[明]馮(feng)從(cong)吾(wu)（1556-1627），字仲好(hao)，號少墟，長安(an)人（今陜西西安(an)）。著名(ming)教育家，以鯁直著稱(cheng)。生(sheng)而純懿。及長，有(you)(you)志(zhi)濂、洛之(zhi)學，受業于許孚(fu)遠(yuan)。登萬歷進士，授御(yu)史，巡視中(zhong)城(cheng)，閹人修刺謁，拒(ju)不見。旋抗(kang)章言帝失德，帝大怒，欲廷(ting)杖之(zhi)，閣臣(chen)力(li)解得免。尋告歸(gui)，杜門謝客，造(zao)詣益深。家居二十五年，又起為尚寶(bao)卿(qing)。累(lei)遷工(gong)部尚書致(zhi)仕。卒，謚恭(gong)定。學者(zhe)稱(cheng)少墟先生(sheng)。從(cong)吾(wu)著有(you)(you)《馮(feng)少墟集》二十二卷(juan)，又有(you)(you)《元儒(ru)考(kao)略》、《馮(feng)子節(jie)要》及《古文輯選(xuan)》（均(jun)著錄于《四(si)庫總目》）并行于世。
馮從(cong)吾居家(jia)從(cong)事(shi)學(xue)術(shu)著述(shu)的同時(shi)，也十分(fen)熱衷(zhong)于講學(xue)。為(wei)了宣傳他的學(xue)術(shu)觀點和政治主(zhu)張，借用(yong)西安城南(nan)門(men)里(li)的寶(bao)慶寺（今(jin)西安書院門(men)小學(xue)）作為(wei)講學(xue)場(chang)所。馮從(cong)吾的追隨者很多，不久，聽眾竟達(da)幾千人，連明王朝的陜西地(di)方官(guan)也來聽講。時(shi)人評其曰：出則(ze)真御史(shi)，直聲(sheng)震天下；退則(ze)名大(da)儒，書懷一瓣香。
寶慶寺地(di)窄房小，難(nan)以(yi)做講學施教長久之地(di)。萬歷三十(shi)七年（1609），陜西布政使(shi)汪可受、按察使(shi)李天麟等遵從馮(feng)從吾(wu)的(de)意愿，在寶慶寺東側小悉（西）園撥地(di)，籌建關(guan)中(zhong)書(shu)院。
關中(zhong)(zhong)書院初(chu)期(qi)占地(di)數十畝，核心建筑(zhu)為(wei)“允執堂(tang)(tang)”，進出六間(jian)，空間(jian)宏闊；青瓦紅柱，肅(su)穆莊(zhuang)嚴，是講學(xue)集會之所(suo)，其名取自《中(zhong)(zhong)庸》“允執厥中(zhong)(zhong)”之句。繞(rao)堂(tang)(tang)左右各筑(zhu)大屋（教室）四楹(ying)，東(dong)西(xi)號房（宿舍）各六楹(ying)。堂(tang)(tang)前辟有半畝方塘，豎亭其中(zhong)(zhong)，砌石(shi)為(wei)橋(qiao)；堂(tang)(tang)后(hou)置一假山，名曰“小華(hua)岳”。又栽槐、松(song)、柏、梅各種名木，一時松(song)風朗月，槐香荷語，“煥然成(cheng)一大觀(guan)”。三年后(hou)，新任(ren)布(bu)政使汪道亨于書院后(hou)部又建“斯(si)道中(zhong)(zhong)天閣”，以祀孔子，收藏(zang)儒(ru)家經(jing)典。后(hou)世經(jing)不(bu)斷修葺擴建，到晚清已具相當規模，成(cheng)為(wei)西(xi)北地(di)區最大的一座高等級學(xue)府。
關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自張(zhang)載于北宋(song)初始創，后(hou)因朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興起，迄南(nan)(nan)宋(song)及(ji)金元日(ri)趨消(xiao)沉，然至明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)，因有(you)呂涇(jing)(jing)野(ye)（木冉）諸(zhu)君重振之功，關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遂(sui)有(you)勃興，至晚(wan)明(ming)(ming)(ming)(ming)由(you)(you)馮(feng)從(cong)吾(wu)而總(zong)其(qi)成(cheng)(cheng)，從(cong)吾(wu)遂(sui)為(wei)涇(jing)(jing)野(ye)之后(hou)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)之第一(yi)人(ren)。李(li)二(er)(er)曲(qu)說(shuo)(shuo)：“關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)派，張(zhang)子(zi)開(kai)先，涇(jing)(jing)野(ye)接武(wu)，至先生（少(shao)墟(xu)）而集其(qi)成(cheng)(cheng)，宗(zong)風賴(lai)以(yi)大振。”（《答董郡伯》，載《二(er)(er)曲(qu)集》卷17，中(zhong)華(hua)書局1996年版）故研究(jiu)明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，馮(feng)從(cong)吾(wu)之思(si)想(xiang)是(shi)不(bu)能繞過的(de)。然“以(yi)禮教為(wei)本”和(he)崇(chong)尚氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)張(zhang)載關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈在(zai)張(zhang)載卒后(hou)則(ze)幾經變(bian)化，先有(you)諸(zhu)呂卒業于二(er)(er)程(cheng)(cheng)門下，后(hou)“關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)人(ren)士(shi)”亦“多(duo)及(ji)程(cheng)(cheng)子(zi)之門”；繼(ji)有(you)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之北傳，北方(fang)有(you)許(xu)魯齋衍朱(zhu)子(zi)之緒，關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)如(ru)高(gao)陵諸(zhu)儒“與相(xiang)唱和(he)，皆朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也”；至明(ming)(ming)(ming)(ming)代(dai)，陽明(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)崛起東(dong)南(nan)(nan)，渭(wei)南(nan)(nan)南(nan)(nan)元善(shan)傳其(qi)說(shuo)(shuo)，此為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)有(you)王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之始。經數十年之傳播，“王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如(ru)呂涇(jing)(jing)野(ye)從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于湛甘(gan)泉，切琢于王(wang)(wang)門弟子(zi)鄒東(dong)廓（守益(yi)），足見關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)士(shi)人(ren)多(duo)向(xiang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)吾(wu)受(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于許(xu)孚遠（敬艸(cao)奄），受(shou)其(qi)影響既主“格(ge)物(wu)”，又(you)信“良知”，遂(sui)能“統程(cheng)(cheng)、朱(zhu)、陸、王(wang)(wang)而一(yi)之”（以(yi)上見《柏景偉小(xiao)識(shi)》，載《關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編》），走出自己(ji)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之路。黃宗(zong)羲(xi)將馮(feng)列(lie)于“甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其(qi)由(you)(you)張(zhang)載所開(kai)躬行(xing)實(shi)踐、崇(chong)尚氣節的(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)風則(ze)在(zai)從(cong)吾(wu)身上有(you)著深(shen)刻的(de)印跡。從(cong)吾(wu)所面(mian)對的(de)是(shi)晚(wan)明(ming)(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空疏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風日(ri)漸(jian)泛(fan)濫的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)局面(mian)，遂(sui)能以(yi)救時弊為(wei)己(ji)任，且(qie)形成(cheng)(cheng)自己(ji)獨立的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風格(ge)，并開(kai)明(ming)(ming)(ming)(ming)末西部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向(xiang)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向(xiang)之先。
一(yi)(yi)、“敦本尚(shang)實(shi)(shi)”，斥浮虛(xu)(xu)(xu)以(yi)(yi)倡實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)明代(dai)中(zhong)葉，心學(xue)(xue)(xue)極(ji)盛。然言(yan)(yan)心學(xue)(xue)(xue)者，浙東一(yi)(yi)系(xi)，以(yi)(yi)王龍(long)溪(xi)為(wei)(wei)代(dai)表，倡先天(tian)正心說，力闡良(liang)知現(xian)成，因其(qi)(qi)重本體而略工夫(fu)，遂漸(jian)蹈于(yu)“猖狂(kuang)(kuang)無(wu)忌(ji)憚”之(zhi)(zhi)浮虛(xu)(xu)(xu)一(yi)(yi)偏(pian)；江(jiang)右一(yi)(yi)系(xi)，以(yi)(yi)鄒守益、羅洪先等為(wei)(wei)代(dai)表，糾正龍(long)溪(xi)之(zhi)(zhi)偏(pian)，主體用不二，遂以(yi)(yi)歸寂主靜之(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)養(yang)功夫(fu)補其(qi)(qi)說。至晚(wan)明，王學(xue)(xue)(xue)末(mo)(mo)流直向(xiang)(xiang)猖狂(kuang)(kuang)無(wu)忌(ji)憚一(yi)(yi)路發(fa)展(zhan)，使朱(zhu)子格物窮理之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)日(ri)漸(jian)遮(zhe)蔽(bi)。于(yu)是(shi)有顧憲(xian)成、高攀(pan)龍(long)等東林一(yi)(yi)系(xi)，反(fan)對陽明后學(xue)(xue)(xue)只在先天(tian)良(liang)知上用力，背離王門(men)篤實(shi)(shi)功夫(fu)的(de)傾向(xiang)(xiang)，于(yu)是(shi)起而調合朱(zhu)、王，兼重先天(tian)良(liang)知與后天(tian)功夫(fu)，以(yi)(yi)正明末(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)失(shi)。馮從吾與東林學(xue)(xue)(xue)派(pai)處同一(yi)(yi)時代(dai)、同一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)背景，有著共通(tong)的(de)問題意識，于(yu)是(shi)，他以(yi)(yi)弘揚“圣學(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)己任(ren)，自覺地擔(dan)當起挽(wan)救學(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)偏(pian)的(de)時代(dai)責任(ren)，成為(wei)(wei)晚(wan)明中(zhong)國西(xi)部(bu)“痛懲末(mo)(mo)世(shi)廢修(xiu)(xiu)言(yan)(yan)悟(wu)，課虛(xu)(xu)(xu)妨(fang)實(shi)(shi)之(zhi)(zhi)病”（姜(jiang)仲文《少虛(xu)(xu)(xu)集序》）的(de)代(dai)表。《行實(shi)(shi)》稱其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)“一(yi)(yi)稟孔孟(meng)心性(xing)為(wei)(wei)本體，以(yi)(yi)誠敬為(wei)(wei)功夫(fu)，以(yi)(yi)萬物一(yi)(yi)體為(wei)(wei)度量，以(yi)(yi)從心所(suo)(suo)欲不逾矩為(wei)(wei)極(ji)則”，此一(yi)(yi)評論可大略標示出馮氏合程朱(zhu)陸王為(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)方向(xiang)(xiang)和反(fan)對“廢修(xiu)(xiu)言(yan)(yan)悟(wu)，課虛(xu)(xu)(xu)妨(fang)實(shi)(shi)”的(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)旨趣。從吾為(wei)(wei)關中(zhong)書(shu)院所(suo)(suo)書(shu)“允執堂屏”謂：
“綱常(chang)倫理要(yao)盡(jin)道，天地萬物要(yao)一(yi)體，仕止久速要(yao)當(dang)可(ke)，喜怒哀(ai)樂要(yao)中節，辭(ci)受取與要(yao)不茍(gou)，視(shi)聽言動要(yao)合禮。存此(ci)(ci)(ci)謂之道心，悖此(ci)(ci)(ci)謂之人心。惟(wei)精，精此(ci)(ci)(ci)者也；惟(wei)一(yi)，一(yi)此(ci)(ci)(ci)者也。此(ci)(ci)(ci)之謂允執厥(jue)中，此(ci)(ci)(ci)之謂盡(jin)性至命之實學。”（《行(xing)實》）
此段文字(zi)所貫穿的(de)對本(ben)體(ti)與(yu)功夫(fu)(fu)、修與(yu)悟、價值與(yu)境界、道體(ti)與(yu)禮法之體(ti)用(yong)一如、相(xiang)融不二關(guan)(guan)系的(de)理解(jie)以及(ji)“盡性至命(ming)”的(de)道德取向，是把握其哲學思(si)(si)想和實學學風之關(guan)(guan)鍵(jian)。從中可看出(chu)他(ta)以朱子格物致知(zhi)之工夫(fu)(fu)彌補王學末流忽略工夫(fu)(fu)而(er)純任本(ben)體(ti)的(de)致思(si)(si)方向。
從(cong)吾如東林學(xue)者一樣，痛切地(di)指(zhi)出(chu)王學(xue)末(mo)流墮(duo)于(yu)猖狂無忌憚(dan)之偏，同時(shi)也(ye)指(zhi)出(chu)其弱于(yu)本體(ti)而泛論工(gong)夫之失，他說(shuo)：
“近世學者(zhe)，多馳(chi)騖(wu)于虛見，而概以規(gui)矩準繩(sheng)為循跡，其(qi)弊(bi)使人猖狂，自恣(zi)流于小人而無(wu)忌憚，此關(guan)系人心世道(dao)……”（卷15，《答逯確齋給事》）
“世之學者，止知本(ben)體之一(yi)物(wu)不容，而(er)(er)不知本(ben)體之萬物(wu)皆(jie)備，此(ci)所以各(ge)墮(duo)于虛無之說，而(er)(er)無實地之可據，令人猖狂而(er)(er)自(zi)恣也。”（卷12，《關中書院語錄》）
“近世學者，病支離者什(shen)一(yi)，病猖(chang)狂(kuang)者什(shen)九”（卷(juan)15，《答(da)楊原忠(zhong)運長》）
從(cong)(cong)吾認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，當時學(xue)(xue)(xue)者(zhe)或只(zhi)重工(gong)夫(fu)不論(lun)(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，而(er)(er)(er)(er)陷(xian)于支離；或懸空(kong)(kong)談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)不著修(xiu)養工(gong)夫(fu)，遂陷(xian)于“猖狂”，其源蓋“起于本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)工(gong)夫(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)不甚清楚”，他(ta)強調本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)要與工(gong)夫(fu)合，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)即工(gong)夫(fu)，工(gong)夫(fu)即本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，相(xiang)反，“若(ruo)論(lun)(lun)工(gong)夫(fu)而(er)(er)(er)(er)不合本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，則泛(fan)然(ran)用功，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)支離纏繞；論(lun)(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)不論(lun)(lun)工(gong)夫(fu)，則懸空(kong)(kong)談體(ti)(ti)，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)捷徑猖狂。”（《論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)書(shu)》，見《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)案》）此說拈出陽(yang)明后(hou)學(xue)(xue)(xue)純任本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)忽略工(gong)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)疏病根，遂將朱子學(xue)(xue)(xue)的“格(ge)物(wu)(wu)窮理”與陽(yang)明的“致良知(zhi)(zhi)”結合起來，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)至(zhi)善(shan)為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)止為(wei)(wei)(wei)工(gong)夫(fu)，……必(bi)格(ge)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)后(hou)能知(zhi)(zhi)止也。”如果棄格(ge)物(wu)(wu)于不顧，而(er)(er)(er)(er)“別求(qiu)知(zhi)(zhi)止之(zhi)(zhi)(zhi)方，此異端懸空(kong)(kong)頓悟(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，非吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)旨也”（同上）。以(yi)(yi)朱子“格(ge)物(wu)(wu)”以(yi)(yi)矯正(zheng)(zheng)(zheng)陽(yang)明后(hou)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)先天良知(zhi)(zhi)說，是晚明學(xue)(xue)(xue)風由(you)虛而(er)(er)(er)(er)返實之(zhi)(zhi)(zhi)動向在從(cong)(cong)吾身上之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)現(xian)。高攀龍評價說：“修(xiu)而(er)(er)(er)(er)不悟(wu)(wu)者(zhe)，徇末而(er)(er)(er)(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)；悟(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)不徹者(zhe)，認(ren)(ren)物(wu)(wu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)則。故善(shan)言(yan)(yan)工(gong)夫(fu)者(zhe)，惟恐言(yan)(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)妨其修(xiu)；善(shan)言(yan)(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)者(zhe)，惟恐言(yan)(yan)工(gong)夫(fu)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)妨其悟(wu)(wu)，不知(zhi)(zhi)欲修(xiu)者(zhe)正(zheng)(zheng)(zheng)須(xu)求(qiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，欲悟(wu)(wu)者(zhe)正(zheng)(zheng)(zheng)須(xu)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)夫(fu)。無(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)無(wu)工(gong)夫(fu)，無(wu)工(gong)夫(fu)無(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)《集》，至(zhi)明至(zhi)備，至(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)至(zhi)中”，此正(zheng)(zheng)(zheng)是從(cong)(cong)吾“《集》中示人最(zui)切者(zhe)”。（《馮少墟集序》）
當(dang)(dang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮虛(xu)的(de)又一(yi)表現，是(shi)不(bu)(bu)(bu)事講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻是(shi)“講(jiang)非(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”。所謂(wei)“非(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”，即或(huo)“談(tan)玄(xuan)(xuan)說空”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“收心(xin)靜(jing)養”，未(wei)能(neng)(neng)絕(jue)“一(yi)切聲色貨利”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)“看書作文時(shi)(shi)務”，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)在“潛心(xin)體驗”處“發(fa)(fa)揮道理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)絕(jue)“奔競營為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只(zhi)馳逐功利，而未(wei)守(shou)“恬澹(dan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)似是(shi)而非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)等(deng)等(deng)，其核心(xin)是(shi)“非(fei)(fei)吾(wu)(wu)儒(ru)進德修業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷(juan)11，《池陽語錄》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。“非(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”正是(shi)從吾(wu)(wu)對當(dang)(dang)時(shi)(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣(qi)的(de)概(gai)括。從吾(wu)(wu)將矯正此一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣(qi)視為(wei)(wei)自己的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術責任，他說：“戰國時(shi)(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天(tian)(tian)下(xia)，得孟(meng)子辭而辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從漢至(zhi)(zhi)宋，佛老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天(tian)(tian)下(xia)，得程(cheng)朱辭而辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至(zhi)(zhi)于今日，非(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈天(tian)(tian)下(xia)，倘有(you)(you)(you)辭而辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如孟(meng)子、程(cheng)朱其人乎？余竊愿為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執(zhi)鞭。”（卷(juan)7，《寶慶(qing)語錄》）并發(fa)(fa)出(chu)“吾(wu)(wu)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，何(he)時(shi)(shi)而明，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何(he)時(shi)(shi)而已”的(de)慨(kai)嘆！（卷(juan)3，《疑思錄》）為(wei)(wei)了不(bu)(bu)(bu)至(zhi)(zhi)于“以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術殺天(tian)(tian)下(xia)后世”，從吾(wu)(wu)認(ren)為(wei)(wei)還應從講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。他曾(ceng)引(yin)呂(lv)涇野所說“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)不(bu)(bu)(bu)明”，以及鄒東廓所謂(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)，圣門所憂”的(de)話來強調講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)重要(yao)性(xing)，并指出(chu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應“以修德為(wei)(wei)下(xia)手處”（卷(juan)6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》），“格物(wu)即是(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)談(tan)玄(xuan)(xuan)說空。”（《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑思錄》）當(dang)(dang)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)常講(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，而不(bu)(bu)(bu)尚躬行，有(you)(you)(you)人懷(huai)疑講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)(neng)否醫治(zhi)此病(bing)，從吾(wu)(wu)說，“藥玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)者(zhe)(zhe)，在躬行二字，既(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多講(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，正當(dang)(dang)講(jiang)躬行以藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也。而反云學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)必講(jiang)，何(he)哉？”并指出(chu)此說是(shi)在“左(zuo)袒玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說而阻人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)(zhe)也。”（卷(juan)7，《寶慶(qing)語錄》）
為了端正學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)氣，從吾(wu)(wu)先從正鄉(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。丙申歲(sui)（萬(wan)歷二十四年）秋，從吾(wu)(wu)與(yu)諸君子立會講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于長安寶(bao)慶寺(si)，制訂(ding)(ding)了后來(lai)在(zai)(zai)關中(zhong)影(ying)響深遠的(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》。翌年十二月(1597)，從吾(wu)(wu)又主(zhu)(zhu)持制訂(ding)(ding)了《關中(zhong)士夫會約》。值得注意的(de)是，在(zai)(zai)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》中(zhong)不(bu)僅(jin)明(ming)確規定(ding)了“其(qi)言(yan)當以(yi)綱常倫理為主(zhu)(zhu)”的(de)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容，并(bing)特別(bie)提出了樹立“崇(chong)真尚(shang)簡(jian)為主(zhu)(zhu)，務戒(jie)空(kong)(kong)譚，敦(dun)(dun)(dun)實(shi)行(xing)”的(de)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)的(de)問(wen)題。所(suo)謂(wei)“空(kong)(kong)譚”，在(zai)(zai)從吾(wu)(wu)看來(lai)，“談空(kong)(kong)論無(wu)”者(zhe)為空(kong)(kong)譚，雖言(yan)但“不(bu)躬(gong)(gong)行(xing)”者(zhe)亦為空(kong)(kong)譚；好(hao)議(yi)他人而自(zi)(zi)己(ji)不(bu)實(shi)行(xing)者(zhe)為空(kong)(kong)譚，“好(hao)對人夸自(zi)(zi)家”但自(zi)(zi)己(ji)又“不(bu)躬(gong)(gong)行(xing)者(zhe)”亦為空(kong)(kong)譚。“敦(dun)(dun)(dun)實(shi)行(xing)”，方(fang)可“戒(jie)空(kong)(kong)譚”。所(suo)以(yi)從吾(wu)(wu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，總是“以(yi)躬(gong)(gong)行(xing)相(xiang)勸(quan)勉”，并(bing)發出“嗚(wu)呼！為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)在(zai)(zai)多言(yan)，顧力行(xing)耳”的(de)呼喚。（卷(juan)5，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約·附答問(wen)二則》）從吾(wu)(wu)強(qiang)調：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)須(xu)要腳根踏得定(ding)，徹(che)頭徹(che)尾(wei)，才得有成(cheng)。”（卷(juan)11，《池陽語錄》）戒(jie)虛(xu)華，不(bu)浮(fu)躁，戒(jie)空(kong)(kong)譚，敦(dun)(dun)(dun)實(shi)行(xing)，是從吾(wu)(wu)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》中(zhong)最切(qie)實(shi)處，他自(zi)(zi)己(ji)亦能以(yi)身作則。故王心敬(jing)說：“其(qi)于一切(qie)翰(han)苑浮(fu)華徵逐，概謝絕不(bu)為。”（《關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編·少墟先生》）
當(dang)(dang)時一些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者流(liu)于“空(kong)(kong)譚”而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)“實(shi)行”，還有(you)(you)一個原因，這就是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)常常不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得要(yao)領，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能抓(zhua)住根本(ben)(ben)(ben)(ben)，陷于支離。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認(ren)為(wei)這亦與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能“敦(dun)本(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風有(you)(you)關。他(ta)認(ren)為(wei)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體源頭(tou)處一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)清楚(chu)，此所(suo)以后(hou)來流(liu)弊無窮”（卷11，《池(chi)陽(yang)語錄(lu)(lu)》），所(suo)以關鍵是(shi)(shi)(shi)要(yao)追“圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”，探“圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)源”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)道(dao)，全要(yao)在(zai)本(ben)(ben)(ben)(ben)原處透徹，未發處得力(li)。則發皆中(zhong)節，取之(zhi)(zhi)左右，自逢其(qi)原，諸凡事為(wei)，自是(shi)(shi)(shi)停當(dang)(dang)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，縱事事點檢，終(zhong)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)湊泊處，此吾(wu)(wu)儒提(ti)(ti)綱挈領之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)·甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)五(wu)》)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認(ren)為(wei)此“本(ben)(ben)(ben)(ben)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)，應該(gai)是(shi)(shi)(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時關中(zhong)有(you)(you)所(suo)謂(wei)“四絕”的(de)(de)(de)說(shuo)法，即王端毅之(zhi)(zhi)“事功”，楊斛山之(zhi)(zhi)“節義”，呂涇(jing)野之(zhi)(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李空(kong)(kong)同(tong)之(zhi)(zhi)“文(wen)章”。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)惟認(ren)為(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)根本(ben)(ben)(ben)(ben)，說(shuo)“夫事功、節義、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)章，雖(sui)君(jun)子所(suo)并重(zhong)，然(ran)三者皆其(qi)作(zuo)(zuo)用，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則其(qi)根本(ben)(ben)(ben)(ben)也(ye)。根本(ben)(ben)(ben)(ben)處得力(li)，其(qi)作(zuo)(zuo)用自別。”（卷16，《渭濱別言贈畢(bi)東(dong)郊侍郎(lang)》）然(ran)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)”又(you)是(shi)(shi)(shi)什么？按(an)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)解，就是(shi)(shi)(shi)“以心(xin)性為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體，以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)功夫”。所(suo)以他(ta)總是(shi)(shi)(shi)抓(zhua)住孟(meng)子的(de)(de)(de)“善(shan)”、《中(zhong)庸(yong)》的(de)(de)(de)“誠”“未發”、程朱(zhu)的(de)(de)(de)“理(li)”、陽(yang)明的(de)(de)(de)“良知(zhi)”等核心(xin)概念，力(li)加琢磨(mo)。在(zai)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)看來，“圣賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)總在(zai)心(xin)上用功，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)即終(zhong)日孳(zi)(zi)孳(zi)(zi)，屬(shu)枝葉(xie)耳。”（李維貞《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》）如(ru)孟(meng)子所(suo)說(shuo)“先立乎其(qi)大(da)者”，即應先在(zai)本(ben)(ben)(ben)(ben)體上用功，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)末(mo)(mo)事上務求。他(ta)說(shuo)“若丟過(guo)此心(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去‘精一’，而(er)(er)徒欲喜怒哀(ai)樂中(zhong)節，視聽言動合禮，此真舍(she)本(ben)(ben)(ben)(ben)而(er)(er)務末(mo)(mo)。”（卷12，《關中(zhong)書院語錄(lu)(lu)》）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可避免要(yao)陷入佛(fo)(fo)老(lao)異端“懸空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總之(zhi)(zhi)，“敦(dun)本(ben)(ben)(ben)(ben)”才不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于“務末(mo)(mo)”，從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)方見(jian)(jian)提(ti)(ti)綱挈領之(zhi)(zhi)功；“尚實(shi)”才不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于“懸空(kong)(kong)”，從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)與(yu)佛(fo)(fo)老(lao)之(zhi)(zhi)玄虛立異，使“吾(wu)(wu)儒修德之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見(jian)(jian)諸實(shi)效(xiao)。可見(jian)(jian)，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)雖(sui)服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)與(yu)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)(mo)流(liu)大(da)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。后(hou)者“逐(zhu)末(mo)(mo)而(er)(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)”，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)則主體用一如(ru)，本(ben)(ben)(ben)(ben)末(mo)(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二。
二、學“有主”、貴“自得”，方能“深造(zao)以道(dao)”
從吾(wu)曾做過侍御(yu)史，后辭官(guan)在家(jia)，閉關(guan)九年，足不出戶，精思力踐。講學二十余年，終(zhong)有(you)所(suo)悟。他認為“近世學者”所(suo)以(yi)混佛(fo)老與儒于(yu)(yu)一涂，因“多馳(chi)騖于(yu)(yu)虛見”，陷(xian)于(yu)(yu)“空虛”，墜于(yu)(yu)“猖(chang)狂”，或“逐末而迷(mi)本(ben)”，陷(xian)于(yu)(yu)“支(zhi)離”，或以(yi)“似是(shi)而非”之(zhi)論亂人之(zhi)心，或人云亦(yi)云等等，其源蓋(gai)起于(yu)(yu)本(ben)原處不明(ming)。而本(ben)原不明(ming)，又與學無(wu)自主、不貴“自得”、不勇于(yu)(yu)“造道”的虛浮風氣有(you)關(guan)。反對“空虛”和“支(zhi)離”，強調“自得”、“造道”，是(shi)從吾(wu)最用力處。
首先，從(cong)(cong)吾(wu)強調學(xue)(xue)貴“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)功夫全(quan)(quan)要(yao)(yao)曉得(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)意”（卷12，《關(guan)中(zhong)書院(yuan)語錄(lu)(lu)》）。所(suo)謂有(you)(you)(you)“主(zhu)(zhu)意”，一是(shi)要(yao)(yao)有(you)(you)(you)“主(zhu)(zhu)見”，即在對(dui)(dui)學(xue)(xue)術對(dui)(dui)象全(quan)(quan)面深(shen)入(ru)了解(jie)并融會貫(guan)通(tong)基(ji)礎上，一旦形成某種(zhong)自認為正確(que)的(de)理解(jie)或認識，就要(yao)(yao)堅持主(zhu)(zhu)見，一般不(bu)為外在的(de)因素所(suo)左右。正如(ru)(ru)洪翼圣評價從(cong)(cong)吾(wu)《善利(li)(li)圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)最(zui)(zui)患不(bu)痛不(bu)癢，兩(liang)頭牽制”，而(er)從(cong)(cong)吾(wu)“學(xue)(xue)問(wen)則(ze)(ze)(ze)一切兩(liang)斷，切骨(gu)入(ru)髓”（卷8，《善利(li)(li)圖說(shuo)序》之(zhi)《附柬》）；二(er)是(shi)要(yao)(yao)知“本(ben)(ben)(ben)”，“本(ben)(ben)(ben)”不(bu)明(ming)而(er)徒用(yong)功夫，則(ze)(ze)(ze)終(zhong)無所(suo)成，從(cong)(cong)吾(wu)說(shuo)“學(xue)(xue)問(wen)曉得(de)(de)主(zhu)(zhu)意，才(cai)好用(yong)功夫。……不(bu)曉得(de)(de)主(zhu)(zhu)意，則(ze)(ze)(ze)功夫亦(yi)(yi)徒用(yong)矣(yi)。此空虛(xu)之(zhi)學(xue)(xue)與支(zhi)(zhi)離之(zhi)學(xue)(xue)，皆圣道不(bu)載也。”（卷12，《關(guan)中(zhong)書院(yuan)語錄(lu)(lu)》）學(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)”，方可(ke)杜心(xin)(xin)學(xue)(xue)末(mo)流之(zhi)“空疏”，絕徒用(yong)功夫之(zhi)“支(zhi)(zhi)離”；三是(shi)學(xue)(xue)問(wen)要(yao)(yao)明(ming)確(que)“宗旨(zhi)”，抓住核心(xin)(xin)，如(ru)(ru)從(cong)(cong)吾(wu)多(duo)次告(gao)誡(jie)諸生(sheng)，應(ying)明(ming)吾(wu)儒之(zhi)學(xue)(xue)“宗旨(zhi)”，以“心(xin)(xin)性(xing)為本(ben)(ben)(ben)”，而(er)心(xin)(xin)性(xing)之(zhi)學(xue)(xue)，又以“誠敬”為本(ben)(ben)(ben)，而(er)最(zui)(zui)終(zhong)則(ze)(ze)(ze)歸于性(xing)體(ti)之(zhi)“至(zhi)善”。故(gu)畢懋康說(shuo)：“竊觀先生(sheng)學(xue)(xue)貴有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)，不(bu)貳以二(er)，不(bu)參以三，用(yong)貴實(shi)踐，摻(chan)貴敕，不(bu)為虛(xu)，恢偷(tou)縱(zong)者所(suo)借，托夫有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)，則(ze)(ze)(ze)歷(li)千變而(er)不(bu)惑(huo)，實(shi)踐則(ze)(ze)(ze)究必到(dao)而(er)不(bu)可(ke)欺。”（《馮少墟(xu)集(ji)序》）相(xiang)對(dui)(dui)于張(zhang)載“學(xue)(xue)凡(fan)(fan)數變”、陽明(ming)“悔(hui)二(er)十年(nian)錯(cuo)用(yong)其心(xin)(xin)”來(lai)說(shuo)，從(cong)(cong)吾(wu)確(que)有(you)(you)(you)過人之(zhi)處(chu)。楊鶴在《辨學(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》中(zhong)說(shuo)：“先生(sheng)清(qing)明(ming)在躬，志氣如(ru)(ru)神(shen)，然(ran)終(zhong)日正襟(jin)危坐，儼(yan)乎若思(si)，應(ying)事接物，如(ru)(ru)執玉如(ru)(ru)捧(peng)盈(ying)，此心(xin)(xin)未嘗一刻(ke)放下(xia)，先生(sheng)有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)之(zhi)學(xue)(xue)于是(shi)可(ke)見。昔橫渠學(xue)(xue)凡(fan)(fan)數變，陽明(ming)亦(yi)(yi)悔(hui)二(er)十年(nian)錯(cuo)用(yong)其心(xin)(xin)，先生(sheng)過人遠矣(yi)。”
其次，學(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)(zai)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”和“深(shen)于造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”基礎(chu)(chu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)。強調學(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)固執己(ji)見(jian)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”而“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。其實張載學(xue)凡數變，陽(yang)(yang)明悔“二(er)十年(nian)錯(cuo)用其心”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)術(shu)(shu)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種表現，若“無(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)”，則(ze)只能(neng)(neng)(neng)(neng)人(ren)云亦云矣，無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)謂(wei)修正和悔悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。問(wen)題在(zai)(zai)(zai)于，從(cong)吾始(shi)終將(jiang)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”作(zuo)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)學(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)吾在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思想(xiang)發揮(hui)的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上(shang)(shang)，針對(dui)(dui)當時學(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊而提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)深(shen)造(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，欲其自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”（《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·離(li)(li)婁下》）此(ci)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)經過自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)深(shen)入學(xue)習(xi)理解(jie)(jie)所(suo)得(de)的(de)(de)(de)獨(du)到體(ti)(ti)悟。從(cong)吾認為(wei)(wei)，如果“厭深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)、博(bo)(bo)(bo)學(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”的(de)(de)(de)。“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)境界，“學(xue)不(bu)(bu)(bu)到自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)支離(li)(li)，終不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)右逢(feng)其原。”（卷12，《關(guan)(guan)中(zhong)書院(yuan)語錄(lu)》）關(guan)(guan)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”、“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”與(yu)“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，從(cong)吾說(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)問(wen)功(gong)夫全(quan)(quan)要(yao)(yao)曉(xiao)得(de)頭腦(nao)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)，深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)全(quan)(quan)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)。博(bo)(bo)(bo)學(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)全(quan)(quan)為(wei)(wei)反(fan)(fan)約(yue)。博(bo)(bo)(bo)學(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，反(fan)(fan)約(yue)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)，以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)，以(yi)深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)功(gong)夫，以(yi)左(zuo)右逢(feng)源(yuan)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，此(ci)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)平學(xue)問(wen)大得(de)力處。”（卷12，《關(guan)(guan)中(zhong)書院(yuan)語錄(lu)》）即“深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)“博(bo)(bo)(bo)學(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)”基礎(chu)(chu)上(shang)(shang)“反(fan)(fan)約(yue)”，而“反(fan)(fan)約(yue)”才(cai)會有(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”方(fang)可有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)”，故曰“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)全(quan)(quan)在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”。亦即有(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，方(fang)達“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。從(cong)吾所(suo)以(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)，在(zai)(zai)(zai)于他(ta)能(neng)(neng)(neng)(neng)處理好博(bo)(bo)(bo)與(yu)約(yue)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，所(suo)以(yi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)許多問(wen)題上(shang)(shang)有(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。他(ta)對(dui)(dui)一(yi)(yi)些人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)“詳(xiang)博(bo)(bo)(bo)”而動輒要(yao)(yao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)”的(de)(de)(de)浮(fu)躁風(feng)氣提出了批(pi)評(ping)，并說(shuo)(shuo)(shuo)“論學(xue)譬如為(wei)(wei)文，必融(rong)會貫通(tong)乎百家(jia)，然(ran)后能(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)家(jia)。若只守定(ding)一(yi)(yi)家(jia)，恐孤陋不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)家(jia)矣。”（卷七，《寶(bao)慶語錄(lu)》）然(ran)博(bo)(bo)(bo)學(xue)還須反(fan)(fan)約(yue)。從(cong)吾對(dui)(dui)歷史(shi)上(shang)(shang)儒(ru)(ru)學(xue)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，皆能(neng)(neng)(neng)(neng)由博(bo)(bo)(bo)而約(yue)，抓(zhua)住要(yao)(yao)領(ling)，如他(ta)認為(wei)(wei)孔門標(biao)一(yi)(yi)“仁(ren)”字，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)以(yi)“仁(ren)義”，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)以(yi)“慎獨(du)”，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思標(biao)以(yi)“未發”，宋代(dai)諸儒(ru)(ru)標(biao)“天(tian)理”二(er)字，朱熹標(biao)“主(zhu)(zhu)(zhu)敬窮理”，陽(yang)(yang)明標(biao)“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)”等等，但從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，這(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)：“論道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)，則(ze)千(qian)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門戶無(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)論”（參(can)見(jian)卷7，《寶(bao)慶語錄(lu)》），直將(jiang)儒(ru)(ru)家(jia)一(yi)(yi)以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)一(yi)(yi)語道(dao)(dao)(dao)(dao)破，沒(mei)有(you)博(bo)(bo)(bo)學(xue)反(fan)(fan)約(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)達到的(de)(de)(de)。因其由“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”而學(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，故其講學(xue)“不(bu)(bu)(bu)立異，亦不(bu)(bu)(bu)蹈常，不(bu)(bu)(bu)事玄(xuan)虛，亦不(bu)(bu)(bu)涉卑(bei)近，要(yao)(yao)以(yi)抒所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)，敷明宗旨，說(shuo)(shuo)(shuo)詳(xiang)反(fan)(fan)約(yue)”（卷8，《善(shan)(shan)(shan)利圖說(shuo)(shuo)(shuo)》）。例如，他(ta)推崇(chong)陽(yang)(yang)明“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)”說(shuo)(shuo)(shuo)，乃出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”，他(ta)又批(pi)評(ping)陽(yang)(yang)明“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)”。他(ta)指(zhi)(zhi)出，“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)肯定(ding)了本體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至(zhi)善(shan)(shan)(shan)”，而“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)則(ze)從(cong)本體(ti)(ti)上(shang)(shang)否定(ding)“善(shan)(shan)(shan)”，二(er)者相矛盾。“既知(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)，可見(jian)有(you)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。今曰‘無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’，亦可曰‘無(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)良(liang)，心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’邪？”（卷16，《雜著·別李子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)高言》）
辨“無(wu)善(shan)(shan)無(wu)惡”心(xin)體之(zhi)非，是當時學界的熱(re)門話題，東林顧憲成、高攀龍曾拒之(zhi)不(bu)遺余力。從(cong)(cong)吾所(suo)辨，抓其(qi)性體“至(zhi)善(shan)(shan)”這(zhe)一核(he)心(xin)立論(lun)，決非人云亦云。他在時儒(ru)熱(re)烈討論(lun)的“先(xian)(xian)天”與(yu)“后天”、“未(wei)發(fa)”與(yu)“已發(fa)”以及孔門“從(cong)(cong)心(xin)所(suo)欲不(bu)逾矩(ju)”等諸多(duo)理論(lun)問題上，皆有(you)(you)自得之(zhi)處，特(te)別是其(qi)所(suo)著《善(shan)(shan)利(li)圖(tu)說》，以善(shan)(shan)、利(li)分(fen)殊(shu)圣(sheng)凡(fan)，乃發(fa)前人所(suo)未(wei)發(fa)。蓋(gai)因其(qi)學有(you)(you)自得，其(qi)講(jiang)學多(duo)“率(lv)出(chu)己意”，故頗為諸生推崇，認為是橫渠、涇野(ye)諸夫子之(zhi)后“一人而已”（崔鳳翥《恭(gong)定(ding)馮少(shao)墟先(xian)(xian)生傳》）。
三、崇正辟邪，力變風氣(qi)
對于學問，不為(wei)異(yi)端(duan)邪(xie)說(shuo)所(suo)迫挾，敢(gan)于堅持正(zheng)義正(zheng)見，是每(mei)一(yi)位(wei)學者應有(you)的學術良心；面對不良的學風(feng)、士風(feng)、鄉風(feng)，敢(gan)于抵御與(yu)抗爭，是每(mei)一(yi)位(wei)學者應有(you)的道德(de)責任。可以說(shuo)，在(zai)這方(fang)面從(cong)吾勘為(wei)晚明關中(zhong)之楷(kai)模，極有(you)功于“圣學”。故《行實》謂(wei)：“崇正(zheng)辟邪(xie)，秦(qin)風(feng)丕變，海內道學一(yi)振”。
“崇正辟邪”是(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)在(zai)(zai)道德責(ze)任心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)趨(qu)使(shi)下(xia)認定的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)態(tai)度。他(ta)在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)自己所(suo)(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)《自贊》中，明(ming)(ming)確表白“佛(fo)(fo)老是(shi)(shi)(shi)距，鄒魯(lu)吾(wu)師。”可見(jian)(jian)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正”，其(qi)核心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)本體(ti)(ti)(ti)，以(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)(wei)功夫”的(de)(de)(de)(de)“孔曾思(si)孟、周程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)(suo)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有(you)“二(er)(er)氏”異(yi)(yi)(yi)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，有(you)時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)(yu)空(kong)(kong)談(tan)說寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流弊”，有(you)學(xue)(xue)界不(bu)(bu)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)氣等(deng)，“其(qi)于(yu)(yu)(yu)巖端(duan)是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則(ze)辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遺余力(li)。”（王(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)敬(jing)：《關學(xue)(xue)續編·少墟馮先(xian)生(sheng)》）然(ran)此(ci)并非(fei)從(cong)吾(wu)“好辨(bian)”，實(shi)出于(yu)(yu)(yu)“不(bu)(bu)得已”。在(zai)(zai)當時(shi)“淫辭邪說，熒(ying)惑天(tian)(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，從(cong)吾(wu)“欲正人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，必須(xu)“就(jiu)其(qi)蔽(bi)錮關切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)而剖決挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞《辨(bian)學(xue)(xue)錄(lu)序(xu)》）。其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)著(zhu)《辨(bian)學(xue)(xue)錄(lu)》，所(suo)(suo)(suo)(suo)辨(bian)多為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)與釋(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)明(ming)(ming)“吾(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正傳”，故能對“凡世儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)易惑處(chu)，輒(zhe)為(wei)(wei)(wei)道破”，更(geng)不(bu)(bu)至于(yu)(yu)(yu)使(shi)“佛(fo)(fo)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊”以(yi)“塞其(qi)源(yuan)”（涂宗(zong)睿《辨(bian)學(xue)(xue)錄(lu)序(xu)》）。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，“力(li)辟二(er)(er)氏”雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)自張載以(yi)來宋(song)代(dai)關學(xue)(xue)乃至理學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)共同(tong)所(suo)(suo)(suo)(suo)向，然(ran)張載所(suo)(suo)(suo)(suo)破斥者(zhe)(zhe)乃佛(fo)(fo)氏“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)法起(qi)滅天(tian)(tian)(tian)地”、“以(yi)山河大地為(wei)(wei)(wei)見(jian)(jian)病(bing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛無”說，以(yi)確立“太虛即氣”的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本體(ti)(ti)(ti)論(lun)。從(cong)吾(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)距斥者(zhe)(zhe)，則(ze)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)氏的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)論(lun)。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)，當時(shi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)種(zhong)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑，“皆起(qi)于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，起(qi)于(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)”。王(wang)陽明(ming)(ming)認為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)與“二(er)(er)氏”并無“二(er)(er)見(jian)(jian)”，“二(er)(er)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用皆我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”，“圣人(ren)與天(tian)(tian)(tian)地民物(wu)同(tong)體(ti)(ti)(ti)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)(fo)老莊皆吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。”（《年譜(pu)》，載《王(wang)陽明(ming)(ming)全集》，上海古籍出版社1992年版，第(di)1289頁）遂在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)問題上，認為(wei)(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”與儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)(xing)(xing)至命”相(xiang)通(tong)。其(qi)后學(xue)(xue)如(ru)(ru)王(wang)龍溪則(ze)徑任先(xian)天(tian)(tian)(tian)本體(ti)(ti)(ti)，而略于(yu)(yu)(yu)后天(tian)(tian)(tian)省察(cha)克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，使(shi)王(wang)學(xue)(xue)日(ri)漸(jian)流于(yu)(yu)(yu)空(kong)(kong)疏(shu)(shu)，這也許(xu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)于(yu)(yu)(yu)晚(wan)明(ming)(ming)力(li)辨(bian)佛(fo)(fo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。他(ta)多處(chu)提到陽明(ming)(ming)謂(wei)(wei)“釋(shi)(shi)氏與吾(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)只是(shi)(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔(ge)”，他(ta)則(ze)獨(du)辨(bian)其(qi)宗(zong)旨決然(ran)不(bu)(bu)同(tong)，如(ru)(ru)說“吾(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)以(yi)理為(wei)(wei)(wei)宗(zong)，佛(fo)(fo)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)了生(sheng)死(si)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)”；儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)知性(xing)(xing)(xing)”與釋(shi)(shi)氏“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”，二(er)(er)者(zhe)(zhe)“若(ruo)相(xiang)同(tong)而實(shi)相(xiang)遠”（楊鶴(he)《辨(bian)學(xue)(xue)錄(lu)序(xu)》），釋(shi)(shi)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽(bi)正在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)未明(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本源(yuan)為(wei)(wei)(wei)“理”；“吾(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)“直指(zhi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)“直指(zhi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)(de)(de)“人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)“見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”，是(shi)(shi)(shi)見(jian)(jian)本體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)(xing)(xing)，佛(fo)(fo)氏所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)“見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”，見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“氣質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)”。此(ci)說雖(sui)不(bu)(bu)一(yi)定正確，但(dan)其(qi)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)，即要(yao)(yao)通(tong)過辨(bian)佛(fo)(fo)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)，來探尋王(wang)學(xue)(xue)末流空(kong)(kong)疏(shu)(shu)學(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想根(gen)源(yuan)。他(ta)多次論(lun)本體(ti)(ti)(ti)與功夫相(xiang)即不(bu)(bu)離，批(pi)評時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)“空(kong)(kong)虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”，顯然(ran)有(you)學(xue)(xue)風(feng)上的(de)(de)(de)(de)針對性(xing)(xing)(xing)。
“崇儉德以(yi)敦素風(feng)(feng)”，也是(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)致力的(de)(de)(de)重要(yao)方(fang)面，故他嘗把講(jiang)學(xue)(xue)(xue)與端正(zheng)士風(feng)(feng)民俗聯系起來，多為秦地士風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日下而(er)(er)慨嘆。其(qi)(qi)與學(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)相(xiang)關的(de)(de)(de)鄉(xiang)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最典型者(zhe)，如相(xiang)互(hu)(hu)“爭(zheng)譏”、“詆毀(hui)”，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)“成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”；“怕人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)責備”，是(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)分，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)堅持正(zheng)義(yi)；喜議論(lun)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)；討論(lun)學(xue)(xue)(xue)術，或(huo)(huo)自以(yi)為是(shi)(shi)，或(huo)(huo)自足(zu)自滿，或(huo)(huo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)“虛己下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“過(guo)(guo)(guo)于(yu)激(ji)辨(bian)”等等。對(dui)于(yu)秦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗，從(cong)吾(wu)(wu)深(shen)有(you)(you)感觸，他說(shuo)：“世間最有(you)(you)功德事，莫大于(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)。南人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每見(jian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)一(yi)(yi)好(hao)事，大家(jia)必稱贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)底于(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)。秦俗則爭(zheng)譏笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)，底于(yu)敗，如此(ci)(ci)(ci)則師復受其(qi)(qi)益(yi)，而(er)(er)弟子(zi)多受其(qi)(qi)損(sun)。”師弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要(yao)相(xiang)互(hu)(hu)尊重，成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，而(er)(er)不(bu)(bu)要(yao)相(xiang)互(hu)(hu)詆毀(hui)，否則只能(neng)(neng)(neng)(neng)兩敗俱傷(shang)。從(cong)吾(wu)(wu)還(huan)舉一(yi)(yi)例來說(shuo)明(ming)：“王陽明(ming)、呂涇(jing)野皆我明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真儒也。陽明(ming)門人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幾半(ban)海內，而(er)(er)涇(jing)野則否。雖于(yu)二(er)公(gong)無(wu)(wu)損(sun)，卻于(yu)關輔無(wu)(wu)光。”（《續(xu)集》卷二(er)，《正(zheng)俗俗言(yan)》）馮(feng)公(gong)深(shen)為秦地此(ci)(ci)(ci)種士風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊所(suo)(suo)患，遂在(zai)《關中(zhong)(zhong)(zhong)士夫會約(yue)(yue)》中(zhong)(zhong)(zhong)規定(ding)，“彼此(ci)(ci)(ci)爭(zheng)構，吾(wu)(wu)輩(bei)(bei)所(suo)(suo)無(wu)(wu)儻。萬(wan)一(yi)(yi)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大家(jia)務(wu)要(yao)盡心(xin)勸和(he)，勿令因(yin)小(xiao)忿以(yi)傷(shang)大體。”并希望(wang)大家(jia)“出(chu)入相(xiang)友(you)，守望(wang)相(xiang)助，疾病相(xiang)扶”，以(yi)形成(cheng)(cheng)(cheng)良好(hao)的(de)(de)(de)士風(feng)(feng)鄉(xiang)俗。從(cong)吾(wu)(wu)特別厭惡士人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)鄉(xiang)愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，如對(dui)于(yu)“敬(jing)”、“肆”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)敢堅持，就是(shi)(shi)一(yi)(yi)例：“秦俗明(ming)知敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)，而(er)(er)百(bai)(bai)(bai)方(fang)嫉(ji)忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)(bai)(bai)方(fang)吹(chui)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使敬(jing)者(zhe)必至(zhi)于(yu)無(wu)(wu)所(suo)(suo)容。明(ming)知肆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)，而(er)(er)百(bai)(bai)(bai)方(fang)狎(xia)溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)(bai)(bai)方(fang)左(zuo)袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使肆者(zhe)益(yi)，至(zhi)于(yu)無(wu)(wu)忌憚(dan)(dan)……”（卷2，《正(zheng)俗俗言(yan)》）不(bu)(bu)敢堅持真理(li)和(he)正(zheng)義(yi)，是(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)分，造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)結果只能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)敬(jing)者(zhe)“無(wu)(wu)所(suo)(suo)容”，肆者(zhe)“無(wu)(wu)忌憚(dan)(dan)”，風(feng)(feng)氣(qi)(qi)每況愈(yu)下，此(ci)(ci)(ci)風(feng)(feng)“秦俗尤甚”。在(zai)對(dui)待學(xue)(xue)(xue)界友(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)失上，從(cong)吾(wu)(wu)又(you)能(neng)(neng)(neng)(neng)采取(qu)寬容的(de)(de)(de)態度，他說(shuo)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)非(fei)圣賢，孰能(neng)(neng)(neng)(neng)無(wu)(wu)過(guo)(guo)(guo)”，如對(dui)待君子(zi)、小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)態度和(he)方(fang)法，主張要(yao)因(yin)不(bu)(bu)同(tong)情(qing)況而(er)(er)異：“論(lun)交與，當(dang)親(qin)君子(zi)而(er)(er)遠小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)度量，當(dang)敬(jing)君子(zi)而(er)(er)容小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)學(xue)(xue)(xue)術，當(dang)法君子(zi)而(er)(er)化小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”（卷11，《池陽語(yu)錄(lu)》）他最反對(dui)不(bu)(bu)負責任的(de)(de)(de)背(bei)后(hou)(hou)議論(lun)：“余每見(jian)朋友(you)中(zhong)(zhong)(zhong)背(bei)后(hou)(hou)多議人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)(guo)(guo)失，當(dang)面反不(bu)(bu)肯盡言(yan)”，他認為“此(ci)(ci)(ci)非(fei)獨朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)(guo)(guo)，或(huo)(huo)亦彼此(ci)(ci)(ci)，未(wei)嘗開心(xin)見(jian)誠”。于(yu)是(shi)(shi)他在(zai)《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)(zhong)(zhong)，以(yi)“過(guo)(guo)(guo)失相(xiang)規”四字(zi)相(xiang)約(yue)(yue)。對(dui)于(yu)論(lun)辯，從(cong)吾(wu)(wu)強調“務(wu)要(yao)平心(xin)易氣(qi)(qi)，虛己下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。即(ji)有(you)(you)不(bu)(bu)合，亦當(dang)再加詳玩，不(bu)(bu)可自以(yi)為是(shi)(shi)，過(guo)(guo)(guo)于(yu)激(ji)辨(bian)。”而(er)(er)“以(yi)自是(shi)(shi)為自信，主意一(yi)(yi)定(ding)，無(wu)(wu)復商(shang)量”，此(ci)(ci)(ci)“近世學(xue)(xue)(xue)者(zhe)多坐此(ci)(ci)(ci)病”，從(cong)吾(wu)(wu)告誡“吾(wu)(wu)輩(bei)(bei)當(dang)共(gong)戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)》）正(zheng)如陳繼儒所(suo)(suo)說(shuo)：“凡向(xiang)來講(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊，士大夫積(ji)習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從(cong)公(gong)道眼(yan)覷破，親(qin)手拈出(chu)病根，已凈然(ran)后(hou)(hou)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮(feng)少墟先生集敘》）
此(ci)外，提(ti)倡“崇(chong)(chong)真(zhen)尚(shang)簡(jian)”也(ye)是從吾力變風氣的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要方(fang)面。《學會約(yue)》規(gui)(gui)定“會中一(yi)(yi)切交際，俱當謝(xie)絕(jue)，此(ci)正(zheng)崇(chong)(chong)真(zhen)尚(shang)簡(jian)處”，即要求(qiu)學者正(zheng)常的(de)(de)交往應該是純真(zhen)的(de)(de)、樸(pu)實(shi)的(de)(de)而非飾(shi)偽造作(zuo)的(de)(de)，此(ci)即“崇(chong)(chong)真(zhen)”；杜絕(jue)種種奢靡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舉和(he)交往中的(de)(de)種種繁(fan)冗禮俗，此(ci)即“尚(shang)簡(jian)”。所(suo)訂《關中士夫會約(yue)》中所(suo)列(lie)諸條，多(duo)是對(dui)(dui)交往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮節加(jia)以限(xian)定或(huo)重(zhong)(zhong)審，其(qi)(qi)中大都樸(pu)實(shi)無華，切實(shi)可行(xing)。其(qi)(qi)字(zi)里行(xing)間流露(lu)著從吾對(dui)(dui)那種非出于(yu)自然真(zhen)情(qing)的(de)(de)飾(shi)偽、矯柔造作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)切膚(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痛。該《約(yue)》后(hou)來“傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四海(hai)，慕為盛舉”，故此(ci)《約(yue)》出十余年后(hou)，周司農在《關中會約(yue)述》一(yi)(yi)文中評論(lun)說，此(ci)約(yue)“皆萃渙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)箴(zhen)，而協德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶訓也(ye)。蓋崇(chong)(chong)儉德以敦(dun)素風，酌(zhuo)往來以通交際，嚴稱謂以尊古誼，絕(jue)告(gao)訐以警薄俗，周窮約(yue)以厚廉靖，教后(hou)裔(yi)以慰先德。敦(dun)本尚(shang)實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念，維風善俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規(gui)(gui)，溢于(yu)言(yan)表(biao)。”“崇(chong)(chong)儉敦(dun)素”、“敦(dun)本尚(shang)實(shi)”、“維風善俗”，為從吾針對(dui)(dui)晚明虛浮風氣所(suo)提(ti)出的(de)(de)補(bu)偏救(jiu)弊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)，也(ye)是其(qi)(qi)所(suo)倡實(shi)學學風的(de)(de)重(zhong)(zhong)要體(ti)現。
四、踐履(lv)嚴(yan)明，不易節操(cao)
躬(gong)(gong)行(xing)(xing)實踐，崇尚(shang)氣(qi)節(jie)，是關(guan)學(xue)的(de)宗(zong)風(feng)。劉學(xue)智：《躬(gong)(gong)行(xing)(xing)禮教，崇尚(shang)氣(qi)節(jie)——從關(guan)中三李談起》，載《陜西師大(da)繼續(xu)教育學(xue)報(bao)》2001年第1期。馮從吾(wu)承(cheng)繼張載關(guan)學(xue)躬(gong)(gong)行(xing)(xing)實踐、經世致用之(zhi)傳(chuan)統，“以出處辭(ci)受(shou)一(yi)介不易為風(feng)節(jie)”。從吾(wu)嘗謂(wei)“為學(xue)不在(zai)多言，顧力行(xing)(xing)如(ru)何耳”（《學(xue)會約(yue)·附答(da)問二則》），如(ru)果“能(neng)言而行(xing)(xing)不逮，此(ci)正學(xue)之(zhi)所禁也。”（卷十四，《講學(xue)說(shuo)》）其所說(shuo)“躬(gong)(gong)行(xing)(xing)”，既指對國計民生要關(guan)切，又指道德踐履(lv)要篤實，同時包括做人(ren)要有不易之(zhi)節(jie)操(cao)，從中可(ke)看(kan)出從吾(wu)的(de)精神氣(qi)質(zhi)和人(ren)格境界(jie)。
從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“生平所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，惟(wei)毋自(zi)(zi)(zi)欺，實(shi)踐(jian)(jian)妙悟，卓(zhuo)有(you)深識(shi)。誠不(bu)(bu)忍人心世(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)江河(he)，慨然(ran)(ran)以(yi)興起挽回(hui)為(wei)己(ji)任。”（《行(xing)(xing)實(shi)》）他曾(ceng)借(jie)批評楊朱“無君(jun)”、“為(wei)我”，說(shuo)(shuo)：“丟過親與民物而(er)(er)只為(wei)我，視(shi)天下(xia)國(guo)家(jia)大(da)(da)(da)事與我不(bu)(bu)相(xiang)干，成何(he)世(shi)界(jie)(jie)？故曰‘無君(jun)’。”（《善(shan)利(li)圖說(shuo)(shuo)》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)亦以(yi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的行(xing)(xing)動(dong)實(shi)踐(jian)(jian)了這一宗旨。明(ming)神宗時，朝(chao)講浸廢，“酒后數(shu)斃左右給侍(shi)”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)乃齋心草(cao)疏以(yi)諫，其(qi)中有(you)“困(kun)曲蘗而(er)(er)歡飲長夜，娛窈窕而(er)(er)宴眠終(zhong)日(ri)”等(deng)語，神宗震怒，傳(chuan)旨廷杖。恰逢長秋節(jie)(jie)，為(wei)輔臣救免(mian)。此(ci)事使從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)聲震天下(xia)。（參見(jian)《關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編》卷1，《少墟(xu)馮(feng)先(xian)生》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)目(mu)睹熹宗即位(wei)后之(zhi)(zhi)(zhi)時局(ju)：“內則(ze)旱荒(huang)盜賊(zei)，連綿(mian)糾結”，士大(da)(da)(da)人卻“日(ri)惟(wei)植利(li)結黨為(wei)汲(ji)汲(ji)”；“外則(ze)遼左危(wei)急，禍且剝床及膚”，將帥則(ze)或(huo)棄城而(er)(er)遁(dun)，或(huo)“各(ge)自(zi)(zi)(zi)結黨，互相(xiang)排陷，不(bu)(bu)知和衷共(gong)濟之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。于是(shi)毅然(ran)(ran)“挺身而(er)(er)出(chu)，冀以(yi)直道(dao)大(da)(da)(da)義(yi)挽回(hui)其(qi)間”。凡遇可(ke)說(shuo)(shuo)話的機會(hui)，他都(dou)能(neng)“明(ming)目(mu)張(zhang)膽(dan)，糾彈(dan)不(bu)(bu)避，以(yi)一身彰(zhang)宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)公道(dao)”（同上(shang)），為(wei)了國(guo)家(jia)，不(bu)(bu)顧(gu)個(ge)人安危(wei)，真是(shi)光明(ming)磊落，大(da)(da)(da)義(yi)凜然(ran)(ran)！在當時情況下(xia)，雖然(ran)(ran)他的呼喚是(shi)微弱(ruo)的，但(dan)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)仍在做不(bu)(bu)懈(xie)地努力，如(ru)曾(ceng)與鄒(zou)(zou)南皋、鐘龍(long)源等(deng)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)城隍廟，“欲借(jie)此(ci)聯絡正人同志濟國(guo)也(ye)。”（同上(shang)）當有(you)人懷疑其(qi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)否(fou)濟國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)時，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)愴然(ran)(ran)說(shuo)(shuo)：“正以(yi)國(guo)家(jia)多事，士大(da)(da)(da)夫不(bu)(bu)知死，抱頭鼠竄者踵相(xiang)接。宜喚起親上(shang)死長之(zhi)(zhi)(zhi)心，講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)何(he)可(ke)置也(ye)。”（《行(xing)(xing)實(shi)》）故鄒(zou)(zou)南皋謂“馮(feng)子以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)(xing)其(qi)道(dao)者也(ye)。”（同上(shang)書）從(cong)(cong)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)身上(shang)，我們不(bu)(bu)難看出(chu)一脈相(xiang)承之(zhi)(zhi)(zhi)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)(xing)實(shi)踐(jian)(jian)、經(jing)世(shi)致用的實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風，亦可(ke)窺見(jian)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)堅持(chi)正義(yi)、剛直不(bu)(bu)阿(a)之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)(jie)操(cao)(cao)。正如(ru)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)所(suo)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者須是(shi)有(you)一介不(bu)(bu)茍的節(jie)(jie)操(cao)(cao)，才得有(you)萬仞壁立的氣象。”（卷三(san)，《疑思錄》）陳繼儒(ru)評價說(shuo)(shuo)：從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“終(zhong)日(ri)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)若未(wei)嘗講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；終(zhong)日(ri)聚(ju)徒，而(er)(er)若未(wei)嘗聚(ju)徒。不(bu)(bu)分門別戶(hu)，不(bu)(bu)插標(biao)樹羽，不(bu)(bu)走時局(ju)，不(bu)(bu)握朝(chao)權，不(bu)(bu)招射的，逍遙環墻之(zhi)(zhi)(zhi)中，超(chao)然(ran)(ran)免(mian)于言論之(zhi)(zhi)(zhi)外，非踐(jian)(jian)履嚴(yan)(yan)明(ming)，涵養精潔(jie)，何(he)以(yi)有(you)此(ci)！”（首卷，《馮(feng)少墟(xu)先(xian)生集敘》）確實(shi)，沒有(you)嚴(yan)(yan)明(ming)的道(dao)德節(jie)(jie)操(cao)(cao)，沒有(you)“精潔(jie)”的涵養功夫，是(shi)誠難達(da)此(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術境界(jie)(jie)的。總之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)馮(feng)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)以(yi)窺見(jian)晚明(ming)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)征以(yi)及中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術向實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉化的動(dong)向。
馮從吾繼(ji)承了張載(zai)所提倡的(de)(de)“學(xue)則多(duo)疑”的(de)(de)觀點，而且根據自己的(de)(de)治學(xue)經驗，提出了“學(xue)、行、疑、思、恒”五字結合的(de)(de)治學(xue)方法。
首(shou)先，他強(qiang)調“學(xue)”與“行(xing)(xing)”應(ying)緊密結合(he)。他說(shuo)，天下之事，未(wei)有(you)不學(xue)而(er)能行(xing)(xing)者(zhe)；同時(shi)又說(shuo)，講學(xue)原(yuan)為躬行(xing)(xing)。他要求學(xue)生(sheng)戒空談(tan)(tan)，敦實(shi)行(xing)(xing)，只有(you)后(hou)躬實(shi)行(xing)(xing)，切實(shi)專做，才是(shi)真學(xue)問。他還以學(xue)射箭(jian)為例，深(shen)入淺出地(di)闡述了學(xue)行(xing)(xing)合(he)一(yi)的(de)關系。他說(shuo)：“學(xue)射者(zhe)不操(cao)弓矢(shi)而(er)談(tan)(tan)射，非(fei)惟不能射，其所談(tan)(tan)必(bi)無當。”
其次，他認為在(zai)學(xue)習中“疑(yi)”與(yu)“思(si)(si)”是(shi)(shi)相(xiang)輔相(xiang)成的辯證關系。思(si)(si)就是(shi)(shi)思(si)(si)考(kao)、鉆(zhan)研，動腦(nao)子去想；疑(yi)就是(shi)(shi)疑(yi)問，即在(zai)學(xue)習中要提(ti)出問題(ti)(ti)，提(ti)示(shi)矛盾。他說(shuo)：“思(si)(si)而疑(yi)，疑(yi)而思(si)(si)，辯之(zhi)必欲其明(ming)，講之(zhi)必欲其透(tou)也。”意思(si)(si)是(shi)(shi)，思(si)(si)和(he)疑(yi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)互為循環往復的學(xue)習提(ti)高(gao)過(guo)程(cheng)，通過(guo)獨(du)立思(si)(si)考(kao)，認真辨(bian)析(xi)和(he)討論(lun)，知識就會(hui)融會(hui)貫通，疑(yi)惑釋明(ming)；用語言表達出來(lai)，就一(yi)(yi)定會(hui)更加透(tou)徹、嚴謹。他認為“只要一(yi)(yi)息尚存，此(ci)疑(yi)不(bu)(bu)懈，九(jiu)天九(jiu)地何處不(bu)(bu)入。”意思(si)(si)是(shi)(shi)對待疑(yi)難(nan)的問題(ti)(ti)，一(yi)(yi)定要肯于吃(chi)苦，勤奮(fen)鉆(zhan)研，不(bu)(bu)攀登到知識的高(gao)峰決不(bu)(bu)罷(ba)休。
再次，他強調學習必(bi)須有恒心(xin)，要孜孜不倦(juan)地(di)堅持下去。只有如此，才能有所作為。
這五(wu)字結合的(de)治學(xue)方法，符合人們(men)治學(xue)的(de)基本規律，至今仍(reng)可以作為我們(men)讀書學(xue)習的(de)借鑒。
在幾十(shi)年的教育(yu)活動中，馮從吾特別注(zhu)意為師之(zhi)道。他十(shi)分(fen)熱(re)(re)愛作(zuo)教師講(jiang)學這(zhe)一職(zhi)業(ye)，為官(guan)也講(jiang)，不(bu)(bu)作(zuo)官(guan)也講(jiang)，走到那(nei)(nei)講(jiang)到那(nei)(nei)。“學之(zhi)當(dang)講(jiang)，猶饑之(zhi)當(dang)食(shi)，寒之(zhi)當(dang)衣。”他把講(jiang)學看作(zuo)穿衣吃(chi)飯(fan)一樣，是他生命中不(bu)(bu)可(ke)缺少的精(jing)神(shen)支(zhi)柱。作(zuo)為教師，又非常(chang)注(zhu)意陶冶情操，為人師表。他雖曾做(zuo)過高(gao)官(guan)，但始終生活儉(jian)樸(pu)。當(dang)他七十(shi)壽誕時，學生們(men)準備為他熱(re)(re)熱(re)(re)鬧鬧地(di)慶賀一番，他說：“國(guo)家(jia)正(zheng)值多事之(zhi)秋，我們(men)怎能安然歡娛(yu)呢？”勸告學生不(bu)(bu)宜(yi)輔(fu)張辦事。
馮從吾于明萬歷二十(shi)四年（1596年）在寶慶(qing)(qing)寺(si)講(jiang)(jiang)學(xue)時，特意撰寫僅(jin)108字的(de)一篇(pian)短文名曰《諭俗》，全文是：“千講(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)不(bu)過(guo)要大家做好人，存好心(xin)，行(xing)好事(shi)，三句盡之(zhi)矣。因錄舊(jiu)對(dui)一聯：‘做個好人，心(xin)正、身安，魂夢穩；行(xing)些善(shan)事(shi)，天(tian)知、地鑒(jian)，鬼神欽(qin)。’丙(bing)申(shen)秋，余(yu)偕諸同志講(jiang)(jiang)學(xue)于寶慶(qing)(qing)寺(si)，旬日一舉，越數會(hui)，凡農、工、商、賈(jia)中有志向(xiang)者(zhe)咸(xian)來聽講(jiang)(jiang)，且(qie)先問所講(jiang)(jiang)何事(shi)？余(yu)懼夫會(hui)約（指《寶慶(qing)(qing)寺(si)學(xue)會(hui)約》）之(zhi)難以(yi)解(jie)也，漫書此以(yi)示。”
這是(shi)400多(duo)年來(lai)中華民(min)族優良傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)寶(bao)庫(ku)中最(zui)通俗而(er)又(you)最(zui)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)籍之(zhi)一(yi)。是(shi)馮(feng)從吾繼(ji)承弘(hong)揚“關學(xue)”道統(tong)，獻身(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事(shi)業，孜孜不倦以(yi)“提醒人心為己任(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)學(xue)宗(zong)旨和(he)綱領；也(ye)是(shi)馮(feng)從吾對我國儒家兩千余(yu)年來(lai)古圣先賢講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)明道如何做人的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)最(zui)通俗語言文(wen)字進(jin)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)(jie)和(he)概括。正(zheng)如他在(zai)(zai)文(wen)章開首所寫的(de)(de)(de)(de)(de)那樣：“千講(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)不過(guo)要(yao)大家做好(hao)(hao)人，存(cun)好(hao)(hao)心，行(xing)(xing)好(hao)(hao)事(shi)，三句(ju)盡之(zhi)矣。”這是(shi)多(duo)么直(zhi)截(jie)了當簡明扼(e)要(yao)地(di)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)論(lun)道的(de)(de)(de)(de)(de)語言，不僅避免(mian)了千百年來(lai)學(xue)者(zhe)們引經(jing)(jing)據(ju)典(dian)(dian)，反(fan)復考證教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)條式的(de)(de)(de)(de)(de)繁瑣(suo)講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)弊端，使受業“士(shi)子”立即得到(dao)修身(shen)治學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)領，而(er)且更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使農、工、商(shang)、賈，一(yi)聽就(jiu)懂，心領神會(hui)“咸來(lai)聽講(jiang)(jiang)”。還可(ke)以(yi)說是(shi)我國幾千年來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上有(you)關教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)改(gai)革最(zui)佳最(zui)早經(jing)(jing)驗總結(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)范(fan)。很值得我們今(jin)天(tian)各級(ji)各類(lei)學(xue)校(xiao)向(xiang)學(xue)生進(jin)行(xing)(xing)思想(xiang)品德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒。馮(feng)從吾曾向(xiang)世人宣稱“開天(tian)辟地(di)在(zai)(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)學(xue)、旋(xuan)轉乾坤在(zai)(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)學(xue)、致君(jun)澤民(min)在(zai)(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)學(xue)、撥亂反(fan)正(zheng)在(zai)(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)學(xue)、扶(fu)正(zheng)變邪在(zai)(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)學(xue)”，“在(zai)(zai)此(ci)”二字不是(shi)指(zhi)講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，而(er)是(shi)講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即《諭俗》開首的(de)(de)(de)(de)(de)“做好(hao)(hao)人，存(cun)好(hao)(hao)心，行(xing)(xing)好(hao)(hao)事(shi)”三句(ju)話的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步具(ju)體闡(chan)述。
馮從(cong)吾(wu)(wu)主持的(de)關(guan)中(zhong)書(shu)院辦得聞名(ming)遐邇，他的(de)思想對(dui)社會產生了(le)很(hen)大影響(xiang)。當時，魏(wei)忠賢的(de)爪牙遍布全國。據《陜(shan)西(xi)通志(zhi)·藝文志(zhi)》載：“天(tian)下皆建生祠（魏(wei)忠賢），惟陜(shan)西(xi)獨無。”就是由于陜(shan)西(xi)知識界堅持了(le)馮從(cong)吾(wu)(wu)所教育(yu)的(de)不(bu)與小人同(tong)流合污的(de)高尚品(pin)德的(de)結果。天(tian)啟六年(nian)（1626年(nian)）十二月，朝(chao)廷(ting)竟下令(ling)搗毀(hui)了(le)關(guan)中(zhong)書(shu)院，把(ba)馮從(cong)吾(wu)(wu)尊崇的(de)孔子塑像擲于城墻南(nan)隅。馮從(cong)吾(wu)(wu)目睹自己(ji)傾注了(le)畢生心血(xue)的(de)書(shu)院成為一片廢墟，悲恨(hen)切膚，于天(tian)啟七年(nian)（1627年(nian)）二月飲恨(hen)長逝。
明(ming)萬歷(li)二十年（1592年）正(zheng)月的(de)一(yi)天(tian)(tian)，京城皇(huang)(huang)(huang)宮內張燈結彩，笙歌喧天(tian)(tian)，王(wang)公(gong)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)競相揖拜，贊(zan)辭(ci)頌(song)詩(shi)不絕于耳，為當朝(chao)皇(huang)(huang)(huang)帝的(de)生母———仁圣皇(huang)(huang)(huang)太(tai)后隆重(zhong)慶賀(he)生日。這(zhe)時(shi)，明(ming)神(shen)宗朱(zhu)翊鈞自然歡喜(xi)不盡。可(ke)是(shi)，一(yi)份(fen)題為《請修朝(chao)政疏(shu)》的(de)書(shu)奏，頓使他(ta)大(da)(da)發雷霆(ting)。他(ta)立即(ji)傳旨：對上疏(shu)者馮從吾(wu)“廷(ting)杖”。廷(ting)杖是(shi)懲罰官吏的(de)一(yi)種酷(ku)刑，即(ji)在朝(chao)廷(ting)上當眾用棍(gun)棒毆打被脫了衣裳的(de)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)。原來，這(zhe)份(fen)奏疏(shu)非但沒有(you)一(yi)字向皇(huang)(huang)(huang)太(tai)后祝頌(song)萬壽(shou)，反而全篇矛頭直指皇(huang)(huang)(huang)帝。正(zheng)當殺氣騰(teng)(teng)騰(teng)(teng)的(de)武士持棒上殿，準(zhun)備動手(shou)打的(de)時(shi)候(hou)，大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)趙志皋等人(ren)出面向明(ming)神(shen)宗極力懇請，聯名舉保。明(ming)神(shen)宗姑念太(tai)后壽(shou)辰，給了面子，上疏(shu)者才幸免于難。
馮從吾歷盡艱難(nan)曲折，惟(wei)對教(jiao)書育人(ren)(ren)樂此不(bu)疲(pi)，孜孜不(bu)倦。他說講(jiang)學(xue)可以“發蓓(bei)擊蒙(meng)，移風易俗”。這(zhe)就是(shi)(shi)說，他把教(jiao)育看成改造社會、發人(ren)(ren)才(cai)智、凈化(hua)世(shi)風的重(zhong)要途徑(jing)。他還(huan)認為(wei)，國家正處在(zai)危難(nan)之中，更(geng)需(xu)要講(jiang)學(xue)，以喚(huan)起人(ren)(ren)心(xin)，才(cai)能有效地抵(di)御外侮，安定天下。這(zhe)說明他講(jiang)學(xue)還(huan)有重(zhong)要的政治目的，就是(shi)(shi)為(wei)了(le)與魏(wei)忠賢之流繼續進行斗爭。為(wei)了(le)達到講(jiang)學(xue)的目的，弘揚教(jiao)化(hua)，于(yu)明萬歷三十七年(nian)（1609年(nian)）以后，他主持了(le)關中書院，使這(zhe)個書院成為(wei)正直人(ren)(ren)士評論(lun)國是(shi)(shi)、反(fan)對魏(wei)忠賢之輩的講(jiang)壇(tan)和學(xue)術(shu)活動中心(xin)，成為(wei)具有相當規模的著名(ming)學(xue)府，先后培養五千人(ren)(ren)之多。于(yu)是(shi)(shi)他聲名(ming)大震(zhen)，被人(ren)(ren)們譽(yu)為(wei)“關西(xi)夫子”。
由(you)于(yu)馮(feng)從吾特別重視(shi)教育的(de)社會政治功能(neng)，因而他(ta)很強(qiang)調(diao)德(de)(de)育。他(ta)說“講(jiang)學(xue)(xue)(xue)就是講(jiang)德(de)(de)。”他(ta)在給(gei)學(xue)(xue)(xue)生講(jiang)課時，對古代直臣仁人的(de)骨氣(qi)節操(cao)，常(chang)表示欽佩(pei)不(bu)已。教育學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)知識，首先應學(xue)(xue)(xue)會做人，做堂堂正正、品(pin)格高尚的(de)人。將(jiang)聰明用(yong)于(yu)正路(lu)，愈(yu)聰明愈(yu)好，而學(xue)(xue)(xue)業(ye)更會有成就；否(fou)則將(jiang)聰明用(yong)于(yu)邪路(lu)，則愈(yu)聰明愈(yu)壞(huai)，其學(xue)(xue)(xue)業(ye)會助(zhu)長(chang)惡行(xing)。他(ta)之所以(yi)這(zhe)樣強(qiang)調(diao)品(pin)德(de)(de)情操(cao)，是由(you)于(yu)品(pin)德(de)(de)情操(cao)是原(yuan)則問題(ti)，來不(bu)得半點含糊。他(ta)認為只有秉公(gong)持正，一(yi)心為國，才稱得上君子。他(ta)視(shi)朝中閹宦權奸為小人，自(zi)己寧(ning)可高官不(bu)做，厚祿不(bu)取，也決不(bu)與(yu)那些小人同流合污。所以(yi)他(ta)常(chang)教育學(xue)(xue)(xue)生要分清(qing)君子和小人，要分清(qing)大是大非；否(fou)則，“若要立中間，終為路(lu)人”，自(zi)己終將(jiang)誤(wu)入岐(qi)途。
他(ta)還特別強調，做一個(ge)(ge)高尚的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就要處理好個(ge)(ge)人(ren)(ren)和國家(jia)的(de)(de)(de)關系，一切都要從國家(jia)的(de)(de)(de)利益著想(xiang)，個(ge)(ge)人(ren)(ren)利害得失、禍福榮(rong)辱統(tong)統(tong)算不(bu)了什么(me)。他(ta)要求學(xue)生(sheng)(sheng)“無馳于功名”。不(bu)要追(zhui)求個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)名和利。馮從吾這樣(yang)教誨學(xue)生(sheng)(sheng)，他(ta)自己首先身體力(li)(li)行。無論(lun)在(zai)(zai)朝在(zai)(zai)野，施教育人(ren)(ren)不(bu)遺余力(li)(li)；一直用高潔的(de)(de)(de)人(ren)(ren)品節操給學(xue)生(sheng)(sheng)樹立了榜樣(yang)。他(ta)在(zai)(zai)七十壽(shou)辰時，寫(xie)了一首詩(shi)《七十自壽(shou)》：“太華有青松，商山有紫(zi)芝。物且耐歲寒，人(ren)(ren)肯為時移？點檢生(sheng)(sheng)平(ping)事，一步未敢(gan)虧。”這首詩(shi)就是他(ta)最好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)寫(xie)照。
歲月靜好(hao)
】編(bian)輯(ji)(ji)上傳提供，詞(ci)條(tiao)屬于(yu)開(kai)放詞(ci)條(tiao)，當前頁面(mian)所展(zhan)示的(de)(de)詞(ci)條(tiao)介紹涉及(ji)宣(xuan)傳內(nei)(nei)容屬于(yu)注冊用戶個人編(bian)輯(ji)(ji)行(xing)為，與【馮從(cong)吾】的(de)(de)所屬企業/所有人/主體(ti)無(wu)關，網站(zhan)(zhan)不(bu)完全(quan)保證(zheng)內(nei)(nei)容信息的(de)(de)準(zhun)確性(xing)、真實性(xing)，也不(bu)代表本站(zhan)(zhan)立場，各項(xiang)數據信息存(cun)在更新不(bu)及(ji)時的(de)(de)情(qing)況(kuang)，僅供參(can)考(kao)，請以官方發布為準(zhun)。如(ru)果頁面(mian)內(nei)(nei)容與實際情(qing)況(kuang)不(bu)符，可點擊(ji)“反饋”在線向網站(zhan)(zhan)提出(chu)修改，網站(zhan)(zhan)將核實后進(jin)行(xing)更正。
反(fan)饋
