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人物生平

世代左史

后人研究認為(wei)(wei)，左丘(qiu)明是(shi)齊(qi)開國(guo)之(zhi)(zhi)君姜(jiang)(jiang)太(tai)公(gong)二十(shi)一(yi)世裔(yi)孫，楚(chu)左史倚相之(zhi)(zhi)孫，魯太(tai)史成之(zhi)(zhi)子。西(xi)周建立后，周公(gong)分封諸侯，姜(jiang)(jiang)太(tai)公(gong)因滅商有功被封于(yu)齊(qi)，都于(yu)營丘(qiu)（今山東臨淄一(yi)帶）。姜(jiang)(jiang)太(tai)公(gong)死后，嫡長(chang)子丁公(gong)繼位，小兒(er)子印依營丘(qiu)居住，改姓為(wei)(wei)丘(qiu)。

丁公(gong)死(si)后(hou)三世，哀(ai)公(gong)即(ji)位。這時，紀國的(de)國君(jun)與(yu)他不(bu)和，遂向周(zhou)王(wang)進讒，挑撥哀(ai)公(gong)和周(zhou)王(wang)的(de)關系，致使周(zhou)王(wang)一怒之(zhi)下烹煮了哀(ai)公(gong)。哀(ai)公(gong)的(de)弟弟靜被立為諸(zhu)侯，即(ji)胡公(gong)。哀(ai)公(gong)同(tong)母(mu)之(zhi)弟山(shan)不(bu)服胡公(gong)，組(zu)織同(tong)黨(dang)率(lv)領營丘的(de)人馬(ma)殺死(si)胡公(gong)，自立為國君(jun)，是(shi)為獻公(gong)。當時，印的(de)后(hou)人婁(lou)嘉被迫隨山(shan)參與(yu)了此次宮(gong)廷之(zhi)爭。斗(dou)爭雖取得勝利，但(dan)骨肉相殘，又(you)背著弒君(jun)的(de)罪名，婁(lou)嘉擔心(xin)禍及己(ji)身，于(yu)是(shi)離(li)開齊國投奔(ben)到楚國，出任(ren)楚國的(de)左史官。那(nei)個時代的(de)官職，往往是(shi)父死(si)子繼(ji)，所以(yi)古人常以(yi)所任(ren)官職為姓(xing)。

婁嘉及其后人世代擔任(ren)楚(chu)國的左(zuo)史(shi)(shi)官(guan)，所以便(bian)改丘姓為(wei)左(zuo)，長期在楚(chu)國定(ding)居下來(lai)。婁嘉的十二代孫倚(yi)相，史(shi)(shi)稱“左(zuo)史(shi)(shi)倚(yi)相”，是(shi)春秋時(shi)期杰(jie)出的史(shi)(shi)官(guan)，在楚(chu)國政治地位較高(gao)。倚(yi)相生兒子成。成任(ren)左(zuo)史(shi)(shi)時(shi)楚(chu)國發生爭奪君權(quan)的內(nei)亂：楚(chu)公(gong)子比弒殺其君，隨后又被公(gong)子棄疾殺死。

公(gong)元前506年(nian)，周天(tian)子(zi)(zi)(zi)率領諸(zhu)侯討(tao)伐楚(chu)國(guo)，為(wei)(wei)(wei)(wei)保存(cun)典(dian)籍(ji)，倚(yi)相(xiang)帶領子(zi)(zi)(zi)孫(sun)離開楚(chu)國(guo)來(lai)到魯(lu)(lu)國(guo)，定居(ju)肥城石橫衡魚村，做了魯(lu)(lu)國(guo)的(de)(de)太(tai)史。倚(yi)相(xiang)把典(dian)籍(ji)獻(xian)給了魯(lu)(lu)國(guo)，以(yi)便保存(cun)下去。為(wei)(wei)(wei)(wei)使子(zi)(zi)(zi)孫(sun)后代不忘先人，他把姓氏定為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)祖宗(zong)封地營丘(qiu)的(de)(de)“丘(qiu)”字。他的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)亦通曉史事(shi)，被任命為(wei)(wei)(wei)(wei)魯(lu)(lu)國(guo)的(de)(de)太(tai)史，成生子(zi)(zi)(zi)左(zuo)丘(qiu)明，后來(lai)左(zuo)丘(qiu)明又(you)繼(ji)承(cheng)了他父親的(de)(de)職位，繼(ji)任魯(lu)(lu)國(guo)的(de)(de)太(tai)史官(guan)。左(zuo)丘(qiu)明博覽天(tian)文(wen)、地理、文(wen)學(xue)、歷史等大量(liang)古(gu)籍(ji)，學(xue)識(shi)淵博。任魯(lu)(lu)國(guo)左(zuo)史官(guan)，在(zai)任時盡(jin)職盡(jin)責(ze)，德才兼備，為(wei)(wei)(wei)(wei)時人所崇拜。

參政議政

左丘(qiu)明(ming)與(yu)孔(kong)子(zi)同為春秋末期(qi)人(ren)，二人(ren)關(guan)系密切。他曾與(yu)孔(kong)子(zi)一(yi)同前往周(zhou)室，鼎(ding)力(li)支持孔(kong)子(zi)從政，受(shou)到孔(kong)子(zi)的好評。加上左丘(qiu)明(ming)品德(de)高尚，胸懷坦蕩(dang)，深得魯侯器重。

作為(wei)太史(shi)，左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)非常(chang)關心國家政事(shi)，積極參政議(yi)(yi)政。如魯定公想任命孔子(zi)(zi)為(wei)司(si)徒，打(da)算(suan)找三(san)桓進行商(shang)(shang)(shang)議(yi)(yi)，事(shi)先征求左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)的意(yi)見。左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)說：“孔子(zi)(zi)是(shi)當今的大圣人(ren)(ren)。圣人(ren)(ren)一當政，犯錯(cuo)誤(wu)的人(ren)(ren)就很(hen)難保住自己的官(guan)位。您(nin)(nin)要(yao)任用(yong)孔子(zi)(zi)，卻(que)又想和三(san)桓商(shang)(shang)(shang)量(liang)，他(ta)們怎會支持您(nin)(nin)的主張呢？”魯定公百(bai)思不(bu)得其(qi)(qi)解地問道(dao)：“你(ni)怎么知道(dao)他(ta)們不(bu)會同意(yi)？”左(zuo)(zuo)(zuo)丘(qiu)(qiu)(qiu)明(ming)笑了(le)(le)笑，回答道(dao)：“從前，周(zhou)朝有個人(ren)(ren)很(hen)喜歡毛(mao)皮(pi)(pi)大衣(yi)，同時也很(hen)喜歡美味(wei)肉食。他(ta)想做(zuo)件(jian)價值千金的皮(pi)(pi)大衣(yi)，于是(shi)就去(qu)(qu)和狐(hu)貍(li)商(shang)(shang)(shang)量(liang)，直接向狐(hu)貍(li)索要(yao)皮(pi)(pi)毛(mao)；他(ta)想辦桌味(wei)道(dao)鮮美的牲祭(ji)，于是(shi)就去(qu)(qu)同羊(yang)兒(er)商(shang)(shang)(shang)量(liang)，直接向羊(yang)索要(yao)羊(yang)肉。話還沒說完，狐(hu)貍(li)和羊(yang)兒(er)便都躲藏了(le)(le)起來。因(yin)此，五年過去(qu)(qu)了(le)(le)，這人(ren)(ren)一件(jian)皮(pi)(pi)大衣(yi)也沒做(zuo)成(cheng)；十年過去(qu)(qu)了(le)(le)，一次(ci)牲祭(ji)也沒做(zuo)上(shang)。原因(yin)其(qi)(qi)實很(hen)簡(jian)單，那就是(shi)周(zhou)人(ren)(ren)的謀略(lve)不(bu)對。你(ni)打(da)算(suan)任命孔子(zi)(zi)為(wei)司(si)徒，卻(que)召(zhao)集三(san)桓來商(shang)(shang)(shang)量(liang)，這同與狐(hu)貍(li)商(shang)(shang)(shang)量(liang)做(zuo)皮(pi)(pi)大衣(yi)、與羊(yang)兒(er)商(shang)(shang)(shang)量(liang)做(zuo)牲祭(ji)是(shi)同一個道(dao)理。”

左丘明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)樣(yang)說是因(yin)為孔子主張(zhang)削弱三(san)(san)(san)(san)桓(huan)，加強君權，曾向魯(lu)定公提出“墮三(san)(san)(san)(san)都(dou)”的(de)(de)建議。“三(san)(san)(san)(san)都(dou)”指三(san)(san)(san)(san)桓(huan)的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)個(ge)據點(dian)：季孫氏的(de)(de)費邑(yi)、叔孫氏的(de)(de)睩邑(yi)和孟孫氏的(de)(de)成(cheng)邑(yi)。“三(san)(san)(san)(san)都(dou)”是三(san)(san)(san)(san)桓(huan)對抗公室的(de)(de)私(si)有據點(dian)。由于(yu)三(san)(san)(san)(san)桓(huan)住在國都(dou)，封邑(yi)由家臣掌管，因(yin)此“三(san)(san)(san)(san)都(dou)”對三(san)(san)(san)(san)桓(huan)本身來說同樣(yang)也是一種威脅。孔子通(tong)過游說曾一度使魯(lu)公拆(chai)掉了叔孫氏的(de)(de)睩邑(yi)，如(ru)此這(zhe)(zhe)樣(yang)，左丘明(ming)(ming)冷(leng)靜(jing)地分(fen)析了三(san)(san)(san)(san)桓(huan)不(bu)會(hui)支(zhi)持魯(lu)定公任(ren)(ren)用孔子的(de)(de)原因(yin)，看(kan)到了三(san)(san)(san)(san)桓(huan)與孔子之(zhi)間的(de)(de)矛盾，所以當魯(lu)定公征求(qiu)自己的(de)(de)意見時，他便用兩個(ge)寓言故事比喻說明(ming)(ming)，建議避開三(san)(san)(san)(san)桓(huan)直(zhi)接(jie)任(ren)(ren)用孔子。于(yu)是，魯(lu)定公聽從左丘明(ming)(ming)的(de)(de)建議，沒經三(san)(san)(san)(san)桓(huan)同意就直(zhi)接(jie)任(ren)(ren)命了孔子。

纂修史書

為了(le)著(zhu)述歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)曾與孔(kong)子一同前往(wang)周室，在(zai)(zai)周太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那里(li)查閱(yue)檔案，回魯(lu)(lu)后(hou)孔(kong)子便寫了(le)文(wen)字簡明(ming)(ming)的(de)(de)(de)《春(chun)秋(qiu)》，而(er)左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)則寫成(cheng)了(le)內容浩(hao)繁的(de)(de)(de)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》。 魯(lu)(lu)國是周公的(de)(de)(de)封地，相(xiang)傳(chuan)周公治(zhi)禮(li)作(zuo)樂(le)，魯(lu)(lu)國保存(cun)了(le)前代(dai)的(de)(de)(de)多(duo)種禮(li)樂(le)制度和文(wen)獻(xian)，所以魯(lu)(lu)國一向有“禮(li)樂(le)之邦”的(de)(de)(de)美稱。西周滅亡后(hou)，周室文(wen)化在(zai)(zai)西方蕩然(ran)無存(cun)，卻在(zai)(zai)東方魯(lu)(lu)國保留得相(xiang)當完整。當時(shi)魯(lu)(lu)國的(de)(de)(de)各種文(wen)獻(xian)和檔案資料(liao)，屬于太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)職(zhi)掌收藏(zang)，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)既然(ran)為魯(lu)(lu)國的(de)(de)(de)太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，自然(ran)也(ye)就掌握了(le)春(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)中(zhong)原最豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)資源。因此，左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)能夠寫出(chu)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》這樣一部規模空前的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學巨著(zhu)也(ye)就不難理解了(le)。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》的(de)(de)(de)編撰，是左(zuo)(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官生涯中(zhong)最大的(de)(de)(de)成(cheng)就，其在(zai)(zai)中(zhong)國思想史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和學術史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上都(dou)占有重要地位。

周敬王(wang)四(si)十一(yi)年（約前(qian)479） ，晚(wan)年的(de)(de)左(zuo)丘明，眼睛出了(le)毛(mao)病，不得不辭(ci)官回鄉(xiang)。左(zuo)丘明辭(ci)官還鄉(xiang)后，建立了(le)左(zuo)史(shi)書舍(she)，開始(shi)編纂《左(zuo)傳》、《國語》。左(zuo)丘明纂修《國語》的(de)(de)時候已(yi)經失明了(le)。但強(qiang)烈的(de)(de)歷(li)史(shi)使命(ming)感使他(ta)振作起來(lai)，將幾十年來(lai)的(de)(de)所(suo)見所(suo)聞(wen)，各(ge)諸候的(de)(de)要聞(wen)和君(jun)臣容易(yi)得失的(de)(de)話記述下來(lai)，匯集(ji)成著名的(de)(de)歷(li)史(shi)名著《國語》。《國語》是中國最早的(de)(de)一(yi)部國別史(shi)，與《左(zuo)傳》一(yi)起成為(wei)珠聯璧合的(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)化巨著。

公元前451年前后，左丘明因病去(qu)世，并安葬于故鄉肥城石(shi)橫鎮衡魚村東北(bei)處。

人物成就

左(zuo)丘(qiu)明與(yu)孔子(zi)生活(huo)在同(tong)一(yi)(yi)時代(dai)，孔子(zi)與(yu)其(qi)同(tong)好惡(e)，稱其(qi)為(wei)君子(zi)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)位品德高尚(shang)，值得(de)尊敬的(de)(de)先(xian)儒、先(xian)賢。左(zuo)丘(qiu)明的(de)(de)著(zhu)作(zuo)及(ji)其(qi)學(xue)術思想是(shi)(shi)儒學(xue)文(wen)化(hua)的(de)(de)重要組成(cheng)部(bu)(bu)分(fen)。《左(zuo)傳》作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)部(bu)(bu)記(ji)述詳備、論述精辟的(de)(de)編(bian)年史，具有很高的(de)(de)史學(xue)、文(wen)學(xue)價值，又是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)著(zhu)名的(de)(de)軍(jun)事(shi)著(zhu)作(zuo)，是(shi)(shi)中國歷史經典(dian)之一(yi)(yi)。

文學創作

左(zuo)(zuo)丘明相(xiang)傳(chuan)著有(you)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》、《國(guo)語(yu)》兩部(bu)(bu)文學巨著。《春(chun)(chun)秋左(zuo)(zuo)氏傳(chuan)》多以(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)解(jie)釋《春(chun)(chun)秋》，起(qi)自魯隱(yin)公(gong)元年(nian)(nian)（前722年(nian)(nian)），迄于(yu)(yu)魯哀公(gong)二十七(qi)年(nian)(nian)（前468年(nian)(nian)），以(yi)記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)為主，兼載言論，敘述(shu)詳明，文字生(sheng)動簡(jian)潔，全面(mian)反映了(le)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)社(she)會歷史(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)貌，既是(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)經典，又是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)第一(yi)部(bu)(bu)完(wan)整的(de)(de)(de)編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)，在(zai)文學上(shang)(shang)也有(you)很高的(de)(de)(de)成就。《國(guo)語(yu)》分別(bie)記(ji)載西周末年(nian)(nian)至春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)期（約前967年(nian)(nian)-前453年(nian)(nian)）周王室及魯齊晉鄭楚(chu)吳越諸國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)，偏重記(ji)述(shu)君臣言論，為中(zhong)國(guo)最早的(de)(de)(de)國(guo)別(bie)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)。日夜操勞，歷時(shi)(shi)30余年(nian)(nian)，一(yi)部(bu)(bu)縱貫200余年(nian)(nian)、18萬余字的(de)(de)(de)《春(chun)(chun)秋左(zuo)(zuo)氏傳(chuan)》定稿，其歷史(shi)(shi)(shi)(shi)、文學、科技、軍事(shi)(shi)(shi)(shi)價值不可估量，為歷代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)和(he)文人所(suo)推(tui)崇。《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當詳細，對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件一(yi)般都能做到首尾完(wan)整。此外(wai)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》還吸收了(le)其他史(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)長處，把其他史(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料按(an)年(nian)(nian)代(dai)順序組織進(jin)去(qu)，使編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)達(da)到基本成熟的(de)(de)(de)程度。所(suo)以(yi)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)第一(yi)部(bu)(bu)真正名副其實(shi)(shi)的(de)(de)(de)編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)(ti)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)。不僅如此，在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)編纂上(shang)(shang)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》還擴大了(le)編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)容量：它在(zai)編年(nian)(nian)記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)總的(de)(de)(de)格局(ju)中(zhong)，富于(yu)(yu)變化，有(you)時(shi)(shi)著意寫一(yi)件史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)本末原委，有(you)時(shi)(shi)集中(zhong)寫一(yi)位歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人物的(de)(de)(de)經歷和(he)活動。這不僅拓展(zhan)了(le)編年(nian)(nian)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)在(zai)寫人、記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)方面(mian)的(de)(de)(de)容量，而且(qie)有(you)助于(yu)(yu)彌(mi)補一(yi)件史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)被相(xiang)關年(nian)(nian)代(dai)中(zhong)其他史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)割裂的(de)(de)(de)缺(que)點。另外(wai)，在(zai)編纂學上(shang)(shang)，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》首創“君子曰”一(yi)欄。“君子曰”以(yi)議論形式升華史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，為史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)作(zuo)者發表一(yi)家(jia)之(zhi)言提供(gong)了(le)園地，成為一(yi)種優良的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學傳(chuan)統。

思想主張

左丘明很重視(shi)禮(li)(li)(li)的(de)作用(yong)。他認為禮(li)(li)(li)是(shi)治理(li)國家、安(an)定社會、造福(fu)人民的(de)依(yi)據和手段，也(ye)是(shi)“君子(zi)”必(bi)須(xu)遵行(xing)(xing)的(de)規(gui)范；作為一(yi)個(ge)君子(zi)，首(shou)先要把禮(li)(li)(li)和義(yi)放在最重要的(de)地位，“君子(zi)動則思(si)禮(li)(li)(li)，行(xing)(xing)則思(si)義(yi)，不(bu)(bu)為利回，不(bu)(bu)為義(yi)疚(jiu)(jiu)”（《左傳·昭公三十一(yi)年》）。意(yi)思(si)是(shi)：一(yi)思(si)考問題就要想到(dao)禮(li)(li)(li)，一(yi)做(zuo)事就要考慮到(dao)義(yi)，不(bu)(bu)為利而(er)喪(sang)失(shi)意(yi)志，不(bu)(bu)為義(yi)而(er)感到(dao)內(nei)疚(jiu)(jiu)。體現禮(li)(li)(li)的(de)眾多禮(li)(li)(li)節也(ye)要和義(yi)結合，對(dui)失(shi)禮(li)(li)(li)行(xing)(xing)為持堅決批評的(de)態度。

受重禮(li)思想的(de)(de)(de)(de)(de)影響，左丘(qiu)明特別重視個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品德修養(yang)。這些(xie)修養(yang)包括忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、孝、信(xin)(xin)(xin)、義(yi)、讓等。他認為忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個人(ren)最美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)品德，忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)涵義(yi)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)于國(guo)(guo)君(jun)(jun)：楚國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)子囊在(zai)國(guo)(guo)君(jun)(jun)死后還不(bu)(bu)忘(wang)給(gei)他增加好(hao)名聲(sheng)，在(zai)自己(ji)將(jiang)要(yao)死的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候不(bu)(bu)忘(wang)保衛(wei)(wei)祖(zu)國(guo)(guo)，他認為這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；鬻(yu)拳曾用(yong)兵器威逼(bi)楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。對(dui)君(jun)(jun)王要(yao)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)父母就(jiu)要(yao)孝。鄭(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公因母親(qin)(qin)幫助弟弟謀(mou)反(fan)，將(jiang)母親(qin)(qin)軟禁(jin)起來發誓永(yong)不(bu)(bu)相見，潁(ying)考叔(shu)幫助鄭(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公母子和解，左丘(qiu)明對(dui)潁(ying)考叔(shu)大(da)加贊嘆，說他能(neng)愛(ai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)，并且(qie)把這種愛(ai)也(ye)(ye)傳遞給(gei)莊(zhuang)(zhuang)公，是(shi)(shi)(shi)“純孝”。信(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個道(dao)德標準，它(ta)不(bu)(bu)僅表現在(zai)個人(ren)品德上，還體(ti)現在(zai)國(guo)(guo)家之間，如果國(guo)(guo)家之間的(de)(de)(de)(de)(de)結盟不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，即使結盟也(ye)(ye)沒有任何意義(yi)。一(yi)個品德高尚的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)子，除(chu)了講信(xin)(xin)(xin)，還要(yao)講義(yi)。衛(wei)(wei)大(da)夫石砏大(da)義(yi)滅親(qin)(qin)，將(jiang)參與叛亂的(de)(de)(de)(de)(de)兒子正法，左丘(qiu)明給(gei)予高度評價(jia)，稱其(qi)為“純臣”。讓，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)謙(qian)讓，是(shi)(shi)(shi)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分(fen)。如果一(yi)個國(guo)(guo)家能(neng)夠形成(cheng)一(yi)種上下謙(qian)讓的(de)(de)(de)(de)(de)良好(hao)社會風氣，那么這個國(guo)(guo)家就(jiu)能(neng)長治(zhi)久安。另(ling)外(wai)，君(jun)(jun)子還要(yao)從(cong)善(shan)(shan)不(bu)(bu)從(cong)惡，知道(dao)善(shan)(shan)不(bu)(bu)可(ke)以丟、惡不(bu)(bu)可(ke)以長，做到從(cong)善(shan)(shan)如流。對(dui)于那些(xie)踐踏忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)孝信(xin)(xin)(xin)義(yi)、品行惡劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，左丘(qiu)明表示深惡痛絕。

左丘明認為國(guo)君(jun)也必須注重(zhong)品德(de)修養：國(guo)君(jun)要治(zhi)理好國(guo)家，首先自(zi)己(ji)要賢(xian)明，做到(dao)秉正(zheng)無私(si)、心胸博大、知人善任；治(zhi)理國(guo)家，還(huan)必須把德(de)政(zheng)和(he)刑罰結合(he)起來(lai)，用德(de)政(zheng)來(lai)治(zhi)理百姓、用刑罰來(lai)糾正(zheng)邪(xie)惡，這樣百姓才(cai)能(neng)安居樂(le)業(ye)、邪(xie)惡才(cai)能(neng)消除(chu)。

左丘明認(ren)為(wei)在軍事上(shang)也同樣要重視德和(he)義的(de)(de)作用：主張戰前(qian)必須做好充分的(de)(de)準(zhun)備，否則就不要出師。這些準(zhun)備包(bao)括：度德，即考慮自己的(de)(de)德能(neng)否爭取到民眾的(de)(de)擁護(hu)；量力，即正(zheng)確估價敵(di)我力量的(de)(de)對比；親(qin)(qin)親(qin)(qin)，即努力團(tuan)結自己的(de)(de)親(qin)(qin)人(ren)，以得到最大限度的(de)(de)支持；征辭，即要有(you)開戰的(de)(de)充足理由(you)；察有(you)罪，即考察有(you)罪過(guo)的(de)(de)征伐目標(biao)。除了第二(er)條“量力”之外，其余四(si)條都與(yu)德義有(you)關(guan)。