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簡介

伊西斯是古(gu)埃及(ji)的九柱神之一(yi)，也(ye)是最原始的女神。深受古(gu)埃及(ji)人(ren)民的崇拜。

伊西斯名(ming)字的(de)含意是(shi)“王(wang)(wang)座(zuo)”，其頭飾就是(shi)一(yi)寶座(zuo)。作為王(wang)(wang)位(wei)的(de)化身，她是(shi)法(fa)老(lao)王(wang)(wang)權(quan)的(de)重(zhong)要體現(xian)。法(fa)老(lao)被說(shuo)成是(shi)她的(de)孩子，坐在(zai)(zai)她提供的(de)御座(zuo)上(shang)。對她的(de)崇(chong)拜(bai)風靡整個埃(ai)及(ji)，但她最主(zhu)要的(de)神廟是(shi)在(zai)(zai)尼羅河三角(jiao)洲的(de)“拜(bai)赫貝(bei)特·埃(ai)爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于(yu)上(shang)埃(ai)及(ji)的(de)菲萊島上(shang)，起(qi)始于(yu)奈科(ke)坦尼布一(yi)世在(zai)(zai)位(wei)期間(jian)(公元前380-362年(nian))。

在(zai)有關她的(de)經典神(shen)(shen)話中，她是大地之神(shen)(shen)蓋勃與天神(shen)(shen)努特(te)的(de)大女(nv)兒，出生(sheng)在(zai)第四個閏日。嫁給了(le)哥(ge)哥(ge)奧(ao)西(xi)里斯，并(bing)懷下了(le)荷魯斯。伊(yi)西(xi)斯對奧(ao)西(xi)里斯的(de)復(fu)活起(qi)了(le)關鍵作(zuo)用(yong)。當(dang)奧(ao)西(xi)里斯被塞特(te)殺害并(bing)肢解后，她收集散(san)落(luo)在(zai)大地上的(de)尸塊，應用(yong)魔法(fa)讓(rang)他(ta)重新復(fu)生(sheng)。在(zai)伊(yi)西(xi)斯所有的(de)功績中，最(zui)有名(ming)的(de)是她施計誘騙塞特(te)，在(zai)九元神(shen)(shen)面前(qian)承認(ren)自己的(de)罪過，以及發現(xian)了(le)拉神(shen)(shen)的(de)真名(ming)。

在希臘(la)-羅(luo)馬(ma)時(shi)期這一(yi)神話變得更為重(zhong)要。例如人們相(xiang)信，每年尼(ni)羅(luo)河洪(hong)水(shui)的(de)(de)泛(fan)濫，就是伊(yi)(yi)西斯(si)哭(ku)泣奧(ao)西里斯(si)所流(liu)下的(de)(de)悲(bei)傷(shang)淚水(shui)。人們每年都要舉行再現(xian)奧(ao)西里斯(si)死亡和重(zhong)生的(de)(de)儀式。對伊(yi)(yi)西斯(si)的(de)(de)崇拜(bai)最終蔓(man)延至整(zheng)個希臘(la)-羅(luo)馬(ma)，一(yi)直延續到(dao)異教(jiao)文化受到(dao)抑制的(de)(de)基督教(jiao)時(shi)代。

名字解釋

伊西斯是希(xi)臘版(ban)名字(zi)，由于希(xi)臘語文(wen)法(fa)的要求，在原來(lai)埃及語格式后面添加(jia)了一個后綴“S”（"-S"常常是古(gu)希(xi)臘語中單詞主格的標記）。

已記錄的伊西(xi)斯埃及(ji)語名字為(wei)?s.t 或 ?s.t，意思(si)是(shi)“她的王座(zuo)”。然而，真正的埃及(ji)語發音仍不(bu)清楚，因為(wei)象形文字并(bing)不(bu)體現(xian)元(yuan)音。

為(wei)方便起見(jian)，埃(ai)及古物學家將她名字的發(fa)音隨機選擇為(wei)“ee-set”或(huo)“ah-set”。有時也可念為(wei)“ee-say”，因為(wei)她名字的最(zui)后字母“t”是(shi)一個女性后綴，在埃(ai)及語話音中最(zui)后的語調已(yi)下降，該字母已(yi)不發(fa)音。

崇拜特點

起源

張開翅膀的伊(yi)西(xi)斯（壁畫，約公元前(qian)1360年）

大多數埃及神都(dou)發(fa)源于各地所崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)本(ben)地神，即使(shi)后來(lai)傳(chuan)播開后，在(zai)當地仍(reng)保留有(you)他們的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)中心，因此，埃及大部分(fen)主要城市(shi)和城鎮(zhen)都(dou)是某一特定神的(de)家。雖(sui)然伊西斯崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)起源地不明，但(dan)相信她原本(ben)是公元(yuan)前(qian)(qian)3100年前(qian)(qian)的(de)史前(qian)(qian)時(shi)期(qi)，在(zai)尼羅河三角洲的(de)塞本(ben)尼托(Sebennytos)一位(wei)獨立的(de)且受(shou)歡(huan)迎(ying)的(de)神。

首次涉及伊(yi)(yi)西斯(si)的(de)書面文獻(xian)可(ke)(ke)追溯到(dao)埃及第五王朝。根據她與王位關(guan)(guan)聯(lian)的(de)名(ming)字，一(yi)些早(zao)期埃及古物學家認為，伊(yi)(yi)西斯(si)的(de)原始(shi)功用是王位之(zhi)母。然而(er)，最近的(de)學術研(yan)究(jiu)表明，該一(yi)角色是后來才被關(guan)(guan)聯(lian)上(shang)的(de)。在很多非(fei)洲(zhou)部落中(zhong)，王位被稱為“國王的(de)母親”，這一(yi)概念非(fei)常適合于所有的(de)理論，也可(ke)(ke)用來了解古埃及人(ren)的(de)想法。

埃及古典時期

正在哺(bu)育荷魯(lu)斯的伊西斯（盧克索(suo)）

在古王國時期，伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)代表(biao)已(yi)故法(fa)老(lao)(lao)(lao)的(de)妻(qi)子或助手。因此，與喪葬(zang)有關(guan)，她的(de)名字(zi)在法(fa)老(lao)(lao)(lao)葬(zang)禮文(wen)(金(jin)字(zi)塔銘文(wen)（英語：Pyramid Texts）)中曾出現過80多次。這種(zhong)與法(fa)老(lao)(lao)(lao)妻(qi)子的(de)關(guan)聯，符合伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)作(zuo)為(wei)荷(he)(he)魯(lu)斯(si)配(pei)偶的(de)角色，荷(he)(he)魯(lu)斯(si)是法(fa)老(lao)(lao)(lao)的(de)保(bao)護神，后(hou)來演變為(wei)神化的(de)法(fa)老(lao)(lao)(lao)。

但除此之外，伊(yi)(yi)西斯(si)(si)也代表荷魯斯(si)(si)四(si)子(裝有法(fa)老內臟的(de)卡諾匹斯(si)(si)罐四(si)神(shen))的(de)母親(qin)。更具體地說，伊(yi)(yi)西斯(si)(si)被視為肝罐神(shen)-阿姆塞特(Imsety)的(de)保(bao)護(hu)神(shen)。中王國(guo)時(shi)期，隨(sui)著葬(zang)禮文開始在王室以(yi)外的(de)埃及各(ge)社會階層(ceng)盛行，作為保(bao)護(hu)神(shen)的(de)伊(yi)(yi)西斯(si)(si)所保(bao)護(hu)的(de)對象也相應擴大，不(bu)僅有貴族，甚(shen)至還包括了平(ping)民。

新王國時期，在(zai)(zai)很多地方，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象比其(qi)配偶(ou)(ou)(ou)更為突出。她被(bei)看作(zuo)是(shi)法老的(de)(de)(de)(de)母(mu)親，經(jing)常描述她給(gei)法老喂奶。據推測，這(zhe)(zhe)種演(yan)變是(shi)通過各地所崇拜(bai)主神的(de)(de)(de)(de)融(rong)合而來(lai)，以使埃及宗(zong)教變得(de)更加(jia)規(gui)范。當拉神崇拜(bai)盛(sheng)行時，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)中(zhong)心赫利(li)奧(ao)波利(li)斯(si)(si)，拉神與(yu)荷魯(lu)(lu)斯(si)(si)被(bei)認作(zuo)是(shi)同一神。而在(zai)(zai)某些(xie)地區(qu)，哈托(tuo)爾與(yu)拉神是(shi)對偶(ou)(ou)(ou)神，是(shi)拉神的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。由(you)于伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)與(yu)荷魯(lu)(lu)斯(si)(si)也(ye)是(shi)對偶(ou)(ou)(ou)神，荷魯(lu)(lu)斯(si)(si)又被(bei)看作(zuo)是(shi)拉神，因(yin)此，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)逐慚與(yu)哈托(tuo)爾融(rong)合為“伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)-哈托(tuo)爾”。通過這(zhe)(zhe)種融(rong)合，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)成(cheng)為了(le)荷魯(lu)(lu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親及妻子。最終(zhong)，母(mu)親的(de)(de)(de)(de)角色(se)替代了(le)配偶(ou)(ou)(ou)的(de)(de)(de)(de)角色(se)。因(yin)此，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)這(zhe)(zhe)一“配偶(ou)(ou)(ou)”的(de)(de)(de)(de)角色(se)是(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)赫利(li)奧(ao)波利(li)斯(si)(si)城的(de)(de)(de)(de)萬神殿(dian)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)成(cheng)為了(le)奧(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)妻子及荷魯(lu)(lu)斯(si)(si)/拉神的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。該折中(zhong)的(de)(de)(de)(de)方案也(ye)導致了(le)伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)和奧(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)神話（英語(yu)：Osiris myth）的(de)(de)(de)(de)演(yan)變。

神廟和祭司

在埃及(ji)，伊西斯受到與其(qi)他埃及(ji)神(shen)一樣的(de)(de)尊崇，包(bao)括(kuo)每天都要(yao)供(gong)奉(feng)祭品。對她的(de)(de)祭祀(si)有(you)專門的(de)(de)二男二女四名祭司(si)負責。在希臘-羅馬時(shi)代，她的(de)(de)很多男女祭司(si)都被認為擁有(you)特別的(de)(de)才能，懂醫(yi)術、會(hui)釋(shi)夢(meng)，能預測天氣。他們不(bu)編辮、不(bu)梳發，因為埃及(ji)人相信發結具有(you)神(shen)奇的(de)(de)力量。

上(shang)(shang)埃及菲萊(lai)島上(shang)(shang)對伊(yi)西(xi)斯和(he)(he)奧西(xi)里(li)斯的(de)崇拜一直持續到公元(yuan)六世紀(ji)。公元(yuan)380年(nian)左右(you)，羅馬皇帝狄奧多西(xi)一世(Theodosian)曾下(xia)令折(zhe)毀所(suo)(suo)有的(de)異教神廟，但并(bing)不強制執行，這是因(yin)為戴克里(li)先(Diocletian)皇帝先前曾與(yu)納巴泰(Nobadae)和(he)(he)布倫(lun)米(mi)(Blemmye)部落訂(ding)立過條約(yue)。他們(men)每年(nian)都(dou)要造訪(fang)象島，并(bing)定期帶著一幅伊(yi)西(xi)斯神像。在返回前，先溯河而上(shang)(shang)到布倫(lun)米(mi)島祈(qi)求神諭(yu)。直到查(cha)士(shi)丁尼時代，查(cha)士(shi)丁尼(Justinian)派納爾西(xi)茲（英語：Narses）搗(dao)毀了布倫(lun)米(mi)島上(shang)(shang)的(de)圣(sheng)所(suo)(suo)，并(bing)將(jiang)祭司(si)和(he)(he)圣(sheng)像統(tong)統(tong)帶到了君(jun)士(shi)坦丁堡(bao)。菲萊(lai)是古埃及最后一座被關閉(bi)的(de)神廟。

聯系

伊(yi)(yi)(yi)西斯(si)的(de)(de)(de)一(yi)個符號：“提耶(ye)特(te)”(tiet 或(huo) tyet)，代(dai)表"繁榮/生命"的(de)(de)(de)意思(si)，也被稱為伊(yi)(yi)(yi)西斯(si)結、伊(yi)(yi)(yi)西斯(si)扣或(huo)伊(yi)(yi)(yi)西斯(si)之血(xue)(見右側(ce)圖(tu))，與魔法有(you)著某(mou)種(zhong)聯系。除(chu)有(you)兩個向下的(de)(de)(de)胳膊(bo)外，“提耶(ye)特(te)”在很多方(fang)面類似(si)于(yu)安卡，似(si)乎(hu)代(dai)表長生不老或(huo)復活(huo)的(de)(de)(de)想法。“伊(yi)(yi)(yi)西斯(si)之血(xue)”的(de)(de)(de)意思(si)則比較(jiao)晦(hui)澀，但由于(yu)提耶(ye)持常(chang)被做成紅木、紅石、紅玻璃的(de)(de)(de)陪葬護身符，所以這(zhe)可能(neng)只是對所用材(cai)料(liao)外觀的(de)(de)(de)形容。

天狼(lang)星(xing)索普德(de)特(te)與(yu)伊(yi)西斯(si)有關。該星(xing)辰的(de)出現標志著(zhu)新年(nian)的(de)到(dao)來(lai)，而(er)伊(yi)西斯(si)同樣被看作(zuo)是(shi)重生和輪回轉世(shi)女神，以(yi)及亡靈的(de)保(bao)護(hu)者(zhe)。亡靈書中概述了(le)一種將保(bao)護(hu)死(si)者(zhe)在冥(ming)府穿行的(de)特(te)別儀(yi)式，其中：書中所(suo)提(ti)伊(yi)西斯(si)的(de)大多數稱號都表(biao)示她是(shi)死(si)者(zhe)的(de)保(bao)護(hu)神。

描述

伊西斯正在哺(bu)育荷魯(lu)斯, 佩戴著哈托爾頭飾.

在藝(yi)術形(xing)象(xiang)中，起初伊西斯被(bei)(bei)描繪成一(yi)位身穿(chuan)長護套，頭戴王座狀冠(形(xing)狀類似象(xiang)形(xing)文中的(de)“王座”符號(hao))的(de)婦人(ren)。有時(shi)又(you)被(bei)(bei)描繪成一(yi)位手持(chi)蓮(lian)花的(de)女人(ren)，或者(zhe)是一(yi)棵懸鈴木(mu)。在圖特摩斯三(san)世法老的(de)陵墓中，就有一(yi)幅描繪他(ta)正從一(yi)棵長有乳房(fang)的(de)懸鈴木(mu)上(shang)吸奶的(de)壁畫。

之后，她(ta)(ta)與哈托(tuo)爾的(de)(de)許多角色融(rong)合，伊西斯的(de)(de)頭飾被替(ti)換為(wei)哈托(tuo)爾的(de)(de)：一對母牛角，中(zhong)間有一日盤，并常(chang)常(chang)在日盤上帶有原來的(de)(de)王座標(biao)志。有時她(ta)(ta)也(ye)(ye)顯示為(wei)一頭牛，或牛首女身(shen)。在畫(hua)像中(zhong)，她(ta)(ta)經常(chang)與頭戴皇冠的(de)(de)幼(you)子(zi)-荷(he)魯斯(法(fa)老)和一只禿(tu)鷲一道出現(xian)。偶(ou)爾，也(ye)(ye)被畫(hua)成一只背負(fu)奧(ao)(ao)西里斯尸身(shen)飛行或正在死去(qu)的(de)(de)奧(ao)(ao)西里斯旁施(shi)展魔法(fa)讓他起死回生的(de)(de)鳶。

最常(chang)(chang)見的(de)(de)(de)伊西斯形(xing)象是手(shou)拿象征“生(sheng)命”符號的(de)(de)(de)安(an)卡(ka)和一(yi)(yi)枝蓮花杖，但在(zai)后(hou)期畫(hua)像中，有時伴隨(sui)她的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)物(wu)件看上去常(chang)(chang)常(chang)(chang)與(yu)(yu)哈托爾(er)的(de)(de)(de)有關(guan)，如圣西斯特爾(er)叉鈴(ling)（英(ying)語(yu)：sistrum）(sistrum)、與(yu)(yu)生(sheng)育有關(guan)的(de)(de)(de)默納(na)護身符（英(ying)語(yu)：menat）(menat)項鏈(lian)。在(zai)《亡靈書》中，伊西斯被畫(hua)成雙臂張開，站立在(zai)太陽三桅船(chuan)的(de)(de)(de)船(chuan)首。