關(guan)于(yu)宋(song)(song)(song)玉(yu)的生平，據《史記(ji)(ji)·屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)賈生列(lie)傳》載："屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)既死之后(hou)(hou)，楚有(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)、唐勒、景差之徒者(zhe)，皆好辭而(er)以(yi)賦(fu)見(jian)(jian)稱。然(ran)皆祖屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)之從容辭令，終(zhong)莫敢直諫。"記(ji)(ji)述極為(wei)簡略。《韓詩外傳》有(you)"宋(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其友(you)而(er)見(jian)(jian)楚相(xiang)"之言。劉向《新序》則作"宋(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其友(you)以(yi)見(jian)(jian)楚襄(xiang)王(wang)"，"事(shi)(shi)(shi)楚襄(xiang)王(wang)而(er)不見(jian)(jian)察"，同時又(you)有(you)"楚威王(wang)(襄(xiang)王(wang)的祖父(fu))問于(yu)宋(song)(song)(song)玉(yu)"的話。王(wang)逸在《楚辭章(zhang)句》中則說他是屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的弟子(zi)。晉代習鑿齒《襄(xiang)陽耆(qi)舊傳》又(you)說："宋(song)(song)(song)玉(yu)者(zhe)，楚之鄢人也，故宜城(cheng)有(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)，始事(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，原(yuan)(yuan)(yuan)既放逐(zhu)，求事(shi)(shi)(shi)楚友(you)景差。"總之，關(guan)于(yu)宋(song)(song)(song)玉(yu)的生平，眾說紛紜，至難(nan)分曉。大體(ti)上說，宋(song)(song)(song)玉(yu)當(dang)生在屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)之后(hou)(hou)，是為(wei)戰國時期宋(song)(song)(song)國公子(zi)，因(yin)父(fu)子(zi)矛盾(dun)而(er)出(chu)走楚國，今存有(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)城(cheng)遺址，相(xiang)傳宋(song)(song)(song)玉(yu)在臨澧生活47年，留(liu)下了大量(liang)辭賦(fu)作品以(yi)及傳說故事(shi)(shi)(shi)，當(dang)地有(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)墓、九辯(bian)書院，還有(you)不少(shao)與宋(song)(song)(song)玉(yu)有(you)關(guan)的地名傳說等故事(shi)(shi)(shi)。
關于宋玉師承(cheng)，普遍認(ren)為(wei)他師承(cheng)屈(qu)(qu)原(yuan)。但也有學者認(ren)為(wei)王逸晚于屈(qu)(qu)原(yuan)200年后才說宋玉是屈(qu)(qu)原(yuan)弟子是沒有依據的，是其把“祖（承(cheng)襲(xi)、效法）屈(qu)(qu)原(yuan)”理解為(wei)“師從屈(qu)(qu)原(yuan)”了。
最早(zao)據《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》載，有(you)16篇(pian)。現今相(xiang)傳(chuan)為(wei)他(ta)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)，《九辯(bian)》、《招魂》兩篇(pian)，見(jian)于(yu)王逸(yi)《楚辭章句》；《風賦(fu)(fu)》、《高唐賦(fu)(fu)》、《神女(nv)賦(fu)(fu)》、《登(deng)徒子(zi)好色賦(fu)(fu)》、《對(dui)(dui)楚王問》 5篇(pian)，見(jian)于(yu)蕭統《文(wen)選(xuan)》；《笛賦(fu)(fu)》、《大言(yan)賦(fu)(fu)》、《小言(yan)賦(fu)(fu)》、《諷賦(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)》、《舞賦(fu)(fu)》 6篇(pian)，見(jian)于(yu)章樵《古文(wen)苑》；《高唐對(dui)(dui)》、《微詠賦(fu)(fu)》、《郢中對(dui)(dui)》 3篇(pian)，見(jian)于(yu)明代劉節(jie)《廣文(wen)選(xuan)》。但這些作(zuo)(zuo)品，真偽相(xiang)雜，可信而(er)無異議的(de)(de)只有(you)《九辯(bian)》一篇(pian)。《招魂》頗多爭議，一般認為(wei)是屈原所作(zuo)(zuo)。其他(ta)如《高唐賦(fu)(fu)》、《神女(nv)賦(fu)(fu)》、《登(deng)徒子(zi)好色賦(fu)(fu)》、《風賦(fu)(fu)》等(deng)篇(pian)在文(wen)學史(shi)上的(de)(de)地(di)位是相(xiang)當重要的(de)(de)。
宋(song)玉(yu)(yu)的(de)成就雖然難與屈(qu)(qu)原相比，但(dan)他是屈(qu)(qu)原詩歌(ge)藝(yi)術(shu)的(de)直接繼承(cheng)者。在(zai)他的(de)作品中，物(wu)象的(de)描繪趨于細膩工致，抒情與寫(xie)景結合得自然貼切， 在(zai)楚辭與漢(han)賦之間，起(qi)著(zhu)承(cheng)前(qian)啟(qi)后的(de)作用。后人多以屈(qu)(qu)宋(song)并稱，李(li)白曾(ceng)說“屈(qu)(qu)宋(song)長逝，無堪與言(yan)”，可(ke)見宋(song)玉(yu)(yu)在(zai)文學史上的(de)地位。
在藝術思(si)(si)想體系上，宋玉(yu)深受(shou)道家文學的影響。他(ta)許(xu)多辭賦從遣詞造句到謀篇布局(ju)、從立意構思(si)(si)到運用寓言 都深受(shou) 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》的濡染，特(te)別是“恢詭(gui)譎怪”的莊子(zi)散文對(dui)宋玉(yu)影響更大。
道(dao)家文(wen)學對宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)濡染道(dao)家學派的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)山祖師是(shi)老(lao)子(zi)(zi)。宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)辭賦創作(zuo)受了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)《道(dao)德經》(即(ji)《老(lao)子(zi)(zi)》)的(de)(de)(de)(de)(de)沾溉(gai)。宋(song)玉(yu)描寫男(nan)女(nv)性愛，即(ji)明(ming)顯受了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)家文(wen)學在(zai)語言運用(yong)(yong)上沖破了(le)(le)這(zhe)一禁區，常用(yong)(yong)富有性感的(de)(de)(de)(de)(de)語言闡述(shu)和表現(xian)玄(xuan)理。《老(lao)子(zi)(zi)》贊揚嬰兒，‘未知牝牡之(zhi)合而(er)全(按(an)：一作(zuo)膠，指小孩生(sheng)殖器(qi))作(zuo)’(第55章)，把(ba)嬰兒的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種本(ben)能(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)天性精(jing)純的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。他在(zai)強調以靜為(wei)本(ben)時還說過：‘牝常以靜勝牡，以靜為(wei)下(xia)。’(第61章)這(zhe)是(shi)用(yong)(yong)雌雄交配的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)(zi)說明(ming)以靜勝動(dong)、以柔克剛。類似語言對于言必(bi)稱禮書禮義的(de)(de)(de)(de)(de)鄒魯之(zhi)士、播紳先(xian)生(sheng)來說，是(shi)絕不(bu)肯啟齒的(de)(de)(de)(de)(de)。”宋(song)玉(yu)正是(shi)繼承了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)大膽(dan)地(di)進行描寫的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，在(zai)《招魂》《高唐賦》《神女(nv)賦》《登(deng)徒子(zi)(zi)好色賦》《諷賦》等作(zuo)品中(zhong)真實自(zi)然地(di)表現(xian)了(le)(le)男(nan)女(nv)。
宋(song)玉(yu)辭賦中有(you)(you)些句(ju)式(shi)，明顯脫胎于(yu)《道德經》。游(you)(you)國恩先(xian)(xian)(xian)生(sheng)說：“今按《道德經》中，大半是韻(yun)文(wen)，極似一(yi)種(zhong)散(san)文(wen)詩(shi)歌。而其(qi)(qi)(qi)(qi)中又(you)(you)(you)有(you)(you)特別的(de)(de)(de)兩章，例如(ru)第(di)十(shi)(shi)五章云(yun)： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冬涉川，猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)畏四鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)容(rong)，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冰之(zhi)將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)樸，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)濁。’又(you)(you)(you)第(di)二十(shi)(shi)一(yi)章云(yun)：‘孔德之(zhi)容(rong)，惟(wei)道是從。道之(zhi)為(wei)物(wu)，惟(wei)恍惟(wei)惚。惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)象；恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)物(wu)。窈(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)精，其(qi)(qi)(qi)(qi)精甚(shen)真，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)信。’這些句(ju)子不(bu)(bu)但有(you)(you)韻(yun)，而且(qie)(qie)很像(xiang)楚(chu)辭的(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)驅；因為(wei)它們很有(you)(you)‘騷體(ti)’的(de)(de)(de)風味。……所以我們可以說老子是南方學術的(de)(de)(de)鼻祖(zu)，同時(shi)又(you)(you)(you)是楚(chu)辭的(de)(de)(de)禰(ni)祖(zu)。游(you)(you)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)指出(chu)(chu)《道德經》具有(you)(you)楚(chu)騷風味，自(zi)是不(bu)(bu)刊之(zhi)論。不(bu)(bu)過，值得注意的(de)(de)(de)是，游(you)(you)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)所舉《道德經》第(di)十(shi)(shi)五章那樣的(de)(de)(de)句(ju)式(shi)，在(zai)(zai)宋(song)玉(yu)作(zuo)品(pin)中卻有(you)(you)，而且(qie)(qie)模(mo)仿的(de)(de)(de)非常像(xiang)。如(ru)宋(song)玉(yu)《九辯》開頭在(zai)(zai)“悲哉，秋之(zhi)為(wei)氣也(ye)”之(zhi)后(hou)，即用了一(yi)組(zu)與《道德經》相同的(de)(de)(de)帶“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)(de)(de)比喻句(ju)來描寫蒼涼的(de)(de)(de)秋景：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草(cao)木搖落而變衰(shuai)。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)(ruo)在(zai)(zai)遠行，登山I陸水兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸。次(ci)寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高(gao)而氣清。寂寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收(shou)潦而水清。……”宋(song)玉(yu)在(zai)(zai)賦作(zuo)中描寫人物(wu)形象也(ye)常用此類句(ju)式(shi)。如(ru)《高(gao)唐(tang)賦》描寫神(shen)女的(de)(de)(de)形象：“其(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)出(chu)(chu)也(ye)，時(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)松(song)樹；其(qi)(qi)(qi)(qi)少(shao)進也(ye)，哲(zhe)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)姣(jiao)姬。……忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)，偈(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)駕駟馬，建羽旗。湫(qiu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)雨。”《神(shen)女賦》中也(ye)是如(ru)此：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)華(hua)，溫乎如(ru)瑩(ying)”；“忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)，婉若(ruo)(ruo)游(you)(you)龍乘(cheng)云(yun)翔(xiang)”，等等。
道家學派的經典《莊子(zi)(zi)》和《列子(zi)(zi)》對宋玉的影響就(jiu)大(da)了(le)，尤其是《莊子(zi)(zi)》。
宋(song)(song)(song)玉辭賦(fu)描(miao)寫(xie)刻(ke)劃人物有的(de)(de)明顯受了《莊子(zi)》和《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。例如，宋(song)(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)》、描(miao)寫(xie)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)淵善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“夫(fu)玄(xuan)(xuan)淵釣(diao)(diao)(diao)也，以(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿，八絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)，餌(er)若蛆蚓(yin)，鉤如細針，以(yi)出三尺(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚于數仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)中(zhong)，豈可謂無術乎?夫(fu)玄(xuan)(xuan)淵，芳(fang)水(shui)(shui)(shui)餌(er)，掛(gua)繳鉤，其意不(bu)(bu)(bu)可得，退而(er)(er)牽行，下(xia)觸清泥(ni)，上則(ze)(ze)波揚。玄(xuan)(xuan)淵因(yin)水(shui)(shui)(shui)勢而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)斂，與(yu)魚沉浮(fu)。及(ji)其解弛，因(yin)而(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易(yi)使人想(xiang)起(qi)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)·湯問》描(miao)寫(xie)的(de)(de)詹何(he)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“詹何(he)以(yi)獨(du)繭(jian)絲為(wei)綸(lun)，芒針為(wei)鉤，荊(jing)條(tiao)為(wei)竿，剖粒為(wei)餌(er)，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚于百仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸(lun)不(bu)(bu)(bu)絕，鉤不(bu)(bu)(bu)伸(shen)，竿不(bu)(bu)(bu)撓。”兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)相(xiang)似，是顯而(er)(er)易(yi)見的(de)(de)。《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》過去被定(ding)為(wei)偽(wei)作。現有可靠的(de)(de)材料證明，并非如此(ci)，大概是戰(zhan)國中(zhong)期偏晚的(de)(de)著(zhu)(zhu)作。如此(ci)，則(ze)(ze)宋(song)(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)》受了《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)啟發與(yu)影(ying)(ying)響(xiang)，可以(yi)斷定(ding)。另外(wai)，宋(song)(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)》描(miao)寫(xie)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)淵善(shan)釣(diao)(diao)(diao)，還會使人想(xiang)起(qi)《莊子(zi)．外(wai)物》中(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)(de)任公子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)(diao)：“任公子(zi)為(wei)大鉤巨緇，五(wu)十(shi)牿(gu)以(yi)為(wei)餌(er)，蹲乎會稽，投竿東海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)，期年(nian)不(bu)(bu)(bu)得魚。已而(er)(er)大魚食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽巨鉤，銘沒而(er)(er)下(xia)騖，揚而(er)(er)奮髫，白(bai)波若山，海水(shui)(shui)(shui)震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子(zi)得若魚，離(li)而(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制(zhi)河以(yi)東，蒼梧以(yi)北(bei)，莫不(bu)(bu)(bu)厭若魚者(zhe)(zhe)。已而(er)(er)后世輇才諷說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆驚而(er)(er)相(xiang)告也。”任公子(zi)毫不(bu)(bu)(bu)著(zhu)(zhu)意，反而(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)得大魚，這和玄(xuan)(xuan)淵“因(yin)水(shui)(shui)(shui)勢而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)斂，與(yu)魚沉浮(fu)。及(ji)其解弛，因(yin)而(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)神乎其神的(de)(de)釣(diao)(diao)(diao)魚技藝多么相(xiang)似啊!
宋玉辭(ci)賦的(de)謀篇布(bu)局有的(de)也明顯受了《莊子》和《列子》的(de)影響。
清浦銑《復小齋(zhai)賦(fu)(fu)話》卷下(xia)云：“宋玉(yu)《釣(diao)(diao)(diao)(diao)賦(fu)(fu)》，可為諷諫法(fa)，當與莊(zhuang)子(zi)(zi)《說劍(jian)(jian)(jian)》篇(pian)參看。”宋玉(yu)《釣(diao)(diao)(diao)(diao)賦(fu)(fu)》將釣(diao)(diao)(diao)(diao)分為“玄妣釣(diao)(diao)(diao)(diao)”、“堯舜禹湯之釣(diao)(diao)(diao)(diao)”、“大(da)(da)王之釣(diao)(diao)(diao)(diao)”三(san)種。《莊(zhuang)子(zi)(zi)·說劍(jian)(jian)(jian)篇(pian)》嘗云劍(jian)(jian)(jian)有(you)三(san)，有(you)“庶民(min)之劍(jian)(jian)(jian)”，有(you)“諸(zhu)侯之劍(jian)(jian)(jian)”，有(you)“大(da)(da)王之劍(jian)(jian)(jian)”。因此(ci)，宋玉(yu)賦(fu)(fu)這種寫法(fa)實(shi)乃《莊(zhuang)子(zi)(zi)·說劍(jian)(jian)(jian)篇(pian)》的翻版。請看《莊(zhuang)子(zi)(zi)·說劍(jian)(jian)(jian)篇(pian)》的有(you)關描(miao)寫：文字(zi)略
考古發現(xian)的(de)宋(song)玉(yu)(yu)《御賦(fu)(fu)》亦云“御有(you)三”，有(you)“鉗且、大丙之(zhi)御”、“王良、造父之(zhi)御”、“今(jin)人之(zhi)御”，將御照樣分為三種(zhong)。《釣賦(fu)(fu)》、《御賦(fu)(fu)》與(yu)《說劍(jian)》在結構層次、謀(mou)篇(pian)布(bu)局(ju)上(shang)的(de)相似(si)，表明道(dao)家文學對(dui)宋(song)玉(yu)(yu)的(de)滋潤是(shi)很深的(de)。楚文化(hua)專家張正明先生甚至認為《說劍(jian)》實際上(shang)是(shi)一篇(pian)散體賦(fu)(fu)，其作者或許就是(shi)宋(song)玉(yu)(yu)。這(zhe)也(ye)是(shi)富于啟發性的(de)觀點(dian)，因為《莊子·說劍(jian)》與(yu)宋(song)玉(yu)(yu)賦(fu)(fu)在藝術風格上(shang)的(de)確非常(chang)相似(si)。
我們再(zai)看宋玉的《風賦》：文(wen)字略。
元(yuan)代郭翼《雪履齋筆記(ji)》云：“古來繪風(feng)手，莫如宋玉雌雄之論(lun)。”宋玉《風(feng)賦(fu)》確(que)是一篇描寫風(feng)的(de)名(ming)賦(fu)，而在宋玉之前(qian)，莊子也對風(feng)有(you)過精彩的(de)描繪。這就是《莊子·齊物論(lun)》中所(suo)寫的(de)著名(ming)的(de)“天籟”和“地(di)籟”：文(wen)字略
從骨子(zi)里看，宋(song)玉《風賦》將風分為(wei)“雄風”與(yu)(yu)“雌(ci)風”，實脫胎于《莊子(zi)·齊物論》將風分為(wei)“天(tian)籟”和(he)“地(di)籟”。但莊子(zi)所(suo)描寫的(de)“天(tian)籟”與(yu)(yu)“地(di)籟”與(yu)(yu)宋(song)玉所(suo)描寫的(de)“雄風”與(yu)(yu)“雌(ci)風”，在藝術上卻各(ge)有(you)千秋(qiu)。這主要是因為(wei)宋(song)玉借鑒了莊子(zi)的(de)寫法，又注意了翻新(xin)出奇。
另外，清代南宮邢氏珍(zhen)藏本《宋玉集》卷下“對問類”有宋玉《對或人(ren)問》一篇，內容文字略。
據(ju)此(ci)書書末所附《采輯古書考》云，此(ci)文(wen)系錄(lu)自“劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《新序(xu)》卷(juan)(juan)五”，今傳本西漢劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)所著(zhu)《新序(xu)·雜事(shi)第五》正好(hao)有(you)此(ci)段(duan)文(wen)字(zi)。這是(shi)一(yi)篇(pian)記(ji)錄(lu)宋(song)玉(yu)軼事(shi)的(de)作品(pin)，嚴格說來，不能算是(shi)宋(song)玉(yu)的(de)作品(pin)。不過，從(cong)《文(wen)選(xuan)》卷(juan)(juan)四(si)五所載宋(song)玉(yu)《對(dui)(dui)楚王(wang)問》，其類似文(wen)字(zi)亦見于劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《新序(xu)·雜事(shi)第一(yi)》來看(kan)，又未嘗(chang)不可以作宋(song)玉(yu)作品(pin)看(kan)待(dai)，至少其中宋(song)玉(yu)所說的(de)話是(shi)可以當宋(song)玉(yu)作品(pin)看(kan)待(dai)的(de)。文(wen)章通過玄(xuan)媛處(chu)(chu)“桂林之中”和處(chu)(chu)“枳棘之中”兩種(zhong)絕然不同(tong)處(chu)(chu)境(jing)的(de)對(dui)(dui)比描寫，表現了自己“處(chu)(chu)勢不便”、懷才不遇(yu)的(de)牢騷與憤懣。文(wen)章構思(si)明顯(xian)脫(tuo)胎(tai)于《莊子·山(shan)木》中的(de)莊子對(dui)(dui)魏王(wang)問：文(wen)字(zi)略。
將宋(song)玉(yu)的對(dui)或人問和莊(zhuang)子的對(dui)魏王問一對(dui)照，布局謀篇、遣詞造句都非(fei)常相似，不過宋(song)玉(yu)立意要(yao)含蓄些。
宋(song)玉(yu)有的作(zuo)品甚(shen)至(zhi)從立意(yi)謀篇到(dao)寓言故事都脫胎于《莊子》。例(li)如《對(dui)楚王問(wen)》。楚襄王問(wen)宋(song)玉(yu)說：“先(xian)生(sheng)其有遺(yi)行與(yu)?何(he)士(shi)民眾庶不譽之甚(shen)也?”宋(song)玉(yu)回答說：“唯，然，有之。愿大王寬其罪(zui)，使(shi)得畢其辭。”他(ta)先(xian)說了在楚國首都郢都一次(ci)音樂演出的情況：
客有歌于郢中(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)，其(qi)(qi)始(shi)曰《下里》《巴人(ren)》，國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而(er)(er)和(he)(he)者(zhe)數千人(ren)；其(qi)(qi)為(wei)《陽阿(a)》《薤露》，國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而(er)(er)和(he)(he)者(zhe)數百人(ren)；其(qi)(qi)為(wei)《陽春》《白雪》，國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而(er)(er)和(he)(he)者(zhe)，不過數十人(ren)；引商刻羽，雜以流徵，國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而(er)(er)和(he)(he)者(zhe)，不過數人(ren)而(er)(er)已(yi)。是其(qi)(qi)曲(qu)彌高(gao)，其(qi)(qi)和(he)(he)彌寡。
這(zhe)里將欣賞音樂的人分為幾個層次，似(si)乎是《老子》第四十一章：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若(ruo)存(cun)若(ruo)亡(wang)；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故建言有(you)之：明道若(ruo)昧……太白(bai)若(ruo)辱(ru)，廣德若(ruo)不足……
的(de)形象表現。張(zhang)松輝博士(shi)認為(wei)宋玉“客有歌于(yu)郢(ying)中者”云(yun)云(yun)這則(ze)故(gu)事，其思想內容(rong)脫胎(tai)于(yu)《莊子·天地》所云(yun)：“大聲不(bu)入于(yu)里耳，《折(zhe)揚》《皇苓》，則(ze)嗑(ke)然(ran)而(er)(er)笑。是故(gu)高(gao)言不(bu)止(zhi)于(yu)眾人(ren)之(zhi)心，至(zhi)言不(bu)出(chu)，俗言勝也。”宋玉不(bu)過給予了潤色加(jia)工而(er)(er)已。而(er)(er)接著的(de)寓言故(gu)事：
故鳥有(you)鳳(feng)而魚有(you)鯤(kun)。鳳(feng)凰(huang)上擊九千里，絕云霓，負(fu)蒼天(tian)，翱翔乎(hu)杳(yao)冥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上。夫蕃籬(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸚，豈能與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)料天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)哉(zai)(zai)?鯤(kun)魚朝發昆侖(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墟，暴髫于(yu)碣石(shi)，暮宿于(yu)孟(meng)諸。夫尺(chi)澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鯢(ni)，豈能與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量江海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大哉(zai)(zai)!
分明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)(zi)·逍遙(yao)游》中的(de)鯤(kun)鵬與斥(chi)鷯(liao)寓言(yan)故事的(de)改寫。但(dan)莊(zhuang)子(zi)(zi)運用這個(ge)寓言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)明大到鯤(kun)鵬，小(xiao)到斥(chi)鶿，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“有待”的(de)，都(dou)并不逍遙(yao)，只(zhi)有“乘(cheng)天地之正，而(er)御六氣(qi)之辯(bian)，以游無(wu)窮者”，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)待”的(de)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)逍遙(yao)的(de)。所以他說(shuo)：“至人無(wu)己，神人無(wu)功，圣(sheng)人無(wu)名。”而(er)宋玉在《對楚王問(wen)》中引用這個(ge)寓言(yan)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)自己是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魚(yu)中的(de)鯤(kun)，鳥(niao)中的(de)鵬，世(shi)俗(su)之民(min)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蕃籬(li)之鸚、尺澤之鯢，自己和世(shi)俗(su)之民(min)本來(lai)就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)層次(ci)上的(de)人，因而(er)不可能被世(shi)俗(su)之民(min)理解。
戰國(guo)時代流(liu)行一(yi)種語(yu)言(yan)(yan)游戲，即“大言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”。《莊子(zi)》和《列子(zi)》中(zhong)即頗多(duo)“大言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”。宋(song)玉也創作了《大言(yan)(yan)賦》與《小(xiao)言(yan)(yan)賦》，描寫(xie)了楚襄王令(ling)景(jing)差(cha)、唐勒、宋(song)玉比說“大言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”的情況，其中(zhong)所(suo)(suo)言(yan)(yan)許(xu)多(duo)即化用(yong)《老(lao)子(zi)》《莊子(zi)》與《列子(zi)》中(zhong)的語(yu)句。如《小(xiao)言(yan)(yan)賦》中(zhong)，唐勒所(suo)(suo)言(yan)(yan)：“析(xi)飛糠以為(wei)輿，剖秕糟以為(wei)舟，泛然投(tou)乎杯水中(zhong)，淡(dan)若巨海之(zhi)洪流(liu)”，即脫胎(tai)于(yu)《莊子(zi)·逍(xiao)遙游》：“覆杯水于(yu)坳(ao)堂之(zhi)上，則芥(jie)為(wei)之(zhi)舟。”宋(song)玉所(suo)(suo)言(yan)(yan)：
無內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，微物潛生。比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無象，言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無名。蒙蒙滅景，昧(mei)昧(mei)遺形(xing)。超于(yu)大(da)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)域，出于(yu)未兆(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庭。纖于(yu)毳末之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微蔑(mie)，陋于(yu)茸毛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方生。視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)眇眇，望之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)冥冥。離朱為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘆悶，神明(ming)不(bu)能察其情(qing)琶二子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，磊磊皆不(bu)小，何如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)精?
這(zhe)樣充滿(man)東方(fang)神秘主義(yi)的(de)精(jing)彩描寫，亦是(shi)道(dao)家的(de)筆調。猶(you)《列子》所言(yan)：“江浦之(zhi)(zhi)(zhi)間生麼蟲，……離朱子羽方(fang)拭皆揚眉而望之(zhi)(zhi)(zhi)，勿見其(qi)形(xing)。”亦猶(you)《老子》第十(shi)四章(zhang)所言(yan)：“視之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見，名日(ri)夷(yi)；聽之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)聞，名日(ri)希；搏之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得，名日(ri)微，此三者不(bu)(bu)可(ke)致(zhi)詰……繩繩不(bu)(bu)可(ke)名，復歸于(yu)無物(wu)，是(shi)謂無狀之(zhi)(zhi)(zhi)狀、無物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)象。”和(he)第二十(shi)一章(zhang)所言(yan)：“道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)為物(wu)，惟(wei)倪惟(wei)惚(hu)(hu)，倪兮(xi)(xi)惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有物(wu)；惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)倪兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有象；窈兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有精(jing)。”以及第四十(shi)三章(zhang)所言(yan)：“無有入(ru)無間。”
