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簡介

伊西斯是古埃及的(de)九柱(zhu)神之(zhi)一，也是最原(yuan)始的(de)女神。深(shen)受(shou)古埃及人民(min)的(de)崇拜。

伊西斯名字(zi)的(de)(de)含意是“王(wang)座”，其頭飾就(jiu)是一(yi)寶座。作(zuo)為王(wang)位的(de)(de)化(hua)身，她(ta)(ta)是法(fa)老(lao)王(wang)權的(de)(de)重要(yao)體現。法(fa)老(lao)被說成是她(ta)(ta)的(de)(de)孩子，坐在(zai)她(ta)(ta)提(ti)供的(de)(de)御(yu)座上(shang)。對她(ta)(ta)的(de)(de)崇拜(bai)風靡整個埃(ai)及(ji)，但她(ta)(ta)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)神廟是在(zai)尼羅河三角洲(zhou)的(de)(de)“拜(bai)赫貝特·埃(ai)爾(er)-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位于(yu)上(shang)埃(ai)及(ji)的(de)(de)菲(fei)萊島上(shang)，起始于(yu)奈科(ke)坦(tan)尼布一(yi)世(shi)在(zai)位期間(jian)(公元前380-362年)。

在有關她(ta)(ta)的(de)(de)經典神(shen)話中(zhong)，她(ta)(ta)是(shi)大(da)地之神(shen)蓋勃與天神(shen)努特(te)(te)的(de)(de)大(da)女兒，出生(sheng)在第四(si)個(ge)閏日(ri)。嫁給了(le)哥哥奧西(xi)(xi)里斯(si)，并懷下了(le)荷魯斯(si)。伊西(xi)(xi)斯(si)對奧西(xi)(xi)里斯(si)的(de)(de)復活起了(le)關鍵作(zuo)用。當奧西(xi)(xi)里斯(si)被(bei)塞特(te)(te)殺害并肢解后，她(ta)(ta)收(shou)集散落在大(da)地上的(de)(de)尸塊(kuai)，應用魔法讓他重新(xin)復生(sheng)。在伊西(xi)(xi)斯(si)所有的(de)(de)功績中(zhong)，最(zui)有名的(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)施計誘騙塞特(te)(te)，在九元神(shen)面前(qian)承認自(zi)己的(de)(de)罪(zui)過，以(yi)及發現了(le)拉神(shen)的(de)(de)真名。

在希(xi)臘-羅(luo)馬(ma)時期這(zhe)一神話變(bian)得更為(wei)重要。例如人們相信，每(mei)年(nian)尼羅(luo)河洪水(shui)的(de)泛濫，就是伊西(xi)斯(si)哭(ku)泣(qi)奧(ao)西(xi)里(li)斯(si)所流(liu)下的(de)悲傷淚水(shui)。人們每(mei)年(nian)都要舉行再現奧(ao)西(xi)里(li)斯(si)死亡和重生的(de)儀式。對伊西(xi)斯(si)的(de)崇拜最終蔓延至整(zheng)個(ge)希(xi)臘-羅(luo)馬(ma)，一直延續到異教(jiao)文化受到抑制的(de)基(ji)督教(jiao)時代(dai)。

名字解釋

伊西斯(si)是希(xi)臘(la)版名字，由于希(xi)臘(la)語(yu)(yu)文法的要求，在原(yuan)來埃(ai)及語(yu)(yu)格(ge)式后(hou)面添(tian)加了(le)一個后(hou)綴(zhui)“S”（"-S"常常是古希(xi)臘(la)語(yu)(yu)中單(dan)詞主(zhu)格(ge)的標記）。

已記錄的伊(yi)西(xi)斯(si)埃(ai)及語名(ming)字為?s.t 或 ?s.t，意思是(shi)“她的王(wang)座”。然(ran)而，真正的埃(ai)及語發音仍不清楚，因為象形文字并不體現元音。

為(wei)(wei)方便起(qi)見(jian)，埃(ai)及古物學家(jia)將她名(ming)字(zi)的發音(yin)隨機選擇為(wei)(wei)“ee-set”或“ah-set”。有時也可念為(wei)(wei)“ee-say”，因為(wei)(wei)她名(ming)字(zi)的最(zui)后字(zi)母(mu)“t”是一(yi)個女性后綴，在埃(ai)及語話音(yin)中最(zui)后的語調已(yi)(yi)下降，該(gai)字(zi)母(mu)已(yi)(yi)不(bu)發音(yin)。

崇拜特點

起源

張開翅(chi)膀的伊(yi)西斯（壁畫，約公元前(qian)1360年(nian)）

大(da)多數(shu)埃及神都發源于各地(di)(di)所崇(chong)拜的(de)(de)本(ben)地(di)(di)神，即(ji)使后來傳播開后，在當地(di)(di)仍保留有他們(men)的(de)(de)崇(chong)拜中心，因此，埃及大(da)部分主要城(cheng)市(shi)和(he)城(cheng)鎮都是(shi)(shi)某一特定神的(de)(de)家。雖然伊西(xi)斯崇(chong)拜的(de)(de)起(qi)源地(di)(di)不明，但相信她原本(ben)是(shi)(shi)公(gong)元前(qian)(qian)3100年前(qian)(qian)的(de)(de)史(shi)前(qian)(qian)時(shi)期(qi)，在尼羅河三角洲的(de)(de)塞本(ben)尼托(Sebennytos)一位獨立的(de)(de)且受(shou)歡迎(ying)的(de)(de)神。

首次涉及(ji)伊西(xi)斯的(de)書面(mian)文獻(xian)可追(zhui)溯到埃(ai)(ai)及(ji)第五王朝(chao)。根據她與王位(wei)關聯(lian)的(de)名(ming)字，一些早(zao)期埃(ai)(ai)及(ji)古(gu)物學家認為，伊西(xi)斯的(de)原(yuan)始功(gong)用是王位(wei)之(zhi)母。然而，最近的(de)學術研究表明，該一角(jiao)色是后(hou)來才被關聯(lian)上的(de)。在很多(duo)非洲部落中，王位(wei)被稱為“國王的(de)母親(qin)”，這一概念(nian)非常適合于所有的(de)理論，也可用來了解古(gu)埃(ai)(ai)及(ji)人(ren)的(de)想法。

埃及古典時期

正在哺(bu)育(yu)荷魯斯的伊西斯（盧克索）

在古王國時期(qi)，伊西斯代表已故法(fa)老(lao)(lao)的(de)妻子或助手。因(yin)此，與喪葬有關(guan)，她(ta)的(de)名字在法(fa)老(lao)(lao)葬禮文(wen)(金(jin)字塔(ta)銘文(wen)（英語(yu)：Pyramid Texts）)中曾出現過80多次。這種與法(fa)老(lao)(lao)妻子的(de)關(guan)聯，符合伊西斯作為荷魯斯配偶的(de)角色(se)，荷魯斯是法(fa)老(lao)(lao)的(de)保護(hu)神，后來演變為神化的(de)法(fa)老(lao)(lao)。

但除此之外，伊西(xi)斯也代表荷魯(lu)斯四(si)子(裝有法老(lao)內臟的卡諾匹斯罐四(si)神(shen)(shen))的母(mu)親。更具體地說，伊西(xi)斯被(bei)視為肝(gan)罐神(shen)(shen)-阿(a)姆塞(sai)特(Imsety)的保護(hu)神(shen)(shen)。中王(wang)國(guo)時期(qi)，隨著葬禮文開始在王(wang)室以外的埃(ai)及各社會(hui)階層盛行，作為保護(hu)神(shen)(shen)的伊西(xi)斯所保護(hu)的對(dui)象也相應擴(kuo)大，不僅有貴族(zu)，甚至還包括了平民。

新王國時(shi)(shi)期，在(zai)很多地(di)方(fang)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)形象比其配偶(ou)(ou)更(geng)為(wei)突(tu)出(chu)。她被看作是(shi)(shi)法(fa)(fa)老(lao)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親，經常描述她給法(fa)(fa)老(lao)喂奶。據推測(ce)，這種演變(bian)是(shi)(shi)通過(guo)各地(di)所崇(chong)拜(bai)主神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)而來(lai)，以使(shi)埃及(ji)宗(zong)教變(bian)得(de)更(geng)加規(gui)范。當拉(la)神(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜(bai)盛行(xing)時(shi)(shi)，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)中心赫利(li)奧波(bo)利(li)斯(si)(si)(si)，拉(la)神(shen)(shen)(shen)與(yu)荷魯斯(si)(si)(si)被認作是(shi)(shi)同一神(shen)(shen)(shen)。而在(zai)某些地(di)區，哈托(tuo)爾與(yu)拉(la)神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)對偶(ou)(ou)神(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。由于伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)與(yu)荷魯斯(si)(si)(si)也是(shi)(shi)對偶(ou)(ou)神(shen)(shen)(shen)，荷魯斯(si)(si)(si)又被看作是(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)，因(yin)此(ci)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)逐慚與(yu)哈托(tuo)爾融(rong)合(he)為(wei)“伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)-哈托(tuo)爾”。通過(guo)這種融(rong)合(he)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)了(le)(le)荷魯斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親及(ji)妻(qi)子(zi)。最終，母(mu)親的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色替代了(le)(le)配偶(ou)(ou)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色。因(yin)此(ci)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)這一“配偶(ou)(ou)”的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)。在(zai)赫利(li)奧波(bo)利(li)斯(si)(si)(si)城的(de)(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)殿，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)了(le)(le)奧西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)及(ji)荷魯斯(si)(si)(si)/拉(la)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。該折中的(de)(de)(de)(de)方(fang)案也導致了(le)(le)伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)和奧西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)神(shen)(shen)(shen)話（英語：Osiris myth）的(de)(de)(de)(de)演變(bian)。

神廟和祭司

在(zai)埃(ai)及(ji)，伊西(xi)斯受到(dao)與其他埃(ai)及(ji)神一樣的(de)(de)尊(zun)崇，包括每(mei)天都要供奉祭(ji)品。對她(ta)的(de)(de)祭(ji)祀有專門(men)的(de)(de)二(er)男二(er)女(nv)四(si)名祭(ji)司(si)負責(ze)。在(zai)希(xi)臘-羅馬時代(dai)，她(ta)的(de)(de)很多男女(nv)祭(ji)司(si)都被認為擁有特(te)別的(de)(de)才能(neng)，懂醫術(shu)、會釋夢，能(neng)預測天氣(qi)。他們不編(bian)辮、不梳發，因為埃(ai)及(ji)人相信(xin)發結具有神奇的(de)(de)力量。

上(shang)埃(ai)及菲(fei)(fei)萊島(dao)上(shang)對伊西斯和奧西里(li)斯的(de)崇拜一(yi)直持續到(dao)(dao)公(gong)元六世紀。公(gong)元380年左(zuo)右，羅馬(ma)皇帝狄奧多西一(yi)世(Theodosian)曾下(xia)令折(zhe)毀所有的(de)異教(jiao)神(shen)廟，但并不(bu)強(qiang)制執行，這是(shi)因為戴(dai)克里(li)先(xian)(xian)(Diocletian)皇帝先(xian)(xian)前曾與納(na)巴泰(tai)(Nobadae)和布倫米(mi)(mi)(Blemmye)部(bu)落訂立過條約。他們每年都要造訪(fang)象島(dao)，并定期帶著一(yi)幅伊西斯神(shen)像。在返回前，先(xian)(xian)溯河而(er)上(shang)到(dao)(dao)布倫米(mi)(mi)島(dao)祈(qi)求神(shen)諭(yu)。直到(dao)(dao)查士丁(ding)尼時(shi)代，查士丁(ding)尼(Justinian)派納(na)爾(er)西茲（英語：Narses）搗毀了(le)(le)布倫米(mi)(mi)島(dao)上(shang)的(de)圣所，并將祭司和圣像統(tong)(tong)統(tong)(tong)帶到(dao)(dao)了(le)(le)君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡(bao)。菲(fei)(fei)萊是(shi)古埃(ai)及最后一(yi)座被關閉的(de)神(shen)廟。

聯系

伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯的(de)(de)一(yi)個符號：“提耶特”(tiet 或 tyet)，代表"繁榮/生(sheng)(sheng)命"的(de)(de)意思，也被(bei)稱為伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯結、伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯扣或伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯之(zhi)血(見右側(ce)圖)，與魔法有著某(mou)種(zhong)聯系(xi)。除有兩個向下的(de)(de)胳(ge)膊外(wai)，“提耶特”在很多方(fang)面類似于安(an)卡，似乎代表長生(sheng)(sheng)不老或復活的(de)(de)想法。“伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯之(zhi)血”的(de)(de)意思則比(bi)較晦澀，但由于提耶持常(chang)被(bei)做成紅木、紅石、紅玻璃的(de)(de)陪葬護身符，所以這可(ke)能只(zhi)是(shi)對所用材(cai)料外(wai)觀(guan)的(de)(de)形(xing)容。

天狼星索普(pu)德特(te)與(yu)伊(yi)西斯(si)有關。該星辰的(de)出現標志著(zhu)新(xin)年的(de)到來，而伊(yi)西斯(si)同樣被看作(zuo)是重(zhong)生和輪回(hui)轉世女神(shen)，以及(ji)亡靈(ling)(ling)的(de)保(bao)護者(zhe)。亡靈(ling)(ling)書(shu)(shu)中概(gai)述(shu)了一種將(jiang)保(bao)護死者(zhe)在冥府穿行的(de)特(te)別儀式，其中：書(shu)(shu)中所(suo)提(ti)伊(yi)西斯(si)的(de)大多(duo)數稱號都(dou)表示她(ta)是死者(zhe)的(de)保(bao)護神(shen)。

描述

伊西斯正(zheng)在哺(bu)育荷魯斯, 佩(pei)戴著(zhu)哈托爾頭飾.

在藝術形(xing)象中(zhong)(zhong)，起初伊(yi)西(xi)斯被描(miao)繪(hui)成一位身穿長護套，頭戴王座狀冠(形(xing)狀類似象形(xing)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“王座”符號)的(de)(de)(de)婦人。有(you)時又被描(miao)繪(hui)成一位手持蓮花的(de)(de)(de)女人，或者是一棵懸鈴(ling)木。在圖特摩斯三(san)世法老的(de)(de)(de)陵墓中(zhong)(zhong)，就(jiu)有(you)一幅(fu)描(miao)繪(hui)他正從一棵長有(you)乳房的(de)(de)(de)懸鈴(ling)木上吸(xi)奶(nai)的(de)(de)(de)壁畫。

之后，她(ta)與哈托爾(er)的(de)許多(duo)角色融合，伊西(xi)斯(si)的(de)頭(tou)飾被替換(huan)為哈托爾(er)的(de)：一(yi)對母(mu)牛(niu)角，中(zhong)間有(you)(you)一(yi)日盤(pan)，并常常在(zai)日盤(pan)上帶有(you)(you)原(yuan)來的(de)王座標志。有(you)(you)時她(ta)也顯示為一(yi)頭(tou)牛(niu)，或牛(niu)首女身。在(zai)畫像中(zhong)，她(ta)經常與頭(tou)戴皇冠的(de)幼子-荷魯斯(si)(法老)和一(yi)只(zhi)(zhi)禿鷲一(yi)道出現。偶爾(er)，也被畫成一(yi)只(zhi)(zhi)背負奧西(xi)里斯(si)尸身飛(fei)行或正在(zai)死去的(de)奧西(xi)里斯(si)旁施展(zhan)魔法讓他(ta)起死回生的(de)鳶。

最常(chang)(chang)見的(de)(de)伊(yi)西(xi)斯形象是手拿象征“生命”符號(hao)的(de)(de)安卡和一枝蓮花杖，但(dan)在(zai)后期畫像中，有(you)(you)時(shi)伴隨她的(de)(de)一些物件看上去常(chang)(chang)常(chang)(chang)與哈托爾的(de)(de)有(you)(you)關，如圣西(xi)斯特爾叉鈴（英(ying)語：sistrum）(sistrum)、與生育有(you)(you)關的(de)(de)默(mo)納護身符（英(ying)語：menat）(menat)項鏈。在(zai)《亡靈書(shu)》中，伊(yi)西(xi)斯被畫成雙臂(bei)張開，站(zhan)立(li)在(zai)太陽三(san)桅(wei)船的(de)(de)船首。