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人物生平

早年生活

柳(liu)(liu)宗(zong)元的祖(zu)籍是河(he)(he)東(dong)(dong)郡（河(he)(he)東(dong)(dong)柳(liu)(liu)氏(shi)(shi)與河(he)(he)東(dong)(dong)薛氏(shi)(shi)、河(he)(he)東(dong)(dong)裴氏(shi)(shi)并稱(cheng)“河(he)(he)東(dong)(dong)三著姓”），祖(zu)上(shang)世代(dai)(dai)為(wei)(wei)(wei)官（七(qi)世祖(zu)柳(liu)(liu)慶為(wei)(wei)(wei)北魏侍中，封濟陰公。柳(liu)(liu)宗(zong)元的堂高(gao)伯祖(zu)柳(liu)(liu)奭曾(ceng)為(wei)(wei)(wei)宰相，曾(ceng)祖(zu)父(fu)柳(liu)(liu)從裕、祖(zu)父(fu)柳(liu)(liu)察躬都(dou)做過縣令）。其父(fu)柳(liu)(liu)鎮曾(ceng)任侍御史等(deng)職。柳(liu)(liu)宗(zong)元的母親(qin)盧(lu)氏(shi)(shi)屬范陽盧(lu)氏(shi)(shi)，祖(zu)上(shang)世代(dai)(dai)為(wei)(wei)(wei)官。柳(liu)(liu)宗(zong)元只有(you)兩個(ge)妹(mei)妹(mei)。

四歲(sui)時(shi)，母(mu)親(qin)盧氏和(he)他(ta)住(zhu)在(zai)京(jing)西(xi)莊園里，母(mu)親(qin)的(de)啟蒙(meng)教育使柳(liu)宗元(yuan)(yuan)對知識產生了(le)強烈(lie)的(de)興趣。柳(liu)宗元(yuan)(yuan)的(de)幼年在(zai)長安度(du)過(guo)，因此對朝(chao)廷的(de)腐敗無能、社(she)會(hui)的(de)危機與(yu)動蕩(dang)有所(suo)(suo)見聞和(he)感(gan)受。（九歲(sui)時(shi)遭遇建(jian)中(zhong)之亂，建(jian)中(zhong)四年，柳(liu)宗元(yuan)(yuan)為避戰(zhan)亂來到(dao)父親(qin)的(de)任所(suo)(suo)夏口。年僅12歲(sui)的(de)柳(liu)宗元(yuan)(yuan)在(zai)這時(shi)也親(qin)歷了(le)藩鎮割據的(de)戰(zhan)火） 公元(yuan)(yuan)785年（貞元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年），柳(liu)鎮到(dao)江(jiang)西(xi)做官。柳(liu)宗元(yuan)(yuan)隨父親(qin)宦游，直(zhi)接接觸到(dao)社(she)會(hui)，增長了(le)見識。他(ta)參與(yu)社(she)交，結友納朋，并受到(dao)人們的(de)重視。不(bu)久(jiu)，他(ta)回到(dao)了(le)長安。父親(qin)柳(liu)鎮長期任職于府、縣，對現(xian)實社(she)會(hui)情況(kuang)有所(suo)(suo)了(le)解，并養成了(le)積極用世的(de)態(tai)度(du)和(he)剛直(zhi)不(bu)阿的(de)品德(de)。能詩(shi)善(shan)文的(de)父親(qin)和(he)信佛的(de)母(mu)親(qin)為他(ta)后來“統(tong)合儒佛”思想(xiang)的(de)形成奠定了(le)基礎。

少年成才

792年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)選為(wei)鄉貢，得以參(can)加(jia)進士科考試。793年(nian)，21歲(sui)的柳宗(zong)元(yuan)(yuan)進士及第，名聲大振(zhen)。不久，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)的父親柳鎮去(qu)世，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)在(zai)家守喪。796年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)安排到秘書(shu)省任(ren)校(xiao)書(shu)郎。798年(nian)，26歲(sui)的柳宗(zong)元(yuan)(yuan)參(can)加(jia)了(le)博(bo)學宏詞科考試，并中榜(bang)，授集(ji)賢(xian)殿(dian)書(shu)院正字（官(guan)階從九品(pin)上(shang)）。 801年(nian)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)任(ren)命為(wei)藍(lan)田尉（正六(liu)品(pin)）。803年(nian)十(shi)月，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)調回(hui)長安，任(ren)監(jian)察(cha)御史(shi)里行。從此與(yu)官(guan)場上(shang)層人物交(jiao)游更(geng)(geng)廣(guang)泛，對(dui)政(zheng)治的黑(hei)暗腐敗(bai)有了(le)更(geng)(geng)深(shen)入(ru)的了(le)解，逐(zhu)漸(jian)萌發(fa)了(le)要求改(gai)革的愿望(wang)，成為(wei)王叔文革新派的重要人物。

革新期間

805年（貞(zhen)元二十一(yi)年）1月26日，唐德宗(zong)駕(jia)崩，皇太子李誦繼位(wei)，改元永貞(zhen)，即順(shun)宗(zong)。順(shun)宗(zong)即位(wei)后，重用王(wang)(wang)伾、王(wang)(wang)叔文等人(ren)。柳宗(zong)元由于與王(wang)(wang)叔文等政見相同，也(ye)被提拔(ba)為禮部員外(wai)郎，掌管禮儀、享祭和(he)貢(gong)舉。（此時，在王(wang)(wang)叔文周圍還有許多相同政見的(de)(de)政治人(ren)物，包括韓泰、韓曄(ye)、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質、呂溫、李景儉、房(fang)啟等人(ren)，他(ta)們形成了(le)(le)一(yi)個政治集團(tuan)）。王(wang)(wang)叔文等掌管朝(chao)政后，積極(ji)推行革新，采(cai)取(qu)(qu)了(le)(le)一(yi)系列的(de)(de)改革措(cuo)施(shi)(shi)，史稱永貞(zhen)革新。（主(zhu)要采(cai)取(qu)(qu)的(de)(de)革新措(cuo)施(shi)(shi)有，抑制藩(fan)(fan)鎮(zhen)勢力(li)，加(jia)強中(zhong)央的(de)(de)權(quan)力(li)；廢除宮市，罷(ba)黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗(gou)坊、鷹坊的(de)(de)宦官(guan)（稱為五坊小兒(er)）；貶(bian)斥貪官(guan)污吏(li)；整頓(dun)稅收(shou)，廢除地方官(guan)吏(li)和(he)地方鹽鐵使的(de)(de)額外(wai)進奉，并試圖(tu)收(shou)回在宦官(guan)和(he)藩(fan)(fan)鎮(zhen)手中(zhong)的(de)(de)兵權(quan)。）隨著順(shun)宗(zong)的(de)(de)病情加(jia)重，以俱(ju)文珍為首(shou)的(de)(de)宦官(guan)集團(tuan)，朝(chao)臣聯合外(wai)藩(fan)(fan)聯合反對改革派向朝(chao)廷施(shi)(shi)加(jia)壓(ya)力(li)，要其引退。

805年（永貞(zhen)元年）4月(yue)，宦官俱文(wen)(wen)珍、劉(liu)光琦、薛(xue)盈珍等(deng)立廣陵郡王(wang)(wang)(wang)李(li)淳為(wei)太子，改名李(li)純。5月(yue)，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)被削翰林學士一職。7月(yue)，宦官，大臣(chen)請太子監國。同月(yue)，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)因(yin)母喪回家守(shou)喪。八月(yue)五日，順宗被迫禪讓帝位(wei)給太子李(li)純，史稱“永貞(zhen)內禪”。李(li)純即位(wei)，即憲宗。憲宗一即位(wei)就打擊(ji)以王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)和王(wang)(wang)(wang)伾為(wei)首的政治集團。8月(yue)6日，貶王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)為(wei)渝州(zhou)司戶，王(wang)(wang)(wang)伾為(wei)開州(zhou)司馬，王(wang)(wang)(wang)伾到任不(bu)(bu)久后病(bing)死，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)不(bu)(bu)久也被賜死。永貞(zhen)革新宣(xuan)告失(shi)敗，前后共180多天。

左遷永柳

永貞革新失(shi)敗后(hou)，9月(yue)，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)(bei)貶為邵(shao)州(zhou)刺(ci)史，11月(yue)，在赴任途(tu)中，柳宗(zong)元(yuan)被(bei)(bei)加貶為永州(zhou)司(si)馬(ma)。 ?（王叔文政治(zhi)集團的(de)其他人也被(bei)(bei)貶為遠州(zhou)的(de)司(si)馬(ma)，后(hou)稱“二王八司(si)馬(ma)”。）到職后(hou)的(de)柳宗(zong)元(yuan)暫居在龍興寺。經過半(ban)年，柳宗(zong)元(yuan)的(de)母親因病去世(shi)。

815年(nian)，柳宗(zong)元離開(kai)永(yong)州(zhou)，生活(huo)在(zai)永(yong)州(zhou)的10年(nian)中，柳宗(zong)元在(zai)哲學(xue)、政治、歷(li)史、文學(xue)等(deng)方(fang)面進行(xing)鉆研，并(bing)游歷(li)永(yong)州(zhou)山水，結(jie)交(jiao)當地(di)士子和(he)閑人，他寫(xie)下《永(yong)州(zhou)八記》（《柳河東全集》的540多篇(pian)詩文中有317篇(pian)創作于永(yong)州(zhou)）。

815年（元和(he)十(shi)年）1月(yue)(yue)(yue)(yue)， 柳(liu)宗元接到詔書，要他立(li)即回(hui)京。2月(yue)(yue)(yue)(yue)，經過一個多月(yue)(yue)(yue)(yue)的跋涉，柳(liu)宗元回(hui)到了長(chang)安。在長(chang)安，柳(liu)宗元沒有受到重(zhong)用，由于武元衡(heng)等人的仇視，不同意(yi)重(zhong)新啟用。3月(yue)(yue)(yue)(yue)14日(ri)，柳(liu)宗元被(bei)改貶為柳(liu)州(zhou)刺史。 3月(yue)(yue)(yue)(yue)底，柳(liu)宗元從長(chang)安出發(fa)，赴柳(liu)州(zhou)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)七(qi)日(ri)抵達。

819年(nian)(nian)（元和十四(si)年(nian)(nian)），憲(xian)宗實行(xing)大(da)赦，憲(xian)宗在裴度的說服下(xia)，敕召柳(liu)宗元回京。十一月初(chu)八(ba)，柳(liu)宗元在柳(liu)州因病去世(shi)。享年(nian)(nian)47歲(sui)。

1158年（紹(shao)興二十八年），宋(song)高宗(zong)加封(feng)柳宗(zong)元為文惠昭(zhao)靈侯。

主要貢獻

文學作品

柳宗元一生留下600多篇(pian)詩文作品，文的成就大(da)于詩。其(qi)駢(pian)文有(you)近百篇(pian)，古(gu)文大(da)致為(wei)六(liu)類。

（一）論(lun)(lun)(lun)(lun)說：包括(kuo)哲(zhe)學(xue)、政(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)等文(wen)及以議論(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)雜文(wen)。筆鋒犀利(li)，論(lun)(lun)(lun)(lun)證精確。《天說》為(wei)(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)代(dai)表(biao)作。（《封(feng)建論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《斷刑論(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)(wei)長(chang)篇和(he)中篇政(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)代(dai)表(biao)作。《晉(jin)文(wen)公問守原議》、《桐葉封(feng)弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為(wei)(wei)(wei)短(duan)篇政(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)代(dai)表(biao)。）其哲(zhe)學(xue)思想中具(ju)有樸(pu)素的(de)(de)唯物論(lun)(lun)(lun)(lun)成分。其政(zheng)治思想主要表(biao)現為(wei)(wei)(wei)重“勢”的(de)(de)進步社會歷史觀和(he)儒家的(de)(de)民本(ben)思想。但也(ye)受佛教(jiao)影(ying)響，尤(you)是(shi)政(zheng)治失(shi)意(yi)時，往(wang)往(wang)向佛教(jiao)尋找精神上(shang)的(de)(de)解(jie)脫。

（二）寓(yu)言(yan)：繼(ji)承(cheng)并發展了(le)《莊(zhuang)子》、《韓非子》、《呂氏(shi)春秋(qiu)》、《列子》、《戰國(guo)策》傳(chuan)統(tong)，多(duo)用(yong)來諷(feng)刺(ci)、抨擊當時社會(hui)的丑惡現象(xiang)。推陳出(chu)新，造意奇特，善(shan)用(yong)各種動物(wu)擬人化的藝術形象(xiang)寄寓(yu)哲(zhe)理或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之(zhi)麋》、《黔之(zhi)驢》、《永(yong)某氏(shi)之(zhi)鼠》）、《傳(chuan)》、《羆說(shuo)》等篇。）嬉(xi)笑怒罵，因物(wu)肖形，表現了(le)高度的幽默諷(feng)刺(ci)藝術。

（三）傳記(ji)：繼承了(le)《史記(ji)》、《漢書》傳統，又有所創(chuang)新，（代表作有《段(duan)太尉逸事(shi)狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些(xie)作品在真人真事(shi)基礎上(shang)有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種(zhong)樹郭(guo)橐(tuo)駝傳》）。

（四）山水游(you)記(ji)(ji)(ji)：最(zui)為膾(kuai)炙人口，均(jun)寫于被貶后，以永州之(zhi)作(zuo)更勝(sheng)。（典范之(zhi)作(zuo)為《始得西(xi)山宴(yan)游(you)記(ji)(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)記(ji)(ji)(ji)》、《鈷潭(tan)西(xi)小丘記(ji)(ji)(ji)》、《至小丘西(xi)小石潭(tan)記(ji)(ji)(ji)》、《袁家渴(ke)記(ji)(ji)(ji)》、《石渠(qu)記(ji)(ji)(ji)》、《石澗記(ji)(ji)(ji)》、《小石城(cheng)山記(ji)(ji)(ji)》）作(zuo)品(pin)中既有(you)(you)借美好景物寄寓(yu)自己的(de)遭遇和怨憤(fen)，也有(you)(you)作(zuo)者(zhe)幽(you)靜心(xin)境的(de)描寫，表(biao)現他在極(ji)度苦悶(men)中轉而追求精神的(de)寄托。至于直接刻(ke)畫山水景色，則或峭拔(ba)峻潔，或清邃(sui)奇(qi)麗，以精巧(qiao)的(de)語言再現自然美。

（五）詩(shi)(shi)詞騷(sao)賦(fu)(fu)：獨具特色（代表作(zuo)《懲咎(jiu)賦(fu)(fu)》、《閔生賦(fu)(fu)》、《夢歸賦(fu)(fu)》、《囚山賦(fu)(fu)》等，均(jun)用《離騷(sao)》、《九章》體式。或直抒胸(xiong)臆，或借古自(zi)傷，或寓言寄諷(feng)，幽思苦語，深得(de)屈騷(sao)精(jing)髓。《天(tian)對》、《晉問》兩(liang)巨篇(pian)(pian)，則為另(ling)一(yi)種類型，形式仿照《天(tian)問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳(liu)(liu)集中也有不少有關(guan)佛(fo)教的(de)(de)碑(bei)、銘、記、序、詩(shi)(shi)歌(ge)等作(zuo)品，對禪(chan)宗、天(tian)臺宗、律(lv)宗等學說有所(suo)涉及。）柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)現存140多(duo)首，均(jun)為貶謫后(hou)所(suo)作(zuo)。前人(ren)把他與王維(wei)、孟浩(hao)然(ran)、韋應物并(bing)稱王孟韋柳(liu)(liu)。其部(bu)分五古思想內容近(jin)于陶(tao)淵(yuan)明詩(shi)(shi)，語言樸素自(zi)然(ran)，風(feng)格淡雅而(er)意(yi)味深長(chang)。另(ling)外一(yi)些(xie)五古則受謝(xie)靈運影(ying)響，造語精(jing)妙，間(jian)雜玄理(li)，連制題也學謝(xie)詩(shi)(shi)。但柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)能(neng)于清麗(li)中蘊藏(zang)幽怨，同中有異。柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)還有以慷慨悲健見(jian)長(chang)的(de)(de)律(lv)詩(shi)(shi)。（如《登柳(liu)(liu)州(zhou)城樓寄漳汀封(feng)連四(si)州(zhou)》為唐代七律(lv)名篇(pian)(pian)，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人(ren)絕句中也是不可多(duo)得(de)之作(zuo)）。

（六）作品集(ji)：劉(liu)禹錫(xi)始編柳(liu)集(ji)《河東(dong)先生集(ji)》。宋代注本較(jiao)多，韓醇《詁訓柳(liu)先生文集(ji)》為現存柳(liu)集(ji)最早(zao)本子(zi)。明蔣之翹輯注有《柳(liu)河東(dong)集(ji)》。事跡見韓愈《柳(liu)子(zi)厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳(liu)先生年譜》。

思想理論

哲學思想

柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)一個政治(zhi)革新的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，推崇“古文”運(yun)動。柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)論(lun)著中，對(dui)漢代(dai)大(da)儒(ru)董仲(zhong)舒鼓吹(chui)的(de)(de)(de)(de)(de)“夏(xia)商周三代(dai)受(shou)命之(zhi)符(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)持否(fou)定態度(du)。他反對(dui)天(tian)(tian)(tian)諸(zhu)(zhu)說(shuo)，批(pi)判神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)，強調人(ren)事(shi)，用(yong)“人(ren)”來(lai)代(dai)替“神(shen)(shen)(shen)(shen)”。柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)把對(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判變成(cheng)對(dui)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，用(yong)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)觀(guan)點(dian)解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，對(dui)唯(wei)(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)命論(lun)進行(xing)批(pi)判。他的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想，是(shi)(shi)同(tong)當(dang)時社會生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、自然科學(xue)所達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平相適應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)。他把古代(dai)樸素唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)無神(shen)(shen)(shen)(shen)論(lun)思想發展(zhan)到(dao)了一個新的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)，是(shi)(shi)中唐時代(dai)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)思想家。柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)論(lun)著有(you)《非國語》、《貞符(fu)》、《時令論(lun)》、《斷(duan)刑(xing)論(lun)》、《天(tian)(tian)(tian)說(shuo)》、《天(tian)(tian)(tian)對(dui)》等(deng)。在這些論(lun)著中，柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)對(dui)漢代(dai)大(da)儒(ru)董仲(zhong)舒鼓吹(chui)的(de)(de)(de)(de)(de)“夏(xia)商周三代(dai)受(shou)命之(zhi)符(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)持否(fou)定態度(du)，并反對(dui)天(tian)(tian)(tian)符(fu)、天(tian)(tian)(tian)命、天(tian)(tian)(tian)道諸(zhu)(zhu)說(shuo)，批(pi)判神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)，強調人(ren)事(shi)，用(yong)“人(ren)”來(lai)代(dai)替“砷”。柳(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)還把對(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判變成(cheng)對(dui)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，用(yong)樸素唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)觀(guan)點(dian)解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。

柳宗元所寫的(de)(de)一(yi)些關于社(she)會政(zheng)治(zhi)的(de)(de)論著，是(shi)他(ta)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想的(de)(de)具體反映，是(shi)他(ta)參(can)與政(zheng)治(zhi)斗爭的(de)(de)一(yi)種手段。柳宗元認為整個社(she)會歷(li)史是(shi)一(yi)個自然(ran)發展的(de)(de)過程，有(you)其不以人們的(de)(de)意志為轉移的(de)(de)客觀發展的(de)(de)必然(ran)趨(qu)勢。他(ta)的(de)(de)言論從(cong)折(zhe)衷調(diao)和(he)的(de)(de)立場(chang)，來(lai)對儒、法、釋、道等各家學說作(zuo)調(diao)和(he)的(de)(de)解說。

佛學思想

柳(liu)宗元一生好佛(fo)(fo)，他(ta)曾說：“吾自(zi)(zi)幼(you)好佛(fo)(fo)，求(qiu)其道，積三(san)十年。”這(zhe)三(san)十多年大致(zhi)可(ke)分為(wei)幼(you)時的(de)(de)(de)盲目(mu)、為(wei)政時期的(de)(de)(de)附會時尚和貶官(guan)后的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺三(san)個階段(duan)。他(ta)在(zai)長安應舉和為(wei)政時期，曾與(yu)文(wen)暢等(deng)出入官(guan)場文(wen)壇的(de)(de)(de)僧侶結交，很(hen)欣賞晉宋以(yi)來(lai)名家人(ren)與(yu)和尚支道林、釋道安、慧(hui)遠、慧(hui)休(xiu)的(de)(de)(de)關系，并極力稱贊那些(xie)與(yu)自(zi)(zi)己(ji)同(tong)時代人(ren)的(de)(de)(de)那種“服(fu)勤圣人(ren)之教，尊(zun)禮浮圖(tu)之事”的(de)(de)(de)亦儒亦佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)生活。 柳(liu)宗元認為(wei)“佛(fo)(fo)之道，大而(er)多容，凡有志(zhi)于(yu)物(wu)外(wai)而(er)恥(chi)制于(yu)世者，則(ze)思(si)入焉。” 這(zhe)正是他(ta)改革(ge)失敗后被(bei)貶永(yong)州的(de)(de)(de)真實心(xin)(xin)理狀態(tai)。于(yu)是，“自(zi)(zi)肆(si)于(yu)山水間”，更有意識地從(cong)自(zi)(zi)然山水中尋(xun)找慰藉，以(yi)排解心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)郁結。

柳宗元(yuan)絕不(bu)(bu)是生(sheng)性(xing)淡泊之人，他(ta)對待人生(sheng)的態度是積(ji)極(ji)執著的。他(ta)雖然好佛，但他(ta)的思(si)(si)想基本上(shang)還是儒家的。他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)有兩項重大活動(dong)：一(yi)(yi)是參與(yu)永貞革新，一(yi)(yi)是領導古文運(yun)動(dong)。這二者都(dou)與(yu)他(ta)復興儒學、佐世致用的思(si)(si)想有關。他(ta)既(ji)身體(ti)力行了“勵材能，興功力，致大康(kang)于民，垂不(bu)(bu)滅之聲”的政(zheng)治理想，又明確提出“文者以明道(dao)” ?“輔時(shi)及物” 的主張和以儒家經典為“取道(dao)之源(yuan)”的原則(ze)。

盡(jin)管柳(liu)宗元自稱“自幼(you)好(hao)佛(fo)”，天臺宗也把他(ta)(ta)列(lie)為重巽的俗家弟子。 但他(ta)(ta)卻不是(shi)一個虔(qian)誠的佛(fo)教徒，他(ta)(ta)博采(cai)眾家，蘇軾贊許(xu)他(ta)(ta)“儒釋(shi)兼通、道學純備。” 他(ta)(ta)對佛(fo)教的接受，主要是(shi)領會佛(fo)教義理，以圖“統合儒釋(shi)”，把佛(fo)教思想納(na)入儒家思想體系。

文學特點

詩歌

柳(liu)宗(zong)元的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，共(gong)集(ji)中140余首，在(zai)大(da)家輩(bei)出(chu)、百(bai)花(hua)爭(zheng)艷的(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)詩(shi)(shi)壇上，是存詩(shi)(shi)較少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個，但卻多有傳世之作(zuo)。他(ta)在(zai)自己(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷和(he)思想感受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，借鑒前人的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術經驗，發揮自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才(cai)華，創造出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術風格，成為代(dai)表當時一(yi)(yi)個流(liu)派的(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)詩(shi)(shi)才(cai)。蘇(su)軾評價說(shuo)：“所(suo)貴(gui)乎枯(ku)談者，謂其外枯(ku)而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流(liu)是也(ye)。”把柳(liu)宗(zong)元和(he)陶淵明并列。現(xian)存柳(liu)宗(zong)元詩(shi)(shi)，絕大(da)部分是貶(bian)官永(yong)州以后作(zuo)品，題(ti)(ti)材廣泛，體裁多樣。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事詩(shi)(shi)文筆(bi)質樸(pu)，描寫生動，寓言(yan)詩(shi)(shi)形象鮮明，寓意(yi)深刻，抒(shu)(shu)情詩(shi)(shi)更善(shan)于(yu)用清新峻爽的(de)(de)(de)(de)(de)文筆(bi)，委婉深曲地抒(shu)(shu)寫自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)心情。不論何種(zhong)體裁，都寫得精(jing)工(gong)密致，韻(yun)味深長，在(zai)簡淡的(de)(de)(de)(de)(de)格調中表現(xian)極其沉厚的(de)(de)(de)(de)(de)感情，呈現(xian)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)貌。因他(ta)是一(yi)(yi)位關心現(xian)實、同情人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人，所(suo)以無(wu)論寫什么(me)題(ti)(ti)材，都能寫出(chu)具有社(she)會意(yi)義(yi)和(he)藝(yi)(yi)術價值的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)。

辭賦

宋人嚴羽說：“唐人惟(wei)子厚深得(de)騷學。”此論(lun)相(xiang)當中(zhong)肯(ken)。柳宗元的(de)(de)辭賦(fu)繼(ji)承和發(fa)揚了屈原辭賦(fu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統。他(ta)的(de)(de)辭賦(fu)，不僅利用了傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)形式，而且繼(ji)承了屈原的(de)(de)精神。這或者(zhe)是因為兩(liang)人雖隔千載，但(dan)無論(lun)是思想、遭(zao)遇，還(huan)是志向(xiang)、品格，都(dou)(dou)有相(xiang)通之處。《舊唐書》本(ben)傳(chuan)(chuan)云柳宗元“既(ji)罹竄逐，涉履蠻(man)瘴，崎嶇堙（戶(hu)乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文(wen)，為騷文(wen)數十篇，覽之者(zhe)為之凄惻(ce)。”與屈原之作辭賦(fu)，何(he)其相(xiang)似(si)。柳宗元的(de)(de)“九賦(fu)”和“十騷”，確為唐代(dai)賦(fu)體文(wen)學作品中(zhong)的(de)(de)佳作，無論(lun)側重于(yu)陳(chen)情，還(huan)是側重于(yu)詠物，都(dou)(dou)感情真摯(zhi)，內容充實。

散文

柳(liu)宗元的(de)散文(wen)(wen)(wen)，與(yu)韓愈齊名(ming)，韓柳(liu)二(er)人與(yu)宋(song)代(dai)的(de)歐陽修、蘇軾等并稱(cheng)(cheng)為“唐(tang)宋(song)八(ba)大家”，堪稱(cheng)(cheng)我國歷史上(shang)最杰(jie)出(chu)(chu)(chu)的(de)散文(wen)(wen)(wen)家。唐(tang)中葉，柳(liu)宗元和韓愈在文(wen)(wen)(wen)壇上(shang)發起和領導了一(yi)場古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動。他們提出(chu)(chu)(chu)了一(yi)系列思想理論(lun)和文(wen)(wen)(wen)學主張。在文(wen)(wen)(wen)章(zhang)內(nei)容上(shang)，針對(dui)駢文(wen)(wen)(wen)不重內(nei)容、空洞(dong)無物的(de)弊病(bing)，提出(chu)(chu)(chu)“文(wen)(wen)(wen)道合一(yi)”、“以(yi)文(wen)(wen)(wen)明道”。要(yao)求文(wen)(wen)(wen)章(zhang)反映現實(shi)，“不平則鳴”，富于革除時弊的(de)批判精神(shen)。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)形式(shi)上(shang)，提出(chu)(chu)(chu)要(yao)革新(xin)文(wen)(wen)(wen)體(ti)，突破駢文(wen)(wen)(wen)束縛，句式(shi)長短不拘(ju)，并要(yao)求革新(xin)語言(yan)(yan)“務去陳言(yan)(yan)”、“辭必(bi)己出(chu)(chu)(chu)”。此(ci)外(wai)，還指出(chu)(chu)(chu)先(xian)“立行(xing)”再“立言(yan)(yan)”。這是一(yi)種(zhong)進步的(de)文(wen)(wen)(wen)學主張。韓柳(liu)二(er)人在創作(zuo)實(shi)踐(jian)中身體(ti)力行(xing)，創作(zuo)了許多(duo)內(nei)容豐富、技巧純熟(shu)、語言(yan)(yan)精練生(sheng)動的(de)優秀散文(wen)(wen)(wen)。韓柳(liu)的(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動對(dui)后世(shi)產生(sheng)了深遠的(de)影響。

寓言

在游記(ji)、寓(yu)(yu)言等方面，柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)同樣為后(hou)世(shi)留(liu)下了(le)(le)優秀的(de)作品。“永州(zhou)八記(ji)”已成為我國(guo)古(gu)代(dai)山(shan)水游記(ji)名作。這些優美的(de)山(shan)水游記(ji)，生動表(biao)達了(le)(le)人對自然美的(de)感受(shou)，豐(feng)富了(le)(le)古(gu)典散文(wen)反映生活的(de)新領域，從(cong)而(er)確(que)立了(le)(le)山(shan)水記(ji)作為獨立的(de)文(wen)學(xue)體裁在文(wen)學(xue)史上的(de)地(di)位。因其藝術上的(de)成就，被(bei)人們千古(gu)傳(chuan)誦、推崇備至。除寓(yu)(yu)言詩外，柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)還寫了(le)(le)不(bu)少寓(yu)(yu)言故(gu)事，《黔之驢(lv)》、《永某氏之鼠》等，也已成古(gu)代(dai)寓(yu)(yu)言名篇。“黔驢(lv)技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知(zhi)。有(you)的(de)寓(yu)(yu)言篇幅雖短(duan)，但也同他(ta)的(de)山(shan)水記(ji)一樣，被(bei)千古(gu)傳(chuan)誦。

人物評價

蘇軾：“所貴乎枯談(tan)者，謂其外枯而中膏(gao)，似淡而實(shi)美，淵(yuan)明、子厚之流是也。”

歐陽修：“天于生(sheng)子厚，稟予(yu)獨艱哉。超凌(ling)驟拔擢(zhuo)，過盛輒傷摧。苦(ku)其(qi)危慮心，常(chang)使鳴心哀。投以空(kong)曠(kuang)地(di)，縱橫放天才(cai)。山窮與(yu)水險，上下(xia)極(ji)沿(yan)洄。故其(qi)于文章，出語多崔嵬。”

嚴(yan)羽：“唐(tang)人惟子厚(hou)深得騷學(xue)。”

毛澤東：“柳宗(zong)元(yuan)是一位唯(wei)物主義(yi)哲學(xue)家，見之于(yu)他的《天說(shuo)》，這篇(pian)哲學(xue)論(lun)著提(ti)出了‘天與人交相勝’的論(lun)點反對天命論(lun)。劉禹錫發(fa)展了這種唯(wei)物主義(yi)。”