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人物生平

早年生活

柳(liu)(liu)宗元(yuan)的(de)祖(zu)(zu)(zu)籍是河(he)(he)(he)東(dong)(dong)郡（河(he)(he)(he)東(dong)(dong)柳(liu)(liu)氏(shi)(shi)與河(he)(he)(he)東(dong)(dong)薛氏(shi)(shi)、河(he)(he)(he)東(dong)(dong)裴氏(shi)(shi)并稱“河(he)(he)(he)東(dong)(dong)三(san)著(zhu)姓”），祖(zu)(zu)(zu)上世代(dai)為官(guan)（七(qi)世祖(zu)(zu)(zu)柳(liu)(liu)慶為北魏(wei)侍(shi)(shi)中，封濟陰公。柳(liu)(liu)宗元(yuan)的(de)堂高伯祖(zu)(zu)(zu)柳(liu)(liu)奭曾為宰相，曾祖(zu)(zu)(zu)父柳(liu)(liu)從裕、祖(zu)(zu)(zu)父柳(liu)(liu)察(cha)躬都做過(guo)縣令）。其(qi)父柳(liu)(liu)鎮曾任侍(shi)(shi)御史等職。柳(liu)(liu)宗元(yuan)的(de)母(mu)親(qin)盧氏(shi)(shi)屬范(fan)陽盧氏(shi)(shi)，祖(zu)(zu)(zu)上世代(dai)為官(guan)。柳(liu)(liu)宗元(yuan)只有兩個妹妹。

四歲時(shi)(shi)，母(mu)(mu)(mu)親盧(lu)氏(shi)和他住在京(jing)西(xi)莊園里，母(mu)(mu)(mu)親的啟(qi)蒙教育使柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)對知識產生了(le)強烈的興趣。柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)的幼年(nian)在長安度過，因此(ci)對朝廷(ting)的腐敗無能、社會的危機與動(dong)蕩有所(suo)見聞和感受。（九歲時(shi)(shi)遭遇建中之亂，建中四年(nian)，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)為(wei)避戰亂來到父親的任所(suo)夏口。年(nian)僅12歲的柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)在這(zhe)時(shi)(shi)也(ye)親歷了(le)藩鎮(zhen)(zhen)割據(ju)的戰火(huo)） 公元(yuan)785年(nian)（貞(zhen)元(yuan)元(yuan)年(nian)），柳(liu)鎮(zhen)(zhen)到江西(xi)做(zuo)官。柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)隨父親宦游，直接接觸到社會，增長了(le)見識。他參與社交，結友納朋(peng)，并受到人們(men)的重視。不久(jiu)，他回到了(le)長安。父親柳(liu)鎮(zhen)(zhen)長期任職(zhi)于府、縣(xian)，對現實社會情況有所(suo)了(le)解(jie)，并養(yang)成(cheng)了(le)積極(ji)用世的態度和剛(gang)直不阿的品(pin)德。能詩善文的父親和信佛的母(mu)(mu)(mu)親為(wei)他后來“統合儒佛”思想(xiang)的形成(cheng)奠定了(le)基礎。

少年成才

792年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)選為(wei)鄉貢，得以參(can)加(jia)(jia)進(jin)(jin)士科(ke)考試(shi)。793年(nian)，21歲(sui)的柳宗(zong)元(yuan)進(jin)(jin)士及第，名聲大振。不(bu)久，柳宗(zong)元(yuan)的父親柳鎮去(qu)世(shi)，柳宗(zong)元(yuan)在家守喪。796年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)安排(pai)到(dao)秘書(shu)省任(ren)校書(shu)郎。798年(nian)，26歲(sui)的柳宗(zong)元(yuan)參(can)加(jia)(jia)了博(bo)學宏詞科(ke)考試(shi)，并中榜，授集賢殿(dian)書(shu)院正字（官階(jie)從九品上(shang)）。 801年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)任(ren)命為(wei)藍田尉（正六品）。803年(nian)十月，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)調回長安，任(ren)監察御史(shi)里行。從此(ci)與官場上(shang)層人物(wu)交(jiao)游更廣泛(fan)，對政治的黑暗腐敗有(you)了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，成為(wei)王(wang)叔(shu)文革新派的重要人物(wu)。

革新期間

805年（貞(zhen)元(yuan)(yuan)二十一年）1月26日，唐德(de)宗(zong)駕崩，皇太子李誦繼位，改元(yuan)(yuan)永(yong)貞(zhen)，即(ji)順宗(zong)。順宗(zong)即(ji)位后(hou)，重用王(wang)伾、王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)等(deng)人(ren)。柳宗(zong)元(yuan)(yuan)由于(yu)與王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)等(deng)政見相(xiang)同(tong)(tong)，也被提拔為(wei)(wei)禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和(he)貢舉。（此時，在王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)周圍還有(you)許多相(xiang)同(tong)(tong)政見的(de)政治人(ren)物，包括韓(han)泰、韓(han)曄、劉(liu)禹錫、陳諫、凌(ling)準、程異、陸質、呂溫、李景儉、房(fang)啟等(deng)人(ren)，他(ta)們形成了(le)一個政治集團）。王(wang)叔(shu)(shu)文(wen)等(deng)掌管朝(chao)政后(hou)，積極推行革新(xin)，采取了(le)一系列(lie)的(de)改革措(cuo)施(shi)，史(shi)稱永(yong)貞(zhen)革新(xin)。（主要采取的(de)革新(xin)措(cuo)施(shi)有(you)，抑(yi)制藩鎮勢(shi)力，加強中央的(de)權(quan)力；廢(fei)除宮市，罷(ba)黜(chu)雕坊(fang)、鶻(gu)坊(fang)、鷂(yao)坊(fang)、狗坊(fang)、鷹(ying)坊(fang)的(de)宦(huan)官（稱為(wei)(wei)五坊(fang)小兒(er)）；貶(bian)斥貪官污吏；整頓稅收，廢(fei)除地(di)方官吏和(he)地(di)方鹽鐵使(shi)的(de)額外進奉，并試圖收回在宦(huan)官和(he)藩鎮手中的(de)兵權(quan)。）隨著(zhu)順宗(zong)的(de)病情加重，以俱文(wen)珍(zhen)為(wei)(wei)首(shou)的(de)宦(huan)官集團，朝(chao)臣(chen)聯合外藩聯合反(fan)對改革派向朝(chao)廷施(shi)加壓力，要其(qi)引退(tui)。

805年（永(yong)(yong)貞(zhen)元年）4月，宦(huan)官俱(ju)文(wen)(wen)珍、劉光琦、薛盈珍等立廣(guang)陵郡王李淳為(wei)太子，改(gai)名(ming)李純。5月，王叔(shu)文(wen)(wen)被(bei)削翰林學(xue)士一職。7月，宦(huan)官，大臣(chen)請太子監國。同月，王叔(shu)文(wen)(wen)因母喪回家守喪。八月五日，順(shun)宗(zong)被(bei)迫禪(chan)(chan)讓帝位給太子李純，史稱“永(yong)(yong)貞(zhen)內禪(chan)(chan)”。李純即(ji)(ji)位，即(ji)(ji)憲宗(zong)。憲宗(zong)一即(ji)(ji)位就打擊以王叔(shu)文(wen)(wen)和王伾(pi)為(wei)首的(de)政治(zhi)集團。8月6日，貶王叔(shu)文(wen)(wen)為(wei)渝(yu)州司戶，王伾(pi)為(wei)開州司馬，王伾(pi)到(dao)任不(bu)久后病死(si)，王叔(shu)文(wen)(wen)不(bu)久也被(bei)賜死(si)。永(yong)(yong)貞(zhen)革新宣告失敗(bai)，前后共180多(duo)天。

左遷永柳

永貞革新失敗后，9月，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被貶(bian)為邵州刺(ci)史(shi)，11月，在(zai)赴任途(tu)中，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被加貶(bian)為永州司馬。 ?（王叔文政治(zhi)集團的(de)(de)其(qi)他(ta)人也被貶(bian)為遠州的(de)(de)司馬，后稱“二王八司馬”。）到職后的(de)(de)柳(liu)宗(zong)元(yuan)暫居在(zai)龍興寺。經(jing)過半年，柳(liu)宗(zong)元(yuan)的(de)(de)母親因病去世。

815年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)離開永州，生活在(zai)永州的(de)10年(nian)中(zhong)，柳宗(zong)元(yuan)在(zai)哲(zhe)學(xue)、政治(zhi)、歷史、文學(xue)等方(fang)面進行鉆研，并游歷永州山水(shui)，結交當地士子和閑人(ren)，他(ta)寫(xie)下《永州八記》（《柳河東全集》的(de)540多篇(pian)詩文中(zhong)有(you)317篇(pian)創作于永州）。

815年（元(yuan)和十(shi)年）1月(yue)， 柳宗(zong)元(yuan)接到詔書，要(yao)他立即回京(jing)。2月(yue)，經過一(yi)個多(duo)月(yue)的跋涉，柳宗(zong)元(yuan)回到了長(chang)安。在長(chang)安，柳宗(zong)元(yuan)沒有受到重(zhong)(zhong)用，由于武元(yuan)衡等人(ren)的仇視(shi)，不同意重(zhong)(zhong)新啟用。3月(yue)14日(ri)，柳宗(zong)元(yuan)被改貶為柳州刺(ci)史(shi)。 3月(yue)底，柳宗(zong)元(yuan)從長(chang)安出發，赴柳州，六月(yue)二七日(ri)抵(di)達。

819年(nian)（元(yuan)和十四年(nian)），憲宗(zong)實(shi)行(xing)大赦，憲宗(zong)在(zai)裴度的說服下，敕召柳宗(zong)元(yuan)回京。十一月初(chu)八，柳宗(zong)元(yuan)在(zai)柳州(zhou)因病去世。享年(nian)47歲(sui)。

1158年(nian)（紹(shao)興二十八年(nian)），宋高(gao)宗加(jia)封柳宗元為文惠昭靈侯。

主要貢獻

文學作品

柳宗元一生留下(xia)600多篇詩文(wen)作品，文(wen)的(de)成就大(da)于詩。其駢文(wen)有近百篇，古文(wen)大(da)致為六類。

（一(yi)）論(lun)(lun)說：包括哲(zhe)學、政論(lun)(lun)等(deng)文(wen)(wen)(wen)及以議(yi)論(lun)(lun)為主的(de)雜文(wen)(wen)(wen)。筆(bi)鋒犀利，論(lun)(lun)證精(jing)(jing)確。《天說》為哲(zhe)學論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)代表作。（《封建論(lun)(lun)》、《斷(duan)刑論(lun)(lun)》為長(chang)篇和中篇政論(lun)(lun)代表作。《晉文(wen)(wen)(wen)公問(wen)守原(yuan)議(yi)》、《桐葉封弟辯(bian)》、《伊(yi)尹五就桀贊》等(deng)為短(duan)篇政論(lun)(lun)代表。）其(qi)哲(zhe)學思(si)想中具(ju)有(you)樸素的(de)唯物論(lun)(lun)成分。其(qi)政治思(si)想主要表現為重“勢”的(de)進步社會歷史觀和儒(ru)家(jia)的(de)民(min)本思(si)想。但也受佛教影響，尤(you)是政治失意時，往往向(xiang)佛教尋找精(jing)(jing)神上的(de)解脫。

（二(er)）寓言(yan)：繼(ji)承并(bing)發展(zhan)了《莊子(zi)》、《韓(han)非子(zi)》、《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)》、《列子(zi)》、《戰國策》傳(chuan)統，多(duo)用來諷(feng)刺、抨擊當時社會的(de)丑惡現象(xiang)。推陳出新，造意奇特(te)，善用各種動物擬人化的(de)藝術形象(xiang)寄寓哲理(li)或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之麋(mi)》、《黔之驢》、《永某(mou)氏(shi)之鼠》）、《傳(chuan)》、《羆說》等篇。）嬉(xi)笑怒罵，因(yin)物肖形，表現了高度的(de)幽默諷(feng)刺藝術。

（三）傳(chuan)記：繼承了《史記》、《漢書》傳(chuan)統，又有(you)(you)所創新，（代表作有(you)(you)《段太尉逸事(shi)狀》、《梓(zi)人傳(chuan)》、《河(he)間傳(chuan)》、《捕蛇者說》等），有(you)(you)些作品在(zai)真人真事(shi)基礎上有(you)(you)夸張虛構，似寓言又似小說（如(ru)《宋清傳(chuan)》、《種樹郭橐駝傳(chuan)》）。

（四）山(shan)水(shui)游記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)：最為膾炙人口，均寫于被(bei)貶后，以永州(zhou)之作更(geng)勝。（典(dian)范之作為《始得西山(shan)宴(yan)游記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)西小(xiao)丘記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《至(zhi)小(xiao)丘西小(xiao)石潭(tan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《袁家(jia)渴記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《石渠記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《石澗記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《小(xiao)石城(cheng)山(shan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》）作品中(zhong)既(ji)有借美好景物寄寓自己的(de)遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的(de)描(miao)寫，表(biao)現(xian)他在極度苦悶中(zhong)轉(zhuan)而追求精神的(de)寄托。至(zhi)于直接(jie)刻畫(hua)山(shan)水(shui)景色，則(ze)或峭拔峻潔，或清邃(sui)奇(qi)麗，以精巧的(de)語言再(zai)現(xian)自然美。

（五）詩(shi)(shi)詞(ci)騷賦：獨具特色（代表作《懲咎(jiu)賦》、《閔生(sheng)賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均(jun)用《離騷》、《九章》體式(shi)。或(huo)(huo)直抒胸(xiong)臆，或(huo)(huo)借古(gu)(gu)自傷(shang)，或(huo)(huo)寓言寄(ji)(ji)諷，幽(you)思苦語，深得屈騷精髓。《天(tian)(tian)對》、《晉問》兩巨篇(pian)，則(ze)為另一種類型，形式(shi)仿照《天(tian)(tian)問》、《七(qi)發》，造語奇特深奧。此外，柳(liu)(liu)集中也有不少(shao)有關佛教(jiao)的(de)碑(bei)、銘、記(ji)、序、詩(shi)(shi)歌(ge)等作品(pin)，對禪宗、天(tian)(tian)臺宗、律宗等學(xue)說有所(suo)涉及。）柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)現(xian)存(cun)140多(duo)首，均(jun)為貶(bian)謫(zhe)后所(suo)作。前人把他與王維(wei)、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳(liu)(liu)。其(qi)部分五古(gu)(gu)思想內容近于陶(tao)淵明(ming)詩(shi)(shi)，語言樸素自然，風格淡(dan)雅而(er)意味深長。另外一些五古(gu)(gu)則(ze)受(shou)謝靈運影(ying)響，造語精妙，間雜玄理(li)，連(lian)制題也學(xue)謝詩(shi)(shi)。但柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)能于清(qing)麗中蘊藏幽(you)怨，同中有異。柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)還有以慷(kang)慨悲健見長的(de)律詩(shi)(shi)。（如《登柳(liu)(liu)州(zhou)城樓寄(ji)(ji)漳(zhang)汀封連(lian)四(si)州(zhou)》為唐(tang)代七(qi)律名篇(pian)，《江雪(xue)》《漁翁(weng)》《溪(xi)居》在唐(tang)人絕句中也是不可多(duo)得之作）。

（六）作品集(ji)：劉(liu)禹錫始編柳(liu)(liu)集(ji)《河東(dong)先生集(ji)》。宋代注本(ben)較(jiao)多，韓醇《詁(gu)訓柳(liu)(liu)先生文(wen)集(ji)》為現(xian)存柳(liu)(liu)集(ji)最(zui)早本(ben)子。明蔣之翹輯注有《柳(liu)(liu)河東(dong)集(ji)》。事(shi)跡見韓愈(yu)《柳(liu)(liu)子厚墓志(zhi)銘》、新、舊《唐書》本(ben)傳、文(wen)安禮《柳(liu)(liu)先生年譜》。

思想理論

哲學思想

柳(liu)宗元是一個(ge)政(zheng)治革新的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，推崇(chong)“古(gu)文”運動。柳(liu)宗元的(de)(de)哲學(xue)(xue)論(lun)著(zhu)中，對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董仲舒(shu)鼓吹(chui)的(de)(de)“夏商周三(san)代(dai)(dai)(dai)受(shou)命(ming)(ming)之符”的(de)(de)符命(ming)(ming)說(shuo)(shuo)(shuo)持(chi)否定態度(du)。他反(fan)對(dui)(dui)天(tian)(tian)諸(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)，批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)神(shen)學(xue)(xue)，強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)事，用“人(ren)(ren)(ren)(ren)”來(lai)代(dai)(dai)(dai)替“神(shen)”。柳(liu)宗元把對(dui)(dui)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)變(bian)成對(dui)(dui)政(zheng)治的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)，用唯(wei)物主(zhu)義(yi)觀點(dian)解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之際”即(ji)天(tian)(tian)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系(xi)，對(dui)(dui)唯(wei)心主(zhu)義(yi)天(tian)(tian)命(ming)(ming)論(lun)進行批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)。他的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想，是同(tong)當(dang)時(shi)社會生產力的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)、自然科學(xue)(xue)所達到(dao)的(de)(de)水平相適應的(de)(de)。他把古(gu)代(dai)(dai)(dai)樸(pu)素唯(wei)物主(zhu)義(yi)無神(shen)論(lun)思(si)(si)想發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)了一個(ge)新的(de)(de)高度(du)，是中唐時(shi)代(dai)(dai)(dai)杰出的(de)(de)思(si)(si)想家。柳(liu)宗元的(de)(de)哲學(xue)(xue)論(lun)著(zhu)有《非(fei)國(guo)語》、《貞(zhen)符》、《時(shi)令論(lun)》、《斷刑論(lun)》、《天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)(shuo)》、《天(tian)(tian)對(dui)(dui)》等。在(zai)這些(xie)論(lun)著(zhu)中，柳(liu)宗元對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董仲舒(shu)鼓吹(chui)的(de)(de)“夏商周三(san)代(dai)(dai)(dai)受(shou)命(ming)(ming)之符”的(de)(de)符命(ming)(ming)說(shuo)(shuo)(shuo)持(chi)否定態度(du)，并反(fan)對(dui)(dui)天(tian)(tian)符、天(tian)(tian)命(ming)(ming)、天(tian)(tian)道(dao)諸(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)，批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)神(shen)學(xue)(xue)，強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)事，用“人(ren)(ren)(ren)(ren)”來(lai)代(dai)(dai)(dai)替“砷(shen)”。柳(liu)宗元還把對(dui)(dui)神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)變(bian)成對(dui)(dui)政(zheng)治的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)，用樸(pu)素唯(wei)物主(zhu)義(yi)觀點(dian)解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之際”即(ji)天(tian)(tian)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系(xi)。

柳(liu)宗(zong)元所寫(xie)的(de)一些(xie)關于(yu)社會政(zheng)(zheng)治的(de)論(lun)著，是他(ta)的(de)政(zheng)(zheng)治思想的(de)具體反映，是他(ta)參與政(zheng)(zheng)治斗爭的(de)一種手段。柳(liu)宗(zong)元認為整個社會歷史是一個自(zi)然(ran)發展的(de)過程(cheng)，有其不以(yi)人(ren)們的(de)意志為轉移的(de)客觀發展的(de)必然(ran)趨勢。他(ta)的(de)言論(lun)從(cong)折衷調和的(de)立(li)場，來對(dui)儒(ru)、法、釋、道等各(ge)家學說作調和的(de)解(jie)說。

佛學思想

柳宗元一生(sheng)(sheng)好佛(fo)，他(ta)(ta)曾(ceng)說：“吾自(zi)幼好佛(fo)，求其道(dao)，積三十年。”這三十多年大致可分(fen)為(wei)(wei)幼時(shi)的(de)(de)盲(mang)目(mu)、為(wei)(wei)政(zheng)時(shi)期的(de)(de)附會時(shi)尚(shang)和貶官(guan)后(hou)的(de)(de)自(zi)覺三個階段。他(ta)(ta)在(zai)長安應舉和為(wei)(wei)政(zheng)時(shi)期，曾(ceng)與文(wen)暢等出入(ru)(ru)官(guan)場文(wen)壇(tan)的(de)(de)僧(seng)侶結(jie)交(jiao)，很(hen)欣(xin)賞(shang)晉宋以來名家人(ren)與和尚(shang)支道(dao)林、釋道(dao)安、慧遠(yuan)、慧休的(de)(de)關系，并極力稱贊那些與自(zi)己同(tong)時(shi)代人(ren)的(de)(de)那種“服勤圣人(ren)之教(jiao)，尊禮浮圖之事”的(de)(de)亦儒(ru)亦佛(fo)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活。 柳宗元認為(wei)(wei)“佛(fo)之道(dao)，大而多容，凡有志于物外(wai)而恥制于世者，則思入(ru)(ru)焉。” 這正是他(ta)(ta)改革失敗后(hou)被(bei)貶永州的(de)(de)真實心(xin)理狀態。于是，“自(zi)肆于山水間”，更(geng)有意識地從自(zi)然(ran)山水中(zhong)尋找慰藉，以排解心(xin)中(zhong)的(de)(de)郁結(jie)。

柳宗元絕不(bu)是生性淡泊之人(ren)，他(ta)(ta)對待人(ren)生的(de)態度(du)是積極執著的(de)。他(ta)(ta)雖(sui)然(ran)好佛，但他(ta)(ta)的(de)思(si)想(xiang)基本上還(huan)是儒(ru)(ru)家的(de)。他(ta)(ta)一生有兩項重(zhong)大活動：一是參與(yu)永貞革新，一是領導古文運動。這二(er)者都與(yu)他(ta)(ta)復興儒(ru)(ru)學、佐世致(zhi)用的(de)思(si)想(xiang)有關。他(ta)(ta)既身體力(li)行了“勵材能，興功力(li)，致(zhi)大康于民，垂不(bu)滅之聲(sheng)”的(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)，又明(ming)確提出“文者以明(ming)道” ?“輔時及物” 的(de)主張和以儒(ru)(ru)家經(jing)典為“取道之源”的(de)原(yuan)則。

盡管柳宗元自(zi)稱“自(zi)幼好佛(fo)”，天臺宗也把他列為重巽的俗(su)家弟子。 但(dan)他卻不是(shi)一個(ge)虔誠的佛(fo)教(jiao)徒，他博采眾家，蘇軾贊許(xu)他“儒釋(shi)兼通、道(dao)學純備。” 他對(dui)佛(fo)教(jiao)的接受，主要是(shi)領會佛(fo)教(jiao)義理，以(yi)圖“統合儒釋(shi)”，把佛(fo)教(jiao)思(si)(si)想納入(ru)儒家思(si)(si)想體(ti)系。

文學特點

詩歌

柳宗(zong)元的(de)詩，共集中140余首，在(zai)大家輩出(chu)、百花爭艷的(de)唐(tang)代詩壇(tan)上(shang)，是(shi)存詩較(jiao)少的(de)一個，但卻多(duo)(duo)有(you)傳世(shi)之(zhi)作(zuo)。他(ta)(ta)在(zai)自己(ji)獨特(te)的(de)生活(huo)經歷和思想(xiang)感(gan)受(shou)的(de)基(ji)礎上(shang)，借鑒前人的(de)藝術經驗(yan)，發揮自己(ji)的(de)創(chuang)作(zuo)才華，創(chuang)造(zao)出(chu)一種(zhong)獨特(te)的(de)藝術風格，成為代表(biao)當時一個流(liu)派的(de)杰出(chu)詩才。蘇軾評(ping)價(jia)說：“所貴(gui)乎枯談(tan)者(zhe)，謂其外枯而中膏，似淡而實(shi)(shi)美，淵(yuan)明、子厚(hou)之(zhi)流(liu)是(shi)也。”把(ba)柳宗(zong)元和陶淵(yuan)明并列。現(xian)(xian)存柳宗(zong)元詩，絕大部分是(shi)貶官(guan)永州(zhou)以后作(zuo)品，題(ti)(ti)材廣(guang)泛(fan)，體裁(cai)多(duo)(duo)樣。他(ta)(ta)的(de)敘事詩文(wen)筆(bi)質樸，描寫(xie)(xie)生動，寓言詩形(xing)象(xiang)鮮明，寓意深(shen)(shen)刻，抒(shu)情詩更善于用清(qing)新峻爽的(de)文(wen)筆(bi)，委婉深(shen)(shen)曲地抒(shu)寫(xie)(xie)自己(ji)的(de)心情。不(bu)論何種(zhong)體裁(cai)，都(dou)寫(xie)(xie)得精工(gong)密致，韻味深(shen)(shen)長，在(zai)簡淡的(de)格調中表(biao)現(xian)(xian)極(ji)其沉厚(hou)的(de)感(gan)情，呈現(xian)(xian)一種(zhong)獨特(te)的(de)面貌。因他(ta)(ta)是(shi)一位關(guan)心現(xian)(xian)實(shi)(shi)、同情人民的(de)詩人，所以無論寫(xie)(xie)什么(me)題(ti)(ti)材，都(dou)能寫(xie)(xie)出(chu)具有(you)社會意義和藝術價(jia)值的(de)詩篇。

辭賦

宋人嚴羽說：“唐(tang)人惟(wei)子厚深得騷(sao)(sao)學。”此論相當中肯。柳宗(zong)元(yuan)的辭賦繼(ji)承(cheng)和發揚了(le)屈(qu)原(yuan)辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了(le)傳統的形(xing)式，而且繼(ji)承(cheng)了(le)屈(qu)原(yuan)的精神。這(zhe)或者是(shi)(shi)(shi)因為兩人雖隔千載，但(dan)無論是(shi)(shi)(shi)思想、遭遇，還(huan)是(shi)(shi)(shi)志向、品格，都有相通之(zhi)處。《舊唐(tang)書》本傳云柳宗(zong)元(yuan)“既罹竄逐(zhu)，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷(sao)(sao)人之(zhi)郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷(sao)(sao)文數十篇，覽之(zhi)者為之(zhi)凄惻(ce)。”與屈(qu)原(yuan)之(zhi)作(zuo)辭賦，何其相似。柳宗(zong)元(yuan)的“九賦”和“十騷(sao)(sao)”，確為唐(tang)代賦體文學作(zuo)品中的佳(jia)作(zuo)，無論側重于陳情，還(huan)是(shi)(shi)(shi)側重于詠物，都感情真摯，內容充實(shi)。

散文

柳(liu)宗元的(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)，與(yu)韓(han)愈(yu)齊名，韓(han)柳(liu)二人(ren)與(yu)宋代的(de)(de)歐陽修、蘇軾等(deng)并稱(cheng)為“唐宋八大家”，堪稱(cheng)我國(guo)歷(li)史上最杰出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)家。唐中(zhong)葉，柳(liu)宗元和(he)韓(han)愈(yu)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)壇上發(fa)起和(he)領導了一(yi)場古文(wen)(wen)(wen)運(yun)動。他們(men)提(ti)出(chu)(chu)(chu)了一(yi)系列思想(xiang)理論和(he)文(wen)(wen)(wen)學(xue)主張。在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)章內(nei)容上，針對駢文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)重內(nei)容、空(kong)洞無物的(de)(de)弊(bi)病，提(ti)出(chu)(chu)(chu)“文(wen)(wen)(wen)道(dao)合一(yi)”、“以文(wen)(wen)(wen)明道(dao)”。要求文(wen)(wen)(wen)章反映(ying)現實，“不(bu)(bu)平(ping)則鳴”，富(fu)于革(ge)(ge)除時弊(bi)的(de)(de)批判(pan)精神。文(wen)(wen)(wen)章形式上，提(ti)出(chu)(chu)(chu)要革(ge)(ge)新文(wen)(wen)(wen)體，突破駢文(wen)(wen)(wen)束縛(fu)，句(ju)式長(chang)短不(bu)(bu)拘，并要求革(ge)(ge)新語(yu)言“務(wu)去陳言”、“辭必己出(chu)(chu)(chu)”。此外，還(huan)指出(chu)(chu)(chu)先“立(li)行”再(zai)“立(li)言”。這是一(yi)種進步(bu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)主張。韓(han)柳(liu)二人(ren)在(zai)(zai)創(chuang)作實踐中(zhong)身體力行，創(chuang)作了許多內(nei)容豐富(fu)、技巧(qiao)純(chun)熟、語(yu)言精練生動的(de)(de)優秀散(san)文(wen)(wen)(wen)。韓(han)柳(liu)的(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)運(yun)動對后(hou)世(shi)產生了深遠的(de)(de)影響。

寓言

在(zai)游(you)(you)(you)記(ji)、寓(yu)言等方面，柳(liu)宗(zong)元同樣為后(hou)世留下了(le)優(you)(you)秀的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。“永(yong)州八記(ji)”已(yi)成(cheng)為我國古代山水(shui)(shui)游(you)(you)(you)記(ji)名(ming)作(zuo)(zuo)。這些(xie)優(you)(you)美(mei)的(de)(de)山水(shui)(shui)游(you)(you)(you)記(ji)，生(sheng)動表達了(le)人對自(zi)然美(mei)的(de)(de)感受，豐富了(le)古典散(san)文反映生(sheng)活的(de)(de)新領域(yu)，從而確立了(le)山水(shui)(shui)記(ji)作(zuo)(zuo)為獨立的(de)(de)文學(xue)體裁在(zai)文學(xue)史上的(de)(de)地位。因其藝術上的(de)(de)成(cheng)就，被(bei)人們千古傳誦、推崇(chong)備(bei)至。除(chu)寓(yu)言詩外(wai)，柳(liu)宗(zong)元還寫了(le)不少(shao)寓(yu)言故事，《黔之(zhi)驢》、《永(yong)某氏之(zhi)鼠(shu)》等，也已(yi)成(cheng)古代寓(yu)言名(ming)篇。“黔驢技窮”，已(yi)成(cheng)成(cheng)語，幾乎(hu)盡人皆(jie)知(zhi)。有(you)的(de)(de)寓(yu)言篇幅雖短，但也同他的(de)(de)山水(shui)(shui)記(ji)一樣，被(bei)千古傳誦。

人物評價

蘇軾：“所貴乎(hu)枯談(tan)者，謂其(qi)外枯而中膏，似淡而實美(mei)，淵明、子厚(hou)之流是(shi)也。”

歐陽修：“天于生子厚，稟(bing)予獨(du)艱哉。超凌(ling)驟拔(ba)擢，過盛(sheng)輒(zhe)傷摧。苦(ku)其危慮(lv)心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱(zong)橫放天才。山窮與水險，上下極沿(yan)洄。故(gu)其于文章，出語(yu)多崔嵬。”

嚴羽(yu)：“唐人惟子厚(hou)深(shen)得騷學。”

毛澤東：“柳宗元是一位唯物主義哲(zhe)學家(jia)，見之于他的《天說(shuo)》，這篇哲(zhe)學論(lun)著(zhu)提出了‘天與(yu)人交(jiao)相勝(sheng)’的論(lun)點(dian)反對天命論(lun)。劉(liu)禹(yu)錫發(fa)展(zhan)了這種唯物主義。”