[明]馮從吾（1556-1627），字仲(zhong)好，號少(shao)墟(xu)(xu)，長安人（今(jin)陜西(xi)西(xi)安）。著(zhu)名教育家，以(yi)鯁(geng)直(zhi)著(zhu)稱(cheng)。生而純(chun)懿。及(ji)長，有志(zhi)濂、洛(luo)之(zhi)學，受(shou)業于(yu)許孚遠。登(deng)萬歷進士(shi)，授御史，巡視中城，閹人修刺謁，拒(ju)不見。旋抗章言帝(di)(di)失(shi)德，帝(di)(di)大怒，欲(yu)廷杖之(zhi)，閣(ge)臣力解得免。尋告歸，杜門謝客，造(zao)詣(yi)益(yi)深。家居二十五年，又(you)起為(wei)尚寶(bao)卿。累(lei)遷工部尚書致(zhi)仕。卒(zu)，謚(shi)恭定。學者稱(cheng)少(shao)墟(xu)(xu)先生。從吾著(zhu)有《馮少(shao)墟(xu)(xu)集》二十二卷，又(you)有《元儒(ru)考略》、《馮子節要(yao)》及(ji)《古文輯選》（均著(zhu)錄(lu)于(yu)《四庫總目(mu)》）并行于(yu)世。
馮從吾(wu)(wu)居家從事學(xue)術(shu)著述的(de)(de)(de)同時，也十分熱(re)衷于講(jiang)學(xue)。為了宣傳他的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)觀點(dian)和政治(zhi)主張(zhang)，借用西安(an)城(cheng)南門里的(de)(de)(de)寶慶寺（今西安(an)書(shu)院(yuan)門小學(xue)）作為講(jiang)學(xue)場所。馮從吾(wu)(wu)的(de)(de)(de)追隨者很(hen)多，不久，聽眾(zhong)竟達幾千(qian)人，連明王朝的(de)(de)(de)陜西地(di)方官也來聽講(jiang)。時人評其曰：出則(ze)(ze)真御(yu)史(shi)，直聲(sheng)震天下；退則(ze)(ze)名大儒，書(shu)懷一瓣香。
寶(bao)慶寺地窄房小，難以做講學施(shi)教長(chang)久之地。萬(wan)歷三十(shi)七(qi)年（1609），陜(shan)西布政使汪可(ke)受、按察使李天麟(lin)等遵從(cong)馮從(cong)吾的意愿(yuan)，在(zai)寶(bao)慶寺東側小悉（西）園撥(bo)地，籌建關中書院。
關(guan)中(zhong)(zhong)書(shu)院初期(qi)占(zhan)地(di)數十畝，核心建筑為“允執(zhi)(zhi)堂(tang)”，進出六間(jian)，空間(jian)宏(hong)闊；青瓦紅柱，肅穆莊嚴，是(shi)講(jiang)學集會之(zhi)所，其名取自《中(zhong)(zhong)庸》“允執(zhi)(zhi)厥(jue)中(zhong)(zhong)”之(zhi)句(ju)。繞(rao)堂(tang)左右各(ge)筑大(da)屋（教室）四楹，東西號房（宿舍）各(ge)六楹。堂(tang)前辟有(you)半畝方塘(tang)，豎亭其中(zhong)(zhong)，砌石為橋；堂(tang)后(hou)置一(yi)(yi)假山，名曰“小華岳”。又(you)栽槐、松、柏、梅各(ge)種名木，一(yi)(yi)時松風朗月，槐香荷語(yu)，“煥然成(cheng)一(yi)(yi)大(da)觀”。三年(nian)后(hou)，新任布(bu)政使汪道亨于(yu)書(shu)院后(hou)部(bu)又(you)建“斯道中(zhong)(zhong)天(tian)閣”，以(yi)祀孔(kong)子，收藏儒家經典。后(hou)世經不斷修葺擴(kuo)建，到晚清已具相當(dang)規模，成(cheng)為西北地(di)區最大(da)的一(yi)(yi)座高等級學府。
關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)張(zhang)載于(yu)(yu)北宋初始創，后因朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興起，迄南(nan)宋及(ji)金元(yuan)日趨消(xiao)沉，然(ran)至(zhi)(zhi)明(ming)代，因有(you)呂涇野(ye)(ye)（木冉）諸(zhu)君重振之(zhi)(zhi)功，關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遂(sui)有(you)勃興，至(zhi)(zhi)晚明(ming)由(you)馮從吾(wu)(wu)而(er)總其成(cheng)，從吾(wu)(wu)遂(sui)為涇野(ye)(ye)之(zhi)(zhi)后關(guan)(guan)中(zhong)之(zhi)(zhi)第一(yi)人。李二(er)(er)曲說(shuo)(shuo)：“關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)派，張(zhang)子(zi)開(kai)先，涇野(ye)(ye)接(jie)武，至(zhi)(zhi)先生（少墟）而(er)集其成(cheng)，宗(zong)(zong)風(feng)賴(lai)以(yi)大振。”（《答董郡伯(bo)》，載《二(er)(er)曲集》卷17，中(zhong)華書局1996年版(ban)）故研究明(ming)代關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，馮從吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)思想(xiang)是不能(neng)繞過的。然(ran)“以(yi)禮(li)教(jiao)為本”和崇尚(shang)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的張(zhang)載關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈(mo)在張(zhang)載卒后則幾經(jing)變化，先有(you)諸(zhu)呂卒業于(yu)(yu)二(er)(er)程門下(xia)，后“關(guan)(guan)中(zhong)人士(shi)”亦(yi)“多(duo)及(ji)程子(zi)之(zhi)(zhi)門”；繼有(you)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)北傳(chuan)，北方(fang)有(you)許魯齋衍(yan)朱(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)緒，關(guan)(guan)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人如(ru)高陵(ling)諸(zhu)儒“與相唱和，皆朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也”；至(zhi)(zhi)明(ming)代，陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)崛起東南(nan)，渭南(nan)南(nan)元(yuan)善(shan)傳(chuan)其說(shuo)(shuo)，此為關(guan)(guan)中(zhong)有(you)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)始。經(jing)數十年之(zhi)(zhi)傳(chuan)播，“王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如(ru)呂涇野(ye)(ye)從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)湛甘泉，切琢于(yu)(yu)王門弟子(zi)鄒東廓（守益），足(zu)見關(guan)(guan)中(zhong)士(shi)人多(duo)向心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從吾(wu)(wu)受(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)許孚遠(yuan)（敬艸奄），受(shou)其影響(xiang)既主“格物”，又信“良(liang)知”，遂(sui)能(neng)“統(tong)程、朱(zhu)、陸、王而(er)一(yi)之(zhi)(zhi)”（以(yi)上見《柏(bo)景偉小識》，載《關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編》），走(zou)出自(zi)己的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)路。黃(huang)宗(zong)(zong)羲將馮列于(yu)(yu)“甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其由(you)張(zhang)載所(suo)開(kai)躬行實踐(jian)、崇尚(shang)氣節的關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)風(feng)則在從吾(wu)(wu)身上有(you)著(zhu)深刻的印跡(ji)。從吾(wu)(wu)所(suo)面對的是晚明(ming)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空疏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)日漸(jian)泛濫的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術局面，遂(sui)能(neng)以(yi)救時弊為己任，且形成(cheng)自(zi)己獨立的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風(feng)格，并(bing)開(kai)明(ming)末西部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術向實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向之(zhi)(zhi)先。
一(yi)(yi)(yi)、“敦本(ben)尚實(shi)”，斥(chi)浮(fu)虛(xu)以(yi)(yi)倡實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)中(zhong)葉(xie)，心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)極盛。然言心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，浙東一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)(yi)王龍溪為(wei)(wei)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)，倡先(xian)天(tian)正(zheng)心說，力(li)闡(chan)良知現成，因其(qi)重本(ben)體而略工夫，遂漸蹈于“猖狂(kuang)無(wu)忌(ji)憚”之浮(fu)虛(xu)一(yi)(yi)(yi)偏；江右一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)(yi)鄒守益(yi)、羅洪先(xian)等為(wei)(wei)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)，糾正(zheng)龍溪之偏，主體用不二，遂以(yi)(yi)歸寂主靜(jing)之修養(yang)功(gong)(gong)夫補其(qi)說。至(zhi)晚(wan)明(ming)，王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)直(zhi)向(xiang)(xiang)(xiang)猖狂(kuang)無(wu)忌(ji)憚一(yi)(yi)(yi)路發展，使(shi)朱子格物窮(qiong)理(li)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日漸遮蔽。于是有顧憲成、高攀龍等東林一(yi)(yi)(yi)系，反對(dui)陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只(zhi)在先(xian)天(tian)良知上用力(li)，背(bei)(bei)離王門(men)篤(du)實(shi)功(gong)(gong)夫的傾(qing)向(xiang)(xiang)(xiang)，于是起而調合(he)朱、王，兼重先(xian)天(tian)良知與后天(tian)功(gong)(gong)夫，以(yi)(yi)正(zheng)明(ming)末學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之失。馮從吾與東林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派處同一(yi)(yi)(yi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)、同一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)背(bei)(bei)景，有著共通的問題意識，于是，他以(yi)(yi)弘(hong)揚“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)己任(ren)，自覺地擔當起挽救學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之偏的時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)責任(ren)，成為(wei)(wei)晚(wan)明(ming)中(zhong)國西部“痛懲末世廢(fei)修言悟(wu)，課虛(xu)妨實(shi)之病”（姜仲文(wen)《少虛(xu)集序(xu)》）的代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)。《行實(shi)》稱其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“一(yi)(yi)(yi)稟孔孟心性為(wei)(wei)本(ben)體，以(yi)(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)功(gong)(gong)夫，以(yi)(yi)萬(wan)物一(yi)(yi)(yi)體為(wei)(wei)度量(liang)，以(yi)(yi)從心所欲不逾矩為(wei)(wei)極則”，此一(yi)(yi)(yi)評論可大略標示出馮氏合(he)程朱陸王為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)方向(xiang)(xiang)(xiang)和反對(dui)“廢(fei)修言悟(wu)，課虛(xu)妨實(shi)”的實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)旨趣。從吾為(wei)(wei)關中(zhong)書院所書“允執堂屏”謂：
“綱常倫理要(yao)盡(jin)道，天地(di)萬(wan)物(wu)要(yao)一(yi)體，仕(shi)止(zhi)久速(su)要(yao)當可(ke)，喜怒哀樂要(yao)中節，辭受取與要(yao)不茍，視聽言動要(yao)合禮。存此(ci)謂(wei)之道心，悖此(ci)謂(wei)之人心。惟精，精此(ci)者也(ye)；惟一(yi)，一(yi)此(ci)者也(ye)。此(ci)之謂(wei)允執厥中，此(ci)之謂(wei)盡(jin)性至命(ming)之實(shi)學。”（《行實(shi)》）
此(ci)段(duan)文字所貫穿的(de)對本(ben)體與功夫(fu)(fu)、修與悟、價(jia)值與境(jing)界、道體與禮法之體用(yong)一如(ru)、相融不二關系的(de)理解以及“盡性至命”的(de)道德取向，是把握其哲學思想和實(shi)學學風之關鍵(jian)。從中可看出他(ta)以朱(zhu)子格物致(zhi)(zhi)知之工夫(fu)(fu)彌補王學末流忽略工夫(fu)(fu)而純任本(ben)體的(de)致(zhi)(zhi)思方向。
從吾如東林學(xue)(xue)者一(yi)樣(yang)，痛(tong)切地(di)指(zhi)出(chu)王學(xue)(xue)末流墮于(yu)猖狂無忌憚(dan)之(zhi)偏，同時也指(zhi)出(chu)其弱(ruo)于(yu)本體而(er)泛論(lun)工夫之(zhi)失(shi)，他說：
“近(jin)世學者，多馳騖于虛見，而(er)概(gai)以規矩準繩(sheng)為循跡，其弊使人(ren)猖狂，自恣流(liu)于小人(ren)而(er)無忌(ji)憚，此關系(xi)人(ren)心世道……”（卷15，《答逯確齋(zhai)給事》）
“世之學者，止(zhi)知本(ben)(ben)體(ti)之一物不容，而(er)不知本(ben)(ben)體(ti)之萬(wan)物皆備，此(ci)所以各(ge)墮(duo)于虛無(wu)之說，而(er)無(wu)實地之可據，令人(ren)猖狂而(er)自恣也(ye)。”（卷12，《關中(zhong)書院語錄》）
“近世學者(zhe)，病(bing)支離者(zhe)什一，病(bing)猖狂(kuang)者(zhe)什九”（卷15，《答楊(yang)原忠運長》）
從(cong)(cong)吾(wu)(wu)認(ren)(ren)為(wei)，當時學(xue)(xue)者(zhe)或只重工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)不(bu)論(lun)本(ben)體(ti)(ti)，而(er)(er)陷(xian)于支(zhi)離；或懸(xuan)空談本(ben)體(ti)(ti)不(bu)著修(xiu)養工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，遂(sui)陷(xian)于“猖狂”，其源(yuan)蓋(gai)“起(qi)于本(ben)體(ti)(ti)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，辨之不(bu)甚清楚”，他強調本(ben)體(ti)(ti)要與工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)合，本(ben)體(ti)(ti)即(ji)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)即(ji)本(ben)體(ti)(ti)，相反，“若論(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)而(er)(er)不(bu)合本(ben)體(ti)(ti)，則(ze)(ze)泛然用功，必(bi)失(shi)之支(zhi)離纏(chan)繞；論(lun)本(ben)體(ti)(ti)而(er)(er)不(bu)論(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，則(ze)(ze)懸(xuan)空談體(ti)(ti)，必(bi)失(shi)之捷徑猖狂。”（《論(lun)學(xue)(xue)書》，見《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)案》）此說拈(nian)出陽明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)純(chun)任本(ben)體(ti)(ti)而(er)(er)忽略工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)之空疏病根，遂(sui)將朱(zhu)子學(xue)(xue)的“格(ge)物(wu)(wu)窮(qiong)理”與陽明(ming)(ming)的“致良知(zhi)”結合起(qi)來，認(ren)(ren)為(wei)“吾(wu)(wu)儒之學(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)善(shan)為(wei)本(ben)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)止為(wei)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，……必(bi)格(ge)物(wu)(wu)而(er)(er)后(hou)能知(zhi)止也。”如果棄格(ge)物(wu)(wu)于不(bu)顧，而(er)(er)“別求知(zhi)止之方，此異端懸(xuan)空頓悟(wu)之學(xue)(xue)，非吾(wu)(wu)儒之旨也”（同上(shang)）。以(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)子“格(ge)物(wu)(wu)”以(yi)(yi)(yi)(yi)矯正(zheng)陽明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)之先天良知(zhi)說，是晚明(ming)(ming)學(xue)(xue)風由虛而(er)(er)返(fan)實(shi)之動(dong)向在從(cong)(cong)吾(wu)(wu)身上(shang)之體(ti)(ti)現。高攀龍評(ping)價說：“修(xiu)而(er)(er)不(bu)悟(wu)者(zhe)，徇(xun)末而(er)(er)迷本(ben)；悟(wu)而(er)(er)不(bu)徹者(zhe)，認(ren)(ren)物(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)則(ze)(ze)。故(gu)善(shan)言工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)者(zhe)，惟恐言本(ben)體(ti)(ti)者(zhe)之妨(fang)其修(xiu)；善(shan)言本(ben)體(ti)(ti)者(zhe)，惟恐言工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)者(zhe)之妨(fang)其悟(wu)，不(bu)知(zhi)欲(yu)修(xiu)者(zhe)正(zheng)須求本(ben)體(ti)(ti)，欲(yu)悟(wu)者(zhe)正(zheng)須求之工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)。無(wu)(wu)本(ben)體(ti)(ti)無(wu)(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，無(wu)(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)無(wu)(wu)本(ben)體(ti)(ti)也。仲好(hao)之《集》，至(zhi)(zhi)明(ming)(ming)至(zhi)(zhi)備，至(zhi)(zhi)正(zheng)至(zhi)(zhi)中(zhong)”，此正(zheng)是從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“《集》中(zhong)示人最切者(zhe)”。（《馮少墟集序》）
當(dang)(dang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮虛(xu)的又一(yi)表現，是(shi)不(bu)(bu)(bu)事講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻是(shi)“講(jiang)(jiang)(jiang)非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”。所謂“非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”，即或(huo)“談玄(xuan)說(shuo)(shuo)空”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)能“收心靜養”，未能絕(jue)“一(yi)切聲色貨利(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)“看(kan)書作文(wen)時(shi)(shi)務(wu)”，不(bu)(bu)(bu)能在“潛心體(ti)驗”處“發揮道理(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)能絕(jue)“奔競營(ying)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳逐(zhu)功利(li)，而(er)(er)未守“恬澹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)似(si)是(shi)而(er)(er)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)等等，其核心是(shi)“非(fei)吾(wu)儒進德修業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷11，《池(chi)陽語(yu)錄(lu)》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。“非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”正(zheng)是(shi)從(cong)(cong)吾(wu)對當(dang)(dang)時(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣的概括。從(cong)(cong)吾(wu)將(jiang)矯正(zheng)此(ci)一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣視為(wei)(wei)(wei)自(zi)己的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術責任，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“戰國(guo)時(shi)(shi)，楊墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，得孟子(zi)辭(ci)(ci)而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)(cong)漢(han)至(zhi)宋(song)，佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，得程朱辭(ci)(ci)而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至(zhi)于今日，非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天下(xia)(xia)，倘有辭(ci)(ci)而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)孟子(zi)、程朱其人(ren)乎？余竊愿為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執鞭。”（卷7，《寶慶語(yu)錄(lu)》）并(bing)發出(chu)“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，何時(shi)(shi)而(er)(er)明(ming)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何時(shi)(shi)而(er)(er)已”的慨嘆(tan)！（卷3，《疑(yi)(yi)思(si)(si)錄(lu)》）為(wei)(wei)(wei)了不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于“以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術殺天下(xia)(xia)后世”，從(cong)(cong)吾(wu)認為(wei)(wei)(wei)還應從(cong)(cong)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始。他(ta)(ta)曾引(yin)呂(lv)涇野所說(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)明(ming)”，以及鄒東廓所謂“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)，圣門所憂”的話(hua)來強調講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的重要性，并(bing)指出(chu)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應“以修德為(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)手處”（卷6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》），“格物即是(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)可談玄(xuan)說(shuo)(shuo)空。”（《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑(yi)(yi)思(si)(si)錄(lu)》）當(dang)(dang)時(shi)(shi)有些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者常講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)虛(xu)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)尚躬行，有人(ren)懷疑(yi)(yi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能否醫(yi)治此(ci)病，從(cong)(cong)吾(wu)說(shuo)(shuo)，“藥玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病者，在躬行二(er)字，既學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者多講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)虛(xu)，正(zheng)當(dang)(dang)講(jiang)(jiang)(jiang)躬行以藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也。而(er)(er)反云(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)必(bi)講(jiang)(jiang)(jiang)，何哉？”并(bing)指出(chu)此(ci)說(shuo)(shuo)是(shi)在“左袒玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)阻人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)者也。”（卷7，《寶慶語(yu)錄(lu)》）
為(wei)(wei)(wei)了(le)端(duan)正(zheng)學(xue)術(shu)風氣，從吾(wu)(wu)(wu)先從正(zheng)鄉學(xue)開始。丙申歲（萬歷(li)二(er)(er)十(shi)四年(nian)）秋，從吾(wu)(wu)(wu)與諸君子立(li)會(hui)講學(xue)于長安寶慶(qing)寺，制訂了(le)后來在關中(zhong)影響深遠(yuan)的《學(xue)會(hui)約(yue)(yue)》。翌年(nian)十(shi)二(er)(er)月(1597)，從吾(wu)(wu)(wu)又(you)主持制訂了(le)《關中(zhong)士夫會(hui)約(yue)(yue)》。值(zhi)得注意的是(shi)(shi)，在《學(xue)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)不(bu)僅明確(que)規定了(le)“其(qi)言(yan)(yan)當以綱常倫理為(wei)(wei)(wei)主”的講學(xue)內容，并特別提出(chu)了(le)樹立(li)“崇(chong)真尚簡為(wei)(wei)(wei)主，務戒(jie)空(kong)譚(tan)，敦實(shi)行(xing)(xing)(xing)”的實(shi)學(xue)學(xue)風的問(wen)(wen)題。所謂“空(kong)譚(tan)”，在從吾(wu)(wu)(wu)看來，“談(tan)空(kong)論(lun)無”者(zhe)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，雖(sui)言(yan)(yan)但“不(bu)躬行(xing)(xing)(xing)”者(zhe)亦(yi)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)；好(hao)議他(ta)人(ren)而自(zi)(zi)己不(bu)實(shi)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，“好(hao)對人(ren)夸自(zi)(zi)家”但自(zi)(zi)己又(you)“不(bu)躬行(xing)(xing)(xing)者(zhe)”亦(yi)為(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)。“敦實(shi)行(xing)(xing)(xing)”，方可“戒(jie)空(kong)譚(tan)”。所以從吾(wu)(wu)(wu)講學(xue)，總是(shi)(shi)“以躬行(xing)(xing)(xing)相勸(quan)勉”，并發(fa)出(chu)“嗚呼(hu)！為(wei)(wei)(wei)學(xue)不(bu)在多言(yan)(yan)，顧力行(xing)(xing)(xing)耳(er)”的呼(hu)喚。（卷5，《學(xue)會(hui)約(yue)(yue)·附(fu)答(da)問(wen)(wen)二(er)(er)則》）從吾(wu)(wu)(wu)強調：“學(xue)者(zhe)須要(yao)腳根踏(ta)得定，徹(che)頭徹(che)尾，才得有成。”（卷11，《池(chi)陽(yang)語錄》）戒(jie)虛華，不(bu)浮(fu)躁，戒(jie)空(kong)譚(tan)，敦實(shi)行(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)從吾(wu)(wu)(wu)《學(xue)會(hui)約(yue)(yue)》中(zhong)最切實(shi)處，他(ta)自(zi)(zi)己亦(yi)能以身(shen)作則。故(gu)王心敬說：“其(qi)于一切翰苑浮(fu)華徵逐，概謝絕不(bu)為(wei)(wei)(wei)。”（《關學(xue)續(xu)編·少墟先生》）
當時一(yi)些學(xue)(xue)(xue)者(zhe)流于(yu)“空(kong)譚”而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)“實行”，還有一(yi)個原因，這就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)問常(chang)常(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)要(yao)領，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)抓(zhua)住根(gen)本(ben)(ben)(ben)，陷于(yu)支離。從(cong)(cong)吾認為(wei)這亦與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)“敦本(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風有關(guan)(guan)。他(ta)認為(wei)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)源頭處(chu)(chu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)清楚，此(ci)所(suo)(suo)以(yi)后來(lai)流弊無窮”（卷(juan)11，《池陽語錄(lu)》），所(suo)(suo)以(yi)關(guan)(guan)鍵是(shi)(shi)要(yao)追“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)”，探“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)源”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)道(dao)，全要(yao)在(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)原處(chu)(chu)透徹，未發(fa)(fa)處(chu)(chu)得(de)力。則(ze)發(fa)(fa)皆中節，取之(zhi)(zhi)左(zuo)右，自逢其(qi)(qi)原，諸(zhu)凡事為(wei)，自是(shi)(shi)停當；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，縱事事點檢，終有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)湊泊處(chu)(chu)，此(ci)吾儒提綱挈(qie)領之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”（《明儒學(xue)(xue)(xue)案·甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)案五》)。從(cong)(cong)吾認為(wei)此(ci)“本(ben)(ben)(ben)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)，應該是(shi)(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)。時關(guan)(guan)中有所(suo)(suo)謂“四絕”的(de)(de)說(shuo)法，即(ji)(ji)(ji)王(wang)端毅之(zhi)(zhi)“事功(gong)”，楊斛山(shan)之(zhi)(zhi)“節義”，呂涇野(ye)之(zhi)(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)”，李(li)空(kong)同之(zhi)(zhi)“文章”。從(cong)(cong)吾惟認為(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)”為(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，說(shuo)“夫(fu)事功(gong)、節義、理(li)學(xue)(xue)(xue)、文章，雖(sui)君子(zi)(zi)所(suo)(suo)并重，然(ran)三(san)者(zhe)皆其(qi)(qi)作(zuo)用(yong)，理(li)學(xue)(xue)(xue)則(ze)其(qi)(qi)根(gen)本(ben)(ben)(ben)也。根(gen)本(ben)(ben)(ben)處(chu)(chu)得(de)力，其(qi)(qi)作(zuo)用(yong)自別(bie)。”（卷(juan)16，《渭(wei)濱別(bie)言(yan)贈畢東郊(jiao)侍郎》）然(ran)理(li)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)”又(you)是(shi)(shi)什(shen)么？按從(cong)(cong)吾的(de)(de)理(li)解，就(jiu)是(shi)(shi)“以(yi)心性為(wei)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，以(yi)學(xue)(xue)(xue)問為(wei)功(gong)夫(fu)”。所(suo)(suo)以(yi)他(ta)總(zong)是(shi)(shi)抓(zhua)住孟子(zi)(zi)的(de)(de)“善”、《中庸》的(de)(de)“誠”“未發(fa)(fa)”、程朱的(de)(de)“理(li)”、陽明的(de)(de)“良知”等(deng)核心概念，力加(jia)琢磨。在(zai)(zai)從(cong)(cong)吾看來(lai)，“圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)問總(zong)在(zai)(zai)心上用(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)即(ji)(ji)(ji)終日孳(zi)孳(zi)，屬枝葉(xie)耳。”（李(li)維貞《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）如(ru)孟子(zi)(zi)所(suo)(suo)說(shuo)“先(xian)立乎其(qi)(qi)大(da)(da)者(zhe)”，即(ji)(ji)(ji)應先(xian)在(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)體(ti)上用(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)末事上務求。他(ta)說(shuo)“若丟過(guo)此(ci)心，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去‘精(jing)一(yi)’，而徒欲喜怒哀(ai)樂中節，視聽言(yan)動合禮，此(ci)真舍本(ben)(ben)(ben)而務末。”（卷(juan)12，《關(guan)(guan)中書院語錄(lu)》）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)避免要(yao)陷入(ru)佛老異端“懸(xuan)(xuan)空(kong)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)(zhi)，“敦本(ben)(ben)(ben)”才不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)“務末”，從(cong)(cong)而方見(jian)提綱挈(qie)領之(zhi)(zhi)功(gong)；“尚(shang)實”才不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)“懸(xuan)(xuan)空(kong)”，從(cong)(cong)而與(yu)佛老之(zhi)(zhi)玄(xuan)虛立異，使“吾儒修德之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”見(jian)諸(zhu)實效(xiao)。可(ke)見(jian)，從(cong)(cong)吾雖(sui)服膺心學(xue)(xue)(xue)，但與(yu)王(wang)學(xue)(xue)(xue)末流大(da)(da)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同。后者(zhe)“逐末而迷本(ben)(ben)(ben)”，從(cong)(cong)吾則(ze)主體(ti)用(yong)一(yi)如(ru)，本(ben)(ben)(ben)末不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二。
二、學“有主”、貴“自得”，方能“深(shen)造(zao)以道”
從(cong)吾曾做過侍御史，后辭官在家，閉(bi)關(guan)(guan)九年，足(zu)不出戶，精思力踐。講(jiang)學二十余年，終有所悟。他認為“近世學者”所以(yi)混(hun)佛老與(yu)儒于(yu)(yu)一涂(tu)，因“多(duo)馳騖于(yu)(yu)虛見”，陷(xian)于(yu)(yu)“空虛”，墜于(yu)(yu)“猖狂”，或(huo)“逐(zhu)末而(er)(er)迷本”，陷(xian)于(yu)(yu)“支(zhi)離(li)”，或(huo)以(yi)“似(si)是而(er)(er)非(fei)”之(zhi)(zhi)論亂人(ren)之(zhi)(zhi)心，或(huo)人(ren)云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)等(deng)等(deng)，其(qi)源蓋(gai)起于(yu)(yu)本原(yuan)處不明。而(er)(er)本原(yuan)不明，又與(yu)學無自主、不貴“自得(de)”、不勇于(yu)(yu)“造道(dao)”的(de)虛浮風(feng)氣(qi)有關(guan)(guan)。反對“空虛”和“支(zhi)離(li)”，強(qiang)調“自得(de)”、“造道(dao)”，是從(cong)吾最用力處。
首先，從(cong)(cong)吾強調學(xue)(xue)(xue)(xue)貴“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)功夫(fu)(fu)全要(yao)(yao)(yao)曉(xiao)得(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)”（卷12，《關(guan)中書(shu)院語錄(lu)》）。所謂有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)”，一(yi)是(shi)要(yao)(yao)(yao)有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)見(jian)”，即在對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)術對(dui)象全面深入了解并融會貫(guan)通基礎上，一(yi)旦形成(cheng)某種自(zi)認為(wei)正確(que)的理解或認識(shi)，就要(yao)(yao)(yao)堅持主(zhu)(zhu)(zhu)見(jian)，一(yi)般不(bu)為(wei)外在的因素所左右。正如(ru)洪翼圣(sheng)評價從(cong)(cong)吾《善利圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)最(zui)(zui)患不(bu)痛不(bu)癢，兩頭牽(qian)制”，而從(cong)(cong)吾“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)則(ze)(ze)一(yi)切兩斷(duan)，切骨入髓”（卷8，《善利圖說(shuo)序(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)《附柬》）；二是(shi)要(yao)(yao)(yao)知“本”，“本”不(bu)明(ming)而徒用功夫(fu)(fu)，則(ze)(ze)終(zhong)無所成(cheng)，從(cong)(cong)吾說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)曉(xiao)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)，才(cai)好用功夫(fu)(fu)。……不(bu)曉(xiao)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)，則(ze)(ze)功夫(fu)(fu)亦(yi)徒用矣。此空虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與支(zhi)離之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，皆圣(sheng)道不(bu)載也。”（卷12，《關(guan)中書(shu)院語錄(lu)》）學(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，方可杜(du)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)“空疏”，絕徒用功夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“支(zhi)離”；三是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)要(yao)(yao)(yao)明(ming)確(que)“宗旨”，抓住核(he)心(xin)(xin)，如(ru)從(cong)(cong)吾多(duo)次告誡諸生，應明(ming)吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)“宗旨”，以(yi)“心(xin)(xin)性為(wei)本”，而心(xin)(xin)性之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，又以(yi)“誠敬”為(wei)本，而最(zui)(zui)終(zhong)則(ze)(ze)歸于性體之(zhi)(zhi)(zhi)“至善”。故畢懋康說(shuo)：“竊(qie)觀先生學(xue)(xue)(xue)(xue)貴有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)貳以(yi)二，不(bu)參以(yi)三，用貴實(shi)踐，摻貴敕(chi)，不(bu)為(wei)虛(xu)，恢偷(tou)縱者所借，托夫(fu)(fu)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，則(ze)(ze)歷千變(bian)而不(bu)惑，實(shi)踐則(ze)(ze)究必到而不(bu)可欺。”（《馮少墟集序(xu)(xu)》）相對(dui)于張(zhang)載“學(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變(bian)”、陽(yang)明(ming)“悔(hui)(hui)二十年錯(cuo)(cuo)用其心(xin)(xin)”來(lai)說(shuo)，從(cong)(cong)吾確(que)有(you)過(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。楊鶴在《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序(xu)(xu)》中說(shuo)：“先生清(qing)明(ming)在躬，志氣如(ru)神(shen)，然終(zhong)日正襟危坐，儼乎若(ruo)思，應事(shi)接(jie)物，如(ru)執玉如(ru)捧盈，此心(xin)(xin)未嘗一(yi)刻放(fang)下，先生有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)于是(shi)可見(jian)。昔橫渠學(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變(bian)，陽(yang)明(ming)亦(yi)悔(hui)(hui)二十年錯(cuo)(cuo)用其心(xin)(xin)，先生過(guo)人(ren)遠矣。”
其(qi)(qi)次，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)(li)在(zai)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”和“深(shen)(shen)(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)造(zao)道(dao)(dao)(dao)”基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。強調(diao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)固執己(ji)見，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”。其(qi)(qi)實張(zhang)載(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡(fan)數(shu)變，陽(yang)明(ming)悔“二十年錯(cuo)用(yong)其(qi)(qi)心(xin)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種表現，若“無主(zhu)(zhu)(zhu)”，則只能(neng)(neng)人云亦云矣(yi)，無所(suo)謂修(xiu)正和悔悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。問(wen)題(ti)在(zai)于(yu)(yu)(yu)，從(cong)吾(wu)始終將“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”作(zuo)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)意識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)在(zai)對孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思想發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，針對當(dang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)弊而(er)(er)提(ti)出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，欲(yu)其(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”（《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)·離(li)婁下》）此“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)經過自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)深(shen)(shen)(shen)(shen)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習理(li)解(jie)所(suo)得(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到體(ti)悟。從(cong)吾(wu)認為(wei)(wei)，如(ru)果(guo)“厭深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)、博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)到自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)支離(li)，終不(bu)(bu)能(neng)(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)左右逢其(qi)(qi)原。”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院(yuan)語(yu)錄(lu)》）關(guan)于(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”、“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”與“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，從(cong)吾(wu)說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)功(gong)(gong)夫全(quan)要(yao)(yao)(yao)曉得(de)(de)(de)(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)意，深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)(zhu)意全(quan)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)。博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說，主(zhu)(zhu)(zhu)意全(quan)為(wei)(wei)反約(yue)(yue)。博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，反約(yue)(yue)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)意，以(yi)(yi)深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)功(gong)(gong)夫，以(yi)(yi)左右逢源為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)妙，此孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)生平學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)大得(de)(de)(de)(de)(de)力處。”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院(yuan)語(yu)錄(lu)》）即(ji)“深(shen)(shen)(shen)(shen)造(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)”要(yao)(yao)(yao)在(zai)“博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說”基(ji)礎(chu)上(shang)“反約(yue)(yue)”，而(er)(er)“反約(yue)(yue)”才會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”方可有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意”，故(gu)曰(yue)“主(zhu)(zhu)(zhu)意全(quan)在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。亦即(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)處，方達“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)。從(cong)吾(wu)所(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)(yi)家(jia)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)他能(neng)(neng)處理(li)好博(bo)與約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，所(suo)以(yi)(yi)才能(neng)(neng)在(zai)許多問(wen)題(ti)上(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)處。他對一(yi)(yi)些人不(bu)(bu)能(neng)(neng)“詳博(bo)”而(er)(er)動輒要(yao)(yao)(yao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)(yi)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮躁風氣提(ti)出(chu)(chu)(chu)了批評，并說“論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)譬如(ru)為(wei)(wei)文，必融(rong)會(hui)貫通乎百(bai)家(jia)，然后(hou)能(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)(yi)家(jia)。若只守(shou)定(ding)一(yi)(yi)家(jia)，恐(kong)孤陋(lou)不(bu)(bu)能(neng)(neng)成家(jia)矣(yi)。”（卷(juan)七(qi)，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》）然博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還須反約(yue)(yue)。從(cong)吾(wu)對歷史(shi)上(shang)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，皆能(neng)(neng)由博(bo)而(er)(er)約(yue)(yue)，抓(zhua)住要(yao)(yao)(yao)領，如(ru)他認為(wei)(wei)孔門標(biao)(biao)一(yi)(yi)“仁”字(zi)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)(biao)以(yi)(yi)“仁義”，曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)(biao)以(yi)(yi)“慎(shen)獨”，子(zi)(zi)(zi)(zi)思標(biao)(biao)以(yi)(yi)“未發”，宋代諸(zhu)儒(ru)標(biao)(biao)“天理(li)”二字(zi)，朱(zhu)熹(xi)標(biao)(biao)“主(zhu)(zhu)(zhu)敬窮理(li)”，陽(yang)明(ming)標(biao)(biao)“致(zhi)良(liang)知”等等，但從(cong)道(dao)(dao)(dao)體(ti)來說，這(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“論(lun)道(dao)(dao)(dao)體(ti)，則千(qian)古之(zhi)(zhi)(zhi)門戶無二論(lun)”（參見卷(juan)7，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》），直將儒(ru)家(jia)一(yi)(yi)以(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)體(ti)一(yi)(yi)語(yu)道(dao)(dao)(dao)破(po)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)反約(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)(yi)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因其(qi)(qi)由“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，故(gu)其(qi)(qi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)立(li)(li)異，亦不(bu)(bu)蹈常，不(bu)(bu)事玄虛(xu)，亦不(bu)(bu)涉卑近(jin)，要(yao)(yao)(yao)以(yi)(yi)抒所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，敷明(ming)宗(zong)旨，說詳反約(yue)(yue)”（卷(juan)8，《善(shan)利圖說》）。例如(ru)，他推崇陽(yang)明(ming)“致(zhi)良(liang)知”說，乃出(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，他又批評陽(yang)明(ming)“無善(shan)無惡(e)(e)性之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。他指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，“致(zhi)良(liang)知”一(yi)(yi)說肯(ken)定(ding)了本體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)“至善(shan)”，而(er)(er)“無善(shan)無惡(e)(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)說則從(cong)本體(ti)上(shang)否定(ding)“善(shan)”，二者相(xiang)(xiang)矛盾(dun)。“既知知惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知，可見有(you)(you)(you)(you)(you)(you)善(shan)無惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)。今曰(yue)‘無善(shan)無惡(e)(e)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)’，亦可曰(yue)‘無良(liang)無不(bu)(bu)良(liang)，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)’邪(xie)？”（卷(juan)16，《雜著(zhu)·別(bie)李子(zi)(zi)(zi)(zi)高言》）
辨“無善(shan)無惡”心體之(zhi)非，是當時學界的熱(re)門話題，東林顧憲成、高攀龍曾(ceng)拒之(zhi)不遺(yi)余(yu)力(li)。從吾所辨，抓其(qi)性(xing)體“至善(shan)”這一核心立論，決非人云亦云。他在時儒熱(re)烈討論的“先天”與(yu)“后天”、“未發(fa)”與(yu)“已發(fa)”以及孔門“從心所欲(yu)不逾矩”等諸(zhu)多理論問題上，皆有自得(de)之(zhi)處，特(te)別是其(qi)所著(zhu)《善(shan)利(li)圖說(shuo)》，以善(shan)、利(li)分殊圣凡，乃發(fa)前(qian)人所未發(fa)。蓋因其(qi)學有自得(de)，其(qi)講學多“率出己意(yi)”，故(gu)頗為(wei)諸(zhu)生推崇，認為(wei)是橫渠、涇(jing)野諸(zhu)夫(fu)子之(zhi)后“一人而已”（崔鳳翥《恭定馮少(shao)墟先生傳》）。
三、崇正辟邪，力變(bian)風氣(qi)
對于(yu)學(xue)(xue)問，不為異端(duan)邪說所(suo)迫挾，敢于(yu)堅持正義正見，是(shi)每一(yi)(yi)位學(xue)(xue)者應(ying)有(you)的學(xue)(xue)術良(liang)心(xin)；面對不良(liang)的學(xue)(xue)風(feng)、士風(feng)、鄉風(feng)，敢于(yu)抵御(yu)與(yu)抗爭，是(shi)每一(yi)(yi)位學(xue)(xue)者應(ying)有(you)的道德(de)責任。可以說，在這(zhe)方面從(cong)吾勘為晚明關中之楷模，極(ji)有(you)功(gong)于(yu)“圣(sheng)學(xue)(xue)”。故《行實》謂：“崇正辟邪，秦風(feng)丕變(bian)，海內道學(xue)(xue)一(yi)(yi)振”。
“崇正辟(pi)邪”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)在(zai)道(dao)德(de)責(ze)任心(xin)(xin)(xin)趨使(shi)下(xia)認定的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)態度。他(ta)在(zai)為(wei)(wei)(wei)自己所(suo)(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)《自贊》中，明(ming)(ming)(ming)(ming)確(que)表白“佛(fo)老是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)距(ju)，鄒魯吾(wu)(wu)師。”可見(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正”，其(qi)(qi)(qi)核心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)性(xing)為(wei)(wei)(wei)本體，以(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)(wei)功夫”的(de)(de)(de)“孔曾思(si)孟、周程(cheng)張朱(zhu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”異端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，有時儒(ru)(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)空(kong)談說(shuo)寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流(liu)(liu)弊”，有學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)不(bu)(bu)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風氣等，“其(qi)(qi)(qi)于(yu)巖(yan)端是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)，則辨(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遺余力。”（王心(xin)(xin)(xin)敬(jing)：《關學(xue)(xue)(xue)(xue)續(xu)編·少墟馮(feng)先(xian)生》）然(ran)此(ci)(ci)并(bing)非(fei)從(cong)吾(wu)(wu)“好辨(bian)(bian)(bian)”，實(shi)出(chu)于(yu)“不(bu)(bu)得已”。在(zai)當時“淫辭邪說(shuo)，熒(ying)惑天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)情況下(xia)，從(cong)吾(wu)(wu)“欲正人心(xin)(xin)(xin)”，必(bi)須“就其(qi)(qi)(qi)蔽錮關切(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)而剖(pou)決挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序(xu)》）。其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)著《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)》，所(suo)(suo)(suo)(suo)辨(bian)(bian)(bian)多為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)釋(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，其(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)在(zai)于(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正傳”，故能對“凡世儒(ru)(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)易惑處，輒(zhe)為(wei)(wei)(wei)道(dao)破(po)”，更(geng)不(bu)(bu)至(zhi)于(yu)使(shi)“佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)(liu)弊”以(yi)“塞其(qi)(qi)(qi)源(yuan)”（涂宗睿(rui)《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序(xu)》）。值得注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“力辟(pi)二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自張載以(yi)來(lai)宋代(dai)關學(xue)(xue)(xue)(xue)乃至(zhi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)共同所(suo)(suo)(suo)(suo)向，然(ran)張載所(suo)(suo)(suo)(suo)破(po)斥者乃佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)法起(qi)滅天(tian)地(di)(di)”、“以(yi)山河大地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)見(jian)(jian)(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛無”說(shuo)，以(yi)確(que)立(li)“太虛即氣”的(de)(de)(de)宇(yu)宙本體論。從(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)距(ju)斥者，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)論。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)，當時人心(xin)(xin)(xin)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑，“皆起(qi)于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，起(qi)于(yu)心(xin)(xin)(xin)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)”。王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)認為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)與(yu)(yu)(yu)“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”并(bing)無“二(er)(er)見(jian)(jian)(jian)(jian)”，“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)皆我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)”，“圣人與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)民(min)物同體，儒(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)老莊皆吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。”（《年譜》，載《王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)全集》，上(shang)海古籍出(chu)版社(she)1992年版，第(di)1289頁(ye)）遂在(zai)心(xin)(xin)(xin)性(xing)問(wen)題上(shang)，認為(wei)(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)”與(yu)(yu)(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)至(zhi)命”相(xiang)通。其(qi)(qi)(qi)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)如王龍溪則徑任先(xian)天(tian)本體，而略于(yu)后(hou)天(tian)省(sheng)察(cha)克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，使(shi)王學(xue)(xue)(xue)(xue)日漸流(liu)(liu)于(yu)空(kong)疏，這也(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)于(yu)晚明(ming)(ming)(ming)(ming)力辨(bian)(bian)(bian)佛(fo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)重要(yao)原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。他(ta)多處提到(dao)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)謂(wei)(wei)(wei)“釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫厘(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔(ge)”，他(ta)則獨(du)辨(bian)(bian)(bian)其(qi)(qi)(qi)宗旨決然(ran)不(bu)(bu)同，如說(shuo)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)理為(wei)(wei)(wei)宗，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)了生死為(wei)(wei)(wei)宗”；儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)知性(xing)”與(yu)(yu)(yu)釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)”，二(er)(er)者“若相(xiang)同而實(shi)相(xiang)遠(yuan)”（楊鶴《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序(xu)》），釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽正在(zai)于(yu)未(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本源(yuan)為(wei)(wei)(wei)“理”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直指人心(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)心(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直指人心(xin)(xin)(xin)”指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)(de)“人心(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)見(jian)(jian)(jian)(jian)本體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)”，見(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“氣質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”。此(ci)(ci)說(shuo)雖(sui)不(bu)(bu)一定正確(que)，但其(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)，即要(yao)通過辨(bian)(bian)(bian)佛(fo)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，來(lai)探尋王學(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)(liu)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)根源(yuan)。他(ta)多次論本體與(yu)(yu)(yu)功夫相(xiang)即不(bu)(bu)離，批評(ping)時儒(ru)(ru)(ru)(ru)“空(kong)虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，顯然(ran)有學(xue)(xue)(xue)(xue)風上(shang)的(de)(de)(de)針對性(xing)。
“崇(chong)儉德以(yi)(yi)敦素風(feng)(feng)”，也是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)致力的(de)(de)重要(yao)方面，故(gu)他(ta)嘗把講學(xue)(xue)(xue)與端(duan)正(zheng)(zheng)士(shi)(shi)風(feng)(feng)民俗(su)聯(lian)系起來，多為秦地士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)下而(er)(er)慨(kai)嘆。其(qi)與學(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)鄉風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)典型者(zhe)(zhe)，如(ru)相(xiang)(xiang)互(hu)“爭(zheng)譏”、“詆(di)毀”，不(bu)(bu)能(neng)“成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”；“怕人(ren)(ren)責備”，是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)分(fen)，不(bu)(bu)能(neng)堅持(chi)正(zheng)(zheng)義(yi)；喜(xi)議(yi)論(lun)(lun)他(ta)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)；討(tao)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，或(huo)自(zi)以(yi)(yi)為是(shi)(shi)(shi)，或(huo)自(zi)足自(zi)滿，或(huo)不(bu)(bu)能(neng)“虛己下人(ren)(ren)”，“過(guo)于(yu)激辨”等等。對(dui)(dui)于(yu)秦人(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)深(shen)有感觸，他(ta)說：“世間最(zui)有功德事，莫大(da)(da)于(yu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)。南人(ren)(ren)每(mei)見人(ren)(ren)行一好(hao)(hao)事，大(da)(da)家必(bi)稱贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽(yu)翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務底于(yu)成(cheng)(cheng)。秦俗(su)則(ze)爭(zheng)譏笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆(di)毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務，底于(yu)敗，如(ru)此(ci)(ci)則(ze)師復(fu)(fu)受其(qi)益，而(er)(er)弟(di)子多受其(qi)損。”師弟(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要(yao)相(xiang)(xiang)互(hu)尊重，成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，而(er)(er)不(bu)(bu)要(yao)相(xiang)(xiang)互(hu)詆(di)毀，否則(ze)只(zhi)能(neng)兩敗俱傷(shang)。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)還舉一例來說明(ming)(ming)(ming)：“王陽明(ming)(ming)(ming)、呂涇野皆我明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真儒(ru)也。陽明(ming)(ming)(ming)門(men)人(ren)(ren)幾半海內(nei)，而(er)(er)涇野則(ze)否。雖于(yu)二(er)公(gong)無(wu)損，卻于(yu)關輔無(wu)光。”（《續(xu)集》卷(juan)二(er)，《正(zheng)(zheng)俗(su)俗(su)言》）馮公(gong)深(shen)為秦地此(ci)(ci)種士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)所(suo)患，遂在(zai)《關中(zhong)(zhong)士(shi)(shi)夫會(hui)約》中(zhong)(zhong)規(gui)定，“彼(bi)此(ci)(ci)爭(zheng)構，吾(wu)(wu)(wu)(wu)輩(bei)所(suo)無(wu)儻。萬一有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)家務要(yao)盡心勸和，勿令(ling)因小(xiao)忿以(yi)(yi)傷(shang)大(da)(da)體。”并希(xi)望(wang)大(da)(da)家“出(chu)入(ru)相(xiang)(xiang)友，守望(wang)相(xiang)(xiang)助，疾(ji)病(bing)相(xiang)(xiang)扶”，以(yi)(yi)形成(cheng)(cheng)良好(hao)(hao)的(de)(de)士(shi)(shi)風(feng)(feng)鄉俗(su)。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)特別厭惡士(shi)(shi)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)的(de)(de)鄉愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，如(ru)對(dui)(dui)于(yu)“敬”、“肆”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)敢堅持(chi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一例：“秦俗(su)明(ming)(ming)(ming)知敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)百(bai)方嫉忌(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方吹求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使敬者(zhe)(zhe)必(bi)至于(yu)無(wu)所(suo)容。明(ming)(ming)(ming)知肆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)，而(er)(er)百(bai)方狎溺(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方左袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使肆者(zhe)(zhe)益，至于(yu)無(wu)忌(ji)憚……”（卷(juan)2，《正(zheng)(zheng)俗(su)俗(su)言》）不(bu)(bu)敢堅持(chi)真理和正(zheng)(zheng)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)分(fen)，造成(cheng)(cheng)的(de)(de)結果只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)敬者(zhe)(zhe)“無(wu)所(suo)容”，肆者(zhe)(zhe)“無(wu)忌(ji)憚”，風(feng)(feng)氣(qi)每(mei)況(kuang)愈下，此(ci)(ci)風(feng)(feng)“秦俗(su)尤甚(shen)”。在(zai)對(dui)(dui)待(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)界友人(ren)(ren)的(de)(de)過(guo)失上，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)又能(neng)采取(qu)寬容的(de)(de)態(tai)度，他(ta)說“人(ren)(ren)非(fei)圣賢，孰能(neng)無(wu)過(guo)”，如(ru)對(dui)(dui)待(dai)(dai)君(jun)子、小(xiao)人(ren)(ren)的(de)(de)態(tai)度和方法(fa)，主張要(yao)因不(bu)(bu)同情況(kuang)而(er)(er)異：“論(lun)(lun)交與，當(dang)親君(jun)子而(er)(er)遠小(xiao)人(ren)(ren)；論(lun)(lun)度量，當(dang)敬君(jun)子而(er)(er)容小(xiao)人(ren)(ren)；論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，當(dang)法(fa)君(jun)子而(er)(er)化小(xiao)人(ren)(ren)。”（卷(juan)11，《池陽語錄(lu)》）他(ta)最(zui)反(fan)對(dui)(dui)不(bu)(bu)負(fu)責任(ren)的(de)(de)背后議(yi)論(lun)(lun)：“余每(mei)見朋(peng)友中(zhong)(zhong)背后多議(yi)人(ren)(ren)過(guo)失，當(dang)面反(fan)不(bu)(bu)肯(ken)盡言”，他(ta)認為“此(ci)(ci)非(fei)獨(du)朋(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)，或(huo)亦彼(bi)此(ci)(ci)，未(wei)嘗開心見誠”。于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在(zai)《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約》中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)“過(guo)失相(xiang)(xiang)規(gui)”四字(zi)相(xiang)(xiang)約。對(dui)(dui)于(yu)論(lun)(lun)辯，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)強調“務要(yao)平心易氣(qi)，虛己下人(ren)(ren)。即有不(bu)(bu)合，亦當(dang)再加詳玩，不(bu)(bu)可自(zi)以(yi)(yi)為是(shi)(shi)(shi)，過(guo)于(yu)激辨。”而(er)(er)“以(yi)(yi)自(zi)是(shi)(shi)(shi)為自(zi)信，主意(yi)一定，無(wu)復(fu)(fu)商量”，此(ci)(ci)“近世學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多坐(zuo)此(ci)(ci)病(bing)”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)告(gao)誡(jie)“吾(wu)(wu)(wu)(wu)輩(bei)當(dang)共(gong)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約》）正(zheng)(zheng)如(ru)陳繼儒(ru)所(suo)說：“凡向來講學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊(bi)，士(shi)(shi)大(da)(da)夫積習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從(cong)(cong)公(gong)道眼覷破，親手拈(nian)出(chu)病(bing)根，已凈然后與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮少墟先(xian)生集敘》）
此外，提倡“崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)尚(shang)簡(jian)”也是從(cong)吾力變風氣(qi)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)方面。《學(xue)(xue)會(hui)約》規(gui)定(ding)“會(hui)中一切(qie)交(jiao)際，俱(ju)當謝絕，此正崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)尚(shang)簡(jian)處”，即(ji)(ji)(ji)要(yao)求學(xue)(xue)者正常的(de)(de)交(jiao)往應該是純真(zhen)(zhen)的(de)(de)、樸實的(de)(de)而(er)非飾(shi)偽(wei)(wei)造作的(de)(de)，此即(ji)(ji)(ji)“崇(chong)(chong)真(zhen)(zhen)”；杜(du)絕種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)奢靡(mi)之(zhi)(zhi)舉和交(jiao)往中的(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繁冗禮俗，此即(ji)(ji)(ji)“尚(shang)簡(jian)”。所(suo)訂《關中士夫(fu)會(hui)約》中所(suo)列(lie)諸條(tiao)，多是對(dui)交(jiao)往之(zhi)(zhi)禮節加以限定(ding)或重(zhong)審(shen)，其中大(da)都樸實無華，切(qie)實可行。其字(zi)里行間流露(lu)著從(cong)吾對(dui)那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非出于自(zi)然真(zhen)(zhen)情的(de)(de)飾(shi)偽(wei)(wei)、矯柔(rou)造作之(zhi)(zhi)風的(de)(de)切(qie)膚之(zhi)(zhi)痛。該《約》后(hou)(hou)來(lai)“傳之(zhi)(zhi)四海，慕為盛舉”，故此《約》出十余(yu)年后(hou)(hou)，周司農(nong)在《關中會(hui)約述》一文(wen)中評(ping)論說，此約“皆萃渙之(zhi)(zhi)良箴，而(er)協(xie)德(de)之(zhi)(zhi)寶訓也。蓋崇(chong)(chong)儉德(de)以敦素(su)風，酌(zhuo)往來(lai)以通(tong)交(jiao)際，嚴(yan)稱謂(wei)以尊古(gu)誼，絕告訐以警薄俗，周窮(qiong)約以厚(hou)廉(lian)靖，教后(hou)(hou)裔以慰(wei)先德(de)。敦本尚(shang)實之(zhi)(zhi)念，維(wei)風善俗之(zhi)(zhi)規(gui)，溢于言表。”“崇(chong)(chong)儉敦素(su)”、“敦本尚(shang)實”、“維(wei)風善俗”，為從(cong)吾針對(dui)晚(wan)明虛浮風氣(qi)所(suo)提出的(de)(de)補(bu)偏救(jiu)弊(bi)之(zhi)(zhi)方，也是其所(suo)倡實學(xue)(xue)學(xue)(xue)風的(de)(de)重(zhong)要(yao)體現。
四、踐履嚴明，不易(yi)節操
躬(gong)(gong)行(xing)實踐，崇(chong)尚氣節(jie)，是(shi)關學(xue)(xue)的宗風。劉學(xue)(xue)智：《躬(gong)(gong)行(xing)禮教(jiao)，崇(chong)尚氣節(jie)——從(cong)(cong)關中三(san)李談(tan)起》，載《陜西師大繼續教(jiao)育學(xue)(xue)報》2001年第1期。馮從(cong)(cong)吾(wu)承繼張載關學(xue)(xue)躬(gong)(gong)行(xing)實踐、經世致用之傳統(tong)，“以出處辭受一(yi)介不(bu)(bu)易(yi)為風節(jie)”。從(cong)(cong)吾(wu)嘗謂“為學(xue)(xue)不(bu)(bu)在多(duo)言，顧(gu)力(li)行(xing)如何耳”（《學(xue)(xue)會(hui)約·附答問二則》），如果“能言而(er)行(xing)不(bu)(bu)逮，此正學(xue)(xue)之所(suo)禁(jin)也。”（卷十四(si)，《講(jiang)學(xue)(xue)說》）其(qi)所(suo)說“躬(gong)(gong)行(xing)”，既指對國計民生要(yao)關切，又指道德踐履要(yao)篤實，同(tong)時包括做人要(yao)有不(bu)(bu)易(yi)之節(jie)操，從(cong)(cong)中可(ke)看出從(cong)(cong)吾(wu)的精神氣質和(he)人格境界。
從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)“生(sheng)(sheng)平所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，惟毋自(zi)欺，實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)妙悟(wu)，卓有(you)(you)深(shen)識。誠不(bu)(bu)(bu)忍人心世(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)江河，慨(kai)然(ran)以(yi)(yi)興起(qi)挽回(hui)為(wei)(wei)己(ji)任。”（《行實(shi)(shi)(shi)(shi)》）他曾借批評楊朱“無君(jun)”、“為(wei)(wei)我”，說(shuo)(shuo)：“丟(diu)過(guo)親(qin)與(yu)民物而只為(wei)(wei)我，視天下國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)大事(shi)與(yu)我不(bu)(bu)(bu)相(xiang)干，成(cheng)何世(shi)界？故(gu)曰‘無君(jun)’。”（《善利(li)圖說(shuo)(shuo)》）從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)亦(yi)以(yi)(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行動實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)了這一(yi)宗旨。明(ming)神宗時(shi)，朝講(jiang)浸廢，“酒后數斃左右給侍(shi)”，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)乃(nai)齋(zhai)心草(cao)疏以(yi)(yi)諫(jian)，其(qi)中(zhong)有(you)(you)“困(kun)曲蘗而歡飲(yin)長(chang)夜，娛窈窕而宴(yan)眠(mian)終日”等語，神宗震(zhen)怒(nu)，傳旨廷杖。恰逢長(chang)秋節，為(wei)(wei)輔(fu)臣救免。此(ci)(ci)事(shi)使從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)聲震(zhen)天下。（參見《關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)續編》卷1，《少墟馮先(xian)生(sheng)(sheng)》）從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)目睹熹宗即位后之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)局：“內則旱荒盜(dao)賊，連綿糾結(jie)(jie)”，士(shi)大人卻“日惟植(zhi)利(li)結(jie)(jie)黨(dang)為(wei)(wei)汲汲”；“外則遼左危(wei)急(ji)，禍且剝(bo)床及(ji)膚(fu)”，將帥則或(huo)棄城(cheng)而遁，或(huo)“各自(zi)結(jie)(jie)黨(dang)，互相(xiang)排陷，不(bu)(bu)(bu)知和(he)衷共濟(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。于(yu)是(shi)毅然(ran)“挺身(shen)而出，冀以(yi)(yi)直(zhi)道(dao)(dao)大義(yi)挽回(hui)其(qi)間”。凡(fan)遇可(ke)說(shuo)(shuo)話的(de)(de)(de)(de)機會，他都能“明(ming)目張膽(dan)，糾彈不(bu)(bu)(bu)避(bi)，以(yi)(yi)一(yi)身(shen)彰宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)公道(dao)(dao)”（同(tong)上(shang)(shang)），為(wei)(wei)了國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)，不(bu)(bu)(bu)顧個人安危(wei)，真是(shi)光(guang)明(ming)磊落，大義(yi)凜然(ran)！在當時(shi)情況下，雖然(ran)他的(de)(de)(de)(de)呼喚是(shi)微弱的(de)(de)(de)(de)，但(dan)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)仍(reng)在做不(bu)(bu)(bu)懈地努力，如(ru)曾與(yu)鄒(zou)南(nan)皋、鐘龍源(yuan)等講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)城(cheng)隍(huang)廟，“欲(yu)借此(ci)(ci)聯(lian)絡正(zheng)人同(tong)志(zhi)濟(ji)國(guo)(guo)(guo)也。”（同(tong)上(shang)(shang)）當有(you)(you)人懷(huai)疑(yi)其(qi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)能否濟(ji)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)愴然(ran)說(shuo)(shuo)：“正(zheng)以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)多事(shi)，士(shi)大夫(fu)不(bu)(bu)(bu)知死，抱(bao)頭鼠竄者(zhe)踵(zhong)相(xiang)接。宜喚起(qi)親(qin)上(shang)(shang)死長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)心，講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)何可(ke)置也。”（《行實(shi)(shi)(shi)(shi)》）故(gu)鄒(zou)南(nan)皋謂“馮子以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)行其(qi)道(dao)(dao)者(zhe)也。”（同(tong)上(shang)(shang)書(shu)）從(cong)(cong)(cong)(cong)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)身(shen)上(shang)(shang)，我們不(bu)(bu)(bu)難看(kan)出一(yi)脈相(xiang)承(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)躬行實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)、經(jing)世(shi)致(zhi)用的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)風，亦(yi)可(ke)窺(kui)見從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)堅持正(zheng)義(yi)、剛直(zhi)不(bu)(bu)(bu)阿之(zhi)(zhi)(zhi)節操(cao)。正(zheng)如(ru)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)自(zi)己(ji)所(suo)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)須(xu)是(shi)有(you)(you)一(yi)介不(bu)(bu)(bu)茍的(de)(de)(de)(de)節操(cao)，才得有(you)(you)萬(wan)仞壁立的(de)(de)(de)(de)氣象。”（卷三，《疑(yi)思錄》）陳繼儒(ru)評價(jia)說(shuo)(shuo)：從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)“終日講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，而若未(wei)嘗(chang)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；終日聚(ju)(ju)徒，而若未(wei)嘗(chang)聚(ju)(ju)徒。不(bu)(bu)(bu)分門別戶(hu)，不(bu)(bu)(bu)插標樹羽，不(bu)(bu)(bu)走時(shi)局，不(bu)(bu)(bu)握朝權，不(bu)(bu)(bu)招射的(de)(de)(de)(de)，逍遙環墻(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，超然(ran)免于(yu)言論之(zhi)(zhi)(zhi)外，非踐(jian)(jian)(jian)履嚴明(ming)，涵(han)養精潔，何以(yi)(yi)有(you)(you)此(ci)(ci)！”（首卷，《馮少墟先(xian)生(sheng)(sheng)集敘》）確實(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)有(you)(you)嚴明(ming)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)節操(cao)，沒(mei)有(you)(you)“精潔”的(de)(de)(de)(de)涵(han)養功(gong)夫(fu)，是(shi)誠難達此(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)術境界的(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)(cong)(cong)馮從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)以(yi)(yi)窺(kui)見晚明(ming)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)特征以(yi)(yi)及(ji)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術向實(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)動向。
馮從吾繼承(cheng)了張載所提(ti)倡的“學(xue)(xue)則多疑”的觀(guan)點，而且根(gen)據自己的治學(xue)(xue)經驗，提(ti)出了“學(xue)(xue)、行、疑、思、恒”五(wu)字結合的治學(xue)(xue)方法(fa)。
首先(xian)，他(ta)(ta)強(qiang)調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”與“行(xing)(xing)”應緊密結(jie)合。他(ta)(ta)說(shuo)，天下之(zhi)事，未有不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)能行(xing)(xing)者(zhe)；同時又說(shuo)，講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)為躬(gong)行(xing)(xing)。他(ta)(ta)要求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生戒空談(tan)(tan)，敦實(shi)行(xing)(xing)，只有后躬(gong)實(shi)行(xing)(xing)，切(qie)實(shi)專做，才是真(zhen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。他(ta)(ta)還(huan)以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)射箭為例，深入(ru)淺出地闡述了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)(xing)合一的關系。他(ta)(ta)說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)射者(zhe)不(bu)操弓(gong)矢而(er)談(tan)(tan)射，非惟不(bu)能射，其所談(tan)(tan)必無當(dang)。”
其(qi)次，他(ta)(ta)認(ren)為在(zai)學(xue)習中(zhong)“疑(yi)”與“思(si)”是相輔相成的(de)(de)辯(bian)證關系。思(si)就(jiu)(jiu)是思(si)考(kao)、鉆(zhan)研，動腦子去想(xiang)；疑(yi)就(jiu)(jiu)是疑(yi)問，即在(zai)學(xue)習中(zhong)要(yao)提(ti)出問題，提(ti)示矛盾。他(ta)(ta)說：“思(si)而(er)疑(yi)，疑(yi)而(er)思(si)，辯(bian)之(zhi)必(bi)欲(yu)(yu)其(qi)明(ming)，講之(zhi)必(bi)欲(yu)(yu)其(qi)透也。”意(yi)思(si)是，思(si)和疑(yi)是一(yi)(yi)個互(hu)為循(xun)環往(wang)復的(de)(de)學(xue)習提(ti)高過程(cheng)，通過獨(du)立思(si)考(kao)，認(ren)真(zhen)辨(bian)析和討(tao)論，知(zhi)識(shi)就(jiu)(jiu)會(hui)融會(hui)貫(guan)通，疑(yi)惑釋明(ming)；用語(yu)言表達出來，就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)定會(hui)更加透徹、嚴謹。他(ta)(ta)認(ren)為“只(zhi)要(yao)一(yi)(yi)息尚(shang)存，此疑(yi)不(bu)懈，九天九地(di)何處不(bu)入。”意(yi)思(si)是對待疑(yi)難的(de)(de)問題，一(yi)(yi)定要(yao)肯于吃苦，勤(qin)奮鉆(zhan)研，不(bu)攀登到知(zhi)識(shi)的(de)(de)高峰決不(bu)罷休(xiu)。
再次(ci)，他(ta)強調學習必須有恒心，要(yao)孜孜不倦地堅(jian)持(chi)下去。只有如此(ci)，才能有所作為。
這五字結合的治學方法，符合人(ren)們治學的基本規律，至(zhi)今仍可以作(zuo)為我們讀書學習的借鑒。
在幾十年的教育活動中，馮(feng)從(cong)吾特(te)別注意為師(shi)之(zhi)(zhi)道。他(ta)十分熱愛作教師(shi)講(jiang)學這一職業，為官也講(jiang)，不作官也講(jiang)，走到那講(jiang)到那。“學之(zhi)(zhi)當講(jiang)，猶饑(ji)之(zhi)(zhi)當食，寒之(zhi)(zhi)當衣。”他(ta)把講(jiang)學看作穿衣吃飯(fan)一樣，是(shi)他(ta)生命中不可缺少(shao)的精神(shen)支柱。作為教師(shi)，又非常注意陶冶(ye)情操，為人(ren)師(shi)表。他(ta)雖曾做過高(gao)官，但始(shi)終生活儉(jian)樸。當他(ta)七十壽誕(dan)時，學生們準備為他(ta)熱熱鬧(nao)鬧(nao)地慶(qing)賀(he)一番(fan)，他(ta)說：“國家正值多(duo)事(shi)之(zhi)(zhi)秋，我們怎能安然(ran)歡娛(yu)呢？”勸告學生不宜輔(fu)張辦事(shi)。
馮從吾于(yu)(yu)明(ming)萬(wan)歷二十四年（1596年）在寶(bao)慶寺講(jiang)學(xue)時，特意撰寫(xie)僅(jin)108字的一篇短文名曰《諭俗》，全文是：“千講(jiang)萬(wan)講(jiang)不過要大家做(zuo)好(hao)人，存好(hao)心，行好(hao)事，三句盡之矣。因錄舊(jiu)對一聯：‘做(zuo)個好(hao)人，心正、身(shen)安，魂夢(meng)穩；行些善事，天知、地(di)鑒，鬼神(shen)欽。’丙(bing)申秋，余(yu)偕諸同志講(jiang)學(xue)于(yu)(yu)寶(bao)慶寺，旬日一舉，越數會(hui)(hui)，凡農、工、商、賈中(zhong)有(you)志向者咸來聽講(jiang)，且先問所講(jiang)何事？余(yu)懼夫會(hui)(hui)約（指(zhi)《寶(bao)慶寺學(xue)會(hui)(hui)約》）之難以(yi)解(jie)也，漫書此以(yi)示。”
這是400多(duo)年來(lai)中(zhong)(zhong)華民族優良傳統(tong)文(wen)化(hua)寶(bao)庫中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)通俗而(er)又最(zui)(zui)杰(jie)出的(de)(de)(de)典籍之一(yi)。是馮(feng)從(cong)吾(wu)(wu)繼承弘(hong)揚“關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”道(dao)統(tong)，獻身(shen)教(jiao)育(yu)事(shi)業(ye)(ye)，孜孜不(bu)倦以“提醒人(ren)心(xin)為己任”的(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨和綱領；也是馮(feng)從(cong)吾(wu)(wu)對我國儒家(jia)兩千(qian)(qian)(qian)余年來(lai)古(gu)圣先賢講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)明(ming)道(dao)如何(he)做(zuo)(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，以最(zui)(zui)通俗語(yu)(yu)言文(wen)字(zi)(zi)進行的(de)(de)(de)總結和概(gai)括。正如他在文(wen)章開(kai)首所寫的(de)(de)(de)那樣：“千(qian)(qian)(qian)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)過要大家(jia)做(zuo)(zuo)好(hao)(hao)人(ren)，存(cun)好(hao)(hao)心(xin)，行好(hao)(hao)事(shi)，三句(ju)盡之矣。”這是多(duo)么直(zhi)截了當簡明(ming)扼要地講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)論道(dao)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，不(bu)僅避免了千(qian)(qian)(qian)百年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者們引經(jing)據典，反(fan)復考證教(jiao)條式的(de)(de)(de)繁瑣講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)弊端(duan)，使受業(ye)(ye)“士子”立即得到修身(shen)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)要領，而(er)且更重要的(de)(de)(de)是使農、工(gong)、商、賈，一(yi)聽(ting)就懂(dong)，心(xin)領神會(hui)“咸來(lai)聽(ting)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”。還可(ke)以說是我國幾千(qian)(qian)(qian)年來(lai)教(jiao)育(yu)史上有(you)關(guan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)改革最(zui)(zui)佳最(zui)(zui)早經(jing)驗總結的(de)(de)(de)典范。很值得我們今天各(ge)級各(ge)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校向(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生進行思想品(pin)德(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)借鑒。馮(feng)從(cong)吾(wu)(wu)曾向(xiang)世人(ren)宣稱“開(kai)天辟地在此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、旋(xuan)轉乾坤在此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、致君(jun)澤民在此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、撥亂反(fan)正在此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、扶正變邪在此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，“在此(ci)”二字(zi)(zi)不(bu)是指講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)地方，而(er)是講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)內容，即《諭(yu)俗》開(kai)首的(de)(de)(de)“做(zuo)(zuo)好(hao)(hao)人(ren)，存(cun)好(hao)(hao)心(xin)，行好(hao)(hao)事(shi)”三句(ju)話的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想的(de)(de)(de)進一(yi)步具體闡述。
馮(feng)從(cong)吾主持的(de)(de)(de)關(guan)中書院辦得聞名遐邇，他(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)對社會產生(sheng)了(le)很大影(ying)響。當時，魏(wei)忠賢的(de)(de)(de)爪牙遍(bian)布全國。據(ju)《陜(shan)西(xi)通志·藝文(wen)志》載：“天下(xia)皆建生(sheng)祠（魏(wei)忠賢），惟陜(shan)西(xi)獨無。”就(jiu)是由(you)于陜(shan)西(xi)知識界堅(jian)持了(le)馮(feng)從(cong)吾所教育(yu)的(de)(de)(de)不與小人同流合污的(de)(de)(de)高尚品(pin)德的(de)(de)(de)結果。天啟六年(nian)（1626年(nian)）十二(er)月，朝廷竟下(xia)令搗(dao)毀了(le)關(guan)中書院，把馮(feng)從(cong)吾尊(zun)崇的(de)(de)(de)孔子塑像擲于城(cheng)墻南隅。馮(feng)從(cong)吾目睹自(zi)己傾注(zhu)了(le)畢(bi)生(sheng)心(xin)血的(de)(de)(de)書院成為一片廢(fei)墟(xu)，悲(bei)恨切(qie)膚(fu)，于天啟七(qi)年(nian)（1627年(nian)）二(er)月飲恨長(chang)逝(shi)。
明(ming)萬歷(li)二十年(nian)（1592年(nian)）正(zheng)月的一(yi)天(tian)，京城皇(huang)宮內(nei)張燈結彩(cai)，笙歌喧天(tian)，王公大(da)臣(chen)(chen)競(jing)相揖拜(bai)，贊(zan)辭頌詩不(bu)絕于(yu)(yu)耳(er)，為(wei)當朝(chao)皇(huang)帝(di)(di)的生(sheng)母———仁(ren)圣皇(huang)太后(hou)隆(long)重慶賀生(sheng)日。這時，明(ming)神(shen)宗(zong)(zong)朱翊鈞自然歡喜(xi)不(bu)盡(jin)。可是，一(yi)份題為(wei)《請修朝(chao)政疏》的書奏，頓(dun)使(shi)他大(da)發雷霆。他立即傳旨：對上(shang)疏者馮從吾(wu)“廷杖”。廷杖是懲罰官吏(li)的一(yi)種酷刑，即在朝(chao)廷上(shang)當眾用棍(gun)棒毆打被脫了衣(yi)裳的大(da)臣(chen)(chen)。原來，這份奏疏非但沒有(you)一(yi)字向皇(huang)太后(hou)祝頌萬壽，反而全篇矛頭直指皇(huang)帝(di)(di)。正(zheng)當殺氣騰騰的武士(shi)持棒上(shang)殿，準(zhun)備(bei)動手打的時候，大(da)臣(chen)(chen)趙志皋等人(ren)出面向明(ming)神(shen)宗(zong)(zong)極力懇請，聯(lian)名舉保。明(ming)神(shen)宗(zong)(zong)姑念太后(hou)壽辰，給了面子，上(shang)疏者才幸免于(yu)(yu)難(nan)。
馮從吾(wu)歷盡艱(jian)難(nan)曲折，惟對教(jiao)(jiao)書(shu)育人樂此不(bu)疲，孜孜不(bu)倦。他說講(jiang)(jiang)學(xue)可(ke)以“發蓓擊(ji)蒙，移風易俗”。這(zhe)就(jiu)是(shi)說，他把教(jiao)(jiao)育看成(cheng)改造社會、發人才智、凈化(hua)世(shi)風的(de)(de)重(zhong)要(yao)途徑(jing)。他還認為(wei)，國(guo)家正處在危難(nan)之(zhi)中(zhong)，更需要(yao)講(jiang)(jiang)學(xue)，以喚起人心，才能有(you)效地(di)抵御外侮，安(an)定天下。這(zhe)說明他講(jiang)(jiang)學(xue)還有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)政治目(mu)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)為(wei)了(le)與魏忠賢(xian)之(zhi)流繼(ji)續進行斗爭(zheng)。為(wei)了(le)達到講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，弘揚教(jiao)(jiao)化(hua)，于明萬歷三十七年（1609年）以后，他主持(chi)了(le)關中(zhong)書(shu)院(yuan)(yuan)，使這(zhe)個書(shu)院(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)正直人士評論國(guo)是(shi)、反對魏忠賢(xian)之(zhi)輩(bei)的(de)(de)講(jiang)(jiang)壇和學(xue)術(shu)活動中(zhong)心，成(cheng)為(wei)具有(you)相當規模(mo)的(de)(de)著名學(xue)府，先后培養五千(qian)人之(zhi)多。于是(shi)他聲名大震，被人們譽(yu)為(wei)“關西夫子”。
由于(yu)(yu)(yu)馮從吾特別重視(shi)教(jiao)育(yu)的社會政治功能，因(yin)而他(ta)很強(qiang)調德(de)(de)育(yu)。他(ta)說“講學(xue)就(jiu)是(shi)講德(de)(de)。”他(ta)在(zai)給學(xue)生(sheng)(sheng)講課時，對(dui)古(gu)代直(zhi)臣仁人(ren)的骨(gu)氣節操(cao)(cao)，常表示(shi)欽佩(pei)不已(yi)。教(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)知(zhi)識，首先應學(xue)會做(zuo)人(ren)，做(zuo)堂(tang)堂(tang)正正、品格高尚的人(ren)。將(jiang)聰明(ming)(ming)用于(yu)(yu)(yu)正路，愈聰明(ming)(ming)愈好，而學(xue)業(ye)更會有(you)成就(jiu)；否則(ze)將(jiang)聰明(ming)(ming)用于(yu)(yu)(yu)邪路，則(ze)愈聰明(ming)(ming)愈壞，其學(xue)業(ye)會助長惡(e)行。他(ta)之所以這(zhe)樣強(qiang)調品德(de)(de)情操(cao)(cao)，是(shi)由于(yu)(yu)(yu)品德(de)(de)情操(cao)(cao)是(shi)原則(ze)問(wen)題，來不得半點(dian)含糊。他(ta)認為(wei)只有(you)秉公持(chi)正，一心為(wei)國，才稱得上君(jun)(jun)子(zi)。他(ta)視(shi)朝中(zhong)閹宦權奸為(wei)小人(ren)，自(zi)己寧可(ke)高官不做(zuo)，厚祿(lu)不取，也決不與那些小人(ren)同流合污。所以他(ta)常教(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)(sheng)要分清君(jun)(jun)子(zi)和(he)小人(ren)，要分清大(da)是(shi)大(da)非；否則(ze)，“若要立中(zhong)間，終(zhong)為(wei)路人(ren)”，自(zi)己終(zhong)將(jiang)誤入岐(qi)途。
他(ta)(ta)還特別強調，做一(yi)個(ge)(ge)高尚(shang)的人(ren)(ren)，就要處(chu)理好個(ge)(ge)人(ren)(ren)和國家的關系，一(yi)切都要從國家的利(li)益著想，個(ge)(ge)人(ren)(ren)利(li)害得失、禍福榮辱統統算不(bu)了什么。他(ta)(ta)要求學(xue)生(sheng)“無(wu)馳于功名(ming)”。不(bu)要追求個(ge)(ge)人(ren)(ren)的名(ming)和利(li)。馮從吾(wu)這樣(yang)(yang)教(jiao)誨學(xue)生(sheng)，他(ta)(ta)自(zi)己首先身體力(li)(li)行(xing)。無(wu)論在朝在野，施(shi)教(jiao)育(yu)人(ren)(ren)不(bu)遺余力(li)(li)；一(yi)直用(yong)高潔的人(ren)(ren)品節操給(gei)學(xue)生(sheng)樹立了榜樣(yang)(yang)。他(ta)(ta)在七(qi)十壽(shou)辰時(shi)，寫了一(yi)首詩(shi)《七(qi)十自(zi)壽(shou)》：“太(tai)華有青松，商山有紫芝。物且耐歲寒，人(ren)(ren)肯(ken)為時(shi)移？點檢(jian)生(sheng)平(ping)事，一(yi)步未敢虧(kui)。”這首詩(shi)就是他(ta)(ta)最好的人(ren)(ren)格(ge)寫照(zhao)。
歲月靜好
】編輯上傳提(ti)供，詞(ci)條屬(shu)于(yu)開放(fang)詞(ci)條，當前頁(ye)面(mian)所展示的(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳內(nei)容屬(shu)于(yu)注冊(ce)用戶(hu)個人編輯行為，與【馮從吾】的(de)所屬(shu)企業/所有(you)人/主體無關(guan)，網站(zhan)不完全保(bao)證內(nei)容信息的(de)準確性、真(zhen)實(shi)性，也不代表本站(zhan)立場(chang)，各項數據信息存在(zai)更(geng)新不及時的(de)情況(kuang)，僅供參考，請以官方(fang)發(fa)布為準。如果(guo)頁(ye)面(mian)內(nei)容與實(shi)際情況(kuang)不符(fu)，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線向網站(zhan)提(ti)出修改，網站(zhan)將核實(shi)后進(jin)行更(geng)正。
反(fan)饋
