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簡介

伊西斯是(shi)古埃及(ji)的(de)九柱神之一，也是(shi)最原始的(de)女神。深(shen)受古埃及(ji)人民(min)的(de)崇(chong)拜。

伊西斯名字的含意是(shi)(shi)“王(wang)座”，其(qi)頭飾就是(shi)(shi)一寶座。作為王(wang)位(wei)的化身(shen)，她(ta)(ta)是(shi)(shi)法老王(wang)權的重要(yao)體現。法老被說成是(shi)(shi)她(ta)(ta)的孩(hai)子，坐在她(ta)(ta)提(ti)供的御(yu)座上(shang)。對她(ta)(ta)的崇拜風靡整(zheng)個埃(ai)及，但她(ta)(ta)最主要(yao)的神廟是(shi)(shi)在尼羅河三角洲的“拜赫(he)貝特·埃(ai)爾-哈(ha)格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于上(shang)埃(ai)及的菲萊島上(shang)，起(qi)始于奈(nai)科坦尼布(bu)一世(shi)在位(wei)期間(公元(yuan)前(qian)380-362年)。

在(zai)(zai)有關她的(de)(de)經典(dian)神話中，她是(shi)大(da)地之神蓋勃(bo)與天神努特(te)的(de)(de)大(da)女(nv)兒，出生在(zai)(zai)第四個閏日。嫁(jia)給了(le)(le)(le)哥(ge)哥(ge)奧西(xi)里(li)斯，并(bing)懷下(xia)了(le)(le)(le)荷魯斯。伊西(xi)斯對奧西(xi)里(li)斯的(de)(de)復(fu)活起了(le)(le)(le)關鍵作用。當(dang)奧西(xi)里(li)斯被(bei)塞特(te)殺害并(bing)肢解后，她收集散落在(zai)(zai)大(da)地上的(de)(de)尸塊，應(ying)用魔(mo)法(fa)讓他重新復(fu)生。在(zai)(zai)伊西(xi)斯所有的(de)(de)功績中，最有名(ming)的(de)(de)是(shi)她施計誘(you)騙塞特(te)，在(zai)(zai)九元神面(mian)前承認自己的(de)(de)罪過，以及發(fa)現了(le)(le)(le)拉神的(de)(de)真名(ming)。

在希臘-羅(luo)馬時期這一神話變得更為重要。例如(ru)人們相信(xin)，每(mei)年尼(ni)羅(luo)河洪水(shui)的(de)泛濫(lan)，就是伊西斯(si)(si)哭泣奧西里斯(si)(si)所流下的(de)悲傷淚水(shui)。人們每(mei)年都(dou)要舉(ju)行再(zai)現奧西里斯(si)(si)死亡和重生的(de)儀式。對伊西斯(si)(si)的(de)崇(chong)拜最終蔓延(yan)至整個希臘-羅(luo)馬，一直(zhi)延(yan)續到(dao)異教(jiao)文化受(shou)到(dao)抑(yi)制的(de)基督教(jiao)時代(dai)。

名字解釋

伊(yi)西斯(si)是希(xi)臘版名字，由于希(xi)臘語文法的要(yao)求(qiu)，在原來埃及語格式后面添加(jia)了一個后綴“S”（"-S"常常是古希(xi)臘語中(zhong)單詞主(zhu)格的標記）。

已記錄的(de)伊西(xi)斯埃及(ji)語(yu)名字為?s.t 或 ?s.t，意(yi)思是(shi)“她的(de)王座”。然而，真正(zheng)的(de)埃及(ji)語(yu)發音仍不清楚，因(yin)為象形文字并不體現(xian)元音。

為方便起(qi)見，埃(ai)及(ji)古物學家將她(ta)(ta)名字(zi)(zi)的發音隨機(ji)選擇為“ee-set”或“ah-set”。有(you)時也可念(nian)為“ee-say”，因為她(ta)(ta)名字(zi)(zi)的最后(hou)字(zi)(zi)母“t”是一個女性后(hou)綴，在埃(ai)及(ji)語話(hua)音中最后(hou)的語調已(yi)下降，該字(zi)(zi)母已(yi)不發音。

崇拜特點

起源

張開翅(chi)膀的伊西斯（壁(bi)畫，約(yue)公(gong)元前(qian)1360年）

大(da)多數埃(ai)及神都(dou)(dou)發(fa)源于(yu)各(ge)地(di)所崇拜(bai)的(de)本地(di)神，即使后(hou)來傳(chuan)播(bo)開后(hou)，在(zai)當(dang)地(di)仍保留有他們的(de)崇拜(bai)中(zhong)心，因此，埃(ai)及大(da)部(bu)分主要城市和城鎮都(dou)(dou)是(shi)(shi)某一(yi)特定(ding)神的(de)家。雖(sui)然伊西斯崇拜(bai)的(de)起源地(di)不明，但相信她原本是(shi)(shi)公元前(qian)3100年(nian)前(qian)的(de)史前(qian)時期，在(zai)尼羅(luo)河三角洲的(de)塞本尼托(Sebennytos)一(yi)位獨立(li)的(de)且受歡(huan)迎(ying)的(de)神。

首次(ci)涉及伊西(xi)斯的(de)(de)書面文獻(xian)可追溯到埃(ai)及第(di)五王(wang)朝。根(gen)據她與王(wang)位關聯的(de)(de)名字，一(yi)些早期埃(ai)及古物學(xue)家認為(wei)，伊西(xi)斯的(de)(de)原始(shi)功用是王(wang)位之母。然(ran)而，最(zui)近的(de)(de)學(xue)術研(yan)究表明，該一(yi)角色是后來(lai)才被關聯上的(de)(de)。在很(hen)多非洲部落中，王(wang)位被稱(cheng)為(wei)“國王(wang)的(de)(de)母親(qin)”，這一(yi)概念(nian)非常適合于所(suo)有的(de)(de)理論，也可用來(lai)了解古埃(ai)及人的(de)(de)想法。

埃及古典時期

正在哺育荷魯斯的伊西斯（盧克(ke)索）

在(zai)古王國時期，伊西斯代表已故法老的(de)(de)妻子或(huo)助手。因此，與喪葬(zang)有關(guan)，她的(de)(de)名(ming)字在(zai)法老葬(zang)禮文(金字塔銘文（英語：Pyramid Texts）)中(zhong)曾出(chu)現過80多次。這種與法老妻子的(de)(de)關(guan)聯，符合伊西斯作為荷(he)魯(lu)斯配偶的(de)(de)角色，荷(he)魯(lu)斯是法老的(de)(de)保護神(shen)，后來(lai)演變(bian)為神(shen)化的(de)(de)法老。

但除(chu)此之外，伊西斯也代表荷魯斯四子(裝有法老內臟的卡諾匹斯罐(guan)四神(shen))的母親(qin)。更具體地(di)說，伊西斯被視為肝罐(guan)神(shen)-阿姆塞(sai)特(Imsety)的保護神(shen)。中王國時期，隨著葬禮文開始在王室(shi)以外的埃及各社會階層盛(sheng)行，作為保護神(shen)的伊西斯所保護的對象也相應擴大，不僅有貴族，甚(shen)至還包(bao)括了平民。

新(xin)王國時期(qi)，在(zai)很多地(di)方，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象比其配(pei)偶(ou)更為(wei)突(tu)出(chu)。她被(bei)看作是(shi)(shi)法(fa)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)，經(jing)常(chang)描(miao)述她給法(fa)老(lao)(lao)喂奶。據推測，這種演變(bian)(bian)是(shi)(shi)通過(guo)各(ge)地(di)所崇拜主神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合而來，以使埃(ai)及(ji)宗教(jiao)變(bian)(bian)得更加規(gui)范(fan)。當拉神(shen)(shen)崇拜盛行(xing)時，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜中心赫(he)利(li)(li)奧(ao)(ao)波利(li)(li)斯(si)(si)，拉神(shen)(shen)與(yu)(yu)荷魯斯(si)(si)被(bei)認作是(shi)(shi)同一(yi)神(shen)(shen)。而在(zai)某些地(di)區，哈(ha)(ha)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)與(yu)(yu)拉神(shen)(shen)是(shi)(shi)對(dui)偶(ou)神(shen)(shen)，是(shi)(shi)拉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)。由于伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)與(yu)(yu)荷魯斯(si)(si)也(ye)是(shi)(shi)對(dui)偶(ou)神(shen)(shen)，荷魯斯(si)(si)又被(bei)看作是(shi)(shi)拉神(shen)(shen)，因此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)逐慚與(yu)(yu)哈(ha)(ha)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)融(rong)合為(wei)“伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)-哈(ha)(ha)托(tuo)(tuo)爾(er)(er)”。通過(guo)這種融(rong)合，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)成為(wei)了(le)(le)荷魯斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)及(ji)妻子。最終，母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)替代了(le)(le)配(pei)偶(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。因此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)這一(yi)“配(pei)偶(ou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)赫(he)利(li)(li)奧(ao)(ao)波利(li)(li)斯(si)(si)城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)殿，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)成為(wei)了(le)(le)奧(ao)(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子及(ji)荷魯斯(si)(si)/拉神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)。該折中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方案(an)也(ye)導(dao)致了(le)(le)伊(yi)(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)和奧(ao)(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)神(shen)(shen)話(hua)（英語：Osiris myth）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)。

神廟和祭司

在埃(ai)及，伊(yi)西(xi)斯受到與其他埃(ai)及神(shen)一樣的尊(zun)崇(chong)，包(bao)括每天都(dou)要供(gong)奉祭品(pin)。對她的祭祀有專門的二(er)男(nan)二(er)女四(si)名祭司(si)(si)負(fu)責。在希臘-羅馬時代(dai)，她的很多男(nan)女祭司(si)(si)都(dou)被認為擁(yong)有特別的才(cai)能，懂醫(yi)術、會釋夢，能預(yu)測天氣。他們不(bu)編辮、不(bu)梳發，因(yin)為埃(ai)及人相(xiang)信(xin)發結(jie)具有神(shen)奇的力量。

上埃及菲萊(lai)島(dao)(dao)上對伊西(xi)(xi)斯(si)和奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)的(de)崇(chong)拜一(yi)直持續到(dao)(dao)公元六世紀。公元380年左右，羅馬(ma)皇(huang)帝狄(di)奧(ao)多(duo)西(xi)(xi)一(yi)世(Theodosian)曾下令折毀(hui)所有的(de)異教神(shen)廟，但并(bing)不強制(zhi)執行(xing)，這是因為戴克里(li)先(Diocletian)皇(huang)帝先前(qian)曾與納巴(ba)泰(Nobadae)和布倫米(mi)(Blemmye)部落訂立過(guo)條約。他(ta)們每年都(dou)要造(zao)訪象島(dao)(dao)，并(bing)定期帶著一(yi)幅伊西(xi)(xi)斯(si)神(shen)像(xiang)。在(zai)返回前(qian)，先溯河(he)而上到(dao)(dao)布倫米(mi)島(dao)(dao)祈求神(shen)諭(yu)。直到(dao)(dao)查(cha)士丁(ding)尼(ni)時代，查(cha)士丁(ding)尼(ni)(Justinian)派納爾西(xi)(xi)茲（英(ying)語：Narses）搗毀(hui)了(le)布倫米(mi)島(dao)(dao)上的(de)圣所，并(bing)將祭(ji)司(si)和圣像(xiang)統統帶到(dao)(dao)了(le)君士坦丁(ding)堡。菲萊(lai)是古(gu)埃及最后一(yi)座(zuo)被關閉的(de)神(shen)廟。

聯系

伊西(xi)(xi)斯的(de)(de)(de)一個符號：“提耶(ye)特(te)”(tiet 或(huo) tyet)，代表(biao)(biao)"繁榮/生(sheng)命"的(de)(de)(de)意思(si)，也被稱為伊西(xi)(xi)斯結(jie)、伊西(xi)(xi)斯扣或(huo)伊西(xi)(xi)斯之血(xue)(見右(you)側圖)，與魔法(fa)有(you)著(zhu)某種聯(lian)系。除(chu)有(you)兩個向下的(de)(de)(de)胳膊(bo)外，“提耶(ye)特(te)”在很多方面類(lei)似于(yu)安卡，似乎代表(biao)(biao)長生(sheng)不(bu)老或(huo)復活的(de)(de)(de)想法(fa)。“伊西(xi)(xi)斯之血(xue)”的(de)(de)(de)意思(si)則比較晦澀，但(dan)由于(yu)提耶(ye)持常被做成紅木、紅石(shi)、紅玻璃的(de)(de)(de)陪(pei)葬(zang)護(hu)身符，所以(yi)這可能只是(shi)對所用材料(liao)外觀(guan)的(de)(de)(de)形(xing)容。

天狼星索普德(de)特與伊西(xi)斯有(you)關。該(gai)星辰的(de)出現標志著新年的(de)到來(lai)，而伊西(xi)斯同樣被看作(zuo)是(shi)重生和輪回轉(zhuan)世女神，以及亡靈(ling)的(de)保護(hu)者。亡靈(ling)書中(zhong)(zhong)概述了一(yi)種將保護(hu)死(si)者在冥府穿行的(de)特別儀式，其中(zhong)(zhong)：書中(zhong)(zhong)所提伊西(xi)斯的(de)大多數稱(cheng)號(hao)都表示她是(shi)死(si)者的(de)保護(hu)神。

描述

伊西斯(si)正在哺育荷魯斯(si), 佩戴著哈托爾頭(tou)飾.

在藝術形(xing)象(xiang)中(zhong)，起初伊西斯(si)被(bei)描繪成一(yi)(yi)位(wei)身穿長護套(tao)，頭戴王座狀(zhuang)冠(形(xing)狀(zhuang)類(lei)似象(xiang)形(xing)文中(zhong)的(de)“王座”符號(hao))的(de)婦人(ren)。有時又被(bei)描繪成一(yi)(yi)位(wei)手持蓮花的(de)女(nv)人(ren)，或者是一(yi)(yi)棵懸鈴木。在圖(tu)特摩斯(si)三世法老的(de)陵墓中(zhong)，就有一(yi)(yi)幅(fu)描繪他正(zheng)從一(yi)(yi)棵長有乳房的(de)懸鈴木上吸奶的(de)壁畫(hua)。

之后，她與(yu)哈(ha)托爾的(de)(de)(de)許多(duo)角色融合，伊西(xi)斯(si)的(de)(de)(de)頭飾被替換(huan)為(wei)哈(ha)托爾的(de)(de)(de)：一(yi)(yi)(yi)對母牛(niu)角，中(zhong)間有一(yi)(yi)(yi)日(ri)盤(pan)，并常(chang)常(chang)在(zai)(zai)日(ri)盤(pan)上帶(dai)有原(yuan)來的(de)(de)(de)王(wang)座標(biao)志。有時她也顯(xian)示為(wei)一(yi)(yi)(yi)頭牛(niu)，或牛(niu)首女身(shen)(shen)。在(zai)(zai)畫(hua)像中(zhong)，她經(jing)常(chang)與(yu)頭戴皇(huang)冠的(de)(de)(de)幼子-荷魯斯(si)(法老)和一(yi)(yi)(yi)只(zhi)禿鷲一(yi)(yi)(yi)道出現。偶爾，也被畫(hua)成一(yi)(yi)(yi)只(zhi)背負奧西(xi)里斯(si)尸身(shen)(shen)飛行或正在(zai)(zai)死去的(de)(de)(de)奧西(xi)里斯(si)旁施展魔法讓他起死回生(sheng)的(de)(de)(de)鳶。

最(zui)常見的(de)(de)(de)伊西斯(si)形象(xiang)(xiang)是(shi)手拿象(xiang)(xiang)征“生命”符號(hao)的(de)(de)(de)安卡和一枝蓮花(hua)杖，但在后期畫像(xiang)中，有(you)時伴隨她的(de)(de)(de)一些物件看上(shang)去常常與哈(ha)托爾(er)(er)的(de)(de)(de)有(you)關，如(ru)圣西斯(si)特爾(er)(er)叉(cha)鈴（英語：sistrum）(sistrum)、與生育有(you)關的(de)(de)(de)默納護身(shen)符（英語：menat）(menat)項鏈。在《亡靈書》中，伊西斯(si)被畫成雙臂(bei)張開，站立在太陽三(san)桅船的(de)(de)(de)船首。