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歷史信息

“干將(jiang)莫邪”其最早的文獻記(ji)載在漢代劉向《列士傳》和《孝(xiao)子傳》中。

春(chun)秋(qiu)戰國時期，劍(jian)在戰爭(zheng)中(zhong)起著(zhu)重要作(zuo)(zuo)用，各(ge)國的鑄(zhu)劍(jian)技(ji)術迅速發展，其(qi)中(zhong)，尤(you)以吳越(yue)地區為代表(biao)，吳越(yue)之(zhi)劍(jian)制作(zuo)(zuo)精工，形制合理、劍(jian)質優良，總(zong)體水平(ping)高于其(qi)他各(ge)地。

而“弒君”是春秋(qiu)時期存(cun)在的史實。“鑄劍”和(he)“弒君”“復(fu)仇”的演繹(yi)，串(chuan)聯成了(le)最為讀者熟悉(xi)的干(gan)將莫(mo)邪傳(chuan)說的基本情節。

干將莫(mo)邪的故(gu)事(shi)，是(shi)從春秋(qiu)戰國(guo)諸侯群(qun)雄激(ji)烈(lie)紛(fen)爭(zheng)的歷史背景中逐步虛(xu)飾演化(hua)的結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的(de)文本是(shi)西漢劉向《列士(shi)傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》。《太平御覽(lan)》卷三(san)四三(san)載《列士(shi)傳(chuan)》和《孝子傳(chuan)》佚文

《列士傳》：干將(jiang)莫邪為晉君(jun)(jun)(jun)(jun)作劍，三(san)(san)年而成，劍有雌(ci)雄，天下名器也。乃以(yi)雌(ci)劍獻君(jun)(jun)(jun)(jun)，留其(qi)雄者(zhe)。謂其(qi)妻曰：“吾藏劍在(zai)南(nan)山(shan)之(zhi)(zhi)陰(yin)，北山(shan)之(zhi)(zhi)陽，松生(sheng)石上，劍在(zai)其(qi)中(zhong)矣。君(jun)(jun)(jun)(jun)若覺(jue)(jue)，殺我。爾(er)生(sheng)男以(yi)告之(zhi)(zhi)。”及至君(jun)(jun)(jun)(jun)覺(jue)(jue)，殺干將(jiang)，妻后生(sheng)男名赤鼻(bi)，具以(yi)告之(zhi)(zhi)。赤鼻(bi)斫南(nan)山(shan)之(zhi)(zhi)松不得(de)劍，思于(yu)屋柱中(zhong)得(de)之(zhi)(zhi)。晉君(jun)(jun)(jun)(jun)夢一(yi)人，眉廣三(san)(san)寸(cun)，辭欲報(bao)仇(chou)，購求甚急(ji)。乃逃(tao)朱(zhu)興山(shan)中(zhong)。遇(yu)客(ke)(ke)(ke)欲為之(zhi)(zhi)報(bao)，乃刎首(shou)。將(jiang)以(yi)奉(feng)晉君(jun)(jun)(jun)(jun)。客(ke)(ke)(ke)令鑊煮之(zhi)(zhi)頭(tou)(tou)三(san)(san)日，三(san)(san)日跳不爛，君(jun)(jun)(jun)(jun)往觀之(zhi)(zhi)，客(ke)(ke)(ke)以(yi)雄劍倚(yi)擬君(jun)(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)(jun)頭(tou)(tou)墮鑊中(zhong)，客(ke)(ke)(ke)又(you)自刎，三(san)(san)頭(tou)(tou)悉爛，不可分(fen)別(bie)，分(fen)葬(zang)之(zhi)(zhi)。名曰三(san)(san)王冢(zhong)。

《孝子(zi)傳》：眉間赤名(ming)赤鼻，父(fu)干將，母(mu)莫邪，為(wei)晉(jin)(jin)(jin)王(wang)(wang)(wang)作(zuo)劍。藏雄送雌。母(mu)孕尺，父(fu)曰：“男(nan)當告之(zhi)。”曰：“出戶(hu)望南山松上石上，劍在其顛。”及(ji)產，果男(nan)。母(mu)以告尺。尺破(po)柱得劍。欲(yu)報(bao)(bao)晉(jin)(jin)(jin)君。客有為(wei)報(bao)(bao)者，將尺首(shou)及(ji)劍見晉(jin)(jin)(jin)君。君怒(nu)，烹之(zhi)，首(shou)不爛，王(wang)(wang)(wang)臨(lin)之(zhi)，客以擬(ni)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)首(shou)墮湯中，客因自(zi)擬(ni)之(zhi)，三(san)(san)首(shou)盡糜，不分(fen)，乃為(wei)三(san)(san)冢(zhong)，曰三(san)(san)王(wang)(wang)(wang)冢(zhong)也。

《搜神記》：

楚(chu)干將(jiang)、莫邪(xie)為楚(chu)王(wang)(wang)(wang)作劍(jian)，三(san)年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)(wang)(wang)怒，欲殺(sha)之(zhi)。劍(jian)有(you)雌(ci)雄。其妻重身當產。夫語(yu)妻曰：“吾為王(wang)(wang)(wang)作劍(jian)，三(san)年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)(wang)(wang)怒，往必(bi)殺(sha)我。汝若生子是(shi)男(nan)，大，告(gao)之(zhi)曰：‘出戶望(wang)南山，松生石(shi)上，劍(jian)在其背。’”于是(shi)即(ji)將(jiang)雌(ci)劍(jian)往見楚(chu)王(wang)(wang)(wang)。王(wang)(wang)(wang)大怒，使相(xiang)之(zhi)：“劍(jian)有(you)二，一雄一雌(ci)，雌(ci)來雄不來。”王(wang)(wang)(wang)怒，即(ji)殺(sha)之(zhi)。

莫邪子名(ming)赤(chi)，比后壯(zhuang)，乃問其母(mu)曰：“吾父所(suo)在(zai)？”母(mu)曰：“汝父為楚王(wang)作劍(jian)，三年乃成。王(wang)怒殺(sha)之(zhi)。去時囑我(wo)：‘語汝子，出戶望南山(shan)(shan)，松生石(shi)上(shang)(shang)，劍(jian)在(zai)其背。’”于是子出戶南望，不見有(you)山(shan)(shan)，但睹(du)（d?)堂(tang)前(qian)松柱下石(shi)低之(zhi)上(shang)(shang)。即(ji)以斧破(po)其背，得(de)劍(jian)，日夜思(si)欲報楚王(wang)。

王(wang)夢見一兒(er)(er)，眉間廣尺，言(yan)欲報仇。王(wang)即(ji)(ji)購(gou)之(zhi)千(qian)金。兒(er)(er)聞(wen)之(zhi)，亡去，入(ru)山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭(ku)之(zhi)甚悲耶(ye)(yé)？”曰(yue)(yue)：“吾(wu)(wu)干將、莫邪子也(ye)，楚王(wang)殺吾(wu)(wu)父，吾(wu)(wu)欲報之(zhi)！”客曰(yue)(yue)：“聞(wen)王(wang)購(gou)子頭(tou)(tou)千(qian)金，將子頭(tou)(tou)與劍來(lai)，為子報之(zhi)。”兒(er)(er)曰(yue)(yue)：“幸甚！”即(ji)(ji)自(zi)刎(wên)，兩手捧頭(tou)(tou)及劍奉之(zhi)，立僵。客曰(yue)(yue)：“不負(fu)子也(ye)。”于(yu)是尸乃(nai)仆。

客(ke)持頭(tou)(tou)往見楚(chu)王(wang)，王(wang)大喜(xi)。客(ke)曰：“此乃(nai)勇士(shi)頭(tou)(tou)也，當于湯鑊(huò)煮(zhu)之(zhi)(zhi)。”王(wang)如其言(yan)。煮(zhu)頭(tou)(tou)三(san)日三(san)夕，不爛(lan)，頭(tou)(tou)踔出湯中，瞋目大怒。客(ke)曰：“此兒頭(tou)(tou)不爛(lan)，愿王(wang)自(zi)往臨視之(zhi)(zhi)，是必爛(lan)也。”王(wang)即臨之(zhi)(zhi)。客(ke)以劍擬王(wang)，王(wang)頭(tou)(tou)隨墜湯中，客(ke)亦(yi)自(zi)擬己(ji)頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)復墜湯中。三(san)首俱(ju)爛(lan)，不可識辨(bian)。乃(nai)分其湯肉(rou)葬之(zhi)(zhi)，故通名“三(san)王(wang)墓(mu)”，今(jin)在汝南(nan)北(bei)宜(yi)春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚(chu)(chu)國的(de)(de)(de)能工巧匠干將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)和莫邪夫妻二人給楚(chu)(chu)王鑄造寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三年才(cai)鑄成。楚(chu)(chu)王很生(sheng)氣(qi)，想要殺(sha)死(si)他們(men)。寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有雌(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)雄劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。干將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)妻子身懷有孕(yun)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)要分娩，丈(zhang)夫便(bian)對妻子訴(su)說(shuo)道(dao)：“我(wo)替楚(chu)(chu)王鑄造寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三年才(cai)鑄成，楚(chu)(chu)王生(sheng)氣(qi)了，我(wo)一(yi)去(qu)他必定會殺(sha)死(si)我(wo)。你如果生(sheng)下的(de)(de)(de)孩(hai)子是男孩(hai)的(de)(de)(de)話(hua)，等他長大(da)成人，告訴(su)他說(shuo)：‘出門望著南山，松樹長在石(shi)頭(tou)上，寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在樹的(de)(de)(de)背后(hou)。’”隨后(hou)就拿著一(yi)把(ba)雌(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)前去(qu)進見楚(chu)(chu)王。楚(chu)(chu)王非常忿(fen)怒(nu)(nu)，命(ming)令(ling)人來察看寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，說(shuo):"劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)原有兩把(ba)，一(yi)把(ba)雄的(de)(de)(de)，一(yi)把(ba)雌(ci)的(de)(de)(de)，雌(ci)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)被送(song)來了，而雄劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)卻沒有送(song)來。"楚(chu)(chu)王發(fa)怒(nu)(nu)了，便(bian)把(ba)干將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)殺(sha)死(si)了。

莫邪的(de)兒子名叫(jiao)赤(chi)，等到他后(hou)(hou)來(lai)長大成人了(le)，就(jiu)(jiu)向自己的(de)母親(qin)(qin)詢問道：“我(wo)的(de)父親(qin)(qin)究(jiu)竟(jing)在哪里呀？”母親(qin)(qin)說：“你(ni)的(de)父親(qin)(qin)給楚(chu)王(wang)(wang)(wang)制(zhi)作寶(bao)劍，用(yong)了(le)好幾年才鑄成，可是楚(chu)王(wang)(wang)(wang)卻發(fa)怒，殺死了(le)他。他離開(kai)時(shi)曾囑咐我(wo)：‘告訴你(ni)的(de)兒子：出(chu)門望著南山，松(song)樹長在石(shi)頭(tou)上，寶(bao)劍在樹的(de)背后(hou)(hou)。’"，出(chu)門望著南山，不曾看(kan)(kan)見有(you)什(shen)么山，只是看(kan)(kan)到屋堂前面松(song)木柱子下邊的(de)石(shi)塊，就(jiu)(jiu)用(yong)斧子劈破它的(de)背后(hou)(hou)，終于得到了(le)雄劍。兒子便日思夜想地(di)要向楚(chu)王(wang)(wang)(wang)報仇。

一天，楚(chu)王在夢(meng)中恍惚看到一個男(nan)(nan)兒(er)，雙(shuang)眉(mei)之間有(you)一尺寬的(de)距離，相(xiang)貌出奇(qi)不(bu)凡，并(bing)說(shuo)道定(ding)要報(bao)仇(chou)(chou)。楚(chu)王立(li)刻以千(qian)金(jin)懸賞捉拿他(ta)(ta)。男(nan)(nan)兒(er)聽到這種(zhong)情況，逃亡(wang)而去，躲入(ru)深山唱歌。有(you)一個俠(xia)客遇到他(ta)(ta)悲歌的(de)，對他(ta)(ta)說(shuo)：“你(ni)年紀輕輕的(de)，為(wei)什么痛哭得如(ru)此悲傷(shang)呢？”男(nan)(nan)兒(er)說(shuo)：“我(wo)是(shi)干將、莫邪的(de)兒(er)子，楚(chu)王殺死了我(wo)的(de)父(fu)親，我(wo)定(ding)要報(bao)這殺父(fu)之仇(chou)(chou)。”俠(xia)客說(shuo)：“聽說(shuo)楚(chu)王懸賞千(qian)金(jin)購買你(ni)的(de)頭，拿你(ni)的(de)頭和劍(jian)來，我(wo)為(wei)你(ni)報(bao)這冤仇(chou)(chou)。”男(nan)(nan)兒(er)說(shuo)：“太好(hao)了！”說(shuo)罷立(li)即割頸自刎，兩手捧(peng)著自己的(de)頭和雄劍(jian)奉獻(xian)給俠(xia)客，自己的(de)尸體(ti)僵直地站(zhan)立(li)著，死而不(bu)倒。俠(xia)客說(shuo)：“我(wo)不(bu)會辜負你(ni)的(de)。”這樣，尸體(ti)才倒下。

俠客(ke)(ke)拿著男兒(er)的(de)頭(tou)(tou)(tou)前去進見楚(chu)王(wang)(wang)(wang)，楚(chu)王(wang)(wang)(wang)非(fei)常(chang)欣喜。俠客(ke)(ke)說：“這(zhe)就(jiu)是勇士的(de)頭(tou)(tou)(tou)，應當在(zai)(zai)熱(re)(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)燒煮它。”楚(chu)王(wang)(wang)(wang)依照俠客(ke)(ke)的(de)話，燒煮頭(tou)(tou)(tou)顱，三天(tian)三夜竟煮不爛(lan)。頭(tou)(tou)(tou)忽然跳出熱(re)(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)，瞪大眼睛非(fei)常(chang)憤怒的(de)樣子。俠客(ke)(ke)說：“這(zhe)男兒(er)的(de)頭(tou)(tou)(tou)煮不爛(lan)，希(xi)望楚(chu)王(wang)(wang)(wang)親自前去靠近察看它，這(zhe)樣頭(tou)(tou)(tou)必然會(hui)爛(lan)的(de)。”楚(chu)王(wang)(wang)(wang)隨(sui)即(ji)靠近那(nei)頭(tou)(tou)(tou)。俠客(ke)(ke)用雄劍(jian)砍(kan)楚(chu)王(wang)(wang)(wang)，楚(chu)王(wang)(wang)(wang)的(de)頭(tou)(tou)(tou)隨(sui)著落在(zai)(zai)熱(re)(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)；俠客(ke)(ke)也自己(ji)砍(kan)掉自己(ji)的(de)頭(tou)(tou)(tou)，頭(tou)(tou)(tou)也落入(ru)熱(re)(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)。三個頭(tou)(tou)(tou)顱全(quan)都爛(lan)在(zai)(zai)一起，不能分(fen)(fen)開(kai)識別，人們就(jiu)把(ba)那(nei)鍋(guo)(guo)肉(rou)分(fen)(fen)成三份埋葬了，所以通稱為“三王(wang)(wang)(wang)墓”，在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)的(de)汝(ru)南(nan)北宜春縣(xian)境(jing)內。

《搜(sou)神記(ji)》版本賞析

《搜神記》中(zhong)“干將莫(mo)邪(xie)”這篇(pian)小說篇(pian)幅雖短，但故事情節完整(zheng)，人物形象栩栩如生(sheng)，小說思想(xiang)內涵豐(feng)富。其審(shen)美性主(zhu)要表現(xian)在以下三(san)個方(fang)面：

（一） 想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)奇特、大膽(dan)。莫邪之子赤為報父仇不(bu)惜殺(sha)身——當山(shan)中俠客(ke)(ke)說可以利用他的(de)頭和(he)(he)劍(jian)設計(ji)替他報仇時，他毫不(bu)猶豫地拔劍(jian)自刎(wen)。值(zhi)得注(zhu)意的(de)是(shi)(shi)，莫邪子死后(hou)竟能將 自己的(de)頭和(he)(he)劍(jian)雙手捧給俠客(ke)(ke)而(er)不(bu)倒(dao)，待(dai)俠客(ke)(ke)接過(guo)頭與劍(jian)向他作(zuo)出承諾后(hou)，才跌倒(dao)在地上。后(hou)來(lai)山(shan)中俠客(ke)(ke)將他的(de)頭獻給楚王，置(zhi)于湯鑊(huo)之中，竟然煮(zhu)三(san)天三(san)夜都不(bu)爛， 還(huan)從滾(gun)湯中跳出，嗔目怒視楚王：想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)多么的(de)神奇和(he)(he)大膽(dan)！

（二） 人物(wu)形象(xiang)栩栩如生。短短幾(ji)百字的(de)(de)(de)(de)小說成(cheng)功地塑(su)造了(le)四個(ge)性(xing)格十分鮮明的(de)(de)(de)(de)人物(wu)形象(xiang)。以(yi)山中俠(xia)客為(wei)例——作者以(yi)極其(qi)精練的(de)(de)(de)(de)文字集(ji)中寫了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)俠(xia)義和智勇兩個(ge)方面。 他(ta)雖與(yu)干將莫邪之子素(su)不(bu)相識(shi)，但得知他(ta)的(de)(de)(de)(de)悲慘遭遇后(hou)，便主動站出來替他(ta)報(bao)仇，其(qi)俠(xia)義肝膽躍(yue)然紙上；他(ta)先是(shi)利用(yong)莫邪之子赤的(de)(de)(de)(de)人頭和“雄”劍作誘餌，后(hou)又(you)利用(yong) 了(le)楚王(wang)暴虐的(de)(de)(de)(de)性(xing)格，機智地引誘楚王(wang)臨鑊視頭，最后(hou)實(shi)現了(le)誅除(chu)暴君(jun)、為(wei)冤死者報(bao)仇的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，充分表現了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)大智和大勇。

（三）思想(xiang)內涵豐富。這(zhe)一(yi)篇幾百字(zi)的(de)短章可以說是一(yi)曲真(zhen)、善、美(mei)的(de)頌歌(ge)——山中俠(xia)(xia)客(ke)的(de)誠信(xin)、俠(xia)(xia)義和(he)殺(sha)身(shen)取義的(de)作為(wei)，莫邪(xie)之(zhi)子生命已去(qu)而精神不(bu)死的(de)表(biao)現(xian)，人(ren)們對俠(xia)(xia)客(ke)和(he)莫邪(xie)之(zhi)子的(de)敬(jing)仰（以封(feng)建社會對功臣的(de)最高封(feng)爵——“王”來指稱(cheng)他們）等，都表(biao)現(xian)了這(zhe)一(yi)點。

《干將莫邪》這篇小說能以(yi)如此短的篇幅寫(xie)出(chu)一個完整的復(fu)仇故事(shi)，刻畫出(chu)幾個生(sheng)動感人的形象，并(bing)且(qie)表現出(chu)豐富的思想內容，其對題材的處理技巧確實值得我們借鑒。

晉書張華傳版本

最(zui)初的“雙劍(jian)(jian)(jian)化龍(long)(long)”的傳說(shuo)(shuo)出現在(zai)(zai)《晉書·張(zhang)華(hua)(hua)傳》。據(ju)說(shuo)(shuo)西(xi)晉初建(jian)時(shi)(shi)期(qi)，斗牛之(zhi)間常有紫(zi)(zi)氣沖霄而起。張(zhang)華(hua)(hua)通曉易理(li)(li)，心(xin)知其(qi)(qi)異，他邀請善觀天象的雷(lei)(lei)煥(huan)共卜吉兇，最(zui)后(hou)(hou)得出結論是(shi)(shi)(shi)：紫(zi)(zi)氣源于(yu)豫(yu)章(zhang)豐城(cheng)，其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)寶劍(jian)(jian)(jian)之(zhi)精。當時(shi)(shi)張(zhang)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)晉朝重臣(chen)，他幫助雷(lei)(lei)煥(huan)補得了(le)(le)豐城(cheng)縣令一(yi)職。雷(lei)(lei)煥(huan)到任以后(hou)(hou)，在(zai)(zai)監獄地(di)基底下掘出一(yi)個石(shi)函。石(shi)函出土后(hou)(hou)霞光四射，打開之(zhi)后(hou)(hou)果然發(fa)現有雙劍(jian)(jian)(jian)并列。雷(lei)(lei)煥(huan)當即送(song)其(qi)(qi)中(zhong)一(yi)支劍(jian)(jian)(jian)給張(zhang)華(hua)(hua)，而留一(yi)支自佩。張(zhang)華(hua)(hua)收(shou)到劍(jian)(jian)(jian)后(hou)(hou)發(fa)現此二(er)劍(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)越劍(jian)(jian)(jian)干(gan)將、莫(mo)邪，于(yu)是(shi)(shi)(shi)致(zhi)書雷(lei)(lei)煥(huan)二(er)劍(jian)(jian)(jian)終當復合。后(hou)(hou)來(lai)，張(zhang)華(hua)(hua)被殺(sha)，干(gan)將劍(jian)(jian)(jian)從(cong)此下落不(bu)(bu)明。而雷(lei)(lei)煥(huan)死后(hou)(hou)將他所(suo)(suo)佩莫(mo)邪劍(jian)(jian)(jian)傳給了(le)(le)其(qi)(qi)子雷(lei)(lei)華(hua)(hua)。雷(lei)(lei)華(hua)(hua)任建(jian)安(an)郡從(cong)事，持劍(jian)(jian)(jian)路經延(yan)平(ping)(ping)(ping)津(jin)，腰間佩劍(jian)(jian)(jian)忽(hu)然躍出劍(jian)(jian)(jian)鞘掉到河里。雷(lei)(lei)華(hua)(hua)請人(ren)入水(shui)取劍(jian)(jian)(jian)，入水(shui)者不(bu)(bu)見寶劍(jian)(jian)(jian)，但見兩龍(long)(long)盤(pan)繞水(shui)底，轉(zhuan)眼間，江水(shui)碧波燦爛，浪(lang)濤洶(xiong)涌。時(shi)(shi)人(ren)以為這是(shi)(shi)(shi)雙劍(jian)(jian)(jian)復合在(zai)(zai)此化龍(long)(long)。從(cong)此以后(hou)(hou)延(yan)平(ping)(ping)(ping)就(jiu)有了(le)(le)“劍(jian)(jian)(jian)津(jin)”、“劍(jian)(jian)(jian)浦”、“鐔川”、“龍(long)(long)津(jin)”之(zhi)稱。由于(yu)這一(yi)則(ze)傳說(shuo)(shuo)直接與古延(yan)平(ping)(ping)(ping)的山川地(di)理(li)(li)相聯系，以后(hou)(hou)又屢(lv)屢(lv)被《八閩通志(zhi)》、《福建(jian)通志(zhi)》、《延(yan)平(ping)(ping)(ping)府志(zhi)》、《南(nan)平(ping)(ping)(ping)縣志(zhi)》等地(di)方(fang)(fang)志(zhi)所(suo)(suo)引(yin)用、傳載，成(cheng)為了(le)(le)南(nan)平(ping)(ping)(ping)地(di)方(fang)(fang)歷史(shi)的一(yi)部(bu)分，以至(zhi)(zhi)到今天化龍(long)(long)雙劍(jian)(jian)(jian)甚至(zhi)(zhi)被當作南(nan)平(ping)(ping)(ping)的市(shi)標(biao)，具有了(le)(le)特殊的地(di)方(fang)(fang)象征的意義。

神話解讀

故事點評

魏晉南(nan)北朝(chao)時期，社會動(dong)蕩不(bu)(bu)安(an)，戰亂頻(pin)仍(reng)，宗教迷(mi)信思(si)想最(zui)易傳(chuan)播。腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士族(zu)階級(ji)不(bu)(bu)敢正視現實，妄想羽化登仙，永世(shi)享樂(le)，多信神(shen)仙道術(shu)之(zhi)(zhi)事(shi)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信仰佛(fo)教，尋求(qiu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動(dong)人民(min)(min)渴(ke)求(qiu)擺脫貧困(kun)、饑餓和死亡，在統(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下，也(ye)往往把尋求(qiu)安(an)寧、幸(xing)福和希望寄(ji)托(tuo)于(yu)不(bu)(bu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)中(zhong)樓閣。社會上(shang)(shang)宗教迷(mi)信思(si)想因之(zhi)(zhi)盛行，神(shen)鬼故(gu)(gu)(gu)事(shi)也(ye)就不(bu)(bu)斷(duan)產生。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)方面。另一(yi)方面，廣大(da)人民(min)(min)在極(ji)端困(kun)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活里(li)，也(ye)運(yun)用各種(zhong)方式(shi)向(xiang)壓(ya)迫、剝削他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)動(dong)統(tong)治(zhi)階級(ji)展開了(le)英勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他們常常把強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)意志和對理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，通過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想，借助于(yu)神(shen)鬼故(gu)(gu)(gu)事(shi)曲(qu)折地表(biao)(biao)現出(chu)(chu)來(lai)。志怪(guai)小說中(zhong)有(you)(you)不(bu)(bu)少思(si)想內容積極(ji)健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄和加(jia)工。 《干將莫邪》鞭撻統(tong)治(zhi)階級(ji)兇(xiong)惡殘(can)暴，謳歌人民(min)(min)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)精神(shen) 志怪(guai)小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀作品，可能是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間故(gu)(gu)(gu)事(shi)。它們雖然(ran)也(ye)染(ran)上(shang)(shang)了(le)神(shen)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，襲用了(le)迷(mi)信落后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)，但(dan)思(si)想傾向(xiang)卻(que)是(shi)(shi)(shi)與前者(zhe)根本對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們是(shi)(shi)(shi)借助神(shen)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材，反(fan)(fan)(fan)映廣大(da)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和愿望。其中(zhong)有(you)(you)直接暴露封(feng)建統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘(can)、表(biao)(biao)現人民(min)(min)對統(tong)治(zhi)者(zhe)堅(jian)決斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《搜神(shen)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干將莫邪》，記(ji)巧匠莫邪給楚王鑄成雄(xiong)(xiong)雌二(er)劍(jian)后(hou)被楚王殺死，其子(zi)赤(chi)為(wei)(wei)父報(bao)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)。不(bu)(bu)僅揭露了(le)封(feng)建暴君殘(can)害人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥罪行，而且(qie)突出(chu)(chu)地表(biao)(biao)現了(le)我國古(gu)代(dai)勞(lao)動(dong)人民(min)(min)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)行為(wei)(wei)。山中(zhong)行客(ke)見義勇為(wei)(wei)、自我犧牲為(wei)(wei)子(zi)赤(chi)復仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠氣(qi)概，也(ye)體現了(le)勞(lao)動(dong)人民(min)(min)在反(fan)(fan)(fan)抗(kang)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結友愛(ai) 這(zhe)個故(gu)(gu)(gu)事(shi)中(zhong)所表(biao)(biao)現出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)(min)對于(yu)殘(can)暴統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇精神(shen)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國文學中(zhong)少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文中(zhong)寫(xie)干將莫邪之(zhi)(zhi)子(zi)以雙手(shou)持頭與劍(jian)交與“客(ke)”，寫(xie)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭在鑊中(zhong)躍出(chu)(chu)，猶(you)“瞋目大(da)怒(nu)”，不(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)想象奇特，更激射出(chu)(chu)震撼人心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。 志怪(guai)小說最(zui)突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)特征，當然(ran)是(shi)(shi)(shi)怪(guai)異(yi)，否則也(ye)就不(bu)(bu)成其為(wei)(wei)志怪(guai)小說。形(xing)(xing)成這(zhe)一(yi)審美(mei)(mei)(mei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，一(yi)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)承神(shen)話傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；二(er)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)、道思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移(yi)默化；三是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇聞異(yi)事(shi)；四是(shi)(shi)(shi)人們好奇尚(shang)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理。形(xing)(xing)成一(yi)種(zhong)審美(mei)(mei)(mei)傾向(xiang)，既(ji)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)帶有(you)(you)群體性審美(mei)(mei)(mei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)動(dong)，又是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞者(zhe)審美(mei)(mei)(mei)心(xin)理需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應。

產生探究

先秦文(wen)獻對(dui)干(gan)將莫(mo)邪(xie)歸屬均指向吳國(guo)。后世的(de)(de)鑄劍和復(fu)(fu)仇(chou)(chou)傳說有晉王(wang)、楚王(wang)、韓王(wang)、吳王(wang)等多種異說，紛繁的(de)(de)異說主要出現在“復(fu)(fu)仇(chou)(chou)”故事。應該說以(yi)“鑄劍、復(fu)(fu)仇(chou)(chou)”為主要內(nei)容的(de)(de)干(gan)將莫(mo)邪(xie)傳說產生于春秋戰(zhan)國(guo)時(shi)期位于東南(nan)部的(de)(de)吳、越、楚三國(guo)戰(zhan)亂(luan)的(de)(de)社會現實，是“鑄劍、弒(shi)君”歷史的(de)(de)文(wen)學性(xing)表達。

由(you)(you)于(yu)物產、人力、地(di)域(yu)(yu)等(deng)方(fang)面的(de)(de)影響(xiang)，寶劍(jian)是吳(wu)越之(zhi)地(di)首(shou)選的(de)(de)兵器。歷史上，這一區域(yu)(yu)盛產銅錫，《諫逐客書(shu)》“江南(nan)金錫”。考古發現皖南(nan)礦址分(fen)布在(zai)貴池、銅陵、涇縣、宣城等(deng)地(di)。寧(ning)鎮地(di)區南(nan)京湯山、句容茅山很早就已(yi)開采，鎮江馬跡山等(deng)地(di)還有(you)銅煉渣、銅刀(dao)一類的(de)(de)小件(jian)器具。“人人皆(jie)能作(zuo)是器，不(bu)須(xu)國工”的(de)(de)人力優勢(shi)為(wei)大批量(liang)鑄造(zao)提供了(le)保證。春秋(qiu)時(shi)期，作(zuo)戰(zhan)方(fang)式(shi)由(you)(you)戰(zhan)車向步(bu)戰(zhan)轉變，劍(jian)的(de)(de)作(zuo)用日益明(ming)顯，由(you)(you)于(yu)地(di)處江南(nan)，地(di)形以丘陵、盆地(di)為(wei)主(zhu)，且水網縱橫，戰(zhan)車和馬匹(pi)無法自由(you)(you)馳(chi)騁(cheng)，戰(zhan)爭(zheng)主(zhu)要依靠水兵和步(bu)兵，劍(jian)這種防檢非常的(de)(de)短兵器在(zai)近距離格斗中不(bu)可(ke)或缺。這影響(xiang)了(le)吳(wu)、越民(min)族(zu)“好(hao)勇輕死(si)”的(de)(de)個性特征，及其(qi)與劍(jian)的(de)(de)不(bu)解之(zhi)緣。《漢書(shu)·地(di)理(li)志(zhi)》中有(you)：“吳(wu)粵（越）之(zhi)君皆(jie)好(hao)勇，故其(qi)民(min)至(zhi)今好(hao)用劍(jian)，輕死(si)易發。”

“弒君”是春(chun)秋(qiu)時期存(cun)在(zai)的(de)史實。“《春(chun)秋(qiu)》之中，弒君三十(shi)六(liu)、亡國五十(shi)二，諸侯(hou)奔走，不得保其社稷(ji)者，不可勝數。”《琴操》中，能看出(chu)“弒君”情節與干(gan)將(jiang)莫邪傳說的(de)聯系(xi)：

聶政(zheng)父為(wei)韓(han)王冶(ye)劍，過期不成，王殺(sha)之(zhi)。時政(zheng)未(wei)生(sheng)，壯問母，知之(zhi)，乃上太(tai)山遇仙人(ren)學鼓琴(qin)，添(tian)身為(wei)厲，吞炭變(bian)音，七年琴(qin)成。入韓(han)逢(feng)其妻(qi)，從置櫛對妻(qi)而笑。妻(qi)泣(qi)曰(yue)：‘君何以政(zheng)齒(chi)(chi)(chi)？”政(zheng)曰(yue)：“天下人(ren)齒(chi)(chi)(chi)相似。”反入山，援石(shi)擊落(luo)其齒(chi)(chi)(chi)。以刀內琴(qin)中，刺(ci)韓(han)王。

聶政(zheng)是(shi)(shi)戰國(guo)時期一位著名的刺(ci)客，他刺(ci)殺韓相俠累(lei)的故事(shi)(shi)，《戰國(guo)策》、《史記》等史書中明確有載，但是(shi)(shi)史料(liao)中所(suo)載的刺(ci)殺動機與經(jing)過則與《琴(qin)操》中存在很大(da)差別(bie)，《琴(qin)操》中所(suo)載之事(shi)(shi)是(shi)(shi)后人在聶政(zheng)刺(ci)殺韓相俠累(lei)的史實上創作流傳的。

“鑄劍”和“復仇”在開(kai)始(shi)是兩(liang)個相互獨立、分(fen)屬(shu)不同時(shi)間、不同地(di)點、不同人物的(de)事件。“鑄劍”當為(wei)春秋戰國時(shi)期發生于吳越之地(di)的(de)多次鑄劍歷史的(de)集(ji)中演(yan)繹；“復仇”的(de)原(yuan)型是某次成功(gong)的(de)“弒君”事件，兩(liang)者(zhe)連綴，形成了最為(wei)讀者(zhe)熟悉的(de)干將莫邪傳說的(de)基(ji)本情(qing)節。

演變過程

西漢劉向《列士傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》兩傳(chuan)記載(zai)，內容一(yi)致，由(you)干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪鑄劍——干將(jiang)(jiang)隱匿雄劍——晉君怒殺(sha)干將(jiang)(jiang)——赤(chi)比欲為父報仇——客助(zhu)赤(chi)比殺(sha)王五部分(fen)情節組成(cheng)。

東漢趙(zhao)曄《吳越春秋(qiu)》中(zhong)記(ji)載的(de)干將莫邪(xie)的(de)傳說情節較(jiao)《列士傳》豐(feng)富。其中(zhong)鑄劍(jian)部(bu)分(fen)，增加了“莫邪(xie)斷發剪(jian)爪投爐(lu)”的(de)情節。 同時(shi)(shi)，補充交(jiao)代(dai)了鑄劍(jian)所(suo)用原(yuan)材料鐵器的(de)出處，使鑄劍(jian)情節更為(wei)(wei)詳瞻，獨立成章。復仇情節較(jiao)早(zao)先(xian)版本更為(wei)(wei)生動，新增設了人物間的(de)對話(hua)：眉(mei)間尺(chi)逃楚入山，道逢(feng)一(yi)(yi)客(ke)，客(ke)問曰：“子(zi)眉(mei)間尺(chi)乎？”答(da)曰：“是也。”“吾能(neng)為(wei)(wei)子(zi)報仇。”尺(chi)曰：“父無分(fen)寸之(zhi)罪(zui)，枉被(bei)荼毒。君(jun)今惠(hui)念，何所(suo)用耶？”答(da)曰：“須子(zi)之(zhi)頭并子(zi)之(zhi)劍(jian)。”尺(chi)乃(nai)與頭。客(ke)與王(wang)。王(wang)大賞之(zhi)。即(ji)(ji)以(yi)鑊煮(zhu)其頭七(qi)日七(qi)夜，不(bu)爛(lan)。客(ke)曰：“此頭不(bu)爛(lan)者(zhe)，王(wang)即(ji)(ji)臨(lin)之(zhi)。”王(wang)即(ji)(ji)看之(zhi)，客(ke)于后以(yi)劍(jian)斬王(wang)頭入鑊中(zhong)，二(er)頭相嚙，客(ke)恐尺(chi)不(bu)勝，自以(yi)劍(jian)擬頭入鑊中(zhong)，三(san)頭相咬(yao)，七(qi)日后一(yi)(yi)時(shi)(shi)俱爛(lan)，乃(nai)分(fen)葬汝南(nan)宜春縣并三(san)冢。

此處不僅增添了(le)眉(mei)間(jian)尺與山中行客之間(jian)的(de)(de)(de)(de)對話(hua)，而(er)且增加了(le)“二(er)頭相嚙”、“三(san)頭相咬(yao)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，使原本有些薄(bo)弱的(de)(de)(de)(de)煮頭情(qing)節(jie)更(geng)加引人(ren)入(ru)勝、變幻莫(mo)測，人(ren)物形象更(geng)加飽滿。這一情(qing)節(jie)使文本在最后(hou)收(shou)尾處達到高潮。《吳越(yue)春秋(qiu)》對干將莫(mo)邪故事的(de)(de)(de)(de)創作極大豐富了(le)《列士傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)內容，是(shi)一次成功的(de)(de)(de)(de)再演(yan)繹。

今本《吳越春秋(qiu)》中(zhong)將干將莫(mo)邪故事(shi)(shi)分割成(cheng)鑄劍、復仇兩(liang)個部分，鑄劍條(tiao)(tiao)列入(ru)(ru)《闔閭(lv)內(nei)傳》，屬正文(wen)，復仇條(tiao)(tiao)則收(shou)錄(lu)進佚文(wen)部分。《太平御覽》卷三六(liu)四引《吳越春秋(qiu)》與此相同，鑄劍條(tiao)(tiao)收(shou)在(zai)《兵部七(qi)十四·劍中(zhong)》，復仇條(tiao)(tiao)收(shou)在(zai)《人(ren)事(shi)(shi)部五·頭下》。兩(liang)者(zhe)在(zai)細節處的(de)出入(ru)(ru)：鑄劍中(zhong)明確提到干將莫(mo)邪是為吳王闔閭(lv)鑄劍，而復仇中(zhong)眉間尺的(de)復仇對象卻是楚王。

晉代，是干(gan)將(jiang)莫邪傳說定型時期。干(gan)寶(bao)《三(san)王墓》、蕭廣濟《孝子傳》等關于干(gan)將(jiang)莫邪傳說的(de)全部情節均已出現(xian)，同時鑄(zhu)劍與復仇(chou)故事發生的(de)國家與人物也趨于統一。

《搜神記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記載故事完整、內容豐富、語言生動(dong)、人(ren)物形象鮮明突出(chu)(chu)。新增(zeng)了楚王(wang)請相劍(jian)師(shi)相劍(jian)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，使(shi)干將被殺的(de)(de)(de)(de)原因更加(jia)具說服力(li)。眉間(jian)尺(chi)欲逃(tao)亡(wang)后(hou)，補充了其“入山行歌”和(he)(he)“哭泣”的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，為客的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)場提供理由，也符合眉間(jian)尺(chi)尚且年少的(de)(de)(de)(de)身份和(he)(he)父仇難(nan)報的(de)(de)(de)(de)心境。在眉間(jian)尺(chi)獻頭和(he)(he)楚王(wang)煮頭中(zhong)增(zeng)加(jia)了其尸“立僵(jiang)”與(yu)“頭踔出(chu)(chu)湯中(zhong)，躓目大怒”的(de)(de)(de)(de)內容，顯示出(chu)(chu)眉間(jian)尺(chi)勇(yong)猛輕死(si)、大義(yi)凜(lin)然和(he)(he)對楚王(wang)的(de)(de)(de)(de)仇恨，眉間(jian)尺(chi)這一形象在此版本中(zhong)顯得(de)鮮活、飽滿、生動(dong)。干寶《搜神記》很好地(di)表現出(chu)(chu)創作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情(qing)感傾(qing)向，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)反抗性、斗爭性得(de)到了充分的(de)(de)(de)(de)彰顯。這一版本可(ke)稱(cheng)成熟。

與(yu)(yu)干(gan)(gan)寶(bao)《搜神記》差不(bu)多時期的(de)還有蕭廣濟的(de)《孝(xiao)子傳》，這也是(shi)一個以“復(fu)仇”為主題的(de)故(gu)事(shi)。相(xiang)較其它(ta)版(ban)本，新(xin)增了“楚王夫人抱柱(zhu)生鐵”與(yu)(yu)“兩劍(jian)分離(li)雌雄相(xiang)憶”的(de)情(qing)節(jie)(jie)，前(qian)者(zhe)乃與(yu)(yu)“貘”與(yu)(yu)“蠪蚳”神話傳說(shuo)相(xiang)關，后者(zhe)則(ze)受到陰陽觀念中(zhong)“對(dui)立”與(yu)(yu)“融通”思想(xiang)的(de)影響。晉代另一個與(yu)(yu)干(gan)(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說(shuo)有關的(de)故(gu)事(shi)是(shi)張華、雷(lei)煥發現(xian)寶(bao)劍(jian)。內容本身，也可作為復(fu)仇故(gu)事(shi)的(de)后續。同時，張華、雷(lei)煥故(gu)事(shi)與(yu)(yu)“寶(bao)劍(jian)分離(li)雌雄相(xiang)憶”情(qing)節(jie)(jie)也有一定淵源(yuan)關系。晉代，干(gan)(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)鑄(zhu)劍(jian)與(yu)(yu)復(fu)仇傳說(shuo)中(zhong)的(de)情(qing)節(jie)(jie)已全(quan)部出現(xian)，此后的(de)版(ban)本均是(shi)依次為底本的(de)演(yan)變。

晉(jin)之后，特別是明清時期，隨著雜史雜傳作品的出(chu)現(xian)，干(gan)將莫邪傳說逐漸(jian)從原(yuan)有的故事背景中脫離，具有神(shen)仙(xian)道術意味(wei)，原(yuan)本的現(xian)實性(xing)、反抗(kang)性(xing)被削弱。

馮(feng)夢龍《東周列(lie)國志》采(cai)“鑄劍”傳說，兼采(cai)《晉(jin)書·張華(hua)傳》中(zhong)張華(hua)、雷煥之事(shi)成文，無眉(mei)間尺復仇一(yi)事(shi)。增加了干將(jiang)乘寶劍飛去的情節：

其(qi)后吳王知干將匿劍(jian)(jian)，使(shi)人(ren)往取，如不得劍(jian)(jian)，即當殺之(zhi)。干將取劍(jian)(jian)出(chu)觀，其(qi)劍(jian)(jian)自匣中躍(yue)出(chu)，化為青龍，干將乘之(zhi)，升天而去，疑已作劍(jian)(jian)仙矣。使(shi)者還報，吳王嘆(tan)息，自此益寶莫邪。

莫邪以(yi)人殉(xun)劍投爐而(er)死(si)，干將(jiang)乘劍飛去(qu)，則復仇情節完(wan)全(quan)沒(mei)有存在(zai)的(de)空間，原本鑄劍與復仇故事中的(de)嚴肅意(yi)義和反抗性(xing)、斗(dou)爭性(xing)消失殆盡。干將(jiang)莫邪傳說的(de)歷史價(jia)值、現實色彩越(yue)來越(yue)弱，故事性(xing)、神(shen)異性(xing)則越(yue)來越(yue)強(qiang)。

《說(shuo)岳全(quan)傳(chuan)》記(ji)載的(de)(de)(de)故事與干(gan)將莫邪傳(chuan)說(shuo)一致，但鑄劍(jian)師(shi)的(de)(de)(de)姓名(ming)卻(que)是歐陽冶(ye)善，寶劍(jian)的(de)(de)(de)名(ming)字叫“湛盧”，煮頭(tou)情(qing)節的(de)(de)(de)結尾頭(tou)結成(cheng)了蓮子，吃了可長生(sheng)不老。作者錢彩為增強(qiang)故事性、傳(chuan)奇性，將原本屬于干(gan)將莫邪的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)移(yi)入文本，增加了《說(shuo)岳全(quan)傳(chuan)》中劍(jian)的(de)(de)(de)神秘色彩，增添了史傳(chuan)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)魅(mei)力，結尾處的(de)(de)(de)改編帶有(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)道(dao)術色彩。干(gan)將莫邪傳(chuan)說(shuo)從原有(you)(you)的(de)(de)(de)歷史背景中脫離。