芒果视频下载

簡介

《圣經(jing)》（Bible）是(shi)神所默示的，是(shi)猶(you)太教、基督教的經(jing)典。最初出(chu)于希(xi)伯來文(wen)(wen)kethubhim，原意為(wei)“文(wen)(wen)章(zhang)”，后衍意為(wei)“經(jing)”；希(xi)臘(la)文(wen)(wen)作(zuo)graphai，拉(la)丁文(wen)(wen)作(zuo)Scripturoe，漢譯作(zuo)“經(jing)”。

圣(sheng)經是猶(you)太人和歐洲人的信仰(yang)經典，講述古時(shi)猶(you)太人、耶和華(hua)的歷史，并(bing)記錄先知預言。當猶(you)太教(jiao)經典大量譯成(cheng)希(xi)臘文(wen)本后，希(xi)臘文(wen)ta biblia（復數，原意為(wei)“諸書”）遂被用(yong)以專指(zhi)這些經典；拉丁文(wen)衍為(wei)單數詞Biblia，后成(cheng)為(wei)猶(you)太教(jiao)、基(ji)督教(jiao)正式(shi)經典的專稱，漢譯作“圣(sheng)經”。

《圣(sheng)(sheng)經(jing)》是一本相(xiang)當厚的(de)(de)書(shu)，頁數跟字典差不多，但其實《圣(sheng)(sheng)經(jing)》不只是一本書(shu)，而可以說是一套有66本的(de)(de)叢書(shu)。其中有長有短；有古(gu)老的(de)(de)作(zuo)品，也有較(jiao)近期的(de)(de)作(zuo)品，內容包括：歷(li)史、詩(shi)歌、哲學，甚至私(si)人信件(jian)和講(jiang)章。

猶太教的正式經典，包括律(lv)法書5卷(juan)、先知書8卷(juan)、圣錄11卷(juan)三個部分，故(gu)通稱《泰納克(ke)》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首(shou)字母組成），又稱“二十四書”。

基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典，包括《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》和《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》即猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，是(shi)從猶太教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)承下來的(de)(de)(de)。全書(shu)卷(juan)(juan)數和次(ci)序，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)各(ge)派略有不同。《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典，共27卷(juan)(juan)，包括記載耶穌生平、言(yan)行(xing)的(de)(de)(de)“福(fu)音書(shu)”，敘(xu)述(shu)早期教(jiao)(jiao)(jiao)會情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)《使(shi)(shi)徒(tu)行(xing)傳(chuan)(chuan)》，傳(chuan)(chuan)為使(shi)(shi)徒(tu)們所(suo)寫的(de)(de)(de)《書(shu)信》和《啟示錄》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》里面有39卷(juan)(juan)，《新約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》里有27卷(juan)(juan)。

內容簡介

《圣經(jing)》又名《新(xin)舊(jiu)約(yue)(yue)全書》，由《舊(jiu)約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組成(cheng)。《舊(jiu)約(yue)(yue)》一共有三(san)十九卷，以古希伯來文（含亞蘭(lan)文）寫就(jiu)，由猶太(tai)教教士依據猶太(tai)教的(de)教義編(bian)纂而成(cheng)。它囊括了猶太(tai)及鄰近民族從公(gong)元(yuan)(yuan)前12世紀至公(gong)元(yuan)(yuan)前2世紀的(de)人文歷史資(zi)料。《新(xin)約(yue)(yue)》一共27卷。

《舊(jiu)約(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)》即猶(you)太教的(de)(de)圣經，是基督教承(cheng)自猶(you)太教的(de)(de)，但(dan)《舊(jiu)約(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)》和《希(xi)伯(bo)來圣經》有所差異，書(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)順序也(ye)(ye)不同。舊(jiu)約(yue)(yue)在《摩西五書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)后是歷史(shi)書(shu)(shu)(shu)，天(tian)主教和東正(zheng)教的(de)(de)歷史(shi)書(shu)(shu)(shu)增加(jia)了(le)(le)《多俾亞(ya)傳》《友弟(di)德傳》《瑪加(jia)伯(bo)上》《瑪加(jia)伯(bo)下》4卷(juan)。其(qi)次又(you)在文(wen)集中增加(jia)了(le)(le)《智慧篇(pian)（索洛蒙的(de)(de)智慧書(shu)(shu)(shu)）》《德訓篇(pian)（希(xi)拉(la)赫的(de)(de)智慧書(shu)(shu)(shu)）》。另外，基督教舊(jiu)約(yue)(yue)雖(sui)然也(ye)(ye)是以馬(ma)蘇拉(la)文(wen)本為準，但(dan)順序上則繼承(cheng)了(le)(le)希(xi)臘文(wen)圣經，以先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)結尾，不同于猶(you)太教《塔納赫》以《歷代(dai)志》結尾的(de)(de)傳統(tong)。同時，基督教舊(jiu)約(yue)(yue)在馬(ma)蘇拉(la)文(wen)本之(zhi)(zhi)外，還包(bao)括(kuo)了(le)(le)死海(hai)古(gu)卷(juan)、七(qi)十(shi)士譯本以及(ji)其(qi)他古(gu)代(dai)文(wen)本的(de)(de)內(nei)容。此外天(tian)主教和東正(zheng)教圣經還包(bao)括(kuo)了(le)(le)《耶(ye)熱(re)彌亞(ya)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)信》以及(ji)《艾斯德爾傳》和《達尼(ni)(ni)爾》較之(zhi)(zhi)《以斯帖記(ji)》和《達尼(ni)(ni)爾書(shu)(shu)(shu)》多出的(de)(de)內(nei)容。西元(yuan)380年前后，早期教會通過篩選對圣經中應包(bao)括(kuo)的(de)(de)經卷(juan)達成一致。

猶(you)太教圣經，傳(chuan)達的(de)(de)(de)神(shen)學信仰(yang)(yang)是(shi)(shi)以色(se)列(lie)(lie)人在(zai)流放巴比倫之(zhi)后(hou)回(hui)歸(gui)祖國，應(ying)驗了神(shen)與亞伯拉(la)罕和(he)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)以色(se)列(lie)(lie)國王達成(cheng)的(de)(de)(de)契(qi)約。而(er)基(ji)督教舊約卻不以回(hui)歸(gui)為(wei)主(zhu)旋(xuan)律(lv)，而(er)是(shi)(shi)以審判(pan)的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)和(he)彌(mi)賽亞（即耶(ye)穌）到來的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)結尾。這是(shi)(shi)因(yin)為(wei)在(zai)基(ji)督教看(kan)來，耶(ye)穌降臨和(he)施(shi)洗(xi)約翰的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)才是(shi)(shi)舊約所(suo)預(yu)備(bei)的(de)(de)(de)。《瑪拉(la)基(ji)書》第三章暗示(shi)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)施(shi)洗(xi)約翰：“萬軍之(zhi)耶(ye)和(he)華說，我要差遣我的(de)(de)(de)使者，在(zai)我前面預(yu)備(bei)道路。你們所(suo)尋求(qiu)的(de)(de)(de)主(zhu)，必忽然進(jin)入他(ta)的(de)(de)(de)殿。立約的(de)(de)(de)使者，就是(shi)(shi)你們所(suo)仰(yang)(yang)慕的(de)(de)(de)，快要來到。”

圣(sheng)經還是(shi)一(yi)部(bu)史(shi)學巨(ju)著，是(shi)考察希伯(bo)來民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)、古代(dai)(dai)猶(you)太(tai)教(jiao)和初期(qi)基(ji)督教(jiao)發展史(shi)的(de)(de)首要(yao)依據。正是(shi)借助于其(qi)(qi)中(zhong)負載(zai)的(de)(de)史(shi)學信(xin)息，研究者們(men)已勾(gou)勒出(chu)(chu)一(yi)幅相當(dang)明晰的(de)(de)歷(li)史(shi)圖景：約當(dang)紀(ji)(ji)元前(qian)3、2千紀(ji)(ji)之交或稍(shao)后不久，猶(you)太(tai)人的(de)(de)第一(yi)代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)亞伯(bo)拉(la)罕(han)攜家族(zu)(zu)(zu)向迦南(nan)遷徙(xi)(xi)，揭開(kai)希伯(bo)來民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)的(de)(de)帷幕(mu)。其(qi)(qi)后，歷(li)經亞伯(bo)拉(la)罕(han)、以(yi)撒(sa)(sa)、雅(ya)各三代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)徙(xi)(xi)居時(shi)(shi)(shi)期(qi)，摩西(xi)率眾(zhong)出(chu)(chu)埃及時(shi)(shi)(shi)期(qi)，約書亞攻占(zhan)迦南(nan)和士師秉(bing)政時(shi)(shi)(shi)期(qi)，掃(sao)羅、大衛、所羅門(men)創建統一(yi)王國(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，南(nan)北兩(liang)國(guo)分立及相繼淪亡時(shi)(shi)(shi)期(qi)，囚居于巴(ba)比(bi)倫和回(hui)歸故(gu)鄉(xiang)、復興故(gu)國(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，以(yi)及反抗希臘化(hua)國(guo)家和羅馬帝(di)國(guo)宗(zong)教(jiao)迫害及政治壓迫時(shi)(shi)(shi)期(qi)，這個(ge)災難(nan)深重而頑強不屈的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)最終在(zai)公元1世(shi)紀(ji)(ji)、公元2世(shi)紀(ji)(ji)被(bei)逐出(chu)(chu)其(qi)(qi)巴(ba)勒斯坦的(de)(de)家園，被(bei)迫漂(piao)泊(bo)于五洲四海(hai)。而當(dang)猶(you)太(tai)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)陷于背井離鄉(xiang)的(de)(de)慘劇中(zhong)時(shi)(shi)(shi)，公元1世(shi)紀(ji)(ji)30年代(dai)(dai)，由拿(na)撒(sa)(sa)勒人耶穌創建的(de)(de)基(ji)督教(jiao)從其(qi)(qi)猶(you)太(tai)教(jiao)母體中(zhong)娩出(chu)(chu)。

自1世紀30年代(dai)中(zhong)期起耶穌的門徒在(zai)耶路(lu)撒冷建(jian)立教(jiao)(jiao)會，繼而四處(chu)傳教(jiao)(jiao)，以星火(huo)燎原之勢將福音傳遍西亞(ya)北非南歐的遼闊地帶。

作品背景

《舊約(yue)》誕(dan)生的文化(hua)背景(jing)是獨特的神(shen)(shen)文化(hua)社會，在(zai)猶太人看來，神(shen)(shen)的存在(zai)是真實的、無處不在(zai)的，神(shen)(shen)就(jiu)是真理和歷(li)史(shi)，《圣經》中的敘事都是真實發生的。這就(jiu)是猶太歷(li)史(shi)觀的獨特之(zhi)處。 

《新約》書卷基(ji)(ji)本(ben)上于公元一世紀下半(ban)葉寫成(cheng)，到三世紀初就已經基(ji)(ji)本(ben)確定，最終定稿(gao)則為(wei)四(si)世紀末。

舊約正典

舊約之成為(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)過了(le)千年的(de)(de)辯論(lun)（這(zhe)是(shi)猶(you)太教(jiao)里面(mian)(mian)的(de)(de)辯論(lun)）。由于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)舊約部(bu)分(fen)具有(you)極其悠遠的(de)(de)歷史(shi)，因此起初，沒有(you)文字(zi)，只有(you)語言。最先(xian)(xian)是(shi)由口(kou)頭(tou)(tou)的(de)(de)傳統（包括五(wu)經(jing)(jing)都先(xian)(xian)有(you)口(kou)頭(tou)(tou)的(de)(de)傳統），后(hou)來(lai)變成為(wei)(wei)(wei)文字(zi)，逐(zhu)漸(jian)的(de)(de)把這(zhe)些材(cai)料聚集起來(lai)成為(wei)(wei)(wei)39本。這(zhe)39本內以(yi)希伯來(lai)文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)分(fen)法為(wei)(wei)(wei)三部(bu)分(fen)，就是(shi)律法書(shu)、先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)和圣(sheng)(sheng)(sheng)錄。先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)也不只是(shi)所(suo)謂的(de)(de)大小先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)，還有(you)一些前(qian)(qian)(qian)期(qi)的(de)(de)以(yi)口(kou)來(lai)傳講的(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)，也歸納到(dao)先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)里面(mian)(mian)。這(zhe)三部(bu)分(fen)是(shi)在不同的(de)(de)時(shi)候(hou)成為(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典的(de)(de)。在主前(qian)(qian)(qian)第五(wu)世紀，尼(ni)希米與以(yi)斯拉的(de)(de)時(shi)候(hou)，律法書(shu)成為(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典。那時(shi)候(hou)五(wu)經(jing)(jing)已經(jing)(jing)編在一起了(le)。亞歷山大東(dong)征以(yi)后(hou)，也就是(shi)主前(qian)(qian)(qian)第四世紀，先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)開(kai)始成為(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典，確定某些先(xian)(xian)知(zhi)的(de)(de)作品要被納入先(xian)(xian)知(zhi)書(shu)。圣(sheng)(sheng)(sheng)卷(juan)則要在主前(qian)(qian)(qian)150年的(de)(de)時(shi)候(hou)才形(xing)成。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿(dian)被毀，沒(mei)有(you)地(di)方可以獻祭。因此，以圣殿(dian)為中(zhong)心的(de)(de)(de)獻祭宗教(jiao)，沒(mei)有(you)獻祭的(de)(de)(de)圣殿(dian)時，宗教(jiao)信(xin)仰也就崩潰了，一定要有(you)一個東西來(lai)替代圣殿(dian)和(he)獻祭。所(suo)以猶太人(ren)(ren)把圣殿(dian)作為中(zhong)心的(de)(de)(de)獻祭宗教(jiao)，變成(cheng)一種“書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)宗教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)(shu)就是(shi)把那39卷書(shu)(shu)編輯(ji)在一起的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)們所(suo)稱的(de)(de)(de)舊約圣經。

就(jiu)(jiu)(jiu)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)而言(yan)，無所(suo)謂舊約(yue)(yue)(yue)(yue)，因為(wei)他(ta)們不承認(ren)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，舊約(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)使(shi)用的(de)(de)(de)稱(cheng)呼；基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)承認(ren)有(you)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊約(yue)(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)(jiu)稱(cheng)它是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)提摩(mo)太(tai)(tai)后書(shu)3章16節(jie)說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)都是(shi)(shi)神所(suo)默(mo)示的(de)(de)(de)。” 這(zhe)里所(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)舊約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不可能是(shi)(shi)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因那時(shi)(shi)候(hou)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)不可能完成。因此我們知道很早(zao)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)已經(jing)(jing)(jing)把(ba)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)舊約(yue)(yue)(yue)(yue)）全(quan)部接(jie)受。從(cong)耶穌開始，他(ta)在(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)屢(lv)次引用舊約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)那時(shi)(shi)候(hou)無所(suo)謂舊約(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)馬太(tai)(tai)福音(yin)中可看到他(ta)引用圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之多，簡直(zhi)令人(ren)不能相(xiang)信(xin)。例如，羅馬書(shu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)以(yi)哈巴谷(gu)書(shu)2章4節(jie)“唯義人(ren)因信(xin)得(de)生” 這(zhe)一(yi)(yi)句話作(zuo)為(wei)主(zhu)題(ti)，來發展為(wei)一(yi)(yi)本書(shu)的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)在(zai)(zai)很早(zao)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，耶穌和他(ta)的(de)(de)(de)門(men)徒(tu)都接(jie)受了(le)猶(you)太(tai)(tai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷(juan)，也(ye)即(ji)舊約(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)以(yi)當猶(you)太(tai)(tai)人(ren)在(zai)(zai)主(zhu)后90年，把(ba)舊約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)變成一(yi)(yi)本書(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)早(zao)已經(jing)(jing)(jing)完全(quan)接(jie)受舊約(yue)(yue)(yue)(yue)了(le)。

然(ran)而在教(jiao)會增長的(de)過程中，信(xin)徒漸漸發現舊約有不(bu)足之處(chu)。一(yi)方面猶太教(jiao)教(jiao)徒往往駁(bo)斥(chi)基(ji)督徒對(dui)舊約的(de)解釋(shi)；另一(yi)方面，福(fu)音(yin)已傳(chuan)到外邦(bang)人當中，他們對(dui)猶太教(jiao)知道不(bu)多，只靠舊約未能完(wan)全明白(bai)福(fu)音(yin)的(de)信(xin)息。外邦(bang)教(jiao)會若要認識基(ji)督的(de)生平和(he)言(yan)論，必須依(yi)靠其他的(de)途(tu)徑。

新約正典

新約(yue)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)典(dian)可分為(wei)三類。5本(ben)是(shi)(shi)關于與歷(li)史的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)四福(fu)音(yin)加(jia)上使(shi)徒(tu)行傳(chuan)，其他(ta)都是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)信，最(zui)后的(de)(de)(de)(de)啟示錄是(shi)(shi)啟示文學，共(gong)為(wei)三種。基(ji)督徒(tu)從來沒有感覺到要把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)編(bian)(bian)(bian)輯成一本(ben)書(shu)(shu)(shu)，一直等到主后150年(nian)，有一個(ge)人叫馬(ma)吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)(de)，異(yi)想天開的(de)(de)(de)(de)把(ba)一些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)信和(he)一本(ben)福(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)編(bian)(bian)(bian)在一起，由11本(ben)書(shu)(shu)(shu)編(bian)(bian)(bian)成了一個(ge)集子，說唯有這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)是(shi)(shi)應(ying)該(gai)讀的(de)(de)(de)(de)，他(ta)否定(ding)所有舊約(yue)，說舊約(yue)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)和(he)新約(yue)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)是(shi)(shi)兩回事(shi)。馬(ma)吉安(an)認為(wei)合格的(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)路加(jia)福(fu)音(yin)，在所有的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)信中他(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)作品，所以他(ta)就(jiu)把(ba)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)10封(feng)書(shu)(shu)(shu)信（這(zhe)(zhe)(zhe)10本(ben)書(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)我們新約(yue)中所有的(de)(de)(de)(de)保(bao)羅書(shu)(shu)(shu)信減去提摩太前后書(shu)(shu)(shu)和(he)提多書(shu)(shu)(shu)）編(bian)(bian)(bian)進(jin)去，他(ta)封(feng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)集子為(wei)正(zheng)典(dian)。雖(sui)然此事(shi)件對(dui)新約(yue)正(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)定(ding)未必有決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)作用，但它們卻催(cui)促教會正(zheng)視這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)范圍的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。 

基督(du)徒與正(zheng)統(tong)的教(jiao)會因此(ci)感(gan)受到了危機和緊迫，覺得(de)馬吉安(an)作為(wei)一(yi)(yi)個持(chi)有(you)異端思想的人(ren)(ren)竟敢隨(sui)便亂訂(ding)(ding)正(zheng)典，他們有(you)必要(yao)重(zhong)視制定圣經正(zheng)典的問(wen)題，他們必須自己來(lai)訂(ding)(ding)定。因馬吉安(an)訂(ding)(ding)立正(zheng)典這一(yi)(yi)事件的催促(cu)，甚至有(you)人(ren)(ren)認為(wei)他是(shi)“最有(you)貢獻的異端”，因為(wei)若沒有(you)他，教(jiao)會則沒有(you)想到要(yao)確立正(zheng)典；因為(wei)他的膽大妄為(wei)自訂(ding)(ding)新約正(zheng)典，基督(du)徒在那時才(cai)開始忙碌起來(lai)，自己搜集(ji)資料確立新約正(zheng)典。先(xian)是(shi)馬太福(fu)音(yin)(yin)、馬可(ke)福(fu)音(yin)(yin)、路加福(fu)音(yin)(yin)、約翰(han)福(fu)音(yin)(yin)四本福(fu)音(yin)(yin)書，然后逐漸(jian)擴大，一(yi)(yi)直要(yao)到327年在亞他那修（Athanasius）的作品(pin)中(zhong)，才(cai)發現(xian)有(you)27本書的名字。

到了主后397年在北非(fei)迦太(tai)基(ji)，教會(hui)才(cai)確立這27本(ben)書為新約(yue)正典(dian)，不(bu)得增刪，和舊約(yue)的(de)39本(ben)合在一起(qi)，成為圣經。