芒果视频下载

網站分類
登錄 |    
世界上最早的軍事著作
0 票數:0 #藝術之最#
世界上最早的軍事著作是《孫子兵法》。《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為“兵學圣典”。共有六千字左右,一共十三篇。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書,無出孫武”。《孫子兵法》竹簡1972年出土在臨沂。
詳細介紹(shao) PROFILE +

內容簡介

《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》是中國最早(zao)的一(yi)部兵(bing)(bing)(bing)書,歷(li)來備受推崇,研習者輩出。據《漢書·藝(yi)文志(zhi)》記(ji)載“吳(wu)孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)”八(ba)十二篇,司馬遷《史記(ji)》有記(ji)載,(孫(sun)武)以(yi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)見(jian)於吳(wu)王(wang)闔閭。闔閭曰:“子之十三篇,吾盡觀之矣,可以(yi)小試勒兵(bing)(bing)(bing)乎(hu)?”《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)(bing)學圣典”和(he)“古(gu)代第一(yi)兵(bing)(bing)(bing)書”。它在我國古(gu)代軍(jun)事學術和(he)戰爭(zheng)實踐中,都起(qi)過極(ji)其重要的指導(dao)作用(yong)。

以下(xia)是《孫子兵法》全部內容(rong)的主(zhu)要歸納(na):

一、戰略運籌(第一篇至第三篇):

第一篇(pian)《始(shi)計篇(pian)》

講(jiang)的(de)(de)是廟算(suan),即(ji)出(chu)兵(bing)前(qian)在廟堂上比較敵我的(de)(de)各種條(tiao)(tiao)件(jian)(jian),估算(suan)戰(zhan)(zhan)事(shi)(shi)(shi)勝負的(de)(de)可能性,并制訂作戰(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)。《始計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)篇(pian)(pian)》也(ye)簡稱《計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)篇(pian)(pian)》,是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)第一篇(pian)(pian),“計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”本(ben)(ben)義是計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)算(suan)、估計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),在這里指(zhi)戰(zhan)(zhan)前(qian)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)謀劃(hua)。作為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)首篇(pian)(pian),在一定程度(du)(du)可以視為孫(sun)(sun)子(zi)卓越軍事(shi)(shi)(shi)思(si)想的(de)(de)高度(du)(du)濃縮和精辟(pi)概括,它從宏(hong)觀上對決定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)政治、軍事(shi)(shi)(shi)等各項基本(ben)(ben)條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)進行(xing)比較、分析和研(yan)究,并對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)發展(zhan)進程和最終結(jie)局(ju)進行(xing)預測,尤(you)其(qi)強調(diao)用(yong)(yong)兵(bing)前(qian)的(de)(de)周密謀劃(hua)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)決定作用(yong)(yong)。其(qi)中,“慎戰(zhan)(zhan)”是孫(sun)(sun)子(zi)指(zhi)導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐的(de)(de)基本(ben)(ben)主張,“五事(shi)(shi)(shi)七計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”是他(ta)用(yong)(yong)以預測戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)基本(ben)(ben)要(yao)素,“兵(bing)者,詭道也(ye)”則指(zhi)出(chu)了用(yong)(yong)兵(bing)的(de)(de)要(yao)領(ling),運(yun)用(yong)(yong)智謀。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五事(shi)(shi)(shi)七計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”、“詭道十二術”等都是我國(guo)古代最早(zao)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)概念,屬“廟算(suan)”的(de)(de)具體內(nei)容(rong)。

第二篇(pian)《作戰(zhan)篇(pian)》

講(jiang)的(de)是廟算后的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)動員及取(qu)用于(yu)敵,勝(sheng)敵益強。“作”是“制造”“興起”之意。“作戰(zhan)(zhan)(zhan)”這里不是指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng),而是指戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)前的(de)準備(bei)和(he)籌(chou)劃,屬(shu)于(yu)“未戰(zhan)(zhan)(zhan)而廟算”的(de)范疇。本篇(pian)繼《計篇(pian)》之后,在“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)論”思想的(de)指導(dao)下,著重分析了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)與經(jing)濟(ji)的(de)關系,戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)依賴于(yu)經(jing)濟(ji),但會(hui)對(dui)經(jing)濟(ji)造成一定程(cheng)度的(de)破壞。

第三篇《謀攻(gong)篇》

講的是以(yi)智謀(mou)攻城,即不專(zhuan)用(yong)武力(li),而(er)是采(cai)用(yong)各(ge)種手(shou)段(duan)使守敵(di)投(tou)降(jiang)。

二、作戰指揮(第四篇至第六篇):

第四篇(pian)《軍形篇(pian)》

講的是具有(you)客觀、穩定、易見(jian)等(deng)性質的因素,如戰斗力的強弱(ruo)、戰爭的物(wu)質準備。

第五篇(pian)《兵勢篇(pian)》

講的(de)(de)是指主觀、易變、帶有偶然性的(de)(de)因素,如兵力(li)的(de)(de)配置(zhi)、士(shi)氣的(de)(de)勇怯。

第六(liu)篇《虛實篇》

講的是(shi)如何通(tong)過(guo)分(fen)散集結(jie)、包圍迂回,造(zao)成(cheng)預定會戰地點上(shang)的我強敵劣(lie),以多勝少。

三、戰場機變(第七篇至第九篇):

第(di)七(qi)篇《軍爭篇》

講的(de)(de)是(shi)如(ru)何“以迂為(wei)(wei)直”、“以患(huan)為(wei)(wei)利”,奪取會戰的(de)(de)先(xian)機之利。

第八篇(pian)《九變篇(pian)》

講(jiang)的是(shi)將軍根(gen)據不(bu)同情況采(cai)取不(bu)同的戰略戰術。

第(di)九篇《行(xing)軍(jun)篇》講(jiang)的是如(ru)何在行(xing)軍(jun)中(zhong)宿營和觀察敵情。

四、軍事地理(第十篇至第十一篇):

第(di)十篇《地形篇》

講(jiang)的(de)是六(liu)種(zhong)不同的(de)作戰地形及相應的(de)戰術要求。

第(di)十一篇《九地篇》

講的是依“主(zhu)客”形勢和深(shen)入敵方的程度等劃分(fen)的九種作戰環境及相應的戰術要求。

五、特殊戰法(第十二篇至第十三篇):

第十二篇(pian)《火攻篇(pian)》

講的(de)是(shi)以火助攻與“慎(shen)戰”思(si)想。

第十三篇《用間(jian)篇》

講(jiang)的是五(wu)種間諜的配合使(shi)用。

書(shu)中的(de)語言敘述簡潔,內容也很有(you)哲理性,后來(lai)的(de)很多將領用兵都(dou)受到了該書(shu)的(de)影響。

成書過程

孫(sun)武輾轉到吳國時(shi),適逢公(gong)子光政(zheng)變(bian)。吳光即位(wei)后,伍子胥聽說其才能,向吳王推薦。孫(sun)武帶(dai)著這13篇晉(jin)見吳王,獲得重用(yong)。

《漢書(shu)·藝文志》記載(zai):“兵權謀(mou)家吳孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)八十二(er)(er)篇(pian),圖(tu)九卷(juan)(juan)”。八十二(er)(er)篇(pian)中的(de)十三(san)篇(pian)著于見(jian)(jian)吳王(wang)前;見(jian)(jian)吳王(wang)后又著問答(da)多篇(pian)。晚(wan)至唐代,流(liu)傳的(de)孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)共三(san)卷(juan)(juan),其中十三(san)篇(pian)為(wei)上卷(juan)(juan),還有中下二(er)(er)卷(juan)(juan)。注家杜牧認為(wei),曹操將八十二(er)(er)篇(pian)孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)刪節(jie)為(wei)十三(san)篇(pian);但其他注家認為(wei)十三(san)篇(pian)出自孫(sun)(sun)子(zi)本(ben)人,不是曹操刪節(jie)的(de)結果,是由(you)孫(sun)(sun)武草創,后經其弟子(zi)整理成書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰:兵者,國之(zhi)大事(shi),死生之(zhi)地(di),存亡之(zhi)道,不(bu)可不(bu)察也。

故(gu)經(jing)之(zhi)以(yi)五(wu)事,校之(zhi)以(yi)計而(er)索其(qi)情(qing):一曰(yue)道,二曰(yue)天,三(san)曰(yue)地,四曰(yue)將,五(wu)曰(yue)法。道者(zhe),令民與(yu)(yu)上同意也(ye),故(gu)可以(yi)與(yu)(yu)之(zhi)死(si),可以(yi)與(yu)(yu)之(zhi)生,而(er)不畏危(wei)。天者(zhe),陰陽、寒暑、時制也(ye)。地者(zhe),遠(yuan)近、險(xian)易(yi)、廣狹(xia)、死(si)生也(ye)。將者(zhe),智、信、仁(ren)、勇、嚴也(ye)。法者(zhe),曲(qu)制、官道、主用也(ye)。凡此五(wu)者(zhe),將莫(mo)不聞,知之(zhi)者(zhe)勝(sheng),不知者(zhe)不勝(sheng)。故(gu)校之(zhi)以(yi)計而(er)索其(qi)情(qing),曰(yue):主孰(shu)有道?將孰(shu)有能?天地孰(shu)得?法令孰(shu)行?兵(bing)眾孰(shu)強?士(shi)卒孰(shu)練?賞罰(fa)孰(shu)明(ming)?吾(wu)以(yi)此知勝(sheng)負矣。

將聽(ting)吾計,用(yong)(yong)之必(bi)勝,留之;將不聽(ting)吾計,用(yong)(yong)之必(bi)敗,去之。

計利以聽(ting),乃為之(zhi)勢(shi),以佐其外。勢(shi)者,因利而(er)(er)(er)(er)(er)制(zhi)權(quan)也(ye)。兵者,詭道(dao)也(ye)。故(gu)能(neng)而(er)(er)(er)(er)(er)示之(zhi)不(bu)(bu)能(neng),用而(er)(er)(er)(er)(er)示之(zhi)不(bu)(bu)用,近而(er)(er)(er)(er)(er)示之(zhi)遠(yuan),遠(yuan)而(er)(er)(er)(er)(er)示之(zhi)近;利而(er)(er)(er)(er)(er)誘(you)之(zhi),亂而(er)(er)(er)(er)(er)取之(zhi),實而(er)(er)(er)(er)(er)備之(zhi),強而(er)(er)(er)(er)(er)避之(zhi),怒而(er)(er)(er)(er)(er)撓(nao)之(zhi),卑而(er)(er)(er)(er)(er)驕(jiao)之(zhi),佚而(er)(er)(er)(er)(er)勞之(zhi),親而(er)(er)(er)(er)(er)離(li)之(zhi)。攻其無備,出其不(bu)(bu)意。此(ci)兵家之(zhi)勝,不(bu)(bu)可先傳(chuan)也(ye)。

夫未(wei)戰而(er)廟算(suan)勝(sheng)者,得(de)算(suan)多(duo)也(ye);未(wei)戰而(er)廟算(suan)不勝(sheng)者,得(de)算(suan)少也(ye)。多(duo)算(suan)勝(sheng),少算(suan)不勝(sheng),而(er)況于無算(suan)乎!吾以此觀之,勝(sheng)負見矣(yi)。

作戰篇

孫(sun)子曰:凡用兵之法,馳車(che)千駟(si),革車(che)千乘,帶甲十萬(wan)(wan),千里饋糧。則(ze)內外之費,賓客之用,膠漆之材,車(che)甲之奉,日(ri)費千金,然后十萬(wan)(wan)之師(shi)舉(ju)矣(yi)。

其用(yong)(yong)戰也(ye),貴勝,久則(ze)(ze)鈍兵挫(cuo)銳,攻城則(ze)(ze)力屈,久暴師則(ze)(ze)國用(yong)(yong)不(bu)(bu)足。夫(fu)鈍兵挫(cuo)銳,屈力殫貨,則(ze)(ze)諸侯乘其弊而(er)起(qi),雖有智(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)善其后矣。故兵聞拙速,未睹巧之(zhi)(zhi)久也(ye)。夫(fu)兵久而(er)國利者(zhe),未之(zhi)(zhi)有也(ye)。故不(bu)(bu)盡知(zhi)用(yong)(yong)兵之(zhi)(zhi)害者(zhe),則(ze)(ze)不(bu)(bu)能(neng)盡知(zhi)用(yong)(yong)兵之(zhi)(zhi)利也(ye)。

善(shan)用(yong)兵者,役不(bu)再籍,糧(liang)不(bu)三(san)載,取用(yong)于(yu)(yu)國,因糧(liang)于(yu)(yu)敵,故(gu)軍(jun)食可足也。國之(zhi)(zhi)貧(pin)于(yu)(yu)師者遠輸(shu),遠輸(shu)則(ze)百姓(xing)貧(pin);近師者貴賣,貴賣則(ze)百姓(xing)財竭(jie),財竭(jie)則(ze)急于(yu)(yu)丘役。力屈、財殫(dan),中(zhong)原、內虛(xu)于(yu)(yu)家(jia),百姓(xing)之(zhi)(zhi)費(fei),十(shi)去其(qi)七;公家(jia)之(zhi)(zhi)費(fei),破(po)軍(jun)罷(ba)馬,甲胄矢弓(gong),戟盾矛櫓,丘牛大車(che)(che),十(shi)去其(qi)六。故(gu)智將務食于(yu)(yu)敵,食敵一(yi)鐘(zhong),當吾(wu)二十(shi)鐘(zhong);忌(ji)桿一(yi)石,當吾(wu)二十(shi)石。故(gu)殺敵者,怒也;取敵之(zhi)(zhi)利者,貨也。車(che)(che)戰(zhan)得(de)車(che)(che)十(shi)乘以(yi)上,賞其(qi)先(xian)得(de)者而更其(qi)旌旗。車(che)(che)雜而乘之(zhi)(zhi),卒善(shan)而養(yang)之(zhi)(zhi),是謂勝敵而益強(qiang)。

故(gu)兵貴(gui)勝(sheng),不貴(gui)久。

故知兵之(zhi)將,民之(zhi)司(si)命,國家安危(wei)之(zhi)主(zhu)也(ye)。

謀攻篇

孫子(zi)曰:夫(fu)用兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法,全(quan)國(guo)(guo)為上(shang)(shang),破(po)國(guo)(guo)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);全(quan)軍(jun)為上(shang)(shang),破(po)軍(jun)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);全(quan)旅(lv)(lv)為上(shang)(shang),破(po)旅(lv)(lv)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);全(quan)卒為上(shang)(shang),破(po)卒次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);全(quan)伍為上(shang)(shang),破(po)伍次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是故百戰百勝,非(fei)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者也;不戰而(er)屈人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵,善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者也。

故上兵伐謀,其(qi)次伐交,其(qi)次伐兵,其(qi)下攻(gong)城(cheng)。攻(gong)城(cheng)之法,為不得已。修櫓轒輼,具(ju)器械(xie),三(san)月(yue)而(er)后成,距堙,又三(san)月(yue)而(er)后已。將不勝其(qi)忿而(er)蟻附之,殺士卒三(san)分之一而(er)城(cheng)不拔者,此攻(gong)之災也。

故善用(yong)兵(bing)(bing)(bing)者,屈(qu)人之(zhi)兵(bing)(bing)(bing)而(er)(er)非戰也,拔人之(zhi)城而(er)(er)非攻也,毀(hui)人之(zhi)國而(er)(er)非久(jiu)也,必以全爭于天下,故兵(bing)(bing)(bing)不頓,而(er)(er)利可全,此謀(mou)攻之(zhi)法也。

故用兵(bing)之(zhi)(zhi)法(fa),十則(ze)(ze)圍之(zhi)(zhi),五(wu)則(ze)(ze)攻之(zhi)(zhi),倍則(ze)(ze)分之(zhi)(zhi),敵(di)則(ze)(ze)能(neng)戰之(zhi)(zhi),少則(ze)(ze)能(neng)逃之(zhi)(zhi),不若則(ze)(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)。故小敵(di)之(zhi)(zhi)堅,大敵(di)之(zhi)(zhi)擒也。

夫將者,國(guo)(guo)之(zhi)輔也,輔周則(ze)國(guo)(guo)必(bi)(bi)強,輔隙(xi)則(ze)國(guo)(guo)必(bi)(bi)弱。

故君之(zhi)所以(yi)患于軍(jun)(jun)(jun)者三(san)(san):不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)不(bu)可以(yi)進而(er)謂(wei)之(zhi)進,不(bu)知軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)不(bu)可以(yi)退而(er)謂(wei)之(zhi)退,是(shi)謂(wei)縻軍(jun)(jun)(jun)。不(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)事(shi)而(er)同(tong)三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)政(zheng)者,則軍(jun)(jun)(jun)士惑矣。不(bu)知三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)權而(er)同(tong)三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)任,則軍(jun)(jun)(jun)士疑矣。三(san)(san)軍(jun)(jun)(jun)既惑且疑,則諸侯(hou)之(zhi)難(nan)至(zhi)矣。是(shi)謂(wei)亂軍(jun)(jun)(jun)引勝。

故知(zhi)勝(sheng)(sheng)有五:知(zhi)可(ke)以(yi)戰(zhan)與不(bu)可(ke)以(yi)戰(zhan)者勝(sheng)(sheng);識(shi)眾寡之(zhi)用者勝(sheng)(sheng);上下同欲者勝(sheng)(sheng);以(yi)虞(yu)待(dai)不(bu)虞(yu)者勝(sheng)(sheng);將(jiang)能而君不(bu)御(yu)者勝(sheng)(sheng)。此五者,知(zhi)勝(sheng)(sheng)之(zhi)道也。

故曰:知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己(ji),百戰不殆;不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己(ji),一勝一負;不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼,不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己(ji),每戰必殆。

軍形篇

孫子曰(yue):昔之(zhi)善戰者,先為(wei)不(bu)(bu)可勝(sheng)(sheng),以待敵(di)(di)(di)之(zhi)可勝(sheng)(sheng)。不(bu)(bu)可勝(sheng)(sheng)在(zai)(zai)己,可勝(sheng)(sheng)在(zai)(zai)敵(di)(di)(di)。故(gu)(gu)善戰者,能為(wei)不(bu)(bu)可勝(sheng)(sheng),不(bu)(bu)能使敵(di)(di)(di)之(zhi)必可勝(sheng)(sheng)。故(gu)(gu)曰(yue):勝(sheng)(sheng)可知,而不(bu)(bu)可為(wei)。

不(bu)可勝者(zhe),守也;可勝者(zhe),攻(gong)(gong)(gong)也。守則(ze)不(bu)足(zu),攻(gong)(gong)(gong)則(ze)有余。善(shan)守者(zhe),藏于(yu)九(jiu)地之(zhi)下,善(shan)攻(gong)(gong)(gong)者(zhe),動于(yu)九(jiu)天(tian)之(zhi)上,故能自保(bao)而全勝也。

見(jian)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過眾人之(zhi)(zhi)所(suo)知(zhi),非善之(zhi)(zhi)善者(zhe)(zhe)也(ye)(ye);戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善,非善之(zhi)(zhi)善者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)多(duo)力,見(jian)日月(yue)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)明目,聞雷霆不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)聰耳(er)。古(gu)之(zhi)(zhi)所(suo)謂善戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe),勝(sheng)(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye),無(wu)智名,無(wu)勇功,故(gu)其(qi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)忒,不(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe),其(qi)所(suo)措必勝(sheng)(sheng)(sheng),勝(sheng)(sheng)(sheng)已敗者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe),立(li)于不(bu)(bu)(bu)敗之(zhi)(zhi)地,而不(bu)(bu)(bu)失(shi)敵之(zhi)(zhi)敗也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)兵先勝(sheng)(sheng)(sheng)而后求(qiu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan),敗兵先戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而后求(qiu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。善用(yong)兵者(zhe)(zhe),修道而保法,故(gu)能為(wei)(wei)勝(sheng)(sheng)(sheng)敗之(zhi)(zhi)政(zheng)。

兵(bing)(bing)法:一曰(yue)度,二(er)曰(yue)量(liang),三曰(yue)數,四曰(yue)稱(cheng)(cheng),五(wu)曰(yue)勝(sheng)。地生(sheng)(sheng)度,度生(sheng)(sheng)量(liang),量(liang)生(sheng)(sheng)數,數生(sheng)(sheng)稱(cheng)(cheng),稱(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)(bing)若(ruo)以(yi)鎰稱(cheng)(cheng)銖,敗兵(bing)(bing)若(ruo)以(yi)銖稱(cheng)(cheng)鎰。勝(sheng)者之戰民也,若(ruo)決積(ji)水于(yu)千仞之溪(xi)者,形也。

兵勢篇

孫(sun)子曰:凡治眾如(ru)治寡,分(fen)數是(shi)(shi)(shi)也(ye);斗眾如(ru)斗寡,形名是(shi)(shi)(shi)也(ye);三軍之(zhi)眾,可使必受敵而無敗者(zhe),奇正是(shi)(shi)(shi)也(ye);兵(bing)之(zhi)所加,如(ru)以碫投卵者(zhe),虛實是(shi)(shi)(shi)也(ye)。

凡戰者,以正(zheng)合,以奇勝(sheng)(sheng)。故善(shan)出奇者,無(wu)窮如(ru)天地,不竭如(ru)江(jiang)海。終而(er)復始,日月是(shi)也(ye)(ye)。死(si)而(er)更生(sheng),四時是(shi)也(ye)(ye)。聲(sheng)不過五(wu),五(wu)聲(sheng)之(zhi)(zhi)變(bian),不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)聽也(ye)(ye);色不過五(wu),五(wu)色之(zhi)(zhi)變(bian),不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)觀也(ye)(ye);味不過五(wu),五(wu)味之(zhi)(zhi)變(bian),不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)嘗也(ye)(ye);戰勢不過奇正(zheng),奇正(zheng)之(zhi)(zhi)變(bian),不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)窮也(ye)(ye)。奇正(zheng)相(xiang)生(sheng),如(ru)循環之(zhi)(zhi)無(wu)端,孰能(neng)窮之(zhi)(zhi)哉!

激水之疾(ji),至于漂石(shi)者,勢(shi)也;鷙鳥之疾(ji),至于毀折者,節也。故(gu)善戰者,其勢(shi)險,其節短。勢(shi)如彍弩,節如發機(ji)。紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)紜(yun)紜(yun),斗(dou)亂而不可(ke)亂;渾渾沌沌,形(xing)圓而不可(ke)敗。亂生(sheng)于治,怯(qie)生(sheng)于勇,弱(ruo)生(sheng)于強(qiang)。治亂,數也;勇怯(qie),勢(shi)也;強(qiang)弱(ruo),形(xing)也。

故(gu)(gu)善(shan)動敵(di)者(zhe)(zhe),形之(zhi)(zhi),敵(di)必從之(zhi)(zhi);予(yu)之(zhi)(zhi),敵(di)必取之(zhi)(zhi)。以利動之(zhi)(zhi),以卒待之(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)善(shan)戰者(zhe)(zhe),求之(zhi)(zhi)于勢(shi),不責于人(ren),故(gu)(gu)能擇人(ren)而(er)任勢(shi)。任勢(shi)者(zhe)(zhe),其(qi)戰人(ren)也,如轉木石。木石之(zhi)(zhi)性,安則靜,危則動,方則止,圓則行(xing)。

故(gu)善戰人(ren)之(zhi)勢,如轉圓石于(yu)千(qian)仞之(zhi)山(shan)者,勢也。

虛實篇

孫子(zi)曰:凡先處(chu)戰地而(er)待敵者佚,后處(chu)戰地而(er)趨(qu)戰者勞(lao),故善戰者,致(zhi)人而(er)不致(zhi)于人。能(neng)使敵人自至(zhi)者,利之(zhi)也;能(neng)使敵人不得至(zhi)者,害(hai)之(zhi)也,故敵佚能(neng)勞(lao)之(zhi),飽能(neng)饑之(zhi),安能(neng)動之(zhi)。出其所(suo)不趨(qu),趨(qu)其所(suo)不意(yi)。行千(qian)里而(er)不勞(lao)者,行于無(wu)人之(zhi)地也。

攻(gong)而(er)必(bi)(bi)取者(zhe)(zhe),攻(gong)其所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)守(shou)也(ye)(ye)(ye);守(shou)而(er)必(bi)(bi)固者(zhe)(zhe),守(shou)其所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)善攻(gong)者(zhe)(zhe),敵不(bu)(bu)知(zhi)其所(suo)(suo)(suo)守(shou);善守(shou)者(zhe)(zhe),敵不(bu)(bu)知(zhi)其所(suo)(suo)(suo)攻(gong)。微乎(hu)微乎(hu),至于無形(xing)。神(shen)乎(hu)神(shen)乎(hu),至于無聲,故(gu)能為敵之司命。進而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)御者(zhe)(zhe),沖其虛(xu)也(ye)(ye)(ye);退而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)追(zhui)者(zhe)(zhe)。速而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)及也(ye)(ye)(ye)。故(gu)我欲戰,敵雖(sui)高(gao)壘深溝,不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與我戰者(zhe)(zhe),攻(gong)其所(suo)(suo)(suo)必(bi)(bi)救(jiu)也(ye)(ye)(ye);我不(bu)(bu)欲戰,畫地而(er)守(shou)之,敵不(bu)(bu)得與我戰者(zhe)(zhe),乖其所(suo)(suo)(suo)之也(ye)(ye)(ye)。

故(gu)形(xing)人而(er)我無形(xing),則我專(zhuan)而(er)敵(di)(di)分。我專(zhuan)為(wei)一(yi),敵(di)(di)分為(wei)十,是以(yi)十攻(gong)其一(yi)也(ye),則我眾(zhong)(zhong)而(er)敵(di)(di)寡;能以(yi)眾(zhong)(zhong)擊寡者,則吾之所與(yu)戰(zhan)者,約矣。吾所與(yu)戰(zhan)之地不可(ke)知(zhi),不可(ke)知(zhi),則敵(di)(di)所備(bei)者多;敵(di)(di)所備(bei)者多,則吾所與(yu)戰(zhan)者,寡矣。

故備(bei)前則后(hou)寡(gua),備(bei)后(hou)則前寡(gua),備(bei)左(zuo)則右寡(gua),備(bei)右則左(zuo)寡(gua),無所不(bu)備(bei),則無所不(bu)寡(gua)。寡(gua)者(zhe),備(bei)人者(zhe)也;眾者(zhe),使(shi)人備(bei)己者(zhe)也。

故知(zhi)戰(zhan)之地(di),知(zhi)戰(zhan)之日,則可(ke)千里而會戰(zhan)。不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)地(di),不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)日,則左(zuo)不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)右,右不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)左(zuo),前不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)后(hou),后(hou)不(bu)(bu)能(neng)救(jiu)前,而況遠者(zhe)數(shu)十里,近者(zhe)數(shu)里乎?

以吾度之(zhi)(zhi)(zhi),越(yue)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)兵雖多,亦奚益(yi)于(yu)勝(sheng)敗哉?故(gu)曰:勝(sheng)可為也。敵雖眾(zhong)(zhong),可使無(wu)斗。故(gu)策之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)計,作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)動(dong)靜之(zhi)(zhi)(zhi)理,形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地,角之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)有余不(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。故(gu)形(xing)(xing)兵之(zhi)(zhi)(zhi)極,至于(yu)無(wu)形(xing)(xing)。無(wu)形(xing)(xing),則深間不(bu)能窺,智(zhi)者不(bu)能謀。因形(xing)(xing)而(er)錯(cuo)勝(sheng)于(yu)眾(zhong)(zhong),眾(zhong)(zhong)不(bu)能知(zhi);人(ren)皆知(zhi)我(wo)所以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing),而(er)莫知(zhi)吾所以制(zhi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)。故(gu)其戰勝(sheng)不(bu)復,而(er)應形(xing)(xing)于(yu)無(wu)窮(qiong)。

夫(fu)兵形象水,水之形,避高(gao)而(er)趨下(xia),兵之形,避實(shi)而(er)擊虛。水因地(di)而(er)制(zhi)流(liu),兵因敵(di)而(er)制(zhi)勝。故兵無(wu)常勢,水無(wu)常形,能因敵(di)變化而(er)取勝者(zhe),謂之神。

故五行無(wu)常勝,四時無(wu)常位,日有(you)短長,月有(you)死生。

軍爭篇

孫子曰(yue):凡(fan)用(yong)兵(bing)之法,將受命于(yu)君(jun),合軍(jun)聚眾(zhong),交和而舍,莫難于(yu)軍(jun)爭。軍(jun)爭之難者,以迂為(wei)直,以患為(wei)利(li)。

故迂其途,而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)以利(li)(li)(li)(li),后人發,先人至(zhi)(zhi),此知迂直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)(ji)者也。軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)利(li)(li)(li)(li),軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)危。舉軍(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)不(bu)及,委軍(jun)而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)輜重捐。是故卷甲而(er)(er)趨,日夜不(bu)處(chu),倍道兼行,百里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li),則(ze)(ze)擒(qin)三將軍(jun),勁者先,疲者后,其法十一而(er)(er)至(zhi)(zhi);五(wu)十里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li),則(ze)(ze)蹶上(shang)將軍(jun),其法半至(zhi)(zhi);三十里而(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li),則(ze)(ze)三分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二至(zhi)(zhi)。是故軍(jun)無輜重則(ze)(ze)亡(wang),無糧(liang)食則(ze)(ze)亡(wang),無委積則(ze)(ze)亡(wang)。故不(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者,不(bu)能豫交;不(bu)知山林、險阻(zu)、沮(ju)澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)者,不(bu)能行軍(jun);不(bu)用(yong)鄉導者,不(bu)能得地(di)利(li)(li)(li)(li)。故兵以詐立,以利(li)(li)(li)(li)動,以分(fen)和為(wei)變者也。故其疾如(ru)(ru)風,其徐如(ru)(ru)林,侵掠如(ru)(ru)火,不(bu)動如(ru)(ru)山,難知如(ru)(ru)陰,動如(ru)(ru)雷震(zhen)。掠鄉分(fen)眾,廓地(di)分(fen)利(li)(li)(li)(li),懸(xuan)權(quan)而(er)(er)動。先知迂直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計(ji)(ji)者勝,此軍(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法也。

《軍政(zheng)》曰(yue):“言不相聞,故(gu)為(wei)之(zhi)(zhi)金鼓(gu)(gu);視不相見,故(gu)為(wei)之(zhi)(zhi)旌(jing)旗。”夫金鼓(gu)(gu)旌(jing)旗者,所(suo)(suo)以一人(ren)之(zhi)(zhi)耳目也(ye)(ye)。人(ren)既專(zhuan)一,則勇(yong)者不得獨進,怯(qie)者不得獨退,此(ci)用眾之(zhi)(zhi)法也(ye)(ye)。故(gu)夜(ye)戰多金鼓(gu)(gu),晝戰多旌(jing)旗,所(suo)(suo)以變人(ren)之(zhi)(zhi)耳目也(ye)(ye)。

三軍(jun)可(ke)奪氣(qi)(qi),將軍(jun)可(ke)奪心(xin)。是故(gu)朝(chao)氣(qi)(qi)銳(rui),晝氣(qi)(qi)惰,暮氣(qi)(qi)歸(gui)。善(shan)用兵者(zhe),避其銳(rui)氣(qi)(qi),擊(ji)(ji)其惰歸(gui),此治氣(qi)(qi)者(zhe)也。以(yi)治待亂,以(yi)靜待嘩,此治心(xin)者(zhe)也。以(yi)近待遠,以(yi)佚待勞,以(yi)飽待饑(ji),此治力(li)者(zhe)也。無邀正(zheng)正(zheng)之(zhi)旗,無擊(ji)(ji)堂堂之(zhi)陣,此治變者(zhe)也。

故(gu)用兵之(zhi)法,高陵勿向,背丘勿逆,佯(yang)北勿從,銳(rui)卒勿攻,餌兵勿食,歸師(shi)(shi)勿遏(e),圍師(shi)(shi)遺闕,窮(qiong)寇勿迫,此(ci)用兵之(zhi)法也。

九變篇

孫子曰:凡(fan)用兵之(zhi)法,將受(shou)命于(yu)(yu)君,合軍聚眾。圮地(di)無舍,衢地(di)交合,絕地(di)無留(liu),圍地(di)則謀,死地(di)則戰。涂有所(suo)(suo)不(bu)(bu)由(you),軍有所(suo)(suo)不(bu)(bu)擊,城有所(suo)(suo)不(bu)(bu)攻,地(di)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)爭,君命有所(suo)(suo)不(bu)(bu)受(shou)。故將通(tong)于(yu)(yu)九變(bian)之(zhi)地(di)利(li)者(zhe),知(zhi)用兵矣;將不(bu)(bu)通(tong)于(yu)(yu)九變(bian)之(zhi)利(li)者(zhe),雖知(zhi)地(di)形,不(bu)(bu)能得(de)地(di)之(zhi)利(li)者(zhe)矣。治兵不(bu)(bu)知(zhi)九變(bian)之(zhi)術,雖知(zhi)五利(li),不(bu)(bu)能得(de)人之(zhi)用矣。

是故(gu)智者之慮(lv),必雜(za)于(yu)利害。雜(za)于(yu)利,而(er)務可(ke)信也(ye)(ye);雜(za)于(yu)害,而(er)患(huan)可(ke)解也(ye)(ye)。是故(gu)屈諸(zhu)侯者以(yi)(yi)害,役諸(zhu)侯者以(yi)(yi)業,趨諸(zhu)侯者以(yi)(yi)利。故(gu)用兵之法,無恃(shi)其不來(lai),恃(shi)吾有以(yi)(yi)待也(ye)(ye);無恃(shi)其不攻,恃(shi)吾有所(suo)不可(ke)攻也(ye)(ye)。

故將有(you)五(wu)(wu)危(wei):必(bi)死,可(ke)殺也(ye);必(bi)生(sheng),可(ke)虜(lu)也(ye);忿速,可(ke)侮也(ye);廉潔,可(ke)辱也(ye);愛(ai)民(min),可(ke)煩也(ye)。凡此五(wu)(wu)者,將之過也(ye),用兵(bing)之災也(ye)。覆軍殺將必(bi)以(yi)五(wu)(wu)危(wei),不可(ke)不察也(ye)。

行軍篇

孫子曰:凡處(chu)(chu)(chu)軍(jun)相(xiang)敵:絕山依(yi)谷,視生處(chu)(chu)(chu)高,戰隆無登,此(ci)處(chu)(chu)(chu)山之(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。絕水(shui)必遠水(shui);客絕水(shui)而(er)(er)(er)來(lai),勿迎(ying)之(zhi)于(yu)水(shui)內,令(ling)半(ban)濟而(er)(er)(er)擊之(zhi),利(li);欲戰者,無附于(yu)水(shui)而(er)(er)(er)迎(ying)客;視生處(chu)(chu)(chu)高,無迎(ying)水(shui)流,此(ci)處(chu)(chu)(chu)水(shui)上之(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。絕斥(chi)澤(ze),惟(wei)亟去無留;若交軍(jun)于(yu)斥(chi)澤(ze)之(zhi)中,必依(yi)水(shui)草而(er)(er)(er)背(bei)眾(zhong)樹,此(ci)處(chu)(chu)(chu)斥(chi)澤(ze)之(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。平(ping)陸(lu)(lu)處(chu)(chu)(chu)易,而(er)(er)(er)右(you)背(bei)高,前(qian)死(si)后生,此(ci)處(chu)(chu)(chu)平(ping)陸(lu)(lu)之(zhi)軍(jun)也(ye)(ye)。凡此(ci)四(si)軍(jun)之(zhi)利(li),黃帝之(zhi)所以(yi)勝四(si)帝也(ye)(ye)。

凡軍(jun)好高而(er)惡(e)下,貴陽而(er)賤陰,養生(sheng)而(er)處實(shi),軍(jun)無百疾(ji),是謂必(bi)(bi)勝。丘陵堤防(fang),必(bi)(bi)處其陽,而(er)右背(bei)之。此(ci)兵(bing)之利,地之助(zhu)也。

上雨,水沫(mo)至,欲涉(she)者,待其定(ding)也。

凡地有絕澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢、天(tian)(tian)羅、天(tian)(tian)陷、天(tian)(tian)隙(xi),必(bi)亟去之(zhi),勿近也(ye)。吾遠之(zhi),敵近之(zhi);吾迎(ying)之(zhi),敵背之(zhi)。

軍(jun)行有險(xian)阻(zu)、潢井(jing)、葭葦、山林、蘙薈者,必謹(jin)覆(fu)索之,此伏奸之所處(chu)也(ye)。

敵近而靜(jing)者,恃(shi)其(qi)險也(ye)(ye)(ye);遠而挑(tiao)戰者,欲人之進也(ye)(ye)(ye);其(qi)所居易者,利(li)也(ye)(ye)(ye)。

眾樹動者(zhe)(zhe),來(lai)也(ye)(ye);眾草(cao)多障者(zhe)(zhe),疑也(ye)(ye);鳥起(qi)者(zhe)(zhe),伏也(ye)(ye);獸駭者(zhe)(zhe),覆(fu)也(ye)(ye);塵高(gao)而(er)銳者(zhe)(zhe),車來(lai)也(ye)(ye);卑而(er)廣者(zhe)(zhe),徒來(lai)也(ye)(ye);散而(er)條(tiao)達者(zhe)(zhe),樵(qiao)采也(ye)(ye);少(shao)而(er)往來(lai)者(zhe)(zhe),營軍也(ye)(ye)。

辭卑而(er)益備者,進也;辭強(qiang)而(er)進驅者,退(tui)也;輕車(che)先出居其(qi)側者,陳也;無約(yue)而(er)請和者,謀也;奔(ben)走而(er)陳兵車(che)者,期也;半進半退(tui)者,誘也。

杖而(er)(er)立者(zhe)(zhe),饑也;汲而(er)(er)先飲(yin)者(zhe)(zhe),渴也;見利(li)而(er)(er)不(bu)進者(zhe)(zhe),勞(lao)也;鳥集者(zhe)(zhe),虛也;夜呼(hu)者(zhe)(zhe),恐也;軍(jun)(jun)擾者(zhe)(zhe),將(jiang)不(bu)重(zhong)也;旌旗動者(zhe)(zhe),亂也;吏怒者(zhe)(zhe),倦也;粟馬肉食,軍(jun)(jun)無懸缻(fou),不(bu)返其舍者(zhe)(zhe),窮寇也;諄諄翕翕,徐與人言者(zhe)(zhe),失(shi)眾也;數賞者(zhe)(zhe),窘也;數罰者(zhe)(zhe),困也;先暴而(er)(er)后(hou)畏其眾者(zhe)(zhe),不(bu)精之(zhi)至也;來(lai)委謝(xie)者(zhe)(zhe),欲休息也。兵(bing)怒而(er)(er)相迎,久而(er)(er)不(bu)合,又不(bu)相去,必謹察(cha)之(zhi)。

兵非(fei)益多也,惟無武(wu)進,足以并力、料敵(di)、取人(ren)而已。夫惟無慮而易敵(di)者(zhe),必擒于(yu)人(ren)。

卒未(wei)親附(fu)而罰之,則(ze)不(bu)服,不(bu)服則(ze)難用也。卒已親附(fu)而罰不(bu)行,則(ze)不(bu)可用也。故令(ling)之以(yi)文,齊之以(yi)武,是(shi)謂(wei)必(bi)取(qu)。令(ling)素行以(yi)教其(qi)(qi)民,則(ze)民服;令(ling)不(bu)素行以(yi)教其(qi)(qi)民,則(ze)民不(bu)服。令(ling)素行者(zhe),與眾相得(de)也。

地形篇

孫子曰(yue):地形有通(tong)者(zhe),有掛(gua)(gua)者(zhe),有支者(zhe),有隘(ai)者(zhe),有險(xian)者(zhe),有遠(yuan)者(zhe)。我可以(yi)(yi)(yi)(yi)往(wang),彼可以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai),曰(yue)通(tong);通(tong)形者(zhe),先居(ju)高陽(yang),利(li)(li)糧道(dao)(dao),以(yi)(yi)(yi)(yi)戰則利(li)(li)。可以(yi)(yi)(yi)(yi)往(wang),難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)返,曰(yue)掛(gua)(gua);掛(gua)(gua)形者(zhe),敵無(wu)備,出(chu)而(er)(er)(er)(er)(er)勝之(zhi);敵若(ruo)(ruo)有備,出(chu)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)勝,難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)返,不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。我出(chu)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li),彼出(chu)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li),曰(yue)支;支形者(zhe),敵雖利(li)(li)我,我無(wu)出(chu)也(ye);引而(er)(er)(er)(er)(er)去之(zhi),令敵半出(chu)而(er)(er)(er)(er)(er)擊(ji)之(zhi),利(li)(li)。隘(ai)形者(zhe),我先居(ju)之(zhi),必(bi)盈(ying)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)待(dai)敵;若(ruo)(ruo)敵先居(ju)之(zhi),盈(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)勿(wu)從,不(bu)(bu)(bu)(bu)盈(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)從之(zhi)。險(xian)形者(zhe),我先居(ju)之(zhi),必(bi)居(ju)高陽(yang)以(yi)(yi)(yi)(yi)待(dai)敵;若(ruo)(ruo)敵先居(ju)之(zhi),引而(er)(er)(er)(er)(er)去之(zhi),勿(wu)從也(ye)。遠(yuan)形者(zhe),勢均,難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)挑戰,戰而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li)。凡此(ci)六者(zhe),地之(zhi)道(dao)(dao)也(ye);將(jiang)之(zhi)至任,不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)察也(ye)。

故兵有(you)走(zou)者(zhe)(zhe),有(you)弛者(zhe)(zhe),有(you)陷(xian)者(zhe)(zhe),有(you)崩(beng)者(zhe)(zhe),有(you)亂者(zhe)(zhe),有(you)北者(zhe)(zhe)。凡(fan)此(ci)六者(zhe)(zhe),非天之災,將之過也(ye)。夫勢(shi)均,以(yi)一擊(ji)十(shi),曰(yue)(yue)(yue)(yue)走(zou);卒強吏(li)弱(ruo),曰(yue)(yue)(yue)(yue)弛,吏(li)強卒弱(ruo),曰(yue)(yue)(yue)(yue)陷(xian);大吏(li)怒而不服,遇敵(di)(di)懟而自戰(zhan),將不知其能,曰(yue)(yue)(yue)(yue)崩(beng);將弱(ruo)不嚴,教道不明,吏(li)卒無常,陳兵縱橫,曰(yue)(yue)(yue)(yue)亂;將不能料敵(di)(di),以(yi)少合眾,以(yi)弱(ruo)擊(ji)強,兵無選鋒,曰(yue)(yue)(yue)(yue)北。凡(fan)此(ci)六者(zhe)(zhe),敗之道也(ye);將之至任,不可不察也(ye)。

夫地形者(zhe),兵之(zhi)助也。料(liao)敵制(zhi)勝(sheng),計險(xian)厄遠近,上(shang)將之(zhi)道(dao)也。知(zhi)此而(er)用(yong)戰者(zhe)必(bi)勝(sheng),不(bu)知(zhi)此而(er)用(yong)戰者(zhe)必(bi)敗。

故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也(ye)(ye);戰道不勝,主曰必戰,無戰可也(ye)(ye)。故進不求名(ming),退不避罪(zui),唯(wei)人是保,而利合于(yu)主,國之寶也(ye)(ye)。

視卒如(ru)嬰兒,故(gu)可(ke)(ke)與之(zhi)赴深溪;視卒如(ru)愛子,故(gu)可(ke)(ke)與之(zhi)俱死。厚(hou)而(er)不能使,愛而(er)不能令,亂而(er)不能治,譬(pi)若驕子,不可(ke)(ke)用也。

知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji),而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji),勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也;知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji),而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji),勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也;知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji),知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)(ji),而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地(di)形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)戰,勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半(ban)也。故知(zhi)(zhi)兵者,動而(er)不(bu)(bu)迷,舉而(er)不(bu)(bu)窮。故曰:知(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)己,勝(sheng)乃不(bu)(bu)殆;知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地(di),勝(sheng)乃不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫(sun)子曰:用(yong)兵之(zhi)法,有(you)(you)(you)散地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di),有(you)(you)(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自(zi)戰其地(di)(di)(di)(di)(di),為(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe),為(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)。我得則(ze)利,彼得亦利者(zhe),為(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以往(wang),彼可(ke)以來者(zhe),為(wei)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)三屬,先(xian)至而得天下之(zhi)眾(zhong)者(zhe),為(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)深,背(bei)城邑多者(zhe),為(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山林(lin)、險阻、沮(ju)澤,凡難行(xing)之(zhi)道(dao)者(zhe),為(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)。所(suo)由入(ru)者(zhe)隘,所(suo)從歸者(zhe)迂,彼寡可(ke)以擊吾之(zhi)眾(zhong)者(zhe),為(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰則(ze)存(cun),不疾戰則(ze)亡者(zhe),為(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無戰,輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無止,爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無攻,交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無絕(jue),衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)合交(jiao)(jiao),重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)掠,圮地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)行(xing),圍地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)謀,死地(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)戰。

所(suo)謂(wei)古之善用兵者,能使敵人前后(hou)不相及,眾寡(gua)不相恃(shi),貴賤不相救,上下不相收,卒離(li)而不集,兵合(he)(he)而不齊。合(he)(he)于(yu)利而動,不合(he)(he)于(yu)利而止(zhi)。敢問:“敵眾整(zheng)而將來(lai),待之若何?”曰(yue):“先奪其所(suo)愛,則聽矣。”

兵之情主(zhu)速,乘人(ren)之不(bu)及,由(you)不(bu)虞之道,攻其所不(bu)戒(jie)也。

凡為客之(zhi)道:深(shen)入(ru)則(ze)專(zhuan),主人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)克;掠于饒野,三軍(jun)足食;謹(jin)養(yang)而(er)勿(wu)勞,并氣積力,運兵(bing)計(ji)謀,為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可測。投之(zhi)無(wu)(wu)所(suo)往(wang),死(si)(si)且不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)北,死(si)(si)焉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得,士人(ren)盡力。兵(bing)士甚(shen)陷則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懼,無(wu)(wu)所(suo)往(wang)則(ze)固。深(shen)入(ru)則(ze)拘,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗。是故其兵(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)修而(er)戒,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)而(er)得,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)約而(er)親,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令而(er)信,禁祥去疑,至死(si)(si)無(wu)(wu)所(suo)之(zhi)。吾士無(wu)(wu)余財(cai),非(fei)惡貨也;無(wu)(wu)余命,非(fei)惡壽(shou)也。令發之(zhi)日(ri),士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之(zhi)無(wu)(wu)所(suo)往(wang)者,諸(zhu)、劌之(zhi)勇(yong)也。

故善用兵者(zhe),譬(pi)如(ru)率然;率然者(zhe),常山之蛇(she)也(ye)。擊(ji)其(qi)(qi)首(shou)(shou)則(ze)尾(wei)至(zhi),擊(ji)其(qi)(qi)尾(wei)則(ze)首(shou)(shou)至(zhi),擊(ji)其(qi)(qi)中(zhong)則(ze)首(shou)(shou)尾(wei)俱(ju)至(zhi)。敢問:“兵可使如(ru)率然乎?”曰:“可。”夫吳人(ren)與越人(ren)相惡(e)也(ye),當其(qi)(qi)同舟而(er)濟,遇(yu)風,其(qi)(qi)相救也(ye)如(ru)左右手。是故方馬埋輪,未足恃也(ye);齊勇若一,政之道(dao)也(ye);剛柔皆得,地之理也(ye)。故善用兵者(zhe),攜手若使一人(ren),不得已也(ye)。

將軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi):靜以幽,正以治。能愚士卒之(zhi)(zhi)(zhi)耳目,使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)知。易其事(shi),革其謀,使(shi)人(ren)(ren)無(wu)識;易其居,迂其途,使(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)得慮。帥與之(zhi)(zhi)(zhi)期,如(ru)登高(gao)而去其梯(ti);帥與之(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)地,而發其機(ji),焚舟破釜(fu),若(ruo)驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)眾,投之(zhi)(zhi)(zhi)于險,此謂將軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也。九(jiu)地之(zhi)(zhi)(zhi)變,屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)利(li),人(ren)(ren)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)理,不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察。

凡為客之(zhi)道:深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也(ye);四(si)達者,衢地也(ye);入深者,重地也(ye);入淺者,輕地也(ye);背(bei)固(gu)前(qian)隘者,圍(wei)地也(ye);無所往者,死地也(ye)。

是故散地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)一其(qi)志;輕地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)使之(zhi)屬;爭地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)趨其(qi)后;交(jiao)地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)謹其(qi)守(shou);衢地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)固其(qi)結(jie);重地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)繼其(qi)食;圮(pi)地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)進其(qi)涂;圍地(di),“吾(wu)將(jiang)(jiang)塞其(qi)闕;死地(di),吾(wu)將(jiang)(jiang)示之(zhi)以(yi)不活。

故兵之(zhi)(zhi)(zhi)情,圍則御,不(bu)(bu)得(de)(de)已則斗,過(guo)則從。是故不(bu)(bu)知(zhi)諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者,不(bu)(bu)能(neng)預(yu)交(jiao);不(bu)(bu)知(zhi)山林,險(xian)阻(zu),沮澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)形者,不(bu)(bu)能(neng)行(xing)軍;不(bu)(bu)用鄉導者,不(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)地(di)利(li);四五(wu)者,不(bu)(bu)知(zhi)一,非(fei)霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵也。夫霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵,伐大國(guo),則其眾不(bu)(bu)得(de)(de)聚;威(wei)加于敵(di),則其交(jiao)不(bu)(bu)得(de)(de)合。是故不(bu)(bu)爭天下之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao),不(bu)(bu)養天下之(zhi)(zhi)(zhi)權(quan),信己之(zhi)(zhi)(zhi)私,威(wei)加于敵(di),故其城(cheng)可拔,其國(guo)可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)賞,懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令,犯三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾,若使一人。犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)事,勿告以(yi)(yi)(yi)言;犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)利(li),勿告以(yi)(yi)(yi)害(hai)。

投之(zhi)亡(wang)地然后(hou)存(cun),陷(xian)(xian)之(zhi)死地然后(hou)生(sheng)。夫眾陷(xian)(xian)于害(hai),然后(hou)能(neng)為勝敗。

故為兵之事(shi),在于順詳敵(di)之意,并敵(di)一向,千里(li)殺(sha)將,此(ci)謂巧能成(cheng)事(shi)者也。

是故政舉之日,夷關折符(fu),無(wu)通其使;厲于廊廟之上,以(yi)誅其事。敵(di)人(ren)開闔,必(bi)亟入之。先其所(suo)愛,微與之期。踐墨隨敵(di),以(yi)決(jue)戰(zhan)事。是故始如處女(nv),敵(di)人(ren)開戶,后如脫兔,敵(di)不及拒。

火攻篇

孫子曰:凡(fan)火(huo)(huo)(huo)攻有(you)五:一曰火(huo)(huo)(huo)人,二曰火(huo)(huo)(huo)積,三曰火(huo)(huo)(huo)輜,四(si)曰火(huo)(huo)(huo)庫(ku),五曰火(huo)(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)(huo)必有(you)因,煙火(huo)(huo)(huo)必素具。發火(huo)(huo)(huo)有(you)時(shi)(shi),起(qi)火(huo)(huo)(huo)有(you)日(ri)。時(shi)(shi)者,天之(zhi)燥也;日(ri)者,月在(zai)箕、壁、翼、軫也。凡(fan)此四(si)宿者,風起(qi)之(zhi)日(ri)也。

凡(fan)火(huo)攻,必(bi)因五(wu)火(huo)之(zhi)(zhi)變而應之(zhi)(zhi)。火(huo)發于(yu)內,則早(zao)應之(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)發兵靜者(zhe),待(dai)而勿攻,極其火(huo)力,可從(cong)而從(cong)之(zhi)(zhi),不可從(cong)而止。火(huo)可發于(yu)外(wai),無待(dai)于(yu)內,以時發之(zhi)(zhi)。火(huo)發上風,無攻下(xia)風。晝風久,夜風止。凡(fan)軍必(bi)知有五(wu)火(huo)之(zhi)(zhi)變,以數守之(zhi)(zhi)。

故(gu)以(yi)(yi)火佐(zuo)攻者(zhe)明(ming),以(yi)(yi)水佐(zuo)攻者(zhe)強。水可以(yi)(yi)絕,不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)奪。夫戰勝攻取,而不(bu)(bu)(bu)修(xiu)其功者(zhe)兇,命(ming)曰費留(liu)。故(gu)曰:明(ming)主慮(lv)之,良將修(xiu)之。非(fei)利不(bu)(bu)(bu)動,非(fei)得不(bu)(bu)(bu)用,非(fei)危不(bu)(bu)(bu)戰。主不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)怒而興師,將不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)慍(yun)而致(zhi)戰;合于利而動,不(bu)(bu)(bu)合于利而止。怒可以(yi)(yi)復喜,慍(yun)可以(yi)(yi)復悅;亡國(guo)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)復存,死者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)復生。故(gu)明(ming)君慎之,良將警之,此安國(guo)全(quan)軍之道也。

用間篇

孫子曰:凡興師十(shi)萬,出征千里,百姓(xing)之(zhi)(zhi)費,公家之(zhi)(zhi)奉,日(ri)費千金(jin);內外騷動(dong),怠(dai)于(yu)道路,不得操(cao)事者(zhe),七(qi)十(shi)萬家。相(xiang)守數年,以(yi)爭一日(ri)之(zhi)(zhi)勝,而(er)愛爵(jue)祿百金(jin),不知敵之(zhi)(zhi)情者(zhe),不仁(ren)之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye),非人之(zhi)(zhi)將也(ye)(ye),非主之(zhi)(zhi)佐也(ye)(ye),非勝之(zhi)(zhi)主也(ye)(ye)。故明君賢將,所(suo)以(yi)動(dong)而(er)勝人,成(cheng)功出于(yu)眾者(zhe),先知也(ye)(ye)。先知者(zhe),不可取于(yu)鬼(gui)神(shen),不可象于(yu)事,不可驗于(yu)度,必取于(yu)人,知敵之(zhi)(zhi)情者(zhe)也(ye)(ye)。

故(gu)用間(jian)(jian)有五:有因間(jian)(jian),有內間(jian)(jian),有反(fan)間(jian)(jian),有死間(jian)(jian),有生(sheng)間(jian)(jian)。五間(jian)(jian)俱起,莫知其道,是(shi)謂(wei)神(shen)紀,人君(jun)之(zhi)(zhi)寶也。因間(jian)(jian)者,因其鄉人而用之(zhi)(zhi)。內間(jian)(jian)者,因其官人而用之(zhi)(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)者,因其敵間(jian)(jian)而用之(zhi)(zhi)。死間(jian)(jian)者,為(wei)誑(kuang)事于外,令吾間(jian)(jian)知之(zhi)(zhi),而傳于敵間(jian)(jian)也。生(sheng)間(jian)(jian)者,反(fan)報也。

故(gu)三軍之(zhi)事,莫親于間(jian)(jian),賞莫厚于間(jian)(jian),事莫密(mi)(mi)(mi)于間(jian)(jian)。非圣智不(bu)能(neng)用(yong)(yong)間(jian)(jian),非仁義(yi)不(bu)能(neng)使間(jian)(jian),非微(wei)妙不(bu)能(neng)得間(jian)(jian)之(zhi)實。微(wei)哉(zai)!微(wei)哉(zai)!無所不(bu)用(yong)(yong)間(jian)(jian)也(ye)。間(jian)(jian)事未發(fa)(fa),而先聞者,間(jian)(jian)與所告者皆死(si)。(莫親于間(jian)(jian):指沒(mei)有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)諜更應(ying)成為親信了(le)(le)(le)。賞莫厚于間(jian)(jian):指沒(mei)有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)諜更應(ying)該得到(dao)豐富的獎賞了(le)(le)(le)。事莫密(mi)(mi)(mi)于間(jian)(jian):沒(mei)有(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)諜的事更應(ying)該保守機密(mi)(mi)(mi)了(le)(le)(le)。間(jian)(jian)事未發(fa)(fa):用(yong)(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事還沒(mei)有(you)(you)開始進行。間(jian)(jian)與所告者皆死(si):間(jian)(jian)諜和(he)告知用(yong)(yong)間(jian)(jian)之(zhi)事的人都要(yao)處死(si)。)

凡(fan)軍之(zhi)(zhi)所欲擊,城之(zhi)(zhi)所欲攻,人(ren)之(zhi)(zhi)所欲殺,必先(xian)知其守將(jiang),左右,謁者(zhe),門者(zhe),舍人(ren)之(zhi)(zhi)姓名,令吾間必索知之(zhi)(zhi)。

必索敵人(ren)之(zhi)間來間我者,因(yin)而(er)(er)利之(zhi),導而(er)(er)舍之(zhi),故(gu)反間可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)用也(ye)。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi),故(gu)鄉間、內間可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)使也(ye);因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi),故(gu)死間為誑(kuang)事,可(ke)(ke)使告敵。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi),故(gu)生間可(ke)(ke)使如期(qi)。五(wu)間之(zhi)事,主必知(zhi)之(zhi),知(zhi)之(zhi)必在于反間,故(gu)反間不可(ke)(ke)不厚(hou)也(ye)。

昔殷之(zhi)(zhi)興也(ye),伊摯在(zai)夏;周之(zhi)(zhi)興也(ye),呂牙在(zai)殷。故惟明君(jun)賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之(zhi)(zhi)要,三軍之(zhi)(zhi)所恃而動也(ye)。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在(zai)(zai)國(guo)外的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan),許多著述都認為以日(ri)本(ben)(ben)最早,朝鮮次(ci)之(zhi)(zhi)。因為這(zhe)兩個與中(zhong)國(guo)相鄰的(de)(de)(de)國(guo)家在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)上與中(zhong)國(guo)文化交流頻繁,而(er)日(ri)本(ben)(ben)奈良時代多次(ci)派(pai)遣學(xue)(xue)(xue)生(sheng)到中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)習,無(wu)疑為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)東(dong)傳(chuan)(chuan)搭建了便捷的(de)(de)(de)橋梁(liang)。據史(shi)(shi)書(shu)記載(zai),在(zai)(zai)公(gong)元734年(nian),也就是處于鼎盛時期的(de)(de)(de)唐朝開(kai)元二(er)十二(er)年(nian),在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)留學(xue)(xue)(xue)長(chang)達17年(nian)之(zhi)(zhi)久的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)吉備(bei)真備(bei)歷盡艱(jian)辛回(hui)到自己(ji)的(de)(de)(de)祖國(guo)。這(zhe)位兼修文武的(de)(de)(de)飽(bao)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)士,在(zai)(zai)離開(kai)繁華的(de)(de)(de)唐朝都城時并(bing)沒有攜帶(dai)什么(me)絲綢珍寶,而(er)是用唐朝廷賞賜給(gei)他(ta)的(de)(de)(de)錢(qian)來買書(shu),將(jiang)大(da)批記載(zai)中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)學(xue)(xue)(xue)陣法(fa)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)(ji)捆載(zai)而(er)歸,回(hui)到故(gu)鄉后傳(chuan)(chuan)授(shou)給(gei)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)文士武將(jiang)。而(er)據一(yi)部(bu)名(ming)叫《續(xu)日(ri)本(ben)(ben)紀(ji)》的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)古書(shu)所(suo)說(shuo),吉備(bei)回(hui)國(guo)后的(de)(de)(de)第26年(nian)(公(gong)元760年(nian)),奈良王朝曾派(pai)授(shou)刀舍(she)人春日(ri)部(bu)三關、中(zhong)衛舍(she)人土師宿彌(mi)關城等6人到太(tai)宰府跟隨吉備(bei)學(xue)(xue)(xue)習《孫(sun)(sun)子(zi)·九地(di)》、《諸葛亮八陣》以及結營(ying)向背等方面的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)。這(zhe)說(shuo)明吉備(bei)所(suo)帶(dai)回(hui)的(de)(de)(de)這(zhe)批典籍(ji)(ji)中(zhong)確實包括被人們奉為“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如果這(zhe)一(yi)記載(zai)準確無(wu)誤的(de)(de)(de)話,那(nei)么(me)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)(ben)至(zhi)少有1200多年(nian)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)了。

日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)史學(xue)者佐藤(teng)(teng)堅司卻認為,說吉備真(zhen)備將《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben),時間過(guo)晚(wan)。按(an)照他(ta)的(de)(de)(de)推斷,中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)早在(zai)公元(yuan)663年(nian)(nian)以前(qian)的(de)(de)(de)事(shi)兒。這(zhe)(zhe)(zhe)一年(nian)(nian),來自(zi)朝鮮(xian)(xian)半島百濟國(guo)的(de)(de)(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)家(jia)到(dao)達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben),在(zai)那里領導(dao)修筑(zhu)了(le)幾座城池,并因為精(jing)通中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)被授予榮譽勛位(wei)。佐藤(teng)(teng)推測(ce)很可能是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)幾位(wei)百濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)家(jia)把中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(當然(ran)包括《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》)傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)證據是(shi),在(zai)57年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后成書的(de)(de)(de)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)書紀》中(zhong),出現了(le)“倏忽之(zhi)(zhi)間,出其不(bu)意,則破之(zhi)(zhi)必也”這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua),這(zhe)(zhe)(zhe)與《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)·計》篇的(de)(de)(de)“出其不(bu)意”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)“趨(qu)其所不(bu)意”,在(zai)文字和意思上是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所以出現這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)巧合,是(shi)因為該書的(de)(de)(de)編纂(zuan)者舍人(ren)親(qin)王、太安麻(ma)呂已熟知《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》上的(de)(de)(de)話(hua),所以用這(zhe)(zhe)(zhe)些話(hua)來描述神武(wu)天王時代的(de)(de)(de)戰法(fa)。佐藤(teng)(teng)的(de)(de)(de)推斷將《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)時間向前(qian)推了(le)70多年(nian)(nian),而且可能由此改寫該書傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)路徑,即:《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》不(bu)是(shi)借扁舟孤帆之(zhi)(zhi)力,從中(zhong)國(guo)大陸循海路直達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben),而是(shi)先(xian)傳(chuan)入高(gao)句(ju)麗、新(xin)羅、百濟三國(guo)鼎立時代的(de)(de)(de)朝鮮(xian)(xian)半島,然(ran)后才由百濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)家(jia)們(men)傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)。

其(qi)實,不(bu)管《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》是(shi)由誰傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de),大(da)家(jia)(jia)一致(zhi)公認吉(ji)備真備和百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)家(jia)(jia)們(men)在(zai)歷史上(shang)(shang)都(dou)為中(zhong)日(ri)(ri)兵(bing)(bing)(bing)學(xue)的(de)(de)(de)交流(liu)做出(chu)了(le)(le)貢獻(xian),特別是(shi)吉(ji)備真備在(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)開創了(le)(le)注釋、研(yan)究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)傳統(tong),也使(shi)得同樣具有(you)(you)(you)(you)東方(fang)文(wen)(wen)化背景的(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)學(xue)界在(zai)宏(hong)揚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》精(jing)(jing)義方(fang)面(mian)做出(chu)了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)努力。公元10世(shi)(shi)紀(ji),當年親(qin)耳(er)聆聽吉(ji)備授課的(de)(de)(de)土(tu)師宿彌關成的(de)(de)(de)后(hou)(hou)世(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)大(da)江匡房對(dui)朝廷秘(mi)藏的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》加(jia)以整理(li)。其(qi)后(hou)(hou)歷代兵(bing)(bing)(bing)家(jia)(jia)將帥都(dou)有(you)(you)(you)(you)人(ren)對(dui)它情有(you)(you)(you)(you)獨(du)鐘。著名武將武田信(xin)玄平時(shi)就很尊敬孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武這位(wei)無法(fa)見(jian)面(mian)的(de)(de)(de)老師,他的(de)(de)(de)案(an)頭(tou)總是(shi)放著一部《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》,他的(de)(de)(de)軍旗上(shang)(shang)則(ze)繡著“風(feng)林火(huo)山(shan)”4個大(da)字,象征(zheng)著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》中(zhong)“其(qi)疾如(ru)風(feng),其(qi)徐如(ru)林,侵掠如(ru)火(huo),不(bu)動(dong)如(ru)山(shan)”的(de)(de)(de)戰斗(dou)精(jing)(jing)神。兵(bing)(bing)(bing)法(fa)家(jia)(jia)北條氏長(chang)、山(shan)鹿素行(xing)、吉(ji)田松陰等(deng)人(ren),也都(dou)有(you)(you)(you)(you)頗具獨(du)特見(jian)解(jie)的(de)(de)(de)研(yan)究著作問世(shi)(shi)。據統(tong)計,從16世(shi)(shi)紀(ji)以來,日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注本(ben)(ben)(ben)不(bu)下(xia)一百六七(qi)十種(zhong)。在(zai)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)化交流(liu)史上(shang)(shang),對(dui)它國的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)著作有(you)(you)(you)(you)如(ru)此(ci)長(chang)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)研(yan)究熱情,投入(ru)如(ru)此(ci)巨大(da)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)力,這也是(shi)絕無僅有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)現(xian)象。

把《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》引向歐(ou)洲的(de)(de)(de)人(ren)----約(yue)(yue)瑟(se)夫(fu)·J·阿米(mi)歐(ou) 把《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》引向歐(ou)洲的(de)(de)(de)第一人(ren)是法(fa)國(guo)(guo)(guo)天主教(jiao)耶穌會(hui)傳(chuan)教(jiao)士約(yue)(yue)瑟(se)夫(fu)·J·阿米(mi)歐(ou)。提起這(zhe)個名(ming)(ming)字(zi),清(qing)朝(chao)乾隆年(nian)間北京的(de)(de)(de)官吏(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)恐(kong)怕(pa)大都覺得茫(mang)然,但要(yao)(yao)說(shuo)起他的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)名(ming)(ming)字(zi)——錢(qian)(qian)德(de)明(ming)(別名(ming)(ming)錢(qian)(qian)遵道),知道的(de)(de)(de)人(ren)還(huan)真(zhen)不少。原來,這(zhe)位1718年(nian)出(chu)生于法(fa)國(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)耶穌會(hui)士,1750年(nian)奉派來華,第二年(nian)就(jiu)被打算結交(jiao)幾個西洋朋友的(de)(de)(de)乾隆皇帝召進京城,此后一直受到清(qing)朝(chao)的(de)(de)(de)禮(li)遇(yu)。而這(zhe)個錢(qian)(qian)德(de)明(ming)在東(dong)(dong)方(fang)古(gu)都北京一住(zhu)就(jiu)是43年(nian),這(zhe)期間除(chu)了(le)傳(chuan)教(jiao)以(yi)外,把主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)精(jing)力都用在研(yan)究中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)上面。他學(xue)會(hui)了(le)滿文(wen)(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)(wen),把中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)歷史、語言、儒學(xue)、音樂(le)、醫藥等各(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)知識介(jie)(jie)紹到法(fa)國(guo)(guo)(guo)去,引起法(fa)國(guo)(guo)(guo)乃至(zhi)歐(ou)洲文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)界的(de)(de)(de)廣泛(fan)關注。其中(zhong)(zhong)最有價值的(de)(de)(de)譯介(jie)(jie)工(gong)作(zuo)是受法(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)路易(yi)十(shi)五時代(dai)的(de)(de)(de)大臣(chen)M·貝爾東(dong)(dong)的(de)(de)(de)委(wei)托,翻(fan)譯的(de)(de)(de)6部中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)兵書(shu)。錢(qian)(qian)德(de)明(ming)靠著自己在滿漢語文(wen)(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)深厚功底,根(gen)據一部《武經(jing)七(qi)書(shu)》的(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)(wen)(wen)手(shou)抄(chao)本,并對照漢文(wen)(wen)(wen)(wen)兵書(shu)開始了(le)翻(fan)譯工(gong)作(zuo)。1772年(nian),巴黎(li)的(de)(de)(de)迪(di)多出(chu)版社出(chu)版了(le)這(zhe)套名(ming)(ming)為《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)軍(jun)事(shi)藝(yi)術(shu)(shu)》的(de)(de)(de)兵學(xue)叢書(shu),其中(zhong)(zhong)第二部就(jiu)是《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》。這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)法(fa)譯本一問(wen)世,就(jiu)引起法(fa)國(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)重視,《法(fa)國(guo)(guo)(guo)精(jing)神》等文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)刊物紛紛發表(biao)評論(lun),有的(de)(de)(de)評論(lun)者(zhe)甚至(zhi)說(shuo),他在《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》里看到了(le)西方(fang)名(ming)(ming)將和(he)軍(jun)事(shi)著作(zuo)家色(se)諾芬(fen)、波利(li)比尤斯和(he)薩克斯筆下所表(biao)現的(de)(de)(de)“那(nei)一偉大藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)全部真(zhen)理(li)”,建(jian)議(yi)將這(zhe)一“杰(jie)作(zuo)”作(zuo)為“那(nei)些有志于統領我國(guo)(guo)(guo)軍(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)人(ren)和(he)普(pu)通(tong)軍(jun)官的(de)(de)(de)教(jiao)材”。

大清帝國(guo)駐法(fa)公(gong)使論《(孫子兵法(fa))在(zai)法(fa)國(guo)的歷(li)(li)史(shi)》廖世功(gong)(1877--1955)號敘(xu)疇,上海嘉(jia)定人(ren),就讀于上海廣方言館,留(liu)學于法(fa)國(guo)政治科(ke)學院,獲(huo)學士學位,回(hui)國(guo)后(hou)考授(shou)法(fa)政科(ke)舉人(ren),歷(li)(li)任學部主(zhu)事、北洋洋務(wu)局幫辦、歐洲留(liu)學生監督、駐法(fa)國(guo)巴(ba)黎總領事、兼駐比(bi)利時(shi)公(gong)使、中國(guo)駐國(guo)際聯盟首(shou)席代表,同時(shi)負責德意志(zhi)在(zai)華僑(qiao)民遣返工作(zuo)。

有趣的(de)(de)(de)是(shi)廖世(shi)公所著的(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)為世(shi)界文化之(zhi)源》這部著作中(zhong)提到,就(jiu)連(lian)咤叱(chi)歐洲的(de)(de)(de)法(fa)(fa)國(guo)名(ming)將拿破(po)(po)侖(lun)(lun)也讀過《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》。廖氏曾擔任過駐法(fa)(fa)公使,在法(fa)(fa)國(guo)政界、軍(jun)(jun)界有許(xu)多朋(peng)友,他的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)恐怕不(bu)(bu)會(hui)是(shi)空(kong)穴來風。從拿破(po)(po)侖(lun)(lun)個(ge)人的(de)(de)(de)身(shen)世(shi)看,他于1779年(nian)進入(ru)(ru)位于香檳(bin)的(de)(de)(de)布列納軍(jun)(jun)校攻(gong)讀炮兵(bing)專(zhuan)業,1784年(nian)進入(ru)(ru)巴(ba)黎皇家軍(jun)(jun)事(shi)學校深造,次年(nian)畢業。而18世(shi)紀80年(nian)代的(de)(de)(de)頭幾年(nian),恰(qia)好《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文譯本多次被刊物刊登,引起(qi)公眾的(de)(de)(de)矚目。在拿破(po)(po)侖(lun)(lun)入(ru)(ru)巴(ba)黎軍(jun)(jun)校深造的(de)(de)(de)前(qian)兩年(nian),尼昂出(chu)版公司(si)經法(fa)(fa)國(guo)國(guo)王(wang)特(te)許(xu),將《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》作為一套有關中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)叢書的(de)(de)(de)第七卷再次出(chu)版了。照(zhao)常理推斷,求(qiu)學期(qi)間(jian)酷愛(ai)讀書,曾大量(liang)閱讀過世(shi)界各國(guo)軍(jun)(jun)事(shi)、歷史和法(fa)(fa)律書籍的(de)(de)(de)拿破(po)(po)侖(lun)(lun)受當(dang)時巴(ba)黎社會(hui)上一度盛行的(de)(de)(de)“孫(sun)子熱(re)”的(de)(de)(de)影響,瀏覽過《孫(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》并不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視

《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》——是(shi)(shi)美國西點(dian)軍校(xiao)和哈(ha)佛商學院高級管理(li)人才培訓必讀(du)教材,影響松下幸(xing)之助、本(ben)田宗一郎、盛田昭夫(fu)、井深大一生的(de)(de)書,通(tong)用汽車CEO羅杰(jie)·史密斯、軟銀總裁孫(sun)正義(yi)成功的(de)(de)法(fa)(fa)寶,商界(jie)必備實戰(zhan)手(shou)冊啟迪人生權變(bian)創(chuang)新的(de)(de)智慧。 兵法(fa)(fa)的(de)(de)核心(xin)在于挑戰(zhan)規(gui)則(ze),唯一的(de)(de)規(gui)則(ze)就是(shi)(shi)沒有規(gui)則(ze),兵法(fa)(fa)是(shi)(shi)謀略,謀略不(bu)是(shi)(shi)小花招(zhao),而是(shi)(shi)大戰(zhan)略、大智慧。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中(zhong)的倫理思想(xiang)(xiang),具有(you)明顯(xian)的齊文化倫理思想(xiang)(xiang)的特點。

齊文(wen)化的倫理思(si)想(xiang)表現于兩個方面:一(yi)方面講“仁”、"禮",但又不把它(ta)放(fang)在(zai)首要地位(wei);另一(yi)方面是重功利。這(zhe)些(xie),在(zai)《管子》一(yi)書中體現得很明確(que)。關于前(qian)者(zhe),是從齊文(wen)化與其他地方文(wen)化相比較而言的。

魯文(wen)化(hua)把"仁"與"禮"放在首要(yao)地位,而三晉文(wen)化(hua),特別(bie)是(shi)秦文(wen)化(hua),是(shi)很不重視"仁"與"禮"的。

齊文化上述兩個方面(mian),在(zai)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》中也(ye)體現得十分(fen)清楚。孫(sun)武(wu)講"仁",但是(shi)(shi)并不(bu)(bu)把"仁"放(fang)在(zai)首要(yao)地位(wei)(wei)(wei)。他說:"將者(zhe)(zhe)(zhe),智、信、仁、勇、嚴也(ye)。"①杜牧注(zhu)說:"先(xian)王之道,以(yi)仁為首;兵家者(zhe)(zhe)(zhe)流,用(yong)智為先(xian)。"②杜牧是(shi)(shi)從(cong)軍事學(xue)的(de)(de)角度來分(fen)析問題的(de)(de)。孫(sun)武(wu)生活于有(you)尚武(wu)精神(shen)傳統(tong)的(de)(de)齊文化環境中,他在(zai)講將領的(de)(de)五德時,把"智"(智慧)放(fang)在(zai)首要(yao)地位(wei)(wei)(wei),而(er)把"仁"的(de)(de)要(yao)求(qiu)放(fang)在(zai)次要(yao)地位(wei)(wei)(wei),是(shi)(shi)十分(fen)自然的(de)(de)。但是(shi)(shi)他并不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要(yao)"仁",而(er)是(shi)(shi)將"仁"用(yong)于對士卒(zu)的(de)(de)管(guan)理和(he)教(jiao)育方面(mian)。《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)·計(ji)篇(pian)(pian)》說,"視(shi)卒(zu)如嬰兒"、"視(shi)卒(zu)如愛子(zi)",即(ji)體現了"仁"的(de)(de)思想。孫(sun)武(wu)的(de)(de)"仁",還(huan)有(you)更高的(de)(de)原則(ze),即(ji)要(yao)符合戰勝(sheng)敵人、維護國家利益的(de)(de)要(yao)求(qiu)。因此,他在(zai)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)·用(yong)間篇(pian)(pian)》說:"相(xiang)守數年,以(yi)爭一日(ri)之勝(sheng),而(er)愛爵祿(lu)百金,不(bu)(bu)知敵之情者(zhe)(zhe)(zhe),不(bu)(bu)仁之至(zhi)也(ye)。"即(ji)兩國交兵,以(yi)決勝(sheng)負(fu),應該想方設法(fa)(fa),不(bu)(bu)惜以(yi)爵祿(lu)和(he)金錢,從(cong)敵方搞到(dao)情報,以(yi)了解(jie)敵情。如果不(bu)(bu)能(neng)這樣,而(er)愛惜爵位(wei)(wei)(wei)和(he)金錢,就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)仁到(dao)極點了。這就(jiu)給了"仁"以(yi)新的(de)(de)解(jie)釋,更具有(you)齊文化的(de)(de)特色。

《孫子兵法》的影響

一般認(ren)為(wei),《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》成書(shu)于(yu)專(zhuan)諸刺吳王僚之(zhi)后至闔(he)閭三(san)(san)(san)年(nian)孫(sun)(sun)(sun)武(wu)見吳王之(zhi)間,也即公元(yuan)前515年(nian)至公元(yuan)前512年(nian)。全書(shu)分為(wei)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇,是孫(sun)(sun)(sun)武(wu)初次見面贈送給(gei)吳王的見面禮(li),事見司馬遷《史(shi)記》:“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)武(wu)者,齊人也,以兵法見吳王闔(he)閭。闔(he)閭曰:子(zi)之(zhi)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇吾盡觀(guan)之(zhi)矣。”有用兵如《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》,策(ce)謀《三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六計》的說法。

《孫子(zi)兵(bing)法》成(cheng)書于春秋末(mo)期,是(shi)我(wo)國(guo)古代流傳下來的最(zui)早、最(zui)完(wan)整、最(zui)著(zhu)名的軍事(shi)著(zhu)作,在中國(guo)軍事(shi)史上(shang)占(zhan)有舉足輕重的地位,其軍事(shi)思想對(dui)中國(guo)歷代軍事(shi)家、政治家、思想家產(chan)生了非常深遠的影響,其已被(bei)譯成(cheng)日、英、法、德、俄等十(shi)幾(ji)種(zhong)文(wen)(wen)字,在世界各地廣(guang)為(wei)流傳,享有“兵(bing)學圣典”的美譽。作為(wei)華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)乃(nai)至世界文(wen)(wen)明(ming)中璀(cui)璨的瑰寶,《孫子(zi)兵(bing)法》不僅僅是(shi)一部兵(bing)書,不僅止(zhi)于中華(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)中的重要遺產(chan),她更是(shi)華(hua)(hua)夏智慧與(yu)樸素(su)思想的象征(zheng)。

《孫(sun)子兵法》的意(yi)義,不僅僅是一部軍事(shi)著(zhu)作,它更代表著(zhu)炎黃子孫(sun)的智慧(hui)(hui)、思想、文化,是幾(ji)千年(nian)華夏文明(ming)的結晶(jing),是中華文明(ming)的智慧(hui)(hui)根基、源泉。

國人尊孫子(zi)為(wei)“兵圣(sheng)”,而以色列當代戰略(lve)學(xue)者Martin van Creveld(克(ke)里(li)費德(de))之言可以代表國外的(de)總評(ping):“所有戰爭研(yan)究著作(zuo)中,《孫子(zi)》the best(最(zui)佳(jia)),而克(ke)勞塞維(wei)茨(ci)的(de)《戰爭論》則只能屈居(ju)second best(第(di)二)。”

在(zai)現代,孫(sun)子兵法的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)遠遠不(bu)再局(ju)限(xian)于(yu)一本軍事著作(zuo)的(de)(de)范疇,它還被(bei)廣(guang)泛(fan)運用(yong)(yong)于(yu)政治斗爭、商(shang)業競爭等(deng)社會(hui)生活的(de)(de)方方面面。給我們(men)提供了許多思考問題(ti),解決問題(ti)的(de)(de)方法,使我們(men)辦(ban)起事來(lai)多幾分(fen)智慧,少走些彎路。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》是中(zhong)(zhong)國(guo)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事文(wen)化(hua)遺產中(zhong)(zhong)的(de)(de)璀(cui)璨瑰寶,是中(zhong)(zhong)國(guo)優秀(xiu)文(wen)化(hua)傳統的(de)(de)重要(yao)組(zu)成(cheng)部分。是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代最偉大(da)的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事理論著(zhu)作(zuo),也是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)籍在世界(jie)影響最大(da)、最為廣泛(fan)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一(yi)。《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》曾(ceng)被譽(yu)為“前孫(sun)子(zi)(zi)者(zhe),孫(sun)子(zi)(zi)不(bu)遺;后孫(sun)子(zi)(zi)者(zhe),不(bu)遺孫(sun)子(zi)(zi)”。它(ta)所闡述的(de)(de)謀略思想和哲學思想,被廣泛(fan)地運用于軍(jun)(jun)(jun)(jun)事、政(zheng)治、經濟等各領(ling)域中(zhong)(zhong)。其(qi)內容博(bo)大(da)精深,思想精邃富(fu)贍,邏輯縝(zhen)密嚴(yan)謹(jin)。作(zuo)者(zhe)為春(chun)秋時期偉大(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事家孫(sun)武,大(da)約成(cheng)書于2500年前的(de)(de)春(chun)秋末年,是世界(jie)上最早(zao)的(de)(de)一(yi)部軍(jun)(jun)(jun)(jun)事理論著(zhu)作(zuo),比歐洲克勞塞維茨(Clausewitz)寫(xie)的(de)(de)《戰爭論》(On War)早(zao)2300年。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》有(you)豐富的辯證法思(si)想(xiang),書中(zhong)(zhong)探(tan)討(tao)了與(yu)戰(zhan)(zhan)爭有(you)關(guan)的一系(xi)列矛(mao)盾的對(dui)立和轉(zhuan)化(hua),如(ru)敵我、主客、眾(zhong)寡、強弱、攻守(shou)、勝敗、利害等。《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》正是(shi)在研究這種種矛(mao)盾及其(qi)轉(zhuan)化(hua)條件的基礎上,提出(chu)其(qi)戰(zhan)(zhan)爭的戰(zhan)(zhan)略和戰(zhan)(zhan)術的。這當中(zhong)(zhong)體(ti)現的辯證思(si)想(xiang),在中(zhong)(zhong)國辯證思(si)維發(fa)展史中(zhong)(zhong)占(zhan)有(you)重要地位。《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》談(tan)兵(bing)論戰(zhan)(zhan),集“韜(tao)略”、“詭(gui)道”之大成,被歷代(dai)軍事家廣(guang)為援用(yong),《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》縝密的軍事、哲(zhe)學思(si)想(xiang)體(ti)系(xi),深遠的哲(zhe)理(li)、變化(hua)無窮的戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術,常(chang)讀常(chang)新的探(tan)討(tao)韻味,在世界軍事思(si)想(xiang)領域也(ye)擁有(you)廣(guang)泛的影響,享有(you)極(ji)高的聲譽。

該書被翻(fan)譯成英、俄、德、日等20種語言文字,全世界(jie)有數千種關于《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》的刊印本(ben)。不少(shao)國(guo)家的軍校(xiao)把它列為教(jiao)材(cai)。據報(bao)道,1991年海灣戰爭期(qi)間,交戰雙方(fang)都曾研(yan)究《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》,借鑒其軍事思想以指導戰爭。

研究歷史

中國(guo)孫子兵法研究史大致可分成7個時期。

(一)孕育產生時期——遠古至春秋

學界一(yi)般認(ren)(ren)為(wei),《孫(sun)子兵法》產生(sheng)于(yu)我國春秋(qiu)末(mo)期;亦有(you)認(ren)(ren)為(wei)成(cheng)書于(yu)戰國或更后者。關于(yu)此書的作者,多認(ren)(ren)為(wei)系孫(sun)武(wu)親著,又經后人校(xiao)理(li)。對于(yu)孫(sun)武(wu)的生(sheng)活時代,學術界也有(you)不同(tong)觀點,一(yi)般認(ren)(ren)其為(wei)春秋(qiu)末(mo)期人,大(da)約與孔子同(tong)時。

《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》在產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)前(qian)(qian),應經歷了一(yi)個較長時(shi)期的(de)(de)(de)孕育過程。其產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)因(yin)素是(shi)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de),擇其要(yao)者,應有(you)以(yi)下幾點:中國遠(yuan)古以(yi)來,特(te)(te)別是(shi)春秋時(shi)期頻繁(fan)、激(ji)烈、多樣的(de)(de)(de)戰爭(zheng)是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)源泉;此前(qian)(qian)已有(you)的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)學(xue)理論(lun)成(cheng)果,如《軍(jun)志》、《軍(jun)政》、古《司馬法》、令(ling)典(dian)等(deng),是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》躍上兵(bing)(bing)學(xue)峰(feng)顛的(de)(de)(de)階(jie)石;春秋時(shi)期的(de)(de)(de)社(she)會思(si)潮,特(te)(te)別是(shi)關于(yu)(yu)“道”、“仁”、“陰陽”、“保民(min)”等(deng)的(de)(de)(de)理論(lun),是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)因(yin)素;崇(chong)武尚(shang)智的(de)(de)(de)齊文(wen)化(hua)是(shi)培育《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》這朵軍(jun)事理論(lun)奇葩的(de)(de)(de)沃土。孫(sun)武個人的(de)(de)(de)天賦與努力,則是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)觀因(yin)素。另外(wai),中國在先(xian)秦時(shi)期就已經形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)統(tong)體(ti)思(si)維、辯證(zheng)思(si)維、象類思(si)維等(deng)思(si)維方(fang)式對《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》理論(lun)體(ti)系的(de)(de)(de)構筑(zhu)起了指導性(xing)作用。這是(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》之(zhi)所以(yi)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)中國而不(bu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)外(wai)國,之(zhi)所以(yi)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)春秋而不(bu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)其他時(shi)期的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原(yuan)因(yin)。

(二)增益和早期校理時期——戰國至秦漢

《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)于公(gong)元前512年(nian)在吳(wu)國(guo)(guo)問(wen)世后(hou),并未迅(xun)速(su)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播開來,究其(qi)原(yuan)因(yin),大致有(you)(you)吳(wu)國(guo)(guo)王廷對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”秘而(er)不宣,當時(shi)傳(chuan)播媒(mei)介(jie)落后(hou),社會上重禮輕詐(zha)觀會對此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)貶斥,其(qi)價(jia)值未被(bei)時(shi)人所發(fa)現(xian)等(deng)幾個方面。至(zhi)戰國(guo)(guo)時(shi),此(ci)書(shu)才開始廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播,出(chu)現(xian)了中國(guo)(guo)歷史上最早的(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”,所謂“藏孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)、吳(wu)之(zhi)書(shu)者,家有(you)(you)之(zhi)”。之(zhi)所以會出(chu)現(xian)這(zhe)種狀況(kuang),《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》自身以“出(chu)奇(qi)設伏”、“變(bian)詐(zha)”取勝(sheng)為主(zhu)要(yao)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)理論(lun)適(shi)應了當時(shi)軍(jun)(jun)事(shi)斗(dou)爭(zheng)(zheng)、政治斗(dou)爭(zheng)(zheng)、外交斗(dou)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)需要(yao),是(shi)其(qi)基(ji)本原(yuan)因(yin);而(er)其(qi)后(hou)世子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》卓有(you)(you)成效的(de)(de)(de)宣傳(chuan)和運用,則是(shi)其(qi)直接(jie)原(yuan)因(yin)。值得注(zhu)意的(de)(de)(de)是(shi),孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武后(hou)學(xue)在這(zhe)一(yi)時(shi)期對“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”做了大量解(jie)釋(shi)、闡發(fa)、增(zeng)益(yi)的(de)(de)(de)工作,銀雀山漢墓(mu)出(chu)土的(de)(de)(de)《吳(wu)問(wen)》、《四變(bian)》、《黃帝(di)伐(fa)赤(chi)帝(di)》、《地形二》、《見吳(wu)王》等(deng),均(jun)應是(shi)他們解(jie)釋(shi)、闡發(fa)、增(zeng)益(yi)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”之(zhi)作,而(er)在被(bei)《漢書(shu)·藝文志》著錄的(de)(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)》之(zhi)內(nei)(nei)。總之(zhi),在這(zhe)一(yi)時(shi)期,《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”的(de)(de)(de)基(ji)礎上有(you)(you)了較大的(de)(de)(de)擴增(zeng)。1996年(nian)西安“發(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)偽書(shu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武兵(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)》說,孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武先寫成“八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)”,后(hou)因(yin)其(qi)“天機(ji)陰(yin)殺”,就接(jie)受其(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)建議,縮編成“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)”,乃是(shi)向壁虛構,是(shi)違反歷史事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)。

到了漢代,官(guan)方組織(zhi)人力,對《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》進行(xing)了三次(ci)(ci)較大(da)規模(mo)的(de)整(zheng)理。一(yi)次(ci)(ci)是(shi)在(zai)(zai)(zai)漢高帝(di)時,時間大(da)致在(zai)(zai)(zai)高帝(di)六(liu)年(前(qian)201年)至高帝(di)十一(yi)年之間,由(you)張(zhang)良、韓信“序次(ci)(ci)”。第(di)二次(ci)(ci)是(shi)在(zai)(zai)(zai)武帝(di)時,由(you)軍政揚仆“捃摭遺(yi)逸,紀(ji)奏兵(bing)(bing)錄”。第(di)三次(ci)(ci)是(shi)在(zai)(zai)(zai)孝成(cheng)帝(di)時,由(you)任宏(hong)“論次(ci)(ci)兵(bing)(bing)書”,將(jiang)其分為“兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)(mou)”、“兵(bing)(bing)形(xing)勢(shi)”、“兵(bing)(bing)陰(yin)陽(yang)”、“兵(bing)(bing)技巧”四種(zhong),《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》位在(zai)(zai)(zai)“兵(bing)(bing)權(quan)謀(mou)(mou)”之首。這三次(ci)(ci)整(zheng)理對《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)定(ding)位、定(ding)型(xing)和(he)流傳都具(ju)有(you)重要意義。

(三)削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解(jie)序(xu)》中所批評(ping)的(de)關(guan)于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)“訓說況(kuang)文煩(fan)富(fu)”,應包(bao)括《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》中“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)各(ge)篇(pian)(pian)在內。杜牧《注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)序(xu)》中說:“武(wu)所著書,凡(fan)(fan)數(shu)十(shi)(shi)萬言,曹(cao)(cao)魏武(wu)帝削其(qi)繁剩,筆(bi)其(qi)精切,凡(fan)(fan)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian),成為(wei)一編(bian),曹(cao)(cao)自為(wei)序(xu),因注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)。”這里的(de)“削”(刪除(chu))其(qi)“繁剩”,應包(bao)括“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)六(liu)十(shi)(shi)九篇(pian)(pian),“筆(bi)(校、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu))其(qi)精切”,則(ze)是(shi)指的(de)“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只(zhi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)”,稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解(jie)》,因而使其(qi)得以廣泛流傳(chuan),甚余則(ze)因其(qi)“煩(fan)富(fu)”且“未得旨要”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解(jie)》的(de)問世(shi),標志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》真正進入了(le)(le)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)的(de)時期。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)文字訓解(jie),但(dan)他(ta)本人又(you)是(shi)軍事(shi)家(jia),更重(zhong)(zhong)實際運用,因此,其(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實踐性兼(jian)備,對后世(shi)有(you)重(zhong)(zhong)大影響。魏晉(jin)南北朝時期除(chu)了(le)(le)曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)外,還有(you)東吳(wu)沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》,曹(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》、張子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)經》、《孟氏解(jie)說》等。其(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文大都比較簡略,偏(pian)重(zhong)(zhong)文字訓詁,表現了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》早期注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)時期的(de)特點。

隋唐(tang)(tang)(tang)五代(dai)是《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)高峰時期(qi)(qi),這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之書(shu)主要(yao)有:隋代(dai)的(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、唐(tang)(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、《賈林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、杜佑《通典》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)訓解《孫(sun)(sun)子》、《杜牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、《陳暤(hao)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、《孫(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、《孫(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、五代(dai)的(de)(de)(de)《張昭(zhao)制旨(zhi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》等。宋人(ren)輯的(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》中(zhong)(zhong),唐(tang)(tang)(tang)人(ren)就占了五家。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家多(duo)外,這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子還具有另辟蹊徑、糾謬補缺、義(yi)詳例豐、整體把握等特點。較魏晉南北朝時已有較大進(jin)步。如李筌已注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意從整體上把握孫(sun)(sun)子的(de)(de)(de)思想(xiang),他依《遁甲(jia)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)子》,成一(yi)(yi)(yi)家言(yan);杜牧“其學能道春秋戰國時事(shi),甚(shen)博(bo)而(er)詳”,其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱(zong)談橫論,廣征博(bo)引,多(duo)有新見。這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)(qi)在(zai)運用《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》指導實踐(jian)方面也卓有成效,人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意總結新的(de)(de)(de)經驗(yan)教訓,從而(er)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步豐富和發展了《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍事(shi)思想(xiang)。《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》在(zai)唐(tang)(tang)(tang)朝時傳(chuan)入了日(ri)本,開始(shi)了在(zai)國外的(de)(de)(de)傳(chuan)播。(本文源自《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)研究史》)

(四)武經首位確立時期——宋代

宋朝自仁宗(zong)起(qi),官(guan)(guan)方(fang)就重(zhong)視兵(bing)(bing)學研究和(he)整理,至(zhi)神宗(zong),詔令司(si)業朱服(fu)、武學教授(shou)何(he)去非校定(ding)《孫子兵(bing)(bing)法》等七(qi)書(shu)(shu)(shu),號(hao)“武經(jing)七(qi)書(shu)(shu)(shu)”,以(yi)官(guan)(guan)方(fang)名義(yi)頒行,同(tong)時,重(zhong)辦武學,以(yi)“七(qi)書(shu)(shu)(shu)”試士。至(zhi)此,以(yi)《孫子兵(bing)(bing)法》為首的(de)七(qi)部兵(bing)(bing)書(shu)(shu)(shu),在一(yi)定(ding)意義(yi)上說(shuo),取得了(le)與(yu)儒家(jia)經(jing)典同(tong)等重(zhong)要的(de)地位。此后各代率相尊奉,其武經(jing)之首的(de)地位一(yi)直(zhi)得到了(le)官(guan)(guan)方(fang)的(de)肯定(ding),《武經(jing)》本《孫子兵(bing)(bing)法》成(cheng)為后世流傳(chuan)的(de)最(zui)主(zhu)要的(de)版本。

宋(song)朝前期(qi)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)以(yi)官方(fang)組織為主(zhu)。到了(le)(le)后期(qi)(北宋(song)末至南(nan)宋(song)亡),則(ze)以(yi)私(si)人著述為主(zhu),反映了(le)(le)戰亂年代(dai)整個社會對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)重視。這方(fang)面的(de)(de)代(dai)表作是大(da)約成(cheng)書(shu)于(yu)兩宋(song)期(qi)間的(de)(de)《十(shi)家(jia)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)》,學界一(yi)般認為,此(ci)(ci)書(shu)就是存世(shi)的(de)(de)《十(shi)一(yi)家(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于(yu)輯(ji)者(zhe)將各家(jia)之說輯(ji)在了(le)(le)一(yi)起,具有重要的(de)(de)軍事和(he)史料價值,因而成(cheng)為后來研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》者(zhe)的(de)(de)必(bi)讀之書(shu)。此(ci)(ci)書(shu)的(de)(de)校定(ding)刊行,是宋(song)人對孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)做出的(de)(de)重大(da)貢獻。此(ci)(ci)后的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu),以(yi)《武(wu)經》本《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》和(he)《十(shi)一(yi)家(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這兩個版(ban)本為底(di)本不(bu)斷繁衍,形成(cheng)了(le)(le)傳世(shi)版(ban)本的(de)(de)兩大(da)基本系統。《梅圣俞注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭(zheng)友賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)遺(yi)說》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)講(jiang)義(yi)》等(deng),代(dai)表了(le)(le)這一(yi)時期(qi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》注(zhu)解的(de)(de)新(xin)水平,對后世(shi)影響較大(da)。尤其(qi)是張預注(zhu),集諸家(jia)之長,成(cheng)一(yi)家(jia)之言(yan),博(bo)而切要,多有發(fa)明(ming),文(wen)字(zi)亦(yi)好(hao),有杜牧之風。另外,此(ci)(ci)時還出現了(le)(le)西(xi)夏文(wen)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》,這是迄今所見(jian)最(zui)早的(de)(de)國內少數民族文(wen)字(zi)譯本。

總之,宋代(dai)在孫子(zi)(zi)(zi)文獻研究(jiu)方(fang)面(mian)有(you)突出成(cheng)就(jiu),在版本較勘(kan)、注(zhu)解講義、專(zhuan)題研討、兵書合(he)刻、集注(zhu)匯解、分類輯(ji)編、少數民(min)族文字(zi)翻譯等方(fang)面(mian),均有(you)成(cheng)果傳世。特別(bie)是《武經(jing)》本《孫子(zi)(zi)(zi)》和(he)《十(shi)一(yi)家注(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)》的(de)編定刊(kan)行,深益(yi)后世,功不(bu)(bu)可沒(mei)。但宋人對(dui)(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)兵法》軍事理(li)論體系(xi)(xi)的(de)系(xi)(xi)統研究(jiu)和(he)應用(yong)理(li)論研究(jiu)進展不(bu)(bu)大,理(li)論與實踐脫節嚴重,實際運用(yong)是其薄弱環節。其成(cheng)就(jiu)和(he)教(jiao)訓對(dui)(dui)后世均有(you)深刻影(ying)響。

(五)闡發和考據時期——明清

如果說宋代(dai)施子(zi)(zi)美(mei)的(de)(de)(de)《七(qi)書講(jiang)義》開疏(shu)解(jie)(jie)(jie)闡(chan)發(fa)(fa)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)先的(de)(de)(de)話,那么,明(ming)(ming)清就是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》疏(shu)解(jie)(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)(fa)和(he)考據的(de)(de)(de)大豐收時期(qi)。劉寅的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)直解(jie)(jie)(jie)》、趙本學的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)書校解(jie)(jie)(jie)引類》、李贄(zhi)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)(can)同》、黃獻臣的(de)(de)(de)《武(wu)經(jing)開宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)匯解(jie)(jie)(jie)》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)集(ji)注(zhu)》等,都注(zhu)意在理論(lun)闡(chan)發(fa)(fa)上(shang)(shang)(shang)下功夫,而不僅僅是注(zhu)字訓詞,其講(jiang)解(jie)(jie)(jie)多有新見,且更注(zhu)意了系(xi)統性,指導性,體(ti)例也更趨完(wan)備。李贄(zhi)主(zhu)張“以《七(qi)書》與《六(liu)經(jing)》合(he)(he)而為一(yi),以教天(tian)下萬世”(《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)參(can)(can)同序》),王陽明(ming)(ming)合(he)(he)心學、兵(bing)學于一(yi)體(ti),戚(qi)繼光融(rong)兵(bing)、儒(ru)于一(yi)爐,并注(zhu)重應(ying)用理論(lun)研(yan)究,將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)(de)(de)理論(lun)具(ju)體(ti)化為一(yi)系(xi)列切實可行的(de)(de)(de)方法(fa)(fa);清代(dai)的(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃鞏等開始將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》和(he)西(xi)方的(de)(de)(de)軍(jun)事理論(lun)相結(jie)合(he)(he),在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究史上(shang)(shang)(shang)具(ju)有開拓性的(de)(de)(de)意義。明(ming)(ming)、清兩代(dai)的(de)(de)(de)許多將領(ling)和(he)學者(zhe)將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理論(lun)用之(zhi)于海防建設、火器戰法(fa)(fa)等,提出了一(yi)些新的(de)(de)(de)理論(lun)和(he)觀點,在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究史上(shang)(shang)(shang)閃耀著特有的(de)(de)(de)光輝。另外,這一(yi)時期(qi)以服務(wu)于武(wu)科應(ying)試為目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)武(wu)闈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)究,重視對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)義理闡(chan)發(fa)(fa),具(ju)有積極(ji)和(he)消(xiao)極(ji)(充(chong)當考生進入仕(shi)途的(de)(de)(de)敲門磚(zhuan))的(de)(de)(de)雙重作用。

與(yu)偏重講解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》義理研究(jiu)相對(dui)應(ying)的(de)(de),是清代中期有關孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)考據研究(jiu)。其代表人物有孫(sun)(sun)(sun)星衍,畢以珣(xun),章學誠等。他(ta)們在(zai)關于(yu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)事跡(ji)、《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》成(cheng)(cheng)書(shu)時間、篇數和(he)內容、文字校訂(ding)和(he)注釋等方(fang)面作了(le)(le)深入(ru)考究(jiu),提出(chu)了(le)(le)許多(duo)新的(de)(de)見(jian)解(jie)。特別是孫(sun)(sun)(sun)星衍據華陰《道藏·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》為(wei)底本(ben)、參(can)《通(tong)典》、《太(tai)平御覽》等書(shu)校訂(ding)而成(cheng)(cheng)的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)十家(jia)注》,糾(jiu)正(zheng)了(le)(le)原書(shu)的(de)(de)不少錯誤,刊(kan)行后,廣泛流傳(chuan),成(cheng)(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》流傳(chuan)的(de)(de)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)版本(ben)之(zhi)一(yi),改變了(le)(le)自宋以來主(zhu)要(yao)靠《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》流傳(chuan)的(de)(de)單(dan)一(yi)格局(ju)。但他(ta)的(de)(de)這一(yi)版本(ben)因所見(jian)資料不全(quan)也出(chu)現了(le)(le)新的(de)(de)錯誤。

這(zhe)一時期的《孫(sun)子(zi)兵法》研究在(zai)方(fang)法上仍(reng)主要承襲前朝,在(zai)內容(rong)上創新不足,特(te)別是在(zai)清朝時期,西方(fang)軍(jun)事理論已有長足發(fa)展,清人卻仍(reng)抱殘守缺,固(gu)步自封,研究氣(qi)氛(fen)沉悶,成(cheng)果(guo)內容(rong)呆滯,表(biao)現出中國古(gu)代孫(sun)子(zi)研究即將終結(jie)的征兆。

(六)近代中西軍事融合時期——民國

民國時期的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)和古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)相(xiang)比,有(you)(you)了重大(da)(da)變化(hua)。一是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》與(yu)(yu)火器(qi)條件下的(de)(de)(de)(de)戰爭實踐結(jie)合(he)緊密,在(zai)戰役戰術乃至戰略(lve)思想上(shang)均有(you)(you)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)發(fa)展,和冷兵(bing)器(qi)時代(dai)(dai)諸注(zhu)家闡發(fa)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)相(xiang)比,已(yi)有(you)(you)了質(zhi)的(de)(de)(de)(de)飛躍;二是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)與(yu)(yu)西(xi)方軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)在(zai)碰撞中相(xiang)融合(he),已(yi)不單是(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)(de)近親繁(fan)衍,使孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)因獲得新(xin)(xin)生(sheng)而表現出某(mou)種生(sheng)機(ji)勃勃的(de)(de)(de)(de)氣象;三是(shi)注(zhu)重對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)進(jin)(jin)行系統(tong)闡發(fa),而不只是(shi)訓(xun)字、注(zhu)詞(ci)、解句、講章(zhang),已(yi)初步(bu)將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)概(gai)括(kuo)為(wei)(wei)戰爭問題、戰爭指導(dao)、戰略(lve)戰術、治(zhi)軍(jun)思想等幾個方面,進(jin)(jin)行比較(jiao)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述,為(wei)(wei)現代(dai)(dai)人更科學地(di)概(gai)括(kuo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)論(lun)(lun)框架打下了基礎。這一時期較(jiao)有(you)(you)影響的(de)(de)(de)(de)著作有(you)(you):蔣方震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)之綜合(he)研究(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)章(zhang)句訓(xun)義》、陳(chen)啟天(tian)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)校(xiao)釋》等。近代(dai)(dai)雖然(ran)時間短暫,但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研究(jiu)史(shi)上(shang)一個極為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)轉折時期,它(ta)標志著中國古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)(de)終結(jie),孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)新(xin)(xin)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)開始。

(七)孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國

新(xin)中國成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),在繼(ji)承(cheng)近代研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果和方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上進(jin)入了(le)一(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)時代。毛澤(ze)東(dong)、劉伯(bo)承(cheng)、郭化若等老一(yi)(yi)輩革命家首開以(yi)馬克思主義(yi)為指導研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之端,其后(hou)(hou)遂(sui)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)代新(xin)風,出(chu)(chu)現(xian)了(le)一(yi)(yi)批批閃(shan)耀著(zhu)(zhu)歷史唯(wei)物(wu)主義(yi)和辯(bian)證唯(wei)物(wu)主義(yi)光輝的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)力作。郭化若《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)譯注》、銀雀(que)山漢(han)(han)墓竹(zhu)簡整理小組《銀雀(que)山漢(han)(han)墓竹(zhu)簡(壹(yi))·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)淺(qian)(qian)說(shuo)》、楊(yang)丙(bing)安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)箋》、陶(tao)漢(han)(han)章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)概論(lun)》、吳九(jiu)龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)校(xiao)釋(shi)(shi)》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等,或譯注信達(da)公允,或版本(ben)彌足珍(zhen)貴(gui),或箋注廣(guang)征精取,或解說(shuo)深(shen)入淺(qian)(qian)出(chu)(chu),或論(lun)述(shu)多有(you)(you)新(xin)義(yi),或校(xiao)釋(shi)(shi)集粹于一(yi)(yi),或在古(gu)文(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨(du)辟(pi)蹊徑:各以(yi)其特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)光彩(cai)流(liu)(liu)傳于世。尤其是漢(han)(han)簡本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》版本(ben)系統的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian),打(da)破了(le)《武經(jing)》本(ben)和十一(yi)(yi)家注本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》兩(liang)大(da)基(ji)本(ben)版本(ben)系統流(liu)(liu)傳的(de)(de)(de)(de)格局,影響重大(da),意義(yi)深(shen)遠。這一(yi)(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)更如雨(yu)后(hou)(hou)春筍一(yi)(yi)般(ban)層出(chu)(chu)不(bu)窮,這些論(lun)文(wen)大(da)多不(bu)拘成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)說(shuo),不(bu)但在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》版本(ben)流(liu)(liu)傳、文(wen)字(zi)校(xiao)勘、注釋(shi)(shi)訓解、軍(jun)事思想闡發(fa)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等方面(mian)頗多建樹,而且開辟(pi)了(le)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科、多領(ling)域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)局面(mian)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從系統論(lun)入手,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從決策學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)眼,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從管理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探討,還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等不(bu)同角(jiao)度進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)非軍(jun)事運用(yong)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要分(fen)支。從而使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)門(men)(men)專門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問,這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)確(que)立,進(jin)一(yi)(yi)步促(cu)進(jin)并規范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),使(shi)之更加繁榮(rong)而有(you)(you)序地蓬蓬勃勃地發(fa)展起來(lai)。

名家點評

英國空(kong)軍元帥(shuai)約翰·斯萊(lai)瑟(se)所言:“孫武的(de)思(si)想有驚(jing)人之處———把一些詞句稍加變(bian)換(huan),他(ta)的(de)箴言就像是昨天剛寫出來的(de)。”

美軍總指揮弗(fu)蘭克斯評價說:孫武,這位中國(guo)古(gu)代軍事思想家的幽靈(ling)似乎徘徊在伊拉克沙(sha)漠(mo)上向前推進的每(mei)架戰爭機器的旁邊。

日本松(song)下(xia)(xia)(xia)電器創始人(ren)松(song)下(xia)(xia)(xia)幸之(zhi)助(zhu)說:“《孫子兵法》是天(tian)下(xia)(xia)(xia)第一神靈(ling),我(wo)們(men)必(bi)須頂禮膜拜,認真背(bei)誦,靈(ling)活運用,公司才能(neng)發(fa)達。”

唐朝李世民說“觀諸兵(bing)書,無出(chu)孫武”

明朝茅元儀(yi)認為《孫子(zi)兵法》的(de)(de)定位是最準(zhun)確、講的(de)(de)最好的(de)(de)。

美國(guo)尼克松寫的一本書(shu),《1999不戰而(er)勝(sheng)》,其中就引用了(le)好多(duo)有關孫子的語錄。

日本逢屋千村說《孫(sun)子兵法》不是打仗的,《孫(sun)子兵法》是教人和(he)平的,是和(he)平主義者,是不戰主義。

孫中(zhong)(zhong)山曾(ceng)說過(guo):“ 就中(zhong)(zhong)國歷史來考究,兩千多年的(de)兵書(shu),有十三篇,那十三篇兵書(shu),便成立(li)中(zhong)(zhong)國的(de)軍事哲學。所以照那十三篇兵書(shu)講,是先有戰斗的(de)事實,然后才(cai)成那本兵書(shu)。”

毛澤東評價《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》:"中國古代(dai)大軍事家孫武子(zi)(zi)書上'知(zhi)彼知(zhi)己(ji),百(bai)戰不殆'這句話,是(shi)包(bao)(bao)括學習和使用兩個(ge)階段說的(de)(de),包(bao)(bao)括認識世界(jie)中的(de)(de)發展規律(lv),并按照這些規律(lv),去決定自己(ji)的(de)(de)行動克服當前敵人(ren)而(er)說的(de)(de);我們不要輕看(kan)這句話。"又說:"孫子(zi)(zi)的(de)(de)規律(lv),'知(zhi)彼知(zhi)己(ji),百(bai)戰不殆'乃至今天仍是(shi)科學真理"。

郭泰納夫評(ping)價:孫子確實可(ke)以(yi)算是世界(jie)第一流的(de)軍事學家(jia)。

原創爭議

《孫子兵法(fa)》的(de)(de)大多數(shu)篇目都是(shi)經典格言的(de)(de)堆砌,有標題而無(wu)主題。說它是(shi)“匯編”,的(de)(de)確是(shi)實(shi)實(shi)在在,若說它是(shi)某(mou)一個人的(de)(de)“原創”是(shi)無(wu)據(ju)可查(cha)的(de)(de)。

問:《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》里就沒(mei)有完整的(de)(de)(de)原創篇(pian)目嗎?答:有。第(di)二篇(pian)《作(zuo)(zuo)戰》和最后一(yi)篇(pian)《用間(jian)》就是完整的(de)(de)(de)原創。這(zhe)兩篇(pian)內容純粹,文氣完整,沒(mei)有拼接(jie)的(de)(de)(de)痕跡。在語(yu)言(yan)習慣(guan)上(shang),這(zhe)兩篇(pian)與(yu)其(qi)(qi)它十一(yi)篇(pian)大體相(xiang)同(tong),總是語(yu)重心(xin)長、諄諄告誡、不(bu)厭其(qi)(qi)煩的(de)(de)(de)樣子(zi)。其(qi)(qi)中“者”、“也”、“矣(yi)”等語(yu)氣詞(ci)的(de)(de)(de)用法(fa),與(yu)其(qi)(qi)它兵法(fa)相(xiang)比,尤其(qi)(qi)能(neng)顯示出文人特色。這(zhe)證明《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》的(de)(de)(de)“主編(bian)”對國家(jia)財政、軍需(xu)和國家(jia)級的(de)(de)(de)情報、間(jian)諜工作(zuo)(zuo)十分(fen)嫻熟,頗有心(xin)得。他對打仗雖然外行,但是,把各(ge)家(jia)兵法(fa)的(de)(de)(de)精華匯編(bian)在一(yi)起(qi),再進行一(yi)番點化、潤(run)色、發展的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo),其(qi)(qi)能(neng)力還是綽綽有余的(de)(de)(de)。

著名版本

1.簡(jian)(jian)本,1972年臨(lin)沂(yi)銀雀山漢(han)墓出土的漢(han)初竹簡(jian)(jian)抄本,是現今(jin)為止最早的版本。

2.十一家(jia)注本,1961中(zhong)華書局上(shang)海編輯所年影印《宋本十一家(jia)注孫(sun)子》。

3.武經(jing)本(ben)(ben),如(ru),1935年中華學(xue)藝社影(ying)宋刻《武經(jing)七書》本(ben)(ben);丁氏(shi)八(ba)千卷樓藏劉(liu)寅(yin)《武經(jing)七書直解》影(ying)印本(ben)(ben)。

4.西夏文《孫子(zi)兵法》,藏于寧(ning)夏檔案館。

5.《太平御覽(lan)》本。

6.《杜氏通(tong)典》本。

法蘭西語翻譯版本

把《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》引(yin)向歐(ou)洲的第(di)一人是(shi)法國(guo)天主教耶(ye)穌會傳教士(shi)約瑟(se)夫·J·阿(a)米(mi)歐(ou)---(中文名:錢德(de)明(ming),別名錢遵道),《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》翻譯(yi)成法文后(hou),又有歐(ou)洲各(ge)國(guo)的學者(zhe)們把《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》翻譯(yi)成英(ying)文、荷蘭文、意大利文、拉丁文、希臘文、西班牙文等(deng)。

曹(cao)操(cao)的《孫子略解(jie)》為《孫子兵(bing)法》最早的注釋(shi)本。

歐陽修曰:“世所傳孫子十三篇多用曹公(gong)、杜牧(mu)、陳皞注(zhu),號(hao)三家。”

宋(song)吉天(tian)保《十(shi)家(jia)(jia)孫子(zi)會注(zhu)》,十(shi)家(jia)(jia)指曹操(cao)、李(li)荃(quan)、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣(chen)、王皙、何(he)延錫、張預(yu)。

清(qing)孫(sun)星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳司馬法》中(zhong)《魏武帝注孫(sun)子》。

近代中國有蔣百里(li),劉伯承,陶(tao)漢章,許詩玉(yu)(臺(tai)灣)、鈕先(xian)鐘(臺(tai)灣)、朔(shuo)雪寒(臺(tai)灣),日本的服(fu)部千(qian)春,等等均有深入鉆研并有專作。

本(ben)百科詞條(tiao)由網(wang)站注冊(ce)用戶【 你猜我猜不猜 】編(bian)輯上傳(chuan)提供(gong),詞(ci)條屬(shu)于開放詞(ci)條,當前頁(ye)面所展(zhan)示(shi)的(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳(chuan)內(nei)容(rong)屬(shu)于注冊用(yong)戶(hu)個(ge)人編(bian)輯行(xing)(xing)為,與【世界上最早的(de)軍事著(zhu)作】的(de)所屬(shu)企業(ye)/所有(you)人/主體無關,網站(zhan)(zhan)(zhan)不(bu)完全(quan)保證內(nei)容(rong)信息的(de)準確性(xing)、真(zhen)實性(xing),也不(bu)代(dai)表本(ben)站(zhan)(zhan)(zhan)立場,各(ge)項(xiang)數(shu)據信息存在更新(xin)不(bu)及時的(de)情(qing)況(kuang),僅供(gong)參考,請以(yi)官(guan)方(fang)發布為準。如果頁(ye)面內(nei)容(rong)與實際情(qing)況(kuang)不(bu)符,可點擊“反饋”在線向(xiang)網站(zhan)(zhan)(zhan)提出修改,網站(zhan)(zhan)(zhan)將(jiang)核實后進(jin)行(xing)(xing)更正(zheng)。 反饋
詞條所在榜單
發表評論
您還未登錄,依《網絡安全法》相關要求,請您登錄賬戶后再提交發布信息。點擊登錄>>如您還未注冊,可,感謝您的理解及支持!
最(zui)新評(ping)論
暫無評論
網站提醒和聲明
本(ben)站(zhan)為注(zhu)冊用戶(hu)提(ti)供信息(xi)存儲(chu)空間服務,非“MAIGOO編輯上(shang)傳提(ti)供”的(de)文(wen)章/文(wen)字均是注(zhu)冊用戶(hu)自主發布上(shang)傳,不代表本(ben)站(zhan)觀點(dian),版權歸原作(zuo)者(zhe)所(suo)有(you),如有(you)侵權、虛(xu)假信息(xi)、錯誤信息(xi)或(huo)任(ren)何問(wen)題(ti),請及時(shi)聯系我(wo)們,我(wo)們將在第一時(shi)間刪除或(huo)更正。 申請刪除>> 糾錯>> 投訴侵權>> 網頁上相關信息(xi)的知識(shi)產權歸網站方所有(you)(包括(kuo)但不限于文字、圖片(pian)、圖表、著作(zuo)權、商標權、為用戶提供的商業信息(xi)等),非經許可不得抄襲或(huo)使用。
提交說明(ming): 查看提交幫助>> 注冊登錄>>
頁面相關分類
熱門模塊
已有4083135個品牌入駐 更新521332個招商信息 已發布1608719個代理需求 已有1391930條品牌點贊