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簡介

《圣(sheng)經》（Bible）是神所(suo)默示的，是猶太教(jiao)、基督教(jiao)的經典。最初出于(yu)希伯來文kethubhim，原意(yi)(yi)為(wei)“文章”，后衍意(yi)(yi)為(wei)“經”；希臘文作(zuo)(zuo)graphai，拉丁文作(zuo)(zuo)Scripturoe，漢譯(yi)作(zuo)(zuo)“經”。

圣經是猶(you)(you)(you)太人和(he)(he)歐(ou)洲人的信仰經典，講述古時猶(you)(you)(you)太人、耶(ye)和(he)(he)華的歷史，并記(ji)錄(lu)先知預言。當猶(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)經典大(da)量譯成(cheng)希臘(la)文本(ben)后(hou)，希臘(la)文ta biblia（復數(shu)，原意(yi)為(wei)“諸書”）遂被用以專指這些經典；拉(la)丁文衍為(wei)單數(shu)詞(ci)Biblia，后(hou)成(cheng)為(wei)猶(you)(you)(you)太教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)正式(shi)經典的專稱，漢譯作“圣經”。

《圣經(jing)(jing)》是一(yi)本相當厚的(de)書，頁數跟字典差不多，但其(qi)實《圣經(jing)(jing)》不只是一(yi)本書，而可以說是一(yi)套有(you)66本的(de)叢書。其(qi)中有(you)長(chang)有(you)短；有(you)古老的(de)作(zuo)品(pin)，也有(you)較近(jin)期的(de)作(zuo)品(pin)，內(nei)容包括(kuo)：歷(li)史(shi)、詩歌、哲學，甚至私人信件和講章。

猶太教的(de)(de)正式經典，包(bao)括(kuo)律法(fa)書5卷(juan)(juan)、先知書8卷(juan)(juan)、圣錄11卷(juan)(juan)三個部分，故通稱《泰納克》（Tanak，系(xi)Torah、Neviim、Ketuvim三部分的(de)(de)首字母(mu)組成），又稱“二(er)十四書”。

基督教(jiao)(jiao)(jiao)的經(jing)(jing)典(dian)，包括《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)的《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是從猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)承下(xia)來的。全書卷(juan)數和次序，基督教(jiao)(jiao)(jiao)各(ge)派略(lve)有不同(tong)。《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是基督教(jiao)(jiao)(jiao)的經(jing)(jing)典(dian)，共27卷(juan)，包括記(ji)載耶穌生平、言(yan)行的“福(fu)音書”，敘述早期教(jiao)(jiao)(jiao)會情況的《使徒行傳(chuan)》，傳(chuan)為使徒們(men)所寫的《書信》和《啟示錄》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里(li)面(mian)有39卷(juan)，《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里(li)有27卷(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)舊(jiu)約(yue)全書(shu)》，由《舊(jiu)約(yue)》《新(xin)約(yue)》組成。《舊(jiu)約(yue)》一(yi)共(gong)有三(san)十九卷，以(yi)古希伯來(lai)文(wen)（含(han)亞蘭文(wen)）寫就(jiu)，由猶太教(jiao)教(jiao)士依據猶太教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民(min)族從公元前(qian)12世紀(ji)至公元前(qian)2世紀(ji)的(de)(de)人文(wen)歷史資(zi)料(liao)。《新(xin)約(yue)》一(yi)共(gong)27卷。

《舊(jiu)(jiu)約全書(shu)》即猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)圣經(jing)，是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)承自猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)，但《舊(jiu)(jiu)約全書(shu)》和(he)(he)《希(xi)伯來圣經(jing)》有(you)所差(cha)異，書(shu)目的(de)(de)(de)順序也不同。舊(jiu)(jiu)約在《摩西五書(shu)》之后(hou)是(shi)歷史(shi)(shi)書(shu)，天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)書(shu)增加(jia)了《多俾亞(ya)傳(chuan)(chuan)》《友弟德傳(chuan)(chuan)》《瑪(ma)加(jia)伯上》《瑪(ma)加(jia)伯下》4卷(juan)。其(qi)次(ci)又在文(wen)集(ji)中(zhong)增加(jia)了《智慧篇（索洛(luo)蒙的(de)(de)(de)智慧書(shu)）》《德訓篇（希(xi)拉赫(he)的(de)(de)(de)智慧書(shu)）》。另外，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約雖然也是(shi)以(yi)(yi)馬蘇拉文(wen)本為準，但順序上則繼承了希(xi)臘(la)文(wen)圣經(jing)，以(yi)(yi)先知書(shu)結尾(wei)，不同于猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)《塔納赫(he)》以(yi)(yi)《歷代志》結尾(wei)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。同時，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約在馬蘇拉文(wen)本之外，還包括了死海古卷(juan)、七十士譯本以(yi)(yi)及其(qi)他(ta)古代文(wen)本的(de)(de)(de)內容。此外天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)還包括了《耶熱彌亞(ya)之書(shu)信》以(yi)(yi)及《艾斯(si)德爾(er)傳(chuan)(chuan)》和(he)(he)《達尼爾(er)》較之《以(yi)(yi)斯(si)帖記(ji)》和(he)(he)《達尼爾(er)書(shu)》多出(chu)的(de)(de)(de)內容。西元380年(nian)前后(hou)，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會通過篩選對圣經(jing)中(zhong)應包括的(de)(de)(de)經(jing)卷(juan)達成一致。

猶太(tai)教圣經，傳達的(de)(de)(de)神學信仰是以(yi)色列人在(zai)流放(fang)巴(ba)比倫之后(hou)回(hui)歸祖國(guo)，應驗了神與亞伯拉罕和(he)(he)之后(hou)的(de)(de)(de)以(yi)色列國(guo)王達成的(de)(de)(de)契約。而基督(du)教舊約卻不以(yi)回(hui)歸為(wei)主旋律(lv)，而是以(yi)審判的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)和(he)(he)彌賽亞（即耶(ye)穌(su)）到來的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)結尾(wei)。這是因(yin)為(wei)在(zai)基督(du)教看來，耶(ye)穌(su)降臨和(he)(he)施洗約翰的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)才是舊約所預(yu)(yu)備的(de)(de)(de)。《瑪拉基書(shu)》第三章暗示的(de)(de)(de)就是施洗約翰：“萬軍(jun)之耶(ye)和(he)(he)華說(shuo)，我要(yao)差遣我的(de)(de)(de)使者(zhe)，在(zai)我前面預(yu)(yu)備道路。你們所尋求的(de)(de)(de)主，必忽(hu)然進入(ru)他的(de)(de)(de)殿。立約的(de)(de)(de)使者(zhe)，就是你們所仰慕的(de)(de)(de)，快要(yao)來到。”

圣(sheng)經(jing)還是(shi)一(yi)(yi)部史(shi)(shi)學巨著，是(shi)考察希伯(bo)(bo)來(lai)民族(zu)史(shi)(shi)、古代(dai)猶(you)太教(jiao)(jiao)和初期(qi)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)史(shi)(shi)的首(shou)要依據。正是(shi)借助于其(qi)中(zhong)負載的史(shi)(shi)學信息，研究者們已勾勒出(chu)(chu)一(yi)(yi)幅相當明晰的歷(li)史(shi)(shi)圖景：約當紀(ji)元(yuan)(yuan)前(qian)3、2千紀(ji)之交或稍后不(bu)久，猶(you)太人的第一(yi)(yi)代(dai)族(zu)長(chang)亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕攜家族(zu)向迦(jia)南遷徙(xi)，揭開希伯(bo)(bo)來(lai)民族(zu)史(shi)(shi)的帷幕。其(qi)后，歷(li)經(jing)亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕、以(yi)撒(sa)、雅(ya)各三代(dai)族(zu)長(chang)徙(xi)居(ju)時期(qi)，摩(mo)西率眾出(chu)(chu)埃及(ji)時期(qi)，約書亞(ya)攻占(zhan)迦(jia)南和士師秉(bing)政(zheng)時期(qi)，掃羅(luo)(luo)、大(da)衛、所(suo)羅(luo)(luo)門創建統一(yi)(yi)王國(guo)(guo)(guo)時期(qi)，南北兩國(guo)(guo)(guo)分(fen)立及(ji)相繼淪亡時期(qi)，囚居(ju)于巴比倫(lun)和回歸故(gu)鄉(xiang)、復(fu)興故(gu)國(guo)(guo)(guo)時期(qi)，以(yi)及(ji)反抗希臘化國(guo)(guo)(guo)家和羅(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)迫害及(ji)政(zheng)治壓迫時期(qi)，這個(ge)災難深重而頑強不(bu)屈(qu)的民族(zu)最終在(zai)公元(yuan)(yuan)1世紀(ji)、公元(yuan)(yuan)2世紀(ji)被(bei)逐出(chu)(chu)其(qi)巴勒斯坦的家園，被(bei)迫漂泊于五洲四海。而當猶(you)太民族(zu)陷于背井離鄉(xiang)的慘劇中(zhong)時，公元(yuan)(yuan)1世紀(ji)30年(nian)代(dai)，由拿撒(sa)勒人耶穌創建的基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)從其(qi)猶(you)太教(jiao)(jiao)母體中(zhong)娩(mian)出(chu)(chu)。

自1世紀30年(nian)代中期起耶(ye)(ye)穌的門(men)徒在(zai)耶(ye)(ye)路(lu)撒冷建(jian)立教會，繼(ji)而四處傳教，以(yi)星(xing)火燎原之勢將福音傳遍(bian)西亞北非南歐的遼(liao)闊地帶。

作品背景

《舊(jiu)約》誕生的(de)(de)文(wen)化(hua)背(bei)景是(shi)獨特的(de)(de)神文(wen)化(hua)社會(hui)，在(zai)猶(you)太人看(kan)來，神的(de)(de)存在(zai)是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)、無處不在(zai)的(de)(de)，神就是(shi)真(zhen)理和(he)歷史，《圣經》中(zhong)的(de)(de)敘事都是(shi)真(zhen)實(shi)發生的(de)(de)。這就是(shi)猶(you)太歷史觀的(de)(de)獨特之(zhi)處。 

《新約》書卷基(ji)本(ben)上于公元一世(shi)紀(ji)(ji)下半葉寫成(cheng)，到三世(shi)紀(ji)(ji)初就已經基(ji)本(ben)確(que)定(ding)(ding)，最終定(ding)(ding)稿則為四世(shi)紀(ji)(ji)末。

舊約正典

舊約之成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正典(dian)經(jing)過了(le)(le)千年的(de)辯論(lun)(lun)（這(zhe)是(shi)猶太教里面的(de)辯論(lun)(lun)）。由于圣(sheng)經(jing)舊約部(bu)分具有(you)極其悠遠的(de)歷史，因此起初(chu)，沒有(you)文(wen)(wen)字(zi)，只有(you)語言。最先(xian)(xian)是(shi)由口(kou)(kou)頭的(de)傳統（包括五經(jing)都先(xian)(xian)有(you)口(kou)(kou)頭的(de)傳統），后(hou)(hou)來(lai)(lai)變成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)文(wen)(wen)字(zi)，逐漸的(de)把這(zhe)些材料聚集起來(lai)(lai)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)39本。這(zhe)39本內以(yi)(yi)希伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)的(de)分法(fa)為(wei)(wei)三部(bu)分，就(jiu)(jiu)是(shi)律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)、先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)和圣(sheng)錄(lu)。先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)也不只是(shi)所謂的(de)大小先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，還有(you)一些前(qian)期的(de)以(yi)(yi)口(kou)(kou)來(lai)(lai)傳講的(de)先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，也歸納到先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)里面。這(zhe)三部(bu)分是(shi)在不同的(de)時(shi)(shi)候成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正典(dian)的(de)。在主前(qian)第(di)(di)五世(shi)紀，尼希米(mi)與(yu)以(yi)(yi)斯拉的(de)時(shi)(shi)候，律(lv)法(fa)書(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正典(dian)。那(nei)時(shi)(shi)候五經(jing)已經(jing)編在一起了(le)(le)。亞歷山(shan)大東征以(yi)(yi)后(hou)(hou)，也就(jiu)(jiu)是(shi)主前(qian)第(di)(di)四(si)世(shi)紀，先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)開始(shi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正典(dian)，確定(ding)某些先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)的(de)作(zuo)品要被納入(ru)先(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)。圣(sheng)卷則(ze)要在主前(qian)150年的(de)時(shi)(shi)候才形成(cheng)(cheng)。

主后70年(nian)耶路撒(sa)冷毀滅了，圣殿被毀，沒(mei)有(you)地(di)方可以(yi)獻祭(ji)(ji)。因此，以(yi)圣殿為(wei)中心的(de)(de)(de)獻祭(ji)(ji)宗教(jiao)(jiao)，沒(mei)有(you)獻祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)圣殿時，宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰也就(jiu)崩潰了，一(yi)(yi)定要有(you)一(yi)(yi)個東西來替代(dai)圣殿和獻祭(ji)(ji)。所以(yi)猶太人把圣殿作(zuo)為(wei)中心的(de)(de)(de)獻祭(ji)(ji)宗教(jiao)(jiao)，變成(cheng)一(yi)(yi)種“書”的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)（Book Religion），這(zhe)本書就(jiu)是把那39卷書編(bian)輯在一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)，人們所稱的(de)(de)(de)舊(jiu)約圣經(jing)。

就(jiu)(jiu)猶(you)太(tai)人(ren)而言(yan)，無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，因(yin)(yin)為(wei)他們不(bu)承認(ren)新(xin)約(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)是(shi)基(ji)督徒(tu)(tu)使用的(de)(de)稱呼(hu)；基(ji)督徒(tu)(tu)承認(ren)有(you)新(xin)約(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太(tai)教就(jiu)(jiu)稱它是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。在新(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)提摩太(tai)后書(shu)3章16節說：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)都是(shi)神(shen)所(suo)默示的(de)(de)。” 這(zhe)里所(suo)指的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)一定是(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，不(bu)可能(neng)是(shi)新(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，因(yin)(yin)那時(shi)候新(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)不(bu)可能(neng)完(wan)成。因(yin)(yin)此我們知道很早的(de)(de)時(shi)候，基(ji)督徒(tu)(tu)已(yi)經(jing)把猶(you)太(tai)教的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)（基(ji)督教的(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)）全部接受。從耶穌(su)(su)開(kai)始(shi)，他在講(jiang)到(dao)的(de)(de)時(shi)候就(jiu)(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，在那時(shi)候無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。在馬(ma)太(tai)福音中可看到(dao)他引用圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)之多，簡直令(ling)人(ren)不(bu)能(neng)相信。例如，羅馬(ma)書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)以(yi)哈巴谷書(shu)2章4節“唯義人(ren)因(yin)(yin)信得生(sheng)” 這(zhe)一句話(hua)作為(wei)主題(ti)，來(lai)發展為(wei)一本(ben)書(shu)的(de)(de)。所(suo)以(yi)在很早的(de)(de)時(shi)候，耶穌(su)(su)和他的(de)(de)門徒(tu)(tu)都接受了猶(you)太(tai)的(de)(de)經(jing)卷，也即(ji)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)。所(suo)以(yi)當猶(you)太(tai)人(ren)在主后90年，把舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)變成一本(ben)書(shu)的(de)(de)時(shi)候，基(ji)督徒(tu)(tu)早已(yi)經(jing)完(wan)全接受舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)了。

然而在教(jiao)(jiao)會增長的(de)過程中，信徒(tu)漸(jian)漸(jian)發現舊約(yue)有不足之處。一方面猶太(tai)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)往(wang)往(wang)駁斥基(ji)督徒(tu)對舊約(yue)的(de)解(jie)釋；另(ling)一方面，福音已傳到外邦人當中，他(ta)們對猶太(tai)教(jiao)(jiao)知道不多(duo)，只靠(kao)舊約(yue)未能完(wan)全明(ming)白(bai)福音的(de)信息(xi)。外邦教(jiao)(jiao)會若(ruo)要認(ren)識(shi)基(ji)督的(de)生平(ping)和言論，必須依靠(kao)其他(ta)的(de)途(tu)徑。

新約正典

新約(yue)的(de)(de)(de)正典可分為三(san)類。5本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)關(guan)于與歷史的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)四福(fu)音加上(shang)使徒(tu)行傳，其他(ta)都(dou)是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)，最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)啟示錄是(shi)(shi)(shi)啟示文學，共為三(san)種。基督徒(tu)從來沒有(you)(you)感(gan)覺到要(yao)把這些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)輯成一(yi)本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)，一(yi)直等到主后(hou)(hou)150年，有(you)(you)一(yi)個人叫馬吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)把一(yi)些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)和(he)一(yi)本(ben)(ben)福(fu)音書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)在一(yi)起(qi)，由11本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)成了一(yi)個集子，說唯有(you)(you)這些(xie)是(shi)(shi)(shi)應該讀的(de)(de)(de)，他(ta)否定(ding)所有(you)(you)舊約(yue)，說舊約(yue)的(de)(de)(de)上(shang)帝和(he)新約(yue)的(de)(de)(de)上(shang)帝是(shi)(shi)(shi)兩回事。馬吉安(an)認為合(he)格的(de)(de)(de)福(fu)音書(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)路加福(fu)音，在所有(you)(you)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)中他(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)保(bao)羅的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，所以他(ta)就(jiu)(jiu)把保(bao)羅的(de)(de)(de)10封書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)（這10本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)新約(yue)中所有(you)(you)的(de)(de)(de)保(bao)羅書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)(xin)減去提(ti)摩太前后(hou)(hou)書(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)提(ti)多書(shu)(shu)(shu)(shu)）編(bian)進去，他(ta)封他(ta)的(de)(de)(de)集子為正典。雖(sui)然此事件對新約(yue)正典的(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)未必有(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，但它們(men)卻催促教(jiao)會正視這個范(fan)圍的(de)(de)(de)問(wen)題。 

基督徒(tu)與正(zheng)(zheng)(zheng)統的(de)教(jiao)會(hui)因(yin)此感受到(dao)了危機(ji)和(he)緊(jin)迫，覺得馬吉安作為(wei)一個(ge)持有(you)異(yi)端(duan)思想(xiang)的(de)人竟(jing)敢(gan)隨便(bian)亂(luan)訂正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)，他(ta)們(men)有(you)必(bi)要(yao)重視制定圣(sheng)經正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)的(de)問題，他(ta)們(men)必(bi)須自己來訂定。因(yin)馬吉安訂立(li)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)這(zhe)一事件的(de)催促，甚至有(you)人認為(wei)他(ta)是“最(zui)有(you)貢獻(xian)的(de)異(yi)端(duan)”，因(yin)為(wei)若沒有(you)他(ta)，教(jiao)會(hui)則沒有(you)想(xiang)到(dao)要(yao)確立(li)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)；因(yin)為(wei)他(ta)的(de)膽(dan)大(da)妄為(wei)自訂新約(yue)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)，基督徒(tu)在(zai)那時才開始忙(mang)碌起來，自己搜集資(zi)料確立(li)新約(yue)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)。先(xian)是馬太(tai)福(fu)音、馬可福(fu)音、路(lu)加福(fu)音、約(yue)翰福(fu)音四本福(fu)音書，然(ran)后逐漸擴大(da)，一直要(yao)到(dao)327年(nian)在(zai)亞(ya)他(ta)那修（Athanasius）的(de)作品(pin)中(zhong)，才發現有(you)27本書的(de)名字。

到了主后397年在北非迦太基，教(jiao)會才確立這(zhe)27本書為(wei)新(xin)約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為(wei)圣經。