庸譚(tan)，西漢膠東(dong)國（今(jin)山東(dong)省(sheng)膠州市）人，著名的古文經學大師。祖居膠州，著有《古文尚書》、《齊論語》。對《孟子》的復生(sheng)貢獻(xian)頗大。庸譚(tan)也因此被后(hou)人尊稱為“漢庸生(sheng)”。
自漢武帝“罷黜百家，獨(du)尊儒術”以后，學(xue)習儒家經典成(cheng)為文(wen)(wen)士入仕和顯名的重要途(tu)徑。此后，漢代儒家經學(xue)形成(cheng)了“今文(wen)(wen)經”和“古(gu)文(wen)(wen)經”兩大派。
終(zhong)西漢(han)之(zhi)世，今文(wen)經(jing)學(xue)得到(dao)(dao)官方支持，朝廷設博士置(zhi)弟(di)子(zi)傳習；古文(wen)經(jing)學(xue)則僅靠幾位大師(shi)世代傳授(shou)，到(dao)(dao)東(dong)漢(han)中期，才興盛起(qi)來。而庸譚就是一(yi)位不慕榮利、治學(xue)謹嚴、起(qi)到(dao)(dao)承上啟下重要作用的古文(wen)經(jing)學(xue)大師(shi)。
他一生不入仕途而以布(bu)衣終，潛心(xin)研治古文(wen)《尚書》和《齊論語》，造詣精深，并悉(xi)心(xin)傳(chuan)于后(hou)(hou)學。據《漢書·藝(yi)文(wen)志》和《后(hou)(hou)漢書·馬(ma)融傳(chuan)》等記(ji)載(zai)，自西漢后(hou)(hou)期到東漢中期最(zui)知名的古文(wen)經師都與他有著明(ming)晰可(ke)考的師承(cheng)關系，作(zuo)為古代文(wen)化名人，兩千年來他一直受(shou)到后(hou)(hou)人欽敬。
為此，漢宣帝曾(ceng)下(xia)詔為其(qi)建祠(ci)。清(qing)乾隆帝慕名前來，竟流(liu)連忘返。至今在平度境(jing)內青(qing)山(shan)山(shan)麓尚有“膠(jiao)東大儒庸(yong)生廟” 遺跡可尋，為其(qi)樹碑立傳，以志(zhi)庸(yong)譚傳播古文化之功德。據傳山(shan)東省膠(jiao)州市北關街道辦事(shi)處(chu)硯里莊村(cun)北的硯水湖是當初庸(yong)譚故里。
庸譚生，名庸譚，漢朝我國著名大(da)學者(zhe)，祖(zu)居(ju)膠州，著有(you)《古文(wen)尚書》、《齊論語》，對《孟子》的復生貢獻頗大(da)。硯水(shui)湖位于膠州市北關(guan)街(jie)道辦事處(chu)硯里莊村北，它(ta)東靠(kao)“麒麟山”，西接(jie)“庸生廟”，南臨“涼(liang)水(shui)灣”；西瀕(bin)“神仙路”。
湖(hu)水(shui)甘甜清冽，沁人心脾(pi)，自漢代以(yi)來(lai)，官家皇家競(jing)相傳誦，每逢巡幸齊魯(lu)定談及，品嘗硯水(shui)湖(hu)水(shui)，硯湖(hu)水(shui)由此聞名(ming)天下，歷(li)代文人雅士(shi)多慕名(ming)而來(lai)，一(yi)睹為榮(rong)，一(yi)品為快(kuai)。
膠州名勝硯(yan)水(shui)湖(hu)，波光瀲(lian)滟(yan)，碧柳籠(long)煙(yan)，以其秀麗的景(jing)色而蜚聲于天(tian)下(xia)，麒麟山上瀑布飛動，如巨(ju)幅(fu)白練自天(tian)而降，聲震十里之外；硯(yan)水(shui)湖(hu)南紅泥(ni)橋下(xia)，水(shui)流潺潺，清清淙淙進入涼(liang)水(shui)灣，是古(gu)膠州云(yun)溪河發源地之一；湖(hu)的左右(you)是有(you)名的東西二甘泉，涌泉汩汩滔滔，盆花如玉，萬分壯觀。
湖的西面(mian)，漢庸譚大殿，雄(xiong)偉輝(hui)煌(huang)，外觀其貌(mao)檐牙高啄，勾心(xin)斗角，你呼我應；內(nei)觀其景，雕梁畫棟，龍飛鳳舞(wu)，氣勢恢弘，大廟周圍古(gu)柏參天郁郁蔥蔥，柏香四溢，硯(yan)湖以南矗立著一塊(kuai)高大厚(hou)實的石(shi)碑(bei)，它正面(mian)刻有“古(gu)硯(yan)里”，背面(mian)刻有“濯硯(yan)泉”。
硯水湖四周景色宜(yi)人(ren)，繁花(hua)似錦(jin)，麒麟(lin)山下橫臥著幾處茅(mao)廬，更增添(tian)了人(ren)們諸多的遐想(xiang)，難怪道光(guang)四年知州(zhou)馮云鴛曾(ceng)撰碑嘆(tan)道：“至(zhi)今唯有濯硯泉，冷香曾(ceng)拂玉靡水，池邊草色秋冬青(qing)，不濡霜雪(xue)流清冷”。可見“濯硯泉”的風貌了。
蕩(dang)蕩(dang)硯水湖，春色(se)揚煙(yan)，夏艷河浪，秋熔爐雪，冬泛冰天(tian)，漫步(bu)其間無不如飲醇(chun)酒(jiu)，忘情留戀(lian)。
秦始皇(huang)焚書(shu)坑儒期(qi)間，摧殘(can)了(le)(le)(le)思想(xiang)，鉗制了(le)(le)(le)文(wen)(wen)化，孔夫子(zi)的(de)經典(dian)文(wen)(wen)獻《四書(shu)五經》、《古(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》、《孟子(zi)》也難逃(tao)厄運，這些稀(xi)世之寶(bao)的(de)失(shi)傳，等于閹(yan)割了(le)(le)(le)中國(guo)文(wen)(wen)化，活埋了(le)(le)(le)中國(guo)幾千年(nian)來(lai)遺留下(xia)來(lai)的(de)民(min)族瑰(gui)寶(bao)。失(shi)去了(le)(le)(le)它們(men)，人們(men)的(de)言行(xing)將失(shi)去規范(fan)，道德將失(shi)去尺度，做(zuo)人將失(shi)去標準。中國(guo)的(de)古(gu)代文(wen)(wen)明將回(hui)溯蒼涼(liang)，萬馬齊喑，天(tian)下(xia)子(zi)民(min)就(jiu)好(hao)像在(zai)黑暗(an)中摸(mo)索行(xing)進(jin)的(de)盲人。
當年，秦始皇(huang)焚書(shu)(shu)坑儒，孔子(zi)的經典文獻《四(si)書(shu)(shu)五經》、古文《尚書(shu)(shu)》、《論語》等皆失(shi)傳。漢景帝(di)末，魯共王得古文《尚書(shu)(shu)》及《禮(li)記》、《論語》、《孝經》等凡(fan)數(shu)十篇，皆古字(即蝌蚪文)，眾人皆不能識。
孔子后(hou)裔經學家(jia)孔安國得此書，寫以(yi)(yi)篆隸(li)始能讀(du)。安國以(yi)(yi)古文(wen)《尚書》等傳(chuan)授司馬(ma)遷、都尉朝(chao)。庸譚(tan)不(bu)遠千(qian)里赴魯，師從都尉朝(chao)學習古文(wen)《尚書》、《齊論語》等
出(chu)于對民族文化的(de)摯愛和(he)執(zhi)著的(de)追求(qiu)，庸譚決心憑記(ji)憶將(jiang)《論語》、《孟子》，連同《古文尚書》一起(qi)默(mo)寫整理出(chu)來。
在當時，資(zi)料缺乏(fa)，文化落后，能完成(cheng)這(zhe)部浩大的(de)工程，談何容易？庸譚遂遷居硯水湖畔閉門謝(xie)客，著書立說。
后來妻子(zi)死了，家境也(ye)敗了，他(ta)便和女兒一起成年累月在(zai)硯水(shui)湖前的(de)(de)草廬里寫作。女兒長大(da)后，庸譚(tan)不幸雙目(mu)失(shi)明(ming)，于是他(ta)就口(kou)述由女兒執筆，終于在(zai)他(ta)七十歲(sui)的(de)(de)時(shi)候，完成了《孟子(zi)》、《論語》的(de)(de)大(da)量片斷(duan)。與此同時(shi)，計斤庵(an)的(de)(de)張(zhang)生，還(huan)有(you)高(gao)密的(de)(de)鄭生也(ye)投(tou)入(ru)了寫作。
傳說，庸(yong)(yong)生(sheng)謝俗客不謝騷客，計斤庵的(de)(de)張生(sheng)與庸(yong)(yong)生(sheng)十分相好(hao)，倆(lia)人在一(yi)起切磋學問經(jing)常熬至深夜，每次張生(sheng)回(hui)家時，譚庸(yong)(yong)必握手相送，等張生(sheng)到(dao)了(le)計斤庵，又回(hui)送庸(yong)(yong)譚，二(er)人深厚的(de)(de)情誼感動(dong)上(shang)(shang)帝，為了(le)表彰這(zhe)一(yi)對友人，上(shang)(shang)帝下(xia)了(le)一(yi)道(dao)圣旨(zhi)，不準在他們來回(hui)的(de)(de)路(lu)上(shang)(shang)下(xia)霧(wu)(wu)下(xia)霜，從此，這(zhe)條從硯水湖(hu)通往計斤庵的(de)(de)道(dao)上(shang)(shang)再(zai)也(ye)(ye)不見云霧(wu)(wu)和冰霜，被后人稱(cheng)(cheng)為“神仙路(lu)“，庸(yong)(yong)譚被人們尊稱(cheng)(cheng)為神仙，硯水湖(hu)也(ye)(ye)變得溫涼神奇起來。馮云鴛詩云：“牛馬到(dao)此不敢飲，土人謂君有神靈”。也(ye)(ye)許就是再(zai)好(hao)不過的(de)(de)佐(zuo)證吧。
最(zui)終，《孟子(zi)》、《論語》、《古文尚書》再現(xian)了原貌，庸(yong)譚也因此被后人尊(zun)稱為“漢庸(yong)生(sheng)”。
