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內容簡介

《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》是中國最早的一(yi)部兵(bing)書，歷(li)來(lai)備(bei)受推崇，研(yan)習者輩(bei)出。據(ju)《漢(han)書·藝文志(zhi)》記載(zai)(zai)“吳孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)”八十(shi)二篇，司馬遷《史記》有記載(zai)(zai)，（孫武(wu)）以兵(bing)法(fa)見於吳王(wang)闔閭。闔閭曰：“子(zi)(zi)之十(shi)三(san)篇，吾盡觀之矣(yi)，可以小(xiao)試勒兵(bing)乎？”《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》被譽為“兵(bing)學圣典”和“古代第一(yi)兵(bing)書”。它在我國古代軍事學術(shu)和戰爭實(shi)踐中，都(dou)起過(guo)極其重要(yao)的指導(dao)作用。

以下是《孫子(zi)兵法》全部內容的主(zhu)要(yao)歸(gui)納：

一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：

第一(yi)篇《始計篇》

講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)廟(miao)算(suan)(suan)，即(ji)出兵(bing)前在(zai)廟(miao)堂上(shang)比(bi)較敵我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)條件，估算(suan)(suan)戰(zhan)(zhan)事勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，并制訂作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)計劃。《始計篇(pian)(pian)》也(ye)(ye)簡稱《計篇(pian)(pian)》，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一篇(pian)(pian)，“計”本(ben)(ben)(ben)義(yi)是(shi)(shi)(shi)計算(suan)(suan)、估計，在(zai)這里指戰(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略謀劃。作(zuo)(zuo)為《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首篇(pian)(pian)，在(zai)一定程(cheng)度可以視為孫(sun)子(zi)卓(zhuo)越軍(jun)(jun)事思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度濃縮和精辟概括(kuo)，它從宏(hong)觀上(shang)對(dui)決(jue)定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、軍(jun)(jun)事等各項(xiang)基本(ben)(ben)(ben)條件進行(xing)(xing)比(bi)較、分析和研究(jiu)，并對(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展進程(cheng)和最(zui)終(zhong)結局進行(xing)(xing)預(yu)測，尤其(qi)強調用(yong)兵(bing)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周密謀劃對(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定作(zuo)(zuo)用(yong)。其(qi)中，“慎戰(zhan)(zhan)”是(shi)(shi)(shi)孫(sun)子(zi)指導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)主張，“五事七(qi)(qi)計”是(shi)(shi)(shi)他用(yong)以預(yu)測戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)要(yao)素，“兵(bing)者，詭道也(ye)(ye)”則(ze)指出了(le)用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)領，運(yun)用(yong)智謀。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五事七(qi)(qi)計”、“詭道十(shi)二術”等都(dou)是(shi)(shi)(shi)我國古代最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略概念，屬“廟(miao)算(suan)(suan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體內容。

第二篇(pian)《作(zuo)戰(zhan)篇(pian)》

講的(de)是廟(miao)算后的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)動員及(ji)取用于(yu)敵，勝敵益強。“作”是“制造”“興起”之(zhi)意。“作戰(zhan)(zhan)”這里不是指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)前(qian)的(de)準備和籌劃，屬于(yu)“未戰(zhan)(zhan)而廟(miao)算”的(de)范(fan)疇。本篇繼《計篇》之(zhi)后，在“慎戰(zhan)(zhan)論”思想(xiang)的(de)指導下，著重分析(xi)了(le)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)與經濟的(de)關系，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于(yu)經濟，但會對經濟造成一定程度的(de)破壞。

第三篇《謀攻篇》

講的是以智謀攻城，即不(bu)專用(yong)武力，而(er)是采用(yong)各(ge)種手段使守敵投降。

二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：

第四(si)篇《軍(jun)形篇》

講(jiang)的(de)是具有客觀、穩定(ding)、易見等性質的(de)因素，如戰斗力的(de)強(qiang)弱、戰爭的(de)物質準備。

第五篇《兵勢篇》

講的是指主觀、易變(bian)、帶(dai)有偶然性的因素，如兵力(li)的配置、士氣(qi)的勇(yong)怯。

第六篇《虛(xu)實(shi)篇》

講的是(shi)如何通過(guo)分(fen)散(san)集結、包(bao)圍迂(yu)回，造成預定會(hui)戰地點上的我強敵劣，以多勝少(shao)。

三、戰場機變（第七篇至第九篇）：

第七篇(pian)《軍爭篇(pian)》

講(jiang)的(de)是如(ru)何“以(yi)迂為直”、“以(yi)患(huan)為利(li)”，奪取(qu)會戰的(de)先機之(zhi)利(li)。

第(di)八(ba)篇(pian)《九變篇(pian)》

講(jiang)的是將軍根據不(bu)(bu)同(tong)情況采取不(bu)(bu)同(tong)的戰略戰術。

第(di)九篇(pian)《行軍篇(pian)》講的是如(ru)何在行軍中宿營和觀(guan)察(cha)敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇《地(di)形篇》

講的(de)是六(liu)種不(bu)同的(de)作戰地形及相應的(de)戰術要求。

第十一篇《九(jiu)地篇》

講的(de)是依“主客”形勢和深入敵方的(de)程度等劃分的(de)九種作戰環(huan)境及相(xiang)應的(de)戰術要求。

五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇(pian)《火(huo)攻篇(pian)》

講的是(shi)以火助攻與“慎戰”思想(xiang)。

第(di)十三篇《用間篇》

講(jiang)的是五(wu)種(zhong)間諜的配合使(shi)用(yong)。

書中(zhong)的語言(yan)敘述(shu)簡潔，內容也(ye)很(hen)有哲理(li)性，后(hou)來的很(hen)多將領用兵都(dou)受到了該書的影響(xiang)。

成書過程

孫(sun)(sun)武輾(zhan)轉到(dao)吳國時，適(shi)逢公子光政(zheng)變。吳光即位后，伍子胥聽說其(qi)才能，向吳王推薦。孫(sun)(sun)武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。

《漢書(shu)·藝文志》記載：“兵(bing)權謀(mou)家(jia)吳孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)二篇(pian)(pian)，圖九卷”。八十(shi)二篇(pian)(pian)中的(de)十(shi)三篇(pian)(pian)著(zhu)于見(jian)吳王(wang)前；見(jian)吳王(wang)后(hou)又(you)著(zhu)問(wen)答多篇(pian)(pian)。晚至唐代，流傳的(de)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)共(gong)三卷，其(qi)中十(shi)三篇(pian)(pian)為(wei)上卷，還(huan)有中下二卷。注家(jia)杜牧(mu)認(ren)為(wei)，曹操(cao)將八十(shi)二篇(pian)(pian)孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)刪(shan)節(jie)為(wei)十(shi)三篇(pian)(pian)；但其(qi)他注家(jia)認(ren)為(wei)十(shi)三篇(pian)(pian)出(chu)自(zi)孫(sun)子(zi)本(ben)人，不是曹操(cao)刪(shan)節(jie)的(de)結果(guo)，是由孫(sun)武草創(chuang)，后(hou)經其(qi)弟子(zi)整理成書(shu)。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰：兵(bing)者(zhe)，國之大事，死(si)生(sheng)之地，存亡之道(dao)，不可不察也。

故(gu)經之(zhi)(zhi)以(yi)五事(shi)，校之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)(er)索其情：一曰道(dao)，二曰天(tian)，三曰地(di)(di)，四曰將，五曰法。道(dao)者(zhe)(zhe)，令民與(yu)上同意也(ye)(ye)，故(gu)可以(yi)與(yu)之(zhi)(zhi)死，可以(yi)與(yu)之(zhi)(zhi)生，而(er)(er)不(bu)畏危。天(tian)者(zhe)(zhe)，陰陽、寒(han)暑、時制也(ye)(ye)。地(di)(di)者(zhe)(zhe)，遠近、險易、廣狹(xia)、死生也(ye)(ye)。將者(zhe)(zhe)，智(zhi)、信、仁、勇、嚴也(ye)(ye)。法者(zhe)(zhe)，曲制、官道(dao)、主(zhu)用也(ye)(ye)。凡此五者(zhe)(zhe)，將莫不(bu)聞，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)勝，不(bu)知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)勝。故(gu)校之(zhi)(zhi)以(yi)計而(er)(er)索其情，曰：主(zhu)孰(shu)(shu)有道(dao)？將孰(shu)(shu)有能？天(tian)地(di)(di)孰(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)行？兵眾孰(shu)(shu)強？士卒(zu)孰(shu)(shu)練(lian)？賞罰孰(shu)(shu)明？吾(wu)以(yi)此知(zhi)(zhi)勝負矣。

將聽吾計(ji)(ji)，用(yong)之(zhi)(zhi)必勝，留之(zhi)(zhi)；將不聽吾計(ji)(ji)，用(yong)之(zhi)(zhi)必敗，去之(zhi)(zhi)。

計利以聽，乃為之(zhi)(zhi)勢(shi)，以佐其外。勢(shi)者，因(yin)利而(er)制(zhi)權也(ye)。兵者，詭道也(ye)。故能(neng)而(er)示之(zhi)(zhi)不能(neng)，用(yong)而(er)示之(zhi)(zhi)不用(yong)，近而(er)示之(zhi)(zhi)遠，遠而(er)示之(zhi)(zhi)近；利而(er)誘之(zhi)(zhi)，亂而(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)備之(zhi)(zhi)，強而(er)避之(zhi)(zhi)，怒而(er)撓之(zhi)(zhi)，卑而(er)驕(jiao)之(zhi)(zhi)，佚而(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)，親而(er)離(li)之(zhi)(zhi)。攻其無備，出(chu)其不意(yi)。此兵家之(zhi)(zhi)勝，不可先傳也(ye)。

夫未(wei)戰而廟算(suan)(suan)勝者，得(de)算(suan)(suan)多也(ye)；未(wei)戰而廟算(suan)(suan)不勝者，得(de)算(suan)(suan)少也(ye)。多算(suan)(suan)勝，少算(suan)(suan)不勝，而況于無算(suan)(suan)乎！吾以(yi)此觀之，勝負見(jian)矣。

作戰篇

孫(sun)子曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法，馳車千駟，革(ge)車千乘，帶甲十(shi)萬(wan)，千里(li)饋糧。則(ze)內外之(zhi)(zhi)費，賓客之(zhi)(zhi)用，膠(jiao)漆之(zhi)(zhi)材，車甲之(zhi)(zhi)奉，日費千金(jin)，然(ran)后(hou)十(shi)萬(wan)之(zhi)(zhi)師舉矣。

其用(yong)戰也，貴(gui)勝(sheng)，久(jiu)則(ze)鈍(dun)兵(bing)挫銳(rui)，攻(gong)城(cheng)則(ze)力屈，久(jiu)暴師則(ze)國(guo)用(yong)不足。夫鈍(dun)兵(bing)挫銳(rui)，屈力殫貨，則(ze)諸侯乘(cheng)其弊而(er)起，雖(sui)有(you)智者不能善其后矣。故(gu)兵(bing)聞拙速，未(wei)睹巧之(zhi)久(jiu)也。夫兵(bing)久(jiu)而(er)國(guo)利者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故(gu)不盡(jin)知(zhi)用(yong)兵(bing)之(zhi)害(hai)者，則(ze)不能盡(jin)知(zhi)用(yong)兵(bing)之(zhi)利也。

善用兵者(zhe)，役不再(zai)籍，糧不三載，取(qu)用于(yu)國，因(yin)糧于(yu)敵，故(gu)軍食可足也。國之(zhi)貧于(yu)師(shi)者(zhe)遠輸(shu)，遠輸(shu)則(ze)百姓(xing)(xing)貧；近師(shi)者(zhe)貴賣(mai)，貴賣(mai)則(ze)百姓(xing)(xing)財竭(jie)(jie)，財竭(jie)(jie)則(ze)急于(yu)丘役。力屈、財殫，中原、內虛于(yu)家，百姓(xing)(xing)之(zhi)費(fei)，十(shi)去(qu)其(qi)七；公(gong)家之(zhi)費(fei)，破軍罷馬(ma)，甲胄(zhou)矢弓，戟盾(dun)矛櫓，丘牛(niu)大(da)車(che)，十(shi)去(qu)其(qi)六。故(gu)智將(jiang)務食于(yu)敵，食敵一鐘，當吾(wu)二十(shi)鐘；忌桿一石，當吾(wu)二十(shi)石。故(gu)殺(sha)敵者(zhe)，怒也；取(qu)敵之(zhi)利者(zhe)，貨也。車(che)戰得車(che)十(shi)乘以上，賞其(qi)先得者(zhe)而(er)更其(qi)旌旗。車(che)雜而(er)乘之(zhi)，卒(zu)善而(er)養之(zhi)，是謂勝敵而(er)益強。

故兵(bing)貴勝，不(bu)貴久。

故知(zhi)兵(bing)之將，民之司命，國家安危之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)法，全(quan)國(guo)為上(shang)，破(po)(po)國(guo)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍為上(shang)，破(po)(po)軍次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅為上(shang)，破(po)(po)旅次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒為上(shang)，破(po)(po)卒次之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍為上(shang)，破(po)(po)伍次之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)故百(bai)戰百(bai)勝，非善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也；不(bu)戰而屈人之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也。

故上(shang)兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城(cheng)。攻城(cheng)之(zhi)法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月(yue)而(er)(er)后(hou)成，距(ju)堙(yin)，又三月(yue)而(er)(er)后(hou)已。將不勝其忿而(er)(er)蟻附之(zhi)，殺士卒三分之(zhi)一而(er)(er)城(cheng)不拔者，此攻之(zhi)災(zai)也(ye)。

故(gu)善用兵(bing)(bing)者，屈人之兵(bing)(bing)而(er)(er)非戰也，拔人之城而(er)(er)非攻也，毀人之國而(er)(er)非久也，必以全(quan)爭于天下，故(gu)兵(bing)(bing)不(bu)頓，而(er)(er)利(li)可全(quan)，此謀攻之法也。

故(gu)用兵之(zhi)法，十則(ze)圍之(zhi)，五則(ze)攻之(zhi)，倍(bei)則(ze)分之(zhi)，敵(di)則(ze)能(neng)戰(zhan)之(zhi)，少(shao)則(ze)能(neng)逃之(zhi)，不若則(ze)能(neng)避之(zhi)。故(gu)小(xiao)敵(di)之(zhi)堅，大敵(di)之(zhi)擒(qin)也。

夫將者(zhe)，國(guo)(guo)之輔也,輔周則(ze)國(guo)(guo)必(bi)強，輔隙則(ze)國(guo)(guo)必(bi)弱。

故(gu)君之(zhi)(zhi)所以(yi)患(huan)于(yu)軍(jun)者(zhe)三：不知(zhi)軍(jun)之(zhi)(zhi)不可以(yi)進(jin)(jin)而謂之(zhi)(zhi)進(jin)(jin)，不知(zhi)軍(jun)之(zhi)(zhi)不可以(yi)退(tui)而謂之(zhi)(zhi)退(tui)，是(shi)謂縻(mi)軍(jun)。不知(zhi)三軍(jun)之(zhi)(zhi)事而同(tong)三軍(jun)之(zhi)(zhi)政者(zhe)，則軍(jun)士惑矣。不知(zhi)三軍(jun)之(zhi)(zhi)權而同(tong)三軍(jun)之(zhi)(zhi)任，則軍(jun)士疑(yi)矣。三軍(jun)既惑且疑(yi)，則諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)難(nan)至矣。是(shi)謂亂軍(jun)引勝(sheng)。

故知勝(sheng)(sheng)有五：知可以(yi)(yi)戰與不可以(yi)(yi)戰者(zhe)勝(sheng)(sheng)；識眾寡之(zhi)用者(zhe)勝(sheng)(sheng)；上下同(tong)欲(yu)者(zhe)勝(sheng)(sheng)；以(yi)(yi)虞待不虞者(zhe)勝(sheng)(sheng)；將能(neng)而(er)君不御者(zhe)勝(sheng)(sheng)。此五者(zhe)，知勝(sheng)(sheng)之(zhi)道也(ye)。

故(gu)曰：知(zhi)彼(bi)知(zhi)己(ji)，百戰(zhan)不殆(dai)；不知(zhi)彼(bi)而(er)知(zhi)己(ji)，一勝一負；不知(zhi)彼(bi),不知(zhi)己(ji)，每戰(zhan)必(bi)殆(dai)。

軍形篇

孫子曰(yue)：昔之(zhi)善戰者，先為不(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)，以待敵(di)之(zhi)可(ke)(ke)勝(sheng)。不(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)在己，可(ke)(ke)勝(sheng)在敵(di)。故(gu)善戰者，能為不(bu)(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)，不(bu)(bu)能使敵(di)之(zhi)必可(ke)(ke)勝(sheng)。故(gu)曰(yue)：勝(sheng)可(ke)(ke)知，而不(bu)(bu)可(ke)(ke)為。

不可勝(sheng)者，守(shou)也(ye)；可勝(sheng)者，攻(gong)也(ye)。守(shou)則(ze)(ze)不足，攻(gong)則(ze)(ze)有余。善守(shou)者，藏于九地之下，善攻(gong)者，動于九天之上，故能自保而(er)全勝(sheng)也(ye)。

見(jian)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)過(guo)眾人之所(suo)(suo)知，非善之善者也；戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善，非善之善者也。故(gu)舉秋毫不(bu)為(wei)多力，見(jian)日月(yue)不(bu)為(wei)明目(mu)，聞雷霆(ting)不(bu)為(wei)聰耳。古之所(suo)(suo)謂(wei)善戰(zhan)者，勝(sheng)(sheng)(sheng)于易(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)者也。故(gu)善戰(zhan)者之勝(sheng)(sheng)(sheng)也，無智名，無勇功(gong)，故(gu)其戰(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)忒，不(bu)忒者，其所(suo)(suo)措(cuo)必(bi)勝(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)已敗者也。故(gu)善戰(zhan)者，立于不(bu)敗之地，而不(bu)失(shi)敵(di)之敗也。是故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)兵(bing)先勝(sheng)(sheng)(sheng)而后求(qiu)戰(zhan)，敗兵(bing)先戰(zhan)而后求(qiu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。善用兵(bing)者，修道而保法，故(gu)能為(wei)勝(sheng)(sheng)(sheng)敗之政(zheng)。

兵法：一曰(yue)度(du)，二曰(yue)量，三曰(yue)數(shu)(shu)，四曰(yue)稱，五曰(yue)勝。地生(sheng)(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)(sheng)量，量生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)，數(shu)(shu)生(sheng)(sheng)稱，稱生(sheng)(sheng)勝。故勝兵若以(yi)鎰(yi)稱銖(zhu)，敗兵若以(yi)銖(zhu)稱鎰(yi)。勝者(zhe)之戰(zhan)民(min)也，若決積水于(yu)千(qian)仞之溪者(zhe)，形也。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾如(ru)治寡(gua)，分數(shu)是也；斗眾如(ru)斗寡(gua)，形(xing)名是也；三軍(jun)之(zhi)眾，可(ke)使必受敵(di)而(er)無敗者(zhe)，奇正是也；兵之(zhi)所加，如(ru)以碫投卵者(zhe)，虛實(shi)是也。

凡戰者，以正(zheng)(zheng)合(he)，以奇(qi)勝(sheng)。故(gu)善出(chu)奇(qi)者，無窮如(ru)天地，不(bu)(bu)(bu)竭如(ru)江海。終而復始，日月是(shi)也(ye)(ye)。死而更(geng)生(sheng)(sheng)，四時(shi)是(shi)也(ye)(ye)。聲不(bu)(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)聲之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)聽也(ye)(ye)；色不(bu)(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)色之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)觀也(ye)(ye)；味不(bu)(bu)(bu)過五(wu)(wu)，五(wu)(wu)味之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)嘗也(ye)(ye)；戰勢不(bu)(bu)(bu)過奇(qi)正(zheng)(zheng)，奇(qi)正(zheng)(zheng)之(zhi)變(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)窮也(ye)(ye)。奇(qi)正(zheng)(zheng)相生(sheng)(sheng)，如(ru)循環之(zhi)無端，孰(shu)能窮之(zhi)哉！

激(ji)水之疾(ji)，至(zhi)于(yu)漂石者(zhe)，勢(shi)也(ye)(ye)；鷙鳥之疾(ji)，至(zhi)于(yu)毀折者(zhe)，節(jie)也(ye)(ye)。故善(shan)戰(zhan)者(zhe)，其勢(shi)險(xian)，其節(jie)短。勢(shi)如(ru)(ru)彍弩，節(jie)如(ru)(ru)發(fa)機(ji)。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗亂(luan)(luan)而不可亂(luan)(luan)；渾(hun)渾(hun)沌(dun)沌(dun)，形圓(yuan)而不可敗。亂(luan)(luan)生于(yu)治(zhi)，怯(qie)(qie)生于(yu)勇，弱生于(yu)強(qiang)。治(zhi)亂(luan)(luan)，數(shu)也(ye)(ye)；勇怯(qie)(qie)，勢(shi)也(ye)(ye)；強(qiang)弱，形也(ye)(ye)。

故(gu)善(shan)動敵(di)(di)(di)者(zhe)，形之，敵(di)(di)(di)必從之；予之，敵(di)(di)(di)必取之。以(yi)利動之，以(yi)卒待之。故(gu)善(shan)戰(zhan)者(zhe)，求之于(yu)勢，不責于(yu)人(ren)，故(gu)能(neng)擇人(ren)而任勢。任勢者(zhe)，其戰(zhan)人(ren)也，如轉木石。木石之性(xing)，安則(ze)(ze)靜，危則(ze)(ze)動，方(fang)則(ze)(ze)止，圓則(ze)(ze)行(xing)。

故善(shan)戰人(ren)之勢，如轉圓石(shi)于千仞之山者，勢也。

虛實篇

孫子曰：凡先處戰(zhan)地而(er)待敵(di)者(zhe)佚，后處戰(zhan)地而(er)趨戰(zhan)者(zhe)勞(lao)，故(gu)善戰(zhan)者(zhe)，致人(ren)而(er)不致于人(ren)。能使敵(di)人(ren)自至者(zhe)，利之也(ye)(ye)；能使敵(di)人(ren)不得至者(zhe)，害之也(ye)(ye)，故(gu)敵(di)佚能勞(lao)之，飽能饑之，安能動(dong)之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而(er)不勞(lao)者(zhe)，行于無人(ren)之地也(ye)(ye)。

攻(gong)(gong)而(er)(er)必(bi)取者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所不(bu)守(shou)(shou)(shou)也；守(shou)(shou)(shou)而(er)(er)必(bi)固者(zhe)(zhe)，守(shou)(shou)(shou)其(qi)所不(bu)攻(gong)(gong)也。故善(shan)攻(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)知其(qi)所守(shou)(shou)(shou)；善(shan)守(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)不(bu)知其(qi)所攻(gong)(gong)。微(wei)(wei)乎微(wei)(wei)乎，至(zhi)于(yu)無形。神乎神乎，至(zhi)于(yu)無聲，故能(neng)為敵(di)(di)之(zhi)司命。進而(er)(er)不(bu)可御(yu)者(zhe)(zhe)，沖其(qi)虛也；退而(er)(er)不(bu)可追者(zhe)(zhe)。速而(er)(er)不(bu)可及(ji)也。故我(wo)欲戰(zhan)(zhan)，敵(di)(di)雖高壘深溝(gou)，不(bu)得不(bu)與我(wo)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所必(bi)救(jiu)也；我(wo)不(bu)欲戰(zhan)(zhan)，畫地而(er)(er)守(shou)(shou)(shou)之(zhi)，敵(di)(di)不(bu)得與我(wo)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，乖其(qi)所之(zhi)也。

故形人而(er)我無形，則(ze)(ze)我專(zhuan)而(er)敵分。我專(zhuan)為(wei)一(yi)，敵分為(wei)十，是以十攻其一(yi)也(ye)，則(ze)(ze)我眾而(er)敵寡(gua)；能以眾擊寡(gua)者(zhe)，則(ze)(ze)吾之所與(yu)戰(zhan)者(zhe)，約矣。吾所與(yu)戰(zhan)之地不可知，不可知，則(ze)(ze)敵所備(bei)者(zhe)多(duo)(duo)；敵所備(bei)者(zhe)多(duo)(duo)，則(ze)(ze)吾所與(yu)戰(zhan)者(zhe)，寡(gua)矣。

故備(bei)前則(ze)后(hou)寡(gua)(gua)，備(bei)后(hou)則(ze)前寡(gua)(gua)，備(bei)左則(ze)右寡(gua)(gua)，備(bei)右則(ze)左寡(gua)(gua)，無所不備(bei)，則(ze)無所不寡(gua)(gua)。寡(gua)(gua)者(zhe)，備(bei)人者(zhe)也；眾(zhong)者(zhe)，使人備(bei)己(ji)者(zhe)也。

故知(zhi)戰(zhan)之地，知(zhi)戰(zhan)之日(ri)，則可千(qian)里(li)(li)而會(hui)戰(zhan)。不(bu)知(zhi)戰(zhan)地，不(bu)知(zhi)戰(zhan)日(ri)，則左不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)右，右不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)左，前不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)后(hou)，后(hou)不(bu)能(neng)(neng)救(jiu)前，而況遠者數十里(li)(li)，近者數里(li)(li)乎？

以吾度(du)之，越(yue)人之兵雖多(duo)，亦奚益(yi)于(yu)勝(sheng)(sheng)敗哉(zai)？故曰：勝(sheng)(sheng)可(ke)為也。敵雖眾(zhong)，可(ke)使無斗(dou)。故策之而(er)知(zhi)得失(shi)之計(ji)，作之而(er)知(zhi)動(dong)靜之理，形(xing)(xing)之而(er)知(zhi)死生(sheng)之地(di)，角之而(er)知(zhi)有余(yu)不足之處。故形(xing)(xing)兵之極，至于(yu)無形(xing)(xing)。無形(xing)(xing)，則深間不能窺，智者不能謀。因形(xing)(xing)而(er)錯(cuo)勝(sheng)(sheng)于(yu)眾(zhong)，眾(zhong)不能知(zhi)；人皆知(zhi)我(wo)所(suo)以勝(sheng)(sheng)之形(xing)(xing)，而(er)莫(mo)知(zhi)吾所(suo)以制勝(sheng)(sheng)之形(xing)(xing)。故其(qi)戰勝(sheng)(sheng)不復，而(er)應形(xing)(xing)于(yu)無窮。

夫兵(bing)形象水(shui)，水(shui)之形，避(bi)高(gao)而(er)趨下，兵(bing)之形，避(bi)實而(er)擊虛。水(shui)因(yin)地(di)而(er)制(zhi)流(liu)，兵(bing)因(yin)敵而(er)制(zhi)勝。故兵(bing)無常勢，水(shui)無常形，能因(yin)敵變化而(er)取勝者，謂之神(shen)。

故五行無常勝，四時無常位(wei)，日有短長，月(yue)有死生。

軍爭篇

孫子曰(yue)：凡用兵之法，將受命于(yu)君，合軍(jun)聚眾，交和(he)而舍，莫難于(yu)軍(jun)爭(zheng)。軍(jun)爭(zheng)之難者，以(yi)迂為直，以(yi)患為利(li)。

故(gu)(gu)迂其(qi)途(tu)，而(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)(li)，后(hou)人發(fa)，先(xian)人至(zhi)，此知迂直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計者(zhe)也。軍(jun)(jun)爭(zheng)為(wei)利(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)為(wei)危(wei)。舉軍(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)則(ze)(ze)不(bu)(bu)及，委軍(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)則(ze)(ze)輜(zi)重(zhong)捐(juan)。是故(gu)(gu)卷甲而(er)(er)趨(qu)，日夜不(bu)(bu)處，倍道兼行，百里而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)，則(ze)(ze)擒(qin)三(san)將軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后(hou)，其(qi)法十一而(er)(er)至(zhi)；五十里而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)，則(ze)(ze)蹶上(shang)將軍(jun)(jun)，其(qi)法半至(zhi)；三(san)十里而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)，則(ze)(ze)三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)二至(zhi)。是故(gu)(gu)軍(jun)(jun)無(wu)輜(zi)重(zhong)則(ze)(ze)亡(wang)(wang)，無(wu)糧(liang)食則(ze)(ze)亡(wang)(wang)，無(wu)委積(ji)則(ze)(ze)亡(wang)(wang)。故(gu)(gu)不(bu)(bu)知諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能豫交；不(bu)(bu)知山林、險阻、沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)能行軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)能得地利(li)(li)。故(gu)(gu)兵以(yi)詐立(li)，以(yi)利(li)(li)動，以(yi)分和為(wei)變者(zhe)也。故(gu)(gu)其(qi)疾如(ru)(ru)(ru)風，其(qi)徐如(ru)(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)(ru)火，不(bu)(bu)動如(ru)(ru)(ru)山，難知如(ru)(ru)(ru)陰，動如(ru)(ru)(ru)雷震。掠鄉分眾，廓地分利(li)(li)，懸權(quan)而(er)(er)動。先(xian)知迂直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法也。

《軍政(zheng)》曰：“言不(bu)(bu)(bu)相(xiang)聞，故(gu)為(wei)之金(jin)(jin)鼓(gu)；視不(bu)(bu)(bu)相(xiang)見(jian)，故(gu)為(wei)之旌旗(qi)(qi)。”夫金(jin)(jin)鼓(gu)旌旗(qi)(qi)者(zhe)，所(suo)以(yi)一人之耳(er)目(mu)也(ye)(ye)。人既專一，則勇者(zhe)不(bu)(bu)(bu)得獨進(jin)，怯者(zhe)不(bu)(bu)(bu)得獨退，此用眾之法(fa)也(ye)(ye)。故(gu)夜戰(zhan)多(duo)金(jin)(jin)鼓(gu)，晝戰(zhan)多(duo)旌旗(qi)(qi)，所(suo)以(yi)變人之耳(er)目(mu)也(ye)(ye)。

三軍(jun)可奪氣，將軍(jun)可奪心。是故朝氣銳，晝(zhou)氣惰，暮氣歸(gui)。善(shan)用兵者(zhe)，避(bi)其(qi)(qi)銳氣，擊其(qi)(qi)惰歸(gui)，此治氣者(zhe)也(ye)。以(yi)(yi)治待亂(luan)，以(yi)(yi)靜待嘩，此治心者(zhe)也(ye)。以(yi)(yi)近待遠，以(yi)(yi)佚待勞，以(yi)(yi)飽待饑，此治力者(zhe)也(ye)。無(wu)邀正(zheng)正(zheng)之旗，無(wu)擊堂(tang)堂(tang)之陣，此治變者(zhe)也(ye)。

故用(yong)兵(bing)之(zhi)法(fa)，高陵勿(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)從，銳(rui)卒勿(wu)(wu)攻，餌兵(bing)勿(wu)(wu)食，歸(gui)師勿(wu)(wu)遏，圍師遺闕，窮寇(kou)勿(wu)(wu)迫(po)，此(ci)用(yong)兵(bing)之(zhi)法(fa)也。

九變篇

孫(sun)子曰：凡用兵(bing)之(zhi)法(fa)，將受(shou)命于君，合軍聚眾。圮地(di)(di)無舍，衢(qu)地(di)(di)交合，絕地(di)(di)無留，圍地(di)(di)則謀，死地(di)(di)則戰(zhan)。涂有(you)所(suo)不(bu)(bu)由，軍有(you)所(suo)不(bu)(bu)擊，城有(you)所(suo)不(bu)(bu)攻，地(di)(di)有(you)所(suo)不(bu)(bu)爭，君命有(you)所(suo)不(bu)(bu)受(shou)。故將通于九變(bian)(bian)之(zhi)地(di)(di)利者(zhe)，知用兵(bing)矣(yi)；將不(bu)(bu)通于九變(bian)(bian)之(zhi)利者(zhe)，雖知地(di)(di)形，不(bu)(bu)能得地(di)(di)之(zhi)利者(zhe)矣(yi)。治(zhi)兵(bing)不(bu)(bu)知九變(bian)(bian)之(zhi)術，雖知五利，不(bu)(bu)能得人(ren)之(zhi)用矣(yi)。

是故智(zhi)者(zhe)(zhe)之(zhi)慮(lv)，必雜(za)(za)于(yu)利(li)害。雜(za)(za)于(yu)利(li)，而務可(ke)信也(ye)；雜(za)(za)于(yu)害，而患可(ke)解(jie)也(ye)。是故屈諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)以(yi)害，役(yi)諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)以(yi)業(ye)，趨(qu)諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)以(yi)利(li)。故用兵之(zhi)法，無恃(shi)(shi)其(qi)不(bu)來，恃(shi)(shi)吾(wu)有以(yi)待也(ye)；無恃(shi)(shi)其(qi)不(bu)攻，恃(shi)(shi)吾(wu)有所不(bu)可(ke)攻也(ye)。

故將有五(wu)(wu)危：必死，可(ke)殺(sha)也(ye)；必生，可(ke)虜(lu)也(ye)；忿速，可(ke)侮(wu)也(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)；愛民，可(ke)煩也(ye)。凡(fan)此五(wu)(wu)者，將之過也(ye)，用兵之災也(ye)。覆軍殺(sha)將必以五(wu)(wu)危，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡(fan)處(chu)(chu)(chu)軍(jun)(jun)相敵：絕山依谷，視生處(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)，戰(zhan)(zhan)隆無(wu)登，此處(chu)(chu)(chu)山之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)也。絕水(shui)必遠(yuan)水(shui)；客絕水(shui)而來，勿迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)于水(shui)內，令半(ban)濟而擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利；欲戰(zhan)(zhan)者，無(wu)附于水(shui)而迎(ying)客；視生處(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)，無(wu)迎(ying)水(shui)流，此處(chu)(chu)(chu)水(shui)上之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)也。絕斥(chi)(chi)澤(ze)(ze)，惟亟去無(wu)留；若交軍(jun)(jun)于斥(chi)(chi)澤(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)中，必依水(shui)草而背眾樹，此處(chu)(chu)(chu)斥(chi)(chi)澤(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)也。平陸(lu)處(chu)(chu)(chu)易，而右背高(gao)(gao)，前死后生，此處(chu)(chu)(chu)平陸(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)也。凡(fan)此四軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)利，黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以勝四帝(di)也。

凡軍好(hao)高而(er)惡下，貴陽而(er)賤陰(yin)，養生(sheng)而(er)處實，軍無百(bai)疾，是(shi)謂必勝。丘陵(ling)堤防，必處其陽，而(er)右背之。此兵之利(li)，地之助也(ye)。

上雨，水沫至，欲涉者(zhe)，待(dai)其定也。

凡(fan)地有(you)絕澗、天井、天牢(lao)、天羅(luo)、天陷、天隙，必亟去之(zhi)(zhi)，勿近(jin)也。吾遠之(zhi)(zhi)，敵(di)近(jin)之(zhi)(zhi)；吾迎之(zhi)(zhi)，敵(di)背(bei)之(zhi)(zhi)。

軍行有險(xian)阻、潢井、葭葦(wei)、山林、蘙(yi)薈者(zhe)，必謹(jin)覆索之，此(ci)伏奸之所處(chu)也。

敵近而靜者，恃其險也(ye)(ye)；遠而挑戰者，欲人(ren)之進也(ye)(ye)；其所居(ju)易者，利也(ye)(ye)。

眾(zhong)樹(shu)動者(zhe)(zhe)，來(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；眾(zhong)草多障者(zhe)(zhe)，疑也(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)，伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；獸(shou)駭者(zhe)(zhe)，覆也(ye)(ye)(ye)(ye)；塵高而(er)銳者(zhe)(zhe)，車來(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；卑而(er)廣者(zhe)(zhe)，徒來(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)；散而(er)條達者(zhe)(zhe)，樵(qiao)采也(ye)(ye)(ye)(ye)；少而(er)往來(lai)者(zhe)(zhe)，營軍也(ye)(ye)(ye)(ye)。

辭卑而(er)益備(bei)者(zhe)，進也；辭強而(er)進驅者(zhe)，退(tui)也；輕車先出(chu)居其側者(zhe)，陳(chen)也；無約而(er)請和者(zhe)，謀也；奔(ben)走(zou)而(er)陳(chen)兵車者(zhe)，期(qi)也；半(ban)進半(ban)退(tui)者(zhe)，誘也。

杖(zhang)而(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑(ji)也(ye)(ye)(ye)；汲而(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)；見利而(er)不(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞(lao)也(ye)(ye)(ye)；鳥集(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)；夜(ye)呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐(kong)也(ye)(ye)(ye)；軍(jun)擾(rao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)重也(ye)(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)(ye)；吏(li)怒(nu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)；粟(su)馬肉(rou)食，軍(jun)無懸缻，不(bu)返(fan)其舍者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮(qiong)寇也(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與人(ren)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失眾也(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘(jiong)也(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)后畏其眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)精之至也(ye)(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息(xi)也(ye)(ye)(ye)。兵怒(nu)而(er)相迎，久而(er)不(bu)合，又不(bu)相去(qu)，必(bi)謹(jin)察(cha)之。

兵(bing)非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮(lv)而易敵者，必擒于人。

卒(zu)未親(qin)(qin)附(fu)而罰之(zhi)，則(ze)不(bu)(bu)服(fu)，不(bu)(bu)服(fu)則(ze)難用(yong)(yong)也。卒(zu)已親(qin)(qin)附(fu)而罰不(bu)(bu)行(xing)，則(ze)不(bu)(bu)可用(yong)(yong)也。故令(ling)之(zhi)以文，齊之(zhi)以武(wu)，是謂必(bi)取。令(ling)素行(xing)以教其民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)服(fu)；令(ling)不(bu)(bu)素行(xing)以教其民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)不(bu)(bu)服(fu)。令(ling)素行(xing)者，與眾(zhong)相(xiang)得也。

地形篇

孫子曰(yue)：地形(xing)(xing)有(you)(you)通(tong)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘(ai)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)險(xian)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)往，彼可(ke)以(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，先(xian)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)高陽，利糧(liang)道，以(yi)戰則利。可(ke)以(yi)往，難(nan)(nan)以(yi)返，曰(yue)掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)(di)無(wu)備(bei)，出(chu)而(er)勝之(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)(di)(di)(di)(di)若(ruo)(ruo)有(you)(you)備(bei)，出(chu)而(er)不(bu)勝，難(nan)(nan)以(yi)返，不(bu)利。我(wo)出(chu)而(er)不(bu)利，彼出(chu)而(er)不(bu)利，曰(yue)支(zhi)；支(zhi)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)(di)雖利我(wo)，我(wo)無(wu)出(chu)也(ye)；引而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)(di)(di)(di)半出(chu)而(er)擊(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，利。隘(ai)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)待敵(di)(di)(di)(di)(di)；若(ruo)(ruo)敵(di)(di)(di)(di)(di)先(xian)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)勿從，不(bu)盈(ying)而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)。險(xian)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)高陽以(yi)待敵(di)(di)(di)(di)(di)；若(ruo)(ruo)敵(di)(di)(di)(di)(di)先(xian)居(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從也(ye)。遠(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)(nan)以(yi)挑戰，戰而(er)不(bu)利。凡此六(liu)者(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)；將之(zhi)(zhi)(zhi)至任，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)。

故兵有(you)走(zou)者(zhe)，有(you)弛(chi)者(zhe)，有(you)陷(xian)者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂者(zhe)，有(you)北者(zhe)。凡此六者(zhe)，非天之(zhi)災，將(jiang)(jiang)之(zhi)過也(ye)。夫勢均(jun)，以(yi)一(yi)擊(ji)十，曰走(zou)；卒強(qiang)吏(li)弱，曰弛(chi)，吏(li)強(qiang)卒弱，曰陷(xian)；大(da)吏(li)怒而不(bu)服，遇敵(di)懟而自戰(zhan)，將(jiang)(jiang)不(bu)知(zhi)其能(neng)，曰崩；將(jiang)(jiang)弱不(bu)嚴，教道(dao)不(bu)明，吏(li)卒無(wu)常，陳兵縱橫，曰亂；將(jiang)(jiang)不(bu)能(neng)料敵(di)，以(yi)少合(he)眾，以(yi)弱擊(ji)強(qiang)，兵無(wu)選鋒，曰北。凡此六者(zhe)，敗之(zhi)道(dao)也(ye)；將(jiang)(jiang)之(zhi)至任，不(bu)可不(bu)察也(ye)。

夫(fu)地形者(zhe)，兵(bing)之助也。料敵制勝，計險厄(e)遠近，上(shang)將之道也。知(zhi)此而用(yong)戰者(zhe)必勝，不知(zhi)此而用(yong)戰者(zhe)必敗。

故戰(zhan)道(dao)必(bi)(bi)勝，主曰無戰(zhan)，必(bi)(bi)戰(zhan)可也(ye)(ye)；戰(zhan)道(dao)不(bu)勝，主曰必(bi)(bi)戰(zhan)，無戰(zhan)可也(ye)(ye)。故進不(bu)求(qiu)名，退不(bu)避(bi)罪，唯人是保，而利合于主，國(guo)之(zhi)寶也(ye)(ye)。

視(shi)卒如嬰(ying)兒，故可(ke)與之赴(fu)深溪(xi)；視(shi)卒如愛(ai)(ai)子，故可(ke)與之俱死。厚而不能使，愛(ai)(ai)而不能令(ling)，亂而不能治(zhi)，譬若驕(jiao)子，不可(ke)用也(ye)。

知(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)敵(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也；知(zhi)敵(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)擊(ji)，勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也；知(zhi)敵(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)擊(ji)，知(zhi)吾(wu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)地(di)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)戰，勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也。故知(zhi)兵(bing)者(zhe)，動而不(bu)(bu)迷，舉(ju)而不(bu)(bu)窮。故曰(yue)：知(zhi)彼知(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)(bu)殆；知(zhi)天知(zhi)地(di)，勝乃(nai)不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子曰：用兵(bing)之(zhi)(zhi)法(fa)，有(you)散地(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)，有(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)，有(you)交地(di)(di)(di)，有(you)衢(qu)地(di)(di)(di)，有(you)重(zhong)地(di)(di)(di)，有(you)圮(pi)地(di)(di)(di)，有(you)圍(wei)地(di)(di)(di)，有(you)死地(di)(di)(di)。諸侯(hou)自戰(zhan)其地(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)，為(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)。我(wo)得則(ze)(ze)利(li)，彼(bi)得亦利(li)者(zhe)(zhe)，為(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)。我(wo)可(ke)以往(wang)，彼(bi)可(ke)以來者(zhe)(zhe)，為(wei)交地(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)三屬，先至而得天下之(zhi)(zhi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)衢(qu)地(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)深，背(bei)城邑多(duo)者(zhe)(zhe)，為(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)。行(xing)(xing)山林(lin)、險阻(zu)、沮澤，凡難行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)道者(zhe)(zhe)，為(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)。所由(you)入者(zhe)(zhe)隘，所從歸者(zhe)(zhe)迂，彼(bi)寡可(ke)以擊吾之(zhi)(zhi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)。疾(ji)戰(zhan)則(ze)(ze)存，不疾(ji)戰(zhan)則(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)，為(wei)死地(di)(di)(di)。是故散地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無戰(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無止，爭(zheng)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無攻，交地(di)(di)(di)則(ze)(ze)無絕(jue)，衢(qu)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)合交，重(zhong)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠，圮(pi)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)行(xing)(xing)，圍(wei)地(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀(mou)，死地(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰(zhan)。

所(suo)(suo)謂古之善用兵(bing)(bing)者(zhe)，能使敵(di)人前后不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)及，眾寡不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)恃，貴賤不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)救，上下不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)收，卒(zu)離而(er)(er)不(bu)(bu)集，兵(bing)(bing)合而(er)(er)不(bu)(bu)齊。合于(yu)(yu)利而(er)(er)動，不(bu)(bu)合于(yu)(yu)利而(er)(er)止。敢問：“敵(di)眾整而(er)(er)將來，待之若何？”曰(yue)：“先奪其所(suo)(suo)愛，則聽矣。”

兵之(zhi)情主(zhu)速，乘人之(zhi)不(bu)及，由不(bu)虞之(zhi)道，攻其所(suo)不(bu)戒也(ye)。

凡為(wei)客(ke)之(zhi)道(dao)：深入(ru)則(ze)專(zhuan)，主(zhu)人不(bu)(bu)(bu)克；掠(lve)于(yu)饒野(ye)，三(san)軍足食；謹養而(er)勿勞，并(bing)氣積力，運兵(bing)(bing)計謀，為(wei)不(bu)(bu)(bu)可測。投(tou)(tou)之(zhi)無(wu)所往(wang)，死(si)(si)且不(bu)(bu)(bu)北，死(si)(si)焉不(bu)(bu)(bu)得，士(shi)(shi)人盡(jin)力。兵(bing)(bing)士(shi)(shi)甚(shen)陷則(ze)不(bu)(bu)(bu)懼，無(wu)所往(wang)則(ze)固。深入(ru)則(ze)拘(ju)，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗。是故其(qi)兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)修而(er)戒，不(bu)(bu)(bu)求而(er)得，不(bu)(bu)(bu)約而(er)親，不(bu)(bu)(bu)令(ling)而(er)信(xin)，禁祥(xiang)去疑，至死(si)(si)無(wu)所之(zhi)。吾士(shi)(shi)無(wu)余(yu)財，非惡(e)貨(huo)也(ye)(ye)(ye)；無(wu)余(yu)命，非惡(e)壽也(ye)(ye)(ye)。令(ling)發之(zhi)日，士(shi)(shi)卒坐者(zhe)涕(ti)沾襟(jin)。偃臥者(zhe)涕(ti)交頤。投(tou)(tou)之(zhi)無(wu)所往(wang)者(zhe)，諸、劌之(zhi)勇也(ye)(ye)(ye)。

故善(shan)用兵者，譬如(ru)率(lv)然；率(lv)然者，常山之(zhi)蛇也。擊其(qi)首則尾至，擊其(qi)尾則首至，擊其(qi)中則首尾俱至。敢問：“兵可使如(ru)率(lv)然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其(qi)同舟而濟，遇風，其(qi)相救也如(ru)左右手。是(shi)故方(fang)馬埋輪，未足(zu)恃也；齊勇若一，政之(zhi)道也；剛柔皆得，地(di)之(zhi)理(li)也。故善(shan)用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)：靜以(yi)幽，正以(yi)治。能愚(yu)士卒之(zhi)(zhi)(zhi)耳目(mu)，使之(zhi)(zhi)(zhi)無知。易其(qi)事(shi)，革其(qi)謀(mou)，使人(ren)無識(shi)；易其(qi)居，迂其(qi)途(tu)，使人(ren)不(bu)得慮。帥與之(zhi)(zhi)(zhi)期(qi)，如(ru)登高而(er)去其(qi)梯(ti)；帥與之(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，而(er)發其(qi)機，焚舟(zhou)破釜，若驅群羊，驅而(er)往，驅而(er)來，莫知所之(zhi)(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)險，此(ci)謂將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。九地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)利，人(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)可不(bu)察。

凡為客之道：深則專，淺則散。去國越(yue)境而師者(zhe)，絕(jue)地也(ye)；四達(da)者(zhe)，衢地也(ye)；入(ru)深者(zhe)，重地也(ye)；入(ru)淺者(zhe)，輕地也(ye)；背(bei)固(gu)前隘者(zhe)，圍地也(ye)；無(wu)所往者(zhe)，死地也(ye)。

是故(gu)散地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)一其(qi)志(zhi)；輕地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)使(shi)之(zhi)屬；爭(zheng)地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)趨其(qi)后；交地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)謹其(qi)守(shou)；衢地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)固其(qi)結；重地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)繼其(qi)食(shi)；圮地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)進其(qi)涂；圍地(di)，“吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)塞其(qi)闕；死地(di)，吾(wu)(wu)(wu)(wu)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)示之(zhi)以不活。

故兵之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)(ze)(ze)御，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)(ze)(ze)斗(dou)，過則(ze)(ze)(ze)從(cong)。是故不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能預交(jiao)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)山林，險阻，沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能行(xing)軍；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能得地利；四五(wu)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)一，非(fei)霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵也(ye)。夫霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵，伐大國，則(ze)(ze)(ze)其眾不(bu)(bu)(bu)得聚；威(wei)加于敵(di)，則(ze)(ze)(ze)其交(jiao)不(bu)(bu)(bu)得合。是故不(bu)(bu)(bu)爭天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)，不(bu)(bu)(bu)養天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)權，信己之(zhi)(zhi)(zhi)私，威(wei)加于敵(di)，故其城可拔，其國可隳。施無法之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)(zhi)令，犯(fan)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾，若使一人(ren)。犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事(shi)，勿(wu)告以(yi)(yi)言；犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利，勿(wu)告以(yi)(yi)害。

投之(zhi)亡(wang)地然(ran)后存(cun)，陷之(zhi)死地然(ran)后生。夫(fu)眾陷于害，然(ran)后能為勝敗。

故為兵之事，在于(yu)順詳敵(di)之意，并敵(di)一向，千里殺(sha)將，此謂巧能(neng)成事者也。

是(shi)故(gu)政舉之(zhi)日，夷關折符，無通其使；厲于廊廟之(zhi)上，以誅(zhu)其事。敵人(ren)開闔，必亟入之(zhi)。先其所愛，微與之(zhi)期。踐墨(mo)隨敵，以決戰事。是(shi)故(gu)始如(ru)處女，敵人(ren)開戶，后如(ru)脫兔，敵不及拒。

火攻篇

孫(sun)子(zi)曰(yue)：凡(fan)(fan)火(huo)(huo)攻(gong)有(you)(you)五：一曰(yue)火(huo)(huo)人，二曰(yue)火(huo)(huo)積，三曰(yue)火(huo)(huo)輜，四(si)曰(yue)火(huo)(huo)庫(ku)，五曰(yue)火(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)必(bi)有(you)(you)因(yin)，煙火(huo)(huo)必(bi)素具。發火(huo)(huo)有(you)(you)時，起火(huo)(huo)有(you)(you)日。時者，天之燥也(ye)(ye)；日者，月在箕、壁、翼、軫也(ye)(ye)。凡(fan)(fan)此四(si)宿者，風起之日也(ye)(ye)。

凡(fan)(fan)火(huo)(huo)(huo)(huo)攻，必因五火(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)而應之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)(huo)發于(yu)內(nei)，則早(zao)應之(zhi)(zhi)于(yu)外。火(huo)(huo)(huo)(huo)發兵靜者，待而勿(wu)攻，極其火(huo)(huo)(huo)(huo)力，可(ke)從(cong)而從(cong)之(zhi)(zhi)，不可(ke)從(cong)而止。火(huo)(huo)(huo)(huo)可(ke)發于(yu)外，無待于(yu)內(nei)，以時發之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)(huo)(huo)發上風(feng)(feng)，無攻下風(feng)(feng)。晝風(feng)(feng)久，夜風(feng)(feng)止。凡(fan)(fan)軍必知有五火(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)，以數守之(zhi)(zhi)。

故(gu)以(yi)(yi)火佐攻(gong)者明，以(yi)(yi)水(shui)佐攻(gong)者強(qiang)。水(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)絕，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)奪。夫戰(zhan)(zhan)勝(sheng)攻(gong)取，而不(bu)修(xiu)其功者兇，命曰費留。故(gu)曰：明主(zhu)慮之(zhi)，良(liang)將修(xiu)之(zhi)。非利(li)不(bu)動，非得不(bu)用，非危不(bu)戰(zhan)(zhan)。主(zhu)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)怒而興(xing)師(shi)，將不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)慍(yun)而致戰(zhan)(zhan)；合(he)于利(li)而動，不(bu)合(he)于利(li)而止。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)復喜，慍(yun)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復悅(yue)；亡(wang)國(guo)(guo)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復存，死者不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復生。故(gu)明君慎之(zhi)，良(liang)將警之(zhi)，此安國(guo)(guo)全軍之(zhi)道(dao)也(ye)。

用間篇

孫(sun)子曰：凡興師十(shi)萬，出征千(qian)里，百(bai)姓之費(fei)(fei)，公家(jia)之奉，日費(fei)(fei)千(qian)金；內外騷動(dong)，怠于(yu)(yu)道(dao)路，不得操事(shi)者，七十(shi)萬家(jia)。相守數(shu)年，以爭(zheng)一日之勝，而愛爵祿百(bai)金，不知(zhi)敵(di)之情(qing)者，不仁之至也(ye)(ye)(ye)，非人之將也(ye)(ye)(ye)，非主(zhu)之佐也(ye)(ye)(ye)，非勝之主(zhu)也(ye)(ye)(ye)。故明君賢將，所(suo)以動(dong)而勝人，成功出于(yu)(yu)眾者，先知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。先知(zhi)者，不可取(qu)于(yu)(yu)鬼神，不可象于(yu)(yu)事(shi)，不可驗于(yu)(yu)度，必取(qu)于(yu)(yu)人，知(zhi)敵(di)之情(qing)者也(ye)(ye)(ye)。

故用(yong)(yong)間(jian)(jian)有(you)(you)五：有(you)(you)因(yin)間(jian)(jian)，有(you)(you)內間(jian)(jian)，有(you)(you)反(fan)間(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)，有(you)(you)生間(jian)(jian)。五間(jian)(jian)俱起，莫(mo)知其道，是謂神紀，人君之(zhi)寶也。因(yin)間(jian)(jian)者，因(yin)其鄉人而(er)用(yong)(yong)之(zhi)。內間(jian)(jian)者，因(yin)其官人而(er)用(yong)(yong)之(zhi)。反(fan)間(jian)(jian)者，因(yin)其敵(di)間(jian)(jian)而(er)用(yong)(yong)之(zhi)。死間(jian)(jian)者，為(wei)誑事于外(wai)，令吾間(jian)(jian)知之(zhi)，而(er)傳于敵(di)間(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)者，反(fan)報也。

故三軍(jun)之(zhi)事(shi)，莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣智不(bu)能用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不(bu)能使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微妙不(bu)能得(de)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)實。微哉！微哉！無(wu)所不(bu)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發(fa)，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死(si)。（莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更應成為親信了。賞(shang)莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)更應該得(de)到豐富的(de)獎(jiang)賞(shang)了。事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)的(de)事(shi)更應該保守(shou)機密(mi)了。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未發(fa)：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)還沒(mei)有開始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)和告知(zhi)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)的(de)人都要處死(si)。）

凡軍(jun)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)擊，城之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)攻，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)殺，必先知其守將，左右，謁(ye)者，門者，舍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)姓名，令吾間必索知之(zhi)(zhi)。

必(bi)索敵(di)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)來(lai)間(jian)(jian)(jian)我(wo)者，因(yin)而(er)(er)(er)(er)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，導(dao)而(er)(er)(er)(er)舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)反間(jian)(jian)(jian)可得而(er)(er)(er)(er)用也。因(yin)是(shi)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)鄉(xiang)間(jian)(jian)(jian)、內間(jian)(jian)(jian)可得而(er)(er)(er)(er)使也；因(yin)是(shi)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)死間(jian)(jian)(jian)為誑事，可使告敵(di)。因(yin)是(shi)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)生間(jian)(jian)(jian)可使如期。五間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，主必(bi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必(bi)在于反間(jian)(jian)(jian)，故(gu)(gu)反間(jian)(jian)(jian)不可不厚也。

昔殷(yin)之興也(ye)，伊摯在(zai)夏；周之興也(ye)，呂牙在(zai)殷(yin)。故惟明(ming)君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而(er)動也(ye)。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，許多著(zhu)述都(dou)認為(wei)(wei)以日(ri)本(ben)最早，朝(chao)(chao)鮮次(ci)之(zhi)。因為(wei)(wei)這兩個與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)相鄰的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家在歷史(shi)上與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化交流(liu)頻繁，而(er)日(ri)本(ben)奈良(liang)時(shi)(shi)代多次(ci)派(pai)(pai)遣學(xue)生(sheng)到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)習，無疑為(wei)(wei)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)東傳(chuan)(chuan)(chuan)搭建了(le)便捷(jie)的(de)(de)橋(qiao)梁。據(ju)史(shi)書(shu)(shu)記(ji)(ji)載，在公元(yuan)734年(nian)，也就(jiu)是(shi)處于鼎盛時(shi)(shi)期的(de)(de)唐朝(chao)(chao)開(kai)元(yuan)二十二年(nian)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)留(liu)學(xue)長達17年(nian)之(zhi)久的(de)(de)日(ri)本(ben)學(xue)生(sheng)吉備(bei)真備(bei)歷盡(jin)艱辛(xin)回到自己的(de)(de)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)。這位兼修文(wen)武(wu)(wu)的(de)(de)飽學(xue)之(zhi)士(shi)，在離開(kai)繁華的(de)(de)唐朝(chao)(chao)都(dou)城時(shi)(shi)并沒有攜(xie)帶(dai)(dai)什么絲綢珍寶，而(er)是(shi)用唐朝(chao)(chao)廷賞(shang)賜給他的(de)(de)錢來買書(shu)(shu)，將大批(pi)記(ji)(ji)載中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)學(xue)陣(zhen)(zhen)法(fa)知(zhi)識的(de)(de)書(shu)(shu)籍捆載而(er)歸，回到故鄉后傳(chuan)(chuan)(chuan)授給日(ri)本(ben)的(de)(de)文(wen)士(shi)武(wu)(wu)將。而(er)據(ju)一部名叫《續日(ri)本(ben)紀(ji)》的(de)(de)日(ri)本(ben)古(gu)書(shu)(shu)所(suo)說(shuo)，吉備(bei)回國(guo)(guo)(guo)后的(de)(de)第26年(nian)(公元(yuan)760年(nian))，奈良(liang)王朝(chao)(chao)曾派(pai)(pai)授刀舍人(ren)(ren)(ren)春日(ri)部三關、中(zhong)(zhong)衛(wei)舍人(ren)(ren)(ren)土師(shi)宿彌關城等(deng)6人(ren)(ren)(ren)到太宰府(fu)跟隨吉備(bei)學(xue)習《孫(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八陣(zhen)(zhen)》以及結營(ying)向背等(deng)方面的(de)(de)知(zhi)識。這說(shuo)明吉備(bei)所(suo)帶(dai)(dai)回的(de)(de)這批(pi)典籍中(zhong)(zhong)確實包(bao)括被(bei)人(ren)(ren)(ren)們(men)奉為(wei)(wei)“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如果這一記(ji)(ji)載準確無誤的(de)(de)話，那么《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入日(ri)本(ben)至少有1200多年(nian)的(de)(de)歷史(shi)了(le)。

日(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學者佐藤(teng)堅司卻認為(wei)，說吉備真(zhen)備將(jiang)(jiang)《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)，時(shi)(shi)間(jian)過晚。按照他(ta)(ta)的(de)(de)(de)推(tui)斷，中國(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)是(shi)(shi)早在(zai)(zai)公(gong)元663年(nian)以前的(de)(de)(de)事兒。這(zhe)一年(nian)，來自(zi)朝鮮(xian)半(ban)島百(bai)濟(ji)(ji)國(guo)的(de)(de)(de)幾(ji)位兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家到達(da)日(ri)(ri)本(ben)，在(zai)(zai)那里領導(dao)修筑了幾(ji)座城池，并因為(wei)精(jing)通中國(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授(shou)予榮譽勛位。佐藤(teng)推(tui)測很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)這(zhe)幾(ji)位百(bai)濟(ji)(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家把中國(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當然包(bao)括《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)證據是(shi)(shi)，在(zai)(zai)57年(nian)之(zhi)后(hou)成書的(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)書紀》中，出(chu)現了“倏忽之(zhi)間(jian)，出(chu)其不意(yi)，則破之(zhi)必也”這(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)與《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)“出(chu)其不意(yi)”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)“趨(qu)其所不意(yi)”，在(zai)(zai)文字和意(yi)思(si)上(shang)(shang)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)。之(zhi)所以出(chu)現這(zhe)樣的(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因為(wei)該書的(de)(de)(de)編纂者舍人親(qin)王、太安麻呂已熟知《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上(shang)(shang)的(de)(de)(de)話(hua)，所以用(yong)這(zhe)些話(hua)來描述神(shen)武天王時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)。佐藤(teng)的(de)(de)(de)推(tui)斷將(jiang)(jiang)《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)向前推(tui)了70多年(nian)，而(er)且(qie)可(ke)能由(you)此改寫該書傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)路徑(jing)，即：《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不是(shi)(shi)借扁舟(zhou)孤帆之(zhi)力，從中國(guo)大陸循(xun)海路直達(da)日(ri)(ri)本(ben)，而(er)是(shi)(shi)先傳入(ru)高(gao)句麗、新(xin)羅、百(bai)濟(ji)(ji)三國(guo)鼎(ding)立時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)朝鮮(xian)半(ban)島，然后(hou)才由(you)百(bai)濟(ji)(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家們傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)。

其(qi)實，不(bu)管《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》是由(you)誰(shui)傳入日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)家(jia)一(yi)致公認吉(ji)備真備和百(bai)濟兵(bing)法家(jia)們在(zai)(zai)歷(li)史上(shang)都(dou)為中(zhong)(zhong)日(ri)兵(bing)學的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)做出(chu)了貢獻，特別是吉(ji)備真備在(zai)(zai)日(ri)本(ben)開創了注釋(shi)、研究《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，也(ye)使(shi)得(de)同樣具有(you)東方(fang)文化(hua)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)兵(bing)法學界(jie)在(zai)(zai)宏揚(yang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》精義(yi)方(fang)面(mian)做出(chu)了巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。公元10世(shi)紀(ji)，當年親耳聆聽吉(ji)備授課的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)師(shi)宿彌(mi)關(guan)成的(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)大(da)江匡(kuang)房對(dui)(dui)朝廷秘藏的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》加(jia)以(yi)整理。其(qi)后歷(li)代(dai)兵(bing)家(jia)將帥都(dou)有(you)人對(dui)(dui)它(ta)情有(you)獨鐘(zhong)。著(zhu)名武(wu)將武(wu)田(tian)信玄平時就很尊敬(jing)孫(sun)(sun)武(wu)這位無法見面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)案頭總(zong)是放著(zhu)一(yi)部《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗上(shang)則繡著(zhu)“風林火山”4個大(da)字，象(xiang)征著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》中(zhong)(zhong)“其(qi)疾如風，其(qi)徐如林，侵掠如火，不(bu)動如山”的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神。兵(bing)法家(jia)北條氏長、山鹿素行、吉(ji)田(tian)松陰等(deng)人，也(ye)都(dou)有(you)頗具獨特見解的(de)(de)(de)(de)(de)研究著(zhu)作問世(shi)。據統計，從16世(shi)紀(ji)以(yi)來，日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》注本(ben)不(bu)下一(yi)百(bai)六七十種。在(zai)(zai)世(shi)界(jie)文化(hua)交(jiao)流(liu)史上(shang)，對(dui)(dui)它(ta)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)法著(zhu)作有(you)如此長時間的(de)(de)(de)(de)(de)研究熱情，投入如此巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)，這也(ye)是絕無僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。

把(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》引向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)----約瑟夫·J·阿(a)米歐　把(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》引向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)人(ren)是(shi)(shi)法國(guo)天主教(jiao)耶穌會傳(chuan)教(jiao)士(shi)約瑟夫·J·阿(a)米歐。提起這(zhe)個(ge)(ge)名(ming)(ming)字(zi)，清朝乾(qian)隆年(nian)(nian)間北(bei)京的(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)人(ren)恐怕(pa)大(da)都(dou)覺得茫(mang)然，但要(yao)說起他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)名(ming)(ming)字(zi)——錢德(de)明(別名(ming)(ming)錢遵道)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還(huan)真(zhen)不少。原來(lai)，這(zhe)位1718年(nian)(nian)出生于法國(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會士(shi)，1750年(nian)(nian)奉派(pai)來(lai)華，第(di)(di)二年(nian)(nian)就被打算結交(jiao)幾個(ge)(ge)西洋朋友的(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆皇(huang)帝召進京城，此后一(yi)直受到清朝的(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而(er)這(zhe)個(ge)(ge)錢德(de)明在東(dong)方古(gu)都(dou)北(bei)京一(yi)住就是(shi)(shi)43年(nian)(nian)，這(zhe)期(qi)間除了(le)傳(chuan)教(jiao)以外，把(ba)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)都(dou)用在研究(jiu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化上面。他(ta)學會了(le)滿文(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)，把(ba)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語言、儒學、音樂、醫藥等(deng)各方面的(de)(de)(de)(de)(de)知識介紹到法國(guo)去，引起法國(guo)乃至歐洲文(wen)(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中(zhong)最有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)譯介工作是(shi)(shi)受法國(guo)國(guo)王路易(yi)十(shi)五時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝(bei)爾(er)東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托，翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)兵書(shu)。錢德(de)明靠著自己在滿漢(han)語文(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚功底(di)，根據一(yi)部(bu)《武經七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)手抄本，并對照漢(han)文(wen)(wen)兵書(shu)開始(shi)了(le)翻譯工作。1772年(nian)(nian)，巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)(de)迪多出版社出版了(le)這(zhe)套名(ming)(ming)為《中(zhong)國(guo)軍(jun)事藝術》的(de)(de)(de)(de)(de)兵學叢(cong)書(shu)，其中(zhong)第(di)(di)二部(bu)就是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》。這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)法譯本一(yi)問(wen)世，就引起法國(guo)公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)，《法國(guo)精神》等(deng)文(wen)(wen)學刊物紛紛發表評(ping)論(lun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)者甚至說，他(ta)在《孫(sun)子(zi)(zi)兵法》里看到了(le)西方名(ming)(ming)將和(he)軍(jun)事著作家(jia)色諾(nuo)芬、波利比(bi)尤斯(si)和(he)薩克斯(si)筆下所表現的(de)(de)(de)(de)(de)“那一(yi)偉(wei)大(da)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)真(zhen)理”，建議將這(zhe)一(yi)“杰作”作為“那些有(you)志于統(tong)領我國(guo)軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)普通軍(jun)官的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材”。

大清(qing)帝國(guo)駐(zhu)法(fa)公(gong)(gong)使論《（孫子兵法(fa)）在法(fa)國(guo)的歷史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海(hai)嘉定人(ren)，就(jiu)讀(du)于上海(hai)廣方言館，留(liu)學(xue)(xue)于法(fa)國(guo)政治科學(xue)(xue)院，獲(huo)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，回國(guo)后考授法(fa)政科舉(ju)人(ren)，歷任學(xue)(xue)部主(zhu)事、北洋洋務局(ju)幫辦、歐洲留(liu)學(xue)(xue)生監督、駐(zhu)法(fa)國(guo)巴黎總(zong)領(ling)事、兼駐(zhu)比利時公(gong)(gong)使、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際聯盟首席代表，同時負(fu)責德(de)意志在華僑民(min)遣返(fan)工(gong)作。

有趣的(de)(de)是(shi)廖世(shi)公所著的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國為世(shi)界(jie)文化之源》這部著作中(zhong)(zhong)提到，就連咤叱歐洲的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)國名將拿破(po)侖也讀(du)過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾(ceng)擔任過(guo)(guo)(guo)駐法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)公使，在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)國政界(jie)、軍界(jie)有許多(duo)朋友，他(ta)的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)恐怕不會是(shi)空穴來(lai)風。從拿破(po)侖個人的(de)(de)身世(shi)看，他(ta)于1779年(nian)(nian)進入(ru)(ru)位于香檳的(de)(de)布(bu)列納(na)軍校攻讀(du)炮兵(bing)(bing)專業，1784年(nian)(nian)進入(ru)(ru)巴(ba)黎皇家軍事學校深造，次年(nian)(nian)畢業。而18世(shi)紀80年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)頭幾年(nian)(nian)，恰好《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)文譯(yi)本多(duo)次被刊物刊登，引起公眾的(de)(de)矚目(mu)。在(zai)拿破(po)侖入(ru)(ru)巴(ba)黎軍校深造的(de)(de)前兩年(nian)(nian)，尼(ni)昂出(chu)版公司經法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)國國王特許，將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》作為一(yi)套(tao)有關(guan)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)第七卷再次出(chu)版了。照常理(li)推斷，求學期間(jian)酷(ku)愛讀(du)書(shu)，曾(ceng)大量閱讀(du)過(guo)(guo)(guo)世(shi)界(jie)各國軍事、歷史和法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律書(shu)籍的(de)(de)拿破(po)侖受當時巴(ba)黎社會上一(yi)度盛行的(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”的(de)(de)影響，瀏(liu)覽過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》并不是(shi)不可能的(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視

《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》——是(shi)(shi)美國西點軍校(xiao)和(he)哈(ha)佛商(shang)學院高級管理人才(cai)培(pei)訓必讀教材，影響(xiang)松下幸(xing)之助、本田宗(zong)一(yi)(yi)郎、盛田昭夫(fu)、井(jing)深大一(yi)(yi)生的書，通用汽車CEO羅(luo)杰·史(shi)密斯(si)、軟銀總(zong)裁孫正義成功的法(fa)寶(bao)，商(shang)界必備實戰(zhan)手冊啟迪人生權變創新的智慧(hui)。 兵(bing)(bing)(bing)法(fa)的核心在于挑戰(zhan)規則，唯一(yi)(yi)的規則就是(shi)(shi)沒有規則，兵(bing)(bing)(bing)法(fa)是(shi)(shi)謀略，謀略不是(shi)(shi)小花招，而是(shi)(shi)大戰(zhan)略、大智慧(hui)。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的倫(lun)理(li)思(si)想(xiang)，具有(you)明顯的齊文化倫(lun)理(li)思(si)想(xiang)的特點。

齊文化的倫(lun)理思(si)想表現于兩個(ge)方面：一(yi)方面講“仁”、"禮"，但(dan)又不把(ba)它放(fang)在首(shou)要地(di)位；另一(yi)方面是重功(gong)利(li)。這些，在《管子(zi)》一(yi)書中體現得很明(ming)確。關(guan)于前(qian)者，是從齊文化與其他(ta)地(di)方文化相比較而(er)言的。

魯文(wen)(wen)化把"仁(ren)"與"禮(li)"放(fang)在(zai)首要(yao)地位(wei)，而三晉文(wen)(wen)化，特別(bie)是(shi)秦文(wen)(wen)化，是(shi)很不重視"仁(ren)"與"禮(li)"的(de)。

齊文(wen)化上(shang)述兩個方(fang)(fang)面，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》中也(ye)體現(xian)得十(shi)分(fen)清(qing)楚。孫(sun)(sun)(sun)武講"仁(ren)(ren)(ren)"，但是并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"放(fang)(fang)在(zai)首(shou)要(yao)地(di)位。他說："將(jiang)者，智、信(xin)、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也(ye)。"①杜牧注(zhu)說："先(xian)王之(zhi)道，以(yi)仁(ren)(ren)(ren)為首(shou)；兵(bing)(bing)家者流，用智為先(xian)。"②杜牧是從軍事學的(de)角度來分(fen)析問題的(de)。孫(sun)(sun)(sun)武生(sheng)活于有尚(shang)武精神傳統的(de)齊文(wen)化環(huan)境中，他在(zai)講將(jiang)領的(de)五德時，把(ba)"智"（智慧）放(fang)(fang)在(zai)首(shou)要(yao)地(di)位，而(er)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)要(yao)求放(fang)(fang)在(zai)次要(yao)地(di)位，是十(shi)分(fen)自然的(de)。但是他并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)"仁(ren)(ren)(ren)"，而(er)是將(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)"用于對士卒(zu)的(de)管(guan)理和教(jiao)育方(fang)(fang)面。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法·計(ji)篇》說，"視(shi)卒(zu)如嬰兒(er)"、"視(shi)卒(zu)如愛子(zi)"，即體現(xian)了(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)思(si)想(xiang)。孫(sun)(sun)(sun)武的(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更高的(de)原(yuan)則，即要(yao)符合戰勝敵(di)人、維護國(guo)(guo)家利益(yi)的(de)要(yao)求。因此，他在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法·用間篇》說："相守數年，以(yi)爭一日(ri)之(zhi)勝，而(er)愛爵(jue)(jue)祿百金，不(bu)(bu)(bu)(bu)知敵(di)之(zhi)情(qing)(qing)者，不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)至也(ye)。"即兩國(guo)(guo)交兵(bing)(bing)，以(yi)決勝負，應該(gai)想(xiang)方(fang)(fang)設法，不(bu)(bu)(bu)(bu)惜以(yi)爵(jue)(jue)祿和金錢(qian)，從敵(di)方(fang)(fang)搞到情(qing)(qing)報，以(yi)了(le)(le)解敵(di)情(qing)(qing)。如果不(bu)(bu)(bu)(bu)能這樣(yang)，而(er)愛惜爵(jue)(jue)位和金錢(qian)，就是不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到極點(dian)了(le)(le)。這就給(gei)了(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)新的(de)解釋，更具有齊文(wen)化的(de)特色(se)。

《孫子兵法》的影響

一(yi)般認為，《孫(sun)(sun)子(zi)兵法》成書(shu)(shu)于專(zhuan)諸(zhu)刺吳王(wang)(wang)僚之后至闔閭三(san)年(nian)孫(sun)(sun)武(wu)見(jian)吳王(wang)(wang)之間，也即公元(yuan)(yuan)前515年(nian)至公元(yuan)(yuan)前512年(nian)。全書(shu)(shu)分(fen)為十(shi)三(san)篇，是(shi)孫(sun)(sun)武(wu)初(chu)次見(jian)面(mian)贈(zeng)送(song)給吳王(wang)(wang)的見(jian)面(mian)禮，事見(jian)司馬遷(qian)《史記》：“孫(sun)(sun)子(zi)武(wu)者，齊人也，以兵法見(jian)吳王(wang)(wang)闔閭。闔閭曰：子(zi)之十(shi)三(san)篇吾盡觀之矣。”有用兵如《孫(sun)(sun)子(zi)》，策(ce)謀(mou)《三(san)十(shi)六計》的說法。

《孫子兵(bing)法》成(cheng)書(shu)于(yu)春秋末期，是我國(guo)(guo)古代(dai)流傳下來的最早、最完整、最著(zhu)名的軍事(shi)著(zhu)作，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)軍事(shi)史(shi)上占有舉足(zu)輕重的地位，其軍事(shi)思想(xiang)對中(zhong)國(guo)(guo)歷代(dai)軍事(shi)家(jia)、政治(zhi)家(jia)、思想(xiang)家(jia)產生了非常深(shen)遠的影響，其已被譯成(cheng)日、英、法、德、俄等十幾(ji)種(zhong)文字，在(zai)(zai)世界各(ge)地廣為(wei)流傳，享有“兵(bing)學圣典”的美譽。作為(wei)華夏(xia)文明(ming)乃至(zhi)世界文明(ming)中(zhong)璀璨(can)的瑰寶，《孫子兵(bing)法》不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是一部(bu)兵(bing)書(shu)，不(bu)僅(jin)(jin)止于(yu)中(zhong)華文化中(zhong)的重要遺產，她(ta)更(geng)是華夏(xia)智慧與樸素思想(xiang)的象征。

《孫子兵法》的(de)意義，不僅(jin)僅(jin)是一部(bu)軍事著(zhu)作，它(ta)更代表著(zhu)炎(yan)黃子孫的(de)智慧(hui)、思想、文(wen)化，是幾千年華(hua)夏文(wen)明的(de)結晶，是中華(hua)文(wen)明的(de)智慧(hui)根基(ji)、源泉。

國人尊孫子為“兵圣”，而以(yi)色列(lie)當代(dai)戰略學者Martin van Creveld（克里費德）之言可以(yi)代(dai)表國外的總評：“所有(you)戰爭(zheng)研究著作中(zhong)，《孫子》the best（最佳），而克勞(lao)塞維茨(ci)的《戰爭(zheng)論》則只能屈居second best（第二）。”

在(zai)現代，孫子兵法的作用遠遠不再局(ju)限(xian)于一本軍事(shi)著作的范疇，它還被廣泛運(yun)用于政治(zhi)斗爭(zheng)、商業競爭(zheng)等社會生活的方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。給(gei)我們提供(gong)了(le)許(xu)多(duo)思考(kao)問題，解(jie)決(jue)問題的方(fang)法，使我們辦起事(shi)來多(duo)幾分智慧，少走些彎路。

《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》是(shi)中(zhong)(zhong)國軍事(shi)文化遺(yi)產中(zhong)(zhong)的璀璨瑰寶(bao)，是(shi)中(zhong)(zhong)國優秀文化傳統的重(zhong)要組成(cheng)部分。是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代最偉(wei)大的軍事(shi)理論(lun)著作(zuo)，也是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)籍(ji)在世界影響(xiang)最大、最為(wei)(wei)廣(guang)泛的著作(zuo)之一(yi)。《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》曾(ceng)被(bei)譽為(wei)(wei)“前(qian)孫子(zi)(zi)者(zhe)，孫子(zi)(zi)不遺(yi)；后(hou)孫子(zi)(zi)者(zhe)，不遺(yi)孫子(zi)(zi)”。它所闡(chan)述(shu)的謀(mou)略思(si)想(xiang)和哲學思(si)想(xiang)，被(bei)廣(guang)泛地(di)運(yun)用于軍事(shi)、政(zheng)治、經濟等(deng)各領(ling)域中(zhong)(zhong)。其內容博大精深，思(si)想(xiang)精邃富贍，邏(luo)輯(ji)縝密嚴(yan)謹。作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)春(chun)秋時期偉(wei)大軍事(shi)家孫武，大約成(cheng)書于2500年前(qian)的春(chun)秋末(mo)年,是(shi)世界上最早的一(yi)部軍事(shi)理論(lun)著作(zuo)，比歐洲克(ke)勞(lao)塞維茨（Clausewitz）寫(xie)的《戰爭論(lun)》（On War）早2300年。

《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》有豐富的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)思(si)(si)想，書中探討了與(yu)戰(zhan)爭有關的(de)(de)(de)(de)一系列矛盾的(de)(de)(de)(de)對(dui)立和(he)轉化(hua)，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害(hai)等(deng)。《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》正是在(zai)(zai)研究這種種矛盾及其轉化(hua)條件的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，提出其戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略和(he)戰(zhan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)。這當中體(ti)現的(de)(de)(de)(de)辯證思(si)(si)想，在(zai)(zai)中國(guo)辯證思(si)(si)維(wei)發展史中占有重要地位。《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》談兵(bing)(bing)(bing)論(lun)戰(zhan)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代(dai)軍事家廣(guang)為援用，《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》縝密的(de)(de)(de)(de)軍事、哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想體(ti)系，深遠的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理、變(bian)化(hua)無窮的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)，常(chang)讀常(chang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)探討韻味，在(zai)(zai)世界軍事思(si)(si)想領域(yu)也擁有廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)影響，享有極高(gao)的(de)(de)(de)(de)聲譽。

該書被翻譯成英、俄(e)、德、日(ri)等20種語(yu)言文字，全(quan)世界有(you)數千種關(guan)于《孫(sun)子兵(bing)法》的(de)(de)刊印本。不少(shao)國家的(de)(de)軍(jun)校把它列為教材。據報道，1991年海(hai)灣戰(zhan)爭(zheng)期間(jian)，交戰(zhan)雙方都曾研究《孫(sun)子兵(bing)法》，借(jie)鑒其軍(jun)事思想以(yi)指導戰(zhan)爭(zheng)。

研究歷史

中國孫(sun)子兵(bing)法(fa)研究史大(da)致可分成7個時期。

（一）孕育產生時期——遠古至春秋

學(xue)界一般(ban)(ban)認(ren)為(wei)，《孫子兵法》產生于(yu)(yu)我國(guo)春秋末(mo)期(qi)；亦有(you)認(ren)為(wei)成書于(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)或更后者(zhe)。關(guan)于(yu)(yu)此書的(de)作者(zhe)，多認(ren)為(wei)系(xi)孫武(wu)親著(zhu)，又經(jing)后人校理。對于(yu)(yu)孫武(wu)的(de)生活時代，學(xue)術界也有(you)不同觀點，一般(ban)(ban)認(ren)其(qi)為(wei)春秋末(mo)期(qi)人，大約與孔子同時。

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》在產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)以前(qian)，應經歷(li)了一個較長時期(qi)的(de)(de)(de)(de)孕育(yu)過(guo)程。其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)，擇(ze)其要者，應有以下幾點：中國(guo)(guo)遠(yuan)古(gu)以來(lai)，特別(bie)是(shi)春(chun)秋(qiu)時期(qi)頻(pin)繁、激(ji)烈、多樣的(de)(de)(de)(de)戰爭是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)源泉；此(ci)前(qian)已(yi)有的(de)(de)(de)(de)兵學(xue)理(li)論(lun)成果，如《軍志》、《軍政(zheng)》、古(gu)《司馬法(fa)(fa)(fa)》、令典(dian)等，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》躍(yue)上兵學(xue)峰顛的(de)(de)(de)(de)階(jie)石(shi)；春(chun)秋(qiu)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)社會思(si)潮，特別(bie)是(shi)關于(yu)(yu)(yu)“道”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》形成的(de)(de)(de)(de)文化因(yin)素；崇武(wu)尚(shang)智的(de)(de)(de)(de)齊文化是(shi)培(pei)育(yu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》這朵軍事理(li)論(lun)奇葩(pa)的(de)(de)(de)(de)沃土。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)個人的(de)(de)(de)(de)天賦(fu)與努力，則是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主觀因(yin)素。另外，中國(guo)(guo)在先秦時期(qi)就(jiu)已(yi)經形成的(de)(de)(de)(de)統體思(si)維、辯(bian)證思(si)維、象(xiang)類思(si)維等思(si)維方式(shi)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》理(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)(de)構筑起了指導(dao)性作用。這是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)所(suo)以產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)中國(guo)(guo)而不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)外國(guo)(guo)，之(zhi)所(suo)以產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)春(chun)秋(qiu)而不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)其他時期(qi)的(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因(yin)。

（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢

《孫(sun)(sun)子兵法》十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)于公元前512年在吳國問世(shi)后(hou)，并未(wei)迅速廣泛(fan)傳(chuan)播(bo)(bo)開(kai)來，究其(qi)(qi)原(yuan)因，大致有(you)吳國王(wang)廷對“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”秘而(er)不宣，當(dang)時(shi)(shi)傳(chuan)播(bo)(bo)媒介落后(hou)，社會(hui)(hui)上重禮輕詐觀(guan)會(hui)(hui)對此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)貶斥，其(qi)(qi)價值未(wei)被時(shi)(shi)人所發(fa)(fa)現(xian)等幾(ji)個(ge)方面。至戰國時(shi)(shi)，此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)才開(kai)始(shi)廣泛(fan)傳(chuan)播(bo)(bo)，出(chu)(chu)現(xian)了中國歷史(shi)上最早的(de)(de)“孫(sun)(sun)子熱”，所謂“藏孫(sun)(sun)、吳之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)者，家有(you)之(zhi)”。之(zhi)所以會(hui)(hui)出(chu)(chu)現(xian)這種狀況，《孫(sun)(sun)子兵法》自身以“出(chu)(chu)奇設(she)伏(fu)”、“變(bian)詐”取勝為(wei)主要內容的(de)(de)軍事(shi)理論適應了當(dang)時(shi)(shi)軍事(shi)斗(dou)(dou)爭、政(zheng)治(zhi)斗(dou)(dou)爭、外交斗(dou)(dou)爭的(de)(de)需要，是(shi)其(qi)(qi)基本原(yuan)因；而(er)其(qi)(qi)后(hou)世(shi)子孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)子兵法》卓有(you)成(cheng)(cheng)效(xiao)的(de)(de)宣傳(chuan)和運用，則是(shi)其(qi)(qi)直接(jie)原(yuan)因。值得(de)注意的(de)(de)是(shi)，孫(sun)(sun)武后(hou)學在這一時(shi)(shi)期(qi)對“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”做(zuo)了大量解釋、闡發(fa)(fa)、增益的(de)(de)工作(zuo)，銀(yin)雀山漢墓出(chu)(chu)土的(de)(de)《吳問》、《四變(bian)》、《黃帝伐(fa)赤帝》、《地形二(er)(er)》、《見吳王(wang)》等，均(jun)應是(shi)他們解釋、闡發(fa)(fa)、增益“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”之(zhi)作(zuo)，而(er)在被《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文志(zhi)》著錄的(de)(de)《吳孫(sun)(sun)子兵法八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在這一時(shi)(shi)期(qi)，《孫(sun)(sun)子兵法》在“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”的(de)(de)基礎上有(you)了較大的(de)(de)擴增。1996年西(xi)安“發(fa)(fa)現(xian)”的(de)(de)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)《孫(sun)(sun)武兵法八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)》說，孫(sun)(sun)武先(xian)寫(xie)成(cheng)(cheng)“八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)”，后(hou)因其(qi)(qi)“天機陰殺”，就(jiu)接(jie)受其(qi)(qi)兒子的(de)(de)建議(yi)，縮編成(cheng)(cheng)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)”，乃是(shi)向壁虛構，是(shi)違(wei)反歷史(shi)事(shi)實的(de)(de)。

到了漢代，官(guan)方組織(zhi)人(ren)力，對《孫子兵法》進行(xing)了三(san)次(ci)(ci)(ci)較大規(gui)模的整理(li)。一次(ci)(ci)(ci)是在漢高(gao)帝時(shi)，時(shi)間大致在高(gao)帝六年(nian)（前201年(nian)）至高(gao)帝十一年(nian)之間，由(you)張良、韓信“序次(ci)(ci)(ci)”。第二(er)次(ci)(ci)(ci)是在武帝時(shi)，由(you)軍(jun)政揚仆“捃(jun)摭遺逸，紀奏兵錄”。第三(san)次(ci)(ci)(ci)是在孝成帝時(shi)，由(you)任宏“論次(ci)(ci)(ci)兵書”，將其分為“兵權(quan)謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”四種(zhong)，《孫子兵法》位在“兵權(quan)謀”之首(shou)。這三(san)次(ci)(ci)(ci)整理(li)對《孫子兵法》的定位、定型和流傳都具有重要(yao)意(yi)義。

（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

曹操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子略解序(xu)》中所(suo)(suo)批(pi)評的(de)(de)(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)“訓(xun)(xun)說況文(wen)煩富”，應(ying)包(bao)括《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》中“十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)各篇(pian)(pian)在內。杜牧《注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子序(xu)》中說：“武所(suo)(suo)著(zhu)書，凡數十(shi)(shi)(shi)(shi)萬言，曹魏(wei)武帝削其(qi)(qi)繁(fan)剩(sheng)，筆其(qi)(qi)精切，凡十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)，成為(wei)一編，曹自(zi)為(wei)序(xu)，因注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解之(zhi)(zhi)(zhi)。”這里的(de)(de)(de)“削”（刪除(chu)(chu)）其(qi)(qi)“繁(fan)剩(sheng)”，應(ying)包(bao)括“十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)六十(shi)(shi)(shi)(shi)九篇(pian)(pian)，“筆（校、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)精切”，則(ze)(ze)是(shi)指的(de)(de)(de)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”。曹操(cao)只(zhi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子略解》，因而使(shi)其(qi)(qi)得(de)以廣泛流傳，甚余則(ze)(ze)因其(qi)(qi)“煩富”且“未得(de)旨要”而陸(lu)續散(san)佚。曹操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子略解》的(de)(de)(de)問(wen)世，標(biao)志(zhi)著(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》真正(zheng)進入(ru)了(le)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)。曹注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重(zhong)文(wen)字(zi)(zi)訓(xun)(xun)解，但他本人又是(shi)軍(jun)事(shi)家(jia)，更重(zhong)實(shi)際運用，因此，其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實(shi)踐(jian)性兼備，對后(hou)世有重(zhong)大影響。魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)(qi)除(chu)(chu)了(le)曹注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，還有東(dong)吳沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、賈詡《鈔(chao)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》，曹操(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、張子尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武兵(bing)(bing)經》、《孟氏(shi)解說》等。其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)大都比較簡略，偏重(zhong)文(wen)字(zi)(zi)訓(xun)(xun)詁，表(biao)現了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》早期(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)特點。

隋唐(tang)五代(dai)(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)高峰(feng)時期，這(zhe)一(yi)時期注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之書(shu)主要(yao)有(you)(you)：隋代(dai)(dai)的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)《李(li)筌(quan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《賈林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、杜(du)佑《通(tong)典》中(zhong)的(de)(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《陳(chen)暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、五代(dai)(dai)的(de)(de)《張昭制旨兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》等。宋人(ren)輯的(de)(de)《十一(yi)家注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)人(ren)就占了五家。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家多(duo)外，這(zhe)一(yi)時期的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)還具有(you)(you)另辟蹊(xi)徑、糾謬(miu)補(bu)缺、義詳例豐、整體(ti)把(ba)握等特點。較魏晉(jin)南北朝時已有(you)(you)較大進(jin)步(bu)。如(ru)李(li)筌(quan)已注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意從(cong)整體(ti)上把(ba)握孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想，他依《遁(dun)甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》，成(cheng)一(yi)家言；杜(du)牧“其學(xue)能(neng)道春秋戰(zhan)國時事，甚(shen)博而詳”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫論(lun)，廣(guang)征博引，多(duo)有(you)(you)新見。這(zhe)一(yi)時期在運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》指導實踐方面也(ye)卓有(you)(you)成(cheng)效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意總結新的(de)(de)經驗教訓，從(cong)而進(jin)一(yi)步(bu)豐富和(he)發展了《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍事思(si)想。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》在唐(tang)朝時傳入了日本(ben)，開(kai)始了在國外的(de)(de)傳播(bo)。（本(ben)文源自《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)研究史》）

（四）武經首位確立時期——宋代

宋(song)朝自仁(ren)宗起，官(guan)方就重視兵(bing)學研究和(he)整理，至神(shen)宗，詔(zhao)令司業朱服、武(wu)學教授何(he)去非校定《孫子兵(bing)法》等七書，號“武(wu)經(jing)七書”，以官(guan)方名(ming)義(yi)(yi)頒行，同(tong)時(shi)，重辦武(wu)學，以“七書”試士。至此，以《孫子兵(bing)法》為首(shou)的(de)(de)七部(bu)兵(bing)書，在一定意義(yi)(yi)上說，取得了(le)與儒家經(jing)典同(tong)等重要(yao)的(de)(de)地(di)位。此后(hou)各代(dai)率相尊(zun)奉，其武(wu)經(jing)之首(shou)的(de)(de)地(di)位一直得到(dao)了(le)官(guan)方的(de)(de)肯定，《武(wu)經(jing)》本《孫子兵(bing)法》成為后(hou)世流(liu)傳(chuan)的(de)(de)最(zui)主要(yao)的(de)(de)版本。

宋(song)(song)朝前期(qi)(qi)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)以官(guan)方組織為主(zhu)。到了(le)(le)(le)后(hou)期(qi)(qi)（北(bei)宋(song)(song)末至南宋(song)(song)亡），則以私人著(zhu)述為主(zhu)，反映了(le)(le)(le)戰(zhan)亂年代(dai)整(zheng)個社會(hui)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)重視。這方面的(de)(de)代(dai)表作是大(da)(da)約(yue)成書(shu)于兩(liang)(liang)宋(song)(song)期(qi)(qi)間的(de)(de)《十家(jia)(jia)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)注(zhu)》，學界一(yi)(yi)般(ban)認為，此(ci)書(shu)就(jiu)是存世的(de)(de)《十一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》。由于輯者將(jiang)各家(jia)(jia)之(zhi)說(shuo)輯在了(le)(le)(le)一(yi)(yi)起，具(ju)有(you)重要的(de)(de)軍事(shi)和史料價值，因(yin)而成為后(hou)來研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》者的(de)(de)必讀之(zhi)書(shu)。此(ci)書(shu)的(de)(de)校(xiao)定刊(kan)行，是宋(song)(song)人對孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)做出的(de)(de)重大(da)(da)貢獻(xian)。此(ci)后(hou)的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)，以《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》和《十一(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》這兩(liang)(liang)個版本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)不斷(duan)繁衍，形(xing)成了(le)(le)(le)傳世版本(ben)(ben)的(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)(da)基本(ben)(ben)系(xi)統。《梅(mei)圣(sheng)俞注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《張預注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十注(zhu)遺說(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)講(jiang)義》等，代(dai)表了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)(qi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)解的(de)(de)新(xin)水(shui)平，對后(hou)世影響較大(da)(da)。尤其(qi)是張預注(zhu)，集諸(zhu)家(jia)(jia)之(zhi)長，成一(yi)(yi)家(jia)(jia)之(zhi)言，博而切(qie)要，多(duo)有(you)發明，文(wen)字(zi)亦好，有(you)杜牧之(zhi)風。另外，此(ci)時(shi)還出現(xian)了(le)(le)(le)西夏文(wen)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》，這是迄今(jin)所見(jian)最早的(de)(de)國內少數民族(zu)文(wen)字(zi)譯(yi)本(ben)(ben)。

總之，宋(song)代在孫(sun)(sun)子文獻研(yan)究(jiu)方面有突出(chu)成就(jiu)，在版本較勘、注解講義、專題研(yan)討、兵(bing)書合刻(ke)、集注匯(hui)解、分(fen)類輯編(bian)、少數民族文字(zi)翻譯等方面，均有成果傳世(shi)。特別(bie)是《武經》本《孫(sun)(sun)子》和《十一(yi)家注孫(sun)(sun)子》的編(bian)定刊行，深益(yi)后世(shi)，功(gong)不可沒。但宋(song)人對(dui)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法》軍事理(li)論體系(xi)的系(xi)統研(yan)究(jiu)和應用(yong)(yong)理(li)論研(yan)究(jiu)進展(zhan)不大，理(li)論與(yu)實踐脫節嚴(yan)重(zhong)，實際運用(yong)(yong)是其(qi)薄弱(ruo)環節。其(qi)成就(jiu)和教訓對(dui)后世(shi)均有深刻(ke)影(ying)響。

（五）闡發和考據時期——明清

如果說宋代施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《七書(shu)(shu)講義(yi)》開(kai)(kai)疏解闡(chan)發(fa)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)，明清就是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》疏解、闡(chan)發(fa)和(he)考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大豐收時期。劉(liu)寅(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)直解》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)校解引類》、李贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參同》、黃獻(xian)臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武經(jing)開(kai)(kai)宗》、朱墉《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)匯解》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集解》、黃鞏(gong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)(zhu)》等，都注(zhu)(zhu)意(yi)在(zai)理(li)(li)論闡(chan)發(fa)上下(xia)功夫，而(er)不僅(jin)僅(jin)是注(zhu)(zhu)字訓詞，其講解多(duo)有新見，且更注(zhu)(zhu)意(yi)了(le)系統性，指導性，體(ti)例也更趨(qu)完備。李贄主張“以(yi)《七書(shu)(shu)》與《六(liu)經(jing)》合而(er)為一(yi)(yi)(yi)，以(yi)教天下(xia)萬世”（《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參同序》），王陽明合心學(xue)、兵(bing)(bing)學(xue)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)，戚繼光(guang)融兵(bing)(bing)、儒于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)爐，并(bing)注(zhu)(zhu)重應用(yong)理(li)(li)論研(yan)究，將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》高(gao)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論具體(ti)化為一(yi)(yi)(yi)系列切(qie)實可行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)；清代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏(gong)等開(kai)(kai)始將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》和(he)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事理(li)(li)論相結(jie)合，在(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究史上具有開(kai)(kai)拓(tuo)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。明、清兩代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)將領和(he)學(xue)者將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論用(yong)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)海防建設(she)、火(huo)器戰法(fa)等，提出了(le)一(yi)(yi)(yi)些新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論和(he)觀點，在(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究史上閃耀(yao)著特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期以(yi)服務(wu)于(yu)(yu)(yu)武科應試為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究，重視(shi)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)闡(chan)發(fa)，具有積極(ji)和(he)消極(ji)（充當(dang)考生進入(ru)仕途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重作用(yong)。

與偏重講解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》義(yi)理研究相對應的(de)(de)，是清代(dai)中期有關孫(sun)(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)考據研究。其代(dai)表(biao)人物(wu)有孫(sun)(sun)(sun)星衍，畢以(yi)珣，章(zhang)學誠等(deng)(deng)(deng)。他(ta)(ta)們在(zai)關于孫(sun)(sun)(sun)子(zi)事(shi)跡、《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》成(cheng)書時間、篇數和內容、文(wen)字校訂(ding)和注釋等(deng)(deng)(deng)方面(mian)作了(le)(le)深入考究，提出(chu)了(le)(le)許(xu)多新(xin)(xin)的(de)(de)見(jian)解。特別是孫(sun)(sun)(sun)星衍據華陰《道藏·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》為底本(ben)(ben)(ben)、參《通典》、《太平御覽》等(deng)(deng)(deng)書校訂(ding)而成(cheng)的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)十家注》，糾正了(le)(le)原書的(de)(de)不少錯誤，刊(kan)行后，廣泛(fan)流(liu)傳(chuan)，成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》流(liu)傳(chuan)的(de)(de)最主要(yao)的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)之(zhi)一(yi)，改變了(le)(le)自宋以(yi)來主要(yao)靠《武經》本(ben)(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》流(liu)傳(chuan)的(de)(de)單(dan)一(yi)格局。但(dan)他(ta)(ta)的(de)(de)這一(yi)版(ban)本(ben)(ben)(ben)因所見(jian)資料不全也出(chu)現了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)(de)錯誤。

這一時期的《孫(sun)子(zi)兵法》研究(jiu)在(zai)方法上仍(reng)主要(yao)承襲前(qian)朝，在(zai)內容上創(chuang)新(xin)不(bu)足(zu)，特(te)別是在(zai)清朝時期，西方軍事理(li)論已有長足(zu)發展，清人(ren)卻仍(reng)抱殘(can)守(shou)缺，固(gu)步自封，研究(jiu)氣氛沉(chen)悶，成(cheng)果內容呆滯，表現出中國古代孫(sun)子(zi)研究(jiu)即將終(zhong)結的征(zheng)兆。

（六）近代中西軍事融合時期——民國

民國(guo)時(shi)期的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)和古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)(bi)，有了重大(da)變化。一(yi)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》與火器條件下的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐(jian)結合(he)緊(jin)密(mi)，在(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)(zhan)術乃至(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)略思想上均(jun)有新的(de)(de)重大(da)發(fa)(fa)展(zhan)，和冷(leng)兵(bing)(bing)器時(shi)代(dai)諸注(zhu)家(jia)闡發(fa)(fa)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)(bi)，已有了質的(de)(de)飛躍；二(er)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)理(li)(li)論(lun)與西(xi)方軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)在(zai)碰撞(zhuang)中相(xiang)(xiang)(xiang)融(rong)合(he)，已不單是(shi)閉關鎖(suo)國(guo)的(de)(de)近親(qin)繁衍，使孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)因獲得新生(sheng)而(er)表(biao)現(xian)出某(mou)種生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)進行系統闡發(fa)(fa)，而(er)不只是(shi)訓字(zi)、注(zhu)詞、解句(ju)、講章(zhang)，已初步將《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)概(gai)括為(wei)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)問(wen)題、戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)指(zhi)導、戰(zhan)(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)(zhan)術、治軍(jun)(jun)思想等幾個方面，進行比(bi)(bi)較系統的(de)(de)論(lun)述，為(wei)現(xian)代(dai)人(ren)更(geng)科(ke)學(xue)地概(gai)括《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)框架打下了基礎。這一(yi)時(shi)期較有影(ying)響(xiang)的(de)(de)著作有：蔣方震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)之綜合(he)研究(jiu)》、錢基博(bo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)章(zhang)句(ju)訓義》、陳(chen)啟天《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)校(xiao)釋》等。近代(dai)雖然時(shi)間短(duan)暫，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研究(jiu)史上一(yi)個極為(wei)重要的(de)(de)轉折時(shi)期，它標志著中國(guo)古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)終結，孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研究(jiu)新時(shi)代(dai)的(de)(de)開始(shi)。

（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國

新中國成立(li)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼(ji)承近代研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果和方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上進入(ru)了一(yi)(yi)(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。毛澤(ze)東、劉(liu)伯(bo)承、郭化若(ruo)等老(lao)一(yi)(yi)(yi)(yi)輩革(ge)命(ming)家首開以馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為(wei)指導研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》之端，其(qi)后遂成一(yi)(yi)(yi)(yi)代新風(feng)，出(chu)現(xian)了一(yi)(yi)(yi)(yi)批批閃耀著(zhu)(zhu)歷史唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)和辯證唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作。郭化若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)》、銀雀(que)山(shan)漢墓竹(zhu)簡(jian)整(zheng)理(li)小(xiao)組《銀雀(que)山(shan)漢墓竹(zhu)簡(jian)（壹(yi)）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)》、楊丙安(an)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)箋》、陶(tao)漢章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)概(gai)論(lun)(lun)》、吳九龍(long)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)校釋(shi)》、李(li)零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》等，或(huo)譯(yi)注(zhu)信達(da)公允，或(huo)版本彌(mi)足珍貴，或(huo)箋注(zhu)廣征精(jing)取，或(huo)解說(shuo)深入(ru)淺出(chu)，或(huo)論(lun)(lun)述多(duo)有新義(yi)，或(huo)校釋(shi)集粹(cui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)，或(huo)在(zai)古文獻研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊(xi)徑(jing)：各以其(qi)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光彩流傳(chuan)(chuan)于(yu)世。尤其(qi)是漢簡(jian)本《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，打破了《武經》本和十一(yi)(yi)(yi)(yi)家注(zhu)本《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大基本版本系統(tong)流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)局(ju)，影響(xiang)重大，意義(yi)深遠(yuan)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文更如雨后春筍一(yi)(yi)(yi)(yi)般層出(chu)不(bu)窮(qiong)，這些論(lun)(lun)文大多(duo)不(bu)拘成說(shuo)，不(bu)但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版本流傳(chuan)(chuan)、文字校勘、注(zhu)釋(shi)訓解、軍(jun)(jun)事思(si)想闡發(fa)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)等方(fang)面頗多(duo)建樹，而且(qie)開辟了多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科、多(duo)領域研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新局(ju)面。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)系統(tong)論(lun)(lun)入(ru)手，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)決策學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)眼，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)管理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探討，還有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等不(bu)同角度進行(xing)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非軍(jun)(jun)事運用研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)成為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要(yao)分支。從(cong)(cong)而使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)門專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)促(cu)進并規范了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，使(shi)之更加繁(fan)榮而有序地(di)蓬蓬勃勃地(di)發(fa)展起來(lai)。

名家點評

英(ying)國(guo)空軍元帥約翰·斯(si)萊瑟所(suo)言(yan)：“孫武的(de)思想(xiang)有驚人(ren)之處(chu)———把一些詞(ci)句稍(shao)加變換，他的(de)箴言(yan)就像是昨天剛寫出來的(de)。”

美軍總指揮(hui)弗(fu)蘭克斯(si)評價說：孫武，這位中國古(gu)代軍事思想家(jia)的幽靈似乎徘(pai)徊在伊(yi)拉(la)克沙(sha)漠(mo)上向前(qian)推進(jin)的每架戰爭機器的旁邊。

日本松下電器創始人(ren)松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必(bi)須頂禮膜拜，認真背誦(song)，靈活運用，公(gong)司才能發達。”

唐朝李(li)世民說“觀(guan)諸兵書，無(wu)出孫(sun)武(wu)”

明朝茅(mao)元儀(yi)認為《孫子兵法》的(de)定位是最(zui)準確、講的(de)最(zui)好(hao)的(de)。

美國(guo)尼克松寫的一(yi)本書(shu)，《1999不戰(zhan)而勝(sheng)》，其中就引用了好多有關孫子的語(yu)錄。

日本逢屋千村說《孫子(zi)(zi)兵法》不是(shi)打(da)仗的，《孫子(zi)(zi)兵法》是(shi)教(jiao)人(ren)和(he)平的，是(shi)和(he)平主(zhu)義者，是(shi)不戰主(zhu)義。

孫中(zhong)(zhong)山曾說過：“ 就(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)來考究，兩千(qian)多年的(de)兵(bing)書，有十三(san)(san)篇(pian)，那(nei)十三(san)(san)篇(pian)兵(bing)書，便成立中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)軍事哲學。所以照那(nei)十三(san)(san)篇(pian)兵(bing)書講，是先有戰斗的(de)事實，然后才(cai)成那(nei)本兵(bing)書。”

毛澤東(dong)評價《孫子(zi)兵法》："中國古代大軍事家孫武子(zi)書上'知彼知己，百(bai)戰(zhan)不殆'這句(ju)話，是包括學(xue)(xue)習(xi)和使用兩個階段說(shuo)的(de)(de)，包括認識(shi)世界(jie)中的(de)(de)發(fa)展規(gui)律，并按照這些(xie)規(gui)律，去(qu)決定自己的(de)(de)行動(dong)克服(fu)當前敵人而(er)說(shuo)的(de)(de)；我們不要(yao)輕看(kan)這句(ju)話。"又說(shuo)："孫子(zi)的(de)(de)規(gui)律，'知彼知己，百(bai)戰(zhan)不殆'乃至(zhi)今天仍是科學(xue)(xue)真理"。

郭泰納夫評價：孫子確實可以(yi)算是(shi)世界第一流的軍事(shi)學(xue)家。

原創爭議

《孫(sun)子兵法》的(de)(de)(de)大多數(shu)篇目都是(shi)(shi)經典格(ge)言(yan)的(de)(de)(de)堆砌，有標(biao)題而(er)無(wu)主題。說(shuo)它是(shi)(shi)“匯(hui)編”，的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)實實在在，若說(shuo)它是(shi)(shi)某一個人的(de)(de)(de)“原創(chuang)”是(shi)(shi)無(wu)據可查的(de)(de)(de)。

問：《孫子(zi)兵法》里就(jiu)沒有完(wan)(wan)整的(de)原創篇(pian)目嗎？答：有。第二篇(pian)《作(zuo)戰》和最后一(yi)篇(pian)《用間(jian)》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)完(wan)(wan)整的(de)原創。這(zhe)兩篇(pian)內容(rong)純粹，文氣完(wan)(wan)整，沒有拼接的(de)痕(hen)跡(ji)。在語言習慣上，這(zhe)兩篇(pian)與(yu)其(qi)它十一(yi)篇(pian)大體相(xiang)同，總(zong)是(shi)(shi)(shi)語重心長、諄諄告誡(jie)、不厭其(qi)煩的(de)樣子(zi)。其(qi)中“者”、“也”、“矣(yi)”等語氣詞的(de)用法，與(yu)其(qi)它兵法相(xiang)比(bi)，尤其(qi)能(neng)顯示出文人特色。這(zhe)證(zheng)明《孫子(zi)兵法》的(de)“主編”對國家(jia)財政、軍需和國家(jia)級的(de)情報、間(jian)諜工作(zuo)十分(fen)嫻熟(shu)，頗有心得(de)。他對打(da)仗雖然外行(xing)，但是(shi)(shi)(shi)，把各(ge)家(jia)兵法的(de)精(jing)華(hua)匯編在一(yi)起，再(zai)進行(xing)一(yi)番點化、潤色、發展的(de)工作(zuo)，其(qi)能(neng)力還是(shi)(shi)(shi)綽綽有余的(de)。

著名版本

1．簡本，1972年臨(lin)沂銀雀山漢墓(mu)出(chu)土的漢初竹簡抄本，是現今為止最早的版(ban)本。

2．十一家注(zhu)本(ben)，1961中華書局上海編輯所年影(ying)印(yin)《宋本(ben)十一家注(zhu)孫子(zi)》。

3．武(wu)(wu)經(jing)本(ben)，如，1935年中華學藝社影(ying)宋刻《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書(shu)》本(ben)；丁氏(shi)八(ba)千卷樓藏劉(liu)寅《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書(shu)直解》影(ying)印本(ben)。

4．西夏文《孫(sun)子兵法(fa)》，藏于寧夏檔案(an)館。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏通典(dian)》本。

法蘭西語翻譯版本

把《孫子兵法》引向(xiang)歐洲的第一人是(shi)法國天(tian)主教耶穌會傳教士約瑟夫(fu)·J·阿(a)米歐---（中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)名：錢德(de)明，別名錢遵道)，《孫子兵法》翻譯成法文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)后(hou)，又有歐洲各國的學者(zhe)們把《孫子兵法》翻譯成英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、荷(he)蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、意(yi)大利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等。

曹操的《孫(sun)子略解》為《孫(sun)子兵(bing)法》最早的注釋本。

歐陽修曰(yue)：“世所傳(chuan)孫子十三(san)篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號三(san)家。”

宋吉天保(bao)《十家孫子會注》，十家指曹操(cao)、李荃(quan)、杜(du)牧(mu)、陳(chen)皞(hao)、賈林、孟氏(shi)、梅堯臣、王皙(xi)、何延(yan)錫(xi)、張預。

清孫(sun)星衍《平津館叢(cong)書》所收的影(ying)宋(song)本《孫(sun)吳(wu)司(si)馬(ma)法(fa)》中《魏武帝注孫(sun)子》。

近(jin)代中國有蔣(jiang)百里，劉(liu)伯承，陶漢章，許詩玉(yu)（臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)）、鈕先鐘（臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)）、朔雪(xue)寒（臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)），日本的服部(bu)千春，等等均有深入鉆研并有專(zhuan)作。