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簡介

伊西斯(si)是(shi)古(gu)埃及的九柱(zhu)神之一，也(ye)是(shi)最原始的女神。深受古(gu)埃及人民的崇拜。

伊西斯(si)名字的(de)含意是(shi)(shi)“王(wang)座”，其頭飾就是(shi)(shi)一(yi)寶(bao)座。作為(wei)王(wang)位的(de)化(hua)身，她(ta)是(shi)(shi)法(fa)老王(wang)權的(de)重要體(ti)現。法(fa)老被說成是(shi)(shi)她(ta)的(de)孩(hai)子(zi)，坐在(zai)(zai)她(ta)提供的(de)御座上。對她(ta)的(de)崇拜風(feng)靡整個埃(ai)及，但她(ta)最主要的(de)神(shen)廟是(shi)(shi)在(zai)(zai)尼(ni)羅河(he)三角洲(zhou)的(de)“拜赫(he)貝特·埃(ai)爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位于上埃(ai)及的(de)菲萊(lai)島上，起(qi)始于奈科坦尼(ni)布(bu)一(yi)世在(zai)(zai)位期(qi)間(公元前(qian)380-362年)。

在有關她(ta)(ta)的(de)(de)(de)經典神(shen)話中，她(ta)(ta)是大(da)地之神(shen)蓋勃與天神(shen)努特的(de)(de)(de)大(da)女兒，出生(sheng)在第四個閏日。嫁給了(le)(le)(le)哥哥奧西(xi)里(li)斯(si)(si)，并(bing)懷下了(le)(le)(le)荷(he)魯斯(si)(si)。伊西(xi)斯(si)(si)對奧西(xi)里(li)斯(si)(si)的(de)(de)(de)復(fu)活起(qi)了(le)(le)(le)關鍵作(zuo)用。當(dang)奧西(xi)里(li)斯(si)(si)被(bei)塞特殺害并(bing)肢(zhi)解后(hou)，她(ta)(ta)收集散(san)落在大(da)地上的(de)(de)(de)尸塊(kuai)，應用魔法讓他重新(xin)復(fu)生(sheng)。在伊西(xi)斯(si)(si)所有的(de)(de)(de)功績(ji)中，最有名的(de)(de)(de)是她(ta)(ta)施(shi)計誘騙塞特，在九(jiu)元神(shen)面前承認(ren)自己的(de)(de)(de)罪過，以及(ji)發(fa)現了(le)(le)(le)拉(la)神(shen)的(de)(de)(de)真名。

在(zai)希臘-羅(luo)馬時期這一(yi)神話(hua)變得(de)更為重(zhong)要。例(li)如(ru)人們(men)相信，每(mei)年尼羅(luo)河洪(hong)水的(de)(de)泛濫，就是伊(yi)西斯哭(ku)泣奧(ao)西里(li)斯所流下(xia)的(de)(de)悲傷淚(lei)水。人們(men)每(mei)年都要舉行再現(xian)奧(ao)西里(li)斯死亡和重(zhong)生的(de)(de)儀(yi)式。對伊(yi)西斯的(de)(de)崇(chong)拜最終蔓延(yan)至整個希臘-羅(luo)馬，一(yi)直(zhi)延(yan)續(xu)到異教(jiao)文化受到抑制的(de)(de)基督(du)教(jiao)時代。

名字解釋

伊(yi)西斯是希臘(la)版名字，由于希臘(la)語文法的要求，在原來埃及語格式(shi)后面添(tian)加了一個后綴“S”（"-S"常常是古希臘(la)語中(zhong)單詞主格的標(biao)記）。

已記(ji)錄的伊西斯埃(ai)(ai)及語名字為?s.t 或 ?s.t，意思是“她的王座(zuo)”。然而，真(zhen)正(zheng)的埃(ai)(ai)及語發音仍不清楚，因(yin)為象形(xing)文字并不體現(xian)元音。

為(wei)方便起見，埃及古物學家將她名字(zi)的(de)發音隨機選擇為(wei)“ee-set”或(huo)“ah-set”。有時也可念為(wei)“ee-say”，因為(wei)她名字(zi)的(de)最后字(zi)母(mu)(mu)“t”是(shi)一個女性后綴(zhui)，在埃及語話音中(zhong)最后的(de)語調已下降，該字(zi)母(mu)(mu)已不發音。

崇拜特點

起源

張(zhang)開翅膀的伊(yi)西斯(si)（壁畫，約(yue)公元前(qian)1360年(nian)）

大多數埃及神都發源于各地所崇(chong)(chong)拜的本(ben)地神，即使后來傳播(bo)開(kai)后，在當地仍(reng)保留有他們的崇(chong)(chong)拜中心，因此，埃及大部(bu)分主要城市和城鎮都是某一(yi)特定神的家。雖然伊西斯崇(chong)(chong)拜的起源地不明(ming)，但相信她(ta)原本(ben)是公元前(qian)(qian)3100年前(qian)(qian)的史前(qian)(qian)時期，在尼羅(luo)河三角洲的塞本(ben)尼托(Sebennytos)一(yi)位獨立的且受歡迎的神。

首(shou)次涉及伊西斯(si)的(de)書面文獻可追溯到埃(ai)及第五王朝。根(gen)據她與王位關聯(lian)的(de)名(ming)字(zi)，一(yi)些早期埃(ai)及古(gu)物學家(jia)認為(wei)，伊西斯(si)的(de)原始功用(yong)是王位之母。然而，最近(jin)的(de)學術(shu)研究表明，該一(yi)角色是后(hou)來才被關聯(lian)上的(de)。在很多非洲(zhou)部落中，王位被稱為(wei)“國王的(de)母親”，這一(yi)概念非常適合于所有的(de)理論，也可用(yong)來了(le)解古(gu)埃(ai)及人的(de)想法。

埃及古典時期

正(zheng)在哺育(yu)荷(he)魯斯的伊西斯（盧克(ke)索）

在(zai)古王國(guo)時期，伊(yi)西斯代(dai)表已故(gu)法(fa)老(lao)的(de)妻子或助手。因(yin)此，與喪葬(zang)有(you)關，她的(de)名(ming)字(zi)在(zai)法(fa)老(lao)葬(zang)禮文(金字(zi)塔銘文（英語：Pyramid Texts）)中曾出現(xian)過80多次。這種與法(fa)老(lao)妻子的(de)關聯(lian)，符合伊(yi)西斯作為(wei)荷魯斯配偶的(de)角(jiao)色，荷魯斯是(shi)法(fa)老(lao)的(de)保(bao)護(hu)神，后來演變(bian)為(wei)神化的(de)法(fa)老(lao)。

但除(chu)此之外，伊(yi)西斯(si)(si)也(ye)代表荷魯斯(si)(si)四子(裝有法老內臟的(de)卡諾(nuo)匹斯(si)(si)罐四神)的(de)母親。更具體(ti)地說，伊(yi)西斯(si)(si)被視為肝罐神-阿姆(mu)塞特(Imsety)的(de)保護神。中(zhong)王(wang)(wang)國時(shi)期，隨著葬禮文開始在王(wang)(wang)室以外的(de)埃(ai)及(ji)各(ge)社會階(jie)層盛行，作為保護神的(de)伊(yi)西斯(si)(si)所保護的(de)對象(xiang)也(ye)相應擴大，不僅有貴族，甚至還包(bao)括了(le)平民。

新(xin)王國時(shi)期(qi)，在很多地方，伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)形象(xiang)比其(qi)配(pei)偶(ou)(ou)(ou)更為(wei)突出。她被(bei)(bei)看作(zuo)是法老的(de)(de)(de)母親(qin)，經常描述(shu)她給法老喂奶。據推測，這種演變(bian)是通過各(ge)地所崇(chong)拜(bai)(bai)主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)融合而(er)來(lai)，以使埃及(ji)宗教變(bian)得更加規范(fan)。當拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜(bai)(bai)盛行時(shi)，在他的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)中(zhong)心赫(he)利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)，拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)與荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)被(bei)(bei)認作(zuo)是同(tong)一神(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)在某(mou)些(xie)地區，哈(ha)(ha)托爾(er)與拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)是對偶(ou)(ou)(ou)神(shen)(shen)(shen)(shen)，是拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母親(qin)。由于伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)與荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)也(ye)是對偶(ou)(ou)(ou)神(shen)(shen)(shen)(shen)，荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)又被(bei)(bei)看作(zuo)是拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)，因此，伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)逐慚(can)與哈(ha)(ha)托爾(er)融合為(wei)“伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)-哈(ha)(ha)托爾(er)”。通過這種融合，伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)了(le)(le)荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)母親(qin)及(ji)妻子。最(zui)終，母親(qin)的(de)(de)(de)角色替代了(le)(le)配(pei)偶(ou)(ou)(ou)的(de)(de)(de)角色。因此，伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)這一“配(pei)偶(ou)(ou)(ou)”的(de)(de)(de)角色是變(bian)化的(de)(de)(de)。在赫(he)利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)城(cheng)的(de)(de)(de)萬(wan)神(shen)(shen)(shen)(shen)殿，伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)了(le)(le)奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)妻子及(ji)荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)/拉(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母親(qin)。該折中(zhong)的(de)(de)(de)方案(an)也(ye)導致了(le)(le)伊西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)和奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)(si)(si)神(shen)(shen)(shen)(shen)話（英語：Osiris myth）的(de)(de)(de)演變(bian)。

神廟和祭司

在(zai)埃及，伊西(xi)斯受到與其他埃及神一樣的(de)(de)尊崇，包括每天都(dou)要供奉祭品。對她的(de)(de)祭祀有(you)專(zhuan)門的(de)(de)二男二女四名(ming)祭司負責。在(zai)希臘-羅馬時代，她的(de)(de)很(hen)多男女祭司都(dou)被認(ren)為(wei)擁有(you)特別的(de)(de)才能(neng)(neng)，懂(dong)醫術、會釋夢，能(neng)(neng)預測天氣。他們不編(bian)辮、不梳發(fa)，因為(wei)埃及人相信發(fa)結具有(you)神奇的(de)(de)力量。

上埃(ai)及(ji)菲萊島(dao)上對(dui)伊西(xi)斯(si)和奧西(xi)里斯(si)的(de)崇(chong)拜一直持續到公元六世紀。公元380年(nian)左右(you)，羅馬皇(huang)帝狄奧多(duo)西(xi)一世(Theodosian)曾下令折毀所有的(de)異教(jiao)神(shen)(shen)廟(miao)，但并不強制執行，這是因為戴克里先(xian)(Diocletian)皇(huang)帝先(xian)前曾與納巴泰(tai)(Nobadae)和布(bu)倫米(mi)(mi)(Blemmye)部落訂立過(guo)條約(yue)。他們每年(nian)都要造訪象島(dao)，并定期帶著一幅(fu)伊西(xi)斯(si)神(shen)(shen)像。在返回前，先(xian)溯河而(er)上到布(bu)倫米(mi)(mi)島(dao)祈求神(shen)(shen)諭。直到查士丁(ding)尼時代，查士丁(ding)尼(Justinian)派納爾西(xi)茲（英(ying)語：Narses）搗(dao)毀了(le)布(bu)倫米(mi)(mi)島(dao)上的(de)圣所，并將祭司和圣像統(tong)統(tong)帶到了(le)君(jun)士坦丁(ding)堡。菲萊是古埃(ai)及(ji)最后一座被關閉的(de)神(shen)(shen)廟(miao)。

聯系

伊(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)的(de)一(yi)個(ge)符號：“提(ti)耶(ye)特”(tiet 或 tyet)，代表"繁榮/生命"的(de)意思，也(ye)被(bei)稱為伊(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)結、伊(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)扣或伊(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)之血(xue)(見右(you)側圖)，與魔法(fa)有著某種聯(lian)系(xi)。除有兩個(ge)向下的(de)胳膊(bo)外，“提(ti)耶(ye)特”在(zai)很(hen)多(duo)方面(mian)類似于安卡，似乎代表長生不老或復活的(de)想法(fa)。“伊(yi)(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)之血(xue)”的(de)意思則比(bi)較晦(hui)澀(se)，但由于提(ti)耶(ye)持(chi)常被(bei)做成紅木(mu)、紅石(shi)、紅玻(bo)璃(li)的(de)陪葬(zang)護身符，所以這可能只是(shi)對(dui)所用材(cai)料(liao)外觀的(de)形容(rong)。

天狼(lang)星索普德(de)特(te)與伊(yi)西(xi)斯(si)有關。該星辰的(de)出(chu)現(xian)標志(zhi)著新年的(de)到(dao)來，而(er)伊(yi)西(xi)斯(si)同樣被看作是(shi)重生(sheng)和輪(lun)回轉世女神(shen)，以及亡(wang)靈的(de)保護者(zhe)。亡(wang)靈書中(zhong)概(gai)述了(le)一種(zhong)將保護死者(zhe)在冥府(fu)穿行的(de)特(te)別儀式，其中(zhong)：書中(zhong)所提伊(yi)西(xi)斯(si)的(de)大多數稱號都表(biao)示她是(shi)死者(zhe)的(de)保護神(shen)。

描述

伊西斯正在哺育荷(he)魯斯, 佩(pei)戴著(zhu)哈托爾(er)頭飾.

在藝術形(xing)象(xiang)中，起初伊西斯被(bei)描繪成一(yi)位(wei)身穿(chuan)長護套(tao)，頭戴王座(zuo)狀冠(形(xing)狀類(lei)似象(xiang)形(xing)文中的(de)“王座(zuo)”符(fu)號)的(de)婦人。有(you)時(shi)又被(bei)描繪成一(yi)位(wei)手持蓮花的(de)女人，或者是一(yi)棵懸鈴木。在圖特摩(mo)斯三世法老的(de)陵墓中，就(jiu)有(you)一(yi)幅(fu)描繪他正從(cong)一(yi)棵長有(you)乳房的(de)懸鈴木上吸奶的(de)壁(bi)畫。

之后(hou)，她與哈(ha)托(tuo)爾的(de)(de)許多角色融合，伊(yi)西(xi)斯(si)的(de)(de)頭飾被替換為哈(ha)托(tuo)爾的(de)(de)：一(yi)(yi)對母牛角，中間有(you)一(yi)(yi)日盤，并常常在(zai)日盤上帶有(you)原來(lai)的(de)(de)王(wang)座標志。有(you)時她也顯示為一(yi)(yi)頭牛，或牛首女身。在(zai)畫(hua)像中，她經常與頭戴皇冠(guan)的(de)(de)幼子-荷魯斯(si)(法老)和一(yi)(yi)只(zhi)禿(tu)鷲(jiu)一(yi)(yi)道(dao)出現。偶爾，也被畫(hua)成一(yi)(yi)只(zhi)背負奧(ao)西(xi)里(li)斯(si)尸身飛行或正在(zai)死(si)去(qu)的(de)(de)奧(ao)西(xi)里(li)斯(si)旁施展魔法讓(rang)他(ta)起死(si)回生的(de)(de)鳶(yuan)。

最常見的伊西(xi)斯(si)形象(xiang)是手拿象(xiang)征“生(sheng)命”符號的安卡和一枝蓮花(hua)杖，但在(zai)(zai)(zai)后期畫像中，有(you)時伴隨她的一些物(wu)件看上去常常與哈托爾(er)的有(you)關(guan)，如圣西(xi)斯(si)特爾(er)叉鈴（英語(yu)：sistrum）(sistrum)、與生(sheng)育(yu)有(you)關(guan)的默(mo)納護身(shen)符（英語(yu)：menat）(menat)項鏈。在(zai)(zai)(zai)《亡靈(ling)書》中，伊西(xi)斯(si)被畫成雙臂張開，站立在(zai)(zai)(zai)太陽三桅船的船首。