[明]馮(feng)從吾(wu)（1556-1627），字仲(zhong)好，號少墟(xu)，長安人（今陜(shan)西西安）。著(zhu)名教育家，以鯁直著(zhu)稱。生而純懿(yi)。及長，有志濂、洛之學(xue)，受業(ye)于(yu)許(xu)孚遠。登萬歷進士，授御史，巡(xun)視中(zhong)城，閹人修刺(ci)謁，拒不見(jian)。旋抗章言帝失德，帝大怒(nu)，欲(yu)廷(ting)杖(zhang)之，閣臣力(li)解(jie)得免。尋告(gao)歸，杜門謝客，造詣益深。家居(ju)二(er)十五年(nian)，又起為尚寶卿。累遷工部(bu)尚書致(zhi)仕(shi)。卒，謚恭定。學(xue)者稱少墟(xu)先(xian)生。從吾(wu)著(zhu)有《馮(feng)少墟(xu)集》二(er)十二(er)卷，又有《元儒考略》、《馮(feng)子節要》及《古文(wen)輯選》（均(jun)著(zhu)錄(lu)于(yu)《四庫總目》）并行于(yu)世。
馮(feng)從吾居家從事學(xue)(xue)(xue)術著述的同時(shi)，也十(shi)分(fen)熱衷于講學(xue)(xue)(xue)。為了宣傳他的學(xue)(xue)(xue)術觀點和政治主張，借用(yong)西安城南門里的寶(bao)慶寺（今(jin)西安書(shu)院門小(xiao)學(xue)(xue)(xue)）作(zuo)為講學(xue)(xue)(xue)場所(suo)。馮(feng)從吾的追隨者(zhe)很多，不(bu)久，聽眾竟達幾千人(ren)，連(lian)明王朝的陜西地方官也來聽講。時(shi)人(ren)評其曰：出則(ze)真御史，直聲(sheng)震天(tian)下；退則(ze)名大儒，書(shu)懷(huai)一瓣香。
寶(bao)慶寺(si)地窄房(fang)小，難以做講(jiang)學施教長久之地。萬歷三十七年（1609），陜西布(bu)政使汪可受、按察使李天麟(lin)等遵從馮從吾的意愿，在寶(bao)慶寺(si)東側小悉（西）園撥地，籌建(jian)關中書院。
關(guan)中(zhong)書院(yuan)初期占地數十畝(mu)(mu)，核(he)心建(jian)筑(zhu)為(wei)“允(yun)執(zhi)堂(tang)”，進(jin)出六(liu)間，空(kong)間宏闊(kuo)；青瓦紅柱，肅穆莊(zhuang)嚴，是講學集會之所，其名(ming)取自《中(zhong)庸》“允(yun)執(zhi)厥中(zhong)”之句(ju)。繞堂(tang)左右各(ge)筑(zhu)大(da)屋(wu)（教室(shi)）四楹，東西(xi)號房(fang)（宿(su)舍(she)）各(ge)六(liu)楹。堂(tang)前辟有半(ban)畝(mu)(mu)方塘，豎亭其中(zhong)，砌石為(wei)橋；堂(tang)后(hou)(hou)(hou)置一(yi)假(jia)山，名(ming)曰“小華岳(yue)”。又(you)栽槐、松、柏、梅各(ge)種名(ming)木，一(yi)時松風朗月，槐香荷語，“煥然成一(yi)大(da)觀”。三年后(hou)(hou)(hou)，新任(ren)布政(zheng)使汪(wang)道亨于書院(yuan)后(hou)(hou)(hou)部又(you)建(jian)“斯(si)道中(zhong)天閣”，以祀孔子，收藏儒家(jia)經典。后(hou)(hou)(hou)世(shi)經不斷修葺擴(kuo)建(jian)，到晚清已(yi)具相當規模，成為(wei)西(xi)北地區最大(da)的一(yi)座高等級學府。
關學(xue)(xue)(xue)(xue)自張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)于(yu)北(bei)(bei)宋(song)初始(shi)創，后(hou)因朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)興(xing)起，迄南宋(song)及金元(yuan)(yuan)日趨消沉，然至(zhi)明(ming)代，因有(you)(you)(you)呂(lv)涇野（木冉）諸(zhu)君重振(zhen)(zhen)之(zhi)功，關學(xue)(xue)(xue)(xue)遂(sui)有(you)(you)(you)勃興(xing)，至(zhi)晚(wan)明(ming)由馮(feng)(feng)從(cong)吾(wu)而總其成(cheng)，從(cong)吾(wu)遂(sui)為涇野之(zhi)后(hou)關中之(zhi)第一(yi)人。李二曲說(shuo)：“關學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)派(pai)，張(zhang)(zhang)(zhang)子(zi)開先，涇野接武，至(zhi)先生（少(shao)墟(xu)）而集其成(cheng)，宗(zong)風賴以大振(zhen)(zhen)。”（《答(da)董郡(jun)伯》，載(zai)《二曲集》卷17，中華書局(ju)1996年版）故研究(jiu)明(ming)代關學(xue)(xue)(xue)(xue)，馮(feng)(feng)從(cong)吾(wu)之(zhi)思想是不能繞過的(de)(de)(de)。然“以禮教(jiao)為本”和崇(chong)尚氣學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)關學(xue)(xue)(xue)(xue)，其學(xue)(xue)(xue)(xue)脈在張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)卒(zu)后(hou)則(ze)幾經變化(hua)，先有(you)(you)(you)諸(zhu)呂(lv)卒(zu)業(ye)于(yu)二程(cheng)(cheng)門(men)下(xia)，后(hou)“關中人士”亦“多(duo)(duo)及程(cheng)(cheng)子(zi)之(zhi)門(men)”；繼有(you)(you)(you)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)北(bei)(bei)傳(chuan)，北(bei)(bei)方有(you)(you)(you)許魯(lu)齋衍朱(zhu)子(zi)之(zhi)緒(xu)，關中學(xue)(xue)(xue)(xue)人如(ru)高(gao)陵諸(zhu)儒“與相唱和，皆朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也”；至(zhi)明(ming)代，陽明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)崛起東(dong)南，渭南南元(yuan)(yuan)善傳(chuan)其說(shuo)，此為關中有(you)(you)(you)王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)始(shi)。經數十年之(zhi)傳(chuan)播(bo)，“王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如(ru)呂(lv)涇野從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)湛甘泉(quan)，切琢于(yu)王(wang)門(men)弟子(zi)鄒東(dong)廓（守益），足(zu)見關中士人多(duo)(duo)向心學(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)吾(wu)受學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)許孚(fu)遠（敬艸(cao)奄），受其影響既主“格物(wu)”，又信“良知”，遂(sui)能“統程(cheng)(cheng)、朱(zhu)、陸、王(wang)而一(yi)之(zhi)”（以上(shang)見《柏景偉小識》，載(zai)《關學(xue)(xue)(xue)(xue)續編》），走出自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)路(lu)。黃宗(zong)羲將馮(feng)(feng)列(lie)于(yu)“甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其由張(zhang)(zhang)(zhang)載(zai)所(suo)開躬行實(shi)(shi)踐、崇(chong)尚氣節(jie)的(de)(de)(de)關學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)風則(ze)在從(cong)吾(wu)身(shen)上(shang)有(you)(you)(you)著深刻的(de)(de)(de)印跡。從(cong)吾(wu)所(suo)面(mian)對的(de)(de)(de)是晚(wan)明(ming)王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)(xue)風日漸泛(fan)濫的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)局(ju)面(mian)，遂(sui)能以救(jiu)時弊為己任，且形成(cheng)自己獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)風格，并開明(ming)末西部學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)向實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉(zhuan)向之(zhi)先。
一(yi)、“敦本尚實(shi)(shi)”，斥(chi)浮(fu)虛(xu)以(yi)倡實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)明(ming)(ming)代(dai)中葉，心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)極盛(sheng)。然言(yan)(yan)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，浙東(dong)一(yi)系，以(yi)王(wang)(wang)(wang)龍(long)(long)溪(xi)為(wei)代(dai)表，倡先(xian)天(tian)正(zheng)心(xin)(xin)(xin)說(shuo)(shuo)，力(li)闡良(liang)知(zhi)現成(cheng)(cheng)，因其(qi)重本體而略(lve)工(gong)夫(fu)(fu)，遂漸(jian)蹈于“猖狂無忌憚”之(zhi)浮(fu)虛(xu)一(yi)偏(pian)(pian)；江右一(yi)系，以(yi)鄒(zou)守(shou)益、羅(luo)洪先(xian)等為(wei)代(dai)表，糾正(zheng)龍(long)(long)溪(xi)之(zhi)偏(pian)(pian)，主(zhu)體用不二，遂以(yi)歸寂主(zhu)靜之(zhi)修養功夫(fu)(fu)補其(qi)說(shuo)(shuo)。至晚(wan)明(ming)(ming)，王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)直向(xiang)猖狂無忌憚一(yi)路發展，使朱(zhu)子格物(wu)窮(qiong)理(li)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)漸(jian)遮蔽。于是(shi)(shi)有(you)顧(gu)憲成(cheng)(cheng)、高攀龍(long)(long)等東(dong)林(lin)一(yi)系，反對陽明(ming)(ming)后(hou)(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只在先(xian)天(tian)良(liang)知(zhi)上用力(li)，背離(li)王(wang)(wang)(wang)門篤實(shi)(shi)功夫(fu)(fu)的傾(qing)向(xiang)，于是(shi)(shi)起(qi)而調(diao)合朱(zhu)、王(wang)(wang)(wang)，兼重先(xian)天(tian)良(liang)知(zhi)與后(hou)(hou)天(tian)功夫(fu)(fu)，以(yi)正(zheng)明(ming)(ming)末學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)失。馮(feng)從(cong)(cong)吾與東(dong)林(lin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)處同一(yi)時代(dai)、同一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術背景(jing)，有(you)著共通(tong)的問題意識，于是(shi)(shi)，他以(yi)弘(hong)揚“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)己任，自覺地擔當起(qi)挽救學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)偏(pian)(pian)的時代(dai)責任，成(cheng)(cheng)為(wei)晚(wan)明(ming)(ming)中國西部“痛懲末世(shi)廢修言(yan)(yan)悟，課虛(xu)妨實(shi)(shi)之(zhi)病(bing)”（姜仲文《少(shao)虛(xu)集序》）的代(dai)表。《行實(shi)(shi)》稱其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“一(yi)稟孔(kong)孟心(xin)(xin)(xin)性為(wei)本體，以(yi)誠敬為(wei)功夫(fu)(fu)，以(yi)萬物(wu)一(yi)體為(wei)度量，以(yi)從(cong)(cong)心(xin)(xin)(xin)所欲(yu)不逾矩為(wei)極則”，此一(yi)評論可大略(lve)標示出馮(feng)氏合程朱(zhu)陸王(wang)(wang)(wang)為(wei)一(yi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術方(fang)向(xiang)和反對“廢修言(yan)(yan)悟，課虛(xu)妨實(shi)(shi)”的實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)旨趣。從(cong)(cong)吾為(wei)關中書院所書“允執(zhi)堂(tang)屏(ping)”謂：
“綱常(chang)倫理要盡道(dao)，天地萬物要一體，仕止久速要當(dang)可，喜(xi)怒哀樂要中節，辭受(shou)取(qu)與要不(bu)茍，視聽言動要合(he)禮。存(cun)此謂(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)心(xin)(xin)，悖此謂(wei)之(zhi)(zhi)人心(xin)(xin)。惟(wei)精，精此者(zhe)也；惟(wei)一，一此者(zhe)也。此之(zhi)(zhi)謂(wei)允執厥中，此之(zhi)(zhi)謂(wei)盡性(xing)至命之(zhi)(zhi)實(shi)學。”（《行實(shi)》）
此(ci)段(duan)文字(zi)所貫穿的對(dui)本(ben)體(ti)(ti)與(yu)(yu)功夫、修與(yu)(yu)悟、價值(zhi)與(yu)(yu)境(jing)界、道(dao)體(ti)(ti)與(yu)(yu)禮(li)法之(zhi)體(ti)(ti)用(yong)一(yi)如、相融不二關系(xi)的理解以(yi)及“盡性至(zhi)命(ming)”的道(dao)德取向，是把(ba)握其哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想和(he)實(shi)學(xue)(xue)學(xue)(xue)風(feng)之(zhi)關鍵(jian)。從中(zhong)可看出他以(yi)朱子格物致知之(zhi)工(gong)夫彌補王學(xue)(xue)末流忽略工(gong)夫而純任本(ben)體(ti)(ti)的致思(si)方向。
從吾(wu)如(ru)東(dong)林(lin)學者一(yi)樣，痛切地(di)指出(chu)王學末流墮于猖狂(kuang)無忌憚之(zhi)偏，同時也指出(chu)其弱于本體(ti)而泛論工夫之(zhi)失，他說：
“近世學者(zhe)，多馳騖于(yu)虛(xu)見，而概(gai)以規矩準繩為循跡，其弊使(shi)人(ren)猖狂，自恣(zi)流于(yu)小人(ren)而無(wu)忌憚，此關系人(ren)心世道……”（卷(juan)15，《答(da)逯(lu)確(que)齋給(gei)事》）
“世(shi)之學者(zhe)，止知本體之一(yi)物不容，而不知本體之萬物皆備，此所(suo)以各墮于(yu)虛無(wu)之說，而無(wu)實地之可(ke)據，令人(ren)猖狂而自恣(zi)也(ye)。”（卷12，《關中書院語(yu)錄》）
“近世(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)，病(bing)支離者(zhe)(zhe)什一(yi)，病(bing)猖狂(kuang)者(zhe)(zhe)什九”（卷15，《答楊原忠運長》）
從吾(wu)認(ren)為(wei)，當時學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)或只重工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)論本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，而(er)(er)陷于支離(li)；或懸(xuan)(xuan)(xuan)空談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)不(bu)(bu)(bu)著修(xiu)養(yang)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，遂(sui)陷于“猖狂(kuang)”，其(qi)源蓋“起(qi)于本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)甚(shen)清楚(chu)”，他強調本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)要與工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)合，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)即工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)即本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，相反，“若論工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)合本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，則泛然用功，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)支離(li)纏繞；論本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)論工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，則懸(xuan)(xuan)(xuan)空談體(ti)，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)捷徑(jing)猖狂(kuang)。”（《論學(xue)(xue)書》，見《明(ming)儒學(xue)(xue)案(an)·甘(gan)泉學(xue)(xue)案(an)》）此說拈出陽(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)純(chun)任(ren)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)而(er)(er)忽略工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)空疏病(bing)根(gen)，遂(sui)將(jiang)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)“格(ge)物(wu)(wu)窮(qiong)理”與陽(yang)明(ming)的(de)(de)“致良知(zhi)”結合起(qi)來，認(ren)為(wei)“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)至(zhi)善(shan)為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，以(yi)知(zhi)止為(wei)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，……必(bi)格(ge)物(wu)(wu)而(er)(er)后(hou)能知(zhi)止也(ye)。”如果棄格(ge)物(wu)(wu)于不(bu)(bu)(bu)顧，而(er)(er)“別求(qiu)知(zhi)止之(zhi)(zhi)(zhi)方，此異端懸(xuan)(xuan)(xuan)空頓(dun)悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，非吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)旨也(ye)”（同(tong)上）。以(yi)朱(zhu)子(zi)“格(ge)物(wu)(wu)”以(yi)矯正(zheng)(zheng)(zheng)陽(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)先天良知(zhi)說，是(shi)晚(wan)明(ming)學(xue)(xue)風由虛而(er)(er)返實之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)向在從吾(wu)身(shen)上之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)現。高攀龍評價說：“修(xiu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)悟(wu)者(zhe)(zhe)，徇末(mo)而(er)(er)迷(mi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；悟(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)徹者(zhe)(zhe)，認(ren)物(wu)(wu)以(yi)為(wei)則。故善(shan)言(yan)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，惟恐言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)其(qi)修(xiu)；善(shan)言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)者(zhe)(zhe)，惟恐言(yan)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)其(qi)悟(wu)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)欲(yu)修(xiu)者(zhe)(zhe)正(zheng)(zheng)(zheng)須求(qiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，欲(yu)悟(wu)者(zhe)(zhe)正(zheng)(zheng)(zheng)須求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)。無本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)無工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)，無工(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)無本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)也(ye)。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)《集(ji)》，至(zhi)明(ming)至(zhi)備，至(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)至(zhi)中(zhong)”，此正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)從吾(wu)“《集(ji)》中(zhong)示人最(zui)切者(zhe)(zhe)”。（《馮少墟(xu)集(ji)序》）
當(dang)時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮虛(xu)(xu)的(de)(de)(de)又一表(biao)現，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)事講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻(que)是(shi)“講(jiang)(jiang)(jiang)非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”。所謂(wei)“非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”，即(ji)或(huo)“談(tan)玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)空(kong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能“收心靜(jing)養”，未能絕“一切聲色貨利”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)“看(kan)書作文時務(wu)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)能在(zai)“潛心體驗”處“發揮道(dao)理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能絕“奔競營(ying)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳逐功利，而(er)(er)未守“恬澹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)似是(shi)而(er)(er)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)等等，其(qi)核(he)心是(shi)“非(fei)吾儒(ru)進(jin)德修業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷(juan)11，《池(chi)陽(yang)語(yu)錄(lu)》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。“非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”正(zheng)是(shi)從(cong)(cong)吾對當(dang)時講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣的(de)(de)(de)概括(kuo)。從(cong)(cong)吾將矯(jiao)正(zheng)此(ci)一學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風氣視為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術責任(ren)，他說(shuo)(shuo)：“戰國時，楊(yang)墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈(ying)天下(xia)，得孟子辭而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)(cong)漢至宋，佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈(ying)天下(xia)，得程(cheng)朱(zhu)辭而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至于(yu)今日，非(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈(ying)天下(xia)，倘有辭而(er)(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如孟子、程(cheng)朱(zhu)其(qi)人乎？余竊愿為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執鞭(bian)。”（卷(juan)7，《寶(bao)慶(qing)(qing)語(yu)錄(lu)》）并(bing)發出(chu)“吾儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，何(he)時而(er)(er)明(ming)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何(he)時而(er)(er)已”的(de)(de)(de)慨嘆！（卷(juan)3，《疑思(si)錄(lu)》）為(wei)(wei)了不(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)“以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術殺天下(xia)后世”，從(cong)(cong)吾認(ren)為(wei)(wei)還應從(cong)(cong)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始。他曾引呂涇野所說(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)”，以(yi)及鄒東廓所謂(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)，圣(sheng)門所憂(you)”的(de)(de)(de)話來強調(diao)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要性，并(bing)指(zhi)出(chu)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應“以(yi)修德為(wei)(wei)下(xia)手處”（卷(juan)6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約》），“格物(wu)即(ji)是(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可談(tan)玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)空(kong)。”（《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑思(si)錄(lu)》）當(dang)時有些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)常(chang)講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)(xu)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)尚躬(gong)行，有人懷(huai)疑講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能否醫治此(ci)病(bing)，從(cong)(cong)吾說(shuo)(shuo)，“藥玄(xuan)(xuan)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)者(zhe)，在(zai)躬(gong)行二字，既學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多(duo)講(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)(xu)，正(zheng)當(dang)講(jiang)(jiang)(jiang)躬(gong)行以(yi)藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也。而(er)(er)反云(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)必講(jiang)(jiang)(jiang)，何(he)哉(zai)？”并(bing)指(zhi)出(chu)此(ci)說(shuo)(shuo)是(shi)在(zai)“左袒玄(xuan)(xuan)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)阻人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也。”（卷(juan)7，《寶(bao)慶(qing)(qing)語(yu)錄(lu)》）
為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)端正學(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)先(xian)從(cong)(cong)正鄉(xiang)學(xue)(xue)(xue)開始。丙申歲（萬歷二十四年）秋(qiu)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)與諸(zhu)君(jun)子立會講學(xue)(xue)(xue)于長安寶慶(qing)寺，制(zhi)訂了(le)(le)后(hou)來(lai)在(zai)關(guan)中(zhong)(zhong)影響深遠(yuan)的《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)》。翌(yi)年十二月(1597)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)又主(zhu)持制(zhi)訂了(le)(le)《關(guan)中(zhong)(zhong)士夫會約(yue)(yue)》。值得注意(yi)的是(shi)，在(zai)《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)(zhong)不(bu)僅明確規定了(le)(le)“其言當以綱常倫理為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)”的講學(xue)(xue)(xue)內容，并特別提出了(le)(le)樹立“崇真尚簡為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，務戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)(xing)”的實(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風(feng)的問(wen)題(ti)。所謂“空(kong)(kong)譚(tan)(tan)”，在(zai)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)看來(lai)，“談空(kong)(kong)論無”者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，雖言但“不(bu)躬行(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)；好議他人而自己(ji)不(bu)實(shi)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，“好對人夸(kua)自家”但自己(ji)又“不(bu)躬行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)”亦(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)。“敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)(xing)”，方可“戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)”。所以從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)講學(xue)(xue)(xue)，總是(shi)“以躬行(xing)(xing)相勸勉”，并發出“嗚(wu)呼！為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)不(bu)在(zai)多言，顧力行(xing)(xing)耳”的呼喚。（卷5，《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)·附(fu)答問(wen)二則》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)強調：“學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)須要腳根踏(ta)得定，徹(che)(che)頭(tou)徹(che)(che)尾，才得有成。”（卷11，《池陽語錄》）戒(jie)(jie)虛(xu)華，不(bu)浮躁，戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，敦(dun)(dun)實(shi)行(xing)(xing)，是(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)(zhong)最切實(shi)處(chu)，他自己(ji)亦(yi)能(neng)以身作則。故王心敬說：“其于一切翰苑浮華徵逐，概謝(xie)絕不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)。”（《關(guan)學(xue)(xue)(xue)續編·少(shao)墟先(xian)生》）
當時(shi)(shi)一些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者流(liu)于“空譚”而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)“實(shi)行”，還有(you)(you)一個原(yuan)因，這(zhe)就是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)常(chang)常(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得要(yao)領，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)抓住根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，陷(xian)于支(zhi)離。從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)這(zhe)亦與不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)“敦(dun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)有(you)(you)關(guan)。他認為(wei)(wei)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)源(yuan)頭處(chu)一不(bu)(bu)(bu)(bu)清楚，此所(suo)(suo)以(yi)(yi)后來流(liu)弊(bi)無窮”（卷11，《池陽語錄(lu)》），所(suo)(suo)以(yi)(yi)關(guan)鍵(jian)是(shi)要(yao)追“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”，探“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)源(yuan)”。他強(qiang)調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)道，全(quan)要(yao)在(zai)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)處(chu)透(tou)徹(che)，未發(fa)處(chu)得力(li)。則發(fa)皆中節(jie)，取(qu)之(zhi)(zhi)左右，自逢其(qi)原(yuan)，諸凡事(shi)為(wei)(wei)，自是(shi)停當；不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)，縱事(shi)事(shi)點檢(jian)，終(zhong)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)湊泊處(chu)，此吾(wu)(wu)儒提(ti)(ti)綱挈領之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案五(wu)》)。從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)此“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)別的(de)(de)(de)(de)，應(ying)該是(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時(shi)(shi)關(guan)中有(you)(you)所(suo)(suo)謂(wei)“四絕”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，即(ji)王端毅之(zhi)(zhi)“事(shi)功(gong)”，楊斛山之(zhi)(zhi)“節(jie)義”，呂(lv)涇(jing)野之(zhi)(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李(li)空同之(zhi)(zhi)“文(wen)章”。從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)惟(wei)認為(wei)(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，說(shuo)“夫(fu)事(shi)功(gong)、節(jie)義、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)章，雖君子(zi)所(suo)(suo)并重，然(ran)(ran)三(san)者皆其(qi)作用(yong)，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則其(qi)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也。根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)處(chu)得力(li)，其(qi)作用(yong)自別。”（卷16，《渭濱別言(yan)贈(zeng)畢東郊(jiao)侍郎》）然(ran)(ran)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”又是(shi)什么？按(an)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)理(li)解，就是(shi)“以(yi)(yi)心(xin)性為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)(wei)功(gong)夫(fu)”。所(suo)(suo)以(yi)(yi)他總(zong)是(shi)抓住孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)“善”、《中庸》的(de)(de)(de)(de)“誠”“未發(fa)”、程朱的(de)(de)(de)(de)“理(li)”、陽明的(de)(de)(de)(de)“良知”等核心(xin)概念(nian)，力(li)加琢磨。在(zai)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)看來，“圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)總(zong)在(zai)心(xin)上(shang)用(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)即(ji)終(zhong)日孳孳，屬枝(zhi)葉耳(er)。”（李(li)維貞《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序(xu)》）如(ru)孟子(zi)所(suo)(suo)說(shuo)“先立乎其(qi)大者”，即(ji)應(ying)先在(zai)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)上(shang)用(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)末事(shi)上(shang)務(wu)求。他說(shuo)“若丟過此心(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)去‘精一’，而(er)(er)徒欲喜(xi)怒哀樂(le)中節(jie)，視聽言(yan)動(dong)合禮，此真舍本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)而(er)(er)務(wu)末。”（卷12，《關(guan)中書院語錄(lu)》）不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)避免要(yao)陷(xian)入佛老(lao)異端“懸(xuan)空之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)(zhi)，“敦(dun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“務(wu)末”，從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)(er)方(fang)見提(ti)(ti)綱挈領之(zhi)(zhi)功(gong)；“尚實(shi)”才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“懸(xuan)空”，從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)(er)與佛老(lao)之(zhi)(zhi)玄虛立異，使“吾(wu)(wu)儒修(xiu)德之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見諸實(shi)效。可(ke)見，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)雖服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但與王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)大為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)同。后者“逐(zhu)末而(er)(er)迷(mi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)則主(zhu)體(ti)用(yong)一如(ru)，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)末不(bu)(bu)(bu)(bu)二。
二、學“有主”、貴“自得”，方能“深造(zao)以(yi)道”
從吾曾做過侍御史(shi)，后辭官在(zai)家(jia)，閉關(guan)(guan)九年，足(zu)不出戶，精思力踐。講學(xue)二十余年，終(zhong)有(you)所(suo)悟。他(ta)認為“近世學(xue)者”所(suo)以混佛老與儒于(yu)(yu)(yu)(yu)一涂，因“多馳(chi)騖于(yu)(yu)(yu)(yu)虛(xu)(xu)見”，陷(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)“空虛(xu)(xu)”，墜于(yu)(yu)(yu)(yu)“猖狂”，或“逐末而迷本”，陷(xian)于(yu)(yu)(yu)(yu)“支(zhi)離”，或以“似(si)是而非”之論亂(luan)人之心(xin)，或人云亦云等等，其源蓋起于(yu)(yu)(yu)(yu)本原處不明。而本原不明，又與學(xue)無自主、不貴“自得(de)”、不勇于(yu)(yu)(yu)(yu)“造(zao)(zao)道”的虛(xu)(xu)浮風氣有(you)關(guan)(guan)。反(fan)對“空虛(xu)(xu)”和“支(zhi)離”，強調“自得(de)”、“造(zao)(zao)道”，是從吾最用力處。
首先，從(cong)吾(wu)(wu)強調學(xue)貴(gui)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”。他說(shuo)(shuo)：“學(xue)問(wen)功(gong)夫全(quan)要(yao)(yao)曉得(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)”（卷(juan)(juan)12，《關中(zhong)書(shu)院(yuan)語錄》）。所(suo)謂有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)”，一是(shi)要(yao)(yao)有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)見”，即在(zai)對(dui)學(xue)術對(dui)象(xiang)全(quan)面深入了解并融會(hui)貫(guan)通基(ji)礎上，一旦形成(cheng)某種自認為(wei)正確(que)的理解或認識，就要(yao)(yao)堅持主(zhu)(zhu)(zhu)見，一般(ban)不(bu)為(wei)外在(zai)的因素所(suo)左(zuo)右。正如(ru)(ru)洪(hong)翼圣評價從(cong)吾(wu)(wu)《善(shan)利圖》時說(shuo)(shuo)：“學(xue)問(wen)最患(huan)不(bu)痛不(bu)癢，兩(liang)頭牽制”，而(er)從(cong)吾(wu)(wu)“學(xue)問(wen)則(ze)(ze)一切兩(liang)斷，切骨入髓”（卷(juan)(juan)8，《善(shan)利圖說(shuo)(shuo)序(xu)(xu)》之(zhi)《附(fu)柬》）；二(er)是(shi)要(yao)(yao)知“本”，“本”不(bu)明而(er)徒用(yong)(yong)功(gong)夫，則(ze)(ze)終(zhong)無所(suo)成(cheng)，從(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)(shuo)“學(xue)問(wen)曉得(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)，才(cai)好用(yong)(yong)功(gong)夫。……不(bu)曉得(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)，則(ze)(ze)功(gong)夫亦(yi)徒用(yong)(yong)矣。此空虛之(zhi)學(xue)與支離(li)之(zhi)學(xue)，皆圣道不(bu)載也。”（卷(juan)(juan)12，《關中(zhong)書(shu)院(yuan)語錄》）學(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，方(fang)可(ke)(ke)杜(du)心(xin)(xin)學(xue)末流之(zhi)“空疏”，絕(jue)徒用(yong)(yong)功(gong)夫之(zhi)“支離(li)”；三是(shi)學(xue)問(wen)要(yao)(yao)明確(que)“宗(zong)旨”，抓住核(he)心(xin)(xin)，如(ru)(ru)從(cong)吾(wu)(wu)多次告誡諸生(sheng)(sheng)，應(ying)明吾(wu)(wu)儒之(zhi)學(xue)“宗(zong)旨”，以“心(xin)(xin)性(xing)為(wei)本”，而(er)心(xin)(xin)性(xing)之(zhi)學(xue)，又(you)以“誠敬(jing)”為(wei)本，而(er)最終(zhong)則(ze)(ze)歸于性(xing)體(ti)之(zhi)“至善(shan)”。故(gu)畢懋(mao)康說(shuo)(shuo)：“竊觀先生(sheng)(sheng)學(xue)貴(gui)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)貳以二(er)，不(bu)參(can)以三，用(yong)(yong)貴(gui)實踐，摻貴(gui)敕，不(bu)為(wei)虛，恢偷(tou)縱者(zhe)所(suo)借，托夫有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，則(ze)(ze)歷千變而(er)不(bu)惑，實踐則(ze)(ze)究必到而(er)不(bu)可(ke)(ke)欺。”（《馮少墟(xu)集序(xu)(xu)》）相對(dui)于張載“學(xue)凡數變”、陽明“悔(hui)二(er)十年錯(cuo)用(yong)(yong)其(qi)心(xin)(xin)”來說(shuo)(shuo)，從(cong)吾(wu)(wu)確(que)有(you)過人(ren)之(zhi)處。楊鶴在(zai)《辨學(xue)錄序(xu)(xu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“先生(sheng)(sheng)清明在(zai)躬，志氣如(ru)(ru)神(shen)，然(ran)終(zhong)日正襟危坐，儼(yan)乎若(ruo)思，應(ying)事接物，如(ru)(ru)執玉如(ru)(ru)捧盈，此心(xin)(xin)未嘗(chang)一刻放下，先生(sheng)(sheng)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)學(xue)于是(shi)可(ke)(ke)見。昔橫渠學(xue)凡數變，陽明亦(yi)悔(hui)二(er)十年錯(cuo)用(yong)(yong)其(qi)心(xin)(xin)，先生(sheng)(sheng)過人(ren)遠矣。”
其(qi)次，學(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)”，是(shi)(shi)建立在“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”和“深(shen)(shen)于造(zao)(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)的。強調學(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)要固執(zhi)己見，而(er)(er)是(shi)(shi)通過(guo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)“造(zao)(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。其(qi)實張載學(xue)(xue)(xue)(xue)凡(fan)數變(bian)，陽(yang)明(ming)悔(hui)(hui)“二(er)十(shi)年(nian)錯(cuo)用其(qi)心(xin)(xin)”，也是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術“有(you)(you)(you)主(zhu)”的另(ling)一(yi)(yi)(yi)種表現，若“無(wu)(wu)主(zhu)”，則(ze)只(zhi)能人云(yun)亦(yi)(yi)云(yun)矣(yi)，無(wu)(wu)所(suo)謂修正和悔(hui)(hui)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己。問題(ti)在于，從(cong)吾(wu)(wu)始終將(jiang)“有(you)(you)(you)主(zhu)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己學(xue)(xue)(xue)(xue)術的自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)識(shi)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)在對(dui)孟(meng)子(zi)思(si)(si)想(xiang)發揮的基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)，針對(dui)當時學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)弊而(er)(er)提出來的。孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“君子(zi)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，欲其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)也。”（《孟(meng)子(zi)·離婁下》）此“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)指經過(guo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己深(shen)(shen)入學(xue)(xue)(xue)(xue)習理(li)解(jie)所(suo)得(de)(de)(de)(de)(de)的獨到體(ti)(ti)悟。從(cong)吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，如(ru)果“厭(yan)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)功(gong)”，是(shi)(shi)決不(bu)(bu)(bu)(bu)能有(you)(you)(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”的。“造(zao)(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術的靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術的境界，“學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)到自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，終是(shi)(shi)支(zhi)離，終不(bu)(bu)(bu)(bu)能取之(zhi)(zhi)左右逢其(qi)原。”（卷(juan)12，《關中書院語錄》）關于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”、“有(you)(you)(you)主(zhu)”與(yu)“造(zao)(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的關系，從(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問功(gong)夫全(quan)要曉(xiao)得(de)(de)(de)(de)(de)頭腦主(zhu)意(yi)，深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，主(zhu)意(yi)全(quan)為(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)。博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)，主(zhu)意(yi)全(quan)為(wei)(wei)(wei)(wei)反(fan)(fan)約(yue)(yue)。博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)，正是(shi)(shi)解(jie)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，反(fan)(fan)約(yue)(yue)正是(shi)(shi)解(jie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)意(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)功(gong)夫，以(yi)(yi)(yi)(yi)左右逢源為(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)妙，此孟(meng)子(zi)生平(ping)學(xue)(xue)(xue)(xue)問大得(de)(de)(de)(de)(de)力處(chu)。”（卷(juan)12，《關中書院語錄》）即“深(shen)(shen)造(zao)(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”要在“博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)”基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)“反(fan)(fan)約(yue)(yue)”，而(er)(er)“反(fan)(fan)約(yue)(yue)”才會(hui)有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”方可有(you)(you)(you)“主(zhu)意(yi)”，故曰(yue)(yue)“主(zhu)意(yi)全(quan)在自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。亦(yi)(yi)即有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)處(chu)，方達“造(zao)(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)時。從(cong)吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)能自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家，在于他(ta)能處(chu)理(li)好博(bo)與(yu)約(yue)(yue)的關系，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)才能在許多(duo)問題(ti)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)處(chu)。他(ta)對(dui)一(yi)(yi)(yi)些人不(bu)(bu)(bu)(bu)能“詳博(bo)”而(er)(er)動輒(zhe)要“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家”的浮(fu)躁(zao)風(feng)氣(qi)提出了批(pi)評，并說(shuo)(shuo)“論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)譬如(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)文，必融會(hui)貫通乎(hu)百家，然(ran)后(hou)能自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家。若只(zhi)守定(ding)一(yi)(yi)(yi)家，恐(kong)孤(gu)陋不(bu)(bu)(bu)(bu)能成(cheng)家矣(yi)。”（卷(juan)七，《寶(bao)慶語錄》）然(ran)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)還須(xu)反(fan)(fan)約(yue)(yue)。從(cong)吾(wu)(wu)對(dui)歷史上(shang)(shang)(shang)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)家思(si)(si)想(xiang)的理(li)解(jie)，皆能由(you)博(bo)而(er)(er)約(yue)(yue)，抓住要領，如(ru)他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)孔門標(biao)一(yi)(yi)(yi)“仁”字(zi)，孟(meng)子(zi)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)“仁義”，曾子(zi)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)“慎獨”，子(zi)思(si)(si)標(biao)以(yi)(yi)(yi)(yi)“未發”，宋代諸儒標(biao)“天理(li)”二(er)字(zi)，朱熹標(biao)“主(zhu)敬窮理(li)”，陽(yang)明(ming)標(biao)“致(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”等等，但(dan)從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)來說(shuo)(shuo)，這些都是(shi)(shi)相(xiang)通的：“論(lun)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)，則(ze)千古之(zhi)(zhi)門戶無(wu)(wu)二(er)論(lun)”（參(can)見卷(juan)7，《寶(bao)慶語錄》），直將(jiang)儒家一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)一(yi)(yi)(yi)語道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)破(po)，沒有(you)(you)(you)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)(fan)約(yue)(yue)之(zhi)(zhi)功(gong)是(shi)(shi)難以(yi)(yi)(yi)(yi)達到的。因其(qi)由(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主(zhu)”，故其(qi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)(bu)(bu)立異，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)蹈(dao)常(chang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)事(shi)玄(xuan)虛，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)涉卑近，要以(yi)(yi)(yi)(yi)抒所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)，敷明(ming)宗旨，說(shuo)(shuo)詳反(fan)(fan)約(yue)(yue)”（卷(juan)8，《善(shan)(shan)(shan)利圖(tu)說(shuo)(shuo)》）。例如(ru)，他(ta)推崇陽(yang)明(ming)“致(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”說(shuo)(shuo)，乃出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”，他(ta)又批(pi)評陽(yang)明(ming)“無(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)惡(e)(e)(e)性之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)”，也是(shi)(shi)出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)指出，“致(zhi)良(liang)知(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)肯(ken)定(ding)了本體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)“至善(shan)(shan)(shan)”，而(er)(er)“無(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)惡(e)(e)(e)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)則(ze)從(cong)本體(ti)(ti)上(shang)(shang)(shang)否(fou)定(ding)“善(shan)(shan)(shan)”，二(er)者相(xiang)矛盾。“既(ji)知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)惡(e)(e)(e)是(shi)(shi)良(liang)知(zhi)(zhi)，可見有(you)(you)(you)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)惡(e)(e)(e)是(shi)(shi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。今曰(yue)(yue)‘無(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)惡(e)(e)(e)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’，亦(yi)(yi)可曰(yue)(yue)‘無(wu)(wu)良(liang)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)，心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)’邪？”（卷(juan)16，《雜著·別李子(zi)高言》）
辨“無(wu)善(shan)無(wu)惡”心(xin)體(ti)之(zhi)(zhi)非(fei)，是(shi)當時學界的(de)熱門(men)話題，東(dong)林顧憲成(cheng)、高攀龍(long)曾拒之(zhi)(zhi)不(bu)遺余力。從吾所辨，抓其(qi)性體(ti)“至善(shan)”這一(yi)核心(xin)立論，決非(fei)人(ren)(ren)云亦(yi)云。他(ta)在時儒熱烈討論的(de)“先天”與(yu)“后天”、“未發”與(yu)“已發”以及孔門(men)“從心(xin)所欲(yu)不(bu)逾(yu)矩”等諸(zhu)多理論問(wen)題上(shang)，皆有(you)自得(de)之(zhi)(zhi)處，特別是(shi)其(qi)所著《善(shan)利圖說》，以善(shan)、利分殊圣凡，乃發前人(ren)(ren)所未發。蓋因其(qi)學有(you)自得(de)，其(qi)講學多“率出己意”，故頗為(wei)諸(zhu)生(sheng)推崇，認(ren)為(wei)是(shi)橫(heng)渠、涇野諸(zhu)夫子之(zhi)(zhi)后“一(yi)人(ren)(ren)而已”（崔鳳(feng)翥(zhu)《恭定馮少墟先生(sheng)傳》）。
三、崇正辟(pi)邪，力變風氣
對(dui)于學(xue)問，不為(wei)異端(duan)邪(xie)說(shuo)所迫挾，敢(gan)于堅(jian)持(chi)正(zheng)(zheng)義(yi)正(zheng)(zheng)見(jian)，是每(mei)一位學(xue)者應有(you)的(de)學(xue)術良心；面對(dui)不良的(de)學(xue)風(feng)、士(shi)風(feng)、鄉風(feng)，敢(gan)于抵御(yu)與(yu)抗爭，是每(mei)一位學(xue)者應有(you)的(de)道(dao)德責任(ren)。可以說(shuo)，在這(zhe)方面從吾(wu)勘為(wei)晚明(ming)關(guan)中之楷模(mo)，極有(you)功于“圣學(xue)”。故(gu)《行實》謂：“崇正(zheng)(zheng)辟邪(xie)，秦風(feng)丕變，海內道(dao)學(xue)一振”。
“崇(chong)正(zheng)(zheng)(zheng)辟(pi)邪”是(shi)(shi)從吾(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)(zai)道德責任心(xin)(xin)(xin)趨使(shi)下認定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)態度(du)。他在(zai)(zai)為(wei)(wei)自(zi)己所(suo)(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)贊(zan)》中，明(ming)(ming)確(que)表(biao)白“佛(fo)(fo)(fo)(fo)老(lao)(lao)是(shi)(shi)距，鄒魯吾(wu)(wu)(wu)(wu)師。”可見(jian)(jian)(jian)，其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)崇(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正(zheng)(zheng)(zheng)”，其(qi)(qi)核心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)本(ben)體，以(yi)(yi)(yi)誠(cheng)敬為(wei)(wei)功(gong)夫”的(de)(de)(de)(de)(de)“孔曾思(si)孟、周程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”異端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，有時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)空(kong)(kong)(kong)談說(shuo)寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流弊”，有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)(bu)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)氣(qi)等，“其(qi)(qi)于(yu)(yu)巖端是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遺余力(li)。”（王心(xin)(xin)(xin)敬：《關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續(xu)編·少墟馮先生(sheng)》）然(ran)此并非從吾(wu)(wu)(wu)(wu)“好辨(bian)”，實出于(yu)(yu)“不(bu)(bu)得(de)已”。在(zai)(zai)當時(shi)“淫辭邪說(shuo)，熒(ying)惑(huo)天(tian)(tian)下”的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，從吾(wu)(wu)(wu)(wu)“欲正(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)心(xin)(xin)(xin)”，必須“就其(qi)(qi)蔽(bi)錮關切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)而剖決(jue)挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)(lu)序》）。其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)著《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)(lu)》，所(suo)(suo)(suo)(suo)辨(bian)多(duo)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)釋(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)于(yu)(yu)明(ming)(ming)“吾(wu)(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)傳”，故能對“凡世儒(ru)(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)易惑(huo)處，輒為(wei)(wei)道破(po)”，更(geng)不(bu)(bu)至于(yu)(yu)使(shi)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊”以(yi)(yi)(yi)“塞(sai)其(qi)(qi)源”（涂(tu)宗(zong)(zong)(zong)睿《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)(lu)序》）。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，“力(li)辟(pi)二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)是(shi)(shi)自(zi)張載以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)宋(song)代關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)乃至理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)共同所(suo)(suo)(suo)(suo)向，然(ran)張載所(suo)(suo)(suo)(suo)破(po)斥者乃佛(fo)(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)法(fa)起滅(mie)天(tian)(tian)地”、“以(yi)(yi)(yi)山河大(da)地為(wei)(wei)見(jian)(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛(xu)(xu)無”說(shuo)，以(yi)(yi)(yi)確(que)立“太(tai)虛(xu)(xu)即氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)體論。從吾(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)距斥者，則是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)論。他認為(wei)(wei)，當時(shi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷(mi)惑(huo)，“皆起于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)，起于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明(ming)(ming)”。王陽明(ming)(ming)認為(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)與(yu)(yu)“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)”并無“二(er)(er)(er)見(jian)(jian)(jian)”，“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)皆我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”，“圣人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)地民(min)物同體，儒(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)老(lao)(lao)莊(zhuang)皆吾(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)。”（《年譜(pu)》，載《王陽明(ming)(ming)全集》，上(shang)海古籍(ji)出版社1992年版，第(di)1289頁(ye)）遂(sui)在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)問題上(shang)，認為(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)至命(ming)”相(xiang)通(tong)。其(qi)(qi)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)如(ru)王龍(long)溪則徑任先天(tian)(tian)本(ben)體，而略(lve)于(yu)(yu)后天(tian)(tian)省察克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，使(shi)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日漸流于(yu)(yu)空(kong)(kong)(kong)疏，這也(ye)許是(shi)(shi)從吾(wu)(wu)(wu)(wu)于(yu)(yu)晚明(ming)(ming)力(li)辨(bian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。他多(duo)處提到陽明(ming)(ming)謂“釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)只是(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他則獨辨(bian)其(qi)(qi)宗(zong)(zong)(zong)旨決(jue)然(ran)不(bu)(bu)同，如(ru)說(shuo)“吾(wu)(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)理為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)了生(sheng)死為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)”；儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)知性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，二(er)(er)(er)者“若相(xiang)同而實相(xiang)遠”（楊鶴《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)(lu)序》），釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽(bi)正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)(zai)于(yu)(yu)未明(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源為(wei)(wei)“理”；“吾(wu)(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“直指人(ren)心(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)(de)“惟(wei)微(wei)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道心(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“直指人(ren)心(xin)(xin)(xin)”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“惟(wei)危”的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)心(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，是(shi)(shi)見(jian)(jian)(jian)本(ben)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。此說(shuo)雖不(bu)(bu)一定(ding)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)，但其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)，即要通(tong)過辨(bian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，來(lai)(lai)探(tan)尋(xun)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流空(kong)(kong)(kong)疏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想根(gen)源。他多(duo)次論本(ben)體與(yu)(yu)功(gong)夫相(xiang)即不(bu)(bu)離，批評時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)“空(kong)(kong)(kong)虛(xu)(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，顯然(ran)有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)針對性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。
“崇儉德以(yi)(yi)敦素風(feng)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)致力的(de)(de)(de)重要方(fang)(fang)面，故他(ta)(ta)(ta)嘗把講學(xue)(xue)與(yu)端(duan)正(zheng)士風(feng)民俗(su)聯系起來，多(duo)(duo)(duo)為(wei)秦(qin)(qin)地士風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)下(xia)而(er)(er)(er)慨嘆(tan)。其與(yu)學(xue)(xue)風(feng)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)鄉(xiang)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)典型者(zhe)，如(ru)相(xiang)互“爭譏”、“詆毀(hui)”，不(bu)能(neng)(neng)(neng)“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”；“怕(pa)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)責備”，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)分，不(bu)能(neng)(neng)(neng)堅(jian)(jian)持(chi)正(zheng)義；喜議(yi)(yi)論(lun)(lun)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)；討論(lun)(lun)學(xue)(xue)術(shu)，或(huo)(huo)(huo)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)(huo)(huo)自(zi)足自(zi)滿(man)，或(huo)(huo)(huo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)“虛己下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“過(guo)于(yu)(yu)(yu)(yu)激辨”等等。對于(yu)(yu)(yu)(yu)秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)深有感(gan)觸，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“世間最(zui)有功德事，莫大(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。南人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每見人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行一(yi)好事，大(da)家(jia)必(bi)稱(cheng)贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務底(di)于(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。秦(qin)(qin)俗(su)則(ze)(ze)爭譏笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務，底(di)于(yu)(yu)(yu)(yu)敗(bai)，如(ru)此(ci)(ci)則(ze)(ze)師復受其益(yi)，而(er)(er)(er)弟子(zi)多(duo)(duo)(duo)受其損(sun)。”師弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要相(xiang)互尊(zun)重，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，而(er)(er)(er)不(bu)要相(xiang)互詆毀(hui)，否則(ze)(ze)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)兩敗(bai)俱(ju)傷。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)還舉一(yi)例來說(shuo)(shuo)明(ming)：“王陽(yang)明(ming)、呂涇野皆我明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真儒也。陽(yang)明(ming)門人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幾半(ban)海內，而(er)(er)(er)涇野則(ze)(ze)否。雖于(yu)(yu)(yu)(yu)二(er)公無損(sun)，卻(que)于(yu)(yu)(yu)(yu)關(guan)(guan)輔無光(guang)。”（《續(xu)集(ji)》卷(juan)二(er)，《正(zheng)俗(su)俗(su)言》）馮公深為(wei)秦(qin)(qin)地此(ci)(ci)種士風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)所(suo)(suo)患，遂在《關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)士夫會(hui)約(yue)》中(zhong)(zhong)規(gui)定，“彼此(ci)(ci)爭構，吾(wu)(wu)輩(bei)所(suo)(suo)無儻。萬一(yi)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)家(jia)務要盡心勸和，勿令因小(xiao)(xiao)忿(fen)以(yi)(yi)傷大(da)體(ti)。”并希望(wang)大(da)家(jia)“出入相(xiang)友(you)，守望(wang)相(xiang)助，疾病相(xiang)扶(fu)”，以(yi)(yi)形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)良(liang)好的(de)(de)(de)士風(feng)鄉(xiang)俗(su)。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)特別厭惡士人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)鄉(xiang)愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，如(ru)對于(yu)(yu)(yu)(yu)“敬(jing)”、“肆(si)(si)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)敢(gan)堅(jian)(jian)持(chi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)例：“秦(qin)(qin)俗(su)明(ming)知敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)百(bai)方(fang)(fang)嫉(ji)忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)(fang)吹(chui)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬(jing)者(zhe)必(bi)至于(yu)(yu)(yu)(yu)無所(suo)(suo)容(rong)。明(ming)知肆(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)，而(er)(er)(er)百(bai)方(fang)(fang)狎(xia)溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方(fang)(fang)左袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆(si)(si)者(zhe)益(yi)，至于(yu)(yu)(yu)(yu)無忌憚……”（卷(juan)2，《正(zheng)俗(su)俗(su)言》）不(bu)敢(gan)堅(jian)(jian)持(chi)真理和正(zheng)義，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)分，造成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)結(jie)果只(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)敬(jing)者(zhe)“無所(suo)(suo)容(rong)”，肆(si)(si)者(zhe)“無忌憚”，風(feng)氣每況愈下(xia)，此(ci)(ci)風(feng)“秦(qin)(qin)俗(su)尤甚”。在對待(dai)學(xue)(xue)界友(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)過(guo)失(shi)上，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)又能(neng)(neng)(neng)采取寬容(rong)的(de)(de)(de)態度，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)非(fei)(fei)圣賢，孰能(neng)(neng)(neng)無過(guo)”，如(ru)對待(dai)君(jun)(jun)子(zi)、小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)態度和方(fang)(fang)法，主(zhu)張要因不(bu)同情況而(er)(er)(er)異：“論(lun)(lun)交與(yu)，當(dang)(dang)(dang)親(qin)君(jun)(jun)子(zi)而(er)(er)(er)遠小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)度量(liang)，當(dang)(dang)(dang)敬(jing)君(jun)(jun)子(zi)而(er)(er)(er)容(rong)小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)學(xue)(xue)術(shu)，當(dang)(dang)(dang)法君(jun)(jun)子(zi)而(er)(er)(er)化小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”（卷(juan)11，《池陽(yang)語錄》）他(ta)(ta)(ta)最(zui)反(fan)對不(bu)負責任(ren)的(de)(de)(de)背后(hou)議(yi)(yi)論(lun)(lun)：“余每見朋(peng)友(you)中(zhong)(zhong)背后(hou)多(duo)(duo)(duo)議(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)失(shi)，當(dang)(dang)(dang)面反(fan)不(bu)肯盡言”，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)“此(ci)(ci)非(fei)(fei)獨朋(peng)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)，或(huo)(huo)(huo)亦(yi)彼此(ci)(ci)，未嘗開心見誠”。于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在《學(xue)(xue)會(hui)約(yue)》中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)“過(guo)失(shi)相(xiang)規(gui)”四字相(xiang)約(yue)。對于(yu)(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)辯(bian)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)強調(diao)“務要平心易氣，虛己下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。即有不(bu)合，亦(yi)當(dang)(dang)(dang)再(zai)加詳玩，不(bu)可自(zi)以(yi)(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)，過(guo)于(yu)(yu)(yu)(yu)激辨。”而(er)(er)(er)“以(yi)(yi)自(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)自(zi)信，主(zhu)意一(yi)定，無復商量(liang)”，此(ci)(ci)“近世學(xue)(xue)者(zhe)多(duo)(duo)(duo)坐此(ci)(ci)病”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)告(gao)誡“吾(wu)(wu)輩(bei)當(dang)(dang)(dang)共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)會(hui)約(yue)》）正(zheng)如(ru)陳繼(ji)儒所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)：“凡(fan)向來講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊(bi)，士大(da)夫積習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏(gao)盲，悉從(cong)(cong)公道眼覷(qu)破，親(qin)手拈出病根，已凈然后(hou)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)肉。”（《馮少墟(xu)先生集(ji)敘》）
此(ci)外，提倡(chang)(chang)“崇(chong)真尚(shang)(shang)簡(jian)”也是(shi)從(cong)吾力變風(feng)(feng)(feng)氣的(de)(de)(de)一個重(zhong)要方(fang)面。《學(xue)會約(yue)》規(gui)定“會中(zhong)(zhong)一切交(jiao)(jiao)際，俱當謝(xie)絕，此(ci)正崇(chong)真尚(shang)(shang)簡(jian)處”，即要求學(xue)者正常的(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)(wang)應該是(shi)純真的(de)(de)(de)、樸(pu)實的(de)(de)(de)而(er)非飾(shi)偽造(zao)作(zuo)的(de)(de)(de)，此(ci)即“崇(chong)真”；杜絕種(zhong)種(zhong)奢靡之(zhi)舉(ju)和交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)(wang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)繁冗禮(li)俗，此(ci)即“尚(shang)(shang)簡(jian)”。所(suo)訂《關中(zhong)(zhong)士夫(fu)會約(yue)》中(zhong)(zhong)所(suo)列(lie)諸條，多是(shi)對(dui)交(jiao)(jiao)往(wang)(wang)(wang)之(zhi)禮(li)節加以(yi)(yi)限定或重(zhong)審，其中(zhong)(zhong)大都樸(pu)實無華(hua)，切實可行(xing)。其字(zi)里行(xing)間(jian)流露著從(cong)吾對(dui)那種(zhong)非出于自(zi)然真情的(de)(de)(de)飾(shi)偽、矯(jiao)柔造(zao)作(zuo)之(zhi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)切膚之(zhi)痛(tong)。該《約(yue)》后(hou)(hou)來“傳之(zhi)四海(hai)，慕為盛舉(ju)”，故此(ci)《約(yue)》出十余年后(hou)(hou)，周司(si)農在《關中(zhong)(zhong)會約(yue)述》一文(wen)中(zhong)(zhong)評論說，此(ci)約(yue)“皆萃渙之(zhi)良箴，而(er)協德(de)之(zhi)寶訓也。蓋崇(chong)儉(jian)德(de)以(yi)(yi)敦(dun)(dun)素風(feng)(feng)(feng)，酌往(wang)(wang)(wang)來以(yi)(yi)通交(jiao)(jiao)際，嚴稱謂(wei)以(yi)(yi)尊古誼(yi)，絕告訐以(yi)(yi)警薄俗，周窮約(yue)以(yi)(yi)厚廉靖，教后(hou)(hou)裔以(yi)(yi)慰先德(de)。敦(dun)(dun)本(ben)尚(shang)(shang)實之(zhi)念，維(wei)風(feng)(feng)(feng)善俗之(zhi)規(gui)，溢于言表。”“崇(chong)儉(jian)敦(dun)(dun)素”、“敦(dun)(dun)本(ben)尚(shang)(shang)實”、“維(wei)風(feng)(feng)(feng)善俗”，為從(cong)吾針(zhen)對(dui)晚(wan)明虛浮(fu)風(feng)(feng)(feng)氣所(suo)提出的(de)(de)(de)補偏救弊之(zhi)方(fang)，也是(shi)其所(suo)倡(chang)(chang)實學(xue)學(xue)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)重(zhong)要體現。
四(si)、踐履嚴明，不易節(jie)操
躬行(xing)實(shi)踐(jian)，崇尚氣(qi)節，是關(guan)(guan)學(xue)的宗風(feng)。劉學(xue)智(zhi)：《躬行(xing)禮(li)教，崇尚氣(qi)節——從(cong)關(guan)(guan)中三李談起》，載《陜西(xi)師大(da)繼續(xu)教育(yu)學(xue)報》2001年第1期。馮從(cong)吾承繼張載關(guan)(guan)學(xue)躬行(xing)實(shi)踐(jian)、經世(shi)致用之傳(chuan)統(tong)，“以(yi)出(chu)處辭受一(yi)介不易為風(feng)節”。從(cong)吾嘗(chang)謂“為學(xue)不在(zai)多言(yan)，顧(gu)力行(xing)如何耳(er)”（《學(xue)會約·附(fu)答問(wen)二則》），如果“能言(yan)而行(xing)不逮，此正(zheng)學(xue)之所禁也。”（卷十四，《講學(xue)說(shuo)》）其所說(shuo)“躬行(xing)”，既指對(dui)國計民(min)生要關(guan)(guan)切，又指道(dao)德踐(jian)履要篤實(shi)，同時(shi)包括做人要有不易之節操，從(cong)中可看出(chu)從(cong)吾的精(jing)神氣(qi)質和人格境(jing)界。
從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)“生(sheng)平(ping)所(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，惟毋自欺，實(shi)(shi)踐妙悟(wu)，卓有(you)(you)(you)深識。誠不(bu)(bu)(bu)(bu)忍人(ren)(ren)心(xin)世(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)江河，慨然(ran)以(yi)(yi)興(xing)起(qi)挽(wan)回為(wei)己(ji)任。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）他曾(ceng)借批評楊朱(zhu)“無君”、“為(wei)我”，說：“丟(diu)過親與民(min)物而(er)只為(wei)我，視天(tian)下(xia)(xia)國家(jia)大事與我不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)干，成何世(shi)界(jie)(jie)？故曰‘無君’。”（《善利圖說》）從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)亦以(yi)(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)實(shi)(shi)踐了(le)這(zhe)一(yi)宗旨。明(ming)神宗時(shi)，朝講(jiang)浸(jin)廢(fei)，“酒后數斃左右給(gei)侍”，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)乃齋心(xin)草疏以(yi)(yi)諫，其中有(you)(you)(you)“困曲(qu)蘗而(er)歡飲(yin)長夜，娛窈窕而(er)宴眠終(zhong)日(ri)”等語，神宗震怒，傳(chuan)旨廷杖。恰逢(feng)長秋節，為(wei)輔臣救(jiu)免。此事使(shi)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)聲震天(tian)下(xia)(xia)。（參見《關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)續編》卷(juan)1，《少墟馮(feng)先生(sheng)》）從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)目(mu)(mu)睹熹宗即(ji)位后之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)局：“內則(ze)旱荒盜賊，連綿糾結”，士大人(ren)(ren)卻“日(ri)惟植利結黨(dang)(dang)為(wei)汲(ji)汲(ji)”；“外則(ze)遼左危急(ji)，禍且剝床(chuang)及膚”，將(jiang)帥(shuai)則(ze)或棄城而(er)遁，或“各(ge)自結黨(dang)(dang)，互相(xiang)(xiang)排陷，不(bu)(bu)(bu)(bu)知和衷(zhong)共濟(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)道”。于是毅然(ran)“挺身(shen)而(er)出(chu)，冀以(yi)(yi)直(zhi)道大義(yi)(yi)挽(wan)回其間(jian)”。凡遇可(ke)說話的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會，他都能“明(ming)目(mu)(mu)張膽，糾彈不(bu)(bu)(bu)(bu)避，以(yi)(yi)一(yi)身(shen)彰宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)公道”（同(tong)(tong)上），為(wei)了(le)國家(jia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)顧個人(ren)(ren)安危，真是光(guang)明(ming)磊落，大義(yi)(yi)凜然(ran)！在(zai)當時(shi)情(qing)況下(xia)(xia)，雖然(ran)他的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚是微弱的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)仍(reng)在(zai)做不(bu)(bu)(bu)(bu)懈地努力，如曾(ceng)與鄒南(nan)皋、鐘龍源等講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)城隍廟，“欲借此聯絡(luo)正(zheng)人(ren)(ren)同(tong)(tong)志濟(ji)國也(ye)(ye)。”（同(tong)(tong)上）當有(you)(you)(you)人(ren)(ren)懷(huai)疑(yi)其講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)能否濟(ji)國之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)愴(chuang)然(ran)說：“正(zheng)以(yi)(yi)國家(jia)多事，士大夫(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知死，抱頭鼠(shu)竄(cuan)者踵相(xiang)(xiang)接。宜喚起(qi)親上死長之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)何可(ke)置也(ye)(ye)。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）故鄒南(nan)皋謂“馮(feng)子以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)其道者也(ye)(ye)。”（同(tong)(tong)上書(shu)）從(cong)(cong)(cong)(cong)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)身(shen)上，我們不(bu)(bu)(bu)(bu)難看出(chu)一(yi)脈相(xiang)(xiang)承之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)實(shi)(shi)踐、經世(shi)致用的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)和學(xue)(xue)(xue)(xue)風，亦可(ke)窺(kui)見從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)堅持正(zheng)義(yi)(yi)、剛直(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)阿(a)之(zhi)(zhi)(zhi)節操(cao)。正(zheng)如從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)自己(ji)所(suo)(suo)說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者須(xu)是有(you)(you)(you)一(yi)介不(bu)(bu)(bu)(bu)茍的(de)(de)(de)(de)(de)節操(cao)，才得有(you)(you)(you)萬仞(ren)壁立的(de)(de)(de)(de)(de)氣象。”（卷(juan)三，《疑(yi)思(si)錄》）陳(chen)繼儒評價說：從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)“終(zhong)日(ri)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)若未(wei)嘗講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；終(zhong)日(ri)聚徒(tu)，而(er)若未(wei)嘗聚徒(tu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)分門別戶，不(bu)(bu)(bu)(bu)插標(biao)樹羽，不(bu)(bu)(bu)(bu)走時(shi)局，不(bu)(bu)(bu)(bu)握(wo)朝權，不(bu)(bu)(bu)(bu)招射的(de)(de)(de)(de)(de)，逍遙(yao)環墻之(zhi)(zhi)(zhi)中，超然(ran)免于言論之(zhi)(zhi)(zhi)外，非踐履嚴(yan)明(ming)，涵養精(jing)潔，何以(yi)(yi)有(you)(you)(you)此！”（首卷(juan)，《馮(feng)少墟先生(sheng)集(ji)敘》）確(que)實(shi)(shi)，沒有(you)(you)(you)嚴(yan)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)節操(cao)，沒有(you)(you)(you)“精(jing)潔”的(de)(de)(de)(de)(de)涵養功夫(fu)(fu)，是誠難達此學(xue)(xue)(xue)(xue)術境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)(cong)(cong)馮(feng)從(cong)(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)以(yi)(yi)窺(kui)見晚明(ming)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)征(zheng)以(yi)(yi)及中國學(xue)(xue)(xue)(xue)術向實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)向。
馮從吾繼承(cheng)了張載所提(ti)倡的“學則多疑”的觀點，而(er)且根據自己的治(zhi)學經驗，提(ti)出了“學、行、疑、思、恒”五(wu)字結合(he)的治(zhi)學方法。
首先(xian)，他(ta)強(qiang)調“學(xue)”與“行”應緊密結(jie)合(he)。他(ta)說，天下之事，未有(you)不學(xue)而(er)能(neng)行者(zhe)；同時又說，講學(xue)原為躬行。他(ta)要求學(xue)生戒(jie)空談，敦實行，只有(you)后(hou)躬實行，切(qie)實專(zhuan)做(zuo)，才是(shi)真學(xue)問。他(ta)還以學(xue)射(she)箭為例，深入淺出地闡述(shu)了學(xue)行合(he)一的(de)關系。他(ta)說：“學(xue)射(she)者(zhe)不操弓矢而(er)談射(she)，非惟不能(neng)射(she)，其(qi)所談必無當(dang)。”
其次，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)學習中“疑(yi)(yi)”與“思(si)(si)”是(shi)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成的(de)辯(bian)證關系。思(si)(si)就是(shi)思(si)(si)考(kao)、鉆(zhan)研(yan)，動腦子(zi)去想；疑(yi)(yi)就是(shi)疑(yi)(yi)問(wen)，即在(zai)學習中要提(ti)出(chu)問(wen)題，提(ti)示矛盾。他(ta)(ta)說：“思(si)(si)而疑(yi)(yi)，疑(yi)(yi)而思(si)(si)，辯(bian)之(zhi)必(bi)欲(yu)其明，講(jiang)之(zhi)必(bi)欲(yu)其透(tou)也。”意(yi)思(si)(si)是(shi)，思(si)(si)和疑(yi)(yi)是(shi)一個互為(wei)(wei)循環往復的(de)學習提(ti)高(gao)(gao)過(guo)程，通過(guo)獨立思(si)(si)考(kao)，認(ren)真辨析和討(tao)論，知(zhi)識(shi)就會融(rong)會貫通，疑(yi)(yi)惑釋明；用語言表(biao)達(da)出(chu)來(lai)，就一定會更加(jia)透(tou)徹、嚴(yan)謹(jin)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“只(zhi)要一息尚存，此(ci)疑(yi)(yi)不懈(xie)，九天九地何處不入。”意(yi)思(si)(si)是(shi)對待疑(yi)(yi)難的(de)問(wen)題，一定要肯于吃(chi)苦(ku)，勤奮鉆(zhan)研(yan)，不攀(pan)登到(dao)知(zhi)識(shi)的(de)高(gao)(gao)峰決不罷休。
再次(ci)，他強調學習必須有恒心，要孜孜不倦地堅持下去。只有如此，才(cai)能有所作為。
這五字結合的治(zhi)學(xue)方法，符合人(ren)們(men)治(zhi)學(xue)的基本規律，至今(jin)仍可以作(zuo)為(wei)我們(men)讀(du)書(shu)學(xue)習的借鑒。
在幾十(shi)年(nian)的教(jiao)育活動(dong)中(zhong)，馮從吾特(te)別注(zhu)意為(wei)(wei)師之(zhi)道。他(ta)(ta)十(shi)分熱愛作(zuo)(zuo)教(jiao)師講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)這一(yi)職業，為(wei)(wei)官也講(jiang)(jiang)，不作(zuo)(zuo)官也講(jiang)(jiang)，走到那(nei)講(jiang)(jiang)到那(nei)。“學(xue)(xue)(xue)之(zhi)當講(jiang)(jiang)，猶(you)饑之(zhi)當食，寒之(zhi)當衣(yi)。”他(ta)(ta)把講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)看(kan)作(zuo)(zuo)穿(chuan)衣(yi)吃飯一(yi)樣，是他(ta)(ta)生(sheng)命中(zhong)不可缺少的精神(shen)支柱。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)師，又非常注(zhu)意陶冶情操(cao)，為(wei)(wei)人師表。他(ta)(ta)雖曾做(zuo)過高官，但始終生(sheng)活儉樸。當他(ta)(ta)七十(shi)壽(shou)誕時(shi)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們準備為(wei)(wei)他(ta)(ta)熱熱鬧(nao)鬧(nao)地慶賀一(yi)番(fan)，他(ta)(ta)說(shuo)：“國(guo)家正值多(duo)事之(zhi)秋，我們怎能安然歡娛呢？”勸告學(xue)(xue)(xue)生(sheng)不宜輔張辦事。
馮從吾于明萬歷(li)二十四年（1596年）在(zai)寶(bao)慶(qing)寺講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)時(shi)，特意撰寫(xie)僅108字的一(yi)(yi)篇短文(wen)名曰(yue)《諭俗》，全文(wen)是：“千講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不過要(yao)大家做好(hao)人，存好(hao)心，行好(hao)事，三句盡之矣(yi)。因錄(lu)舊對一(yi)(yi)聯(lian)：‘做個好(hao)人，心正、身安，魂夢(meng)穩；行些(xie)善事，天知、地鑒(jian)，鬼(gui)神欽。’丙申秋，余偕諸同志(zhi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)于寶(bao)慶(qing)寺，旬日一(yi)(yi)舉，越數會，凡農、工、商、賈中(zhong)有志(zhi)向者(zhe)咸來聽講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，且先問所講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)何事？余懼(ju)夫會約(yue)(yue)（指(zhi)《寶(bao)慶(qing)寺學(xue)會約(yue)(yue)》）之難以(yi)解也，漫書此(ci)以(yi)示。”
這(zhe)是(shi)400多(duo)年(nian)(nian)來中華民(min)族優良傳統文化寶(bao)庫中最通(tong)俗而又最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍之一(yi)。是(shi)馮(feng)(feng)從(cong)吾繼承弘揚“關(guan)學(xue)(xue)(xue)”道(dao)統，獻身教育(yu)事(shi)(shi)業，孜孜不倦以“提(ti)醒人(ren)心(xin)為己任”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)宗旨(zhi)和(he)綱(gang)領；也(ye)是(shi)馮(feng)(feng)從(cong)吾對我國儒家(jia)兩(liang)千(qian)(qian)余年(nian)(nian)來古圣先(xian)賢(xian)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)明(ming)道(dao)如何(he)做人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以最通(tong)俗語言(yan)文字(zi)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)(jie)和(he)概括。正(zheng)(zheng)如他(ta)在(zai)文章(zhang)開(kai)首所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣：“千(qian)(qian)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)萬(wan)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不過要大家(jia)做好(hao)人(ren)，存好(hao)心(xin)，行(xing)好(hao)事(shi)(shi)，三句盡之矣(yi)。”這(zhe)是(shi)多(duo)么(me)直截了(le)當簡明(ming)扼(e)要地講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)論道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，不僅避免了(le)千(qian)(qian)百年(nian)(nian)來學(xue)(xue)(xue)者們引經(jing)據(ju)典(dian)，反(fan)復考證(zheng)教條(tiao)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)瑣(suo)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊端，使受業“士子”立即得到修身治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要領，而且更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使農、工、商、賈，一(yi)聽就懂(dong)，心(xin)領神會“咸來聽講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”。還可以說是(shi)我國幾(ji)千(qian)(qian)年(nian)(nian)來教育(yu)史(shi)上(shang)有關(guan)教學(xue)(xue)(xue)改革(ge)最佳最早經(jing)驗總結(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。很(hen)值得我們今天(tian)各(ge)級(ji)各(ge)類(lei)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)向學(xue)(xue)(xue)生進(jin)行(xing)思(si)(si)想品德教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。馮(feng)(feng)從(cong)吾曾向世人(ren)宣稱“開(kai)天(tian)辟地在(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、旋轉乾坤在(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、致君澤民(min)在(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、撥(bo)亂(luan)反(fan)正(zheng)(zheng)在(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、扶正(zheng)(zheng)變邪在(zai)此講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)”，“在(zai)此”二字(zi)不是(shi)指講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，而是(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，即《諭俗》開(kai)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“做好(hao)人(ren)，存好(hao)心(xin)，行(xing)好(hao)事(shi)(shi)”三句話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步具體闡述。
馮(feng)從吾主持(chi)的(de)關(guan)中書院辦得聞名遐邇，他的(de)思想對社會產生了(le)很(hen)大影響。當(dang)時，魏忠(zhong)賢(xian)的(de)爪(zhua)牙遍(bian)布全國(guo)。據(ju)《陜西通志(zhi)·藝(yi)文志(zhi)》載：“天下皆建(jian)生祠（魏忠(zhong)賢(xian)），惟陜西獨無。”就是由(you)于陜西知識界堅持(chi)了(le)馮(feng)從吾所教(jiao)育的(de)不(bu)與小人同流(liu)合(he)污的(de)高尚品德的(de)結(jie)果(guo)。天啟(qi)(qi)六(liu)年（1626年）十二月(yue)，朝廷竟下令搗(dao)毀(hui)了(le)關(guan)中書院，把(ba)馮(feng)從吾尊崇的(de)孔子塑像擲于城墻南隅。馮(feng)從吾目(mu)睹自(zi)己傾(qing)注了(le)畢生心(xin)血(xue)的(de)書院成(cheng)為一片廢(fei)墟，悲恨切膚，于天啟(qi)(qi)七年（1627年）二月(yue)飲恨長逝。
明(ming)萬歷二十年(nian)（1592年(nian)）正月的一天，京城皇(huang)(huang)宮內(nei)張燈(deng)結彩，笙歌(ge)喧天，王公大臣競相揖拜，贊辭頌詩不絕于(yu)耳，為當(dang)朝(chao)皇(huang)(huang)帝的生(sheng)(sheng)母———仁圣(sheng)皇(huang)(huang)太后(hou)隆重慶賀生(sheng)(sheng)日。這(zhe)時，明(ming)神宗(zong)(zong)朱(zhu)翊(yi)鈞(jun)自然歡喜不盡。可是，一份(fen)題為《請(qing)修朝(chao)政疏(shu)》的書奏，頓使他大發雷霆。他立(li)即傳旨：對上疏(shu)者(zhe)馮從吾“廷杖”。廷杖是懲罰官吏(li)的一種酷刑，即在朝(chao)廷上當(dang)眾用棍棒毆(ou)打被脫了衣裳的大臣。原來，這(zhe)份(fen)奏疏(shu)非但沒(mei)有一字(zi)向皇(huang)(huang)太后(hou)祝頌萬壽，反(fan)而全篇矛頭直指皇(huang)(huang)帝。正當(dang)殺氣騰(teng)騰(teng)的武士持棒上殿(dian)，準備動手打的時候(hou)，大臣趙志皋等人出面(mian)向明(ming)神宗(zong)(zong)極力懇請(qing)，聯名(ming)舉保。明(ming)神宗(zong)(zong)姑念太后(hou)壽辰，給了面(mian)子，上疏(shu)者(zhe)才(cai)幸免于(yu)難。
馮從吾歷盡艱難曲折(zhe)，惟對教(jiao)書育人(ren)樂此不(bu)(bu)疲，孜(zi)孜(zi)不(bu)(bu)倦。他(ta)(ta)說講(jiang)學(xue)(xue)可以(yi)(yi)“發(fa)蓓擊(ji)蒙，移風(feng)易(yi)俗”。這就是(shi)說，他(ta)(ta)把教(jiao)育看成改造社會、發(fa)人(ren)才智、凈(jing)化世風(feng)的(de)重要(yao)途(tu)徑。他(ta)(ta)還(huan)認為，國(guo)家正處在危難之中(zhong)，更需要(yao)講(jiang)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)喚起人(ren)心(xin)，才能(neng)有效地抵御外侮(wu)，安(an)定(ding)天下。這說明他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)還(huan)有重要(yao)的(de)政治目(mu)的(de)，就是(shi)為了(le)與魏(wei)(wei)忠賢之流繼續(xu)進行斗爭。為了(le)達到講(jiang)學(xue)(xue)的(de)目(mu)的(de)，弘(hong)揚教(jiao)化，于(yu)明萬歷三十七年（1609年）以(yi)(yi)后，他(ta)(ta)主(zhu)持(chi)了(le)關(guan)中(zhong)書院(yuan)，使這個書院(yuan)成為正直人(ren)士評論國(guo)是(shi)、反對魏(wei)(wei)忠賢之輩(bei)的(de)講(jiang)壇和(he)學(xue)(xue)術活動中(zhong)心(xin)，成為具有相當規模的(de)著名學(xue)(xue)府，先后培(pei)養五千人(ren)之多。于(yu)是(shi)他(ta)(ta)聲名大(da)震，被人(ren)們譽為“關(guan)西夫子(zi)”。
由(you)于馮從吾特別(bie)重視教育的社會政治功能，因而(er)他(ta)(ta)很強調德(de)(de)育。他(ta)(ta)說“講(jiang)學(xue)(xue)就是(shi)講(jiang)德(de)(de)。”他(ta)(ta)在給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)講(jiang)課(ke)時(shi)，對古代直臣仁人(ren)(ren)(ren)的骨氣節(jie)操，常表示欽佩不(bu)已。教育學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)知識，首(shou)先(xian)應學(xue)(xue)會做人(ren)(ren)(ren)，做堂堂正(zheng)正(zheng)、品格高尚(shang)的人(ren)(ren)(ren)。將(jiang)聰(cong)(cong)明(ming)(ming)用于正(zheng)路，愈聰(cong)(cong)明(ming)(ming)愈好，而(er)學(xue)(xue)業更會有成(cheng)就；否(fou)則(ze)(ze)將(jiang)聰(cong)(cong)明(ming)(ming)用于邪(xie)路，則(ze)(ze)愈聰(cong)(cong)明(ming)(ming)愈壞(huai)，其學(xue)(xue)業會助(zhu)長惡行。他(ta)(ta)之所以(yi)這樣強調品德(de)(de)情操，是(shi)由(you)于品德(de)(de)情操是(shi)原(yuan)則(ze)(ze)問題(ti)，來不(bu)得(de)半點含糊。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)只有秉公持(chi)正(zheng)，一心為(wei)國(guo)，才稱得(de)上君子(zi)。他(ta)(ta)視朝中(zhong)閹宦權奸為(wei)小人(ren)(ren)(ren)，自(zi)己寧可(ke)高官不(bu)做，厚祿(lu)不(bu)取(qu)，也決不(bu)與那些小人(ren)(ren)(ren)同流合污。所以(yi)他(ta)(ta)常教育學(xue)(xue)生(sheng)要(yao)分清(qing)君子(zi)和(he)小人(ren)(ren)(ren)，要(yao)分清(qing)大是(shi)大非；否(fou)則(ze)(ze)，“若要(yao)立(li)中(zhong)間，終為(wei)路人(ren)(ren)(ren)”，自(zi)己終將(jiang)誤入岐途。
他(ta)還(huan)特別強(qiang)調(diao)，做一(yi)個高尚的人(ren)，就(jiu)要(yao)(yao)處理好個人(ren)和(he)(he)國(guo)家(jia)(jia)的關系(xi)，一(yi)切都要(yao)(yao)從國(guo)家(jia)(jia)的利益著想(xiang)，個人(ren)利害得(de)失、禍福榮辱(ru)統統算不(bu)了什么(me)。他(ta)要(yao)(yao)求學(xue)生(sheng)“無(wu)(wu)馳于功名”。不(bu)要(yao)(yao)追(zhui)求個人(ren)的名和(he)(he)利。馮從吾這樣教誨學(xue)生(sheng)，他(ta)自己首(shou)先身體力行(xing)。無(wu)(wu)論在(zai)朝在(zai)野，施教育人(ren)不(bu)遺余力；一(yi)直用高潔(jie)的人(ren)品節(jie)操給(gei)學(xue)生(sheng)樹立了榜(bang)樣。他(ta)在(zai)七(qi)十壽辰時，寫了一(yi)首(shou)詩《七(qi)十自壽》：“太華有青松，商山有紫芝。物且耐歲寒，人(ren)肯為時移？點檢生(sheng)平事，一(yi)步未(wei)敢虧。”這首(shou)詩就(jiu)是(shi)他(ta)最(zui)好的人(ren)格寫照。
歲月(yue)靜好
】編輯(ji)上傳(chuan)(chuan)提供，詞條屬于(yu)開放詞條，當(dang)前頁(ye)面所(suo)展示的(de)(de)詞條介紹(shao)涉及宣傳(chuan)(chuan)內容(rong)(rong)屬于(yu)注(zhu)冊(ce)用戶個(ge)人編輯(ji)行為(wei)，與(yu)【馮從吾】的(de)(de)所(suo)屬企(qi)業/所(suo)有人/主體無關，網站(zhan)不完全保(bao)證內容(rong)(rong)信(xin)息的(de)(de)準確性、真(zhen)實(shi)性，也(ye)不代表本站(zhan)立場(chang)，各項數(shu)據信(xin)息存在(zai)更(geng)新不及時的(de)(de)情況，僅供參考，請以官方發布為(wei)準。如果頁(ye)面內容(rong)(rong)與(yu)實(shi)際情況不符(fu)，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線(xian)向網站(zhan)提出修改，網站(zhan)將核(he)實(shi)后(hou)進(jin)行更(geng)正。
反(fan)饋(kui)
