芒果视频下载

人物簡介

[明]馮從吾（1556-1627），字仲好(hao)，號少(shao)(shao)墟(xu)，長(chang)(chang)安人（今陜西(xi)西(xi)安）。著(zhu)名教育家，以鯁直(zhi)著(zhu)稱。生而純懿(yi)。及長(chang)(chang)，有(you)志濂、洛之學，受業于許孚遠。登萬歷進士(shi)，授御(yu)史(shi)，巡視中城，閹人修刺謁，拒不見。旋抗章言帝(di)失德，帝(di)大怒，欲廷杖(zhang)之，閣臣力解得免。尋告歸，杜門謝客，造詣益深(shen)。家居(ju)二十五(wu)年，又起(qi)為尚(shang)寶(bao)卿。累(lei)遷工(gong)部尚(shang)書致仕。卒，謚恭定(ding)。學者(zhe)稱少(shao)(shao)墟(xu)先(xian)生。從吾著(zhu)有(you)《馮少(shao)(shao)墟(xu)集》二十二卷(juan)，又有(you)《元儒考(kao)略(lve)》、《馮子節要》及《古文(wen)輯選》（均著(zhu)錄于《四(si)庫總目》）并行于世。

主要經歷

馮(feng)從(cong)吾(wu)居家從(cong)事學(xue)(xue)術著述的同時，也十分熱(re)衷(zhong)于講學(xue)(xue)。為了宣傳他的學(xue)(xue)術觀點和政治主張，借用西安城南門(men)里的寶慶寺（今西安書院門(men)小學(xue)(xue)）作為講學(xue)(xue)場(chang)所。馮(feng)從(cong)吾(wu)的追(zhui)隨者很多，不久，聽眾竟達幾千人(ren)(ren)，連明王朝的陜西地方官也來聽講。時人(ren)(ren)評其曰：出(chu)則(ze)真御史(shi)，直聲(sheng)震天下(xia)；退則(ze)名大儒，書懷一瓣(ban)香。

寶慶寺地窄房小，難以做講(jiang)學施教長久(jiu)之(zhi)地。萬歷(li)三十七年（1609），陜西布政使(shi)汪可(ke)受、按察使(shi)李天麟(lin)等遵(zun)從馮從吾(wu)的(de)意愿，在寶慶寺東側(ce)小悉（西）園撥地，籌(chou)建關中書院。

關中書(shu)院(yuan)初期占地數十畝(mu)，核(he)心建筑為“允執堂(tang)”，進出六(liu)間，空間宏(hong)闊；青瓦紅柱，肅穆莊嚴，是講學集會(hui)之所，其名取自《中庸》“允執厥中”之句。繞堂(tang)左(zuo)右(you)各(ge)筑大(da)屋(wu)（教室）四(si)楹(ying)，東西號房（宿舍）各(ge)六(liu)楹(ying)。堂(tang)前辟(pi)有(you)半畝(mu)方塘(tang)，豎亭其中，砌石為橋；堂(tang)后(hou)置一假山，名曰“小華岳(yue)”。又栽(zai)槐、松(song)、柏、梅(mei)各(ge)種(zhong)名木，一時松(song)風朗月(yue)，槐香荷語，“煥然成(cheng)(cheng)一大(da)觀”。三(san)年后(hou)，新任布政使汪道亨于書(shu)院(yuan)后(hou)部又建“斯道中天閣”，以祀孔子，收藏儒家(jia)經典。后(hou)世(shi)經不斷(duan)修葺擴建，到晚(wan)清已具相(xiang)當規模，成(cheng)(cheng)為西北地區最(zui)大(da)的一座高等級學府。

關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自張(zhang)(zhang)載(zai)于北宋初始創，后(hou)因朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興起(qi)，迄南宋及金(jin)元日(ri)趨消沉，然至(zhi)明(ming)(ming)代(dai)(dai)，因有(you)呂涇野（木冉）諸(zhu)君重振(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遂有(you)勃興，至(zhi)晚明(ming)(ming)由馮(feng)從(cong)吾(wu)(wu)而總其成，從(cong)吾(wu)(wu)遂為(wei)(wei)涇野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第一人(ren)。李二(er)曲說：“關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一派(pai)，張(zhang)(zhang)子(zi)(zi)開(kai)先(xian)，涇野接武，至(zhi)先(xian)生（少墟(xu)）而集(ji)其成，宗(zong)風賴以大振(zhen)。”（《答董郡伯》，載(zai)《二(er)曲集(ji)》卷(juan)17，中(zhong)華書(shu)局1996年版）故研究明(ming)(ming)代(dai)(dai)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，馮(feng)從(cong)吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)是(shi)不能繞過的。然“以禮教為(wei)(wei)本”和(he)崇(chong)尚(shang)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的張(zhang)(zhang)載(zai)關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈在張(zhang)(zhang)載(zai)卒后(hou)則(ze)幾(ji)經變化，先(xian)有(you)諸(zhu)呂卒業于二(er)程(cheng)門下，后(hou)“關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)人(ren)士”亦“多(duo)及程(cheng)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門”；繼有(you)朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北傳，北方有(you)許魯齋(zhai)衍朱(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緒，關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)如高陵(ling)諸(zhu)儒“與相(xiang)唱和(he)，皆(jie)朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)”；至(zhi)明(ming)(ming)代(dai)(dai)，陽明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)崛(jue)起(qi)東南，渭南南元善傳其說，此為(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)有(you)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。經數十年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳播，“王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如呂涇野從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于湛甘(gan)泉，切琢于王門弟子(zi)(zi)鄒東廓（守益(yi)），足見關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)士人(ren)多(duo)向心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)吾(wu)(wu)受學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于許孚遠（敬艸奄），受其影響(xiang)既主(zhu)“格物”，又(you)信(xin)“良知(zhi)”，遂能“統程(cheng)、朱(zhu)、陸、王而一之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（以上見《柏景偉(wei)小識》，載(zai)《關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編(bian)》），走出自己(ji)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路。黃宗(zong)羲將馮(feng)列于“甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)”，但(dan)其由張(zhang)(zhang)載(zai)所開(kai)躬行實踐、崇(chong)尚(shang)氣節的關(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)風則(ze)在從(cong)吾(wu)(wu)身上有(you)著深刻的印跡。從(cong)吾(wu)(wu)所面(mian)對的是(shi)晚明(ming)(ming)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空疏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風日(ri)漸泛濫的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)局面(mian)，遂能以救時弊為(wei)(wei)己(ji)任(ren)，且形成自己(ji)獨立的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風格，并(bing)開(kai)明(ming)(ming)末西部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)。

一(yi)(yi)(yi)、“敦本尚(shang)實(shi)(shi)(shi)”，斥(chi)浮虛以(yi)(yi)(yi)倡(chang)實(shi)(shi)(shi)學(xue)明(ming)代中葉(xie)，心(xin)學(xue)極盛。然言(yan)心(xin)學(xue)者，浙東一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)(yi)(yi)王龍溪(xi)(xi)為(wei)(wei)代表，倡(chang)先(xian)天正(zheng)心(xin)說，力闡良知現成，因其重(zhong)本體而略工(gong)夫(fu)，遂(sui)漸蹈(dao)于“猖狂無忌憚”之(zhi)浮虛一(yi)(yi)(yi)偏(pian)；江右一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)(yi)(yi)鄒守益、羅(luo)洪先(xian)等為(wei)(wei)代表，糾正(zheng)龍溪(xi)(xi)之(zhi)偏(pian)，主(zhu)(zhu)體用(yong)(yong)不二，遂(sui)以(yi)(yi)(yi)歸寂主(zhu)(zhu)靜之(zhi)修養功夫(fu)補其說。至晚明(ming)，王學(xue)末流直向(xiang)猖狂無忌憚一(yi)(yi)(yi)路發展，使朱子格物窮(qiong)理之(zhi)學(xue)日漸遮(zhe)蔽。于是(shi)有顧憲成、高攀龍等東林一(yi)(yi)(yi)系，反對陽明(ming)后(hou)學(xue)只(zhi)在先(xian)天良知上用(yong)(yong)力，背離王門(men)篤實(shi)(shi)(shi)功夫(fu)的(de)(de)傾(qing)向(xiang)，于是(shi)起(qi)而調合朱、王，兼重(zhong)先(xian)天良知與后(hou)天功夫(fu)，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)明(ming)末學(xue)術之(zhi)失。馮(feng)從吾與東林學(xue)派處(chu)同一(yi)(yi)(yi)時代、同一(yi)(yi)(yi)學(xue)術背景，有著共(gong)通(tong)的(de)(de)問題意識(shi)，于是(shi)，他以(yi)(yi)(yi)弘揚“圣學(xue)”為(wei)(wei)己任(ren)，自(zi)覺地擔當起(qi)挽救學(xue)術之(zhi)偏(pian)的(de)(de)時代責任(ren)，成為(wei)(wei)晚明(ming)中國西(xi)部“痛懲末世(shi)廢(fei)修言(yan)悟(wu)，課虛妨實(shi)(shi)(shi)之(zhi)病(bing)”（姜仲文《少虛集序》）的(de)(de)代表。《行實(shi)(shi)(shi)》稱其學(xue)“一(yi)(yi)(yi)稟孔孟心(xin)性(xing)為(wei)(wei)本體，以(yi)(yi)(yi)誠敬為(wei)(wei)功夫(fu)，以(yi)(yi)(yi)萬物一(yi)(yi)(yi)體為(wei)(wei)度量，以(yi)(yi)(yi)從心(xin)所欲不逾矩(ju)為(wei)(wei)極則”，此一(yi)(yi)(yi)評(ping)論可大(da)略標示出馮(feng)氏合程朱陸王為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)學(xue)術方向(xiang)和反對“廢(fei)修言(yan)悟(wu)，課虛妨實(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)學(xue)旨趣。從吾為(wei)(wei)關(guan)中書院所書“允執(zhi)堂屏”謂：

“綱常倫理要(yao)盡道(dao)，天(tian)地萬物要(yao)一體(ti)，仕止(zhi)久速(su)要(yao)當可(ke)，喜怒哀(ai)樂(le)要(yao)中節，辭受取與要(yao)不茍，視聽言動要(yao)合禮。存此謂之道(dao)心，悖此謂之人(ren)心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之謂允執厥(jue)中，此之謂盡性至命(ming)之實(shi)學。”（《行實(shi)》）

此段文字所貫(guan)穿的(de)(de)(de)對本體(ti)(ti)與(yu)功夫(fu)、修與(yu)悟、價值與(yu)境界、道體(ti)(ti)與(yu)禮法之(zhi)體(ti)(ti)用一(yi)如、相融不二關系的(de)(de)(de)理解以(yi)及(ji)“盡性至(zhi)命(ming)”的(de)(de)(de)道德(de)取向(xiang)，是把(ba)握(wo)其哲學(xue)思想(xiang)和實(shi)學(xue)學(xue)風之(zhi)關鍵。從(cong)中可看出他(ta)以(yi)朱子(zi)格(ge)物致知之(zhi)工夫(fu)彌補王學(xue)末流忽略工夫(fu)而純任本體(ti)(ti)的(de)(de)(de)致思方向(xiang)。

從吾(wu)如東林(lin)學(xue)(xue)者一樣，痛切地指出王(wang)學(xue)(xue)末流墮于(yu)猖狂無(wu)忌(ji)憚之偏，同(tong)時也(ye)指出其弱(ruo)于(yu)本(ben)體而泛論工夫之失(shi)，他說：

“近世(shi)學者(zhe)，多馳騖于虛見(jian)，而概以(yi)規矩準繩為循跡，其弊使人(ren)猖狂，自恣流于小人(ren)而無忌憚，此關系人(ren)心(xin)世(shi)道……”（卷(juan)15，《答(da)逯確齋(zhai)給事》）

“世之(zhi)學者，止知本(ben)體(ti)之(zhi)一物(wu)不容(rong)，而不知本(ben)體(ti)之(zhi)萬物(wu)皆備，此所以各(ge)墮于虛無(wu)之(zhi)說(shuo)，而無(wu)實地之(zhi)可據，令人猖(chang)狂而自恣(zi)也。”（卷12，《關中書院語(yu)錄》）

“近(jin)世學者，病支離者什(shen)一，病猖狂者什(shen)九”（卷15，《答楊原忠運長》）

從(cong)吾認為(wei)(wei)，當(dang)時學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)或只重工(gong)(gong)(gong)夫(fu)不(bu)論本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)(er)陷于(yu)支離(li)；或懸空(kong)談(tan)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)著修(xiu)養(yang)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，遂陷于(yu)“猖(chang)狂”，其(qi)源蓋“起(qi)于(yu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)甚清楚”，他強調本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)要(yao)與(yu)(yu)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)合(he)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)即工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，工(gong)(gong)(gong)夫(fu)即本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，相反，“若論工(gong)(gong)(gong)夫(fu)而(er)(er)(er)不(bu)合(he)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，則(ze)泛然用功，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支離(li)纏(chan)繞(rao)；論本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)不(bu)論工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，則(ze)懸空(kong)談(tan)體(ti)(ti)(ti)，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷(jie)徑猖(chang)狂。”（《論學(xue)(xue)書》，見《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)案》）此(ci)說拈出(chu)陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)純(chun)任本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)忽略工(gong)(gong)(gong)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)疏病根，遂將朱子(zi)學(xue)(xue)的(de)“格物(wu)(wu)窮理(li)”與(yu)(yu)陽(yang)明(ming)的(de)“致良(liang)(liang)知(zhi)”結合(he)起(qi)來，認為(wei)(wei)“吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)至(zhi)(zhi)善為(wei)(wei)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，以(yi)知(zhi)止(zhi)為(wei)(wei)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，……必(bi)格物(wu)(wu)而(er)(er)(er)后能知(zhi)止(zhi)也。”如果棄格物(wu)(wu)于(yu)不(bu)顧(gu)，而(er)(er)(er)“別求知(zhi)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)，此(ci)異端懸空(kong)頓(dun)悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，非吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)也”（同(tong)上(shang)）。以(yi)朱子(zi)“格物(wu)(wu)”以(yi)矯(jiao)正陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先天良(liang)(liang)知(zhi)說，是晚明(ming)學(xue)(xue)風由虛而(er)(er)(er)返(fan)實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動向(xiang)在從(cong)吾身上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)現(xian)。高攀龍評價說：“修(xiu)而(er)(er)(er)不(bu)悟(wu)者(zhe)(zhe)，徇末而(er)(er)(er)迷本(ben)(ben)；悟(wu)而(er)(er)(er)不(bu)徹(che)者(zhe)(zhe)，認物(wu)(wu)以(yi)為(wei)(wei)則(ze)。故善言(yan)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)者(zhe)(zhe)，惟恐言(yan)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)其(qi)修(xiu)；善言(yan)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)，惟恐言(yan)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)其(qi)悟(wu)，不(bu)知(zhi)欲修(xiu)者(zhe)(zhe)正須(xu)求本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，欲悟(wu)者(zhe)(zhe)正須(xu)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)。無(wu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)無(wu)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)，無(wu)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)無(wu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)也。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《集》，至(zhi)(zhi)明(ming)至(zhi)(zhi)備，至(zhi)(zhi)正至(zhi)(zhi)中”，此(ci)正是從(cong)吾“《集》中示人最切者(zhe)(zhe)”。（《馮少墟集序(xu)》）

當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)浮(fu)虛(xu)的又一表(biao)現，是(shi)(shi)不(bu)事講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻是(shi)(shi)“講(jiang)(jiang)(jiang)非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”。所(suo)謂(wei)“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”，即或(huo)“談(tan)(tan)玄(xuan)說(shuo)空”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)能(neng)“收心(xin)靜養(yang)”，未能(neng)絕(jue)“一切(qie)聲色貨利(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)“看書作文(wen)時(shi)(shi)(shi)(shi)務”，不(bu)能(neng)在“潛心(xin)體(ti)驗”處“發揮道理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)能(neng)絕(jue)“奔競(jing)營為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳(chi)逐(zhu)功利(li)，而(er)(er)未守“恬澹(dan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)似是(shi)(shi)而(er)(er)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)等等，其核心(xin)是(shi)(shi)“非吾(wu)儒進德(de)修業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見(jian)卷11，《池(chi)陽語錄》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”正是(shi)(shi)從吾(wu)對當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)氣的概括。從吾(wu)將矯正此(ci)(ci)一學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣視為自己的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術責任，他(ta)說(shuo)：“戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天下(xia)(xia)，得孟子辭而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從漢至(zhi)宋，佛(fo)老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天下(xia)(xia)，得程(cheng)朱辭而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至(zhi)于今日，非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天下(xia)(xia)，倘有辭而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)孟子、程(cheng)朱其人乎？余竊(qie)愿為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執(zhi)鞭。”（卷7，《寶(bao)慶(qing)(qing)語錄》）并發出“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，何(he)時(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)明(ming)(ming)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何(he)時(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)已”的慨嘆！（卷3，《疑(yi)(yi)思錄》）為了不(bu)至(zhi)于“以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術殺天下(xia)(xia)后世”，從吾(wu)認為還應(ying)從講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。他(ta)曾(ceng)引(yin)呂涇野所(suo)說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)明(ming)(ming)”，以(yi)及鄒(zou)東廓所(suo)謂(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)，圣(sheng)門所(suo)憂”的話來(lai)強調講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的重要性，并指(zhi)出講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)“以(yi)修德(de)為下(xia)(xia)手處”（卷6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》），“格物即是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)可談(tan)(tan)玄(xuan)說(shuo)空。”（《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑(yi)(yi)思錄》）當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)有些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)常講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)虛(xu)，而(er)(er)不(bu)尚躬(gong)行，有人懷疑(yi)(yi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)否醫(yi)治此(ci)(ci)病，從吾(wu)說(shuo)，“藥玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病者(zhe)，在躬(gong)行二字，既(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)虛(xu)，正當(dang)講(jiang)(jiang)(jiang)躬(gong)行以(yi)藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也。而(er)(er)反(fan)云(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)必講(jiang)(jiang)(jiang)，何(he)哉？”并指(zhi)出此(ci)(ci)說(shuo)是(shi)(shi)在“左(zuo)袒(tan)玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)阻人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也。”（卷7，《寶(bao)慶(qing)(qing)語錄》）

為(wei)(wei)了(le)端正學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)氣，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)先從(cong)正鄉學(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始(shi)。丙申歲(sui)（萬歷二(er)(er)十(shi)四年(nian)(nian)）秋，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)與諸(zhu)君子立會(hui)講學(xue)(xue)(xue)(xue)于長安寶(bao)慶寺，制(zhi)訂(ding)了(le)后來在關中(zhong)(zhong)影響深遠的《學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約》。翌年(nian)(nian)十(shi)二(er)(er)月(1597)，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)又主(zhu)持制(zhi)訂(ding)了(le)《關中(zhong)(zhong)士夫會(hui)約》。值得(de)注意(yi)的是，在《學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約》中(zhong)(zhong)不(bu)僅(jin)明(ming)確規定了(le)“其言當以綱常倫(lun)理為(wei)(wei)主(zhu)”的講學(xue)(xue)(xue)(xue)內容，并(bing)特別提(ti)出了(le)樹立“崇真尚簡為(wei)(wei)主(zhu)，務戒(jie)空(kong)(kong)譚(tan)，敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行(xing)”的實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)的問(wen)題。所謂(wei)“空(kong)(kong)譚(tan)”，在從(cong)吾(wu)(wu)(wu)看來，“談空(kong)(kong)論無”者(zhe)為(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)，雖言但(dan)“不(bu)躬(gong)行(xing)”者(zhe)亦(yi)為(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)；好議他(ta)人(ren)而自(zi)己不(bu)實(shi)(shi)(shi)行(xing)者(zhe)為(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)，“好對(dui)人(ren)夸自(zi)家”但(dan)自(zi)己又“不(bu)躬(gong)行(xing)者(zhe)”亦(yi)為(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)。“敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行(xing)”，方可“戒(jie)空(kong)(kong)譚(tan)”。所以從(cong)吾(wu)(wu)(wu)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，總(zong)是“以躬(gong)行(xing)相勸(quan)勉”，并(bing)發出“嗚呼！為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)在多(duo)言，顧力行(xing)耳”的呼喚。（卷(juan)(juan)5，《學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約·附(fu)答問(wen)二(er)(er)則》）從(cong)吾(wu)(wu)(wu)強(qiang)調：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)須要(yao)腳根(gen)踏得(de)定，徹頭(tou)徹尾，才得(de)有成。”（卷(juan)(juan)11，《池陽語錄》）戒(jie)虛華(hua)，不(bu)浮躁，戒(jie)空(kong)(kong)譚(tan)，敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行(xing)，是從(cong)吾(wu)(wu)(wu)《學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約》中(zhong)(zhong)最切實(shi)(shi)(shi)處，他(ta)自(zi)己亦(yi)能以身作(zuo)則。故王(wang)心(xin)敬(jing)說：“其于一切翰苑浮華(hua)徵逐，概謝絕不(bu)為(wei)(wei)。”（《關學(xue)(xue)(xue)(xue)續編(bian)·少(shao)墟(xu)先生》）

當(dang)時一些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者流(liu)(liu)于(yu)“空譚(tan)”而不(bu)(bu)“實(shi)行”，還有一個(ge)原(yuan)因，這就是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)常常不(bu)(bu)得(de)要(yao)領，不(bu)(bu)能抓住根本(ben)，陷(xian)于(yu)支離。從(cong)吾(wu)(wu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)這亦與不(bu)(bu)能“敦本(ben)”的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風有關(guan)(guan)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“本(ben)體(ti)源頭處(chu)(chu)一不(bu)(bu)清楚，此(ci)(ci)所以(yi)后來(lai)流(liu)(liu)弊無窮”（卷11，《池陽(yang)語(yu)錄》），所以(yi)關(guan)(guan)鍵是(shi)(shi)(shi)要(yao)追“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)”，探“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)源”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)道，全要(yao)在(zai)(zai)本(ben)原(yuan)處(chu)(chu)透徹，未發(fa)處(chu)(chu)得(de)力。則(ze)(ze)發(fa)皆中(zhong)節(jie)，取之(zhi)(zhi)(zhi)左右，自逢其原(yuan)，諸凡事(shi)為(wei)(wei)(wei)，自是(shi)(shi)(shi)停當(dang)；不(bu)(bu)然(ran)，縱事(shi)事(shi)點檢，終(zhong)有不(bu)(bu)湊(cou)泊(bo)處(chu)(chu)，此(ci)(ci)吾(wu)(wu)儒提綱挈領之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)五》)。從(cong)吾(wu)(wu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)“本(ben)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)，應該(gai)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時關(guan)(guan)中(zhong)有所謂“四絕”的(de)說法，即(ji)王(wang)端(duan)毅之(zhi)(zhi)(zhi)“事(shi)功”，楊斛山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)“節(jie)義(yi)”，呂涇野之(zhi)(zhi)(zhi)“理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李(li)空同之(zhi)(zhi)(zhi)“文章”。從(cong)吾(wu)(wu)惟認(ren)為(wei)(wei)(wei)“理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)(wei)根本(ben)，說“夫(fu)事(shi)功、節(jie)義(yi)、理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文章，雖君子所并(bing)重，然(ran)三者皆其作用，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)(ze)其根本(ben)也(ye)。根本(ben)處(chu)(chu)得(de)力，其作用自別(bie)。”（卷16，《渭濱別(bie)言贈畢(bi)東郊侍郎(lang)》）然(ran)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)“本(ben)”又(you)是(shi)(shi)(shi)什么？按(an)從(cong)吾(wu)(wu)的(de)理(li)(li)解，就是(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)性為(wei)(wei)(wei)本(ben)體(ti)，以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)(wei)(wei)功夫(fu)”。所以(yi)他(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)抓住孟子的(de)“善”、《中(zhong)庸》的(de)“誠”“未發(fa)”、程朱(zhu)的(de)“理(li)(li)”、陽(yang)明的(de)“良知”等核心(xin)概念，力加琢磨。在(zai)(zai)從(cong)吾(wu)(wu)看來(lai)，“圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)總(zong)在(zai)(zai)心(xin)上(shang)用功，不(bu)(bu)然(ran)即(ji)終(zhong)日孳(zi)(zi)孳(zi)(zi)，屬枝葉耳(er)。”（李(li)維貞《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄序》）如(ru)孟子所說“先(xian)立(li)(li)乎其大者”，即(ji)應先(xian)在(zai)(zai)本(ben)體(ti)上(shang)用功，不(bu)(bu)在(zai)(zai)末事(shi)上(shang)務(wu)求。他(ta)說“若丟過此(ci)(ci)心(xin)，不(bu)(bu)去‘精(jing)一’，而徒(tu)欲喜怒哀樂中(zhong)節(jie)，視聽言動合禮，此(ci)(ci)真舍本(ben)而務(wu)末。”（卷12，《關(guan)(guan)中(zhong)書(shu)院(yuan)語(yu)錄》）不(bu)(bu)可避(bi)免要(yao)陷(xian)入佛(fo)老異端(duan)“懸(xuan)空之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，“敦本(ben)”才(cai)不(bu)(bu)至于(yu)“務(wu)末”，從(cong)而方見提綱挈領之(zhi)(zhi)(zhi)功；“尚實(shi)”才(cai)不(bu)(bu)至于(yu)“懸(xuan)空”，從(cong)而與佛(fo)老之(zhi)(zhi)(zhi)玄虛立(li)(li)異，使“吾(wu)(wu)儒修德之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見諸實(shi)效(xiao)。可見，從(cong)吾(wu)(wu)雖服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但與王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)(liu)大為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)同。后者“逐末而迷本(ben)”，從(cong)吾(wu)(wu)則(ze)(ze)主(zhu)體(ti)用一如(ru)，本(ben)末不(bu)(bu)二。

二、學(xue)“有主(zhu)”、貴(gui)“自得(de)”，方能“深(shen)造以道”

從(cong)(cong)吾曾做過侍(shi)御史，后(hou)辭官在家，閉關九年(nian)，足不(bu)(bu)出戶，精思力(li)踐。講(jiang)學(xue)二十余年(nian)，終有所(suo)悟。他認(ren)為“近世學(xue)者”所(suo)以(yi)混佛老與儒于(yu)一(yi)涂，因“多馳騖(wu)于(yu)虛見”，陷于(yu)“空虛”，墜于(yu)“猖狂(kuang)”，或“逐末而迷(mi)本”，陷于(yu)“支離”，或以(yi)“似(si)是而非”之(zhi)論亂人之(zhi)心，或人云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)等等，其源蓋(gai)起于(yu)本原處(chu)不(bu)(bu)明(ming)。而本原不(bu)(bu)明(ming)，又與學(xue)無自(zi)主、不(bu)(bu)貴“自(zi)得(de)”、不(bu)(bu)勇(yong)于(yu)“造(zao)道(dao)”的虛浮風氣(qi)有關。反對“空虛”和“支離”，強(qiang)調“自(zi)得(de)”、“造(zao)道(dao)”，是從(cong)(cong)吾最用力(li)處(chu)。

首先(xian)(xian)(xian)，從(cong)(cong)吾(wu)強(qiang)調學(xue)(xue)貴“有(you)(you)(you)主(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)(wen)功夫(fu)全(quan)要曉得頭(tou)腦主(zhu)意”（卷12，《關中(zhong)書(shu)院語(yu)(yu)錄(lu)(lu)》）。所謂(wei)有(you)(you)(you)“主(zhu)意”，一(yi)(yi)是(shi)要有(you)(you)(you)“主(zhu)見(jian)”，即(ji)在(zai)對(dui)學(xue)(xue)術對(dui)象全(quan)面深入了解并(bing)融會(hui)貫通基礎上，一(yi)(yi)旦(dan)形成某種自(zi)認為(wei)正(zheng)(zheng)確(que)(que)的理解或認識，就要堅持主(zhu)見(jian)，一(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)為(wei)外在(zai)的因(yin)素所左右(you)。正(zheng)(zheng)如洪(hong)翼圣(sheng)評價從(cong)(cong)吾(wu)《善利(li)圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)(wen)最患不(bu)(bu)(bu)痛不(bu)(bu)(bu)癢(yang)，兩頭(tou)牽制”，而(er)(er)從(cong)(cong)吾(wu)“學(xue)(xue)問(wen)(wen)則一(yi)(yi)切兩斷，切骨(gu)入髓”（卷8，《善利(li)圖說(shuo)序》之(zhi)(zhi)(zhi)《附柬》）；二(er)是(shi)要知“本”，“本”不(bu)(bu)(bu)明(ming)而(er)(er)徒用(yong)(yong)功夫(fu)，則終無所成，從(cong)(cong)吾(wu)說(shuo)“學(xue)(xue)問(wen)(wen)曉得主(zhu)意，才好用(yong)(yong)功夫(fu)。……不(bu)(bu)(bu)曉得主(zhu)意，則功夫(fu)亦(yi)徒用(yong)(yong)矣。此(ci)空虛之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)與(yu)支(zhi)離之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，皆(jie)圣(sheng)道不(bu)(bu)(bu)載(zai)也。”（卷12，《關中(zhong)書(shu)院語(yu)(yu)錄(lu)(lu)》）學(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)”，方可(ke)杜心(xin)學(xue)(xue)末流之(zhi)(zhi)(zhi)“空疏”，絕(jue)徒用(yong)(yong)功夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“支(zhi)離”；三(san)是(shi)學(xue)(xue)問(wen)(wen)要明(ming)確(que)(que)“宗(zong)旨”，抓(zhua)住核心(xin)，如從(cong)(cong)吾(wu)多(duo)次告誡諸生(sheng)，應明(ming)吾(wu)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)“宗(zong)旨”，以(yi)(yi)(yi)“心(xin)性(xing)(xing)為(wei)本”，而(er)(er)心(xin)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，又以(yi)(yi)(yi)“誠敬”為(wei)本，而(er)(er)最終則歸于(yu)性(xing)(xing)體之(zhi)(zhi)(zhi)“至善”。故畢懋康說(shuo)：“竊(qie)觀先(xian)(xian)(xian)生(sheng)學(xue)(xue)貴有(you)(you)(you)主(zhu)，不(bu)(bu)(bu)貳(er)以(yi)(yi)(yi)二(er)，不(bu)(bu)(bu)參(can)以(yi)(yi)(yi)三(san)，用(yong)(yong)貴實踐(jian)，摻(chan)貴敕，不(bu)(bu)(bu)為(wei)虛，恢偷縱者所借，托夫(fu)有(you)(you)(you)主(zhu)，則歷千變而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)惑，實踐(jian)則究必到而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)欺。”（《馮(feng)少墟集序》）相對(dui)于(yu)張載(zai)“學(xue)(xue)凡數(shu)變”、陽(yang)(yang)明(ming)“悔二(er)十(shi)年錯用(yong)(yong)其(qi)(qi)心(xin)”來說(shuo)，從(cong)(cong)吾(wu)確(que)(que)有(you)(you)(you)過人之(zhi)(zhi)(zhi)處。楊鶴在(zai)《辨學(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》中(zhong)說(shuo)：“先(xian)(xian)(xian)生(sheng)清(qing)明(ming)在(zai)躬，志氣如神，然終日正(zheng)(zheng)襟危坐，儼乎若思，應事(shi)接物(wu)，如執玉(yu)如捧盈(ying)，此(ci)心(xin)未嘗(chang)一(yi)(yi)刻放下(xia)，先(xian)(xian)(xian)生(sheng)有(you)(you)(you)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)于(yu)是(shi)可(ke)見(jian)。昔橫渠(qu)學(xue)(xue)凡數(shu)變，陽(yang)(yang)明(ming)亦(yi)悔二(er)十(shi)年錯用(yong)(yong)其(qi)(qi)心(xin)，先(xian)(xian)(xian)生(sheng)過人遠(yuan)矣。”

其(qi)(qi)次(ci)，學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)建立在(zai)(zai)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”和“深(shen)于(yu)造道(dao)”基(ji)礎上(shang)的。強調學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)固(gu)執己見(jian)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)“造道(dao)”。其(qi)(qi)實張載學(xue)(xue)(xue)凡數變，陽明(ming)(ming)悔(hui)“二十年錯(cuo)用(yong)其(qi)(qi)心(xin)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”的另一(yi)種表(biao)現，若“無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，則(ze)(ze)只(zhi)能(neng)人云(yun)亦(yi)云(yun)矣，無(wu)所(suo)(suo)謂修正和悔(hui)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己。問(wen)(wen)題在(zai)(zai)于(yu)，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)始(shi)終將“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”作為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己學(xue)(xue)(xue)術的自(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)(yi)(yi)識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)在(zai)(zai)對(dui)孟子(zi)(zi)思(si)(si)(si)想發(fa)揮的基(ji)礎上(shang)，針(zhen)對(dui)當(dang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊而(er)(er)提出(chu)來的。孟子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)深(shen)造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)，欲其(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”（《孟子(zi)(zi)·離婁下》）此(ci)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)經過自(zi)(zi)(zi)(zi)己深(shen)入(ru)學(xue)(xue)(xue)習理(li)解(jie)所(suo)(suo)得(de)(de)(de)(de)的獨(du)到體悟(wu)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)，如(ru)果“厭深(shen)造以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)、博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功”，是(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)能(neng)有(you)(you)所(suo)(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”的。“造道(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術的靈(ling)魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)術的境界，“學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)到自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)支離，終不(bu)(bu)能(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左右(you)(you)逢(feng)其(qi)(qi)原(yuan)。”（卷12，《關中(zhong)書院語(yu)(yu)錄(lu)》）關于(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”、“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”與“造道(dao)”的關系，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)功夫全要(yao)曉(xiao)得(de)(de)(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，深(shen)造以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)。博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全為(wei)(wei)反(fan)約(yue)。博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)深(shen)造以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)，反(fan)約(yue)正是(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)深(shen)造以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)為(wei)(wei)功夫，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)左右(you)(you)逢(feng)源為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，此(ci)孟子(zi)(zi)生平(ping)學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)大得(de)(de)(de)(de)力(li)處(chu)。”（卷12，《關中(zhong)書院語(yu)(yu)錄(lu)》）即“深(shen)造以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)”要(yao)在(zai)(zai)“博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)”基(ji)礎上(shang)“反(fan)約(yue)”，而(er)(er)“反(fan)約(yue)”才(cai)會(hui)有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”方(fang)可(ke)有(you)(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)”，故(gu)曰“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”。亦(yi)即有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，方(fang)達“造道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)于(yu)他能(neng)處(chu)理(li)好博(bo)(bo)(bo)(bo)與約(yue)的關系，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)能(neng)在(zai)(zai)許(xu)多問(wen)(wen)題上(shang)有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。他對(dui)一(yi)些(xie)人不(bu)(bu)能(neng)“詳(xiang)(xiang)博(bo)(bo)(bo)(bo)”而(er)(er)動輒要(yao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)(jia)”的浮躁(zao)風(feng)氣(qi)提出(chu)了批評，并說(shuo)(shuo)“論學(xue)(xue)(xue)譬如(ru)為(wei)(wei)文，必融會(hui)貫通(tong)(tong)乎百(bai)家(jia)(jia)，然(ran)(ran)后能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)(jia)。若只(zhi)守定(ding)一(yi)家(jia)(jia)，恐孤陋不(bu)(bu)能(neng)成家(jia)(jia)矣。”（卷七(qi)，《寶慶語(yu)(yu)錄(lu)》）然(ran)(ran)博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)還須反(fan)約(yue)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)對(dui)歷(li)史上(shang)儒學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想的理(li)解(jie)，皆能(neng)由博(bo)(bo)(bo)(bo)而(er)(er)約(yue)，抓(zhua)住要(yao)領，如(ru)他認為(wei)(wei)孔門(men)標(biao)一(yi)“仁”字，孟子(zi)(zi)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“仁義”，曾子(zi)(zi)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“慎獨(du)”，子(zi)(zi)思(si)(si)(si)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“未發(fa)”，宋代諸儒標(biao)“天理(li)”二字，朱熹(xi)標(biao)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)敬窮理(li)”，陽明(ming)(ming)標(biao)“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”等(deng)等(deng)，但從(cong)(cong)(cong)道(dao)體來說(shuo)(shuo)，這(zhe)些(xie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)的：“論道(dao)體，則(ze)(ze)千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)戶無(wu)二論”（參(can)見(jian)卷7，《寶慶語(yu)(yu)錄(lu)》），直(zhi)將儒家(jia)(jia)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的道(dao)體一(yi)語(yu)(yu)道(dao)破(po)，沒有(you)(you)博(bo)(bo)(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)反(fan)約(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功是(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)達到的。因(yin)其(qi)(qi)由“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，故(gu)其(qi)(qi)講學(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)立異(yi)，亦(yi)不(bu)(bu)蹈常，不(bu)(bu)事玄虛，亦(yi)不(bu)(bu)涉卑近，要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)抒所(suo)(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，敷(fu)明(ming)(ming)宗旨，說(shuo)(shuo)詳(xiang)(xiang)反(fan)約(yue)”（卷8，《善(shan)(shan)利(li)圖(tu)說(shuo)(shuo)》）。例(li)如(ru)，他推崇陽明(ming)(ming)“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”說(shuo)(shuo)，乃出(chu)于(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，他又批評陽明(ming)(ming)“無(wu)善(shan)(shan)無(wu)惡(e)(e)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”。他指(zhi)出(chu)，“致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”一(yi)說(shuo)(shuo)肯(ken)定(ding)了本體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至(zhi)善(shan)(shan)”，而(er)(er)“無(wu)善(shan)(shan)無(wu)惡(e)(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)則(ze)(ze)從(cong)(cong)(cong)本體上(shang)否定(ding)“善(shan)(shan)”，二者(zhe)相(xiang)(xiang)矛盾。“既(ji)知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)(zhi)，可(ke)見(jian)有(you)(you)善(shan)(shan)無(wu)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體。今(jin)曰‘無(wu)善(shan)(shan)無(wu)惡(e)(e)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體’，亦(yi)可(ke)曰‘無(wu)良(liang)無(wu)不(bu)(bu)良(liang)，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體’邪？”（卷16，《雜著·別李(li)子(zi)(zi)高言》）

辨“無善(shan)(shan)無惡”心(xin)體之(zhi)非(fei)，是當(dang)時(shi)學(xue)界的熱門(men)話題，東林顧憲成、高攀龍曾拒(ju)之(zhi)不(bu)遺余力。從吾所辨，抓(zhua)其(qi)(qi)(qi)性體“至善(shan)(shan)”這一核心(xin)立(li)論(lun)，決非(fei)人云亦云。他在時(shi)儒熱烈(lie)討論(lun)的“先天(tian)”與“后天(tian)”、“未(wei)發(fa)(fa)”與“已發(fa)(fa)”以(yi)及孔門(men)“從心(xin)所欲不(bu)逾矩”等(deng)諸(zhu)多理(li)論(lun)問題上，皆有自得(de)之(zhi)處(chu)，特別(bie)是其(qi)(qi)(qi)所著《善(shan)(shan)利圖說》，以(yi)善(shan)(shan)、利分(fen)殊圣凡，乃發(fa)(fa)前人所未(wei)發(fa)(fa)。蓋因其(qi)(qi)(qi)學(xue)有自得(de)，其(qi)(qi)(qi)講學(xue)多“率出己意”，故(gu)頗(po)為(wei)諸(zhu)生推崇，認為(wei)是橫渠、涇野(ye)諸(zhu)夫子之(zhi)后“一人而已”（崔鳳翥(zhu)《恭定(ding)馮少墟先生傳》）。

三、崇正辟邪，力變風氣

對于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)問(wen)，不(bu)為異端邪說所迫挾，敢于(yu)(yu)堅持(chi)正義(yi)正見，是每一位(wei)學(xue)(xue)(xue)者應(ying)(ying)有的學(xue)(xue)(xue)術良(liang)心；面(mian)對不(bu)良(liang)的學(xue)(xue)(xue)風(feng)、士風(feng)、鄉風(feng)，敢于(yu)(yu)抵御與抗爭，是每一位(wei)學(xue)(xue)(xue)者應(ying)(ying)有的道(dao)(dao)德責任。可以說，在這(zhe)方面(mian)從吾勘為晚明關(guan)中(zhong)之楷(kai)模，極有功于(yu)(yu)“圣學(xue)(xue)(xue)”。故《行實》謂：“崇(chong)正辟邪，秦風(feng)丕變，海內道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)一振”。

“崇(chong)正辟(pi)邪”是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)在(zai)(zai)道德責任心(xin)(xin)趨使(shi)下認(ren)(ren)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術態度(du)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)為(wei)(wei)自己所(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)《自贊》中(zhong)，明(ming)(ming)確(que)表(biao)白“佛(fo)老(lao)是(shi)(shi)(shi)距，鄒魯吾(wu)(wu)師。”可(ke)見(jian)(jian)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)崇(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正”，其(qi)(qi)(qi)核心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)心(xin)(xin)性(xing)為(wei)(wei)本(ben)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)功(gong)(gong)夫(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)“孔(kong)曾思孟、周程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有“二氏(shi)(shi)(shi)(shi)”異端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，有時儒(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)(yu)(yu)空(kong)談說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流(liu)(liu)弊”，有學(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)不(bu)(bu)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風氣等(deng)，“其(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)巖端是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)(jie)，則(ze)(ze)辨(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遺余(yu)力(li)(li)。”（王(wang)心(xin)(xin)敬(jing)：《關(guan)學(xue)(xue)(xue)續編·少(shao)墟馮先生》）然此并非(fei)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)“好(hao)辨(bian)(bian)”，實出于(yu)(yu)(yu)(yu)“不(bu)(bu)得已(yi)”。在(zai)(zai)當(dang)時“淫辭邪說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，熒惑天(tian)(tian)下”的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)“欲正人(ren)心(xin)(xin)”，必須“就其(qi)(qi)(qi)蔽錮關(guan)切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)而(er)(er)剖決挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李(li)維貞(zhen)《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》）。其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)著《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)》，所(suo)(suo)(suo)辨(bian)(bian)多(duo)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)與釋道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，其(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)明(ming)(ming)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正傳(chuan)”，故能對“凡(fan)世儒(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)易惑處，輒(zhe)為(wei)(wei)道破(po)(po)”，更(geng)不(bu)(bu)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)使(shi)“佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)(liu)弊”以(yi)(yi)“塞其(qi)(qi)(qi)源”（涂宗(zong)(zong)睿《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》）。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，“力(li)(li)辟(pi)二氏(shi)(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)自張載(zai)以(yi)(yi)來(lai)宋代關(guan)學(xue)(xue)(xue)乃至(zhi)理學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)所(suo)(suo)(suo)向，然張載(zai)所(suo)(suo)(suo)破(po)(po)斥者(zhe)乃佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)心(xin)(xin)法起滅天(tian)(tian)地(di)”、“以(yi)(yi)山河大地(di)為(wei)(wei)見(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛(xu)無”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，以(yi)(yi)確(que)立“太(tai)虛(xu)即(ji)氣”的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)距斥者(zhe)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)論(lun)(lun)。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，當(dang)時人(ren)心(xin)(xin)種(zhong)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑，“皆起于(yu)(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，起于(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)”。王(wang)陽明(ming)(ming)認(ren)(ren)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)與“二氏(shi)(shi)(shi)(shi)”并無“二見(jian)(jian)”，“二氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用皆我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”，“圣人(ren)與天(tian)(tian)地(di)民(min)物同(tong)體(ti)(ti)，儒(ru)(ru)(ru)佛(fo)老(lao)莊皆吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。”（《年(nian)(nian)譜》，載(zai)《王(wang)陽明(ming)(ming)全集》，上海古籍出版社1992年(nian)(nian)版，第1289頁）遂在(zai)(zai)心(xin)(xin)性(xing)問(wen)題上，認(ren)(ren)為(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)”與儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)至(zhi)命”相(xiang)通(tong)。其(qi)(qi)(qi)后學(xue)(xue)(xue)如王(wang)龍溪則(ze)(ze)徑任先天(tian)(tian)本(ben)體(ti)(ti)，而(er)(er)略于(yu)(yu)(yu)(yu)后天(tian)(tian)省察克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，使(shi)王(wang)學(xue)(xue)(xue)日漸流(liu)(liu)于(yu)(yu)(yu)(yu)空(kong)疏，這也許是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)于(yu)(yu)(yu)(yu)晚明(ming)(ming)力(li)(li)辨(bian)(bian)佛(fo)儒(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)多(duo)處提(ti)到陽明(ming)(ming)謂(wei)(wei)(wei)“釋氏(shi)(shi)(shi)(shi)與吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)只是(shi)(shi)(shi)毫厘(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他(ta)(ta)則(ze)(ze)獨辨(bian)(bian)其(qi)(qi)(qi)宗(zong)(zong)旨決然不(bu)(bu)同(tong)，如說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)理為(wei)(wei)宗(zong)(zong)，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)了生死為(wei)(wei)宗(zong)(zong)”；儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)知性(xing)”與釋氏(shi)(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)”，二者(zhe)“若相(xiang)同(tong)而(er)(er)實相(xiang)遠”（楊鶴《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序》），釋氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽正在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)未明(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源為(wei)(wei)“理”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直指(zhi)人(ren)心(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道心(xin)(xin)”，佛(fo)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“直指(zhi)人(ren)心(xin)(xin)”指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)心(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)(jian)性(xing)”，是(shi)(shi)(shi)見(jian)(jian)本(ben)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)“見(jian)(jian)性(xing)”，見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“氣質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)”。此說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)雖(sui)不(bu)(bu)一(yi)定(ding)正確(que)，但其(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)要(yao)通(tong)過辨(bian)(bian)佛(fo)、儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，來(lai)探(tan)尋王(wang)學(xue)(xue)(xue)末流(liu)(liu)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想根源。他(ta)(ta)多(duo)次論(lun)(lun)本(ben)體(ti)(ti)與功(gong)(gong)夫(fu)相(xiang)即(ji)不(bu)(bu)離，批評(ping)時儒(ru)(ru)(ru)“空(kong)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，顯(xian)然有學(xue)(xue)(xue)風上的(de)(de)(de)(de)(de)針對性(xing)。

“崇儉德以(yi)敦(dun)素(su)風(feng)(feng)”，也是(shi)從吾(wu)所致力的(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)方(fang)面，故(gu)他(ta)嘗把(ba)講學(xue)(xue)與(yu)端正(zheng)士(shi)(shi)風(feng)(feng)民(min)俗(su)(su)(su)聯系起來，多為(wei)秦(qin)地士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日下而(er)(er)(er)(er)慨(kai)嘆。其與(yu)學(xue)(xue)風(feng)(feng)相(xiang)關(guan)的(de)鄉風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最典型者(zhe)(zhe)，如(ru)(ru)(ru)相(xiang)互(hu)“爭(zheng)譏(ji)”、“詆毀(hui)”，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”；“怕人(ren)(ren)(ren)(ren)責(ze)備”，是(shi)非不(bu)(bu)(bu)分，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)堅(jian)持正(zheng)義；喜議(yi)論(lun)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非；討論(lun)學(xue)(xue)術，或(huo)(huo)自(zi)以(yi)為(wei)是(shi)，或(huo)(huo)自(zi)足自(zi)滿，或(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“虛(xu)己(ji)下人(ren)(ren)(ren)(ren)”，“過(guo)于(yu)(yu)激辨”等等。對于(yu)(yu)秦(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)(su)(su)，從吾(wu)深有(you)(you)感觸，他(ta)說(shuo)：“世(shi)間最有(you)(you)功德事(shi)，莫大(da)(da)于(yu)(yu)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。南人(ren)(ren)(ren)(ren)每(mei)(mei)見(jian)人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)一(yi)好(hao)事(shi)，大(da)(da)家(jia)必稱(cheng)贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務底于(yu)(yu)成(cheng)。秦(qin)俗(su)(su)(su)則爭(zheng)譏(ji)笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務，底于(yu)(yu)敗(bai)，如(ru)(ru)(ru)此(ci)則師(shi)復(fu)受其益，而(er)(er)(er)(er)弟子(zi)(zi)(zi)多受其損。”師(shi)弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要(yao)(yao)(yao)相(xiang)互(hu)尊(zun)重(zhong)，成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)相(xiang)互(hu)詆毀(hui)，否則只(zhi)能(neng)(neng)兩敗(bai)俱傷。從吾(wu)還(huan)舉一(yi)例來說(shuo)明(ming)：“王陽明(ming)、呂涇(jing)野皆我(wo)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真儒(ru)也。陽明(ming)門(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)幾(ji)半海內，而(er)(er)(er)(er)涇(jing)野則否。雖于(yu)(yu)二(er)公無(wu)(wu)損，卻于(yu)(yu)關(guan)輔無(wu)(wu)光。”（《續集(ji)(ji)》卷二(er)，《正(zheng)俗(su)(su)(su)俗(su)(su)(su)言》）馮(feng)公深為(wei)秦(qin)地此(ci)種士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊所患，遂(sui)在《關(guan)中(zhong)士(shi)(shi)夫(fu)(fu)會約(yue)(yue)》中(zhong)規(gui)定，“彼(bi)此(ci)爭(zheng)構，吾(wu)輩(bei)所無(wu)(wu)儻。萬一(yi)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)家(jia)務要(yao)(yao)(yao)盡心勸和，勿令因小(xiao)忿以(yi)傷大(da)(da)體(ti)。”并(bing)希望大(da)(da)家(jia)“出入相(xiang)友，守望相(xiang)助，疾病(bing)相(xiang)扶”，以(yi)形成(cheng)良好(hao)的(de)士(shi)(shi)風(feng)(feng)鄉俗(su)(su)(su)。從吾(wu)特別厭(yan)惡士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)的(de)鄉愿(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，如(ru)(ru)(ru)對于(yu)(yu)“敬(jing)”、“肆(si)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非不(bu)(bu)(bu)敢堅(jian)持，就是(shi)一(yi)例：“秦(qin)俗(su)(su)(su)明(ming)知敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)，而(er)(er)(er)(er)百(bai)方(fang)嫉(ji)忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)吹(chui)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)必至于(yu)(yu)無(wu)(wu)所容。明(ming)知肆(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非，而(er)(er)(er)(er)百(bai)方(fang)狎溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)左(zuo)袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆(si)者(zhe)(zhe)益，至于(yu)(yu)無(wu)(wu)忌憚……”（卷2，《正(zheng)俗(su)(su)(su)俗(su)(su)(su)言》）不(bu)(bu)(bu)敢堅(jian)持真理(li)和正(zheng)義，是(shi)非不(bu)(bu)(bu)分，造成(cheng)的(de)結(jie)果只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)所容”，肆(si)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)忌憚”，風(feng)(feng)氣每(mei)(mei)況(kuang)愈下，此(ci)風(feng)(feng)“秦(qin)俗(su)(su)(su)尤甚(shen)”。在對待學(xue)(xue)界友人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)過(guo)失上，從吾(wu)又能(neng)(neng)采取寬(kuan)容的(de)態(tai)度，他(ta)說(shuo)“人(ren)(ren)(ren)(ren)非圣賢，孰能(neng)(neng)無(wu)(wu)過(guo)”，如(ru)(ru)(ru)對待君(jun)子(zi)(zi)(zi)、小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)態(tai)度和方(fang)法，主張要(yao)(yao)(yao)因不(bu)(bu)(bu)同情況(kuang)而(er)(er)(er)(er)異：“論(lun)交(jiao)與(yu)，當(dang)(dang)(dang)親君(jun)子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)(er)遠小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)度量，當(dang)(dang)(dang)敬(jing)君(jun)子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)(er)容小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)學(xue)(xue)術，當(dang)(dang)(dang)法君(jun)子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)(er)化小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”（卷11，《池陽語錄》）他(ta)最反對不(bu)(bu)(bu)負(fu)責(ze)任的(de)背后(hou)議(yi)論(lun)：“余(yu)每(mei)(mei)見(jian)朋友中(zhong)背后(hou)多議(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)失，當(dang)(dang)(dang)面反不(bu)(bu)(bu)肯盡言”，他(ta)認(ren)為(wei)“此(ci)非獨朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)，或(huo)(huo)亦彼(bi)此(ci)，未嘗開心見(jian)誠(cheng)”。于(yu)(yu)是(shi)他(ta)在《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)，以(yi)“過(guo)失相(xiang)規(gui)”四字相(xiang)約(yue)(yue)。對于(yu)(yu)論(lun)辯，從吾(wu)強(qiang)調“務要(yao)(yao)(yao)平心易氣，虛(xu)己(ji)下人(ren)(ren)(ren)(ren)。即有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)合，亦當(dang)(dang)(dang)再加詳玩，不(bu)(bu)(bu)可自(zi)以(yi)為(wei)是(shi)，過(guo)于(yu)(yu)激辨。”而(er)(er)(er)(er)“以(yi)自(zi)是(shi)為(wei)自(zi)信，主意一(yi)定，無(wu)(wu)復(fu)商量”，此(ci)“近世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多坐此(ci)病(bing)”，從吾(wu)告誡“吾(wu)輩(bei)當(dang)(dang)(dang)共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)》）正(zheng)如(ru)(ru)(ru)陳繼(ji)儒(ru)所說(shuo)：“凡向來講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊，士(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)(fu)積習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從公道眼覷破(po)，親手(shou)拈(nian)出病(bing)根，已凈然后(hou)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)肉。”（《馮(feng)少墟先生集(ji)(ji)敘》）

此(ci)(ci)外，提倡“崇(chong)真(zhen)(zhen)尚(shang)(shang)簡”也(ye)是(shi)從吾(wu)力變風(feng)氣的(de)一個(ge)重要(yao)方面。《學(xue)(xue)會(hui)(hui)約》規定(ding)“會(hui)(hui)中一切交際(ji)，俱當謝絕(jue)，此(ci)(ci)正(zheng)崇(chong)真(zhen)(zhen)尚(shang)(shang)簡處”，即要(yao)求學(xue)(xue)者正(zheng)常(chang)的(de)交往(wang)應(ying)該是(shi)純真(zhen)(zhen)的(de)、樸實的(de)而非飾偽(wei)造(zao)(zao)作的(de)，此(ci)(ci)即“崇(chong)真(zhen)(zhen)”；杜絕(jue)種(zhong)種(zhong)奢(she)靡之(zhi)(zhi)(zhi)舉和交往(wang)中的(de)種(zhong)種(zhong)繁(fan)冗禮俗，此(ci)(ci)即“尚(shang)(shang)簡”。所訂《關中士夫會(hui)(hui)約》中所列諸條，多(duo)是(shi)對交往(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)禮節加(jia)以限定(ding)或重審，其中大都樸實無華，切實可行。其字里行間流露著(zhu)從吾(wu)對那種(zhong)非出于自(zi)然真(zhen)(zhen)情的(de)飾偽(wei)、矯柔(rou)造(zao)(zao)作之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)的(de)切膚之(zhi)(zhi)(zhi)痛。該《約》后來“傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)四海，慕為盛舉”，故此(ci)(ci)《約》出十余年后，周(zhou)(zhou)司農(nong)在《關中會(hui)(hui)約述》一文(wen)中評論說，此(ci)(ci)約“皆萃渙之(zhi)(zhi)(zhi)良箴，而協德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)寶訓也(ye)。蓋(gai)崇(chong)儉德(de)(de)以敦素(su)風(feng)，酌往(wang)來以通交際(ji)，嚴稱謂以尊古(gu)誼，絕(jue)告(gao)訐以警薄俗，周(zhou)(zhou)窮約以厚(hou)廉(lian)靖，教后裔以慰先德(de)(de)。敦本尚(shang)(shang)實之(zhi)(zhi)(zhi)念，維風(feng)善俗之(zhi)(zhi)(zhi)規，溢于言表。”“崇(chong)儉敦素(su)”、“敦本尚(shang)(shang)實”、“維風(feng)善俗”，為從吾(wu)針對晚明虛浮風(feng)氣所提出的(de)補偏救弊之(zhi)(zhi)(zhi)方，也(ye)是(shi)其所倡實學(xue)(xue)學(xue)(xue)風(feng)的(de)重要(yao)體現。

四(si)、踐履(lv)嚴明，不易節操

躬(gong)行(xing)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)，崇(chong)尚(shang)氣(qi)(qi)節(jie)，是關(guan)(guan)學的宗(zong)風。劉學智：《躬(gong)行(xing)禮教，崇(chong)尚(shang)氣(qi)(qi)節(jie)——從關(guan)(guan)中三李談起》，載《陜西師大繼(ji)續教育學報》2001年第1期。馮從吾(wu)承繼(ji)張載關(guan)(guan)學躬(gong)行(xing)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)、經世致用之傳統(tong)，“以出(chu)處辭受一介(jie)不(bu)易為(wei)風節(jie)”。從吾(wu)嘗謂“為(wei)學不(bu)在多言(yan)，顧力行(xing)如何(he)耳”（《學會約·附(fu)答問二則(ze)》），如果(guo)“能言(yan)而(er)行(xing)不(bu)逮，此正學之所禁也。”（卷(juan)十四，《講學說》）其所說“躬(gong)行(xing)”，既指(zhi)對國計民(min)生要關(guan)(guan)切，又(you)指(zhi)道德踐(jian)(jian)(jian)履要篤實(shi)(shi)，同時包括做(zuo)人(ren)要有不(bu)易之節(jie)操，從中可看出(chu)從吾(wu)的精神(shen)氣(qi)(qi)質和人(ren)格境界。

從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“生平所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，惟毋自欺(qi)，實踐(jian)妙(miao)悟(wu)，卓有(you)深識(shi)。誠(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)忍人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)世道之江(jiang)河，慨然(ran)以(yi)(yi)興起挽(wan)回(hui)為己(ji)任。”（《行(xing)實》）他曾(ceng)借批(pi)評楊朱“無君(jun)”、“為我(wo)”，說(shuo)：“丟過(guo)親與民(min)物(wu)而(er)(er)只為我(wo)，視天下國(guo)(guo)(guo)家(jia)大(da)(da)事(shi)(shi)與我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)干(gan)，成何世界(jie)？故曰‘無君(jun)’。”（《善(shan)利圖(tu)說(shuo)》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)亦以(yi)(yi)自己(ji)的(de)行(xing)動實踐(jian)了這一宗(zong)旨(zhi)。明(ming)神宗(zong)時(shi)(shi)，朝(chao)講(jiang)浸廢(fei)，“酒后(hou)數斃左(zuo)(zuo)右給侍(shi)”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)乃齋心(xin)(xin)(xin)草疏以(yi)(yi)諫，其(qi)中(zhong)有(you)“困(kun)曲蘗而(er)(er)歡飲長夜，娛(yu)窈窕而(er)(er)宴眠終(zhong)日(ri)”等(deng)語，神宗(zong)震怒，傳(chuan)旨(zhi)廷杖。恰(qia)逢長秋節(jie)，為輔臣救免。此(ci)(ci)事(shi)(shi)使從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)聲震天下。（參(can)見(jian)《關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編》卷1，《少墟馮(feng)(feng)先生》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)目睹熹宗(zong)即位后(hou)之時(shi)(shi)局：“內則旱荒(huang)盜賊(zei)，連綿糾結(jie)”，士大(da)(da)人(ren)(ren)卻(que)“日(ri)惟植利結(jie)黨為汲汲”；“外(wai)則遼(liao)左(zuo)(zuo)危急，禍且剝(bo)床(chuang)及(ji)膚(fu)”，將帥則或棄城(cheng)而(er)(er)遁，或“各自結(jie)黨，互相(xiang)排陷，不(bu)(bu)(bu)(bu)知和(he)(he)衷共(gong)濟(ji)(ji)(ji)之道”。于是(shi)(shi)(shi)毅然(ran)“挺身(shen)而(er)(er)出(chu)，冀以(yi)(yi)直(zhi)道大(da)(da)義挽(wan)回(hui)其(qi)間”。凡(fan)遇(yu)可說(shuo)話的(de)機(ji)會，他都能(neng)“明(ming)目張膽，糾彈(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)避，以(yi)(yi)一身(shen)彰宇宙之公道”（同上(shang)），為了國(guo)(guo)(guo)家(jia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)安危，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)光明(ming)磊落，大(da)(da)義凜然(ran)！在當(dang)時(shi)(shi)情況下，雖(sui)然(ran)他的(de)呼喚是(shi)(shi)(shi)微弱的(de)，但(dan)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)仍在做不(bu)(bu)(bu)(bu)懈地(di)努力，如曾(ceng)與鄒南皋、鐘龍(long)源等(deng)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)城(cheng)隍(huang)廟，“欲(yu)借此(ci)(ci)聯(lian)絡(luo)正人(ren)(ren)同志濟(ji)(ji)(ji)國(guo)(guo)(guo)也。”（同上(shang)）當(dang)有(you)人(ren)(ren)懷疑其(qi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)否濟(ji)(ji)(ji)國(guo)(guo)(guo)之時(shi)(shi)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)愴然(ran)說(shuo)：“正以(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)多事(shi)(shi)，士大(da)(da)夫(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知死(si)(si)，抱頭鼠竄者(zhe)踵相(xiang)接。宜喚起親上(shang)死(si)(si)長之心(xin)(xin)(xin)，講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)何可置(zhi)也。”（《行(xing)實》）故鄒南皋謂“馮(feng)(feng)子以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)其(qi)道者(zhe)也。”（同上(shang)書）從(cong)(cong)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)身(shen)上(shang)，我(wo)們不(bu)(bu)(bu)(bu)難(nan)看出(chu)一脈相(xiang)承之關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)實踐(jian)、經世致用(yong)的(de)實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)，亦可窺見(jian)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)堅(jian)持正義、剛直(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)阿之節(jie)操。正如從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)自己(ji)所(suo)說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)須是(shi)(shi)(shi)有(you)一介(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)茍的(de)節(jie)操，才(cai)得(de)有(you)萬仞壁立的(de)氣象(xiang)。”（卷三，《疑思錄》）陳繼儒(ru)評價說(shuo)：從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“終(zhong)日(ri)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)若未嘗(chang)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；終(zhong)日(ri)聚徒，而(er)(er)若未嘗(chang)聚徒。不(bu)(bu)(bu)(bu)分門別戶，不(bu)(bu)(bu)(bu)插標樹羽，不(bu)(bu)(bu)(bu)走時(shi)(shi)局，不(bu)(bu)(bu)(bu)握朝(chao)權，不(bu)(bu)(bu)(bu)招射的(de)，逍遙環墻(qiang)之中(zhong)，超然(ran)免于言論(lun)之外(wai)，非踐(jian)履(lv)嚴明(ming)，涵養精(jing)潔，何以(yi)(yi)有(you)此(ci)(ci)！”（首卷，《馮(feng)(feng)少墟先生集敘》）確實，沒(mei)有(you)嚴明(ming)的(de)道德節(jie)操，沒(mei)有(you)“精(jing)潔”的(de)涵養功夫(fu)，是(shi)(shi)(shi)誠(cheng)難(nan)達(da)此(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)境界(jie)的(de)。總之，從(cong)(cong)馮(feng)(feng)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之路，可以(yi)(yi)窺見(jian)晚明(ming)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特征以(yi)(yi)及(ji)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉化的(de)動向。

貢獻影響

治學觀點

馮從吾繼(ji)承了張載所提(ti)倡的(de)“學(xue)則多(duo)疑(yi)”的(de)觀點，而且根據自(zi)己的(de)治學(xue)經驗，提(ti)出了“學(xue)、行、疑(yi)、思(si)、恒”五(wu)字結合的(de)治學(xue)方法(fa)。

首(shou)先，他(ta)強(qiang)調“學(xue)(xue)(xue)(xue)”與“行”應緊密結合(he)。他(ta)說(shuo)，天下(xia)之事(shi)，未有不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)而能行者(zhe)；同時又說(shuo)，講學(xue)(xue)(xue)(xue)原為躬(gong)行。他(ta)要求學(xue)(xue)(xue)(xue)生戒空談(tan)，敦實(shi)(shi)行，只有后躬(gong)實(shi)(shi)行，切實(shi)(shi)專(zhuan)做(zuo)，才是真學(xue)(xue)(xue)(xue)問。他(ta)還(huan)以學(xue)(xue)(xue)(xue)射箭(jian)為例(li)，深入淺(qian)出(chu)地闡述了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)行合(he)一的關(guan)系。他(ta)說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)射者(zhe)不(bu)操(cao)弓矢而談(tan)射，非惟不(bu)能射，其(qi)所談(tan)必(bi)無當。”

其次，他認(ren)為在學(xue)習(xi)中“疑(yi)(yi)”與“思(si)(si)”是相輔相成的辯(bian)證關(guan)系。思(si)(si)就(jiu)是思(si)(si)考、鉆研，動腦子(zi)去想(xiang)；疑(yi)(yi)就(jiu)是疑(yi)(yi)問，即(ji)在學(xue)習(xi)中要提(ti)出問題，提(ti)示矛盾。他說：“思(si)(si)而(er)疑(yi)(yi)，疑(yi)(yi)而(er)思(si)(si)，辯(bian)之(zhi)必欲(yu)其明，講之(zhi)必欲(yu)其透也(ye)。”意思(si)(si)是，思(si)(si)和(he)疑(yi)(yi)是一(yi)個互為循環往復的學(xue)習(xi)提(ti)高(gao)過程，通過獨立(li)思(si)(si)考，認(ren)真辨析和(he)討論，知識就(jiu)會融會貫通，疑(yi)(yi)惑釋明；用語言表達出來，就(jiu)一(yi)定會更加透徹、嚴(yan)謹。他認(ren)為“只要一(yi)息尚存，此疑(yi)(yi)不(bu)(bu)懈，九(jiu)天九(jiu)地何處不(bu)(bu)入。”意思(si)(si)是對(dui)待疑(yi)(yi)難的問題，一(yi)定要肯于吃苦(ku)，勤奮鉆研，不(bu)(bu)攀(pan)登到知識的高(gao)峰決不(bu)(bu)罷(ba)休(xiu)。

再次，他強調學習必須有(you)恒心，要孜(zi)孜(zi)不倦地堅(jian)持(chi)下去。只有(you)如此，才(cai)能有(you)所(suo)作為。

這五字結合(he)的治(zhi)學方法，符合(he)人們治(zhi)學的基(ji)本規(gui)律，至今仍可(ke)以作為我們讀書學習的借鑒。

在幾十(shi)年的(de)教育(yu)活動中，馮從吾特別注(zhu)意為(wei)(wei)師之(zhi)道。他(ta)(ta)(ta)十(shi)分(fen)熱愛作(zuo)教師講(jiang)學這(zhe)一職業，為(wei)(wei)官(guan)也(ye)講(jiang)，不作(zuo)官(guan)也(ye)講(jiang)，走到那講(jiang)到那。“學之(zhi)當講(jiang)，猶饑之(zhi)當食，寒之(zhi)當衣。”他(ta)(ta)(ta)把講(jiang)學看作(zuo)穿(chuan)衣吃(chi)飯(fan)一樣，是他(ta)(ta)(ta)生命(ming)中不可(ke)缺少(shao)的(de)精神支柱。作(zuo)為(wei)(wei)教師，又非(fei)常注(zhu)意陶冶情操(cao)，為(wei)(wei)人師表。他(ta)(ta)(ta)雖曾(ceng)做過高官(guan)，但始終生活儉(jian)樸。當他(ta)(ta)(ta)七十(shi)壽誕時，學生們準備(bei)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)熱熱鬧鬧地慶賀一番，他(ta)(ta)(ta)說：“國(guo)家正值多事(shi)之(zhi)秋，我們怎能安然(ran)歡娛(yu)呢？”勸(quan)告(gao)學生不宜輔張(zhang)辦事(shi)。

馮從吾于明萬歷二十(shi)四(si)年（1596年）在寶慶寺講(jiang)學(xue)時，特(te)意撰寫僅108字的一篇(pian)短文(wen)名曰《諭俗(su)》，全文(wen)是：“千講(jiang)萬講(jiang)不過要(yao)大家做好(hao)人，存好(hao)心(xin)，行(xing)好(hao)事(shi)(shi)，三句盡之矣。因錄舊對(dui)一聯(lian)：‘做個好(hao)人，心(xin)正(zheng)、身(shen)安，魂夢(meng)穩；行(xing)些善事(shi)(shi)，天知、地(di)鑒，鬼(gui)神欽。’丙申秋，余偕諸同(tong)志講(jiang)學(xue)于寶慶寺，旬日一舉，越數會，凡(fan)農、工(gong)、商、賈中有志向者咸來聽講(jiang)，且先(xian)問(wen)所講(jiang)何(he)事(shi)(shi)？余懼(ju)夫會約（指《寶慶寺學(xue)會約》）之難以解也(ye)，漫書(shu)此以示。”

這是400多年來(lai)中(zhong)華(hua)民族優(you)良傳統文(wen)化寶庫中(zhong)最(zui)通(tong)俗而又最(zui)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)籍(ji)之(zhi)一(yi)。是馮從吾繼承弘(hong)揚(yang)“關學(xue)(xue)(xue)(xue)”道統，獻身教(jiao)(jiao)育(yu)事業(ye)，孜孜不(bu)倦以“提醒人心為己任”的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨和(he)綱領(ling)；也是馮從吾對我國儒家(jia)(jia)兩千(qian)余年來(lai)古圣(sheng)先賢講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)明道如何做人的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以最(zui)通(tong)俗語言文(wen)字進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結和(he)概括(kuo)。正如他(ta)在(zai)(zai)文(wen)章開(kai)(kai)首所寫的(de)(de)(de)(de)(de)那樣：“千(qian)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)過要大家(jia)(jia)做好(hao)(hao)人，存好(hao)(hao)心，行(xing)(xing)好(hao)(hao)事，三句盡之(zhi)矣。”這是多么直截了當簡明扼(e)要地(di)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)論道的(de)(de)(de)(de)(de)語言，不(bu)僅避(bi)免(mian)了千(qian)百年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)們(men)引經(jing)據典(dian)(dian)(dian)，反(fan)(fan)復(fu)考證教(jiao)(jiao)條式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)繁瑣講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)弊端，使(shi)(shi)受業(ye)“士子”立即得(de)到修身治學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)要領(ling)，而且更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是使(shi)(shi)農、工、商(shang)、賈，一(yi)聽就懂(dong)，心領(ling)神會“咸來(lai)聽講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”。還可以說是我國幾千(qian)年來(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)史上(shang)有關教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)改革最(zui)佳最(zui)早經(jing)驗總(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)范。很值得(de)我們(men)今天各級各類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校向學(xue)(xue)(xue)(xue)生進行(xing)(xing)思想品德教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒。馮從吾曾向世人宣稱(cheng)“開(kai)(kai)天辟(pi)地(di)在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、旋轉乾(qian)坤在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、致君(jun)澤民在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、撥亂反(fan)(fan)正在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、扶正變邪在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，“在(zai)(zai)此”二字不(bu)是指(zhi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，而是講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即《諭俗》開(kai)(kai)首的(de)(de)(de)(de)(de)“做好(hao)(hao)人，存好(hao)(hao)心，行(xing)(xing)好(hao)(hao)事”三句話的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步具體(ti)闡(chan)述(shu)。

馮從吾主持(chi)的(de)關中書(shu)院辦得聞名遐邇，他的(de)思想對社會產生了(le)很大影響。當時，魏忠賢(xian)的(de)爪牙(ya)遍布全國。據《陜西(xi)(xi)通(tong)志·藝文志》載：“天下(xia)(xia)皆建(jian)生祠（魏忠賢(xian)），惟陜西(xi)(xi)獨無。”就是由(you)于(yu)(yu)陜西(xi)(xi)知識界堅持(chi)了(le)馮從吾所教育的(de)不(bu)與小人(ren)同流合污的(de)高(gao)尚品德的(de)結果。天啟(qi)六年(nian)(nian)（1626年(nian)(nian)）十二月，朝廷(ting)竟下(xia)(xia)令搗(dao)毀了(le)關中書(shu)院，把馮從吾尊崇的(de)孔子塑(su)像(xiang)擲(zhi)于(yu)(yu)城墻南(nan)隅。馮從吾目(mu)睹自己傾注了(le)畢(bi)生心血(xue)的(de)書(shu)院成為一片廢墟，悲(bei)恨切(qie)膚，于(yu)(yu)天啟(qi)七年(nian)(nian)（1627年(nian)(nian)）二月飲恨長逝。

鐵骨錚錚 冒死直諫

明萬歷二(er)十年(nian)（1592年(nian)）正(zheng)月的(de)一(yi)天，京城皇(huang)(huang)宮內張(zhang)燈結彩，笙歌喧天，王公大臣(chen)競相揖拜，贊辭頌詩不絕于(yu)耳，為當(dang)朝(chao)皇(huang)(huang)帝的(de)生母———仁(ren)圣(sheng)皇(huang)(huang)太后隆重慶(qing)賀生日。這(zhe)時(shi)，明神宗朱(zhu)翊鈞自然歡喜(xi)不盡。可(ke)是，一(yi)份題為《請修(xiu)朝(chao)政疏(shu)》的(de)書(shu)奏(zou)，頓使(shi)他大發(fa)雷霆。他立即傳(chuan)旨(zhi)：對上(shang)疏(shu)者(zhe)馮從吾“廷(ting)杖”。廷(ting)杖是懲(cheng)罰官(guan)吏的(de)一(yi)種(zhong)酷刑，即在朝(chao)廷(ting)上(shang)當(dang)眾用棍棒毆打被(bei)脫了(le)衣(yi)裳的(de)大臣(chen)。原(yuan)來，這(zhe)份奏(zou)疏(shu)非但沒有(you)一(yi)字向皇(huang)(huang)太后祝頌萬壽，反而全篇矛頭直(zhi)指皇(huang)(huang)帝。正(zheng)當(dang)殺氣騰騰的(de)武(wu)士持棒上(shang)殿，準(zhun)備(bei)動手打的(de)時(shi)候，大臣(chen)趙志皋等人出面向明神宗極力懇請，聯名舉保。明神宗姑念太后壽辰，給(gei)了(le)面子，上(shang)疏(shu)者(zhe)才幸免于(yu)難。

孜孜育才 弟子五千

馮從吾(wu)歷盡艱難(nan)曲折，惟對教書(shu)育人(ren)樂此不疲，孜孜不倦。他(ta)說(shuo)講(jiang)(jiang)(jiang)學可以(yi)“發(fa)蓓擊(ji)蒙，移風易(yi)俗”。這就是說(shuo)，他(ta)把(ba)教育看成(cheng)改(gai)造社會、發(fa)人(ren)才智、凈化世風的(de)(de)重要途徑。他(ta)還認為(wei)，國家正處(chu)在(zai)危難(nan)之(zhi)中(zhong)(zhong)，更需要講(jiang)(jiang)(jiang)學，以(yi)喚起人(ren)心(xin)，才能有效地抵御外侮(wu)，安定天下。這說(shuo)明他(ta)講(jiang)(jiang)(jiang)學還有重要的(de)(de)政治目的(de)(de)，就是為(wei)了(le)與魏忠賢之(zhi)流繼續(xu)進行(xing)斗爭。為(wei)了(le)達(da)到講(jiang)(jiang)(jiang)學的(de)(de)目的(de)(de)，弘揚(yang)教化，于明萬歷三十七年(nian)（1609年(nian)）以(yi)后，他(ta)主(zhu)持了(le)關(guan)中(zhong)(zhong)書(shu)院，使這個(ge)書(shu)院成(cheng)為(wei)正直人(ren)士評論國是、反對魏忠賢之(zhi)輩的(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)壇和學術活動中(zhong)(zhong)心(xin)，成(cheng)為(wei)具(ju)有相當規模的(de)(de)著名學府(fu)，先后培養(yang)五(wu)千人(ren)之(zhi)多。于是他(ta)聲(sheng)名大震，被人(ren)們譽為(wei)“關(guan)西夫子(zi)”。

由(you)于(yu)(yu)馮從(cong)吾特別重(zhong)視教育的社會政治(zhi)功能，因(yin)而他(ta)很強調(diao)德(de)(de)育。他(ta)說“講學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)是講德(de)(de)。”他(ta)在給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)講課時，對(dui)古代(dai)直臣(chen)仁人的骨氣節操，常表示欽佩不已。教育學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識，首(shou)先應學(xue)(xue)(xue)(xue)會做(zuo)人，做(zuo)堂堂正(zheng)正(zheng)、品(pin)格高尚的人。將(jiang)聰(cong)明用(yong)于(yu)(yu)正(zheng)路，愈(yu)聰(cong)明愈(yu)好(hao)，而學(xue)(xue)(xue)(xue)業更會有(you)(you)成就(jiu)；否(fou)則(ze)將(jiang)聰(cong)明用(yong)于(yu)(yu)邪路，則(ze)愈(yu)聰(cong)明愈(yu)壞(huai)，其學(xue)(xue)(xue)(xue)業會助長(chang)惡行(xing)。他(ta)之所以這樣(yang)強調(diao)品(pin)德(de)(de)情(qing)操，是由(you)于(yu)(yu)品(pin)德(de)(de)情(qing)操是原則(ze)問題，來(lai)不得半點(dian)含(han)糊。他(ta)認(ren)為(wei)只有(you)(you)秉公持(chi)正(zheng)，一心為(wei)國，才稱得上君(jun)子。他(ta)視朝中(zhong)閹宦權奸為(wei)小人，自己寧可(ke)高官(guan)不做(zuo)，厚祿(lu)不取，也決不與那些小人同(tong)流合污。所以他(ta)常教育學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)要(yao)分清君(jun)子和小人，要(yao)分清大是大非；否(fou)則(ze)，“若(ruo)要(yao)立(li)中(zhong)間，終為(wei)路人”，自己終將(jiang)誤入岐(qi)途。

他還特別強調，做一(yi)(yi)個(ge)高尚的(de)(de)人(ren)，就(jiu)要處理好個(ge)人(ren)和國(guo)家的(de)(de)關(guan)系，一(yi)(yi)切都要從國(guo)家的(de)(de)利益著想，個(ge)人(ren)利害得失(shi)、禍福榮辱統統算(suan)不了(le)什(shen)么。他要求(qiu)學(xue)生(sheng)“無馳于功名”。不要追求(qiu)個(ge)人(ren)的(de)(de)名和利。馮從吾這樣教誨學(xue)生(sheng)，他自(zi)己首先(xian)身體力(li)行(xing)。無論在朝(chao)在野，施(shi)教育人(ren)不遺余(yu)力(li)；一(yi)(yi)直用高潔的(de)(de)人(ren)品節操給學(xue)生(sheng)樹立了(le)榜樣。他在七(qi)十(shi)壽辰時，寫(xie)了(le)一(yi)(yi)首詩《七(qi)十(shi)自(zi)壽》：“太華有青(qing)松(song)，商山有紫芝(zhi)。物且耐歲寒，人(ren)肯為(wei)時移(yi)？點檢生(sheng)平事，一(yi)(yi)步未敢虧。”這首詩就(jiu)是(shi)他最好的(de)(de)人(ren)格寫(xie)照。