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簡介

《圣經(jing)》（Bible）是(shi)神所(suo)默(mo)示的，是(shi)猶太教(jiao)、基督教(jiao)的經(jing)典。最(zui)初出于希伯來文kethubhim，原意為“文章(zhang)”，后衍(yan)意為“經(jing)”；希臘文作graphai，拉(la)丁(ding)文作Scripturoe，漢譯作“經(jing)”。

圣經(jing)(jing)是猶(you)太(tai)人和歐洲人的(de)信(xin)仰(yang)經(jing)(jing)典，講(jiang)述古時猶(you)太(tai)人、耶(ye)和華(hua)的(de)歷(li)史，并記錄先知(zhi)預言(yan)。當猶(you)太(tai)教經(jing)(jing)典大量(liang)譯(yi)成希(xi)臘(la)文(wen)本后(hou)，希(xi)臘(la)文(wen)ta biblia（復數(shu)，原意為“諸書”）遂被用以專指這些經(jing)(jing)典；拉丁(ding)文(wen)衍(yan)為單數(shu)詞(ci)Biblia，后(hou)成為猶(you)太(tai)教、基督教正式經(jing)(jing)典的(de)專稱，漢譯(yi)作“圣經(jing)(jing)”。

《圣經》是(shi)一(yi)本(ben)相當(dang)厚的(de)(de)書，頁數跟字典差不多(duo)，但其(qi)(qi)實《圣經》不只是(shi)一(yi)本(ben)書，而可以說是(shi)一(yi)套有(you)(you)66本(ben)的(de)(de)叢書。其(qi)(qi)中有(you)(you)長有(you)(you)短(duan)；有(you)(you)古老的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，也有(you)(you)較近期(qi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，內容包括：歷史、詩歌、哲(zhe)學(xue)，甚(shen)至私人信件和(he)講章。

猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)正式經典，包括律法書5卷(juan)、先知書8卷(juan)、圣錄11卷(juan)三個部(bu)(bu)分(fen)，故(gu)通(tong)稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部(bu)(bu)分(fen)的(de)首字母組成），又稱“二十四書”。

基督教(jiao)(jiao)的(de)經(jing)(jing)典，包(bao)括《舊約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是從猶太(tai)教(jiao)(jiao)傳承(cheng)下(xia)來的(de)。全書(shu)卷(juan)數和次序，基督教(jiao)(jiao)各派(pai)略有(you)不同。《新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是基督教(jiao)(jiao)的(de)經(jing)(jing)典，共(gong)27卷(juan)，包(bao)括記(ji)載耶(ye)穌(su)生平、言(yan)行(xing)的(de)“福音書(shu)”，敘述早期教(jiao)(jiao)會情況的(de)《使徒(tu)行(xing)傳》，傳為使徒(tu)們所寫的(de)《書(shu)信》和《啟示錄》。《舊約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里面(mian)有(you)39卷(juan)，《新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里有(you)27卷(juan)。

內容簡介

《圣經(jing)》又名(ming)《新舊(jiu)約全書(shu)》，由《舊(jiu)約》《新約》組(zu)成(cheng)。《舊(jiu)約》一(yi)共有三十(shi)九卷(juan)(juan)，以古希伯來文(wen)（含亞蘭文(wen)）寫就，由猶(you)太教(jiao)教(jiao)士依(yi)據猶(you)太教(jiao)的教(jiao)義編纂而成(cheng)。它囊括了猶(you)太及鄰近民族從(cong)公元前12世紀至公元前2世紀的人文(wen)歷(li)史(shi)資料。《新約》一(yi)共27卷(juan)(juan)。

《舊約(yue)(yue)全(quan)書(shu)(shu)(shu)》即猶(you)太(tai)教的(de)(de)圣(sheng)經，是(shi)基(ji)督(du)教承(cheng)自(zi)猶(you)太(tai)教的(de)(de)，但(dan)《舊約(yue)(yue)全(quan)書(shu)(shu)(shu)》和(he)《希(xi)伯來圣(sheng)經》有所(suo)差異，書(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)順序也不同。舊約(yue)(yue)在《摩西(xi)五書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)后是(shi)歷(li)史書(shu)(shu)(shu)，天主教和(he)東正(zheng)教的(de)(de)歷(li)史書(shu)(shu)(shu)增(zeng)(zeng)加(jia)了《多(duo)俾亞(ya)傳》《友(you)弟德(de)傳》《瑪加(jia)伯上》《瑪加(jia)伯下》4卷。其次(ci)又在文集中(zhong)增(zeng)(zeng)加(jia)了《智慧(hui)篇（索洛蒙的(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》《德(de)訓篇（希(xi)拉赫的(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》。另外(wai)(wai)，基(ji)督(du)教舊約(yue)(yue)雖然也是(shi)以(yi)馬(ma)蘇(su)拉文本(ben)為(wei)準，但(dan)順序上則繼(ji)承(cheng)了希(xi)臘文圣(sheng)經，以(yi)先知書(shu)(shu)(shu)結(jie)尾，不同于猶(you)太(tai)教《塔納赫》以(yi)《歷(li)代志》結(jie)尾的(de)(de)傳統。同時，基(ji)督(du)教舊約(yue)(yue)在馬(ma)蘇(su)拉文本(ben)之(zhi)外(wai)(wai)，還包(bao)(bao)括(kuo)了死海古卷、七十士譯本(ben)以(yi)及其他古代文本(ben)的(de)(de)內容。此外(wai)(wai)天主教和(he)東正(zheng)教圣(sheng)經還包(bao)(bao)括(kuo)了《耶熱彌(mi)亞(ya)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)信》以(yi)及《艾斯德(de)爾(er)傳》和(he)《達(da)尼(ni)爾(er)》較(jiao)之(zhi)《以(yi)斯帖(tie)記》和(he)《達(da)尼(ni)爾(er)書(shu)(shu)(shu)》多(duo)出的(de)(de)內容。西(xi)元380年前后，早期教會(hui)通過篩選對圣(sheng)經中(zhong)應包(bao)(bao)括(kuo)的(de)(de)經卷達(da)成一(yi)致。

猶太(tai)教圣(sheng)經，傳達的(de)(de)神學信仰(yang)是(shi)以色列人在(zai)流放巴比倫之后(hou)回(hui)(hui)歸祖國(guo)，應驗了(le)神與亞伯拉罕和之后(hou)的(de)(de)以色列國(guo)王(wang)達成的(de)(de)契約(yue)。而(er)基督教舊約(yue)卻不以回(hui)(hui)歸為(wei)主(zhu)旋律，而(er)是(shi)以審判的(de)(de)預(yu)言和彌賽亞（即耶穌(su)）到(dao)來的(de)(de)預(yu)言結尾。這是(shi)因為(wei)在(zai)基督教看來，耶穌(su)降臨(lin)和施(shi)洗約(yue)翰的(de)(de)預(yu)言才是(shi)舊約(yue)所(suo)(suo)預(yu)備的(de)(de)。《瑪(ma)拉基書(shu)》第三章暗示的(de)(de)就是(shi)施(shi)洗約(yue)翰：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的(de)(de)使(shi)者，在(zai)我前面預(yu)備道路。你們(men)(men)所(suo)(suo)尋求的(de)(de)主(zhu)，必忽然進入他的(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)使(shi)者，就是(shi)你們(men)(men)所(suo)(suo)仰(yang)慕的(de)(de)，快要來到(dao)。”

圣(sheng)經還(huan)是(shi)一部史(shi)(shi)(shi)學巨著，是(shi)考察希(xi)伯來民族史(shi)(shi)(shi)、古代猶太(tai)教(jiao)和(he)(he)初期(qi)(qi)基(ji)督教(jiao)發展史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)首要依(yi)據(ju)。正是(shi)借助于(yu)其中負載的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學信息(xi)，研究者們已勾勒(le)(le)出(chu)一幅相(xiang)當明晰的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)圖景：約(yue)當紀(ji)元(yuan)(yuan)(yuan)前3、2千紀(ji)之交或(huo)稍(shao)后不久，猶太(tai)人的(de)(de)第一代族長亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙(xi)，揭開希(xi)伯來民族史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)帷幕(mu)。其后，歷經亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長徙(xi)居(ju)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，摩西率眾出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，約(yue)書亞攻占(zhan)迦南和(he)(he)士師秉政時(shi)(shi)期(qi)(qi)，掃羅、大衛、所羅門創(chuang)建(jian)統(tong)一王國(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，南北兩國(guo)分立及(ji)(ji)相(xiang)繼淪亡時(shi)(shi)期(qi)(qi)，囚居(ju)于(yu)巴比倫和(he)(he)回(hui)歸故(gu)(gu)鄉、復興故(gu)(gu)國(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，以及(ji)(ji)反抗希(xi)臘化國(guo)家和(he)(he)羅馬帝國(guo)宗(zong)教(jiao)迫(po)害及(ji)(ji)政治壓迫(po)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，這(zhe)個災(zai)難深(shen)重而(er)頑強不屈(qu)的(de)(de)民族最終在(zai)公元(yuan)(yuan)(yuan)1世紀(ji)、公元(yuan)(yuan)(yuan)2世紀(ji)被逐出(chu)其巴勒(le)(le)斯坦的(de)(de)家園，被迫(po)漂泊于(yu)五洲四(si)海(hai)。而(er)當猶太(tai)民族陷于(yu)背井離鄉的(de)(de)慘劇中時(shi)(shi)，公元(yuan)(yuan)(yuan)1世紀(ji)30年(nian)代，由(you)拿撒勒(le)(le)人耶穌創(chuang)建(jian)的(de)(de)基(ji)督教(jiao)從其猶太(tai)教(jiao)母體中娩(mian)出(chu)。

自(zi)1世紀30年代中期起耶穌(su)的門徒在耶路撒冷(leng)建立(li)教(jiao)會，繼(ji)而(er)四處傳(chuan)教(jiao)，以星火燎原之勢將福(fu)音傳(chuan)遍西亞北非南歐(ou)的遼闊地(di)帶。

作品背景

《舊約》誕(dan)生的文(wen)化背景(jing)是獨特的神(shen)文(wen)化社會(hui)，在(zai)猶太(tai)人看來，神(shen)的存在(zai)是真實的、無處不在(zai)的，神(shen)就(jiu)是真理和歷史，《圣經》中(zhong)的敘事都是真實發生的。這就(jiu)是猶太(tai)歷史觀(guan)的獨特之處。 

《新約》書(shu)卷(juan)基本(ben)上于公元一世紀下半葉寫成，到三(san)世紀初就(jiu)已經基本(ben)確定，最終定稿則為四世紀末。

舊約正典

舊約(yue)之成(cheng)(cheng)為正典(dian)經(jing)過了(le)千年的(de)(de)辯論(lun)（這是(shi)(shi)猶太教里面的(de)(de)辯論(lun)）。由(you)于圣經(jing)舊約(yue)部分(fen)具有(you)極其(qi)悠遠的(de)(de)歷(li)史，因此起(qi)初，沒有(you)文(wen)字，只有(you)語言(yan)。最先(xian)是(shi)(shi)由(you)口(kou)頭的(de)(de)傳統(tong)（包(bao)括五(wu)經(jing)都先(xian)有(you)口(kou)頭的(de)(de)傳統(tong)），后(hou)(hou)來變(bian)成(cheng)(cheng)為文(wen)字，逐漸的(de)(de)把這些(xie)材料聚(ju)集起(qi)來成(cheng)(cheng)為39本(ben)。這39本(ben)內以(yi)希伯(bo)來文(wen)圣經(jing)的(de)(de)分(fen)法為三(san)部分(fen)，就是(shi)(shi)律法書(shu)(shu)(shu)(shu)、先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)和圣錄。先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)也不只是(shi)(shi)所謂(wei)的(de)(de)大小先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，還有(you)一(yi)些(xie)前(qian)(qian)期(qi)的(de)(de)以(yi)口(kou)來傳講(jiang)的(de)(de)先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，也歸納到先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)里面。這三(san)部分(fen)是(shi)(shi)在(zai)(zai)不同的(de)(de)時候(hou)成(cheng)(cheng)為正典(dian)的(de)(de)。在(zai)(zai)主(zhu)前(qian)(qian)第五(wu)世紀，尼希米與以(yi)斯(si)拉的(de)(de)時候(hou)，律法書(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)為正典(dian)。那時候(hou)五(wu)經(jing)已(yi)經(jing)編在(zai)(zai)一(yi)起(qi)了(le)。亞歷(li)山大東(dong)征以(yi)后(hou)(hou)，也就是(shi)(shi)主(zhu)前(qian)(qian)第四世紀，先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)開(kai)始成(cheng)(cheng)為正典(dian)，確(que)定某些(xie)先(xian)知(zhi)的(de)(de)作品要被(bei)納入(ru)先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)。圣卷則要在(zai)(zai)主(zhu)前(qian)(qian)150年的(de)(de)時候(hou)才(cai)形成(cheng)(cheng)。

主后70年耶路撒(sa)冷毀滅了，圣(sheng)(sheng)殿(dian)被(bei)毀，沒有(you)地方可(ke)以獻(xian)祭(ji)(ji)。因此，以圣(sheng)(sheng)殿(dian)為(wei)(wei)中(zhong)心的獻(xian)祭(ji)(ji)宗教，沒有(you)獻(xian)祭(ji)(ji)的圣(sheng)(sheng)殿(dian)時，宗教信仰(yang)也就崩潰了，一(yi)定(ding)要有(you)一(yi)個東(dong)西(xi)來(lai)替代圣(sheng)(sheng)殿(dian)和(he)獻(xian)祭(ji)(ji)。所以猶太人把圣(sheng)(sheng)殿(dian)作為(wei)(wei)中(zhong)心的獻(xian)祭(ji)(ji)宗教，變成(cheng)一(yi)種(zhong)“書(shu)”的宗教（Book Religion），這本書(shu)就是把那39卷書(shu)編輯在一(yi)起的，人們所稱的舊約圣(sheng)(sheng)經。

就(jiu)猶太(tai)人而(er)言，無所謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，因(yin)為(wei)他們不承(cheng)認新約(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)是基(ji)督徒(tu)使用的(de)(de)(de)稱呼；基(ji)督徒(tu)承(cheng)認有(you)新約(yue)(yue)(yue)，才(cai)會(hui)有(you)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，而(er)猶太(tai)教(jiao)就(jiu)稱它是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。在(zai)(zai)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)提摩太(tai)后(hou)書3章(zhang)16節說(shuo)：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)都是神所默示的(de)(de)(de)。” 這(zhe)里所指的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)一(yi)定(ding)是舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，不可能(neng)是新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，因(yin)那(nei)時候(hou)(hou)(hou)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)不可能(neng)完成。因(yin)此我們知(zhi)道很(hen)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)，基(ji)督徒(tu)已(yi)經(jing)把猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)（基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)）全部接受。從耶穌開始(shi)，他在(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)就(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，在(zai)(zai)那(nei)時候(hou)(hou)(hou)無所謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，就(jiu)是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。在(zai)(zai)馬太(tai)福音中可看到他引用圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)之多，簡直令(ling)人不能(neng)相信(xin)。例如，羅馬書就(jiu)是以(yi)哈巴谷書2章(zhang)4節“唯義(yi)人因(yin)信(xin)得生” 這(zhe)一(yi)句話作為(wei)主題，來發展為(wei)一(yi)本書的(de)(de)(de)。所以(yi)在(zai)(zai)很(hen)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)，耶穌和他的(de)(de)(de)門徒(tu)都接受了猶太(tai)的(de)(de)(de)經(jing)卷，也(ye)即舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)。所以(yi)當猶太(tai)人在(zai)(zai)主后(hou)90年，把舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)變成一(yi)本書的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)(hou)，基(ji)督徒(tu)早(zao)(zao)已(yi)經(jing)完全接受舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)了。

然而在(zai)教(jiao)會增長的(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，信徒漸漸發現舊(jiu)約有不足之(zhi)處。一方(fang)面猶太教(jiao)教(jiao)徒往往駁斥基(ji)督徒對(dui)舊(jiu)約的(de)(de)解釋(shi)；另(ling)一方(fang)面，福音已傳到外邦人當中(zhong)，他們對(dui)猶太教(jiao)知道(dao)不多，只靠(kao)舊(jiu)約未能完全(quan)明白福音的(de)(de)信息。外邦教(jiao)會若要(yao)認識基(ji)督的(de)(de)生平和言論，必須依靠(kao)其他的(de)(de)途徑。

新約正典

新(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)正典(dian)可分為(wei)三(san)(san)類(lei)。5本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)四福(fu)音(yin)加上使(shi)徒行(xing)傳，其他(ta)都是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)信(xin)(xin)，最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)啟示錄是(shi)(shi)(shi)(shi)啟示文學，共為(wei)三(san)(san)種。基督徒從來(lai)沒(mei)有(you)(you)感覺到(dao)要把(ba)這(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)(shu)編輯成一本(ben)(ben)書(shu)(shu)，一直等到(dao)主后150年，有(you)(you)一個人叫(jiao)馬(ma)吉安（Marcion）的(de)(de)(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)一些(xie)書(shu)(shu)信(xin)(xin)和(he)一本(ben)(ben)福(fu)音(yin)書(shu)(shu)編在一起，由11本(ben)(ben)書(shu)(shu)編成了一個集(ji)子，說(shuo)唯有(you)(you)這(zhe)(zhe)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)應該讀的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)否(fou)定(ding)所有(you)(you)舊約(yue)，說(shuo)舊約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝和(he)新(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝是(shi)(shi)(shi)(shi)兩(liang)回(hui)事。馬(ma)吉安認為(wei)合格的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)書(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)路(lu)加福(fu)音(yin)，在所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)信(xin)(xin)中(zhong)他(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)保(bao)羅(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，所以他(ta)就(jiu)把(ba)保(bao)羅(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)10封(feng)書(shu)(shu)信(xin)(xin)（這(zhe)(zhe)10本(ben)(ben)書(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們新(xin)約(yue)中(zhong)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)羅(luo)(luo)書(shu)(shu)信(xin)(xin)減去(qu)提摩太前后書(shu)(shu)和(he)提多書(shu)(shu)）編進(jin)去(qu)，他(ta)封(feng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)子為(wei)正典(dian)。雖(sui)然此事件(jian)對新(xin)約(yue)正典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)制定(ding)未(wei)必有(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，但它們卻催促教會(hui)正視這(zhe)(zhe)個范圍的(de)(de)(de)(de)(de)問題。 

基督徒(tu)與正(zheng)統(tong)的(de)(de)教(jiao)會因(yin)此感受(shou)到(dao)了危機(ji)和(he)緊迫，覺(jue)得馬(ma)吉安(an)作為一個持(chi)有(you)(you)異端思想的(de)(de)人(ren)竟敢隨便亂(luan)訂正(zheng)典(dian)(dian)，他(ta)們有(you)(you)必(bi)要重視制定圣經正(zheng)典(dian)(dian)的(de)(de)問(wen)題，他(ta)們必(bi)須自己來訂定。因(yin)馬(ma)吉安(an)訂立正(zheng)典(dian)(dian)這一事件的(de)(de)催促，甚至(zhi)有(you)(you)人(ren)認為他(ta)是“最有(you)(you)貢(gong)獻的(de)(de)異端”，因(yin)為若沒有(you)(you)他(ta)，教(jiao)會則(ze)沒有(you)(you)想到(dao)要確(que)立正(zheng)典(dian)(dian)；因(yin)為他(ta)的(de)(de)膽大妄為自訂新約正(zheng)典(dian)(dian)，基督徒(tu)在那時才開始忙碌起(qi)來，自己搜集資料確(que)立新約正(zheng)典(dian)(dian)。先是馬(ma)太福(fu)音(yin)(yin)、馬(ma)可福(fu)音(yin)(yin)、路加福(fu)音(yin)(yin)、約翰福(fu)音(yin)(yin)四本福(fu)音(yin)(yin)書(shu)，然后逐漸(jian)擴大，一直要到(dao)327年在亞他(ta)那修（Athanasius）的(de)(de)作品中，才發現有(you)(you)27本書(shu)的(de)(de)名(ming)字。

到了主后397年在北非(fei)迦太(tai)基，教會(hui)才(cai)確立這27本書(shu)為新(xin)約正典，不得增刪，和舊約的(de)39本合在一起(qi)，成為圣(sheng)經。