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歷史信息

“干將莫邪”其最早(zao)的文獻(xian)記載在漢代劉向《列(lie)士傳(chuan)》和《孝子傳(chuan)》中(zhong)。

春秋戰國時(shi)期，劍在(zai)戰爭(zheng)中起著重要作(zuo)用，各國的鑄劍技(ji)術迅速發展，其(qi)中，尤以吳越地區為代表，吳越之劍制作(zuo)精工，形制合理、劍質優良，總體水(shui)平(ping)高(gao)于(yu)其(qi)他各地。

而“弒君(jun)”是春秋時期(qi)存(cun)在(zai)的(de)(de)史(shi)實。“鑄劍”和“弒君(jun)”“復仇”的(de)(de)演繹，串(chuan)聯成了最為讀者熟悉的(de)(de)干將(jiang)莫邪傳(chuan)說的(de)(de)基本情節。

干將(jiang)莫邪的故事，是從(cong)春秋戰國諸侯群雄激烈紛爭(zheng)的歷史(shi)背(bei)景中逐步虛飾演化(hua)的結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的(de)文本是西漢劉向《列(lie)士傳(chuan)》與《孝(xiao)子(zi)(zi)傳(chuan)》。《太平(ping)御覽》卷三四(si)三載《列(lie)士傳(chuan)》和《孝(xiao)子(zi)(zi)傳(chuan)》佚文

《列士傳》：干將(jiang)莫邪為(wei)(wei)晉(jin)(jin)君(jun)(jun)(jun)(jun)作劍(jian)，三(san)(san)年(nian)而成(cheng)，劍(jian)有雌雄，天(tian)下名器也(ye)。乃(nai)以雌劍(jian)獻君(jun)(jun)(jun)(jun)，留其(qi)雄者。謂其(qi)妻(qi)曰：“吾藏劍(jian)在(zai)南山之(zhi)陰，北山之(zhi)陽(yang)，松(song)生石(shi)上，劍(jian)在(zai)其(qi)中(zhong)矣。君(jun)(jun)(jun)(jun)若覺(jue)，殺我(wo)。爾生男(nan)以告之(zhi)。”及至(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)覺(jue)，殺干將(jiang)，妻(qi)后(hou)生男(nan)名赤鼻，具以告之(zhi)。赤鼻斫南山之(zhi)松(song)不得劍(jian)，思于屋柱(zhu)中(zhong)得之(zhi)。晉(jin)(jin)君(jun)(jun)(jun)(jun)夢一(yi)人(ren)，眉(mei)廣三(san)(san)寸，辭(ci)欲報仇，購求甚急。乃(nai)逃朱興山中(zhong)。遇客欲為(wei)(wei)之(zhi)報，乃(nai)刎(wen)首。將(jiang)以奉晉(jin)(jin)君(jun)(jun)(jun)(jun)。客令鑊煮之(zhi)頭(tou)(tou)(tou)三(san)(san)日，三(san)(san)日跳不爛，君(jun)(jun)(jun)(jun)往觀之(zhi)，客以雄劍(jian)倚擬君(jun)(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)(jun)頭(tou)(tou)(tou)墮鑊中(zhong)，客又自刎(wen)，三(san)(san)頭(tou)(tou)(tou)悉爛，不可分別，分葬之(zhi)。名曰三(san)(san)王冢。

《孝子傳》：眉間赤名赤鼻，父(fu)干將，母莫邪，為(wei)晉王(wang)作劍。藏雄送雌。母孕尺(chi)，父(fu)曰(yue)(yue)：“男當告之。”曰(yue)(yue)：“出(chu)戶望南山(shan)松上石上，劍在其(qi)顛(dian)。”及產，果男。母以告尺(chi)。尺(chi)破(po)柱得(de)劍。欲報晉君(jun)。客(ke)有(you)為(wei)報者，將尺(chi)首(shou)及劍見晉君(jun)。君(jun)怒(nu)，烹之，首(shou)不(bu)(bu)爛，王(wang)臨之，客(ke)以擬王(wang)，王(wang)首(shou)墮湯中，客(ke)因自(zi)擬之，三(san)首(shou)盡(jin)糜，不(bu)(bu)分(fen)，乃為(wei)三(san)冢，曰(yue)(yue)三(san)王(wang)冢也。

《搜神記》：

楚(chu)干將(jiang)、莫邪為楚(chu)王(wang)作劍，三年(nian)乃成。王(wang)怒(nu)，欲殺(sha)之。劍有雌雄。其(qi)妻重身當產。夫語妻曰(yue)：“吾為王(wang)作劍，三年(nian)乃成。王(wang)怒(nu)，往必(bi)殺(sha)我。汝若生(sheng)子是男，大，告之曰(yue)：‘出戶望南山，松生(sheng)石(shi)上，劍在其(qi)背。’”于是即(ji)將(jiang)雌劍往見楚(chu)王(wang)。王(wang)大怒(nu)，使相之：“劍有二，一(yi)雄一(yi)雌，雌來雄不來。”王(wang)怒(nu)，即(ji)殺(sha)之。

莫邪子(zi)(zi)名(ming)赤，比(bi)后壯，乃問其(qi)(qi)母曰(yue)：“吾(wu)父(fu)所在？”母曰(yue)：“汝父(fu)為楚王作(zuo)劍，三年乃成。王怒殺之。去(qu)時囑(zhu)我：‘語(yu)汝子(zi)(zi)，出戶(hu)望南(nan)山，松生(sheng)石(shi)上(shang)，劍在其(qi)(qi)背。’”于是子(zi)(zi)出戶(hu)南(nan)望，不見有山，但睹（d?)堂前(qian)松柱下石(shi)低之上(shang)。即以斧破其(qi)(qi)背，得劍，日夜思欲報楚王。

王夢見(jian)一兒，眉間廣尺，言欲報(bao)仇。王即購之(zhi)千(qian)金。兒聞之(zhi)，亡去(qu)，入山(shan)行歌。客有逢者，謂(wei)：“子(zi)年少，何哭之(zhi)甚(shen)(shen)悲耶(yé)？”曰(yue)：“吾干將、莫邪子(zi)也，楚王殺吾父，吾欲報(bao)之(zhi)！”客曰(yue)：“聞王購子(zi)頭(tou)千(qian)金，將子(zi)頭(tou)與劍來，為子(zi)報(bao)之(zhi)。”兒曰(yue)：“幸甚(shen)(shen)！”即自刎(wên)，兩手捧頭(tou)及劍奉之(zhi)，立僵。客曰(yue)：“不負子(zi)也。”于是尸乃仆。

客(ke)(ke)持(chi)頭(tou)(tou)往(wang)見(jian)楚王，王大喜。客(ke)(ke)曰(yue)：“此乃勇士(shi)頭(tou)(tou)也，當于(yu)湯(tang)鑊(huò)煮之。”王如其言。煮頭(tou)(tou)三日(ri)三夕，不爛(lan)(lan)，頭(tou)(tou)踔出湯(tang)中(zhong)，瞋(chen)目大怒。客(ke)(ke)曰(yue)：“此兒頭(tou)(tou)不爛(lan)(lan)，愿(yuan)王自往(wang)臨視之，是必爛(lan)(lan)也。”王即臨之。客(ke)(ke)以劍擬王，王頭(tou)(tou)隨墜湯(tang)中(zhong)，客(ke)(ke)亦(yi)自擬己頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)復墜湯(tang)中(zhong)。三首俱爛(lan)(lan)，不可識辨。乃分(fen)其湯(tang)肉(rou)葬(zang)之，故通名(ming)“三王墓(mu)”，今在汝南北(bei)宜春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚(chu)(chu)國的(de)能工(gong)巧匠(jiang)干將和(he)莫邪夫妻二人(ren)給(gei)楚(chu)(chu)王鑄(zhu)造(zao)(zao)寶(bao)劍(jian)，三(san)年才鑄(zhu)成(cheng)。楚(chu)(chu)王很(hen)生(sheng)(sheng)氣，想要殺(sha)死他(ta)們(men)。寶(bao)劍(jian)有雌劍(jian)雄劍(jian)。干將的(de)妻子(zi)身懷有孕將要分娩，丈夫便對妻子(zi)訴(su)說(shuo)道：“我(wo)替楚(chu)(chu)王鑄(zhu)造(zao)(zao)寶(bao)劍(jian)，三(san)年才鑄(zhu)成(cheng)，楚(chu)(chu)王生(sheng)(sheng)氣了(le)，我(wo)一去(qu)他(ta)必定會殺(sha)死我(wo)。你如果生(sheng)(sheng)下的(de)孩(hai)子(zi)是男(nan)孩(hai)的(de)話(hua)，等(deng)他(ta)長大成(cheng)人(ren)，告訴(su)他(ta)說(shuo)：‘出門望(wang)著(zhu)南山，松(song)樹(shu)長在石頭上，寶(bao)劍(jian)在樹(shu)的(de)背后。’”隨后就拿著(zhu)一把(ba)雌劍(jian)前去(qu)進見楚(chu)(chu)王。楚(chu)(chu)王非常忿怒(nu)，命(ming)令人(ren)來(lai)察看寶(bao)劍(jian)，說(shuo):"劍(jian)原(yuan)有兩(liang)把(ba)，一把(ba)雄的(de)，一把(ba)雌的(de)，雌劍(jian)被送來(lai)了(le)，而雄劍(jian)卻沒有送來(lai)。"楚(chu)(chu)王發怒(nu)了(le)，便把(ba)干將殺(sha)死了(le)。

莫邪的(de)(de)兒(er)子名叫赤，等到他(ta)(ta)后來(lai)長(chang)大成人了(le)(le)，就(jiu)向自己的(de)(de)母親(qin)詢(xun)問道：“我的(de)(de)父親(qin)究(jiu)竟在哪里(li)呀？”母親(qin)說：“你的(de)(de)父親(qin)給楚(chu)王(wang)制(zhi)作寶(bao)劍(jian)，用(yong)了(le)(le)好幾年才鑄(zhu)成，可是楚(chu)王(wang)卻發怒，殺死(si)了(le)(le)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)離開時曾囑咐我：‘告訴(su)你的(de)(de)兒(er)子：出門望著南(nan)山，松樹長(chang)在石頭上，寶(bao)劍(jian)在樹的(de)(de)背后。’"，出門望著南(nan)山，不曾看見有(you)什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的(de)(de)石塊，就(jiu)用(yong)斧子劈破它的(de)(de)背后，終于得到了(le)(le)雄(xiong)劍(jian)。兒(er)子便日(ri)思夜(ye)想地要向楚(chu)王(wang)報仇。

一(yi)天，楚(chu)王(wang)(wang)在夢中恍惚看(kan)到一(yi)個男(nan)兒(er)，雙眉之(zhi)間有一(yi)尺寬的(de)(de)(de)(de)距離，相貌出奇(qi)不(bu)凡，并說道定要報(bao)仇(chou)。楚(chu)王(wang)(wang)立(li)刻(ke)以千(qian)(qian)金懸賞捉拿他(ta)。男(nan)兒(er)聽(ting)到這(zhe)種情況，逃(tao)亡而(er)去，躲入深山唱歌(ge)。有一(yi)個俠(xia)客(ke)遇(yu)到他(ta)悲(bei)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)，對他(ta)說：“你(ni)(ni)年紀輕輕的(de)(de)(de)(de)，為(wei)(wei)什么痛哭得(de)如(ru)此悲(bei)傷呢？”男(nan)兒(er)說：“我(wo)(wo)是干將、莫邪(xie)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子，楚(chu)王(wang)(wang)殺(sha)死了我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)父親，我(wo)(wo)定要報(bao)這(zhe)殺(sha)父之(zhi)仇(chou)。”俠(xia)客(ke)說：“聽(ting)說楚(chu)王(wang)(wang)懸賞千(qian)(qian)金購買你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)頭，拿你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)頭和劍(jian)來，我(wo)(wo)為(wei)(wei)你(ni)(ni)報(bao)這(zhe)冤仇(chou)。”男(nan)兒(er)說：“太好了！”說罷立(li)即割頸自刎，兩手捧著自己的(de)(de)(de)(de)頭和雄劍(jian)奉獻給俠(xia)客(ke)，自己的(de)(de)(de)(de)尸體(ti)僵直地站(zhan)立(li)著，死而(er)不(bu)倒。俠(xia)客(ke)說：“我(wo)(wo)不(bu)會(hui)辜負你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)樣，尸體(ti)才倒下。

俠(xia)客(ke)(ke)拿(na)著男兒的(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)前(qian)去進見楚王(wang)(wang)，楚王(wang)(wang)非常(chang)欣喜。俠(xia)客(ke)(ke)說：“這(zhe)就是勇士(shi)的(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，應當在(zai)熱水鍋(guo)中(zhong)燒煮(zhu)(zhu)它。”楚王(wang)(wang)依照(zhao)俠(xia)客(ke)(ke)的(de)(de)話，燒煮(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)(tou)顱，三(san)天三(san)夜竟(jing)煮(zhu)(zhu)不爛(lan)。頭(tou)(tou)(tou)忽然跳出(chu)熱水鍋(guo)中(zhong)，瞪大(da)眼睛(jing)非常(chang)憤怒的(de)(de)樣子。俠(xia)客(ke)(ke)說：“這(zhe)男兒的(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)煮(zhu)(zhu)不爛(lan)，希望(wang)楚王(wang)(wang)親自前(qian)去靠(kao)近察看它，這(zhe)樣頭(tou)(tou)(tou)必然會(hui)爛(lan)的(de)(de)。”楚王(wang)(wang)隨即靠(kao)近那頭(tou)(tou)(tou)。俠(xia)客(ke)(ke)用雄劍砍楚王(wang)(wang)，楚王(wang)(wang)的(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)隨著落(luo)(luo)在(zai)熱水鍋(guo)中(zhong)；俠(xia)客(ke)(ke)也自己(ji)砍掉自己(ji)的(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，頭(tou)(tou)(tou)也落(luo)(luo)入熱水鍋(guo)中(zhong)。三(san)個頭(tou)(tou)(tou)顱全都爛(lan)在(zai)一起(qi)，不能分開識別，人們就把那鍋(guo)肉分成三(san)份埋葬了，所以通稱為(wei)“三(san)王(wang)(wang)墓(mu)”，在(zai)現在(zai)的(de)(de)汝南北宜春縣境內(nei)。

《搜(sou)神(shen)記》版本賞(shang)析(xi)

《搜神記(ji)》中“干將莫(mo)邪”這篇小說(shuo)篇幅雖短(duan)，但故事情節完整，人(ren)物形象栩栩如生，小說(shuo)思想(xiang)內涵(han)豐富(fu)。其審(shen)美性(xing)主要表現在以下三個(ge)方(fang)面：

（一） 想(xiang)(xiang)象(xiang)奇(qi)特、大膽。莫邪(xie)之子赤為報(bao)父仇不惜殺身——當(dang)山(shan)中俠客說可(ke)以利用他(ta)的(de)頭和劍設(she)計替(ti)他(ta)報(bao)仇時，他(ta)毫不猶豫地(di)拔劍自(zi)刎。值得注意的(de)是，莫邪(xie)子死(si)后(hou)竟能將(jiang) 自(zi)己(ji)的(de)頭和劍雙手捧給俠客而(er)不倒(dao)，待俠客接過(guo)頭與劍向他(ta)作出承諾(nuo)后(hou)，才跌(die)倒(dao)在地(di)上。后(hou)來(lai)山(shan)中俠客將(jiang)他(ta)的(de)頭獻給楚王，置于(yu)湯鑊之中，竟然煮三天三夜都(dou)不爛， 還從滾湯中跳出，嗔目怒視楚王：想(xiang)(xiang)象(xiang)是多么的(de)神(shen)奇(qi)和大膽！

（二） 人(ren)物形(xing)象栩栩如(ru)生。短短幾(ji)百字(zi)的(de)(de)小說成功地(di)塑造了(le)四個性(xing)格十分鮮明(ming)的(de)(de)人(ren)物形(xing)象。以山中俠客為(wei)例(li)——作(zuo)者以極其精練的(de)(de)文字(zi)集中寫了(le)他的(de)(de)俠義(yi)和智(zhi)勇(yong)兩個方面。 他雖與干將莫邪之(zhi)子素不相識，但得知他的(de)(de)悲(bei)慘(can)遭遇(yu)后(hou)(hou)，便主動站出來替他報(bao)仇(chou)，其俠義(yi)肝(gan)膽躍然紙上(shang)；他先(xian)是利用(yong)莫邪之(zhi)子赤的(de)(de)人(ren)頭和“雄”劍(jian)作(zuo)誘餌，后(hou)(hou)又利用(yong) 了(le)楚(chu)王暴(bao)虐的(de)(de)性(xing)格，機智(zhi)地(di)引(yin)誘楚(chu)王臨鑊(huo)視頭，最后(hou)(hou)實現(xian)了(le)誅除暴(bao)君(jun)、為(wei)冤死(si)者報(bao)仇(chou)的(de)(de)目的(de)(de)，充分表現(xian)了(le)他的(de)(de)大智(zhi)和大勇(yong)。

（三）思(si)想內涵豐富(fu)。這一(yi)篇幾(ji)百字(zi)的短章可以說是一(yi)曲真、善、美(mei)的頌歌(ge)——山(shan)中俠(xia)客的誠信(xin)、俠(xia)義和殺身取(qu)義的作為，莫邪之(zhi)子生命已去而(er)精神(shen)不死的表(biao)現，人們對俠(xia)客和莫邪之(zhi)子的敬仰（以封建(jian)社會對功臣(chen)的最高封爵——“王”來指稱他們）等，都表(biao)現了這一(yi)點(dian)。

《干將(jiang)莫邪》這(zhe)篇(pian)小說能以(yi)如(ru)此(ci)短的篇(pian)幅寫(xie)出一個完(wan)整(zheng)的復仇故(gu)事，刻畫出幾(ji)個生動感(gan)人(ren)的形象，并且表現出豐富的思(si)想內容(rong)，其(qi)對(dui)題材的處理(li)技巧確實值得我們借鑒。

晉書張華傳版本

最初(chu)的(de)“雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)化龍”的(de)傳(chuan)說出(chu)(chu)現在《晉(jin)書·張(zhang)華(hua)(hua)(hua)傳(chuan)》。據說西晉(jin)初(chu)建時期，斗牛之(zhi)間(jian)(jian)常有紫氣沖霄而(er)起。張(zhang)華(hua)(hua)(hua)通(tong)(tong)曉易(yi)理(li)，心知(zhi)其(qi)(qi)異，他(ta)(ta)邀請(qing)善觀天象(xiang)的(de)雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)共卜吉兇，最后得出(chu)(chu)結論是：紫氣源于豫章(zhang)豐城(cheng)，其(qi)(qi)實是寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)精。當(dang)時張(zhang)華(hua)(hua)(hua)是晉(jin)朝重臣，他(ta)(ta)幫助雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)補得了豐城(cheng)縣令一職。雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)到任(ren)以(yi)后，在監獄地(di)(di)基底下(xia)掘出(chu)(chu)一個石函。石函出(chu)(chu)土后霞光(guang)四射，打開(kai)之(zhi)后果然發(fa)現有雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)并列。雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)當(dang)即送其(qi)(qi)中一支(zhi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)給張(zhang)華(hua)(hua)(hua)，而(er)留一支(zhi)自佩(pei)。張(zhang)華(hua)(hua)(hua)收到劍(jian)(jian)(jian)(jian)后發(fa)現此(ci)二劍(jian)(jian)(jian)(jian)是越劍(jian)(jian)(jian)(jian)干將、莫邪(xie)，于是致(zhi)書雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)二劍(jian)(jian)(jian)(jian)終當(dang)復合(he)。后來(lai)，張(zhang)華(hua)(hua)(hua)被(bei)殺，干將劍(jian)(jian)(jian)(jian)從(cong)此(ci)下(xia)落(luo)不明。而(er)雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)死后將他(ta)(ta)所佩(pei)莫邪(xie)劍(jian)(jian)(jian)(jian)傳(chuan)給了其(qi)(qi)子雷(lei)(lei)(lei)華(hua)(hua)(hua)。雷(lei)(lei)(lei)華(hua)(hua)(hua)任(ren)建安(an)郡從(cong)事，持劍(jian)(jian)(jian)(jian)路(lu)經延平津，腰間(jian)(jian)佩(pei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)忽然躍出(chu)(chu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)鞘掉到河(he)里(li)。雷(lei)(lei)(lei)華(hua)(hua)(hua)請(qing)人入(ru)水(shui)(shui)取(qu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，入(ru)水(shui)(shui)者(zhe)不見寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)，但見兩(liang)龍盤繞(rao)水(shui)(shui)底，轉眼間(jian)(jian)，江水(shui)(shui)碧(bi)波(bo)燦(can)爛，浪濤(tao)洶涌。時人以(yi)為這是雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)復合(he)在此(ci)化龍。從(cong)此(ci)以(yi)后延平就有了“劍(jian)(jian)(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)(jian)(jian)浦(pu)”、“鐔川”、“龍津”之(zhi)稱。由于這一則傳(chuan)說直接(jie)與(yu)古延平的(de)山川地(di)(di)理(li)相聯(lian)系，以(yi)后又屢屢被(bei)《八閩通(tong)(tong)志(zhi)》、《福建通(tong)(tong)志(zhi)》、《延平府志(zhi)》、《南(nan)(nan)平縣志(zhi)》等地(di)(di)方志(zhi)所引用(yong)、傳(chuan)載，成(cheng)為了南(nan)(nan)平地(di)(di)方歷史的(de)一部(bu)分，以(yi)至到今(jin)天化龍雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)甚至被(bei)當(dang)作南(nan)(nan)平的(de)市標，具有了特殊的(de)地(di)(di)方象(xiang)征(zheng)的(de)意(yi)義(yi)。

神話解讀

故事點評

魏(wei)晉南北朝時期，社會(hui)動(dong)(dong)蕩不(bu)(bu)安(an)，戰亂頻仍，宗(zong)教(jiao)迷信(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)最易(yi)傳(chuan)播。腐朽的(de)(de)(de)(de)士族階(jie)級(ji)不(bu)(bu)敢正視現(xian)(xian)(xian)實，妄想(xiang)(xiang)(xiang)羽化(hua)登(deng)仙(xian)，永(yong)世享樂，多信(xin)神仙(xian)道(dao)術之事(shi)；有(you)的(de)(de)(de)(de)則信(xin)仰佛教(jiao)，尋求(qiu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)渴求(qiu)擺(bai)脫貧困(kun)、饑(ji)餓和死(si)亡(wang)，在(zai)(zai)統治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)愚弄下(xia)，也(ye)(ye)(ye)(ye)往往把尋求(qiu)安(an)寧(ning)、幸福和希望寄托于(yu)不(bu)(bu)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)樓(lou)閣。社會(hui)上宗(zong)教(jiao)迷信(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)因(yin)(yin)之盛(sheng)行，神鬼故事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)斷產生(sheng)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)方面(mian)。另(ling)一(yi)方面(mian)，廣(guang)大(da)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)在(zai)(zai)極端(duan)困(kun)迫(po)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活里，也(ye)(ye)(ye)(ye)運用各種(zhong)方式(shi)向(xiang)壓迫(po)、剝(bo)削(xue)他們的(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)(dong)統治(zhi)階(jie)級(ji)展開了(le)(le)(le)英勇的(de)(de)(de)(de)斗爭。他們常(chang)常(chang)把強烈的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗意志(zhi)和對理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，通過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)，借(jie)助(zhu)于(yu)神鬼故事(shi)曲折地表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)來。志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)不(bu)(bu)少思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)內容積極健康的(de)(de)(de)(de)作品，就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些故事(shi)的(de)(de)(de)(de)記錄和加工。 《干(gan)將(jiang)莫邪(xie)》鞭(bian)撻(ta)統治(zhi)階(jie)級(ji)兇惡殘(can)暴，謳歌人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗精(jing)神 志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)優秀作品，可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間故事(shi)。它(ta)們雖然(ran)也(ye)(ye)(ye)(ye)染上了(le)(le)(le)神異的(de)(de)(de)(de)色(se)彩，襲用了(le)(le)(le)迷信(xin)落后的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，但(dan)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing)向(xiang)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)與前(qian)者根本(ben)對立的(de)(de)(de)(de)。它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)助(zhu)神怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)題材，反(fan)映(ying)廣(guang)大(da)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和愿望。其中(zhong)(zhong)有(you)直接(jie)暴露封建統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)兇殘(can)、表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)對統治(zhi)者堅(jian)決斗爭的(de)(de)(de)(de)，如《搜神記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《干(gan)將(jiang)莫邪(xie)》，記巧(qiao)匠莫邪(xie)給楚(chu)(chu)王(wang)鑄成(cheng)(cheng)雄雌二劍(jian)后被楚(chu)(chu)王(wang)殺死(si)，其子(zi)赤(chi)為父報仇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。不(bu)(bu)僅揭露了(le)(le)(le)封建暴君殘(can)害人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)血腥罪(zui)行，而且突(tu)出(chu)地表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)(le)我(wo)國古代勞(lao)動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)英雄行為。山中(zhong)(zhong)行客(ke)(ke)見義(yi)勇為、自我(wo)犧牲為子(zi)赤(chi)復(fu)仇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)豪(hao)俠氣概，也(ye)(ye)(ye)(ye)體現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)(le)勞(lao)動(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)在(zai)(zai)反(fan)抗壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)團結友愛 這(zhe)(zhe)(zhe)個故事(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)對于(yu)殘(can)暴統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)復(fu)仇(chou)(chou)精(jing)神，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國文學中(zhong)(zhong)少見的(de)(de)(de)(de)。文中(zhong)(zhong)寫(xie)干(gan)將(jiang)莫邪(xie)之子(zi)以雙手持(chi)頭與劍(jian)交(jiao)與“客(ke)(ke)”，寫(xie)他的(de)(de)(de)(de)頭在(zai)(zai)鑊(huo)中(zhong)(zhong)躍出(chu)，猶“瞋目大(da)怒”，不(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)象奇(qi)(qi)特(te)(te)，更激射出(chu)震撼人(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。 志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)最突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美特(te)(te)征(zheng)，當然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)怪(guai)(guai)異，否則也(ye)(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)其為志(zhi)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)。形(xing)成(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)審(shen)美特(te)(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)上承(cheng)神話傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)影響；二是(shi)(shi)(shi)(shi)佛、道(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)潛移默化(hua)；三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)聞異事(shi)；四是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們好奇(qi)(qi)尚(shang)怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)心理。形(xing)成(cheng)(cheng)一(yi)種(zhong)審(shen)美傾(qing)向(xiang)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)創造者帶有(you)群體性審(shen)美意識的(de)(de)(de)(de)驅(qu)動(dong)(dong)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)鑒賞者審(shen)美心理需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)回應。

產生探究

先秦(qin)文(wen)獻對干將莫邪歸屬均指向吳(wu)國。后世的鑄劍(jian)和復仇傳說(shuo)有晉(jin)王(wang)、楚王(wang)、韓王(wang)、吳(wu)王(wang)等多種異說(shuo)，紛繁的異說(shuo)主要(yao)出現在“復仇”故事(shi)。應(ying)該(gai)說(shuo)以(yi)“鑄劍(jian)、復仇”為(wei)主要(yao)內容的干將莫邪傳說(shuo)產生(sheng)于春(chun)秋戰(zhan)國時期位于東南(nan)部的吳(wu)、越、楚三國戰(zhan)亂的社會現實(shi)，是“鑄劍(jian)、弒君”歷(li)史的文(wen)學性(xing)表達(da)。

由于物(wu)產、人(ren)(ren)力、地(di)域等(deng)方(fang)面的(de)影(ying)響(xiang)，寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)是吳越之(zhi)(zhi)地(di)首選的(de)兵(bing)器(qi)(qi)。歷史上，這一區(qu)域盛產銅(tong)(tong)(tong)錫，《諫逐客書(shu)》“江南金(jin)錫”。考古發現皖南礦址分布在貴池、銅(tong)(tong)(tong)陵(ling)、涇(jing)縣、宣城等(deng)地(di)。寧(ning)鎮地(di)區(qu)南京湯山、句容茅(mao)山很早就已開采(cai)，鎮江馬跡山等(deng)地(di)還有銅(tong)(tong)(tong)煉渣(zha)、銅(tong)(tong)(tong)刀(dao)一類的(de)小件器(qi)(qi)具(ju)。“人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆(jie)能(neng)作(zuo)是器(qi)(qi)，不(bu)須國工”的(de)人(ren)(ren)力優勢為大批(pi)量鑄造提供了保證。春秋(qiu)時(shi)期，作(zuo)戰(zhan)方(fang)式(shi)由戰(zhan)車向步(bu)戰(zhan)轉變，劍(jian)(jian)(jian)的(de)作(zuo)用(yong)日益(yi)明顯(xian)，由于地(di)處(chu)江南，地(di)形以丘陵(ling)、盆地(di)為主(zhu)，且水網縱(zong)橫，戰(zhan)車和(he)馬匹(pi)無法自由馳騁，戰(zhan)爭主(zhu)要(yao)依靠水兵(bing)和(he)步(bu)兵(bing)，劍(jian)(jian)(jian)這種防檢非(fei)常(chang)的(de)短(duan)兵(bing)器(qi)(qi)在近距離格斗(dou)中(zhong)不(bu)可或(huo)缺(que)。這影(ying)響(xiang)了吳、越民族(zu)“好(hao)勇(yong)輕死(si)”的(de)個性特征，及其與劍(jian)(jian)(jian)的(de)不(bu)解之(zhi)(zhi)緣(yuan)。《漢書(shu)·地(di)理志(zhi)》中(zhong)有：“吳粵（越）之(zhi)(zhi)君皆(jie)好(hao)勇(yong)，故(gu)其民至今好(hao)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)，輕死(si)易發。”

“弒(shi)君”是(shi)春(chun)秋(qiu)時期存在的(de)(de)史實(shi)。“《春(chun)秋(qiu)》之中，弒(shi)君三十(shi)六、亡國五十(shi)二，諸侯奔走，不得(de)保其社(she)稷者，不可勝數。”《琴操(cao)》中，能看出“弒(shi)君”情節與(yu)干將莫(mo)邪(xie)傳說的(de)(de)聯系：

聶(nie)政父為韓王冶劍，過期不成，王殺之。時政未(wei)生，壯問母(mu)，知之，乃上太山遇仙人學鼓琴，添身為厲(li)，吞(tun)炭變(bian)音(yin)，七年琴成。入韓逢其妻(qi)(qi)，從置櫛對妻(qi)(qi)而笑。妻(qi)(qi)泣曰：‘君何以(yi)政齒？”政曰：“天下人齒相(xiang)似。”反入山，援石擊落其齒。以(yi)刀內琴中，刺韓王。

聶(nie)政是戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)一位著名的刺(ci)客(ke)，他刺(ci)殺韓(han)相俠累的故事，《戰(zhan)國(guo)(guo)策》、《史記》等史書中(zhong)明(ming)確有載(zai)(zai)，但(dan)是史料中(zhong)所載(zai)(zai)的刺(ci)殺動機(ji)與(yu)經過則(ze)與(yu)《琴(qin)操(cao)》中(zhong)存在(zai)很(hen)大差別(bie)，《琴(qin)操(cao)》中(zhong)所載(zai)(zai)之事是后人在(zai)聶(nie)政刺(ci)殺韓(han)相俠累的史實上創(chuang)作流傳(chuan)的。

“鑄劍(jian)”和“復仇”在開(kai)始(shi)是(shi)兩個相互獨立(li)、分(fen)屬(shu)不同時間、不同地點、不同人物的(de)事件(jian)。“鑄劍(jian)”當為(wei)春秋(qiu)戰國時期發生于吳越之地的(de)多次鑄劍(jian)歷史的(de)集(ji)中演繹；“復仇”的(de)原(yuan)型是(shi)某次成(cheng)功的(de)“弒君”事件(jian)，兩者連綴，形(xing)成(cheng)了最為(wei)讀(du)者熟悉的(de)干將莫邪(xie)傳說的(de)基本情節。

演變過程

西漢劉向《列(lie)士(shi)傳(chuan)》與《孝(xiao)子傳(chuan)》兩傳(chuan)記載，內容一致，由(you)干將莫邪鑄劍(jian)(jian)——干將隱匿雄(xiong)劍(jian)(jian)——晉君怒殺干將——赤比(bi)(bi)欲為父報仇——客助赤比(bi)(bi)殺王五部分情節組成。

東(dong)漢(han)趙曄《吳越春秋》中記(ji)載的(de)干將莫邪(xie)的(de)傳(chuan)說情(qing)節(jie)較《列士傳(chuan)》豐富。其(qi)中鑄劍(jian)(jian)(jian)部分(fen)，增(zeng)加了“莫邪(xie)斷發(fa)剪爪(zhua)投爐”的(de)情(qing)節(jie)。 同(tong)時，補充(chong)交代了鑄劍(jian)(jian)(jian)所(suo)用(yong)原材(cai)料鐵器的(de)出處(chu)，使(shi)鑄劍(jian)(jian)(jian)情(qing)節(jie)更為詳瞻，獨(du)立(li)成章。復仇(chou)(chou)情(qing)節(jie)較早先(xian)版本更為生動(dong)，新增(zeng)設(she)了人(ren)物間(jian)(jian)的(de)對話：眉間(jian)(jian)尺逃楚入山，道逢(feng)一(yi)(yi)客，客問曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)眉間(jian)(jian)尺乎？”答曰(yue)(yue)(yue)：“是也。”“吾能為子(zi)報仇(chou)(chou)。”尺曰(yue)(yue)(yue)：“父無分(fen)寸之(zhi)(zhi)(zhi)罪，枉被荼毒(du)。君今(jin)惠念，何所(suo)用(yong)耶(ye)？”答曰(yue)(yue)(yue)：“須子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)頭(tou)(tou)并子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)劍(jian)(jian)(jian)。”尺乃(nai)(nai)與頭(tou)(tou)。客與王(wang)(wang)。王(wang)(wang)大(da)賞之(zhi)(zhi)(zhi)。即(ji)以(yi)鑊煮其(qi)頭(tou)(tou)七日七夜，不爛。客曰(yue)(yue)(yue)：“此頭(tou)(tou)不爛者，王(wang)(wang)即(ji)臨之(zhi)(zhi)(zhi)。”王(wang)(wang)即(ji)看之(zhi)(zhi)(zhi)，客于后以(yi)劍(jian)(jian)(jian)斬王(wang)(wang)頭(tou)(tou)入鑊中，二頭(tou)(tou)相(xiang)嚙，客恐尺不勝，自以(yi)劍(jian)(jian)(jian)擬頭(tou)(tou)入鑊中，三頭(tou)(tou)相(xiang)咬，七日后一(yi)(yi)時俱爛，乃(nai)(nai)分(fen)葬(zang)汝(ru)南宜春縣并三冢。

此處(chu)不僅增(zeng)添了(le)眉間(jian)(jian)尺與(yu)山中行(xing)客之間(jian)(jian)的(de)對(dui)話(hua)，而且增(zeng)加(jia)了(le)“二頭(tou)相嚙”、“三(san)頭(tou)相咬”的(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)，使原(yuan)本(ben)有些薄(bo)弱的(de)煮(zhu)頭(tou)情(qing)(qing)節(jie)(jie)更加(jia)引人(ren)入勝(sheng)、變(bian)幻莫(mo)(mo)測，人(ren)物形象更加(jia)飽(bao)滿。這(zhe)一情(qing)(qing)節(jie)(jie)使文本(ben)在最后收(shou)尾處(chu)達到高潮。《吳(wu)越春(chun)秋(qiu)》對(dui)干將莫(mo)(mo)邪故事的(de)創作極大(da)豐富了(le)《列(lie)士傳》的(de)內容(rong)，是一次成(cheng)功(gong)的(de)再演繹。

今本《吳越春秋》中將干(gan)將莫邪故事(shi)(shi)分割成鑄(zhu)(zhu)劍、復仇兩個部(bu)分，鑄(zhu)(zhu)劍條(tiao)列(lie)入《闔(he)閭內傳》，屬正文(wen)，復仇條(tiao)則收錄進佚文(wen)部(bu)分。《太平(ping)御覽(lan)》卷(juan)三六四引《吳越春秋》與(yu)此相同，鑄(zhu)(zhu)劍條(tiao)收在《兵部(bu)七十(shi)四·劍中》，復仇條(tiao)收在《人事(shi)(shi)部(bu)五·頭下》。兩者(zhe)在細節處的出入：鑄(zhu)(zhu)劍中明確(que)提(ti)到干(gan)將莫邪是(shi)為吳王闔(he)閭鑄(zhu)(zhu)劍，而(er)復仇中眉間尺的復仇對象(xiang)卻是(shi)楚(chu)王。

晉代，是干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說定型時期。干寶《三(san)王墓(mu)》、蕭廣濟《孝子(zi)傳》等關于干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說的(de)全部情節均已出現，同時鑄(zhu)劍與(yu)(yu)復仇故(gu)事發生的(de)國家與(yu)(yu)人物(wu)也趨于統一。

《搜神記(ji)》中(zhong)的記(ji)載(zai)故(gu)事完整、內容豐富(fu)、語言生動、人物形(xing)象鮮(xian)明突出(chu)。新增了(le)楚(chu)王請相劍(jian)師相劍(jian)的情節(jie)，使干(gan)將被殺的原因更加(jia)具說服力。眉間(jian)尺欲逃亡后，補充了(le)其(qi)(qi)“入山(shan)行歌”和(he)“哭泣”的情節(jie)，為客的出(chu)場提供理由(you)，也(ye)符合眉間(jian)尺尚且年少的身份和(he)父仇難報(bao)的心境。在眉間(jian)尺獻頭和(he)楚(chu)王煮(zhu)頭中(zhong)增加(jia)了(le)其(qi)(qi)尸“立僵(jiang)”與“頭踔出(chu)湯中(zhong)，躓(zhi)目大怒”的內容，顯(xian)示出(chu)眉間(jian)尺勇猛(meng)輕(qing)死、大義凜(lin)然和(he)對楚(chu)王的仇恨，眉間(jian)尺這(zhe)一形(xing)象在此版本中(zhong)顯(xian)得鮮(xian)活、飽滿(man)、生動。干(gan)寶《搜神記(ji)》很(hen)好地表現出(chu)創作者(zhe)的情感(gan)傾向，作品的反抗性(xing)、斗爭性(xing)得到了(le)充分的彰顯(xian)。這(zhe)一版本可(ke)稱成熟(shu)。

與(yu)干(gan)寶(bao)(bao)《搜(sou)神記》差不多時(shi)期的(de)還有蕭廣(guang)濟的(de)《孝子傳(chuan)》，這也是一個以“復仇(chou)”為主(zhu)題(ti)的(de)故事。相(xiang)較其(qi)它版本(ben)，新(xin)增(zeng)了(le)“楚王夫人抱柱(zhu)生鐵(tie)”與(yu)“兩劍(jian)(jian)分(fen)離雌(ci)雄相(xiang)憶”的(de)情(qing)節(jie)(jie)，前者乃與(yu)“貘(mo)”與(yu)“蠪蚳”神話傳(chuan)說相(xiang)關，后者則受到陰陽觀(guan)念(nian)中“對立”與(yu)“融(rong)通”思(si)想的(de)影(ying)響。晉(jin)代另(ling)一個與(yu)干(gan)將莫邪傳(chuan)說有關的(de)故事是張(zhang)華、雷煥發現寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)。內(nei)容本(ben)身(shen)，也可作(zuo)為復仇(chou)故事的(de)后續。同時(shi)，張(zhang)華、雷煥故事與(yu)“寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)分(fen)離雌(ci)雄相(xiang)憶”情(qing)節(jie)(jie)也有一定淵源關系。晉(jin)代，干(gan)將莫邪鑄劍(jian)(jian)與(yu)復仇(chou)傳(chuan)說中的(de)情(qing)節(jie)(jie)已全部出現，此后的(de)版本(ben)均是依次為底本(ben)的(de)演(yan)變(bian)。

晉之后，特別(bie)是明清時期，隨(sui)著雜史雜傳作(zuo)品的(de)出(chu)現(xian)，干將莫(mo)邪傳說逐漸從原(yuan)有(you)的(de)故事背景(jing)中脫離，具(ju)有(you)神仙道術意味，原(yuan)本的(de)現(xian)實性(xing)、反(fan)抗性(xing)被削弱。

馮(feng)夢龍《東(dong)周列國(guo)志》采(cai)“鑄(zhu)劍”傳說，兼采(cai)《晉書(shu)·張華傳》中張華、雷煥之(zhi)事成文，無眉間尺復仇一事。增加了干將(jiang)乘寶劍飛去(qu)的(de)情(qing)節(jie)：

其后吳王(wang)知干將(jiang)匿劍(jian)，使人往取(qu)，如不得劍(jian)，即當(dang)殺之。干將(jiang)取(qu)劍(jian)出(chu)觀，其劍(jian)自(zi)匣中(zhong)躍出(chu)，化為(wei)青龍，干將(jiang)乘之，升(sheng)天(tian)而去(qu)，疑已作劍(jian)仙矣。使者還報，吳王(wang)嘆息，自(zi)此益寶莫邪。

莫邪(xie)以人殉劍(jian)投爐而死(si)，干將(jiang)(jiang)乘(cheng)劍(jian)飛去，則復仇情節(jie)完全沒有存在的空(kong)間，原本鑄劍(jian)與復仇故事中的嚴肅意義和(he)反抗性(xing)、斗(dou)爭性(xing)消失(shi)殆盡。干將(jiang)(jiang)莫邪(xie)傳說(shuo)的歷史價值、現實色彩(cai)越來越弱，故事性(xing)、神(shen)異性(xing)則越來越強。

《說(shuo)岳全傳(chuan)》記載的(de)故事與干將莫(mo)邪(xie)傳(chuan)說(shuo)一致，但(dan)鑄劍(jian)(jian)師的(de)姓(xing)名(ming)卻是歐陽冶(ye)善(shan)，寶劍(jian)(jian)的(de)名(ming)字叫(jiao)“湛盧”，煮(zhu)頭情節(jie)的(de)結尾頭結成了(le)蓮子，吃了(le)可(ke)長生不老(lao)。作(zuo)者錢彩(cai)為增強故事性、傳(chuan)奇(qi)性，將原(yuan)本(ben)屬于干將莫(mo)邪(xie)的(de)傳(chuan)說(shuo)移入文本(ben)，增加了(le)《說(shuo)岳全傳(chuan)》中劍(jian)(jian)的(de)神秘色彩(cai)，增添了(le)史傳(chuan)小說(shuo)的(de)魅力(li)，結尾處(chu)的(de)改編帶(dai)有濃(nong)厚(hou)的(de)道術色彩(cai)。干將莫(mo)邪(xie)傳(chuan)說(shuo)從原(yuan)有的(de)歷(li)史背景中脫離。