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簡介

《圣經》（Bible）是神(shen)所默示的，是猶(you)太教、基督教的經典。最初出于希伯來(lai)文(wen)kethubhim，原意為“文(wen)章”，后衍意為“經”；希臘文(wen)作graphai，拉丁文(wen)作Scripturoe，漢譯(yi)作“經”。

圣經是猶太(tai)(tai)(tai)人和(he)歐洲人的(de)(de)(de)信仰經典，講述(shu)古時猶太(tai)(tai)(tai)人、耶和(he)華(hua)的(de)(de)(de)歷史，并記錄先知預言。當猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)經典大量譯(yi)(yi)成希臘(la)文本后，希臘(la)文ta biblia（復數(shu)，原意為“諸書(shu)”）遂被用以(yi)專指這些經典；拉丁文衍為單數(shu)詞(ci)Biblia，后成為猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)正式經典的(de)(de)(de)專稱(cheng)，漢譯(yi)(yi)作“圣經”。

《圣(sheng)(sheng)經》是一本相當厚(hou)的(de)書(shu)，頁數跟字典(dian)差不(bu)多，但其實《圣(sheng)(sheng)經》不(bu)只是一本書(shu)，而可以(yi)說是一套有(you)(you)(you)66本的(de)叢書(shu)。其中有(you)(you)(you)長(chang)有(you)(you)(you)短(duan)；有(you)(you)(you)古老的(de)作品，也有(you)(you)(you)較近期的(de)作品，內(nei)容包括：歷史、詩歌、哲學(xue)，甚至(zhi)私人信件和講章。

猶(you)太教的正式經典，包括律法書(shu)5卷、先知書(shu)8卷、圣錄11卷三個部分，故通稱(cheng)《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母(mu)組成），又稱(cheng)“二十四書(shu)”。

基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典，包括(kuo)《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》即(ji)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》，是從(cong)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)傳承下來的(de)(de)。全書(shu)(shu)卷(juan)數和次序，基督教(jiao)(jiao)各派略有不同。《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》是基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典，共27卷(juan)，包括(kuo)記載耶穌(su)生(sheng)平、言行的(de)(de)“福音書(shu)(shu)”，敘述早期教(jiao)(jiao)會情(qing)況的(de)(de)《使徒行傳》，傳為使徒們所寫的(de)(de)《書(shu)(shu)信》和《啟示錄》。《舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里面有39卷(juan)，《新(xin)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》里有27卷(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)舊約(yue)(yue)全(quan)書》，由《舊約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組成。《舊約(yue)(yue)》一(yi)共有三(san)十九卷，以古希(xi)伯來文(wen)（含亞蘭文(wen)）寫(xie)就，由猶(you)太(tai)教(jiao)教(jiao)士(shi)依據猶(you)太(tai)教(jiao)的教(jiao)義編纂而(er)成。它囊括了猶(you)太(tai)及鄰近(jin)民(min)族從公(gong)元前12世(shi)紀至(zhi)公(gong)元前2世(shi)紀的人文(wen)歷史資料。《新(xin)約(yue)(yue)》一(yi)共27卷。

《舊約(yue)(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)(shu)》即猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)，是(shi)基督教(jiao)承自猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但《舊約(yue)(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)(shu)》和(he)《希伯(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)(jing)》有所差異，書(shu)(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)(de)(de)(de)順序也不同。舊約(yue)(yue)(yue)在(zai)《摩西(xi)五(wu)書(shu)(shu)(shu)(shu)》之后是(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，天主教(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)增加(jia)了(le)《多俾亞傳(chuan)》《友弟德(de)(de)傳(chuan)》《瑪加(jia)伯(bo)上(shang)》《瑪加(jia)伯(bo)下》4卷(juan)(juan)。其次又在(zai)文(wen)(wen)集中增加(jia)了(le)《智慧(hui)篇(pian)（索洛蒙(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)(shu)）》《德(de)(de)訓篇(pian)（希拉赫的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)(shu)）》。另外，基督教(jiao)舊約(yue)(yue)(yue)雖(sui)然(ran)也是(shi)以馬蘇(su)拉文(wen)(wen)本為(wei)準，但順序上(shang)則繼承了(le)希臘文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)，以先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)結(jie)尾(wei)，不同于猶(you)太(tai)教(jiao)《塔納赫》以《歷(li)(li)代(dai)志(zhi)》結(jie)尾(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。同時，基督教(jiao)舊約(yue)(yue)(yue)在(zai)馬蘇(su)拉文(wen)(wen)本之外，還包(bao)括了(le)死海古卷(juan)(juan)、七十士譯本以及(ji)其他古代(dai)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。此(ci)外天主教(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)圣(sheng)經(jing)(jing)還包(bao)括了(le)《耶(ye)熱彌亞之書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)》以及(ji)《艾斯德(de)(de)爾(er)傳(chuan)》和(he)《達(da)尼(ni)爾(er)》較之《以斯帖記》和(he)《達(da)尼(ni)爾(er)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多出的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。西(xi)元380年(nian)前后，早期教(jiao)會(hui)通過篩選對圣(sheng)經(jing)(jing)中應包(bao)括的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)達(da)成一致。

猶太教(jiao)圣(sheng)經，傳達的(de)(de)神學信仰是(shi)以色(se)列人在(zai)流放巴比倫(lun)之(zhi)后回歸祖國，應(ying)驗了(le)神與亞(ya)伯(bo)拉罕(han)和(he)之(zhi)后的(de)(de)以色(se)列國王(wang)達成的(de)(de)契約(yue)。而(er)基(ji)督教(jiao)舊約(yue)卻不以回歸為主旋(xuan)律，而(er)是(shi)以審(shen)判的(de)(de)預言和(he)彌賽亞(ya)（即耶(ye)穌）到(dao)來(lai)的(de)(de)預言結尾。這是(shi)因為在(zai)基(ji)督教(jiao)看來(lai)，耶(ye)穌降(jiang)臨(lin)和(he)施洗(xi)約(yue)翰的(de)(de)預言才是(shi)舊約(yue)所預備的(de)(de)。《瑪拉基(ji)書》第三章暗示的(de)(de)就是(shi)施洗(xi)約(yue)翰：“萬(wan)軍之(zhi)耶(ye)和(he)華說(shuo)，我(wo)要差遣我(wo)的(de)(de)使(shi)者，在(zai)我(wo)前面(mian)預備道路。你們所尋(xun)求的(de)(de)主，必忽(hu)然進入他的(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)使(shi)者，就是(shi)你們所仰慕的(de)(de)，快要來(lai)到(dao)。”

圣經還是一(yi)(yi)(yi)部史(shi)學巨著，是考察希伯(bo)(bo)來民族(zu)(zu)史(shi)、古代猶太教和初(chu)期基(ji)督教發展(zhan)史(shi)的(de)首要依據。正是借助于(yu)其中負載的(de)史(shi)學信息(xi)，研究者(zhe)們已勾(gou)勒(le)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)幅相(xiang)當明晰的(de)歷(li)史(shi)圖(tu)景：約當紀(ji)(ji)(ji)元前(qian)3、2千紀(ji)(ji)(ji)之(zhi)交或(huo)稍后(hou)不(bu)久，猶太人的(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)代族(zu)(zu)長亞伯(bo)(bo)拉罕攜家(jia)族(zu)(zu)向迦南遷徙，揭開希伯(bo)(bo)來民族(zu)(zu)史(shi)的(de)帷幕。其后(hou)，歷(li)經亞伯(bo)(bo)拉罕、以(yi)撒、雅(ya)各三代族(zu)(zu)長徙居時(shi)(shi)期，摩西率眾(zhong)出(chu)(chu)埃及時(shi)(shi)期，約書亞攻占(zhan)迦南和士師秉(bing)政(zheng)時(shi)(shi)期，掃羅、大衛、所羅門創(chuang)建統一(yi)(yi)(yi)王國(guo)時(shi)(shi)期，南北兩國(guo)分立及相(xiang)繼淪亡(wang)時(shi)(shi)期，囚居于(yu)巴比(bi)倫和回歸故鄉、復(fu)興故國(guo)時(shi)(shi)期，以(yi)及反抗希臘化國(guo)家(jia)和羅馬帝國(guo)宗教迫害及政(zheng)治壓迫時(shi)(shi)期，這個災難深(shen)重(zhong)而頑強不(bu)屈的(de)民族(zu)(zu)最(zui)終在公元1世紀(ji)(ji)(ji)、公元2世紀(ji)(ji)(ji)被逐出(chu)(chu)其巴勒(le)斯坦的(de)家(jia)園(yuan)，被迫漂(piao)泊(bo)于(yu)五洲四海。而當猶太民族(zu)(zu)陷于(yu)背(bei)井(jing)離鄉的(de)慘劇中時(shi)(shi)，公元1世紀(ji)(ji)(ji)30年代，由(you)拿撒勒(le)人耶穌創(chuang)建的(de)基(ji)督教從(cong)其猶太教母體中娩(mian)出(chu)(chu)。

自1世紀30年代中(zhong)期起耶穌的門徒在(zai)耶路撒冷建立教會(hui)，繼(ji)而四處傳教，以星火燎原(yuan)之勢將福音傳遍西(xi)亞(ya)北非南歐的遼闊(kuo)地帶。

作品背景

《舊約》誕生的(de)文化背景(jing)是(shi)(shi)獨特(te)的(de)神文化社(she)會，在(zai)猶(you)太(tai)人看來，神的(de)存在(zai)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)、無處(chu)(chu)不在(zai)的(de)，神就(jiu)是(shi)(shi)真(zhen)理和歷史(shi)，《圣經》中的(de)敘事都是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)發生的(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)猶(you)太(tai)歷史(shi)觀(guan)的(de)獨特(te)之處(chu)(chu)。 

《新約》書卷基本上于公元(yuan)一世(shi)紀下半葉寫成，到三世(shi)紀初(chu)就已(yi)經基本確定(ding)，最終定(ding)稿則為四世(shi)紀末。

舊約正典

舊約之成(cheng)(cheng)為正(zheng)典(dian)經(jing)過了千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯論(lun)（這(zhe)是(shi)(shi)(shi)猶太教里面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)辯論(lun)）。由(you)于圣(sheng)經(jing)舊約部分(fen)具(ju)有(you)(you)極其悠遠的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，因此起初，沒有(you)(you)文字，只有(you)(you)語(yu)言(yan)。最(zui)先(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)由(you)口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)（包括五經(jing)都先(xian)(xian)有(you)(you)口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)），后(hou)來(lai)變成(cheng)(cheng)為文字，逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)把這(zhe)些(xie)材料聚(ju)集起來(lai)成(cheng)(cheng)為39本。這(zhe)39本內(nei)以希(xi)伯來(lai)文圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)法(fa)為三部分(fen)，就是(shi)(shi)(shi)律法(fa)書(shu)、先(xian)(xian)知書(shu)和圣(sheng)錄(lu)。先(xian)(xian)知書(shu)也不(bu)只是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小(xiao)先(xian)(xian)知書(shu)，還有(you)(you)一(yi)些(xie)前期的(de)(de)(de)(de)(de)以口來(lai)傳講的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知書(shu)，也歸納(na)到先(xian)(xian)知書(shu)里面(mian)。這(zhe)三部分(fen)是(shi)(shi)(shi)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)成(cheng)(cheng)為正(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)。在主(zhu)前第(di)五世紀，尼希(xi)米與以斯拉的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)，律法(fa)書(shu)成(cheng)(cheng)為正(zheng)典(dian)。那時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)五經(jing)已(yi)經(jing)編在一(yi)起了。亞歷山(shan)大(da)東征(zheng)以后(hou)，也就是(shi)(shi)(shi)主(zhu)前第(di)四世紀，先(xian)(xian)知書(shu)開始成(cheng)(cheng)為正(zheng)典(dian)，確定某些(xie)先(xian)(xian)知的(de)(de)(de)(de)(de)作品要被納(na)入先(xian)(xian)知書(shu)。圣(sheng)卷(juan)則(ze)要在主(zhu)前150年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)才(cai)形成(cheng)(cheng)。

主后70年耶路撒冷毀滅(mie)了(le)，圣(sheng)殿(dian)被毀，沒有(you)地方(fang)可以(yi)獻(xian)祭(ji)。因(yin)此，以(yi)圣(sheng)殿(dian)為中心的(de)獻(xian)祭(ji)宗教(jiao)，沒有(you)獻(xian)祭(ji)的(de)圣(sheng)殿(dian)時(shi)，宗教(jiao)信(xin)仰也就崩潰了(le)，一定要有(you)一個東西來(lai)替(ti)代圣(sheng)殿(dian)和獻(xian)祭(ji)。所(suo)以(yi)猶太人(ren)把圣(sheng)殿(dian)作(zuo)為中心的(de)獻(xian)祭(ji)宗教(jiao)，變(bian)成一種“書(shu)(shu)”的(de)宗教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)(shu)就是把那39卷書(shu)(shu)編輯在(zai)一起的(de)，人(ren)們所(suo)稱的(de)舊約(yue)圣(sheng)經。

就(jiu)(jiu)猶(you)太人(ren)而言，無所(suo)(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們不承認新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)基督(du)徒(tu)(tu)使用的稱呼；基督(du)徒(tu)(tu)承認有(you)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太教就(jiu)(jiu)稱它是(shi)(shi)(shi)圣經(jing)。在(zai)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)提摩太后書3章(zhang)16節(jie)(jie)說(shuo)：“圣經(jing)都(dou)是(shi)(shi)(shi)神所(suo)(suo)默示的。” 這(zhe)里所(suo)(suo)指的圣經(jing)一(yi)定是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)，不可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)，因(yin)(yin)那時候(hou)(hou)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)不可(ke)能(neng)完(wan)成。因(yin)(yin)此我們知道很早(zao)的時候(hou)(hou)，基督(du)徒(tu)(tu)已經(jing)把猶(you)太教的圣經(jing)（基督(du)教的舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)）全(quan)部接(jie)(jie)受(shou)。從耶穌開始，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)講到(dao)的時候(hou)(hou)就(jiu)(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)，在(zai)那時候(hou)(hou)無所(suo)(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)圣經(jing)。在(zai)馬太福音中可(ke)看到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)引用圣經(jing)之(zhi)多，簡直令人(ren)不能(neng)相(xiang)信。例如，羅(luo)馬書就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)哈巴谷書2章(zhang)4節(jie)(jie)“唯義人(ren)因(yin)(yin)信得生(sheng)” 這(zhe)一(yi)句話作(zuo)為(wei)主題，來發展為(wei)一(yi)本書的。所(suo)(suo)以(yi)在(zai)很早(zao)的時候(hou)(hou)，耶穌和他(ta)(ta)(ta)(ta)的門徒(tu)(tu)都(dou)接(jie)(jie)受(shou)了(le)(le)猶(you)太的經(jing)卷，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)(suo)以(yi)當猶(you)太人(ren)在(zai)主后90年，把舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣經(jing)變成一(yi)本書的時候(hou)(hou)，基督(du)徒(tu)(tu)早(zao)已經(jing)完(wan)全(quan)接(jie)(jie)受(shou)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)了(le)(le)。

然而(er)在教(jiao)會(hui)增(zeng)長的(de)過程(cheng)中，信(xin)徒(tu)漸漸發現舊(jiu)約有不足之處。一(yi)方面猶太教(jiao)教(jiao)徒(tu)往(wang)往(wang)駁(bo)斥基督徒(tu)對舊(jiu)約的(de)解釋；另一(yi)方面，福音(yin)已傳到外邦(bang)(bang)人當中，他們對猶太教(jiao)知道不多，只靠(kao)舊(jiu)約未能完(wan)全明(ming)白福音(yin)的(de)信(xin)息(xi)。外邦(bang)(bang)教(jiao)會(hui)若要(yao)認識基督的(de)生平和言論，必須(xu)依靠(kao)其他的(de)途徑。

新約正典

新(xin)(xin)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)典(dian)(dian)可分(fen)為(wei)三類。5本(ben)(ben)(ben)是關于與歷史的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是四福音(yin)(yin)加上使(shi)徒行傳，其他(ta)(ta)都是書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信，最后的(de)(de)(de)(de)(de)啟示錄是啟示文學，共(gong)為(wei)三種(zhong)。基督徒從來(lai)沒(mei)有(you)感覺到要(yao)把這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)輯成(cheng)一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，一(yi)(yi)直等(deng)到主后150年，有(you)一(yi)(yi)個(ge)人叫馬吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)(de)(de)，異想(xiang)天開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)把一(yi)(yi)些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信和(he)一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)福音(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)在(zai)一(yi)(yi)起，由11本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)成(cheng)了一(yi)(yi)個(ge)集子(zi)，說唯有(you)這(zhe)些(xie)是應該讀的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)否定所有(you)舊約(yue)(yue)，說舊約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝和(he)新(xin)(xin)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝是兩(liang)回事。馬吉安(an)認為(wei)合格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)福音(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)是路(lu)加福音(yin)(yin)，在(zai)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信中(zhong)(zhong)他(ta)(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是保羅的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，所以他(ta)(ta)就(jiu)把保羅的(de)(de)(de)(de)(de)10封書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信（這(zhe)10本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)是我們(men)新(xin)(xin)約(yue)(yue)中(zhong)(zhong)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)保羅書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信減去提摩(mo)太前后書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)提多(duo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）編(bian)進(jin)去，他(ta)(ta)封他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)集子(zi)為(wei)正(zheng)典(dian)(dian)。雖(sui)然此事件對新(xin)(xin)約(yue)(yue)正(zheng)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)制定未必有(you)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，但它(ta)們(men)卻催促教會正(zheng)視這(zhe)個(ge)范(fan)圍的(de)(de)(de)(de)(de)問題。 

基督徒(tu)與正(zheng)統的(de)(de)教會因(yin)此(ci)感受到(dao)了危機和緊迫，覺(jue)得馬吉安(an)(an)作(zuo)為(wei)一個持有(you)(you)異(yi)端思(si)想的(de)(de)人竟敢隨便亂訂(ding)正(zheng)典(dian)(dian)，他們有(you)(you)必(bi)要重視(shi)制定圣經正(zheng)典(dian)(dian)的(de)(de)問題，他們必(bi)須(xu)自己來訂(ding)定。因(yin)馬吉安(an)(an)訂(ding)立(li)正(zheng)典(dian)(dian)這一事件的(de)(de)催(cui)促(cu)，甚(shen)至有(you)(you)人認為(wei)他是“最有(you)(you)貢(gong)獻的(de)(de)異(yi)端”，因(yin)為(wei)若沒有(you)(you)他，教會則沒有(you)(you)想到(dao)要確(que)立(li)正(zheng)典(dian)(dian)；因(yin)為(wei)他的(de)(de)膽(dan)大妄為(wei)自訂(ding)新約(yue)正(zheng)典(dian)(dian)，基督徒(tu)在(zai)那(nei)時才開始忙(mang)碌起來，自己搜(sou)集資(zi)料確(que)立(li)新約(yue)正(zheng)典(dian)(dian)。先是馬太福(fu)(fu)音、馬可福(fu)(fu)音、路加福(fu)(fu)音、約(yue)翰福(fu)(fu)音四(si)本(ben)福(fu)(fu)音書(shu)，然后(hou)逐漸擴大，一直要到(dao)327年在(zai)亞他那(nei)修（Athanasius）的(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，才發現有(you)(you)27本(ben)書(shu)的(de)(de)名字。

到了主后(hou)397年(nian)在北非迦太基，教會(hui)才確立這27本書(shu)為(wei)新約正典，不(bu)得增刪，和(he)舊約的39本合在一起，成為(wei)圣經。