭(xiao)山是西(xi)施的生(sheng)地(di)(di)，她(ta)們是西(xi)施這一族的后裔。

長期經營諸暨“西(xi)施(shi)(shi)殿”的晚清舉人陳蔚(yu)文（諸暨人）說：“西(xi)施(shi)(shi)鄭(zheng)旦實為同一人。因西(xi)施(shi)(shi)母姓(xing)施(shi)(shi)，父姓(xing)鄭(zheng)，乃施(shi)(shi)家之贅婿。”（鄭(zheng)逸梅《藝林散(san)葉》）。

由(you)上(shang)征引(yin)所知(zhi)，西施、鄭旦，實(shi)為一人。

軼事典故

國(guo)家(jia)非(fei)常重視非(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)的保護，2006年5月(yue)20日，西施傳說經(jing)國(guo)務院批準列(lie)入(ru)第一(yi)批國(guo)家(jia)級非(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)產(chan)(chan)名(ming)錄。

沉魚之容

西施天生麗(li)質，婀娜迷人，浣(huan)紗時魚(yu)見其(qi)(qi)美而忘(wang)記了(le)游水，漸沉(chen)于(yu)水底，故譽其(qi)(qi)有“沉(chen)魚(yu)”之美。

事實上(shang)，“沉魚落雁”是個成語，通常(chang)認為(wei)出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人(ren)之(zhi)所美也，魚見之(zhi)深(shen)入(ru)，鳥見之(zhi)高飛，麋鹿見之(zhi)決(jue)驟，四者孰知天(tian)下之(zhi)正色(se)哉。”原意是說動(dong)物不(bu)能感受人(ren)的美貌(mao)。

也有人(ren)認為(wei)唐代(dai)宋(song)之問(wen)歌詠西施的(de)《浣紗篇(pian)》：“鳥驚入(ru)松蘿，魚(yu)畏沈荷花。”是這個成語的(de)出(chu)處，故認為(wei)沉魚(yu)代(dai)表西施。

西施賣相

據說(shuo)，當年越國選美，西(xi)施(shi)(shi)(shi)名列(lie)榜(bang)首。在進(jin)(jin)京(jing)途中，行人(ren)爭(zheng)相圍觀，結果造成交(jiao)通堵(du)塞，寸(cun)步難行。護送西(xi)施(shi)(shi)(shi)的越國相國范蠡(li)，見此(ci)盛況，心(xin)生一計，索性叫西(xi)施(shi)(shi)(shi)住進(jin)(jin)路旁(pang)旅社的一幢華(hua)麗小樓，而后四處張榜(bang)：欲(yu)見美女者，付金錢(qian)1文。

告示貼出，四下(xia)轟動。西(xi)(xi)施(shi)登上朱樓，憑欄(lan)而(er)立，飄飄然(ran)似(si)仙(xian)女下(xia)凡(fan)。觀賞(shang)者排成長龍，為(wei)一睹西(xi)(xi)施(shi)芳(fang)容，慷慨解囊，有的(de)竟付兩三次(ci)之(zhi)多(duo)，真是百看不厭。3天下(xia)來，范(fan)(fan)相國所得金錢無數。進(jin)京后(hou)，他把這些錢都(dou)交到國庫。西(xi)(xi)施(shi)因此仰(yang)慕(mu)范(fan)(fan)蠡的(de)才智和品德，兩人遂(sui)結(jie)為(wei)生死之(zhi)交。范(fan)(fan)蠡的(de)舉措，不折不扣地(di)為(wei)后(hou)代的(de)“美女經濟”開了先河。

西施與珍珠

珍珠被(bei)人(ren)類利用已有數千年(nian)的(de)歷史，傳說她是西施(shi)的(de)化身。

西(xi)施本是月(yue)宮中嫦(chang)娥的(de)(de)掌上明珠，她(ta)奉玉帝之(zhi)命，下凡來拯救吳(wu)越兩國黎民百姓脫離(li)連年戰亂之(zhi)苦，珍珠便是她(ta)的(de)(de)化(hua)身。

原(yuan)來(lai)嫦(chang)娥仙子有一顆閃閃發光的大明珠(zhu)，十分逗人喜愛，常常捧在(zai)掌中把玩(wan)，平(ping)時則命五彩金雞(ji)日夜守護(hu)，唯恐丟失。而金雞(ji)也久有把玩(wan)明珠(zhu)的欲望(wang)，趁嫦(chang)娥不(bu)(bu)備，偷偷將明珠(zhu)含(han)在(zai)口中，躲到(dao)月(yue)宮的后(hou)面玩(wan)賞起(qi)來(lai)，將明珠(zhu)拋上拋下，煞是好玩(wan)。但一不(bu)(bu)小心，明珠(zhu)從(cong)月(yue)宮滾落下來(lai)，直飛人間(jian)。金雞(ji)大驚失色，為逃避責(ze)罰，也隨(sui)之向人間(jian)追去。

嫦娥得知此消(xiao)息后，急命玉兔追(zhui)(zhui)趕金雞。玉兔穿(chuan)過九天云(yun)彩，直追(zhui)(zhui)至浙(zhe)江諸暨浦(pu)陽(yang)江邊(bian)上空。正(zheng)在(zai)這(zhe)一(yi)天，浦(pu)陽(yang)江邊(bian)山下一(yi)施姓農家之妻正(zheng)在(zai)浦(pu)陽(yang)江邊(bian)浣(huan)紗，忽見水中(zhong)有顆光彩耀眼的(de)明珠，忙伸(shen)手去(qu)撈，明珠卻像長(chang)了(le)翅膀似的(de)徑(jing)直飛入她的(de)口(kou)中(zhong)，并鉆進腹(fu)內(nei)。施妻從此似有了(le)身孕。

一晃(huang)十六個(ge)(ge)月過去了，女子(zi)只覺得腹痛難忍，但就是(shi)不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見(jian)五彩金(jin)雞從天(tian)而(er)降，停在(zai)屋頂，頓時屋內珠光萬道。恰在(zai)這(zhe)時，只聽哇的一聲(sheng)，施妻(qi)生下一個(ge)(ge)光華美麗的女孩，取名為西(xi)施。故(gu)有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而(er)孕。”之說。

西施長大后(hou)，化(hua)解了(le)吳越兩國的(de)(de)仇怨之(zhi)后(hou)，就化(hua)作(zuo)珍珠留在人間，為黎(li)民百姓的(de)(de)健康長壽、養顏美容(rong)繼續做出貢獻(xian)。自此(ci)諸暨變成了(le)世代養殖珍珠之(zhi)鄉而馳名中外，這一傳說(shuo)至今已有兩千五百多(duo)年的(de)(de)歷史。

美中不足

西施大(da)腳(jiao)(jiao)。素(su)有(you)“沉魚(yu)”之譽的西施雖然美麗(li)，但因(yin)為是勞動人民出(chu)(chu)生，所(suo)以(yi)腳(jiao)(jiao)比一(yi)般人的要大(da)，于是她想方設法地掩蓋這個缺點，因(yin)為她喜歡跳舞，所(suo)以(yi)她經常(chang)穿(chuan)長裙，又為自己(ji)特制(zhi)了(le)(le)一(yi)雙(shuang)木屐，腰間系一(yi)串(chuan)鈴鐺(dang)，結果因(yin)為鞋子高了(le)(le)一(yi)塊，不(bu)但看不(bu)出(chu)(chu)來腳(jiao)(jiao)大(da)，還(huan)因(yin)為走路(lu)時左(zuo)右搖擺，加之長裙飄(piao)飄(piao)，反而(er)格外地突出(chu)(chu)了(le)(le)娉婷身材，翩(pian)翩(pian)風姿(zi)。

西施與舞蹈

西施(shi)是(shi)中國(guo)歷史(shi)(shi)上的(de)(de)四大美(mei)人之一(yi)，也是(shi)人們(men)所熟悉的(de)(de)著(zhu)名美(mei)人計的(de)(de)主角。但是(shi)大家(jia)(jia)并不一(yi)定知道西施(shi)同(tong)時還(huan)是(shi)歷史(shi)(shi)上著(zhu)名的(de)(de)舞蹈家(jia)(jia)。西施(shi)是(shi)春秋（公元前770－公元前476）時期著(zhu)名的(de)(de)宮廷舞蹈家(jia)(jia)。越王(wang)勾踐為了顛覆吳國(guo)的(de)(de)政(zheng)權，設計把(ba)美(mei)麗(li)的(de)(de)西施(shi)姑娘(niang)當作(zuo)禮物(wu)送給了吳王(wang)夫差。

吳王(wang)(wang)首先(xian)為西施的美(mei)(mei)(mei)貌所傾倒(dao)，當知道西施擅長舞蹈時，命人將(jiang)御(yu)花園(yuan)的一條長廊的地(di)下(xia)挖空，然后放進大缸（如同現代的共鳴箱(xiang)），上面再鋪好漂亮的木(mu)(mu)板(ban)。西施在裙邊(bian)綴(zhui)滿了小巧的鈴鐺，穿上木(mu)(mu)屐，每當她的木(mu)(mu)屐在地(di)板(ban)上跺步時，腳下(xia)就會發出有節(jie)奏的“叮叮塔塔”的回(hui)聲，裙邊(bian)的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清(qing)脆悅耳(er)聲音，加上她的美(mei)(mei)(mei)貌和優美(mei)(mei)(mei)的舞姿(zi)，迷倒(dao)了吳王(wang)(wang)。吳王(wang)(wang)擁(yong)著美(mei)(mei)(mei)人把(ba)西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，并把(ba)這(zhe)個長廊命為“響屐廊”。

吳國滅亡

說吳越爭霸，不可不提西(xi)施；說勾踐(jian)從奴仆到(dao)霸主的(de)曲折而又(you)輝煌(huang)的(de)奮斗史，也不可不提西(xi)施。這倒(dao)不是西(xi)施為勾踐(jian)滅吳獻上了什么錦(jin)囊妙(miao)計或立下(xia)了赫(he)赫(he)戰功，而是因她乃勾踐(jian)實施文種亡吳九術中的(de)一件重要工具，并且是個(ge)名滿天下(xia)，流芳(fang)百世的(de)絕色(se)美女。

西(xi)施(shi)與王昭君、貂(diao)蟬、楊玉環(huan)，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)古代四大(da)美(mei)(mei)(mei)女(nv)，而西(xi)施(shi)又名(ming)列四美(mei)(mei)(mei)之首。其實(shi)，這四個(ge)姑娘(niang)，既未(wei)(wei)留下照片，也未(wei)(wei)留下畫(hua)(hua)家寫真，別說她們(men)(men)美(mei)(mei)(mei)到(dao)什么程(cheng)度(du)，連鼻子眼睛(jing)嘴(zui)巴(ba)是啥樣兒，都(dou)沒誰見過。咱們(men)(men)對這幾位美(mei)(mei)(mei)女(nv)的(de)認識(shi)，全靠后(hou)世文(wen)人墨客的(de)文(wen)字描(miao)寫，或一(yi)些畫(hua)(hua)家憑借自己的(de)想象所作的(de)四美(mei)(mei)(mei)肖像。西(xi)施(shi)等人之美(mei)(mei)(mei)，其實(shi)已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)符號(hao)，成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)人公認的(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)名(ming)牌。

西施(shi)(shi)只(zhi)因吳(wu)(wu)國(guo)終(zhong)被(bei)越國(guo)所滅(mie)，而且西施(shi)(shi)是被(bei)越國(guo)派往吳(wu)(wu)國(guo)的(de)(de)，她肩負(fu)著讓吳(wu)(wu)王夫差荒淫腐敗沉湎(mian)色欲與(yu)刺探吳(wu)(wu)國(guo)政治軍事(shi)機密(mi)的(de)(de)光榮使命，因此，被(bei)后(hou)世(shi)贊之為(wei)(wei)巾幗英雄、愛(ai)國(guo)女杰(jie)……然而，若勾踐復仇(chou)并未(wei)成功，吳(wu)(wu)國(guo)乃(nai)為(wei)(wei)晉、齊(qi)、魯、楚(chu)等國(guo)所滅(mie)，西施(shi)(shi)恐怕就不會有上述美(mei)名，而很可能被(bei)正統(tong)史學家、文(wen)學家打入“禍(huo)水”的(de)(de)行列。

西施入吳后(hou)，夫差被(bei)她迷得神魂顛倒(dao)，春秋宿(su)姑(gu)蘇臺(tai)，冬夏宿(su)館娃(wa)宮(gong)，整天與西施玩花賞月(yue)，鳴(ming)琴賦詩。靈巖(yan)山上有一(yi)眼清泉，夫差常(chang)讓西施對泉水梳(shu)妝，他(ta)(ta)親(qin)為美(mei)人(ren)梳(shu)理秀發。他(ta)(ta)又與西施泛舟(zhou)采蓮，或(huo)乘畫船出游，或(huo)騎馬打獵，總之沉醉于(yu)美(mei)色，以姑(gu)蘇臺(tai)、館娃(wa)宮(gong)為家(jia)(jia)，把國家(jia)(jia)大事丟在腦后(hou)。伍子胥求見，往往被(bei)拒之門外(wai)，惟太宰伯嚭常(chang)侍左右。因此他(ta)(ta)所能聽到的，皆(jie)阿諛(yu)奉承(cheng)之聲。無(wu)數(shu)史例證(zheng)明，大家(jia)(jia)伙一(yi)旦到此地步，也就離垮臺(tai)不遠矣。

西(xi)施(shi)既然與夫(fu)(fu)(fu)差(cha)形影不(bu)離(li)，對于吳(wu)(wu)國的(de)(de)(de)政治斗爭、軍事(shi)機密，也(ye)(ye)就無(wu)所不(bu)知，且伺機向越國傳遞她所得(de)到的(de)(de)(de)情報(bao)，以致(zhi)被今(jin)天一些精于考(kao)證的(de)(de)(de)史(shi)學家稱之為中國歷史(shi)上的(de)(de)(de)頭號色情間(jian)諜。她挑(tiao)撥吳(wu)(wu)國的(de)(de)(de)君臣(chen)關(guan)系(xi)，特別是夫(fu)(fu)(fu)差(cha)與伍(wu)子胥的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，只要稍(shao)微吹一吹枕頭風(feng)，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒(chan)言譖語不(bu)知大上多少(shao)倍(bei)。夫(fu)(fu)(fu)差(cha)賜劍令伍(wu)子胥自殺，恐怕也(ye)(ye)少(shao)不(bu)了她一份功勞。勾踐的(de)(de)(de)大軍能長驅(qu)直入，直抵(di)吳(wu)(wu)國都城，讓夫(fu)(fu)(fu)差(cha)無(wu)還手之力，與西(xi)施(shi)小姐把夫(fu)(fu)(fu)差(cha)迷得(de)暈頭轉向荒廢(fei)軍政密切相關(guan)。因此可以說，西(xi)施(shi)是勾踐滅吳(wu)(wu)雪恥的(de)(de)(de)功臣(chen)之一。明(ming)代西(xi)施(shi)祠有楹聯云：“越錦何須(xu)衣義士，黃金祗合鑄嬌姿(zi)。”便是對西(xi)施(shi)在越國滅吳(wu)(wu)中的(de)(de)(de)功勞的(de)(de)(de)肯(ken)定。

沉江底之謎

公(gong)元前(qian)473年的(de)(de)冬天(tian)，吳(wu)(wu)國首都姑(gu)蘇城被奔襲而來的(de)(de)越國大(da)軍攻(gong)破。吳(wu)(wu)國滅(mie)亡。春秋(qiu)時期的(de)(de)大(da)美女、吳(wu)(wu)王夫(fu)差的(de)(de)寵妃西施的(de)(de)人生軌跡戛然而止，似乎隨著灰飛煙滅(mie)的(de)(de)吳(wu)(wu)國沒入了黑暗(an)的(de)(de)歷史之中(zhong)。。

吳國滅亡了(le)，西施到什(shen)么地(di)方去(qu)了(le)呢？她的后半(ban)生又(you)是怎么度過的？

后世評價歷史人(ren)物的(de)眼光常(chang)常(chang)是苛刻、不公(gong)正的(de)，往往只注意(yi)他(ta)們(men)(men)最(zui)為輝煌的(de)時刻，忽(hu)(hu)視(shi)了(le)他(ta)們(men)(men)落寞或者平靜的(de)歲(sui)月。西(xi)施就受到了(le)這樣的(de)“忽(hu)(hu)視(shi)”。西(xi)施留在歷史舞臺上的(de)時光似(si)乎只有曇花般的(de)幾(ji)年(nian)，更(geng)多的(de)人(ren)生軌跡(ji)被人(ren)為忽(hu)(hu)略了(le)。當我(wo)們(men)(men)想(xiang)努(nu)力還(huan)原一個完整的(de)西(xi)施時，會發現異常(chang)艱難(nan)，更(geng)會發現太多的(de)謎團和(he)思考。

西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)給后(hou)人最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象就(jiu)是她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)。相傳西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)在(zai)(zai)(zai)溪邊浣紗時，水(shui)(shui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)兒被她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗吸(xi)引，看(kan)得發(fa)呆，都(dou)忘了游泳，“撲騰(teng)”一聲(sheng)沉(chen)入了水(shui)(shui)底。于是乎，后(hou)世用“沉(chen)魚(yu)”來形(xing)容女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)，西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)也因此與王昭(zhao)君、貂蟬、楊玉環并稱為中(zhong)國古(gu)代四大美(mei)女(nv)(nv)，成為美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身和(he)代名詞(ci)。四大美(mei)女(nv)(nv)享有“閉月(yue)羞(xiu)花之貌(mao)，沉(chen)魚(yu)落雁(yan)之容”。沉(chen)魚(yu)落雁(yan)閉月(yue)羞(xiu)花，沉(chen)魚(yu)為先；所(suo)以四大美(mei)女(nv)(nv)，西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)居(ju)首。如(ru)今，深究(jiu)歷史(shi)，我們遺憾地(di)發(fa)現在(zai)(zai)(zai)四大美(mei)女(nv)(nv)之中(zhong)，其(qi)他三位都(dou)可以在(zai)(zai)(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正史(shi)中(zhong)找到存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據，唯獨西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)缺乏任何信史(shi)記載(zai)。她(ta)(ta)只存在(zai)(zai)(zai)于后(hou)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)和(he)詠嘆之中(zhong)。不要說西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下落，就(jiu)是她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)籍貫、生平事跡等重要信息我們都(dou)只能(neng)從錯綜復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故紙堆中(zhong)一點點地(di)艱難篩選歸納。

死因之謎

當(dang)勾踐滅了吳(wu)國(guo)，夫差(cha)被逼自殺之后，西施這位中國(guo)古代第一美女(nv)，也就(jiu)失去(qu)了利用(yong)價值，而(er)她的(de)下場，比文種還(huan)要悲(bei)慘。

西(xi)施(shi)的英雄事跡(ji)或曰傳奇經(jing)歷(li)，正史不載，故(gu)越國(guo)滅吳后，西(xi)施(shi)的下落(luo)，只(zhi)能從其他史籍中尋得(de)蹤跡(ji)：

《墨子·親士(shi)》稱(cheng)：“是故比干(gan)之殪，其(qi)抗也；孟賁之殺，其(qi)勇(yong)也；西施之沈，其(qi)美也；吳起之裂，其(qi)事也。”

《吳越春秋·佚文》稱(cheng)：“吳亡后，越浮(fu)西施于江，令(ling)隨鴟夷以終(zhong)。”

《吳(wu)地記》稱：“（嘉興(xing)）縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻夫差，西施于路(lu)與范蠡潛通，三年(nian)始(shi)達(da)于吳(wu)，遂生一子。至(zhi)此亭，其子一歲能言，因名語兒亭。

《越絕書》稱：‘西施(shi)亡吳(wu)國后，復歸范蠡(li)，同泛五湖而去。”

《東(dong)周列國(guo)志》稱：“勾踐班師回越(yue)，攜西(xi)施以(yi)歸。越(yue)夫人(ren)潛(qian)使(shi)人(ren)引(yin)出，負以(yi)大(da)石，沉于江中(zhong)，曰(yue)：‘此亡國(guo)之物(wu)，留(liu)之何為？’”

桑榆(yu)先生將(jiang)五(wu)部書(shu)按作(zuo)者(zhe)所處(chu)時代順(shun)序，集中排列，是為(wei)了讓讀者(zhe)一目了然。四部書(shu)中，唯(wei)唐人(ren)陸廣微所著《吳地記》，說西(xi)施隨范蠡(li)私(si)奔，后(hou)世文人(ren)也(ye)據(ju)此寫出(chu)了許多戲劇(ju)、小說，或影視劇(ju)，說范蠡(li)初識(shi)西(xi)施，兩(liang)人(ren)就動了情矣；或說勾踐為(wei)了使西(xi)施能(neng)夠身在吳國(guo)(guo)心在越(yue)，時刻不忘(wang)為(wei)國(guo)(guo)復仇的神圣使命，特地將(jiang)她(ta)許配給范蠡(li)，以拴住她(ta)的芳(fang)心。如此一來，吳國(guo)(guo)滅亡后(hou)，西(xi)施與范蠡(li)“同泛五(wu)湖而去”，也(ye)就成了一個才子與佳人(ren)的愛(ai)情故事，并(bing)且(qie)有了一個“有情人(ren)終成眷屬”的大團圓結局，也(ye)是景仰英雄愛(ai)慕美人(ren)的大眾所最愿意看(kan)到的喜劇(ju)。

然(ran)(ran)而，《吳(wu)地記》這(zhe)段文字卻(que)經不(bu)起推敲。吳(wu)越兩(liang)國的(de)首(shou)都，相距僅數百里，范蠡(li)奉勾(gou)踐之命，送西施(shi)入吳(wu)，竟(jing)然(ran)(ran)走了三年(nian)，并且在(zai)途(tu)中生下一(yi)(yi)(yi)子，而且在(zai)孩子長到一(yi)(yi)(yi)歲能說(shuo)話時，才走到嘉(jia)興(xing)縣(xian)南一(yi)(yi)(yi)百里處。若如(ru)此，范蠡(li)豈不(bu)拿(na)國家(jia)大(da)事(shi)當(dang)兒(er)戲(xi)？生過(guo)孩子的(de)西施(shi)是(shi)否還有把(ba)夫差迷倒的(de)魅力(li)？范蠡(li)回國如(ru)何向勾(gou)踐復(fu)命？而“西施(shi)滅(mie)吳(wu)后(hou)，復(fu)歸范蠡(li)……”一(yi)(yi)(yi)語，也不(bu)見于《越絕書(shu)》，作者不(bu)過(guo)是(shi)假托此書(shu)，編自(zi)己(ji)的(de)故(gu)事(shi)。可見作者是(shi)根據(ju)民間傳(chuan)說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)廂情愿地解釋“語兒(er)亭”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)地名的(de)來歷而已。《史記》與(yu)《吳(wu)越春(chun)秋》均稱，范蠡(li)出(chu)逃時連妻(qi)子都未帶(dai)走，若他卻(que)帶(dai)著西施(shi)“同泛五湖而去”，也未免太(tai)不(bu)近情理。

其余三書，都稱西施沉江而死，只是兇手(shou)(shou)將她沉江的手(shou)(shou)段(duan)有所不同。

東(dong)漢范(fan)曄所(suo)著《吳越春秋》稱：“越浮西施(shi)于江(jiang)(jiang)，令(ling)(ling)隨鴟夷(yi)而去(qu)。”鴟夷(yi)，是(shi)(shi)皮(pi)革制成的(de)口袋(dai)。當年夫差派人(ren)送屬(shu)鏤劍，令(ling)(ling)伍(wu)子胥(xu)自殺，伍(wu)子胥(xu)于自刎之前對執友說(shuo)：“我(wo)死后(hou)(hou)，你一(yi)定(ding)要在(zai)我(wo)墳頭(tou)種(zhong)上梓樹，等樹長(chang)大后(hou)(hou)好(hao)做(zuo)棺材；再(zai)挖(wa)出(chu)我(wo)的(de)雙(shuang)眼(yan)，掛在(zai)吳都東(dong)門上，我(wo)要看著越人(ren)入(ru)都滅吳！”夫差聞(wen)之大怒，把伍(wu)子胥(xu)的(de)尸體裝進皮(pi)袋(dai)，投(tou)入(ru)江(jiang)(jiang)中(zhong)，拍掌笑曰(yue)：“這下你可就什(shen)么都看不(bu)到(dao)啦(la)！”越國處(chu)死西施(shi)的(de)手(shou)段(duan)，與其(qi)相(xiang)似(si)，也(ye)是(shi)(shi)將她裝入(ru)皮(pi)袋(dai)，投(tou)入(ru)江(jiang)(jiang)中(zhong)，令(ling)(ling)其(qi)在(zai)江(jiang)(jiang)濤中(zhong)漂流直到(dao)沉(chen)沒。至于是(shi)(shi)將她縊(yi)死后(hou)(hou)裝進皮(pi)袋(dai)，還是(shi)(shi)活(huo)活(huo)塞(sai)進皮(pi)袋(dai)投(tou)入(ru)江(jiang)(jiang)中(zhong)，范(fan)曄未作交(jiao)代。在(zai)后(hou)(hou)人(ren)的(de)詩(shi)歌里，也(ye)多次(ci)提(ti)及了西施(shi)沉(chen)水(shui)的(de)事(shi)，李商隱的(de)《景(jing)陽井》詩(shi)云：“腸斷吳王宮(gong)外水(shui)，濁泥猶得(de)葬(zang)西施(shi)”。皮(pi)日休的(de)《館娃宮(gong)懷古(gu)》詩(shi)：“不(bu)知水(shui)葬(zang)歸何處(chu)，溪月灣灣欲效顰。”這說(shuo)明在(zai)唐代，人(ren)們(men)是(shi)(shi)認可了西施(shi)被沉(chen)水(shui)的(de)說(shuo)法的(de)。

西(xi)(xi)施(shi)(shi)既是絕(jue)色美(mei)女，又(you)是越(yue)(yue)國(guo)滅(mie)(mie)吳(wu)的(de)功臣，沒有勾(gou)踐之(zhi)命，越(yue)(yue)國(guo)的(de)文臣武(wu)將是不(bu)敢(gan)隨便將其處死(si)的(de)。勾(gou)踐為何(he)要處死(si)西(xi)(xi)施(shi)(shi)？也(ye)許(xu)(xu)(xu)是因他覺得(de)(de)為達到(dao)(dao)復仇目的(de)而使用美(mei)人(ren)(ren)計，過于(yu)下作，要殺人(ren)(ren)滅(mie)(mie)口；也(ye)許(xu)(xu)(xu)是因為本國(guo)的(de)絕(jue)代佳人(ren)(ren)被夫差占有，而自己卻不(bu)能享受，心(xin)懷嫉妒；也(ye)許(xu)(xu)(xu)是西(xi)(xi)施(shi)(shi)知道(dao)吳(wu)越(yue)(yue)之(zhi)間的(de)秘密太多(duo)，不(bu)殺恐留后患；也(ye)許(xu)(xu)(xu)是范(fan)蠡與西(xi)(xi)施(shi)(shi)確(que)有舊情(qing)，滅(mie)(mie)吳(wu)后，西(xi)(xi)施(shi)(shi)將重新回到(dao)(dao)范(fan)蠡的(de)懷抱(bao)，勾(gou)踐覺得(de)(de)作為一國(guo)之(zhi)君，自己得(de)(de)不(bu)到(dao)(dao)的(de)，他人(ren)(ren)也(ye)別想得(de)(de)到(dao)(dao)……

清(qing)代蔡元放(fang)所著(zhu)《東周列國志》的記述，就不僅僅是(shi)(shi)處死西施的手段，而是(shi)(shi)蘊含著(zhu)令人想象的故事情(qing)節了。

勾(gou)踐早在范蠡將(jiang)西(xi)(xi)施(shi)從苧蘿(luo)山載回都城時(shi)，就垂涎她的(de)(de)(de)美(mei)色，但為了(le)雪(xue)恥滅(mie)(mie)吳，只(zhi)好(hao)強忍色欲，忍痛割愛(ai)了(le)。而吳國(guo)(guo)(guo)(guo)已(yi)(yi)滅(mie)(mie)，夫差已(yi)(yi)死，大(da)仇已(yi)(yi)報，也就可以(yi)大(da)張旗鼓地把(ba)美(mei)女接(jie)回來，供自己(ji)享受。假設西(xi)(xi)施(shi)被送往吳國(guo)(guo)(guo)(guo)時(shi)十(shi)八歲，接(jie)回時(shi)不(bu)過三十(shi)八歲。西(xi)(xi)施(shi)身為吳國(guo)(guo)(guo)(guo)王后(hou)，整天喝各種滋補(bu)養顏的(de)(de)(de)高級(ji)口服液、使用各種美(mei)白去皺的(de)(de)(de)高級(ji)化(hua)妝品(pin)，一(yi)定保(bao)養得很好(hao)，美(mei)色不(bu)減當年。反(fan)正西(xi)(xi)施(shi)既(ji)是(shi)越國(guo)(guo)(guo)(guo)派往吳國(guo)(guo)(guo)(guo)做地下工作的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)女青年，又是(shi)越國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)戰利品(pin)，無(wu)論怎么說，都應該把(ba)她接(jie)回祖國(guo)(guo)(guo)(guo)。

如此(ci)，西(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)歸(gui)來，非常明顯的(de)(de)(de)(de)威脅到了(le)越夫人的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，雖然(ran)出(chu)身不(bu)(bu)高，但西(xi)施(shi)的(de)(de)(de)(de)美貌，貢獻，以及作為“戰利品”的(de)(de)(de)(de)分量都(dou)是不(bu)(bu)容(rong)置疑，西(xi)施(shi)自然(ran)成了(le)越夫人的(de)(de)(de)(de)眼中釘，欲除之(zhi)。

但(dan)她(ta)怕殺掉了老(lao)公的(de)(de)心頭(tou)肉，以后不(bu)好交待，便打出愛國(guo)的(de)(de)旗號，發表告老(lao)公及滿朝(chao)文武(wu)書：“這(zhe)種亡國(guo)的(de)(de)禍(huo)水，還留(liu)著她(ta)作甚？”她(ta)一把干掉情敵(di)的(de)(de)行動上(shang)升到關系國(guo)家(jia)生死存(cun)亡的(de)(de)高度(du)，不(bu)但(dan)勾踐先生干瞪眼(yan)，滿朝(chao)文武(wu)也干瞪眼(yan)矣(yi)。

《東周列國(guo)(guo)志》畢竟(jing)是(shi)(shi)歷史演義，蔡元放先生又是(shi)(shi)清朝人(ren)，居戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)代太遠(yuan)，所(suo)述故事(shi)雖然順理成章，但西(xi)施是(shi)(shi)否被(bei)勾踐(jian)的(de)(de)太太所(suo)殺，卻缺乏有(you)力的(de)(de)史證(zheng)。而(er)墨翟(zhai)先生則生活于戰(zhan)國(guo)(guo)末期，勾踐(jian)滅吳后數年(nian)，又把國(guo)(guo)都遷至瑯邪（今山(shan)東省諸城市），墨翟(zhai)先生對(dui)吳越爭(zheng)霸的(de)(de)歷史應有(you)很多的(de)(de)了解，書中所(suo)言，更有(you)權威性。他將西(xi)施之死(si)(si)與比干、孟賁、吳起并列，以(yi)證(zheng)他們都是(shi)(shi)因為自己過人(ren)的(de)(de)美德(de)、才干、長處(chu)而(er)死(si)(si)，而(er)西(xi)施的(de)(de)慘死(si)(si)，是(shi)(shi)因其美貌(mao)所(suo)致。

文種死后，勾踐為(wei)了做表面文章，還為(wei)他(ta)造了高(gao)規(gui)格的(de)巨墓，而西施卻(que)被沉(chen)于江中，死不(bu)見尸(shi)，連(lian)她為(wei)之(zhi)獻身效(xiao)命的(de)祖國的(de)一(yi)抔黃土都不(bu)占有，因此她的(de)下場(chang)，比文種更(geng)加悲(bei)慘。

西施古跡

諸(zhu)暨苧蘿山下西施殿

后人(ren)(ren)為紀(ji)念這(zhe)位忍(ren)辱負重，以身(shen)許國的(de)(de)絕(jue)代(dai)佳(jia)人(ren)(ren)，就在(zai)諸暨苧(zhu)蘿山下(xia)修(xiu)(xiu)建(jian)了(le)(le)西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)。稍(shao)后，女(nv)詩人(ren)(ren)魚玄機(ji)又有《西(xi)(xi)施(shi)廟》詩。這(zhe)些是目(mu)前能見到(dao)的(de)(de)關(guan)于(yu)(yu)西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)的(de)(de)最早文(wen)字。明代(dai)，西(xi)(xi)子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢。西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)于(yu)(yu)1986年奠基，1990年10月7日落(luo)成，景(jing)區占地(di)5000平方(fang)米，由門樓(lou)、西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)、古越(yue)臺、鄭旦亭、碑(bei)廊、紅粉池(chi)、沉魚池(chi)、先賢閣等景(jing)點構(gou)成。西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)景(jing)區在(zai)重修(xiu)(xiu)過程(cheng)還從民(min)間征集了(le)(le)12000余件從老式民(min)居上拆下(xia)來的(de)(de)古建(jian)筑(zhu)構(gou)件，其(qi)中包括梁、柱(zhu)、門、窗、牛(niu)腿(tui)、擎枋、斗(dou)拱、雀替等等，這(zhe)些木、石構(gou)件雕(diao)刻(ke)精美，工藝(yi)水平高超。經過設計者的(de)(de)精心搭配(pei)，合(he)理利用，無(wu)疑大大增強了(le)(le)西(xi)(xi)施(shi)殿(dian)的(de)(de)歷史文(wen)化內涵和觀(guan)賞價值，使它更具有了(le)(le)濃厚的(de)(de)地(di)方(fang)特色。

景點門(men)樓(lou)外觀像座牌坊，四根一(yi)組的青石圓柱中(zhong)間是三扇朱紅(hong)油漆拱(gong)形大(da)門(men)，給人以(yi)古(gu)樸凝重的第(di)一(yi)感覺。作為(wei)主(zhu)(zhu)體(ti)建筑的西(xi)施殿，綜合吸取了傳(chuan)統宮殿和民間宗(zong)祠的構筑手法，把主(zhu)(zhu)殿臺基抬高，殿前以(yi)拱(gong)橋為(wei)主(zhu)(zhu)軸，并配置(zhi)水池(chi)和東西(xi)側廂，這種結(jie)構既保(bao)證了主(zhu)(zhu)殿的體(ti)量，又(you)不(bu)至(zhi)于呆(dai)板，起承開合多變化，高低錯落有層次，大(da)殿內(nei)的西(xi)施像（底座高80厘(li)米，像高280厘(li)米）神態嫻雅，端坐(zuo)在浣石上。

西(xi)施(shi)殿(dian)右側正對門樓(lou)的(de)建筑是(shi)(shi)(shi)古(gu)越臺，臺分(fen)上下兩(liang)層(ceng)，上層(ceng)供奉著越王勾踐和他(ta)的(de)兩(liang)位(wei)謀臣文(wen)種、范(fan)蠡(li)；下層(ceng)是(shi)(shi)(shi)“西(xi)施(shi)行”故(gu)事展館。與(yu)西(xi)施(shi)殿(dian)遙遙相對的(de)鄭(zheng)(zheng)旦亭(ting)是(shi)(shi)(shi)為紀念(nian)與(yu)西(xi)施(shi)同入(ru)吳的(de)美女鄭(zheng)(zheng)旦而(er)建。西(xi)子碑(bei)廊在鄭(zheng)(zheng)旦亭(ting)左側，依山(shan)就(jiu)勢(shi)而(er)建，歷(li)代文(wen)人墨客為西(xi)施(shi)題寫的(de)詩句和古(gu)今(jin)中外(wai)畫(hua)家(jia)創作的(de)各種西(xi)施(shi)畫(hua)像都一一刻(ke)了碑(bei)羅(luo)列(lie)在此；碑(bei)廊盡處便是(shi)(shi)(shi)整個景區的(de)最高(gao)點，浣紗江和對岸的(de)鄭(zheng)(zheng)旦故(gu)里(li)─鸕鶿(zi)灣村(cun)皆在眼前(qian)了。穿(chuan)過新建的(de)香榧館、珍珠(zhu)館，出門從浣紗亭(ting)拾級而(er)下就(jiu)到浣紗石了，相傳當年西(xi)施(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在此浣紗的(de)，歷(li)經2500年風雨滄桑，昔日風光早已不再，但王羲(xi)之手(shou)書的(de)“浣紗”二(er)字(zi)卻依然在目(mu)。

14處(chu)古跡群流傳千年的西施民俗

臨浦集鎮往東北走2公里，有(you)一(yi)(yi)座苧(zhu)蘿山(shan)。山(shan)的(de)(de)西(xi)邊有(you)一(yi)(yi)條長約(yue)2.5公里的(de)(de)浣沙溪。這(zhe)(zhe)條溪的(de)(de)兩岸，分布(bu)著西(xi)施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)(miao)、苧(zhu)蘿亭、范(fan)蠡廟(miao)(miao)(miao)、起埠廟(miao)(miao)(miao)、浴美施(shi)(shi)(shi)閘等14處西(xi)施(shi)(shi)(shi)古跡群。至今，浣沙溪邊的(de)(de)粉(fen)紅建(jian)筑西(xi)施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)(miao)里仍保留一(yi)(yi)塊清代(dai)光緒皇帝的(de)(de)御(yu)旨石碑。在(zai)古代(dai)地(di)名(ming)和(he)歷(li)史文獻中，“苧(zhu)蘿村”、“施(shi)(shi)(shi)家渡(du)”等地(di)名(ming)和(he)西(xi)施(shi)(shi)(shi)緊密相(xiang)連。在(zai)臨浦鎮北部，就有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)施(shi)(shi)(shi)家渡(du)村，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)村子(zi)里大多是(shi)(shi)(shi)施(shi)(shi)(shi)姓家族(zu)，相(xiang)傳(chuan)是(shi)(shi)(shi)西(xi)施(shi)(shi)(shi)的(de)(de)出(chu)生地(di)。臨浦當地(di)也有(you)多個(ge)(ge)有(you)關(guan)西(xi)施(shi)(shi)(shi)的(de)(de)民俗(su)活動。每(mei)年農(nong)歷(li)七月的(de)(de)最后一(yi)(yi)天，橫一(yi)(yi)村一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的(de)(de)荷燈節，為紀念(nian)西(xi)施(shi)(shi)(shi)和(he)她的(de)(de)姐妹鄭旦而舉(ju)辦的(de)(de)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)習俗(su)已流傳(chuan)了近900年。每(mei)年農(nong)歷(li)三月初(chu)三，傳(chuan)說是(shi)(shi)(shi)西(xi)施(shi)(shi)(shi)生日，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天，不光是(shi)(shi)(shi)臨浦，有(you)來(lai)自(zi)蕭山(shan)各地(di)、紹興等地(di)的(de)(de)香(xiang)客來(lai)西(xi)施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)(miao)進香(xiang)，至今不衰。

劃定一個3.95平方公里的古跡(ji)保(bao)護區

臨(lin)(lin)浦西施古跡群是蕭山區級(ji)文(wen)保單(dan)位(wei)，臨(lin)(lin)浦西施傳說也(ye)于2007年(nian)被列(lie)入杭州(zhou)市非物(wu)質文(wen)化遺產名錄。

另外(wai)，臨(lin)浦(pu)民間文藝者根據西(xi)施(shi)(shi)在臨(lin)浦(pu)流傳的故事，已編(bian)撰了(le)6本西(xi)施(shi)(shi)文化叢書。臨(lin)浦(pu)也先后投入(ru)3000多萬元對西(xi)施(shi)(shi)古跡群進行(xing)保護修繕，修建(jian)了(le)西(xi)施(shi)(shi)公園。不(bu)過(guo)，臨(lin)浦(pu)14處西(xi)施(shi)(shi)古跡群總體散亂，傳說故事也無法形成實實在在可看(kan)可游可用的有形資源。

新鮮(xian)出爐的《臨(lin)浦西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)跡(ji)群(qun)保(bao)護與(yu)旅(lv)游(you)開(kai)發總體(ti)規劃》劃定了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)占地3.95平方(fang)公(gong)里(li)的西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)跡(ji)保(bao)護區(qu)域，包括14處西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)跡(ji)群(qun)、灣里(li)童古(gu)(gu)村落(luo)，以及荷燈節等民俗活動，還有當地的名優特產。另(ling)外(wai)，保(bao)護區(qu)內周邊環境將禁止(zhi)開(kai)山采(cai)石，恢復植(zhi)被，營造(zao)景觀(guan)。在3.95平方(fang)公(gong)里(li)的保(bao)護區(qu)內，將圍繞“一(yi)(yi)山一(yi)(yi)水(shui)”即苧(zhu)蘿(luo)山、浣紗溪，建設(she)一(yi)(yi)個(ge)(ge)西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)文(wen)化體(ti)驗(yan)(yan)中心，一(yi)(yi)條浣紗溪水(shui)上風情帶，一(yi)(yi)個(ge)(ge)西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)鄉村休(xiu)閑(xian)區(qu)和一(yi)(yi)個(ge)(ge)苧(zhu)蘿(luo)商務度(du)假(jia)區(qu)。今(jin)后(hou)，臨(lin)浦西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)跡(ji)群(qun)要(yao)成國內西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)文(wen)化展(zhan)示基(ji)地之(zhi)一(yi)(yi)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)傳說體(ti)驗(yan)(yan)旅(lv)游(you)重要(yao)節點之(zhi)一(yi)(yi)。同時，成為(wei)杭(hang)州一(yi)(yi)個(ge)(ge)集觀(guan)光(guang)、體(ti)驗(yan)(yan)、休(xiu)閑(xian)、度(du)假(jia)為(wei)一(yi)(yi)體(ti)的綜合性(xing)文(wen)化休(xiu)閑(xian)旅(lv)游(you)區(qu)。

側重“少女西施”形象

國內有多(duo)個以(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)為主(zhu)題(ti)的景(jing)區(qu)(qu)。諸(zhu)暨西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)故里(li)景(jing)區(qu)(qu)、宜(yi)興西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)洞景(jing)區(qu)(qu)、無錫西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)景(jing)區(qu)(qu)，分(fen)別以(yi)“妃子西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)”、“隱士西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)”、“范(fan)蠡與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)愛情故事”為旅游賣點。在國外，新加坡有“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)街”，韓國有“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)浦”，日本秋田(tian)象瀉町(ding)每年(nian)舉(ju)辦“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)節”，評選(xuan)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)小姐。臨(lin)(lin)浦要打造的西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)景(jing)區(qu)(qu)，則以(yi)“少(shao)女西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)”為主(zhu)題(ti)，錯(cuo)位發展。至今，臨(lin)(lin)浦已舉(ju)行了三(san)次(ci)“臨(lin)(lin)浦與西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)學術(shu)研討會”，有專家表(biao)示(shi)，臨(lin)(lin)浦與諸(zhu)暨都有西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)古(gu)跡，但兩者應(ying)該互(hu)補，資源(yuan)共享，不應(ying)是排(pai)斥。今后，臨(lin)(lin)浦、諸(zhu)暨、嘉興、蘇州等地的有關西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)文化(hua)的景(jing)點，或將組合成(cheng)一條(tiao)區(qu)(qu)域(yu)旅游線(xian)路。

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