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簡介

伊(yi)西斯是古(gu)埃及的九柱神(shen)之(zhi)一，也是最原始的女神(shen)。深受古(gu)埃及人(ren)民的崇拜。

伊西斯名(ming)字(zi)的(de)(de)(de)(de)含意是(shi)(shi)(shi)“王座(zuo)(zuo)”，其頭飾(shi)就是(shi)(shi)(shi)一寶座(zuo)(zuo)。作為王位(wei)的(de)(de)(de)(de)化身，她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)法(fa)老王權(quan)的(de)(de)(de)(de)重要體現。法(fa)老被說成是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)孩子，坐(zuo)在(zai)她(ta)(ta)提供的(de)(de)(de)(de)御座(zuo)(zuo)上(shang)。對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)風靡整個埃(ai)及，但(dan)她(ta)(ta)最主要的(de)(de)(de)(de)神廟是(shi)(shi)(shi)在(zai)尼羅河三(san)角洲的(de)(de)(de)(de)“拜(bai)赫(he)貝特·埃(ai)爾(er)-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于(yu)上(shang)埃(ai)及的(de)(de)(de)(de)菲萊島(dao)上(shang)，起(qi)始于(yu)奈科(ke)坦尼布一世在(zai)位(wei)期(qi)間(公元前380-362年)。

在(zai)有關她的(de)(de)經典神(shen)話中，她是大(da)地之神(shen)蓋勃(bo)與天神(shen)努特的(de)(de)大(da)女兒，出生(sheng)在(zai)第四個閏日。嫁給了(le)(le)哥(ge)哥(ge)奧(ao)西里(li)斯(si)，并(bing)懷下了(le)(le)荷魯斯(si)。伊西斯(si)對奧(ao)西里(li)斯(si)的(de)(de)復(fu)活起了(le)(le)關鍵作用(yong)。當(dang)奧(ao)西里(li)斯(si)被(bei)塞特殺害并(bing)肢解(jie)后，她收(shou)集散(san)落在(zai)大(da)地上的(de)(de)尸塊，應用(yong)魔法讓他重新復(fu)生(sheng)。在(zai)伊西斯(si)所有的(de)(de)功(gong)績中，最(zui)有名的(de)(de)是她施計誘(you)騙塞特，在(zai)九(jiu)元神(shen)面前承認自己的(de)(de)罪過，以(yi)及發(fa)現了(le)(le)拉神(shen)的(de)(de)真名。

在希(xi)臘-羅馬時期(qi)這一神(shen)話變得更(geng)為重要。例如(ru)人(ren)們相信，每年尼(ni)羅河洪水(shui)的(de)(de)泛濫，就(jiu)是(shi)伊西(xi)斯(si)哭泣(qi)奧西(xi)里(li)斯(si)所流下的(de)(de)悲傷淚水(shui)。人(ren)們每年都要舉行再現奧西(xi)里(li)斯(si)死亡(wang)和(he)重生的(de)(de)儀(yi)式。對伊西(xi)斯(si)的(de)(de)崇(chong)拜最終蔓延至(zhi)整(zheng)個希(xi)臘-羅馬，一直延續(xu)到異教文化受到抑制的(de)(de)基督教時代。

名字解釋

伊西斯(si)是希臘版(ban)名字，由于希臘語(yu)(yu)文法的要求，在原來埃(ai)及語(yu)(yu)格(ge)式后面添加了(le)一(yi)個后綴“S”（"-S"常常是古希臘語(yu)(yu)中(zhong)單(dan)詞(ci)主格(ge)的標(biao)記(ji)）。

已記錄的伊西斯埃(ai)及語(yu)名字(zi)為?s.t 或 ?s.t，意思是“她的王座”。然而，真正的埃(ai)及語(yu)發音(yin)仍(reng)不清(qing)楚，因為象形文字(zi)并不體現元音(yin)。

為方便起見，埃及古物(wu)學家將她(ta)名字的發(fa)音(yin)隨機選擇為“ee-set”或“ah-set”。有時也可念為“ee-say”，因為她(ta)名字的最后字母(mu)“t”是一個女性后綴(zhui)，在埃及語話(hua)音(yin)中最后的語調(diao)已下降，該字母(mu)已不(bu)發(fa)音(yin)。

崇拜特點

起源

張(zhang)開翅膀的(de)伊西斯（壁(bi)畫，約公元前1360年）

大多數埃及神(shen)都(dou)發源(yuan)(yuan)于(yu)各地(di)(di)所(suo)崇(chong)拜(bai)的本地(di)(di)神(shen)，即使后來傳播開后，在當地(di)(di)仍保留有他(ta)們的崇(chong)拜(bai)中心，因此，埃及大部分主要城市和城鎮都(dou)是某一特定神(shen)的家。雖然(ran)伊西斯崇(chong)拜(bai)的起(qi)源(yuan)(yuan)地(di)(di)不明，但相信她原(yuan)本是公元(yuan)前3100年(nian)前的史前時期，在尼(ni)羅河(he)三(san)角洲的塞本尼(ni)托(Sebennytos)一位獨立的且(qie)受歡迎的神(shen)。

首次(ci)涉(she)及伊西斯(si)的(de)(de)書面文獻可追溯到埃及第五(wu)王朝。根據她(ta)與王位關聯的(de)(de)名字，一些早(zao)期埃及古(gu)物(wu)學(xue)家認為(wei)(wei)，伊西斯(si)的(de)(de)原始功用(yong)是王位之母。然而，最近的(de)(de)學(xue)術研究表明，該一角色是后(hou)來才被關聯上的(de)(de)。在(zai)很多(duo)非洲部落中，王位被稱(cheng)為(wei)(wei)“國王的(de)(de)母親”，這一概念非常適合于所(suo)有的(de)(de)理(li)論，也可用(yong)來了解古(gu)埃及人的(de)(de)想(xiang)法(fa)。

埃及古典時期

正在哺育荷(he)魯斯的伊西斯（盧克(ke)索(suo)）

在(zai)(zai)古(gu)王國時期，伊(yi)西斯(si)代表已故(gu)法(fa)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)妻(qi)子(zi)或助手。因此，與喪葬(zang)(zang)有關(guan)，她(ta)的(de)(de)名字(zi)在(zai)(zai)法(fa)老(lao)(lao)(lao)葬(zang)(zang)禮文(金字(zi)塔銘文（英語：Pyramid Texts）)中曾出現過80多(duo)次。這種與法(fa)老(lao)(lao)(lao)妻(qi)子(zi)的(de)(de)關(guan)聯，符合伊(yi)西斯(si)作為(wei)荷(he)魯斯(si)配偶(ou)的(de)(de)角色，荷(he)魯斯(si)是法(fa)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)保護(hu)神，后來演變(bian)為(wei)神化的(de)(de)法(fa)老(lao)(lao)(lao)。

但除此之外，伊(yi)西斯(si)(si)也代(dai)表荷魯(lu)斯(si)(si)四(si)子(zi)(裝(zhuang)有(you)法(fa)老內臟(zang)的(de)卡諾匹斯(si)(si)罐(guan)四(si)神(shen))的(de)母(mu)親。更具(ju)體地(di)說，伊(yi)西斯(si)(si)被(bei)視為(wei)肝(gan)罐(guan)神(shen)-阿(a)姆(mu)塞(sai)特(Imsety)的(de)保護神(shen)。中(zhong)王(wang)國(guo)時(shi)期，隨著葬禮文開始在王(wang)室以(yi)外的(de)埃及(ji)各(ge)社(she)會階層盛行，作為(wei)保護神(shen)的(de)伊(yi)西斯(si)(si)所保護的(de)對象也相應擴大，不僅有(you)貴族(zu)，甚(shen)至還包(bao)括了平民。

新王國(guo)時期，在(zai)很(hen)多地(di)方，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)形象比其配偶(ou)更為(wei)突出。她(ta)被看作是法(fa)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，經常描述她(ta)給法(fa)老(lao)(lao)喂奶。據推測，這種演變(bian)是通過各(ge)地(di)所崇拜主神(shen)的(de)(de)(de)融合(he)而來(lai)，以使埃及宗教變(bian)得更加規范。當拉神(shen)崇拜盛行時，在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)崇拜中(zhong)心赫利(li)(li)奧(ao)波(bo)利(li)(li)斯(si)(si)(si)(si)(si)，拉神(shen)與(yu)荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)(si)(si)被認作是同一(yi)神(shen)。而在(zai)某些地(di)區，哈(ha)托(tuo)爾(er)與(yu)拉神(shen)是對偶(ou)神(shen)，是拉神(shen)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。由于伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)與(yu)荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)(si)(si)也是對偶(ou)神(shen)，荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)(si)(si)又被看作是拉神(shen)，因此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)逐慚與(yu)哈(ha)托(tuo)爾(er)融合(he)為(wei)“伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)-哈(ha)托(tuo)爾(er)”。通過這種融合(he)，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)及妻子。最終，母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色替代了(le)配偶(ou)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色。因此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)這一(yi)“配偶(ou)”的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色是變(bian)化的(de)(de)(de)。在(zai)赫利(li)(li)奧(ao)波(bo)利(li)(li)斯(si)(si)(si)(si)(si)城(cheng)的(de)(de)(de)萬神(shen)殿，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)妻子及荷(he)魯(lu)(lu)斯(si)(si)(si)(si)(si)/拉神(shen)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。該(gai)折(zhe)中(zhong)的(de)(de)(de)方案也導(dao)致了(le)伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)和奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)(si)神(shen)話(hua)（英語：Osiris myth）的(de)(de)(de)演變(bian)。

神廟和祭司

在(zai)埃(ai)及，伊西斯受到與其他埃(ai)及神(shen)一樣的(de)尊崇，包(bao)括每天(tian)都要供(gong)奉祭(ji)(ji)品。對她的(de)祭(ji)(ji)祀有專門的(de)二男二女四名祭(ji)(ji)司(si)負(fu)責(ze)。在(zai)希(xi)臘-羅馬(ma)時代，她的(de)很多男女祭(ji)(ji)司(si)都被(bei)認為擁(yong)有特別(bie)的(de)才(cai)能，懂醫術、會釋夢，能預測天(tian)氣。他們(men)不編辮、不梳發，因為埃(ai)及人(ren)相(xiang)信發結(jie)具有神(shen)奇(qi)的(de)力量。

上(shang)埃及(ji)菲萊島上(shang)對伊(yi)西斯(si)(si)和奧(ao)西里(li)(li)斯(si)(si)的(de)(de)崇拜一(yi)(yi)直(zhi)持(chi)續到公元(yuan)(yuan)六世(shi)紀。公元(yuan)(yuan)380年左右，羅馬(ma)皇帝狄奧(ao)多西一(yi)(yi)世(shi)(Theodosian)曾下令折毀(hui)所有的(de)(de)異教神(shen)(shen)廟(miao)，但(dan)并(bing)(bing)不強制執行(xing)，這是因為戴克里(li)(li)先(xian)(Diocletian)皇帝先(xian)前(qian)曾與(yu)納巴(ba)泰(Nobadae)和布(bu)(bu)倫(lun)米(Blemmye)部落訂(ding)立過條約。他們每(mei)年都要造訪象島，并(bing)(bing)定期(qi)帶著一(yi)(yi)幅伊(yi)西斯(si)(si)神(shen)(shen)像(xiang)。在返回前(qian)，先(xian)溯河而上(shang)到布(bu)(bu)倫(lun)米島祈求神(shen)(shen)諭。直(zhi)到查(cha)士丁尼(ni)時代，查(cha)士丁尼(ni)(Justinian)派(pai)納爾西茲（英語：Narses）搗毀(hui)了布(bu)(bu)倫(lun)米島上(shang)的(de)(de)圣(sheng)所，并(bing)(bing)將祭(ji)司和圣(sheng)像(xiang)統(tong)統(tong)帶到了君士坦丁堡。菲萊是古埃及(ji)最后一(yi)(yi)座被關閉(bi)的(de)(de)神(shen)(shen)廟(miao)。

聯系

伊西斯(si)的一個(ge)(ge)符(fu)號：“提耶特”(tiet 或 tyet)，代表"繁榮/生(sheng)命"的意思，也(ye)被(bei)稱為伊西斯(si)結、伊西斯(si)扣或伊西斯(si)之血(見右側圖)，與魔法有著(zhu)某(mou)種聯系。除有兩個(ge)(ge)向下的胳(ge)膊外，“提耶特”在很(hen)多(duo)方面類似于安卡，似乎代表長(chang)生(sheng)不老或復活的想(xiang)法。“伊西斯(si)之血”的意思則比較晦澀，但由于提耶持常被(bei)做成紅木(mu)、紅石、紅玻璃(li)的陪葬護身符(fu)，所以這可能只是對(dui)所用材料外觀的形容。

天狼星索(suo)普德特與(yu)伊(yi)西(xi)斯有(you)關。該星辰的出現標志著新年的到來，而(er)伊(yi)西(xi)斯同樣被看(kan)作是重(zhong)生和輪(lun)回轉世女神，以及亡(wang)靈(ling)的保護(hu)者(zhe)(zhe)。亡(wang)靈(ling)書中概述(shu)了一種將保護(hu)死(si)者(zhe)(zhe)在冥(ming)府穿行(xing)的特別儀式，其中：書中所提(ti)伊(yi)西(xi)斯的大多(duo)數(shu)稱號都(dou)表示她是死(si)者(zhe)(zhe)的保護(hu)神。

描述

伊西斯正在哺育荷(he)魯斯, 佩戴著哈托爾頭飾(shi).

在藝術形(xing)象(xiang)中，起(qi)初伊西斯(si)被描繪成一(yi)(yi)位身穿長護套(tao)，頭戴王(wang)座狀冠(形(xing)狀類似象(xiang)形(xing)文中的(de)(de)“王(wang)座”符號)的(de)(de)婦人(ren)。有時又被描繪成一(yi)(yi)位手(shou)持蓮花的(de)(de)女人(ren)，或者是一(yi)(yi)棵懸鈴木。在圖特摩斯(si)三世法老的(de)(de)陵墓中，就有一(yi)(yi)幅描繪他正從一(yi)(yi)棵長有乳房(fang)的(de)(de)懸鈴木上吸奶的(de)(de)壁(bi)畫(hua)。

之后，她(ta)與(yu)哈托(tuo)爾(er)的許多角色(se)融合(he)，伊(yi)西斯的頭飾被替換為哈托(tuo)爾(er)的：一對母牛(niu)角，中間有(you)一日盤，并常(chang)(chang)常(chang)(chang)在日盤上帶(dai)有(you)原來(lai)的王座(zuo)標志。有(you)時她(ta)也(ye)顯(xian)示為一頭牛(niu)，或牛(niu)首女身(shen)。在畫像中，她(ta)經常(chang)(chang)與(yu)頭戴皇冠的幼子(zi)-荷魯斯(法(fa)(fa)老)和一只禿鷲一道出(chu)現。偶爾(er)，也(ye)被畫成一只背負奧西里斯尸身(shen)飛行或正在死去的奧西里斯旁施展魔法(fa)(fa)讓他起死回生的鳶。

最常見(jian)的伊西斯(si)形象是手拿象征“生命”符號的安卡和一枝蓮花杖(zhang)，但在后期畫像中(zhong)(zhong)，有時伴隨她的一些(xie)物件看上去常常與哈托爾的有關(guan)，如圣西斯(si)特爾叉鈴（英(ying)語：sistrum）(sistrum)、與生育有關(guan)的默(mo)納護身符（英(ying)語：menat）(menat)項鏈。在《亡靈書》中(zhong)(zhong)，伊西斯(si)被畫成(cheng)雙臂(bei)張(zhang)開(kai)，站立在太陽三桅船的船首。