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內容簡介

《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》是(shi)中國(guo)最早的一(yi)部兵(bing)(bing)(bing)書(shu)，歷來(lai)備受推(tui)崇(chong)，研習者輩出。據《漢書(shu)·藝(yi)文志》記載(zai)“吳(wu)孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法”八(ba)十二篇(pian)，司(si)馬(ma)遷《史記》有記載(zai)，（孫(sun)武）以兵(bing)(bing)(bing)法見於吳(wu)王(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰(yue)：“子(zi)之十三(san)篇(pian)，吾(wu)盡觀之矣，可以小試勒(le)兵(bing)(bing)(bing)乎？”《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》被譽為“兵(bing)(bing)(bing)學圣典”和“古(gu)(gu)代第一(yi)兵(bing)(bing)(bing)書(shu)”。它(ta)在我國(guo)古(gu)(gu)代軍事學術和戰(zhan)爭(zheng)實踐中，都起(qi)過極其(qi)重要的指導(dao)作用。

以下(xia)是(shi)《孫子兵法》全(quan)部內容的主要(yao)歸納：

一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：

第一篇(pian)《始計篇(pian)》

講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟(miao)(miao)算(suan)，即出(chu)兵(bing)(bing)前(qian)在(zai)(zai)廟(miao)(miao)堂上比較敵(di)我的(de)(de)(de)(de)各(ge)種條(tiao)件，估算(suan)戰(zhan)事勝負的(de)(de)(de)(de)可能性，并制訂作戰(zhan)計(ji)(ji)(ji)劃(hua)。《始計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》也(ye)簡稱(cheng)《計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》，是(shi)(shi)《孫子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)篇(pian)，“計(ji)(ji)(ji)”本(ben)(ben)義是(shi)(shi)計(ji)(ji)(ji)算(suan)、估計(ji)(ji)(ji)，在(zai)(zai)這里指戰(zhan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)謀劃(hua)。作為《孫子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)首篇(pian)，在(zai)(zai)一(yi)定程(cheng)度可以視為孫子卓(zhuo)越(yue)軍事思想的(de)(de)(de)(de)高度濃縮和(he)精辟概(gai)括，它從宏(hong)觀上對決(jue)定戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)政治、軍事等(deng)各(ge)項(xiang)基本(ben)(ben)條(tiao)件進(jin)行(xing)比較、分析(xi)和(he)研究，并對戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)發展進(jin)程(cheng)和(he)最終結局進(jin)行(xing)預測，尤其強調用(yong)(yong)兵(bing)(bing)前(qian)的(de)(de)(de)(de)周(zhou)密謀劃(hua)對戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)決(jue)定作用(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)”是(shi)(shi)孫子指導戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)實踐的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)主張，“五事七計(ji)(ji)(ji)”是(shi)(shi)他用(yong)(yong)以預測戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)要素(su)，“兵(bing)(bing)者，詭(gui)道也(ye)”則指出(chu)了(le)用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)要領，運用(yong)(yong)智謀。“慎戰(zhan)”、“五事七計(ji)(ji)(ji)”、“詭(gui)道十二術”等(deng)都是(shi)(shi)我國古代最早的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)概(gai)念，屬(shu)“廟(miao)(miao)算(suan)”的(de)(de)(de)(de)具體內容。

第二篇(pian)《作戰篇(pian)》

講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟算后的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)動員及取用于敵，勝(sheng)敵益強。“作”是(shi)(shi)“制造”“興起”之意。“作戰(zhan)(zhan)(zhan)”這(zhe)里(li)不是(shi)(shi)指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是(shi)(shi)指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)前的(de)(de)(de)準備和籌劃，屬于“未戰(zhan)(zhan)(zhan)而廟算”的(de)(de)(de)范疇。本篇繼《計篇》之后，在(zai)“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)論(lun)”思想的(de)(de)(de)指(zhi)導下，著重(zhong)分析了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)與(yu)經(jing)濟的(de)(de)(de)關(guan)系，戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于經(jing)濟，但會對經(jing)濟造成一定程(cheng)度的(de)(de)(de)破壞。

第三(san)篇《謀攻篇》

講的是(shi)以智謀(mou)攻(gong)城，即不專(zhuan)用武力，而是(shi)采用各種手段使守敵投降。

二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：

第四篇《軍形篇》

講的是具有客觀、穩定、易見等(deng)性質的因素，如戰(zhan)斗力的強弱、戰(zhan)爭的物質準備。

第五篇《兵勢篇》

講的(de)是指主觀、易變(bian)、帶有(you)偶然性的(de)因(yin)素，如兵(bing)力(li)的(de)配置(zhi)、士(shi)氣的(de)勇怯。

第六篇(pian)《虛實篇(pian)》

講的是如何通過分散集結、包圍(wei)迂回，造成(cheng)預定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。

三、戰場機變（第七篇至第九篇）：

第(di)七篇(pian)《軍爭篇(pian)》

講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取(qu)會戰的先(xian)機(ji)之(zhi)利。

第(di)八篇《九(jiu)變篇》

講(jiang)的是將軍根(gen)據不同情況(kuang)采取不同的戰略戰術。

第九篇(pian)《行軍(jun)篇(pian)》講(jiang)的是如何在行軍(jun)中宿營和觀察敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十(shi)篇《地(di)形篇》

講的是(shi)六種(zhong)不同(tong)的作戰地形及(ji)相應的戰術(shu)要求。

第十一篇《九地篇》

講的(de)(de)是(shi)依“主客”形勢(shi)和(he)深入敵方(fang)的(de)(de)程度等劃分的(de)(de)九種作(zuo)戰環境及相應的(de)(de)戰術(shu)要求。

五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：

第(di)十(shi)二篇(pian)(pian)《火攻(gong)篇(pian)(pian)》

講(jiang)的是以火(huo)助攻與“慎戰”思(si)想。

第十三篇(pian)(pian)《用(yong)間(jian)篇(pian)(pian)》

講的是五種間諜的配合使用。

書中的(de)語言敘(xu)述簡潔，內容也很有哲理性，后(hou)來(lai)的(de)很多將領用兵都受到了該書的(de)影響(xiang)。

成書過程

孫(sun)武(wu)輾轉到吳(wu)國(guo)時，適逢(feng)公子光政變。吳(wu)光即位后，伍(wu)子胥聽(ting)說其(qi)才能，向(xiang)吳(wu)王(wang)(wang)推薦。孫(sun)武(wu)帶著(zhu)這13篇(pian)晉見(jian)吳(wu)王(wang)(wang)，獲得重用。

《漢書·藝文志》記(ji)載：“兵(bing)(bing)(bing)權(quan)謀家吳孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法八(ba)(ba)十二(er)篇(pian)(pian)，圖(tu)九卷(juan)”。八(ba)(ba)十二(er)篇(pian)(pian)中的(de)十三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)著(zhu)于見吳王前；見吳王后又著(zhu)問答(da)多篇(pian)(pian)。晚(wan)至唐代，流傳的(de)孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法共三(san)(san)(san)卷(juan)，其(qi)中十三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)為(wei)(wei)上卷(juan)，還有(you)中下(xia)二(er)卷(juan)。注家杜(du)牧認為(wei)(wei)，曹操將八(ba)(ba)十二(er)篇(pian)(pian)孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法刪(shan)節為(wei)(wei)十三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)；但其(qi)他注家認為(wei)(wei)十三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)出自孫(sun)子(zi)本人，不(bu)是(shi)曹操刪(shan)節的(de)結果，是(shi)由孫(sun)武草創，后經其(qi)弟子(zi)整理成書。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生(sheng)之地，存亡之道，不可不察也。

故(gu)經(jing)之(zhi)(zhi)以(yi)五(wu)事，校之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)(er)索其情(qing)：一(yi)曰道(dao)，二(er)曰天，三曰地，四曰將，五(wu)曰法。道(dao)者(zhe)，令(ling)民(min)與(yu)(yu)上(shang)同意(yi)也(ye)，故(gu)可以(yi)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)死，可以(yi)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)生，而(er)(er)不(bu)畏危。天者(zhe)，陰陽、寒暑、時制也(ye)。地者(zhe)，遠近、險(xian)易、廣狹、死生也(ye)。將者(zhe)，智、信、仁(ren)、勇、嚴也(ye)。法者(zhe)，曲制、官道(dao)、主用也(ye)。凡此(ci)五(wu)者(zhe)，將莫不(bu)聞，知之(zhi)(zhi)者(zhe)勝，不(bu)知者(zhe)不(bu)勝。故(gu)校之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)(er)索其情(qing)，曰：主孰(shu)有(you)道(dao)？將孰(shu)有(you)能(neng)？天地孰(shu)得？法令(ling)孰(shu)行？兵眾孰(shu)強？士卒孰(shu)練？賞(shang)罰(fa)孰(shu)明？吾以(yi)此(ci)知勝負矣。

將(jiang)聽吾計，用(yong)之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將(jiang)不聽吾計，用(yong)之(zhi)(zhi)必敗，去(qu)之(zhi)(zhi)。

計利以(yi)聽，乃為之(zhi)(zhi)勢，以(yi)佐其外。勢者，因利而(er)(er)制權(quan)也。兵者，詭道也。故能(neng)而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)不能(neng)，用而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)不用，近而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)近；利而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)(er)備之(zhi)(zhi)，強而(er)(er)避(bi)之(zhi)(zhi)，怒(nu)而(er)(er)撓(nao)之(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)驕之(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)，親而(er)(er)離之(zhi)(zhi)。攻其無(wu)備，出其不意。此兵家(jia)之(zhi)(zhi)勝，不可(ke)先傳也。

夫未戰(zhan)而廟算(suan)勝者，得算(suan)多也(ye)；未戰(zhan)而廟算(suan)不勝者，得算(suan)少(shao)也(ye)。多算(suan)勝，少(shao)算(suan)不勝，而況于無算(suan)乎！吾(wu)以此觀(guan)之，勝負見矣。

作戰篇

孫子曰：凡用兵之(zhi)法，馳車(che)千(qian)駟，革車(che)千(qian)乘，帶甲(jia)十萬(wan)，千(qian)里饋糧。則內外(wai)之(zhi)費，賓客之(zhi)用，膠漆(qi)之(zhi)材，車(che)甲(jia)之(zhi)奉，日費千(qian)金(jin)，然后十萬(wan)之(zhi)師舉矣。

其(qi)用(yong)戰也，貴勝，久(jiu)則鈍兵(bing)(bing)挫(cuo)銳，攻城則力屈(qu)，久(jiu)暴師則國(guo)用(yong)不足。夫(fu)鈍兵(bing)(bing)挫(cuo)銳，屈(qu)力殫貨(huo)，則諸侯乘其(qi)弊而起，雖有智者(zhe)不能(neng)善(shan)其(qi)后矣。故(gu)兵(bing)(bing)聞拙速，未睹巧之久(jiu)也。夫(fu)兵(bing)(bing)久(jiu)而國(guo)利者(zhe)，未之有也。故(gu)不盡知(zhi)用(yong)兵(bing)(bing)之害者(zhe)，則不能(neng)盡知(zhi)用(yong)兵(bing)(bing)之利也。

善用(yong)兵者(zhe)，役不再籍，糧(liang)不三載，取(qu)用(yong)于(yu)(yu)國，因糧(liang)于(yu)(yu)敵(di)，故(gu)(gu)軍(jun)食(shi)可足也(ye)(ye)。國之(zhi)貧于(yu)(yu)師者(zhe)遠輸，遠輸則(ze)百姓貧；近師者(zhe)貴(gui)賣，貴(gui)賣則(ze)百姓財竭(jie)，財竭(jie)則(ze)急于(yu)(yu)丘役。力屈、財殫，中原、內虛于(yu)(yu)家，百姓之(zhi)費，十(shi)去(qu)(qu)其(qi)七；公家之(zhi)費，破軍(jun)罷馬(ma)，甲胄矢弓，戟盾矛(mao)櫓，丘牛(niu)大車(che)，十(shi)去(qu)(qu)其(qi)六。故(gu)(gu)智(zhi)將務食(shi)于(yu)(yu)敵(di)，食(shi)敵(di)一(yi)鐘(zhong)，當吾二(er)十(shi)鐘(zhong)；忌(ji)桿一(yi)石(shi)，當吾二(er)十(shi)石(shi)。故(gu)(gu)殺敵(di)者(zhe)，怒也(ye)(ye)；取(qu)敵(di)之(zhi)利者(zhe)，貨也(ye)(ye)。車(che)戰得車(che)十(shi)乘以上，賞其(qi)先得者(zhe)而(er)(er)更(geng)其(qi)旌旗。車(che)雜而(er)(er)乘之(zhi)，卒善而(er)(er)養之(zhi)，是謂勝敵(di)而(er)(er)益強。

故兵貴(gui)勝，不貴(gui)久。

故知兵(bing)之將，民之司命(ming)，國家安(an)危(wei)之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵之(zhi)法，全(quan)(quan)國為上，破(po)(po)國次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)軍為上，破(po)(po)軍次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)旅為上，破(po)(po)旅次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)卒為上，破(po)(po)卒次(ci)之(zhi)；全(quan)(quan)伍為上，破(po)(po)伍次(ci)之(zhi)。是故百(bai)戰百(bai)勝，非(fei)善(shan)之(zhi)善(shan)者也；不戰而屈人之(zhi)兵，善(shan)之(zhi)善(shan)者也。

故上兵伐(fa)謀，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵，其(qi)下攻(gong)城(cheng)。攻(gong)城(cheng)之法，為不得已(yi)。修櫓轒輼(wen)，具器械，三(san)月(yue)(yue)而(er)(er)后成，距堙，又(you)三(san)月(yue)(yue)而(er)(er)后已(yi)。將不勝(sheng)其(qi)忿而(er)(er)蟻附之，殺士(shi)卒三(san)分(fen)之一而(er)(er)城(cheng)不拔者，此(ci)攻(gong)之災也。

故善用兵者，屈人(ren)之兵而(er)(er)非(fei)戰也(ye)，拔人(ren)之城而(er)(er)非(fei)攻也(ye)，毀(hui)人(ren)之國而(er)(er)非(fei)久也(ye)，必(bi)以全爭于天下，故兵不頓(dun)，而(er)(er)利可全，此謀(mou)攻之法也(ye)。

故用兵之(zhi)法，十則圍(wei)之(zhi)，五則攻之(zhi)，倍則分之(zhi)，敵則能戰(zhan)之(zhi)，少則能逃(tao)之(zhi)，不若則能避之(zhi)。故小敵之(zhi)堅(jian)，大(da)敵之(zhi)擒(qin)也。

夫(fu)將者(zhe)，國之輔也(ye),輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之(zhi)(zhi)所以患(huan)于(yu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)者三(san)(san)：不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)不(bu)可以進而(er)謂(wei)之(zhi)(zhi)進，不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)不(bu)可以退(tui)而(er)謂(wei)之(zhi)(zhi)退(tui)，是(shi)謂(wei)縻軍(jun)(jun)(jun)(jun)。不(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)而(er)同三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)政者，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士惑(huo)矣。不(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)權而(er)同三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)士疑矣。三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)(jun)既(ji)惑(huo)且疑，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)難至矣。是(shi)謂(wei)亂軍(jun)(jun)(jun)(jun)引勝(sheng)。

故知勝有五(wu)：知可(ke)以戰與不(bu)可(ke)以戰者(zhe)(zhe)勝；識眾(zhong)寡之(zhi)用(yong)者(zhe)(zhe)勝；上下同欲者(zhe)(zhe)勝；以虞待不(bu)虞者(zhe)(zhe)勝；將(jiang)能而君不(bu)御者(zhe)(zhe)勝。此五(wu)者(zhe)(zhe)，知勝之(zhi)道也。

故曰：知(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)己，百戰不(bu)殆(dai)；不(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi)而(er)知(zhi)(zhi)己，一勝一負；不(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi),不(bu)知(zhi)(zhi)己，每戰必(bi)殆(dai)。

軍形篇

孫(sun)子曰：昔之(zhi)善(shan)戰(zhan)者，先為不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)，以待敵之(zhi)可(ke)(ke)勝(sheng)。不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)在己，可(ke)(ke)勝(sheng)在敵。故(gu)善(shan)戰(zhan)者，能為不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)，不(bu)能使敵之(zhi)必可(ke)(ke)勝(sheng)。故(gu)曰：勝(sheng)可(ke)(ke)知，而不(bu)可(ke)(ke)為。

不(bu)可勝者(zhe)，守(shou)也；可勝者(zhe)，攻(gong)也。守(shou)則不(bu)足，攻(gong)則有(you)余。善守(shou)者(zhe)，藏于九地之下，善攻(gong)者(zhe)，動于九天之上，故(gu)能自保而全勝也。

見(jian)勝(sheng)(sheng)不過(guo)眾人之(zhi)所知，非善(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)而(er)天下(xia)曰善(shan)(shan)(shan)(shan)，非善(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)舉秋毫不為多(duo)力，見(jian)日月(yue)不為明目，聞雷(lei)霆不為聰(cong)耳。古之(zhi)所謂善(shan)(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，無智名，無勇功，故(gu)其(qi)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)不忒(te)，不忒(te)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)所措(cuo)必勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已敗(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，立于不敗(bai)(bai)之(zhi)地(di)，而(er)不失敵(di)之(zhi)敗(bai)(bai)也(ye)(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)兵(bing)先(xian)勝(sheng)(sheng)而(er)后求戰(zhan)(zhan)，敗(bai)(bai)兵(bing)先(xian)戰(zhan)(zhan)而(er)后求勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，修(xiu)道而(er)保法，故(gu)能為勝(sheng)(sheng)敗(bai)(bai)之(zhi)政。

兵(bing)法：一曰(yue)度(du)，二曰(yue)量(liang)，三曰(yue)數，四曰(yue)稱，五曰(yue)勝(sheng)。地生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數，數生(sheng)稱，稱生(sheng)勝(sheng)。故(gu)勝(sheng)兵(bing)若以(yi)鎰稱銖，敗兵(bing)若以(yi)銖稱鎰。勝(sheng)者之戰民也(ye)，若決積水于千仞之溪者，形也(ye)。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾(zhong)(zhong)如治寡(gua)，分數是也(ye)；斗眾(zhong)(zhong)如斗寡(gua)，形名(ming)是也(ye)；三軍之(zhi)眾(zhong)(zhong)，可(ke)使必受敵而無敗(bai)者(zhe)，奇正是也(ye)；兵之(zhi)所加(jia)，如以碫投卵者(zhe)，虛實(shi)是也(ye)。

凡戰(zhan)者(zhe)，以正(zheng)合(he)，以奇(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)。故善出奇(qi)(qi)者(zhe)，無窮如(ru)天地，不(bu)竭如(ru)江海。終而復始，日月是也(ye)(ye)。死而更(geng)生，四時是也(ye)(ye)。聲(sheng)不(bu)過五，五聲(sheng)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可勝(sheng)(sheng)聽(ting)也(ye)(ye)；色不(bu)過五，五色之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可勝(sheng)(sheng)觀(guan)也(ye)(ye)；味不(bu)過五，五味之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可勝(sheng)(sheng)嘗也(ye)(ye)；戰(zhan)勢不(bu)過奇(qi)(qi)正(zheng)，奇(qi)(qi)正(zheng)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)可勝(sheng)(sheng)窮也(ye)(ye)。奇(qi)(qi)正(zheng)相生，如(ru)循環之(zhi)(zhi)無端，孰能窮之(zhi)(zhi)哉！

激水之(zhi)疾，至于(yu)(yu)漂石者(zhe)，勢也；鷙鳥之(zhi)疾，至于(yu)(yu)毀(hui)折者(zhe)，節也。故善(shan)戰者(zhe)，其勢險，其節短。勢如彍(kuo)弩，節如發機(ji)。紛紛紜(yun)紜(yun)，斗亂(luan)而不可(ke)亂(luan)；渾渾沌沌，形(xing)(xing)圓而不可(ke)敗。亂(luan)生于(yu)(yu)治(zhi)，怯生于(yu)(yu)勇(yong)，弱生于(yu)(yu)強。治(zhi)亂(luan)，數(shu)也；勇(yong)怯，勢也；強弱，形(xing)(xing)也。

故(gu)善(shan)動(dong)敵(di)者，形之(zhi)，敵(di)必(bi)從(cong)之(zhi)；予之(zhi)，敵(di)必(bi)取之(zhi)。以利動(dong)之(zhi)，以卒待(dai)之(zhi)。故(gu)善(shan)戰(zhan)者，求(qiu)之(zhi)于勢，不責于人(ren)，故(gu)能擇(ze)人(ren)而任勢。任勢者，其戰(zhan)人(ren)也(ye)，如轉(zhuan)木(mu)石。木(mu)石之(zhi)性，安(an)則(ze)靜，危則(ze)動(dong)，方(fang)則(ze)止，圓則(ze)行。

故善戰(zhan)人之(zhi)勢，如轉圓石(shi)于(yu)千仞之(zhi)山者，勢也。

虛實篇

孫子曰：凡先處(chu)戰(zhan)地(di)而待敵(di)者(zhe)佚(yi)，后處(chu)戰(zhan)地(di)而趨(qu)(qu)戰(zhan)者(zhe)勞，故善戰(zhan)者(zhe)，致人(ren)而不(bu)致于(yu)人(ren)。能(neng)使敵(di)人(ren)自至(zhi)者(zhe)，利之(zhi)(zhi)也；能(neng)使敵(di)人(ren)不(bu)得至(zhi)者(zhe)，害之(zhi)(zhi)也，故敵(di)佚(yi)能(neng)勞之(zhi)(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)(zhi)，安能(neng)動之(zhi)(zhi)。出其(qi)所不(bu)趨(qu)(qu)，趨(qu)(qu)其(qi)所不(bu)意。行(xing)千里而不(bu)勞者(zhe)，行(xing)于(yu)無人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)也。

攻(gong)而(er)必取者(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)守也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；守而(er)必固者(zhe)，守其(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故善攻(gong)者(zhe)，敵不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所(suo)(suo)守；善守者(zhe)，敵不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所(suo)(suo)攻(gong)。微(wei)乎(hu)微(wei)乎(hu)，至(zhi)于(yu)(yu)無形(xing)。神乎(hu)神乎(hu)，至(zhi)于(yu)(yu)無聲，故能(neng)為(wei)敵之(zhi)司命。進(jin)而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)御者(zhe)，沖其(qi)虛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；退而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)追者(zhe)。速而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)及也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故我欲戰(zhan)，敵雖高壘深(shen)溝，不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)與我戰(zhan)者(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)(suo)必救(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；我不(bu)(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫地而(er)守之(zhi)，敵不(bu)(bu)(bu)得(de)與我戰(zhan)者(zhe)，乖其(qi)所(suo)(suo)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

故形人而(er)我無形，則(ze)(ze)(ze)我專(zhuan)而(er)敵(di)(di)分。我專(zhuan)為一，敵(di)(di)分為十(shi)，是以十(shi)攻(gong)其一也(ye)，則(ze)(ze)(ze)我眾而(er)敵(di)(di)寡；能以眾擊寡者(zhe)(zhe)，則(ze)(ze)(ze)吾之(zhi)所與戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，約矣(yi)。吾所與戰(zhan)(zhan)之(zhi)地(di)不可(ke)(ke)知(zhi)，不可(ke)(ke)知(zhi)，則(ze)(ze)(ze)敵(di)(di)所備(bei)者(zhe)(zhe)多；敵(di)(di)所備(bei)者(zhe)(zhe)多，則(ze)(ze)(ze)吾所與戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，寡矣(yi)。

故備前則后(hou)寡(gua)(gua)，備后(hou)則前寡(gua)(gua)，備左(zuo)則右(you)寡(gua)(gua)，備右(you)則左(zuo)寡(gua)(gua)，無(wu)所不備，則無(wu)所不寡(gua)(gua)。寡(gua)(gua)者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)之地，知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)之日，則可千(qian)里而會(hui)戰(zhan)(zhan)(zhan)。不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)地，不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)日，則左不(bu)能(neng)救右(you)，右(you)不(bu)能(neng)救左，前不(bu)能(neng)救后，后不(bu)能(neng)救前，而況遠者數十(shi)里，近者數里乎？

以(yi)吾度之(zhi)(zhi)，越(yue)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)兵雖(sui)多，亦(yi)奚益于(yu)(yu)勝(sheng)(sheng)(sheng)敗哉？故(gu)(gu)曰：勝(sheng)(sheng)(sheng)可為也。敵雖(sui)眾(zhong)，可使無(wu)斗。故(gu)(gu)策之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)得(de)失之(zhi)(zhi)計(ji)，作之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)動靜之(zhi)(zhi)理，形(xing)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)死生(sheng)之(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)有余(yu)不(bu)足之(zhi)(zhi)處。故(gu)(gu)形(xing)兵之(zhi)(zhi)極，至于(yu)(yu)無(wu)形(xing)。無(wu)形(xing)，則深間(jian)不(bu)能(neng)(neng)窺，智(zhi)者不(bu)能(neng)(neng)謀。因形(xing)而(er)(er)(er)錯(cuo)勝(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)眾(zhong)，眾(zhong)不(bu)能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)；人(ren)(ren)皆(jie)知(zhi)(zhi)我所(suo)以(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)形(xing)，而(er)(er)(er)莫知(zhi)(zhi)吾所(suo)以(yi)制勝(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)形(xing)。故(gu)(gu)其戰勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)復(fu)，而(er)(er)(er)應形(xing)于(yu)(yu)無(wu)窮(qiong)。

夫兵(bing)形象水(shui)，水(shui)之形，避(bi)高而(er)趨下，兵(bing)之形，避(bi)實(shi)而(er)擊虛。水(shui)因(yin)地(di)而(er)制(zhi)(zhi)流，兵(bing)因(yin)敵而(er)制(zhi)(zhi)勝。故(gu)兵(bing)無(wu)常(chang)勢，水(shui)無(wu)常(chang)形，能因(yin)敵變化而(er)取勝者，謂之神。

故(gu)五行無常勝，四時無常位，日(ri)有短長，月有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用(yong)兵之法(fa)，將(jiang)受命于(yu)君，合軍(jun)(jun)聚(ju)眾，交和而舍，莫難(nan)于(yu)軍(jun)(jun)爭(zheng)。軍(jun)(jun)爭(zheng)之難(nan)者，以(yi)(yi)迂為直(zhi)，以(yi)(yi)患(huan)為利。

故(gu)(gu)(gu)迂其(qi)途，而(er)(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利(li)(li)(li)，后(hou)人(ren)發(fa)，先(xian)人(ren)至，此知(zhi)迂直之(zhi)(zhi)計者(zhe)也。軍(jun)(jun)爭為利(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)爭為危。舉(ju)軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭利(li)(li)(li)則不(bu)(bu)及，委(wei)軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭利(li)(li)(li)則輜重(zhong)捐(juan)。是故(gu)(gu)(gu)卷甲而(er)(er)(er)趨，日夜不(bu)(bu)處(chu)，倍道(dao)兼行(xing)，百里(li)(li)而(er)(er)(er)爭利(li)(li)(li)，則擒(qin)三將(jiang)軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后(hou)，其(qi)法十(shi)一而(er)(er)(er)至；五十(shi)里(li)(li)而(er)(er)(er)爭利(li)(li)(li)，則蹶(jue)上將(jiang)軍(jun)(jun)，其(qi)法半至；三十(shi)里(li)(li)而(er)(er)(er)爭利(li)(li)(li)，則三分之(zhi)(zhi)二至。是故(gu)(gu)(gu)軍(jun)(jun)無(wu)輜重(zhong)則亡，無(wu)糧食則亡，無(wu)委(wei)積則亡。故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)謀(mou)者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)豫交；不(bu)(bu)知(zhi)山(shan)林(lin)、險(xian)阻(zu)、沮澤(ze)之(zhi)(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行(xing)軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用(yong)鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地利(li)(li)(li)。故(gu)(gu)(gu)兵以(yi)(yi)詐(zha)立(li)，以(yi)(yi)利(li)(li)(li)動，以(yi)(yi)分和(he)為變者(zhe)也。故(gu)(gu)(gu)其(qi)疾如(ru)(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火，不(bu)(bu)動如(ru)(ru)山(shan)，難知(zhi)如(ru)(ru)陰，動如(ru)(ru)雷(lei)震。掠鄉分眾，廓地分利(li)(li)(li)，懸權(quan)而(er)(er)(er)動。先(xian)知(zhi)迂直之(zhi)(zhi)計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭之(zhi)(zhi)法也。

《軍政》曰：“言不(bu)相(xiang)聞，故(gu)為(wei)之金鼓(gu)；視不(bu)相(xiang)見，故(gu)為(wei)之旌旗(qi)(qi)(qi)。”夫(fu)金鼓(gu)旌旗(qi)(qi)(qi)者，所以一(yi)人(ren)之耳目也(ye)。人(ren)既專(zhuan)一(yi)，則勇者不(bu)得獨(du)進，怯者不(bu)得獨(du)退，此用眾之法也(ye)。故(gu)夜戰(zhan)(zhan)多(duo)金鼓(gu)，晝(zhou)戰(zhan)(zhan)多(duo)旌旗(qi)(qi)(qi)，所以變(bian)人(ren)之耳目也(ye)。

三(san)軍(jun)(jun)可(ke)奪(duo)氣(qi)，將(jiang)軍(jun)(jun)可(ke)奪(duo)心(xin)。是故(gu)朝氣(qi)銳，晝(zhou)氣(qi)惰(duo)(duo)，暮氣(qi)歸。善(shan)用(yong)兵(bing)者，避其銳氣(qi)，擊其惰(duo)(duo)歸，此(ci)(ci)治氣(qi)者也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)治待(dai)亂，以(yi)(yi)(yi)靜待(dai)嘩，此(ci)(ci)治心(xin)者也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)近待(dai)遠，以(yi)(yi)(yi)佚(yi)待(dai)勞，以(yi)(yi)(yi)飽待(dai)饑，此(ci)(ci)治力(li)者也(ye)(ye)。無(wu)邀正(zheng)正(zheng)之(zhi)旗，無(wu)擊堂堂之(zhi)陣，此(ci)(ci)治變者也(ye)(ye)。

故用兵(bing)(bing)之(zhi)法，高陵(ling)勿(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)從，銳(rui)卒(zu)勿(wu)(wu)攻，餌兵(bing)(bing)勿(wu)(wu)食，歸師勿(wu)(wu)遏，圍(wei)師遺(yi)闕，窮(qiong)寇勿(wu)(wu)迫，此用兵(bing)(bing)之(zhi)法也(ye)。

九變篇

孫子曰：凡(fan)用(yong)兵(bing)之(zhi)法，將受命于君，合軍(jun)聚眾。圮地(di)(di)無舍，衢(qu)地(di)(di)交合，絕(jue)地(di)(di)無留(liu)，圍地(di)(di)則(ze)謀，死地(di)(di)則(ze)戰(zhan)。涂有所(suo)不(bu)(bu)(bu)由，軍(jun)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)擊，城(cheng)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)攻，地(di)(di)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)爭，君命有所(suo)不(bu)(bu)(bu)受。故將通于九變之(zhi)地(di)(di)利(li)(li)者(zhe)，知用(yong)兵(bing)矣(yi)；將不(bu)(bu)(bu)通于九變之(zhi)利(li)(li)者(zhe)，雖知地(di)(di)形，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得地(di)(di)之(zhi)利(li)(li)者(zhe)矣(yi)。治兵(bing)不(bu)(bu)(bu)知九變之(zhi)術，雖知五(wu)利(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)得人之(zhi)用(yong)矣(yi)。

是(shi)故智(zhi)者(zhe)之慮，必雜于利(li)害(hai)。雜于利(li)，而務可(ke)信(xin)也(ye)；雜于害(hai)，而患可(ke)解也(ye)。是(shi)故屈諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)害(hai)，役諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)業，趨諸(zhu)侯者(zhe)以(yi)利(li)。故用(yong)兵之法，無恃其不(bu)來，恃吾(wu)(wu)有(you)以(yi)待也(ye)；無恃其不(bu)攻，恃吾(wu)(wu)有(you)所不(bu)可(ke)攻也(ye)。

故(gu)將有五(wu)(wu)危：必死，可(ke)(ke)殺也(ye)(ye)(ye)；必生(sheng)，可(ke)(ke)虜也(ye)(ye)(ye)；忿速，可(ke)(ke)侮也(ye)(ye)(ye)；廉潔，可(ke)(ke)辱(ru)也(ye)(ye)(ye)；愛民，可(ke)(ke)煩也(ye)(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)(wu)者，將之過(guo)也(ye)(ye)(ye)，用兵之災也(ye)(ye)(ye)。覆軍(jun)殺將必以(yi)五(wu)(wu)危，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)察(cha)也(ye)(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡處(chu)軍(jun)(jun)(jun)相敵：絕(jue)山(shan)依谷(gu)，視生處(chu)高，戰(zhan)隆無登，此(ci)處(chu)山(shan)之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)水(shui)必遠(yuan)水(shui)；客(ke)絕(jue)水(shui)而(er)(er)來，勿迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)于(yu)水(shui)內，令(ling)半濟而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)；欲(yu)戰(zhan)者，無附于(yu)水(shui)而(er)(er)迎(ying)(ying)客(ke)；視生處(chu)高，無迎(ying)(ying)水(shui)流，此(ci)處(chu)水(shui)上之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)斥澤(ze)，惟亟去(qu)無留(liu)；若交軍(jun)(jun)(jun)于(yu)斥澤(ze)之(zhi)(zhi)中，必依水(shui)草而(er)(er)背眾樹，此(ci)處(chu)斥澤(ze)之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。平陸(lu)處(chu)易，而(er)(er)右背高，前死后生，此(ci)處(chu)平陸(lu)之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。凡此(ci)四軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)利(li)，黃(huang)帝之(zhi)(zhi)所以勝四帝也(ye)。

凡軍(jun)好高而(er)(er)(er)惡下，貴陽而(er)(er)(er)賤陰，養生而(er)(er)(er)處(chu)實，軍(jun)無百疾，是謂(wei)必(bi)勝。丘陵堤防，必(bi)處(chu)其陽，而(er)(er)(er)右背(bei)之(zhi)。此兵之(zhi)利(li)，地之(zhi)助也。

上(shang)雨(yu)，水沫至，欲涉(she)者，待其定也。

凡(fan)地(di)有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之(zhi)，勿近也。吾(wu)遠之(zhi)，敵(di)近之(zhi)；吾(wu)迎(ying)之(zhi)，敵(di)背(bei)之(zhi)。

軍行有險阻、潢(huang)井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索之(zhi)，此伏奸之(zhi)所處也。

敵近而靜者，恃其險也(ye)(ye)；遠(yuan)而挑(tiao)戰(zhan)者，欲人之進也(ye)(ye)；其所居易者，利也(ye)(ye)。

眾(zhong)(zhong)樹(shu)動者(zhe)(zhe)，來也(ye)(ye)；眾(zhong)(zhong)草多障者(zhe)(zhe)，疑(yi)也(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)，伏也(ye)(ye)；獸(shou)駭者(zhe)(zhe)，覆也(ye)(ye)；塵(chen)高而銳者(zhe)(zhe)，車來也(ye)(ye)；卑(bei)而廣者(zhe)(zhe)，徒來也(ye)(ye)；散而條達者(zhe)(zhe)，樵(qiao)采也(ye)(ye)；少而往來者(zhe)(zhe)，營軍(jun)也(ye)(ye)。

辭(ci)卑而益備者(zhe)，進也(ye)(ye)(ye)；辭(ci)強而進驅者(zhe)，退(tui)也(ye)(ye)(ye)；輕車先出居其(qi)側者(zhe)，陳(chen)也(ye)(ye)(ye)；無(wu)約而請和者(zhe)，謀也(ye)(ye)(ye)；奔走而陳(chen)兵車者(zhe)，期(qi)也(ye)(ye)(ye)；半進半退(tui)者(zhe)，誘也(ye)(ye)(ye)。

杖而(er)立者(zhe)，饑也(ye)；汲(ji)而(er)先飲者(zhe)，渴也(ye)；見利而(er)不進者(zhe)，勞也(ye)；鳥(niao)集者(zhe)，虛也(ye)；夜呼者(zhe)，恐也(ye)；軍擾者(zhe)，將(jiang)不重(zhong)也(ye)；旌旗(qi)動者(zhe)，亂(luan)也(ye)；吏怒(nu)者(zhe)，倦也(ye)；粟馬肉食，軍無(wu)懸缻，不返其舍者(zhe)，窮(qiong)寇(kou)也(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕翕，徐與(yu)人言者(zhe)，失眾(zhong)也(ye)；數賞者(zhe)，窘(jiong)也(ye)；數罰者(zhe)，困也(ye)；先暴而(er)后畏其眾(zhong)者(zhe)，不精之(zhi)至也(ye)；來委謝者(zhe)，欲休(xiu)息也(ye)。兵怒(nu)而(er)相(xiang)迎，久而(er)不合，又不相(xiang)去(qu)，必謹察之(zhi)。

兵非(fei)益(yi)多(duo)也，惟無武進，足以并力、料(liao)敵(di)(di)、取人(ren)而已。夫惟無慮而易敵(di)(di)者，必(bi)擒于人(ren)。

卒未親附而罰之，則不(bu)服，不(bu)服則難用也。卒已親附而罰不(bu)行(xing)，則不(bu)可用也。故令之以(yi)文，齊(qi)之以(yi)武(wu)，是謂必取。令素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民，則民服；令不(bu)素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民，則民不(bu)服。令素(su)行(xing)者，與(yu)眾(zhong)相(xiang)得也。

地形篇

孫子(zi)曰(yue)：地(di)形有(you)(you)通者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)險者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。我可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)往，彼(bi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)來，曰(yue)通；通形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先居高(gao)陽(yang)，利(li)(li)糧道，以(yi)(yi)(yi)戰則利(li)(li)。可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)往，難以(yi)(yi)(yi)返，曰(yue)掛；掛形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)無(wu)備，出(chu)而(er)(er)(er)勝之(zhi)(zhi)；敵(di)若有(you)(you)備，出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)勝，難以(yi)(yi)(yi)返，不(bu)利(li)(li)。我出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)，彼(bi)出(chu)而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)，曰(yue)支(zhi)；支(zhi)形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)雖利(li)(li)我，我無(wu)出(chu)也；引(yin)而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，令敵(di)半(ban)出(chu)而(er)(er)(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘(ai)形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我先居之(zhi)(zhi)，必盈之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)待敵(di)；若敵(di)先居之(zhi)(zhi)，盈而(er)(er)(er)勿從，不(bu)盈而(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)。險形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我先居之(zhi)(zhi)，必居高(gao)陽(yang)以(yi)(yi)(yi)待敵(di)；若敵(di)先居之(zhi)(zhi)，引(yin)而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，勿從也。遠(yuan)形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難以(yi)(yi)(yi)挑戰，戰而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地(di)之(zhi)(zhi)道也；將之(zhi)(zhi)至(zhi)任，不(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)察也。

故兵有(you)(you)(you)走者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)弛(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)陷(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)崩者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)亂(luan)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)北者(zhe)(zhe)(zhe)。凡(fan)此六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，非天(tian)之災(zai)，將(jiang)之過也。夫勢均，以(yi)一擊(ji)十(shi)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)走；卒(zu)強吏弱，曰(yue)(yue)(yue)(yue)弛(chi)(chi)，吏強卒(zu)弱，曰(yue)(yue)(yue)(yue)陷(xian)；大(da)吏怒而(er)不(bu)(bu)服，遇敵(di)懟而(er)自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知(zhi)其能，曰(yue)(yue)(yue)(yue)崩；將(jiang)弱不(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)明，吏卒(zu)無(wu)常，陳(chen)兵縱橫，曰(yue)(yue)(yue)(yue)亂(luan)；將(jiang)不(bu)(bu)能料敵(di)，以(yi)少(shao)合眾，以(yi)弱擊(ji)強，兵無(wu)選鋒(feng)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)北。凡(fan)此六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)，敗之道也；將(jiang)之至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。

夫(fu)地形者，兵之助也(ye)。料敵制勝，計險厄遠近(jin)，上將之道也(ye)。知此(ci)(ci)而用戰者必(bi)勝，不知此(ci)(ci)而用戰者必(bi)敗。

故(gu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)道必勝，主(zhu)曰無戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，必戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)(ye)；戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)道不(bu)勝，主(zhu)曰必戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，無戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)(ye)。故(gu)進不(bu)求名(ming)，退不(bu)避(bi)罪(zui)，唯人是(shi)保，而利合于(yu)主(zhu)，國之(zhi)寶也(ye)(ye)。

視(shi)卒如(ru)嬰兒，故可與之(zhi)赴深溪；視(shi)卒如(ru)愛(ai)子，故可與之(zhi)俱死(si)。厚而不(bu)能(neng)使，愛(ai)而不(bu)能(neng)令，亂而不(bu)能(neng)治，譬若驕子，不(bu)可用也。

知吾(wu)(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)不(bu)知敵(di)之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)擊(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也；知敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，而(er)不(bu)知吾(wu)(wu)卒之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以(yi)擊(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也；知敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，知吾(wu)(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)擊(ji)，而(er)不(bu)知地形之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以(yi)戰，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也。故知兵者，動而(er)不(bu)迷(mi)，舉而(er)不(bu)窮。故曰：知彼知己，勝(sheng)乃(nai)不(bu)殆；知天(tian)知地，勝(sheng)乃(nai)不(bu)窮。

九地篇

孫(sun)子曰(yue)：用兵之(zhi)法(fa)，有(you)(you)(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯自戰(zhan)(zhan)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)利，彼(bi)得(de)亦利者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可以(yi)往，彼(bi)可以(yi)來者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三(san)屬(shu)，先至而得(de)天下之(zhi)眾(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背(bei)城邑多者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山(shan)林(lin)、險阻、沮澤(ze)，凡(fan)難行(xing)之(zhi)道者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)(zhe)隘，所從歸者(zhe)(zhe)迂，彼(bi)寡可以(yi)擊吾之(zhi)眾(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)存(cun)，不疾戰(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無戰(zhan)(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無止，爭(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)無絕，衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)合(he)交，重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)掠(lve)，圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)行(xing)，圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)謀，死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)(ze)戰(zhan)(zhan)。

所謂古(gu)之(zhi)善(shan)用兵者，能使敵人(ren)前后不(bu)(bu)相及(ji)，眾寡不(bu)(bu)相恃，貴賤不(bu)(bu)相救，上下不(bu)(bu)相收，卒(zu)離而(er)不(bu)(bu)集，兵合而(er)不(bu)(bu)齊。合于利(li)而(er)動，不(bu)(bu)合于利(li)而(er)止。敢問：“敵眾整而(er)將來，待之(zhi)若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣(yi)。”

兵之(zhi)(zhi)情主速，乘(cheng)人之(zhi)(zhi)不及，由不虞之(zhi)(zhi)道(dao)，攻其(qi)所(suo)不戒也。

凡(fan)為客之(zhi)道(dao)：深(shen)入則(ze)(ze)專，主人(ren)(ren)不(bu)(bu)克；掠(lve)于饒野，三軍足食(shi)；謹養而(er)(er)勿勞(lao)，并氣積力(li)，運兵計謀，為不(bu)(bu)可測。投之(zhi)無所(suo)往(wang)(wang)，死(si)且不(bu)(bu)北(bei)，死(si)焉不(bu)(bu)得(de)(de)，士人(ren)(ren)盡力(li)。兵士甚陷則(ze)(ze)不(bu)(bu)懼，無所(suo)往(wang)(wang)則(ze)(ze)固。深(shen)入則(ze)(ze)拘，不(bu)(bu)得(de)(de)已則(ze)(ze)斗。是故其兵不(bu)(bu)修而(er)(er)戒，不(bu)(bu)求(qiu)而(er)(er)得(de)(de)，不(bu)(bu)約而(er)(er)親，不(bu)(bu)令(ling)(ling)而(er)(er)信，禁祥去疑(yi)，至死(si)無所(suo)之(zhi)。吾(wu)士無余(yu)財，非(fei)(fei)惡貨也(ye)；無余(yu)命，非(fei)(fei)惡壽(shou)也(ye)。令(ling)(ling)發之(zhi)日，士卒坐者涕(ti)沾襟。偃臥者涕(ti)交頤。投之(zhi)無所(suo)往(wang)(wang)者，諸、劌(gui)之(zhi)勇也(ye)。

故(gu)善用兵(bing)者，譬如率然；率然者，常山之蛇也(ye)(ye)。擊(ji)其首則(ze)尾至(zhi)，擊(ji)其尾則(ze)首至(zhi)，擊(ji)其中則(ze)首尾俱至(zhi)。敢問(wen)：“兵(bing)可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳(wu)人與越(yue)人相(xiang)惡也(ye)(ye)，當其同舟而濟，遇風，其相(xiang)救也(ye)(ye)如左(zuo)右手(shou)。是故(gu)方馬埋輪，未足(zu)恃也(ye)(ye)；齊勇若(ruo)一(yi)，政之道也(ye)(ye)；剛柔皆得，地之理也(ye)(ye)。故(gu)善用兵(bing)者，攜(xie)手(shou)若(ruo)使一(yi)人，不得已也(ye)(ye)。

將軍之(zhi)事(shi)：靜以幽，正以治。能愚士卒(zu)之(zhi)耳目，使(shi)之(zhi)無(wu)知(zhi)。易其(qi)(qi)事(shi)，革其(qi)(qi)謀，使(shi)人無(wu)識；易其(qi)(qi)居，迂其(qi)(qi)途，使(shi)人不得慮。帥與之(zhi)期，如登(deng)高而去其(qi)(qi)梯(ti)；帥與之(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)地，而發(fa)其(qi)(qi)機，焚舟破釜(fu)，若驅(qu)群羊，驅(qu)而往，驅(qu)而來，莫知(zhi)所之(zhi)。聚三軍之(zhi)眾(zhong)，投之(zhi)于險，此謂將軍之(zhi)事(shi)也。九地之(zhi)變，屈伸之(zhi)利，人情之(zhi)理，不可不察。

凡為客之道：深則專，淺則散。去國(guo)越境(jing)而(er)師(shi)者(zhe)，絕地(di)(di)(di)也；四(si)達(da)者(zhe)，衢地(di)(di)(di)也；入深者(zhe)，重地(di)(di)(di)也；入淺者(zhe)，輕地(di)(di)(di)也；背固前隘者(zhe)，圍地(di)(di)(di)也；無所往者(zhe)，死地(di)(di)(di)也。

是(shi)故散地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)一其志；輕地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)趨其后；交地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)謹其守；衢地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)固其結；重地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)繼其食；圮(pi)地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)進其涂；圍地(di)(di)，“吾(wu)將(jiang)塞其闕；死地(di)(di)，吾(wu)將(jiang)示之以不活。

故(gu)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已則(ze)斗，過(guo)則(ze)從。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能預交(jiao)(jiao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知山(shan)林，險阻，沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能行(xing)軍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能得(de)地(di)利(li)；四(si)五者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知一，非霸王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)也。夫(fu)霸王之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，伐大國，則(ze)其眾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)聚；威加(jia)于敵(di)，則(ze)其交(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)合。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)養天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)權，信(xin)己之(zhi)(zhi)(zhi)私，威加(jia)于敵(di)，故(gu)其城可拔，其國可隳。施(shi)無法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)，犯三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾，若使(shi)一人。犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事，勿告以(yi)(yi)言；犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利(li)，勿告以(yi)(yi)害(hai)。

投之亡(wang)地(di)然后存，陷之死(si)地(di)然后生。夫眾陷于(yu)害，然后能為勝敗。

故(gu)為兵之事(shi)，在于順詳敵(di)之意(yi)，并敵(di)一向(xiang)，千(qian)里殺將，此謂巧能成事(shi)者也(ye)。

是故(gu)政舉之(zhi)日，夷關折符，無通其使；厲于(yu)廊廟之(zhi)上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之(zhi)。先(xian)其所愛，微與之(zhi)期(qi)。踐(jian)墨隨敵，以決戰事。是故(gu)始如處(chu)女，敵人開戶，后如脫(tuo)兔，敵不及拒。

火攻篇

孫子曰(yue)(yue)：凡(fan)火(huo)攻有五(wu)：一曰(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)輜，四(si)曰(yue)(yue)火(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必有因，煙火(huo)必素具(ju)。發火(huo)有時，起火(huo)有日(ri)。時者(zhe)，天之燥也；日(ri)者(zhe)，月在箕、壁、翼、軫(zhen)也。凡(fan)此四(si)宿者(zhe)，風(feng)起之日(ri)也。

凡火(huo)攻(gong)(gong)，必(bi)因五火(huo)之(zhi)變而(er)(er)應之(zhi)。火(huo)發(fa)(fa)于內，則(ze)早應之(zhi)于外(wai)。火(huo)發(fa)(fa)兵靜者，待(dai)而(er)(er)勿(wu)攻(gong)(gong)，極其火(huo)力，可(ke)從(cong)(cong)而(er)(er)從(cong)(cong)之(zhi)，不可(ke)從(cong)(cong)而(er)(er)止(zhi)。火(huo)可(ke)發(fa)(fa)于外(wai)，無(wu)待(dai)于內，以(yi)時(shi)發(fa)(fa)之(zhi)。火(huo)發(fa)(fa)上風，無(wu)攻(gong)(gong)下風。晝風久，夜風止(zhi)。凡軍必(bi)知有(you)五火(huo)之(zhi)變，以(yi)數守之(zhi)。

故以(yi)火佐攻者(zhe)明，以(yi)水佐攻者(zhe)強。水可(ke)以(yi)絕，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)奪。夫戰(zhan)勝攻取(qu)，而(er)(er)不(bu)(bu)修其功者(zhe)兇，命曰費留(liu)。故曰：明主慮之(zhi)(zhi)，良將修之(zhi)(zhi)。非利不(bu)(bu)動，非得不(bu)(bu)用(yong)，非危不(bu)(bu)戰(zhan)。主不(bu)(bu)可(ke)以(yi)怒(nu)而(er)(er)興師，將不(bu)(bu)可(ke)以(yi)慍(yun)而(er)(er)致戰(zhan)；合于利而(er)(er)動，不(bu)(bu)合于利而(er)(er)止(zhi)。怒(nu)可(ke)以(yi)復(fu)喜，慍(yun)可(ke)以(yi)復(fu)悅；亡國(guo)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)復(fu)存，死(si)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)復(fu)生。故明君慎之(zhi)(zhi)，良將警之(zhi)(zhi)，此安國(guo)全(quan)軍(jun)之(zhi)(zhi)道也。

用間篇

孫子曰：凡(fan)興師(shi)十(shi)萬，出征千(qian)里(li)，百姓之費，公(gong)家之奉，日(ri)費千(qian)金(jin)；內(nei)外騷動，怠于(yu)道(dao)路(lu)，不(bu)得操事(shi)(shi)者(zhe)，七十(shi)萬家。相守數年(nian)，以(yi)爭一日(ri)之勝，而愛爵祿百金(jin)，不(bu)知(zhi)(zhi)敵之情(qing)者(zhe)，不(bu)仁之至也(ye)，非人之將也(ye)，非主之佐也(ye)，非勝之主也(ye)。故明君賢將，所(suo)以(yi)動而勝人，成(cheng)功出于(yu)眾(zhong)者(zhe)，先(xian)知(zhi)(zhi)也(ye)。先(xian)知(zhi)(zhi)者(zhe)，不(bu)可(ke)取于(yu)鬼神，不(bu)可(ke)象于(yu)事(shi)(shi)，不(bu)可(ke)驗(yan)于(yu)度，必取于(yu)人，知(zhi)(zhi)敵之情(qing)者(zhe)也(ye)。

故用間(jian)(jian)有五(wu)：有因(yin)間(jian)(jian)，有內間(jian)(jian)，有反(fan)(fan)間(jian)(jian)，有死間(jian)(jian)，有生間(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)俱(ju)起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因(yin)間(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其鄉(xiang)人而用之。內間(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其官人而用之。反(fan)(fan)間(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其敵間(jian)(jian)而用之。死間(jian)(jian)者(zhe)，為誑事于(yu)外，令(ling)吾間(jian)(jian)知之，而傳于(yu)敵間(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)(fan)報(bao)也。

故(gu)三軍之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，莫親于間(jian)(jian)，賞莫厚(hou)于間(jian)(jian)，事(shi)(shi)(shi)莫密于間(jian)(jian)。非(fei)圣(sheng)智不(bu)能(neng)用(yong)間(jian)(jian)，非(fei)仁義不(bu)能(neng)使間(jian)(jian)，非(fei)微妙(miao)不(bu)能(neng)得間(jian)(jian)之(zhi)實。微哉！微哉！無(wu)所不(bu)用(yong)間(jian)(jian)也。間(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)未(wei)發，而先聞者(zhe)，間(jian)(jian)與所告(gao)者(zhe)皆(jie)死(si)。（莫親于間(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)諜更(geng)應成為親信了。賞莫厚(hou)于間(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)諜更(geng)應該(gai)(gai)得到豐富的獎賞了。事(shi)(shi)(shi)莫密于間(jian)(jian)：沒(mei)(mei)(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)諜的事(shi)(shi)(shi)更(geng)應該(gai)(gai)保守(shou)機密了。間(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)未(wei)發：用(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)還沒(mei)(mei)(mei)(mei)有開始進行(xing)。間(jian)(jian)與所告(gao)者(zhe)皆(jie)死(si)：間(jian)(jian)諜和告(gao)知用(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)的人都要處死(si)。）

凡軍之所(suo)欲擊，城之所(suo)欲攻，人之所(suo)欲殺(sha)，必先知其守將，左(zuo)右，謁者，門者，舍人之姓名，令(ling)吾間(jian)必索知之。

必(bi)索敵(di)(di)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)我者，因(yin)而(er)利之(zhi)(zhi)，導而(er)舍之(zhi)(zhi)，故(gu)反(fan)間(jian)(jian)(jian)可(ke)得而(er)用也(ye)(ye)。因(yin)是(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)鄉間(jian)(jian)(jian)、內間(jian)(jian)(jian)可(ke)得而(er)使也(ye)(ye)；因(yin)是(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)死(si)間(jian)(jian)(jian)為誑事，可(ke)使告敵(di)(di)。因(yin)是(shi)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)(jian)可(ke)使如期。五(wu)間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事，主必(bi)知(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)在(zai)于反(fan)間(jian)(jian)(jian)，故(gu)反(fan)間(jian)(jian)(jian)不(bu)可(ke)不(bu)厚也(ye)(ye)。

昔殷之興(xing)也，伊摯在夏；周之興(xing)也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為(wei)間者，必成大功。此兵(bing)之要(yao)，三軍(jun)之所恃而動也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在國(guo)外的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)，許(xu)多著述(shu)都認為(wei)(wei)以日本(ben)最早(zao)，朝鮮次(ci)之。因為(wei)(wei)這兩個與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)相(xiang)鄰的(de)(de)(de)國(guo)家在歷史上(shang)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化交流頻繁(fan)，而日本(ben)奈良時代多次(ci)派遣學(xue)(xue)(xue)生(sheng)到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)習，無疑為(wei)(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)東傳(chuan)(chuan)搭建了便捷的(de)(de)(de)橋梁。據史書記(ji)載，在公元734年(nian)(nian)，也就是(shi)處(chu)于鼎盛時期的(de)(de)(de)唐(tang)朝開(kai)元二十二年(nian)(nian)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)留學(xue)(xue)(xue)長達17年(nian)(nian)之久(jiu)的(de)(de)(de)日本(ben)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)吉備真備歷盡艱辛回(hui)到自己(ji)的(de)(de)(de)祖國(guo)。這位(wei)兼修文武的(de)(de)(de)飽(bao)學(xue)(xue)(xue)之士，在離開(kai)繁(fan)華的(de)(de)(de)唐(tang)朝都城時并沒有(you)攜(xie)帶什么絲綢珍寶，而是(shi)用唐(tang)朝廷賞賜給(gei)他的(de)(de)(de)錢來買書，將大批記(ji)載中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)學(xue)(xue)(xue)陣法(fa)知識的(de)(de)(de)書籍捆(kun)載而歸，回(hui)到故鄉后(hou)傳(chuan)(chuan)授給(gei)日本(ben)的(de)(de)(de)文士武將。而據一部名叫《續日本(ben)紀》的(de)(de)(de)日本(ben)古書所(suo)說，吉備回(hui)國(guo)后(hou)的(de)(de)(de)第26年(nian)(nian)(公元760年(nian)(nian))，奈良王朝曾派授刀舍人春(chun)日部三關(guan)、中(zhong)(zhong)(zhong)衛舍人土(tu)師宿彌關(guan)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xue)(xue)(xue)習《孫(sun)(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八(ba)陣》以及結營向背等方面(mian)的(de)(de)(de)知識。這說明吉備所(suo)帶回(hui)的(de)(de)(de)這批典籍中(zhong)(zhong)(zhong)確實包(bao)括被人們奉為(wei)(wei)“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如果這一記(ji)載準確無誤的(de)(de)(de)話，那么《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)入日本(ben)至(zhi)少有(you)1200多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)歷史了。

日本(ben)(ben)(ben)著名兵法(fa)(fa)史學者佐藤(teng)堅司(si)卻認(ren)為(wei)，說吉備(bei)真備(bei)將《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)，時(shi)間過晚。按(an)照他(ta)的(de)(de)推(tui)斷，中(zhong)(zhong)國兵法(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)是(shi)早在(zai)公元(yuan)663年以(yi)前的(de)(de)事兒。這一年，來(lai)自朝(chao)鮮半島百濟(ji)國的(de)(de)幾位(wei)兵法(fa)(fa)家到達日本(ben)(ben)(ben)，在(zai)那里(li)領導修筑了幾座城池，并(bing)因為(wei)精(jing)通(tong)中(zhong)(zhong)國兵法(fa)(fa)被授(shou)予榮(rong)譽勛位(wei)。佐藤(teng)推(tui)測很可(ke)能是(shi)這幾位(wei)百濟(ji)兵法(fa)(fa)家把(ba)中(zhong)(zhong)國兵法(fa)(fa)(當然包括《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》)傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)證據(ju)是(shi)，在(zai)57年之后(hou)成書的(de)(de)《日本(ben)(ben)(ben)書紀》中(zhong)(zhong)，出(chu)現了“倏忽之間，出(chu)其不(bu)意(yi)，則破之必也”這樣(yang)的(de)(de)話，這與《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)“出(chu)其不(bu)意(yi)”以(yi)及《虛實(shi)》篇的(de)(de)“趨其所(suo)不(bu)意(yi)”，在(zai)文字和意(yi)思上(shang)(shang)是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)。之所(suo)以(yi)出(chu)現這樣(yang)的(de)(de)巧合，是(shi)因為(wei)該(gai)(gai)書的(de)(de)編纂者舍人(ren)親(qin)王、太(tai)安麻呂(lv)已熟知《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》上(shang)(shang)的(de)(de)話，所(suo)以(yi)用這些話來(lai)描述神(shen)武天王時(shi)代的(de)(de)戰法(fa)(fa)。佐藤(teng)的(de)(de)推(tui)斷將《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)時(shi)間向(xiang)前推(tui)了70多(duo)年，而且可(ke)能由此(ci)改寫該(gai)(gai)書傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)路(lu)徑，即：《孫子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》不(bu)是(shi)借扁舟孤(gu)帆(fan)之力(li)，從中(zhong)(zhong)國大(da)陸循海路(lu)直(zhi)達日本(ben)(ben)(ben)，而是(shi)先(xian)傳(chuan)入(ru)高句麗、新羅、百濟(ji)三國鼎立時(shi)代的(de)(de)朝(chao)鮮半島，然后(hou)才(cai)由百濟(ji)兵法(fa)(fa)家們(men)傳(chuan)入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)。

其(qi)實，不管《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》是(shi)由誰(shui)傳入(ru)(ru)日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)，大(da)(da)家一致公認吉備(bei)真備(bei)和百濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)家們在(zai)(zai)歷(li)史(shi)上(shang)都(dou)為中日(ri)兵(bing)(bing)(bing)(bing)學的(de)(de)(de)交流做(zuo)出了(le)貢獻(xian)，特(te)別是(shi)吉備(bei)真備(bei)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)開創(chuang)了(le)注釋、研究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)傳統(tong)，也使得同(tong)樣具有(you)(you)(you)東方文(wen)化(hua)背(bei)景的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)學界在(zai)(zai)宏(hong)揚《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》精(jing)(jing)義(yi)方面做(zuo)出了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)努(nu)力。公元10世(shi)紀(ji)(ji)，當年親耳聆聽吉備(bei)授課的(de)(de)(de)土師宿彌關成的(de)(de)(de)后(hou)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)大(da)(da)江(jiang)匡房(fang)對朝廷秘藏的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》加以整(zheng)理。其(qi)后(hou)歷(li)代(dai)兵(bing)(bing)(bing)(bing)家將帥都(dou)有(you)(you)(you)人對它(ta)情有(you)(you)(you)獨鐘。著名武將武田(tian)(tian)信玄(xuan)平(ping)時就很尊敬(jing)孫(sun)(sun)(sun)武這位無(wu)法(fa)見(jian)面的(de)(de)(de)老師，他的(de)(de)(de)案頭總(zong)是(shi)放(fang)著一部《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》，他的(de)(de)(de)軍旗上(shang)則(ze)繡著“風林(lin)火山(shan)”4個大(da)(da)字，象征(zheng)著《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》中“其(qi)疾(ji)如(ru)風，其(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠如(ru)火，不動(dong)如(ru)山(shan)”的(de)(de)(de)戰斗精(jing)(jing)神。兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)家北條氏(shi)長、山(shan)鹿素(su)行、吉田(tian)(tian)松(song)陰(yin)等人，也都(dou)有(you)(you)(you)頗具獨特(te)見(jian)解的(de)(de)(de)研究(jiu)著作問(wen)世(shi)。據(ju)統(tong)計，從16世(shi)紀(ji)(ji)以來(lai)，日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)各種《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》注本(ben)不下一百六(liu)七十種。在(zai)(zai)世(shi)界文(wen)化(hua)交流史(shi)上(shang)，對它(ta)國的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)著作有(you)(you)(you)如(ru)此長時間(jian)的(de)(de)(de)研究(jiu)熱情，投(tou)入(ru)(ru)如(ru)此巨大(da)(da)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)力，這也是(shi)絕(jue)無(wu)僅有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)現象。

把(ba)(ba)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)人----約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米歐(ou)(ou)　把(ba)(ba)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)(yin)向歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)人是法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)天主教耶(ye)穌(su)會(hui)傳(chuan)教士約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米歐(ou)(ou)。提起(qi)這個名字，清(qing)朝(chao)乾隆年間(jian)北京(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏(li)文(wen)(wen)(wen)人恐(kong)怕大(da)(da)都覺得茫然(ran)，但要(yao)說起(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)名字——錢德明(別名錢遵道)，知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)人還真(zhen)不少。原來，這位1718年出(chu)生于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌(su)會(hui)士，1750年奉派來華，第(di)(di)二年就(jiu)(jiu)被打(da)算結交幾個西洋朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)乾隆皇帝召(zhao)進京(jing)城(cheng)，此(ci)后(hou)一(yi)(yi)直(zhi)受(shou)到清(qing)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而(er)這個錢德明在(zai)東(dong)方古都北京(jing)一(yi)(yi)住(zhu)就(jiu)(jiu)是43年，這期間(jian)除了(le)傳(chuan)教以外，把(ba)(ba)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)力都用在(zai)研究(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)上面。他(ta)(ta)學會(hui)了(le)滿(man)(man)文(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)，把(ba)(ba)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語(yu)言、儒學、音樂、醫藥(yao)等各方面的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)介(jie)紹到法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)去，引(yin)(yin)起(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)乃至歐(ou)(ou)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)界的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中(zhong)(zhong)最有(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)譯介(jie)工(gong)作是受(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)王路易十五時代的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)臣M·貝(bei)爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托，翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)(zhong)國(guo)古代兵(bing)(bing)(bing)書。錢德明靠(kao)著自己(ji)在(zai)滿(man)(man)漢語(yu)文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)深厚功底，根據一(yi)(yi)部(bu)《武經七書》的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)文(wen)(wen)(wen)手抄本，并(bing)對照漢文(wen)(wen)(wen)兵(bing)(bing)(bing)書開始了(le)翻譯工(gong)作。1772年，巴黎(li)的(de)(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)版社出(chu)版了(le)這套(tao)名為《中(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)事(shi)藝術》的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)學叢(cong)書，其中(zhong)(zhong)第(di)(di)二部(bu)就(jiu)(jiu)是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》。這部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)譯本一(yi)(yi)問世，就(jiu)(jiu)引(yin)(yin)起(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)，《法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)精(jing)神》等文(wen)(wen)(wen)學刊物紛紛發表評論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)評論者(zhe)甚至說，他(ta)(ta)在(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》里看(kan)到了(le)西方名將(jiang)(jiang)和(he)軍(jun)事(shi)著作家色諾芬、波利比尤斯和(he)薩克(ke)斯筆下所表現的(de)(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)(yi)偉大(da)(da)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)真(zhen)理(li)”，建(jian)議將(jiang)(jiang)這一(yi)(yi)“杰作”作為“那(nei)些(xie)有(you)志于(yu)統領(ling)我國(guo)軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)人和(he)普通軍(jun)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)教材”。

大清帝國駐(zhu)(zhu)法(fa)公(gong)使論《（孫子兵法(fa)）在法(fa)國的(de)歷(li)(li)史》廖世功（1877--1955）號(hao)敘疇，上海嘉定人，就讀(du)于上海廣方言館，留學于法(fa)國政治(zhi)科學院，獲學士(shi)學位，回國后(hou)考授(shou)法(fa)政科舉人，歷(li)(li)任學部主(zhu)事(shi)、北(bei)洋(yang)洋(yang)務局幫辦、歐洲留學生監督、駐(zhu)(zhu)法(fa)國巴黎(li)總領事(shi)、兼駐(zhu)(zhu)比利時公(gong)使、中國駐(zhu)(zhu)國際聯(lian)盟首席代表，同時負責德(de)意志在華僑民遣返工作。

有趣(qu)的(de)(de)(de)是廖世(shi)(shi)(shi)公(gong)所(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)《中(zhong)國為世(shi)(shi)(shi)界文化之(zhi)源》這部著(zhu)作(zuo)中(zhong)提到，就連咤叱歐洲的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)國名將拿(na)(na)破(po)侖也(ye)讀(du)過《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾擔任過駐法(fa)(fa)(fa)公(gong)使，在法(fa)(fa)(fa)國政界、軍(jun)(jun)界有許多朋友，他(ta)的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)恐怕不(bu)(bu)會(hui)是空穴來(lai)風(feng)。從拿(na)(na)破(po)侖個人的(de)(de)(de)身世(shi)(shi)(shi)看，他(ta)于1779年進入位于香檳的(de)(de)(de)布列納(na)軍(jun)(jun)校(xiao)攻讀(du)炮兵(bing)(bing)(bing)專業(ye)，1784年進入巴黎皇家軍(jun)(jun)事學校(xiao)深(shen)造，次(ci)年畢業(ye)。而18世(shi)(shi)(shi)紀(ji)80年代(dai)的(de)(de)(de)頭幾年，恰好《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)文譯本多次(ci)被刊(kan)物刊(kan)登，引起(qi)公(gong)眾的(de)(de)(de)矚(zhu)目(mu)。在拿(na)(na)破(po)侖入巴黎軍(jun)(jun)校(xiao)深(shen)造的(de)(de)(de)前兩(liang)年，尼(ni)昂出版公(gong)司經法(fa)(fa)(fa)國國王(wang)特許，將《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》作(zuo)為一套有關中(zhong)國的(de)(de)(de)叢書的(de)(de)(de)第(di)七卷再次(ci)出版了。照常理推斷，求學期間(jian)酷(ku)愛讀(du)書，曾大量(liang)閱讀(du)過世(shi)(shi)(shi)界各國軍(jun)(jun)事、歷史和法(fa)(fa)(fa)律書籍的(de)(de)(de)拿(na)(na)破(po)侖受(shou)當時(shi)巴黎社會(hui)上一度盛行的(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)(zi)熱”的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，瀏(liu)覽(lan)過《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》并(bing)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視

《孫子兵法》——是(shi)美(mei)國西點軍校(xiao)和哈佛商學院(yuan)高級管理人(ren)才(cai)培訓必讀教材，影響松下幸之(zhi)助(zhu)、本(ben)田(tian)宗一(yi)(yi)郎、盛田(tian)昭夫(fu)、井(jing)深大(da)一(yi)(yi)生的(de)書，通用汽車CEO羅杰(jie)·史密斯、軟銀總裁孫正(zheng)義(yi)成功的(de)法寶，商界必備(bei)實戰(zhan)(zhan)手冊啟(qi)迪(di)人(ren)生權(quan)變創新的(de)智慧(hui)(hui)。 兵法的(de)核(he)心在于挑戰(zhan)(zhan)規則(ze)，唯一(yi)(yi)的(de)規則(ze)就(jiu)是(shi)沒有規則(ze)，兵法是(shi)謀(mou)略，謀(mou)略不是(shi)小花招，而是(shi)大(da)戰(zhan)(zhan)略、大(da)智慧(hui)(hui)。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的(de)倫(lun)理思想(xiang)，具(ju)有明顯的(de)齊文(wen)化(hua)倫(lun)理思想(xiang)的(de)特點。

齊(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)倫(lun)理思想表現于兩(liang)個方(fang)面：一方(fang)面講“仁”、"禮"，但(dan)又不把它(ta)放在首要地位；另一方(fang)面是(shi)重功利。這些，在《管子》一書中體現得很明確。關于前者，是(shi)從齊(qi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與其他地方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相比(bi)較(jiao)而言的(de)。

魯文(wen)化(hua)把"仁"與"禮"放在(zai)首要地位，而三晉文(wen)化(hua)，特別(bie)是秦(qin)文(wen)化(hua)，是很(hen)不重視"仁"與"禮"的(de)。

齊文(wen)化(hua)上述兩個方(fang)面，在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》中(zhong)也(ye)體(ti)現(xian)得十分清楚。孫(sun)武(wu)講"仁(ren)"，但(dan)是(shi)并(bing)不(bu)把"仁(ren)"放(fang)在(zai)(zai)首(shou)要(yao)(yao)地(di)位。他(ta)說(shuo)："將(jiang)者，智、信、仁(ren)、勇、嚴(yan)也(ye)。"①杜牧注說(shuo)："先(xian)王之道，以(yi)仁(ren)為首(shou)；兵家者流(liu)，用智為先(xian)。"②杜牧是(shi)從軍(jun)事學的(de)(de)角(jiao)度來(lai)分析(xi)問(wen)題的(de)(de)。孫(sun)武(wu)生活(huo)于有(you)尚(shang)武(wu)精神傳統(tong)的(de)(de)齊文(wen)化(hua)環境中(zhong)，他(ta)在(zai)(zai)講將(jiang)領(ling)的(de)(de)五(wu)德時，把"智"（智慧）放(fang)在(zai)(zai)首(shou)要(yao)(yao)地(di)位，而(er)把"仁(ren)"的(de)(de)要(yao)(yao)求放(fang)在(zai)(zai)次(ci)要(yao)(yao)地(di)位，是(shi)十分自然的(de)(de)。但(dan)是(shi)他(ta)并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)"，而(er)是(shi)將(jiang)"仁(ren)"用于對士卒(zu)(zu)的(de)(de)管理和教(jiao)育方(fang)面。《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)·計篇》說(shuo)，"視卒(zu)(zu)如嬰兒"、"視卒(zu)(zu)如愛子(zi)(zi)"，即(ji)體(ti)現(xian)了(le)(le)"仁(ren)"的(de)(de)思(si)想。孫(sun)武(wu)的(de)(de)"仁(ren)"，還有(you)更(geng)高的(de)(de)原則，即(ji)要(yao)(yao)符合戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)、維護國家利益(yi)的(de)(de)要(yao)(yao)求。因此，他(ta)在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)·用間篇》說(shuo)："相守數(shu)年，以(yi)爭一日之勝(sheng)，而(er)愛爵(jue)祿(lu)百金(jin)，不(bu)知(zhi)敵(di)(di)之情者，不(bu)仁(ren)之至也(ye)。"即(ji)兩國交(jiao)兵，以(yi)決勝(sheng)負(fu)，應該(gai)想方(fang)設法(fa)(fa)，不(bu)惜以(yi)爵(jue)祿(lu)和金(jin)錢，從敵(di)(di)方(fang)搞到情報(bao)，以(yi)了(le)(le)解敵(di)(di)情。如果不(bu)能這樣，而(er)愛惜爵(jue)位和金(jin)錢，就(jiu)是(shi)不(bu)仁(ren)到極點了(le)(le)。這就(jiu)給了(le)(le)"仁(ren)"以(yi)新的(de)(de)解釋，更(geng)具有(you)齊文(wen)化(hua)的(de)(de)特色。

《孫子兵法》的影響

一般(ban)認為，《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》成書(shu)(shu)于專(zhuan)諸(zhu)刺(ci)吳(wu)王(wang)僚之(zhi)后至闔(he)閭三年孫(sun)(sun)武見(jian)吳(wu)王(wang)之(zhi)間，也即公元前(qian)(qian)515年至公元前(qian)(qian)512年。全書(shu)(shu)分為十(shi)三篇，是孫(sun)(sun)武初次見(jian)面贈送給吳(wu)王(wang)的見(jian)面禮，事見(jian)司馬遷(qian)《史記》：“孫(sun)(sun)子武者(zhe)，齊(qi)人也，以(yi)兵(bing)(bing)法見(jian)吳(wu)王(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰：子之(zhi)十(shi)三篇吾盡觀之(zhi)矣(yi)。”有(you)用兵(bing)(bing)如《孫(sun)(sun)子》，策謀《三十(shi)六計(ji)》的說法。

《孫(sun)子兵(bing)法》成書于(yu)春秋末期，是(shi)我(wo)國古(gu)代流(liu)傳(chuan)下來的(de)最(zui)(zui)早、最(zui)(zui)完整、最(zui)(zui)著名的(de)軍事(shi)著作，在(zai)中國軍事(shi)史上占有(you)舉足輕(qing)重的(de)地位，其(qi)軍事(shi)思(si)想(xiang)對(dui)中國歷(li)代軍事(shi)家、政治家、思(si)想(xiang)家產生(sheng)了非常(chang)深遠(yuan)的(de)影響，其(qi)已(yi)被譯(yi)成日、英、法、德、俄等(deng)十幾種文字，在(zai)世(shi)界各地廣為(wei)流(liu)傳(chuan)，享有(you)“兵(bing)學圣典”的(de)美譽(yu)。作為(wei)華夏文明(ming)乃至(zhi)世(shi)界文明(ming)中璀璨的(de)瑰寶，《孫(sun)子兵(bing)法》不(bu)僅僅是(shi)一部兵(bing)書，不(bu)僅止于(yu)中華文化中的(de)重要遺產，她更是(shi)華夏智慧(hui)與(yu)樸素思(si)想(xiang)的(de)象征(zheng)。

《孫(sun)(sun)子兵法》的(de)(de)意義，不僅僅是(shi)一部(bu)軍事(shi)著(zhu)作，它更(geng)代(dai)表著(zhu)炎黃子孫(sun)(sun)的(de)(de)智慧、思想、文(wen)化，是(shi)幾(ji)千年華(hua)夏文(wen)明的(de)(de)結晶，是(shi)中華(hua)文(wen)明的(de)(de)智慧根基、源泉(quan)。

國(guo)人尊孫子為“兵圣”，而(er)以(yi)(yi)色列當代戰略學者(zhe)Martin van Creveld（克里費德）之言可以(yi)(yi)代表國(guo)外(wai)的總評：“所(suo)有戰爭研究著(zhu)作中，《孫子》the best（最佳），而(er)克勞(lao)塞(sai)維茨的《戰爭論》則只能屈(qu)居second best（第二）。”

在現代，孫子兵法的(de)作用(yong)遠(yuan)遠(yuan)不再局限于(yu)一本軍事著(zhu)作的(de)范疇，它還被廣(guang)泛運(yun)用(yong)于(yu)政治斗爭(zheng)(zheng)、商業競爭(zheng)(zheng)等社會生活的(de)方方面(mian)面(mian)。給我們提供了許多思(si)考問題，解決問題的(de)方法，使我們辦起事來(lai)多幾分(fen)智慧，少走(zou)些彎(wan)路(lu)。

《孫(sun)(sun)子兵法》是(shi)中國軍(jun)事(shi)(shi)文化遺(yi)產中的(de)(de)(de)(de)璀璨瑰寶，是(shi)中國優秀(xiu)文化傳統的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成(cheng)部分。是(shi)中國古代最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)理論(lun)著作(zuo)，也是(shi)中國古籍在(zai)世(shi)(shi)界(jie)影響最大(da)、最為廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)之一。《孫(sun)(sun)子兵法》曾(ceng)被譽為“前孫(sun)(sun)子者，孫(sun)(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)(sun)子者，不遺(yi)孫(sun)(sun)子”。它(ta)所闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)謀略(lve)思想和(he)哲學(xue)思想，被廣(guang)泛(fan)地運用于軍(jun)事(shi)(shi)、政治、經濟(ji)等各領域(yu)中。其內容博大(da)精深，思想精邃富(fu)贍，邏(luo)輯縝密(mi)嚴謹。作(zuo)者為春(chun)秋時期(qi)偉大(da)軍(jun)事(shi)(shi)家孫(sun)(sun)武，大(da)約成(cheng)書于2500年(nian)前的(de)(de)(de)(de)春(chun)秋末(mo)年(nian),是(shi)世(shi)(shi)界(jie)上(shang)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)一部軍(jun)事(shi)(shi)理論(lun)著作(zuo)，比歐洲(zhou)克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)(de)(de)《戰爭論(lun)》（On War）早(zao)2300年(nian)。

《孫(sun)子兵(bing)法》有豐富的(de)(de)辯(bian)證(zheng)法思(si)想(xiang)(xiang)，書中探討了(le)與戰(zhan)(zhan)(zhan)爭有關的(de)(de)一系列(lie)矛盾的(de)(de)對立和轉化，如敵(di)我、主客(ke)、眾(zhong)寡、強弱、攻守、勝敗、利害等。《孫(sun)子兵(bing)法》正是在研究這種(zhong)種(zhong)矛盾及其轉化條件的(de)(de)基礎上，提出其戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略和戰(zhan)(zhan)(zhan)術的(de)(de)。這當中體(ti)現的(de)(de)辯(bian)證(zheng)思(si)想(xiang)(xiang)，在中國辯(bian)證(zheng)思(si)維發展(zhan)史中占有重要地位。《孫(sun)子兵(bing)法》談兵(bing)論戰(zhan)(zhan)(zhan)，集(ji)“韜(tao)略”、“詭道”之大成，被(bei)歷代(dai)軍(jun)事(shi)(shi)家(jia)廣為援(yuan)用(yong)，《孫(sun)子兵(bing)法》縝密的(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)、哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系，深遠的(de)(de)哲(zhe)理、變化無窮(qiong)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術，常讀常新的(de)(de)探討韻味，在世界軍(jun)事(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)領(ling)域也擁有廣泛的(de)(de)影(ying)響，享有極高的(de)(de)聲譽(yu)。

該(gai)書被翻譯成英(ying)、俄、德(de)、日等20種(zhong)語言文字(zi)，全世界有(you)數千種(zhong)關(guan)于(yu)《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》的刊印本。不少(shao)國家的軍校(xiao)把它(ta)列為(wei)教材。據報道，1991年海灣戰(zhan)爭期間，交(jiao)戰(zhan)雙方都曾研究《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》，借鑒其(qi)軍事思想(xiang)以指導戰(zhan)爭。

研究歷史

中國孫子兵法(fa)研究(jiu)史大致可分成7個(ge)時(shi)期。

（一）孕育產生時期——遠古至春秋

學(xue)界一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)，《孫子兵法》產生(sheng)(sheng)于(yu)我(wo)國(guo)春(chun)秋末期(qi)；亦有認(ren)為(wei)成書于(yu)戰國(guo)或(huo)更后者。關于(yu)此書的(de)作者，多認(ren)為(wei)系孫武親著(zhu)，又經后人校理(li)。對于(yu)孫武的(de)生(sheng)(sheng)活時代，學(xue)術界也(ye)有不同觀點，一(yi)般(ban)認(ren)其為(wei)春(chun)秋末期(qi)人，大(da)約與孔子同時。

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)前(qian)，應經(jing)歷了一個(ge)較長時(shi)期的(de)(de)(de)孕育(yu)過程。其產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)因素(su)是(shi)(shi)(shi)多方面的(de)(de)(de)，擇其要者，應有以(yi)下幾點(dian)：中(zhong)國(guo)遠古(gu)以(yi)來，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)春秋時(shi)期頻繁、激烈、多樣的(de)(de)(de)戰(zhan)爭是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)源(yuan)泉；此前(qian)已(yi)(yi)有的(de)(de)(de)兵(bing)學理(li)論成(cheng)果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法(fa)(fa)》、令典等(deng)，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》躍上兵(bing)學峰顛的(de)(de)(de)階石；春秋時(shi)期的(de)(de)(de)社會思潮，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)關(guan)于(yu)“道”、“仁”、“陰(yin)陽”、“保(bao)民”等(deng)的(de)(de)(de)理(li)論，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》形成(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)化因素(su)；崇武(wu)尚智的(de)(de)(de)齊文(wen)化是(shi)(shi)(shi)培育(yu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》這(zhe)朵軍事理(li)論奇葩的(de)(de)(de)沃土。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)天賦與努力，則是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)觀因素(su)。另外(wai)，中(zhong)國(guo)在先秦時(shi)期就(jiu)已(yi)(yi)經(jing)形成(cheng)的(de)(de)(de)統體(ti)思維(wei)、辯證(zheng)思維(wei)、象類思維(wei)等(deng)思維(wei)方式對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》理(li)論體(ti)系的(de)(de)(de)構筑起(qi)了指導性作用。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)所以(yi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)中(zhong)國(guo)而不產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)外(wai)國(guo)，之(zhi)所以(yi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)春秋而不產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)其他時(shi)期的(de)(de)(de)主(zhu)要原因。

（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》十(shi)三(san)篇(pian)(pian)于公(gong)元前512年在(zai)吳(wu)國問世后(hou)(hou)，并未迅速(su)廣泛傳播開來，究其(qi)(qi)原(yuan)因，大(da)致有(you)吳(wu)國王廷(ting)對(dui)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”秘而(er)(er)不宣(xuan)，當時(shi)傳播媒介落后(hou)(hou)，社會(hui)(hui)上重(zhong)禮輕詐觀會(hui)(hui)對(dui)此(ci)書的(de)(de)貶(bian)斥(chi)，其(qi)(qi)價值未被時(shi)人所(suo)發(fa)現(xian)等(deng)幾個方面。至戰國時(shi)，此(ci)書才開始廣泛傳播，出現(xian)了中國歷(li)史上最早的(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”，所(suo)謂“藏孫(sun)(sun)(sun)、吳(wu)之書者(zhe)，家有(you)之”。之所(suo)以會(hui)(hui)出現(xian)這種狀況，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》自身以“出奇設伏(fu)”、“變詐”取勝(sheng)為主要內容(rong)的(de)(de)軍事(shi)理(li)論(lun)適應了當時(shi)軍事(shi)斗爭、政治斗爭、外交(jiao)斗爭的(de)(de)需要，是(shi)(shi)其(qi)(qi)基(ji)本原(yuan)因；而(er)(er)其(qi)(qi)后(hou)(hou)世子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)臏對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》卓有(you)成(cheng)效的(de)(de)宣(xuan)傳和運用(yong)，則(ze)是(shi)(shi)其(qi)(qi)直接原(yuan)因。值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，孫(sun)(sun)(sun)武后(hou)(hou)學在(zai)這一時(shi)期(qi)對(dui)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”做了大(da)量(liang)解釋、闡發(fa)、增益的(de)(de)工作，銀(yin)雀山(shan)漢墓出土的(de)(de)《吳(wu)問》、《四變》、《黃(huang)帝(di)伐(fa)赤帝(di)》、《地(di)形(xing)二(er)》、《見吳(wu)王》等(deng)，均應是(shi)(shi)他(ta)們解釋、闡發(fa)、增益“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之作，而(er)(er)在(zai)被《漢書·藝文志》著錄的(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)八(ba)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)》之內。總之，在(zai)這一時(shi)期(qi)，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》在(zai)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”的(de)(de)基(ji)礎(chu)上有(you)了較大(da)的(de)(de)擴增。1996年西安(an)“發(fa)現(xian)”的(de)(de)偽書《孫(sun)(sun)(sun)武兵(bing)(bing)法(fa)(fa)八(ba)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)(sun)武先寫成(cheng)“八(ba)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)”，后(hou)(hou)因其(qi)(qi)“天機陰殺”，就接受其(qi)(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)建議(yi)，縮編成(cheng)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)(shi)向(xiang)壁虛(xu)構(gou)，是(shi)(shi)違反(fan)歷(li)史事(shi)實(shi)的(de)(de)。

到了漢代(dai)，官方組織人力，對《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》進行了三(san)(san)次(ci)較大規模(mo)的整(zheng)理(li)(li)。一次(ci)是(shi)(shi)在漢高(gao)帝時，時間(jian)大致在高(gao)帝六年(nian)(nian)（前201年(nian)(nian)）至(zhi)高(gao)帝十一年(nian)(nian)之間(jian)，由(you)張良、韓信“序(xu)次(ci)”。第二次(ci)是(shi)(shi)在武(wu)帝時，由(you)軍(jun)政揚仆“捃摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)(bing)(bing)(bing)錄”。第三(san)(san)次(ci)是(shi)(shi)在孝成(cheng)帝時，由(you)任宏“論次(ci)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)陰(yin)陽”、“兵(bing)(bing)(bing)(bing)技巧”四種，《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》位在“兵(bing)(bing)(bing)(bing)權謀(mou)”之首。這三(san)(san)次(ci)整(zheng)理(li)(li)對《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法》的定(ding)位、定(ding)型和流傳(chuan)都具有重要意義。

（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)操《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)序》中(zhong)(zhong)所批評的(de)關于(yu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)“訓說(shuo)(shuo)(shuo)況文(wen)煩富(fu)”，應(ying)包(bao)括《吳孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)八十二(er)篇(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)“十三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之外(wai)的(de)各篇(pian)(pian)(pian)在內。杜牧《注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)序》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“武所著(zhu)書，凡(fan)數(shu)十萬言，曹(cao)(cao)魏(wei)武帝削(xue)其(qi)(qi)(qi)繁(fan)剩，筆其(qi)(qi)(qi)精(jing)切，凡(fan)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)，成(cheng)為(wei)一編，曹(cao)(cao)自(zi)為(wei)序，因(yin)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)之。”這里的(de)“削(xue)”（刪除(chu)）其(qi)(qi)(qi)“繁(fan)剩”，應(ying)包(bao)括“十三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之外(wai)的(de)六十九篇(pian)(pian)(pian)，“筆（校、注(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)(qi)精(jing)切”，則(ze)是(shi)(shi)指的(de)“十三(san)篇(pian)(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)操只注(zhu)(zhu)(zhu)“十三(san)篇(pian)(pian)(pian)”，稱(cheng)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》，因(yin)而使其(qi)(qi)(qi)得以廣(guang)泛流傳，甚余則(ze)因(yin)其(qi)(qi)(qi)“煩富(fu)”且“未得旨要(yao)”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》的(de)問世，標志(zhi)著(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》真正進入了注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)的(de)時(shi)期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)重(zhong)文(wen)字(zi)訓解(jie)(jie)，但他本(ben)人又(you)是(shi)(shi)軍事家，更重(zhong)實(shi)際運用，因(yin)此，其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實(shi)踐(jian)性兼備，對后世有(you)重(zhong)大(da)影響。魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)除(chu)了曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)之外(wai)，還有(you)東吳沈友撰《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》、賈(jia)詡(xu)《鈔孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》，曹(cao)(cao)操、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》、張子(zi)(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)武兵(bing)經》、《孟氏解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)》等。其(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)大(da)都比較簡略(lve)，偏重(zhong)文(wen)字(zi)訓詁，表現了《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》早期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)時(shi)期(qi)的(de)特點。

隋唐(tang)五(wu)代(dai)是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)高峰時(shi)期，這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期注(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之書主(zhu)要有：隋代(dai)的(de)(de)(de)《蕭吉(ji)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)的(de)(de)(de)《李筌(quan)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)佑《通典》中的(de)(de)(de)訓(xun)解《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)牧(mu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)鎬(hao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代(dai)的(de)(de)(de)《張昭制旨兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》等(deng)。宋人輯(ji)的(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中，唐(tang)人就占(zhan)了(le)五(wu)家(jia)。除(chu)注(zhu)(zhu)家(jia)多(duo)(duo)外，這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)還具有另辟蹊徑(jing)、糾謬補缺、義詳例豐、整體(ti)把握等(deng)特點。較魏晉南(nan)北朝(chao)時(shi)已有較大進步。如李筌(quan)已注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)從整體(ti)上(shang)把握孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)，他依(yi)《遁甲》注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)(yi)家(jia)言；杜(du)牧(mu)“其(qi)學能道春秋戰國(guo)時(shi)事，甚博(bo)而詳”，其(qi)注(zhu)(zhu)縱談橫論，廣征博(bo)引，多(duo)(duo)有新見。這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期在運(yun)用《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》指(zhi)導實踐方面也卓有成效，人們注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)總結新的(de)(de)(de)經驗教(jiao)訓(xun)，從而進一(yi)(yi)步豐富和發(fa)展了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)軍事思想(xiang)。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在唐(tang)朝(chao)時(shi)傳入了(le)日本，開始了(le)在國(guo)外的(de)(de)(de)傳播(bo)。（本文源自《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)研究史》）

（四）武經首位確立時期——宋代

宋(song)朝自(zi)仁宗起，官(guan)方(fang)就重(zhong)視兵(bing)(bing)學研究(jiu)和整理(li)，至神宗，詔令司業(ye)朱服、武(wu)學教授(shou)何去非校定(ding)(ding)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》等七(qi)書(shu)，號“武(wu)經(jing)七(qi)書(shu)”，以官(guan)方(fang)名義(yi)頒行(xing)，同時，重(zhong)辦武(wu)學，以“七(qi)書(shu)”試士。至此，以《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》為首的(de)七(qi)部(bu)兵(bing)(bing)書(shu)，在一定(ding)(ding)意義(yi)上(shang)說(shuo)，取得了與(yu)儒家經(jing)典同等重(zhong)要的(de)地位。此后各代率相尊奉，其武(wu)經(jing)之首的(de)地位一直(zhi)得到了官(guan)方(fang)的(de)肯定(ding)(ding)，《武(wu)經(jing)》本《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》成為后世流傳的(de)最主要的(de)版本。

宋(song)朝前期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)究(jiu)以官(guan)方(fang)組織為(wei)(wei)主(zhu)。到了(le)后(hou)(hou)期(qi)（北宋(song)末至南宋(song)亡(wang)），則以私人(ren)著述(shu)為(wei)(wei)主(zhu)，反映了(le)戰亂(luan)年(nian)代(dai)整個社會(hui)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。這方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)是(shi)大(da)約成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)兩宋(song)期(qi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十家(jia)(jia)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)(zhu)(zhu)》，學(xue)界一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)，此(ci)書(shu)(shu)就(jiu)是(shi)存世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》。由于(yu)輯者(zhe)將各家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)輯在了(le)一(yi)(yi)起，具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事和史(shi)料價值(zhi)，因而成(cheng)為(wei)(wei)后(hou)(hou)來研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)讀之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)。此(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)校定刊行，是(shi)宋(song)人(ren)對孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)做出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)，以《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》和《十一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》這兩個版本(ben)為(wei)(wei)底本(ben)不斷繁衍，形成(cheng)了(le)傳(chuan)世版本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩大(da)基本(ben)系(xi)統。《梅圣俞注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、鄭友(you)賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十注(zhu)(zhu)(zhu)遺說(shuo)(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)(shu)講義》等(deng)，代(dai)表了(le)這一(yi)(yi)時期(qi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》注(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新水平，對后(hou)(hou)世影響(xiang)較(jiao)大(da)。尤其是(shi)張(zhang)(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)，集諸家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)長，成(cheng)一(yi)(yi)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)言(yan)，博而切要，多(duo)有(you)發明，文(wen)字亦好，有(you)杜牧之(zhi)(zhi)風。另(ling)外，此(ci)時還出現了(le)西夏文(wen)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》，這是(shi)迄(qi)今所見最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國內少數民族文(wen)字譯本(ben)。

總(zong)之，宋代在孫子文(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)(jiu)方面有突出成就，在版本較勘(kan)、注解(jie)講義、專(zhuan)題研(yan)討、兵(bing)書合刻、集注匯解(jie)、分(fen)類輯編、少(shao)數民(min)族文(wen)字翻譯等方面，均有成果傳世。特別(bie)是《武經》本《孫子》和(he)《十一家注孫子》的編定(ding)刊(kan)行，深(shen)益后世，功不可沒。但宋人對《孫子兵(bing)法(fa)》軍事理論體系的系統研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)應用理論研(yan)究(jiu)(jiu)進(jin)展不大，理論與實踐脫(tuo)節嚴重(zhong)，實際運(yun)用是其(qi)薄(bo)弱(ruo)環(huan)節。其(qi)成就和(he)教訓對后世均有深(shen)刻影響。

（五）闡發和考據時期——明清

如果說宋代施子(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)《七書講義(yi)》開疏(shu)(shu)解闡(chan)(chan)發(fa)(fa)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)(ming)清(qing)就是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》疏(shu)(shu)解、闡(chan)(chan)發(fa)(fa)和(he)(he)考(kao)據的(de)(de)(de)(de)(de)大豐(feng)收時(shi)期。劉寅(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)直解》、趙(zhao)本學的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)書校解引類(lei)》、李(li)贄的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)參同》、黃獻(xian)臣的(de)(de)(de)(de)(de)《武經開宗》、朱(zhu)墉《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)匯解》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)集解》、黃鞏《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)集注》等，都注意(yi)(yi)在(zai)(zai)理(li)論闡(chan)(chan)發(fa)(fa)上(shang)下(xia)功夫，而(er)不僅僅是注字訓(xun)詞，其講解多有(you)新見，且(qie)更(geng)注意(yi)(yi)了系統性，指導性，體(ti)例也更(geng)趨完備(bei)。李(li)贄主張“以(yi)《七書》與《六經》合而(er)為(wei)一(yi)(yi)(yi)，以(yi)教天下(xia)萬世(shi)”（《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)參同序》），王陽(yang)明(ming)(ming)合心學、兵(bing)(bing)(bing)學于(yu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)，戚繼光(guang)融(rong)兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)(yi)(yi)爐，并注重(zhong)應用(yong)理(li)論研(yan)究(jiu)，將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》高深的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論具體(ti)化(hua)為(wei)一(yi)(yi)(yi)系列切實可行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)；清(qing)代的(de)(de)(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃鞏等開始(shi)將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》和(he)(he)西方的(de)(de)(de)(de)(de)軍事理(li)論相結合，在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)具有(you)開拓(tuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。明(ming)(ming)、清(qing)兩代的(de)(de)(de)(de)(de)許多將(jiang)領和(he)(he)學者將(jiang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論用(yong)之于(yu)海防(fang)建設、火(huo)器戰法(fa)等，提出了一(yi)(yi)(yi)些新的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)(he)觀點，在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)閃耀著特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這一(yi)(yi)(yi)時(shi)期以(yi)服務于(yu)武科(ke)應試為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)武闈(wei)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究(jiu)，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)闡(chan)(chan)發(fa)(fa)，具有(you)積極(ji)和(he)(he)消極(ji)（充(chong)當考(kao)生進入仕途的(de)(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)作用(yong)。

與偏重講(jiang)解(jie)《孫(sun)子兵法》義理(li)研究相對應的(de)，是清代中期有(you)關孫(sun)子的(de)考據研究。其代表人物(wu)有(you)孫(sun)星衍，畢以(yi)珣(xun)，章學誠等(deng)。他們在(zai)關于孫(sun)子事跡、《孫(sun)子兵法》成書時間、篇數(shu)和內(nei)容、文(wen)字校訂(ding)和注釋(shi)等(deng)方面作了深入考究，提出(chu)(chu)了許多新(xin)的(de)見(jian)解(jie)。特別是孫(sun)星衍據華陰《道藏·孫(sun)子》為底本(ben)、參《通典》、《太平御覽》等(deng)書校訂(ding)而成的(de)《孫(sun)子十(shi)家注》，糾(jiu)正了原(yuan)書的(de)不少錯誤，刊(kan)行后，廣泛(fan)流傳(chuan)，成為《孫(sun)子兵法》流傳(chuan)的(de)最(zui)主(zhu)(zhu)要的(de)版本(ben)之一，改變了自(zi)宋(song)以(yi)來主(zhu)(zhu)要靠《武(wu)經(jing)》本(ben)《孫(sun)子兵法》流傳(chuan)的(de)單一格局(ju)。但他的(de)這一版本(ben)因所見(jian)資料不全(quan)也出(chu)(chu)現(xian)了新(xin)的(de)錯誤。

這一時(shi)期的《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》研究(jiu)在方法(fa)上(shang)仍(reng)主要承襲前朝(chao)，在內容上(shang)創新不(bu)足，特別是在清(qing)朝(chao)時(shi)期，西(xi)方軍事理(li)論已有長足發展，清(qing)人卻仍(reng)抱殘(can)守缺，固(gu)步(bu)自(zi)封(feng)，研究(jiu)氣(qi)氛(fen)沉(chen)悶，成果內容呆滯，表現出中國古代孫(sun)子(zi)研究(jiu)即將(jiang)終結的征兆(zhao)。

（六）近代中西軍事融合時期——民國

民國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研究和(he)古(gu)代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研究相(xiang)比，有了(le)重大變化(hua)。一(yi)是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》與火(huo)器(qi)條件下的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭實踐結(jie)合(he)緊密，在(zai)戰(zhan)役戰(zhan)術(shu)乃至戰(zhan)略思想上均有新(xin)的(de)(de)(de)(de)重大發展，和(he)冷兵(bing)器(qi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)諸(zhu)注(zhu)家闡發的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)相(xiang)比，已有了(le)質的(de)(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)與西方(fang)(fang)軍(jun)事理(li)論(lun)(lun)在(zai)碰撞中(zhong)(zhong)相(xiang)融合(he)，已不單(dan)是(shi)(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)(de)近親繁衍(yan)，使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研究因獲得新(xin)生(sheng)而(er)表現(xian)出某種生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)注(zhu)重對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論(lun)(lun)進行系統闡發，而(er)不只(zhi)是(shi)(shi)訓字(zi)、注(zhu)詞、解句(ju)、講章，已初步將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論(lun)(lun)概括(kuo)為(wei)戰(zhan)爭問題、戰(zhan)爭指導、戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)、治(zhi)軍(jun)思想等幾個方(fang)(fang)面，進行比較系統的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述，為(wei)現(xian)代(dai)(dai)(dai)人更科學(xue)地概括(kuo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論(lun)(lun)框架(jia)打下了(le)基(ji)礎。這一(yi)時(shi)期較有影響的(de)(de)(de)(de)著作有：蔣(jiang)方(fang)(fang)震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)淺說(shuo)》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)之綜合(he)研究》、錢基(ji)博《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)章句(ju)訓義》、陳(chen)啟天《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)校釋(shi)》等。近代(dai)(dai)(dai)雖然(ran)時(shi)間短(duan)暫(zan)，但(dan)卻是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》研究史上一(yi)個極(ji)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)期，它(ta)標志著中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研究新(xin)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)開始。

（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國

新(xin)(xin)中(zhong)國成(cheng)立后(hou)的(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在繼承近代研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果和方法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)基礎上進入了(le)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)(xin)的(de)時(shi)代。毛澤東、劉伯承、郭化若(ruo)等(deng)(deng)老一(yi)(yi)(yi)輩革命家首開以(yi)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為指導研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之端，其(qi)(qi)后(hou)遂成(cheng)一(yi)(yi)(yi)代新(xin)(xin)風，出現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)批批閃耀著(zhu)歷史唯物主(zhu)(zhu)義(yi)和辯證唯物主(zhu)(zhu)義(yi)光(guang)輝(hui)的(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)力作。郭化若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)(zhu)》、銀(yin)雀(que)山(shan)(shan)漢墓竹(zhu)簡(jian)整(zheng)理小組《銀(yin)雀(que)山(shan)(shan)漢墓竹(zhu)簡(jian)（壹(yi)）·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳(wu)如嵩《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)》、楊丙安《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會箋(jian)》、陶漢章(zhang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)概論》、吳(wu)九龍《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)校(xiao)(xiao)釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)，或(huo)(huo)譯(yi)注(zhu)(zhu)信達公允，或(huo)(huo)版(ban)(ban)本(ben)彌(mi)足珍貴，或(huo)(huo)箋(jian)注(zhu)(zhu)廣征(zheng)精取，或(huo)(huo)解說(shuo)深入淺出，或(huo)(huo)論述(shu)多(duo)(duo)有(you)新(xin)(xin)義(yi)，或(huo)(huo)校(xiao)(xiao)釋集粹于一(yi)(yi)(yi)，或(huo)(huo)在古文獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑：各以(yi)其(qi)(qi)特有(you)的(de)光(guang)彩流傳于世(shi)。尤其(qi)(qi)是漢簡(jian)本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)(ban)本(ben)系(xi)統(tong)(tong)的(de)出現(xian)，打破了(le)《武經(jing)(jing)》本(ben)和十一(yi)(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大基本(ben)版(ban)(ban)本(ben)系(xi)統(tong)(tong)流傳的(de)格局，影響重大，意義(yi)深遠。這一(yi)(yi)(yi)時(shi)期的(de)論文更如雨后(hou)春筍一(yi)(yi)(yi)般(ban)層出不(bu)(bu)窮，這些論文大多(duo)(duo)不(bu)(bu)拘成(cheng)說(shuo)，不(bu)(bu)但在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)(ban)本(ben)流傳、文字(zi)校(xiao)(xiao)勘(kan)、注(zhu)(zhu)釋訓解、軍事思(si)想闡發、哲學(xue)(xue)思(si)想研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)(deng)方面頗(po)多(duo)(duo)建(jian)樹，而且開辟了(le)多(duo)(duo)學(xue)(xue)科、多(duo)(duo)領域研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)新(xin)(xin)局面。有(you)的(de)從系(xi)統(tong)(tong)論入手，有(you)的(de)從決策(ce)學(xue)(xue)著(zhu)眼，有(you)的(de)從管理學(xue)(xue)探討，還有(you)的(de)從經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)、預(yu)測(ce)學(xue)(xue)、談(tan)判學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、地(di)(di)理學(xue)(xue)、數學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等(deng)(deng)不(bu)(bu)同角度進行(xing)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)非軍事運用研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)分(fen)支。從而使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)門專門的(de)學(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)確(que)立，進一(yi)(yi)(yi)步(bu)促進并(bing)規(gui)范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使之更加(jia)繁(fan)榮而有(you)序地(di)(di)蓬(peng)蓬(peng)勃勃地(di)(di)發展起來(lai)。

名家點評

英(ying)國空軍元帥約翰(han)·斯(si)萊瑟所言：“孫武的(de)思想有(you)驚人(ren)之(zhi)處———把一些詞(ci)句稍加變(bian)換，他的(de)箴言就像是(shi)昨天剛(gang)寫(xie)出(chu)來的(de)。”

美(mei)軍總指揮弗蘭(lan)克斯(si)評價說：孫武，這(zhe)位(wei)中國古代軍事思想家的幽(you)靈似乎(hu)徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰爭機(ji)器(qi)的旁(pang)邊。

日(ri)本松下(xia)電器創始人松下(xia)幸之(zhi)助說：“《孫子(zi)兵法》是天下(xia)第一神靈(ling)，我們(men)必須頂禮膜拜(bai)，認真背誦(song)，靈(ling)活運用，公司(si)才能(neng)發達。”

唐朝李世(shi)民說“觀諸兵書，無出(chu)孫武”

明朝茅元儀認為《孫子兵法》的(de)定位是最(zui)準確、講的(de)最(zui)好的(de)。

美國尼克松寫的(de)一本書，《1999不戰(zhan)而勝(sheng)》，其中就(jiu)引用了好多有(you)關孫(sun)子的(de)語錄(lu)。

日(ri)本逢屋千(qian)村說《孫子(zi)兵(bing)法》不是(shi)打仗的(de)，《孫子(zi)兵(bing)法》是(shi)教人和平的(de)，是(shi)和平主(zhu)(zhu)義者，是(shi)不戰主(zhu)(zhu)義。

孫(sun)中(zhong)山曾說過(guo)：“ 就中(zhong)國(guo)歷(li)史來考究(jiu)，兩千多年的(de)兵(bing)(bing)書(shu)，有十三篇，那(nei)十三篇兵(bing)(bing)書(shu)，便成(cheng)立(li)中(zhong)國(guo)的(de)軍(jun)事哲學。所以照那(nei)十三篇兵(bing)(bing)書(shu)講，是先有戰斗的(de)事實，然(ran)后才(cai)成(cheng)那(nei)本兵(bing)(bing)書(shu)。”

毛澤東評價《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)》："中國古代大軍(jun)事家孫(sun)武子(zi)(zi)書上'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己(ji)，百(bai)戰不殆'這句話(hua)(hua)，是包(bao)括(kuo)學習和使用兩個(ge)階段說(shuo)(shuo)的(de)(de)，包(bao)括(kuo)認識世(shi)界中的(de)(de)發展規律，并按照這些規律，去決定自己(ji)的(de)(de)行動克(ke)服當前敵人(ren)而說(shuo)(shuo)的(de)(de)；我(wo)們不要輕看這句話(hua)(hua)。"又說(shuo)(shuo)："孫(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)規律，'知(zhi)彼(bi)知(zhi)己(ji)，百(bai)戰不殆'乃至今(jin)天(tian)仍是科學真理"。

郭泰納夫評價：孫子確實可(ke)以算(suan)是世界第一流的軍事學家(jia)。

原創爭議

《孫子兵法》的大多數篇目都是(shi)經典格言的堆砌(qi)，有標題(ti)而無主題(ti)。說它(ta)是(shi)“匯編”，的確是(shi)實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)，若(ruo)說它(ta)是(shi)某一個人(ren)的“原(yuan)創”是(shi)無據可查的。

問：《孫子兵法》里就沒有(you)(you)完整(zheng)的(de)原創(chuang)(chuang)篇(pian)(pian)目嗎？答：有(you)(you)。第二篇(pian)(pian)《作(zuo)戰》和最后一篇(pian)(pian)《用間》就是完整(zheng)的(de)原創(chuang)(chuang)。這(zhe)兩篇(pian)(pian)內容純粹，文(wen)(wen)氣(qi)完整(zheng)，沒有(you)(you)拼接的(de)痕跡(ji)。在(zai)語(yu)言習慣上，這(zhe)兩篇(pian)(pian)與其它十一篇(pian)(pian)大體相同，總是語(yu)重心(xin)長(chang)、諄(zhun)諄(zhun)告誡、不厭其煩(fan)的(de)樣(yang)子。其中“者(zhe)”、“也”、“矣”等語(yu)氣(qi)詞(ci)的(de)用法，與其它兵法相比，尤其能顯示出文(wen)(wen)人特色。這(zhe)證明《孫子兵法》的(de)“主編(bian)(bian)”對(dui)國家財政(zheng)、軍需和國家級的(de)情報(bao)、間諜工作(zuo)十分(fen)嫻熟，頗有(you)(you)心(xin)得。他對(dui)打仗雖(sui)然外行(xing)，但是，把(ba)各(ge)家兵法的(de)精華匯編(bian)(bian)在(zai)一起，再(zai)進行(xing)一番點化(hua)、潤色、發展的(de)工作(zuo)，其能力還是綽(chuo)綽(chuo)有(you)(you)余的(de)。

著名版本

1．簡(jian)本(ben)，1972年臨(lin)沂銀雀山漢墓(mu)出土的(de)漢初竹簡(jian)抄(chao)本(ben)，是(shi)現(xian)今為止最(zui)早的(de)版本(ben)。

2．十(shi)一家(jia)注本(ben)，1961中(zhong)華書局上海編輯所年影印《宋本(ben)十(shi)一家(jia)注孫子》。

3．武經本(ben)(ben)，如，1935年(nian)中華學藝社影(ying)宋刻《武經七(qi)書》本(ben)(ben)；丁氏八千(qian)卷樓藏劉寅《武經七(qi)書直解》影(ying)印本(ben)(ben)。

4．西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館(guan)。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏通典(dian)》本(ben)。

法蘭西語翻譯版本

把《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》引(yin)向(xiang)歐洲的第一人是(shi)法(fa)(fa)國天主(zhu)教耶(ye)穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐---（中文(wen)名：錢(qian)德(de)明，別名錢(qian)遵道)，《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》翻譯成法(fa)(fa)文(wen)后(hou)，又有歐洲各(ge)國的學者們把《孫(sun)(sun)子兵法(fa)(fa)》翻譯成英文(wen)、荷蘭文(wen)、意(yi)大利文(wen)、拉丁文(wen)、希臘(la)文(wen)、西班(ban)牙文(wen)等。

曹操的《孫(sun)子(zi)略(lve)解》為(wei)《孫(sun)子(zi)兵法》最早的注釋(shi)本(ben)。

歐陽修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公(gong)、杜牧、陳皞注，號三家。”

宋吉天保《十家(jia)孫子會(hui)注》，十家(jia)指(zhi)曹(cao)操、李荃、杜(du)牧、陳皞、賈(jia)林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預(yu)。

清孫(sun)(sun)(sun)星衍《平(ping)津館叢(cong)書》所收的影宋本《孫(sun)(sun)(sun)吳司馬法》中(zhong)《魏武帝注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》。

近代中國有蔣(jiang)百里(li)，劉伯承，陶漢章，許詩玉（臺(tai)灣）、鈕先鐘(zhong)（臺(tai)灣）、朔雪寒（臺(tai)灣），日(ri)本的服部千春，等等均有深入鉆研(yan)并有專作。