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歷史信息

“干將(jiang)莫邪”其(qi)最早的(de)文獻記載在漢(han)代劉(liu)向(xiang)《列士傳(chuan)》和《孝(xiao)子(zi)傳(chuan)》中。

春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時期，劍在戰爭中起著重要作用，各(ge)國(guo)的鑄劍技術迅速(su)發展(zhan)，其(qi)中，尤以(yi)吳越(yue)地(di)區(qu)為代(dai)表，吳越(yue)之劍制(zhi)作精工，形制(zhi)合(he)理、劍質優(you)良，總體水平高于其(qi)他各(ge)地(di)。

而“弒君”是(shi)春秋(qiu)時期存在的史(shi)實(shi)。“鑄劍(jian)”和“弒君”“復仇”的演繹，串聯成了(le)最為讀者熟悉的干將莫邪傳說的基本情(qing)節。

干將莫邪(xie)的故事(shi)，是從春秋戰國(guo)諸侯群(qun)雄激烈紛(fen)爭的歷史背景(jing)中逐(zhu)步虛飾演化的結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的文本是(shi)西漢劉向《列士(shi)傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》。《太平(ping)御覽》卷三四(si)三載《列士(shi)傳(chuan)》和《孝子傳(chuan)》佚文

《列士傳》：干(gan)將(jiang)莫邪(xie)為(wei)晉(jin)君(jun)(jun)(jun)作(zuo)劍，三(san)年而成，劍有雌(ci)雄(xiong)(xiong)，天下名器也。乃(nai)以(yi)雌(ci)劍獻君(jun)(jun)(jun)，留其(qi)(qi)雄(xiong)(xiong)者。謂其(qi)(qi)妻(qi)曰(yue)：“吾藏(zang)劍在(zai)南山之(zhi)陰，北(bei)山之(zhi)陽，松(song)生石上，劍在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)矣。君(jun)(jun)(jun)若(ruo)覺，殺我(wo)。爾生男以(yi)告之(zhi)。”及(ji)至君(jun)(jun)(jun)覺，殺干(gan)將(jiang)，妻(qi)后生男名赤(chi)鼻，具以(yi)告之(zhi)。赤(chi)鼻斫南山之(zhi)松(song)不得(de)劍，思于屋柱(zhu)中(zhong)得(de)之(zhi)。晉(jin)君(jun)(jun)(jun)夢一人，眉廣(guang)三(san)寸，辭欲報仇，購求(qiu)甚急(ji)。乃(nai)逃朱興山中(zhong)。遇客欲為(wei)之(zhi)報，乃(nai)刎首。將(jiang)以(yi)奉晉(jin)君(jun)(jun)(jun)。客令鑊煮之(zhi)頭三(san)日，三(san)日跳不爛，君(jun)(jun)(jun)往觀之(zhi)，客以(yi)雄(xiong)(xiong)劍倚擬君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)頭墮鑊中(zhong)，客又自(zi)刎，三(san)頭悉爛，不可分別，分葬之(zhi)。名曰(yue)三(san)王冢。

《孝子傳》：眉間(jian)赤名赤鼻，父干將，母(mu)(mu)莫邪，為(wei)晉(jin)王作劍。藏雄送雌。母(mu)(mu)孕尺(chi)，父曰：“男(nan)當告之(zhi)。”曰：“出戶(hu)望南山松上(shang)石上(shang)，劍在(zai)其顛。”及產，果男(nan)。母(mu)(mu)以告尺(chi)。尺(chi)破柱(zhu)得劍。欲報晉(jin)君。客(ke)有為(wei)報者(zhe)，將尺(chi)首及劍見晉(jin)君。君怒，烹之(zhi)，首不(bu)爛，王臨之(zhi)，客(ke)以擬(ni)王，王首墮湯中，客(ke)因自(zi)擬(ni)之(zhi)，三首盡糜(mi)，不(bu)分，乃為(wei)三冢，曰三王冢也(ye)。

《搜神記》：

楚干將(jiang)、莫邪為楚王(wang)(wang)(wang)作(zuo)劍，三年乃(nai)成。王(wang)(wang)(wang)怒(nu)，欲殺(sha)之。劍有(you)雌(ci)(ci)雄(xiong)。其(qi)(qi)妻(qi)重身當(dang)產(chan)。夫語妻(qi)曰：“吾為王(wang)(wang)(wang)作(zuo)劍，三年乃(nai)成。王(wang)(wang)(wang)怒(nu)，往(wang)必殺(sha)我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上(shang)，劍在(zai)其(qi)(qi)背。’”于是即(ji)將(jiang)雌(ci)(ci)劍往(wang)見(jian)楚王(wang)(wang)(wang)。王(wang)(wang)(wang)大怒(nu)，使相之：“劍有(you)二，一(yi)雄(xiong)一(yi)雌(ci)(ci)，雌(ci)(ci)來(lai)雄(xiong)不來(lai)。”王(wang)(wang)(wang)怒(nu)，即(ji)殺(sha)之。

莫邪子(zi)名赤，比后(hou)壯，乃問(wen)其母(mu)(mu)曰：“吾(wu)父(fu)所在？”母(mu)(mu)曰：“汝(ru)父(fu)為楚(chu)(chu)王作劍，三年乃成。王怒殺之。去(qu)時囑我：‘語汝(ru)子(zi)，出戶(hu)望南(nan)山(shan)，松生石(shi)上，劍在其背。’”于是(shi)子(zi)出戶(hu)南(nan)望，不見(jian)有山(shan)，但睹(du)（d?)堂前(qian)松柱下石(shi)低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚(chu)(chu)王。

王(wang)(wang)(wang)夢見一兒(er)，眉間廣尺(chi)，言欲報仇。王(wang)(wang)(wang)即購(gou)之(zhi)(zhi)千金(jin)(jin)。兒(er)聞(wen)(wen)之(zhi)(zhi)，亡去，入山行歌。客有逢者，謂：“子(zi)(zi)年少，何哭之(zhi)(zhi)甚悲耶(yé)？”曰(yue)(yue)：“吾干(gan)將、莫(mo)邪子(zi)(zi)也，楚王(wang)(wang)(wang)殺吾父，吾欲報之(zhi)(zhi)！”客曰(yue)(yue)：“聞(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)購(gou)子(zi)(zi)頭千金(jin)(jin)，將子(zi)(zi)頭與劍(jian)來，為子(zi)(zi)報之(zhi)(zhi)。”兒(er)曰(yue)(yue)：“幸甚！”即自(zi)刎(wên)，兩手捧頭及劍(jian)奉之(zhi)(zhi)，立僵。客曰(yue)(yue)：“不負子(zi)(zi)也。”于(yu)是尸乃仆(pu)。

客持頭往見楚王(wang)(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)喜。客曰(yue)：“此乃(nai)勇士頭也，當于湯鑊(huò)煮(zhu)之(zhi)。”王(wang)(wang)(wang)(wang)如(ru)其言。煮(zhu)頭三(san)日三(san)夕，不爛，頭踔出湯中，瞋目大(da)(da)怒。客曰(yue)：“此兒頭不爛，愿王(wang)(wang)(wang)(wang)自往臨(lin)(lin)視之(zhi)，是必爛也。”王(wang)(wang)(wang)(wang)即(ji)臨(lin)(lin)之(zhi)。客以劍(jian)擬王(wang)(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)(wang)頭隨(sui)墜湯中，客亦自擬己頭，頭復墜湯中。三(san)首俱爛，不可識辨。乃(nai)分(fen)其湯肉葬之(zhi)，故通名“三(san)王(wang)(wang)(wang)(wang)墓”，今在汝(ru)南北宜春縣界(jie)。

故事賞析

搜神記版(ban)本

楚(chu)(chu)(chu)國的(de)能(neng)工巧匠干將(jiang)和莫邪夫妻二人給楚(chu)(chu)(chu)王(wang)鑄(zhu)(zhu)造寶劍(jian)(jian)(jian)，三(san)年才鑄(zhu)(zhu)成(cheng)。楚(chu)(chu)(chu)王(wang)很生(sheng)(sheng)氣(qi)，想(xiang)要殺死他們(men)。寶劍(jian)(jian)(jian)有(you)(you)雌(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)雄劍(jian)(jian)(jian)。干將(jiang)的(de)妻子身懷有(you)(you)孕將(jiang)要分娩，丈夫便對妻子訴說(shuo)道：“我替楚(chu)(chu)(chu)王(wang)鑄(zhu)(zhu)造寶劍(jian)(jian)(jian)，三(san)年才鑄(zhu)(zhu)成(cheng)，楚(chu)(chu)(chu)王(wang)生(sheng)(sheng)氣(qi)了(le)，我一(yi)去他必定會殺死我。你如果生(sheng)(sheng)下的(de)孩子是男孩的(de)話，等他長大(da)成(cheng)人，告(gao)訴他說(shuo)：‘出門望(wang)著(zhu)南(nan)山(shan)，松樹(shu)長在石頭上，寶劍(jian)(jian)(jian)在樹(shu)的(de)背后(hou)。’”隨后(hou)就(jiu)拿(na)著(zhu)一(yi)把(ba)(ba)(ba)雌(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)前去進見楚(chu)(chu)(chu)王(wang)。楚(chu)(chu)(chu)王(wang)非常忿怒，命令人來察看寶劍(jian)(jian)(jian)，說(shuo):"劍(jian)(jian)(jian)原有(you)(you)兩把(ba)(ba)(ba)，一(yi)把(ba)(ba)(ba)雄的(de)，一(yi)把(ba)(ba)(ba)雌(ci)(ci)的(de)，雌(ci)(ci)劍(jian)(jian)(jian)被(bei)送(song)(song)來了(le)，而雄劍(jian)(jian)(jian)卻(que)沒有(you)(you)送(song)(song)來。"楚(chu)(chu)(chu)王(wang)發怒了(le)，便把(ba)(ba)(ba)干將(jiang)殺死了(le)。

莫邪(xie)的(de)兒子(zi)名叫(jiao)赤，等到他后來長大成人了(le)，就向自己的(de)母親(qin)詢問道：“我的(de)父(fu)親(qin)究竟在(zai)哪里(li)呀(ya)？”母親(qin)說：“你的(de)父(fu)親(qin)給楚(chu)王(wang)制作寶(bao)劍，用了(le)好幾年才(cai)鑄成，可是楚(chu)王(wang)卻(que)發怒，殺死了(le)他。他離開時曾囑咐我：‘告訴你的(de)兒子(zi)：出門望著南山(shan)，松樹長在(zai)石(shi)(shi)頭上，寶(bao)劍在(zai)樹的(de)背(bei)(bei)后。’"，出門望著南山(shan)，不曾看見(jian)有什么山(shan)，只是看到屋堂前面松木柱子(zi)下邊的(de)石(shi)(shi)塊(kuai)，就用斧子(zi)劈破(po)它的(de)背(bei)(bei)后，終(zhong)于得到了(le)雄劍。兒子(zi)便日思夜想(xiang)地要向楚(chu)王(wang)報仇。

一(yi)(yi)天，楚(chu)王在(zai)夢中(zhong)恍惚看到(dao)一(yi)(yi)個男兒(er)，雙眉(mei)之間有(you)一(yi)(yi)尺寬(kuan)的距(ju)離，相貌(mao)出奇不(bu)凡，并說(shuo)道定(ding)要報仇。楚(chu)王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒(er)聽到(dao)這(zhe)種情況(kuang)，逃亡而去，躲入深(shen)山(shan)唱歌(ge)。有(you)一(yi)(yi)個俠客(ke)(ke)遇(yu)到(dao)他悲(bei)歌(ge)的，對(dui)他說(shuo)：“你(ni)年紀輕輕的，為什么痛哭(ku)得如此悲(bei)傷呢？”男兒(er)說(shuo)：“我是干(gan)將、莫邪的兒(er)子，楚(chu)王殺死了我的父親，我定(ding)要報這(zhe)殺父之仇。”俠客(ke)(ke)說(shuo)：“聽說(shuo)楚(chu)王懸賞千金購(gou)買你(ni)的頭(tou)，拿你(ni)的頭(tou)和劍來，我為你(ni)報這(zhe)冤仇。”男兒(er)說(shuo)：“太好了！”說(shuo)罷(ba)立即割頸自刎，兩手捧(peng)著自己(ji)的頭(tou)和雄劍奉獻給俠客(ke)(ke)，自己(ji)的尸體(ti)僵直地(di)站立著，死而不(bu)倒。俠客(ke)(ke)說(shuo)：“我不(bu)會辜負你(ni)的。”這(zhe)樣，尸體(ti)才(cai)倒下。

俠客拿著男(nan)兒的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)前(qian)去(qu)進見(jian)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)，楚(chu)(chu)(chu)王(wang)非常欣(xin)喜。俠客說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是勇士的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)，應當(dang)在(zai)(zai)熱水(shui)鍋(guo)(guo)(guo)中(zhong)燒(shao)煮它(ta)。”楚(chu)(chu)(chu)王(wang)依照俠客的(de)(de)(de)(de)話，燒(shao)煮頭(tou)(tou)顱，三(san)(san)(san)天三(san)(san)(san)夜竟煮不(bu)爛(lan)。頭(tou)(tou)忽然跳出熱水(shui)鍋(guo)(guo)(guo)中(zhong)，瞪大眼(yan)睛非常憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)樣子。俠客說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)男(nan)兒的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)煮不(bu)爛(lan)，希望楚(chu)(chu)(chu)王(wang)親(qin)自(zi)前(qian)去(qu)靠近察(cha)看它(ta)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣頭(tou)(tou)必然會爛(lan)的(de)(de)(de)(de)。”楚(chu)(chu)(chu)王(wang)隨即靠近那(nei)頭(tou)(tou)。俠客用(yong)雄劍(jian)砍(kan)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)，楚(chu)(chu)(chu)王(wang)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)隨著落在(zai)(zai)熱水(shui)鍋(guo)(guo)(guo)中(zhong)；俠客也自(zi)己(ji)砍(kan)掉自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)也落入(ru)熱水(shui)鍋(guo)(guo)(guo)中(zhong)。三(san)(san)(san)個頭(tou)(tou)顱全都爛(lan)在(zai)(zai)一起(qi)，不(bu)能(neng)分開識別，人們(men)就(jiu)把那(nei)鍋(guo)(guo)(guo)肉分成(cheng)三(san)(san)(san)份埋(mai)葬了，所以通稱為“三(san)(san)(san)王(wang)墓”，在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)汝南北宜(yi)春縣境(jing)內。

《搜(sou)神記》版本賞析

《搜神記》中(zhong)“干將(jiang)莫邪”這篇小說篇幅雖短，但(dan)故事(shi)情節完(wan)整(zheng)，人物形(xing)象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，小說思(si)想內涵(han)豐(feng)富。其審美性(xing)主要表現在以下三個(ge)方面(mian)：

（一） 想(xiang)象奇特、大膽。莫(mo)邪之(zhi)子赤為報父仇(chou)不(bu)惜(xi)殺身——當山中(zhong)俠(xia)客(ke)(ke)說(shuo)可以利用他(ta)的(de)(de)頭(tou)(tou)和(he)劍(jian)設計(ji)替他(ta)報仇(chou)時(shi)，他(ta)毫不(bu)猶豫地拔(ba)劍(jian)自刎。值得注意(yi)的(de)(de)是，莫(mo)邪子死后竟能將 自己的(de)(de)頭(tou)(tou)和(he)劍(jian)雙手捧給俠(xia)客(ke)(ke)而不(bu)倒(dao)，待俠(xia)客(ke)(ke)接過(guo)頭(tou)(tou)與(yu)劍(jian)向他(ta)作出承諾后，才跌倒(dao)在地上。后來山中(zhong)俠(xia)客(ke)(ke)將他(ta)的(de)(de)頭(tou)(tou)獻給楚(chu)王，置于湯(tang)鑊之(zhi)中(zhong)，竟然煮三(san)天(tian)三(san)夜都(dou)不(bu)爛， 還從(cong)滾(gun)湯(tang)中(zhong)跳出，嗔目怒視(shi)楚(chu)王：想(xiang)象是多么(me)的(de)(de)神奇和(he)大膽！

（二） 人物(wu)(wu)形(xing)象栩栩如生。短短幾百字的(de)(de)(de)小(xiao)說成功地塑造了(le)四個(ge)性(xing)格十分鮮(xian)明的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)形(xing)象。以山中(zhong)俠客為例——作者以極(ji)其(qi)(qi)精練(lian)的(de)(de)(de)文字集中(zhong)寫(xie)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)俠義和(he)(he)智(zhi)勇兩個(ge)方面(mian)。 他(ta)(ta)雖與干將(jiang)莫邪之(zhi)子素不相識，但得知他(ta)(ta)的(de)(de)(de)悲慘遭遇(yu)后(hou)，便(bian)主動站出來替他(ta)(ta)報仇，其(qi)(qi)俠義肝膽躍然紙上；他(ta)(ta)先(xian)是利用莫邪之(zhi)子赤(chi)的(de)(de)(de)人頭和(he)(he)“雄”劍作誘(you)餌，后(hou)又利用 了(le)楚王暴虐的(de)(de)(de)性(xing)格，機智(zhi)地引誘(you)楚王臨鑊(huo)視頭，最后(hou)實現了(le)誅除暴君、為冤(yuan)死者報仇的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，充分表(biao)現了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)大(da)(da)智(zhi)和(he)(he)大(da)(da)勇。

（三）思想內涵豐富。這一篇幾百字的(de)短章可以(yi)說是一曲真(zhen)、善(shan)、美的(de)頌歌——山中俠(xia)客的(de)誠信、俠(xia)義和殺身取義的(de)作為，莫邪之子生命(ming)已去而精神不(bu)死的(de)表現，人們對俠(xia)客和莫邪之子的(de)敬仰(yang)（以(yi)封建社會對功臣的(de)最(zui)高封爵——“王(wang)”來指稱他們）等，都表現了這一點(dian)。

《干將莫(mo)邪》這篇小說能以如此短的(de)篇幅寫出一個完整的(de)復(fu)仇故事，刻(ke)畫出幾個生動(dong)感人(ren)的(de)形象(xiang)，并且(qie)表現出豐富的(de)思想內容，其對題(ti)材的(de)處(chu)理(li)技(ji)巧確實值得(de)我們借鑒。

晉書張華傳版本

最初的(de)(de)“雙劍(jian)(jian)化(hua)龍(long)(long)”的(de)(de)傳說(shuo)出(chu)現(xian)在《晉(jin)書·張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)傳》。據說(shuo)西晉(jin)初建(jian)時(shi)期，斗牛之(zhi)(zhi)間常有(you)(you)紫(zi)氣沖霄而起。張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)通曉易(yi)理(li)，心知其異，他(ta)邀請(qing)善觀(guan)天象的(de)(de)雷(lei)(lei)煥(huan)共卜吉兇，最后(hou)得出(chu)結論是(shi)(shi)(shi)：紫(zi)氣源(yuan)于豫章(zhang)豐城，其實是(shi)(shi)(shi)寶劍(jian)(jian)之(zhi)(zhi)精。當時(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)是(shi)(shi)(shi)晉(jin)朝重臣，他(ta)幫助雷(lei)(lei)煥(huan)補得了(le)(le)豐城縣令(ling)一(yi)(yi)(yi)職。雷(lei)(lei)煥(huan)到(dao)任以(yi)后(hou)，在監獄地(di)(di)基(ji)底下(xia)掘出(chu)一(yi)(yi)(yi)個石函(han)。石函(han)出(chu)土(tu)后(hou)霞光四射，打開(kai)之(zhi)(zhi)后(hou)果然發現(xian)有(you)(you)雙劍(jian)(jian)并(bing)列。雷(lei)(lei)煥(huan)當即(ji)送其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)支劍(jian)(jian)給張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)，而留(liu)一(yi)(yi)(yi)支自佩(pei)。張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)收到(dao)劍(jian)(jian)后(hou)發現(xian)此(ci)二劍(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)越劍(jian)(jian)干將(jiang)(jiang)(jiang)、莫(mo)邪，于是(shi)(shi)(shi)致書雷(lei)(lei)煥(huan)二劍(jian)(jian)終當復(fu)合。后(hou)來，張(zhang)(zhang)(zhang)華(hua)被(bei)殺，干將(jiang)(jiang)(jiang)劍(jian)(jian)從此(ci)下(xia)落不明。而雷(lei)(lei)煥(huan)死后(hou)將(jiang)(jiang)(jiang)他(ta)所(suo)(suo)佩(pei)莫(mo)邪劍(jian)(jian)傳給了(le)(le)其子雷(lei)(lei)華(hua)。雷(lei)(lei)華(hua)任建(jian)安郡從事，持(chi)劍(jian)(jian)路經(jing)延(yan)(yan)平(ping)津，腰間佩(pei)劍(jian)(jian)忽然躍出(chu)劍(jian)(jian)鞘掉到(dao)河里(li)。雷(lei)(lei)華(hua)請(qing)人入水(shui)取(qu)劍(jian)(jian)，入水(shui)者(zhe)不見(jian)寶劍(jian)(jian)，但見(jian)兩龍(long)(long)盤(pan)繞水(shui)底，轉(zhuan)眼間，江(jiang)水(shui)碧(bi)波(bo)燦爛，浪濤洶涌(yong)。時(shi)人以(yi)為這是(shi)(shi)(shi)雙劍(jian)(jian)復(fu)合在此(ci)化(hua)龍(long)(long)。從此(ci)以(yi)后(hou)延(yan)(yan)平(ping)就有(you)(you)了(le)(le)“劍(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)浦”、“鐔川”、“龍(long)(long)津”之(zhi)(zhi)稱。由(you)于這一(yi)(yi)(yi)則傳說(shuo)直(zhi)接(jie)與古(gu)延(yan)(yan)平(ping)的(de)(de)山川地(di)(di)理(li)相聯系(xi)，以(yi)后(hou)又屢屢被(bei)《八閩通志》、《福建(jian)通志》、《延(yan)(yan)平(ping)府(fu)志》、《南(nan)平(ping)縣志》等地(di)(di)方志所(suo)(suo)引用、傳載(zai)，成為了(le)(le)南(nan)平(ping)地(di)(di)方歷史的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分，以(yi)至到(dao)今天化(hua)龍(long)(long)雙劍(jian)(jian)甚至被(bei)當作南(nan)平(ping)的(de)(de)市標，具有(you)(you)了(le)(le)特殊的(de)(de)地(di)(di)方象征的(de)(de)意義。

神話解讀

故事點評

魏晉(jin)南北朝時期，社(she)會(hui)動(dong)蕩不(bu)(bu)安(an)，戰亂頻仍，宗(zong)教迷(mi)信(xin)思(si)想(xiang)(xiang)最(zui)易(yi)傳(chuan)播。腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)族階(jie)級(ji)不(bu)(bu)敢正(zheng)視現(xian)(xian)實(shi)，妄想(xiang)(xiang)羽(yu)化登仙，永世享(xiang)樂，多信(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙道術之事(shi)(shi)；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信(xin)仰(yang)佛(fo)(fo)教，尋求(qiu)(qiu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)渴(ke)求(qiu)(qiu)擺脫貧困、饑餓和(he)死亡，在統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下(xia)，也(ye)(ye)往(wang)往(wang)把(ba)尋求(qiu)(qiu)安(an)寧、幸福和(he)希望寄托于不(bu)(bu)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空中樓閣(ge)。社(she)會(hui)上宗(zong)教迷(mi)信(xin)思(si)想(xiang)(xiang)因(yin)之盛行(xing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)事(shi)(shi)也(ye)(ye)就不(bu)(bu)斷產生。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)方面。另一(yi)方面，廣(guang)大人(ren)民(min)(min)(min)在極端困迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活里，也(ye)(ye)運用各種方式向(xiang)壓(ya)迫(po)、剝削他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)展開(kai)了(le)(le)英勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。他們常(chang)常(chang)把(ba)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗意志(zhi)(zhi)和(he)對(dui)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)，通過大膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)，借(jie)助于神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)事(shi)(shi)曲(qu)折地表(biao)現(xian)(xian)出(chu)來。志(zhi)(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)中有不(bu)(bu)少思(si)想(xiang)(xiang)內容積(ji)極健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄和(he)加工(gong)。 《干(gan)將莫(mo)邪》鞭撻統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)兇惡殘暴，謳(ou)歌(ge)人(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen) 志(zhi)(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀作品(pin)，可能(neng)是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間(jian)故(gu)(gu)事(shi)(shi)。它們雖然也(ye)(ye)染上了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，襲用了(le)(le)迷(mi)信(xin)落(luo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，但思(si)想(xiang)(xiang)傾(qing)向(xiang)卻是(shi)(shi)(shi)與前者(zhe)(zhe)根本對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們是(shi)(shi)(shi)借(jie)助神(shen)(shen)(shen)(shen)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材，反(fan)映廣(guang)大人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)愿(yuan)望。其中有直(zhi)接(jie)暴露封建(jian)(jian)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇殘、表(biao)現(xian)(xian)人(ren)民(min)(min)(min)對(dui)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)堅決斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)將莫(mo)邪》，記(ji)巧(qiao)匠莫(mo)邪給楚王(wang)鑄成(cheng)雄雌二(er)劍后被(bei)楚王(wang)殺(sha)死，其子(zi)赤(chi)為(wei)父報仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)。不(bu)(bu)僅(jin)揭露了(le)(le)封建(jian)(jian)暴君殘害人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥罪行(xing)，而且突出(chu)地表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)我國古(gu)代勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)反(fan)抗壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄行(xing)為(wei)。山中行(xing)客見義勇為(wei)、自我犧牲為(wei)子(zi)赤(chi)復仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠氣概，也(ye)(ye)體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)(min)(min)在反(fan)抗壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結友愛 這(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)(shi)中所表(biao)現(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)(min)對(dui)于殘暴統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇(chou)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)中國文學中少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文中寫(xie)干(gan)將莫(mo)邪之子(zi)以(yi)雙手持頭(tou)與劍交(jiao)與“客”，寫(xie)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)在鑊中躍(yue)出(chu)，猶(you)“瞋目大怒”，不(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)象奇(qi)特(te)，更激(ji)射出(chu)震(zhen)撼人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。 志(zhi)(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)特(te)征，當(dang)然是(shi)(shi)(shi)怪異(yi)，否則也(ye)(ye)就不(bu)(bu)成(cheng)其為(wei)志(zhi)(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)。形成(cheng)這(zhe)一(yi)審(shen)(shen)美(mei)(mei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)上承神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)；二(er)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)、道思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移默化；三是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間(jian)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)聞(wen)異(yi)事(shi)(shi)；四是(shi)(shi)(shi)人(ren)們好奇(qi)尚怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)。形成(cheng)一(yi)種審(shen)(shen)美(mei)(mei)傾(qing)向(xiang)，既是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)帶有群體(ti)性(xing)審(shen)(shen)美(mei)(mei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)，又是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞者(zhe)(zhe)審(shen)(shen)美(mei)(mei)心(xin)理(li)需(xu)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)應(ying)。

產生探究

先(xian)秦文(wen)(wen)獻對干(gan)將莫邪(xie)歸屬均指向吳國(guo)。后世(shi)的鑄劍(jian)和(he)復仇傳說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)晉王、楚(chu)王、韓(han)王、吳王等多(duo)種異說(shuo)(shuo)(shuo)，紛(fen)繁的異說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)要出現在“復仇”故事(shi)。應該說(shuo)(shuo)(shuo)以(yi)“鑄劍(jian)、復仇”為(wei)主(zhu)要內容的干(gan)將莫邪(xie)傳說(shuo)(shuo)(shuo)產生(sheng)于春秋戰(zhan)國(guo)時期位(wei)于東南部的吳、越、楚(chu)三國(guo)戰(zhan)亂的社會現實，是“鑄劍(jian)、弒君”歷史的文(wen)(wen)學性表(biao)達。

由于物產(chan)、人(ren)(ren)力、地(di)(di)(di)域等(deng)方面的影響(xiang)，寶(bao)劍(jian)(jian)是吳越之地(di)(di)(di)首選的兵器。歷史(shi)上，這(zhe)一區域盛產(chan)銅錫(xi)，《諫逐客(ke)書》“江南金錫(xi)”。考(kao)古(gu)發(fa)現皖(wan)南礦址分布在貴池、銅陵、涇(jing)縣(xian)、宣城等(deng)地(di)(di)(di)。寧鎮地(di)(di)(di)區南京(jing)湯山(shan)、句容(rong)茅(mao)山(shan)很早就(jiu)已開采，鎮江馬跡山(shan)等(deng)地(di)(di)(di)還有(you)(you)銅煉渣、銅刀一類的小件器具。“人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆能作是器，不(bu)須國工”的人(ren)(ren)力優勢(shi)為大批量鑄造(zao)提供了(le)保證。春秋時期，作戰方式(shi)由戰車向步戰轉變(bian)，劍(jian)(jian)的作用日(ri)益(yi)明顯，由于地(di)(di)(di)處江南，地(di)(di)(di)形以(yi)丘(qiu)陵、盆地(di)(di)(di)為主(zhu)，且(qie)水網縱橫，戰車和馬匹無法(fa)自由馳(chi)騁，戰爭主(zhu)要(yao)依靠水兵和步兵，劍(jian)(jian)這(zhe)種防檢(jian)非(fei)常的短(duan)兵器在近距離格(ge)斗中不(bu)可(ke)或缺(que)。這(zhe)影響(xiang)了(le)吳、越民(min)族“好(hao)勇輕(qing)死”的個性特征，及其(qi)與劍(jian)(jian)的不(bu)解之緣。《漢(han)書·地(di)(di)(di)理志》中有(you)(you)：“吳粵（越）之君皆好(hao)勇，故其(qi)民(min)至(zhi)今好(hao)用劍(jian)(jian)，輕(qing)死易發(fa)。”

“弒(shi)君”是春秋時期存在的史實(shi)。“《春秋》之中(zhong)，弒(shi)君三十六(liu)、亡國五十二，諸侯(hou)奔走(zou)，不得保其社稷者，不可勝數。”《琴操》中(zhong)，能(neng)看(kan)出“弒(shi)君”情節(jie)與干將莫(mo)邪(xie)傳(chuan)說的聯系(xi)：

聶政父(fu)為韓王冶(ye)劍，過(guo)期不成，王殺之(zhi)。時(shi)政未生，壯(zhuang)問母，知之(zhi)，乃上太山遇仙人學鼓(gu)琴，添身為厲(li)，吞(tun)炭變音，七年琴成。入(ru)韓逢其妻，從置櫛對妻而笑(xiao)。妻泣(qi)曰(yue)(yue)：‘君何以(yi)政齒(chi)？”政曰(yue)(yue)：“天(tian)下人齒(chi)相(xiang)似。”反入(ru)山，援石擊落其齒(chi)。以(yi)刀(dao)內琴中，刺(ci)韓王。

聶政是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)期一位(wei)著名(ming)的刺客，他刺殺韓相(xiang)俠累(lei)的故事(shi)，《戰國(guo)策(ce)》、《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》等史(shi)(shi)(shi)書(shu)中明確有載，但是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)中所載的刺殺動(dong)機與經過則(ze)與《琴操》中存在(zai)很大差別，《琴操》中所載之(zhi)事(shi)是(shi)(shi)后人在(zai)聶政刺殺韓相(xiang)俠累(lei)的史(shi)(shi)(shi)實上(shang)創(chuang)作流(liu)傳的。

“鑄(zhu)劍(jian)”和“復(fu)仇”在開始是兩個相(xiang)互獨立、分(fen)屬(shu)不同時間、不同地點、不同人物的事(shi)件(jian)。“鑄(zhu)劍(jian)”當(dang)為(wei)春秋戰國(guo)時期發生(sheng)于(yu)吳(wu)越之(zhi)地的多次鑄(zhu)劍(jian)歷(li)史的集中演繹；“復(fu)仇”的原(yuan)型是某次成功的“弒君”事(shi)件(jian)，兩者連綴，形(xing)成了最為(wei)讀(du)者熟悉的干將莫邪(xie)傳說的基本情節。

演變過程

西漢劉向(xiang)《列士傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》兩傳(chuan)記(ji)載，內容(rong)一致(zhi)，由干(gan)將莫邪鑄劍——干(gan)將隱匿雄劍——晉君怒殺干(gan)將——赤比欲為父報仇——客助赤比殺王五部分(fen)情節組成。

東漢趙曄《吳越春秋》中記載的(de)(de)干將莫(mo)邪的(de)(de)傳說情節(jie)(jie)(jie)較《列士傳》豐富。其(qi)中鑄劍(jian)(jian)部(bu)分(fen)，增加了“莫(mo)邪斷發剪爪投爐”的(de)(de)情節(jie)(jie)(jie)。 同時(shi)，補充交代了鑄劍(jian)(jian)所用原材料鐵器(qi)的(de)(de)出處，使鑄劍(jian)(jian)情節(jie)(jie)(jie)更(geng)為詳瞻，獨(du)立成(cheng)章。復仇情節(jie)(jie)(jie)較早先版本更(geng)為生動，新增設了人物(wu)間的(de)(de)對話：眉(mei)間尺(chi)(chi)(chi)逃楚(chu)入山(shan)，道逢一客，客問曰(yue)：“子眉(mei)間尺(chi)(chi)(chi)乎？”答曰(yue)：“是也。”“吾能為子報仇。”尺(chi)(chi)(chi)曰(yue)：“父(fu)無分(fen)寸之(zhi)罪(zui)，枉被荼毒。君(jun)今(jin)惠念(nian)，何所用耶？”答曰(yue)：“須(xu)子之(zhi)頭(tou)并子之(zhi)劍(jian)(jian)。”尺(chi)(chi)(chi)乃與(yu)頭(tou)。客與(yu)王(wang)。王(wang)大賞(shang)之(zhi)。即(ji)以(yi)鑊(huo)煮(zhu)其(qi)頭(tou)七日七夜，不(bu)(bu)爛。客曰(yue)：“此頭(tou)不(bu)(bu)爛者(zhe)，王(wang)即(ji)臨之(zhi)。”王(wang)即(ji)看(kan)之(zhi)，客于后以(yi)劍(jian)(jian)斬王(wang)頭(tou)入鑊(huo)中，二頭(tou)相嚙(nie)，客恐尺(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)勝，自以(yi)劍(jian)(jian)擬頭(tou)入鑊(huo)中，三頭(tou)相咬(yao)，七日后一時(shi)俱(ju)爛，乃分(fen)葬汝南宜春縣并三冢。

此處不僅增添了(le)眉間(jian)尺與山中行客(ke)之間(jian)的(de)(de)(de)對話，而且(qie)增加(jia)了(le)“二頭(tou)相嚙”、“三頭(tou)相咬”的(de)(de)(de)情(qing)節，使原本(ben)有些薄弱(ruo)的(de)(de)(de)煮頭(tou)情(qing)節更加(jia)引(yin)人(ren)入勝(sheng)、變幻(huan)莫(mo)測，人(ren)物形象(xiang)更加(jia)飽滿。這一情(qing)節使文本(ben)在最后收(shou)尾處達到高潮(chao)。《吳越春秋》對干(gan)將莫(mo)邪(xie)故事(shi)的(de)(de)(de)創(chuang)作極大豐富了(le)《列士傳》的(de)(de)(de)內容，是一次成功的(de)(de)(de)再演繹(yi)。

今本(ben)《吳越(yue)春(chun)秋》中將干(gan)將莫邪故事分(fen)割(ge)成鑄劍(jian)、復仇(chou)兩個部(bu)分(fen)，鑄劍(jian)條列(lie)入《闔閭內傳(chuan)》，屬正文，復仇(chou)條則收錄進佚文部(bu)分(fen)。《太平御覽》卷三六四引《吳越(yue)春(chun)秋》與此相(xiang)同(tong)，鑄劍(jian)條收在《兵部(bu)七十四·劍(jian)中》，復仇(chou)條收在《人事部(bu)五·頭下》。兩者在細節處的出(chu)入：鑄劍(jian)中明確提到干(gan)將莫邪是為吳王闔閭鑄劍(jian)，而復仇(chou)中眉間尺的復仇(chou)對(dui)象卻是楚(chu)王。

晉代(dai)，是干將莫邪傳(chuan)說定(ding)型(xing)時(shi)期。干寶《三王(wang)墓》、蕭廣濟《孝(xiao)子(zi)傳(chuan)》等關(guan)于干將莫邪傳(chuan)說的(de)全部情節均(jun)已出現，同(tong)時(shi)鑄劍與復仇故事發生(sheng)的(de)國家與人物也趨于統一。

《搜神記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記載故(gu)事(shi)完整、內(nei)容豐富、語言生動(dong)、人物(wu)形象鮮(xian)明突出。新增了楚王請(qing)相劍(jian)師相劍(jian)的(de)(de)(de)(de)情節，使(shi)干(gan)將被殺的(de)(de)(de)(de)原因更加具說服力。眉間尺(chi)欲逃(tao)亡(wang)后(hou)，補充(chong)(chong)了其“入山行(xing)歌(ge)”和(he)“哭泣”的(de)(de)(de)(de)情節，為客的(de)(de)(de)(de)出場提供理由，也符合眉間尺(chi)尚(shang)且年少(shao)的(de)(de)(de)(de)身份和(he)父仇(chou)難報的(de)(de)(de)(de)心(xin)境。在眉間尺(chi)獻頭和(he)楚王煮頭中(zhong)增加了其尸“立僵”與(yu)“頭踔出湯中(zhong)，躓目(mu)大(da)怒”的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，顯示出眉間尺(chi)勇猛(meng)輕死、大(da)義凜然(ran)和(he)對楚王的(de)(de)(de)(de)仇(chou)恨，眉間尺(chi)這(zhe)一形象在此版(ban)本(ben)(ben)中(zhong)顯得鮮(xian)活、飽滿、生動(dong)。干(gan)寶《搜神記》很好地表現出創作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情感(gan)傾向(xiang)，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)反抗性、斗爭性得到了充(chong)(chong)分的(de)(de)(de)(de)彰顯。這(zhe)一版(ban)本(ben)(ben)可(ke)稱成熟。

與干(gan)寶(bao)《搜神記》差不多時期的(de)還(huan)有(you)(you)蕭廣濟的(de)《孝(xiao)子傳(chuan)》，這也(ye)是一(yi)(yi)個(ge)以“復(fu)(fu)(fu)仇(chou)”為主題的(de)故(gu)(gu)事(shi)。相(xiang)較其(qi)它(ta)版本(ben)(ben)，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分(fen)離(li)雌(ci)雄相(xiang)憶”的(de)情(qing)節，前者(zhe)乃(nai)與“貘”與“蠪蚳”神話傳(chuan)說(shuo)相(xiang)關，后(hou)者(zhe)則受(shou)到陰陽觀念(nian)中(zhong)“對(dui)立(li)”與“融通”思想(xiang)的(de)影(ying)響。晉代(dai)另一(yi)(yi)個(ge)與干(gan)將莫邪傳(chuan)說(shuo)有(you)(you)關的(de)故(gu)(gu)事(shi)是張華、雷煥發現寶(bao)劍。內容本(ben)(ben)身，也(ye)可(ke)作為復(fu)(fu)(fu)仇(chou)故(gu)(gu)事(shi)的(de)后(hou)續(xu)。同時，張華、雷煥故(gu)(gu)事(shi)與“寶(bao)劍分(fen)離(li)雌(ci)雄相(xiang)憶”情(qing)節也(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)定淵(yuan)源關系。晉代(dai)，干(gan)將莫邪鑄劍與復(fu)(fu)(fu)仇(chou)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)情(qing)節已全部出現，此后(hou)的(de)版本(ben)(ben)均(jun)是依次為底本(ben)(ben)的(de)演變。

晉之(zhi)后(hou)，特別是明清時期(qi)，隨著雜史(shi)雜傳(chuan)作品的(de)出(chu)現，干(gan)將莫邪傳(chuan)說逐漸從原(yuan)有的(de)故(gu)事背景(jing)中脫離，具有神(shen)仙道術意味，原(yuan)本的(de)現實性(xing)、反抗(kang)性(xing)被削弱。

馮夢龍《東周(zhou)列國志》采(cai)“鑄劍(jian)”傳說，兼(jian)采(cai)《晉(jin)書(shu)·張華(hua)(hua)傳》中張華(hua)(hua)、雷煥之事(shi)成文，無眉間尺復(fu)仇(chou)一事(shi)。增(zeng)加了干將乘寶劍(jian)飛去(qu)的情節：

其后吳王知干(gan)(gan)將(jiang)匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dang)殺(sha)之。干(gan)(gan)將(jiang)取劍出(chu)觀，其劍自匣中躍出(chu)，化為青(qing)龍(long)，干(gan)(gan)將(jiang)乘之，升天而去，疑已(yi)作劍仙矣。使者還報，吳王嘆息，自此益寶莫邪(xie)。

莫(mo)邪(xie)(xie)以人殉劍投(tou)爐(lu)而死，干將(jiang)乘(cheng)劍飛去(qu)，則復(fu)仇情節完全沒有存在的空間，原本(ben)鑄(zhu)劍與復(fu)仇故(gu)(gu)事(shi)中(zhong)的嚴肅意義和反抗性、斗爭性消(xiao)失(shi)殆盡。干將(jiang)莫(mo)邪(xie)(xie)傳說的歷史(shi)價(jia)值(zhi)、現實色彩越來越弱，故(gu)(gu)事(shi)性、神(shen)異性則越來越強。

《說(shuo)(shuo)岳全傳》記載的(de)(de)(de)故事與干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪傳說(shuo)(shuo)一致，但鑄劍師的(de)(de)(de)姓名卻是歐(ou)陽冶善，寶劍的(de)(de)(de)名字叫“湛盧”，煮頭情節的(de)(de)(de)結尾頭結成了(le)蓮子，吃了(le)可長生不老(lao)。作者錢彩為增強故事性(xing)、傳奇性(xing)，將(jiang)(jiang)原(yuan)本屬于干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)移入(ru)文本，增加了(le)《說(shuo)(shuo)岳全傳》中劍的(de)(de)(de)神秘色彩，增添了(le)史(shi)(shi)傳小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)魅力，結尾處的(de)(de)(de)改編帶有濃厚的(de)(de)(de)道術色彩。干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪傳說(shuo)(shuo)從原(yuan)有的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)背(bei)景(jing)中脫離。