關于宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平，據《史記·屈(qu)原(yuan)賈(jia)生(sheng)(sheng)列傳(chuan)(chuan)》載："屈(qu)原(yuan)既死之(zhi)后，楚(chu)有(you)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)、唐勒、景差(cha)之(zhi)徒(tu)者(zhe)，皆(jie)好(hao)辭而(er)以(yi)賦(fu)見(jian)稱(cheng)。然(ran)皆(jie)祖屈(qu)原(yuan)之(zhi)從容辭令(ling)，終莫(mo)敢直諫。"記述極為簡略。《韓詩(shi)外傳(chuan)(chuan)》有(you)"宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)其(qi)友而(er)見(jian)楚(chu)相"之(zhi)言。劉(liu)向《新(xin)序》則作"宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)其(qi)友以(yi)見(jian)楚(chu)襄(xiang)王(wang)(wang)"，"事楚(chu)襄(xiang)王(wang)(wang)而(er)不見(jian)察"，同時又有(you)"楚(chu)威王(wang)(wang)(襄(xiang)王(wang)(wang)的(de)(de)祖父(fu))問于宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)"的(de)(de)話。王(wang)(wang)逸在(zai)《楚(chu)辭章句》中則說他是屈(qu)原(yuan)的(de)(de)弟(di)子。晉代習鑿齒《襄(xiang)陽耆舊傳(chuan)(chuan)》又說："宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)，楚(chu)之(zhi)鄢人也，故(gu)(gu)宜城有(you)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)，始事屈(qu)原(yuan)，原(yuan)既放逐，求事楚(chu)友景差(cha)。"總之(zhi)，關于宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平，眾說紛紜，至難分(fen)曉(xiao)。大體上(shang)說，宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)生(sheng)(sheng)在(zai)屈(qu)原(yuan)之(zhi)后，是為戰(zhan)國時期(qi)宋(song)(song)國公子，因(yin)父(fu)子矛盾而(er)出走楚(chu)國，今存有(you)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)城遺址，相傳(chuan)(chuan)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)臨澧(li)生(sheng)(sheng)活47年(nian)，留下了大量辭賦(fu)作品以(yi)及傳(chuan)(chuan)說故(gu)(gu)事，當(dang)地(di)有(you)宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)墓、九辯書院，還有(you)不少(shao)與宋(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)關的(de)(de)地(di)名傳(chuan)(chuan)說等故(gu)(gu)事。
關于(yu)宋玉(yu)師(shi)承(cheng)，普遍(bian)認為(wei)他(ta)師(shi)承(cheng)屈原。但也有(you)學者認為(wei)王逸晚(wan)于(yu)屈原200年(nian)后(hou)才說宋玉(yu)是屈原弟子是沒(mei)有(you)依據的，是其把“祖（承(cheng)襲、效法）屈原”理解(jie)為(wei)“師(shi)從屈原”了。
最早據《漢書·藝(yi)文(wen)(wen)志》載，有(you)16篇(pian)(pian)。現今相傳為他所(suo)作(zuo)的(de)(de)，《九(jiu)(jiu)辯(bian)》、《招(zhao)魂(hun)》兩(liang)篇(pian)(pian)，見于(yu)王逸《楚辭章(zhang)句(ju)》；《風(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《高(gao)(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子好色賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《對(dui)楚王問(wen)》 5篇(pian)(pian)，見于(yu)蕭統(tong)《文(wen)(wen)選》；《笛賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《大言賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《小言賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《諷賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《舞(wu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》 6篇(pian)(pian)，見于(yu)章(zhang)樵《古文(wen)(wen)苑》；《高(gao)(gao)唐對(dui)》、《微(wei)詠賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《郢中對(dui)》 3篇(pian)(pian)，見于(yu)明代劉節(jie)《廣文(wen)(wen)選》。但(dan)這些(xie)作(zuo)品，真偽相雜，可信而無(wu)異(yi)議(yi)的(de)(de)只有(you)《九(jiu)(jiu)辯(bian)》一(yi)篇(pian)(pian)。《招(zhao)魂(hun)》頗多爭議(yi)，一(yi)般(ban)認為是(shi)(shi)屈原(yuan)所(suo)作(zuo)。其(qi)他如《高(gao)(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子好色賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《風(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》等篇(pian)(pian)在文(wen)(wen)學史上的(de)(de)地位是(shi)(shi)相當重(zhong)要的(de)(de)。
宋(song)玉的(de)成就(jiu)雖然難與屈(qu)原相比，但他(ta)是(shi)屈(qu)原詩歌藝術的(de)直(zhi)接(jie)繼承者。在(zai)他(ta)的(de)作品(pin)中，物象的(de)描繪(hui)趨于(yu)細(xi)膩(ni)工(gong)致，抒情與寫景結合得自然貼切， 在(zai)楚辭與漢賦之間，起(qi)著承前(qian)啟后(hou)(hou)的(de)作用(yong)。后(hou)(hou)人多以屈(qu)宋(song)并稱，李白曾說“屈(qu)宋(song)長(chang)逝，無堪與言”，可見宋(song)玉在(zai)文學(xue)史上(shang)的(de)地位。
在藝術思想體系上(shang)，宋玉深(shen)受道家文(wen)學的影(ying)響。他許多辭賦從(cong)遣詞造句(ju)到(dao)謀篇布(bu)局、從(cong)立(li)意構思到(dao)運(yun)用(yong)寓言 都深(shen)受 《老子》《莊子》《列(lie)子》的濡(ru)染，特別是“恢詭譎怪”的莊子散文(wen)對宋玉影(ying)響更大(da)。
道家(jia)文(wen)學對宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)濡染道家(jia)學派的(de)(de)(de)開山祖師是(shi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)。宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)辭賦(fu)創作(zuo)受(shou)了老(lao)(lao)(lao)子(zi)《道德經》(即(ji)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》)的(de)(de)(de)沾溉。宋(song)玉(yu)描寫男(nan)女(nv)性愛，即(ji)明(ming)顯(xian)受(shou)了老(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)影響。道家(jia)文(wen)學在語(yu)言運用(yong)(yong)上(shang)沖破了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)禁區，常(chang)用(yong)(yong)富有性感(gan)的(de)(de)(de)語(yu)言闡(chan)述和表現玄理(li)。《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》贊揚嬰兒，‘未(wei)知(zhi)牝(pin)牡之合(he)而全(quan)(按：一(yi)作(zuo)膠，指小(xiao)孩生(sheng)(sheng)殖器)作(zuo)’(第(di)55章(zhang))，把(ba)嬰兒的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種本能看作(zuo)是(shi)天性精純的(de)(de)(de)表現。他(ta)在強調(diao)以(yi)(yi)(yi)靜(jing)為本時還說(shuo)過：‘牝(pin)常(chang)以(yi)(yi)(yi)靜(jing)勝(sheng)牡，以(yi)(yi)(yi)靜(jing)為下。’(第(di)61章(zhang))這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)用(yong)(yong)雌雄交配(pei)的(de)(de)(de)例子(zi)說(shuo)明(ming)以(yi)(yi)(yi)靜(jing)勝(sheng)動(dong)、以(yi)(yi)(yi)柔克剛(gang)。類似語(yu)言對于言必稱(cheng)禮書禮義的(de)(de)(de)鄒魯之士(shi)、播紳先生(sheng)(sheng)來說(shuo)，是(shi)絕不肯(ken)啟齒的(de)(de)(de)。”宋(song)玉(yu)正(zheng)是(shi)繼承了老(lao)(lao)(lao)子(zi)大膽地進行描寫的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，在《招魂》《高(gao)唐賦(fu)》《神女(nv)賦(fu)》《登徒子(zi)好色(se)賦(fu)》《諷(feng)賦(fu)》等作(zuo)品中真(zhen)實(shi)自(zi)然地表現了男(nan)女(nv)。
宋玉(yu)辭(ci)賦中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)些句式(shi)(shi)，明顯脫胎于《道(dao)德(de)經》。游國恩先(xian)生(sheng)說：“今按《道(dao)德(de)經》中(zhong)(zhong)，大半是韻文，極(ji)似一(yi)種散文詩歌。而(er)其(qi)中(zhong)(zhong)又(you)有(you)(you)(you)特別的(de)(de)(de)(de)兩章(zhang)，例如(ru)(ru)第(di)(di)十(shi)五(wu)章(zhang)云(yun)： ‘豫(yu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)冬涉川，猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)畏(wei)四(si)鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)容(rong)(rong)，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)冰之(zhi)(zhi)將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)樸，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)若(ruo)濁。’又(you)第(di)(di)二十(shi)一(yi)章(zhang)云(yun)：‘孔德(de)之(zhi)(zhi)容(rong)(rong)，惟道(dao)是從。道(dao)之(zhi)(zhi)為物(wu)，惟恍(huang)惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)象(xiang)；恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)物(wu)。窈(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥(ming)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)精(jing)，其(qi)精(jing)甚真，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)信。’這些句子不(bu)(bu)但有(you)(you)(you)韻，而(er)且(qie)很(hen)像楚(chu)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅；因為它們很(hen)有(you)(you)(you)‘騷體(ti)’的(de)(de)(de)(de)風味(wei)。……所以(yi)我(wo)們可以(yi)說老(lao)子是南方學術的(de)(de)(de)(de)鼻祖，同(tong)時又(you)是楚(chu)辭(ci)的(de)(de)(de)(de)禰祖。游先(xian)生(sheng)指出《道(dao)德(de)經》具有(you)(you)(you)楚(chu)騷風味(wei)，自是不(bu)(bu)刊(kan)之(zhi)(zhi)論。不(bu)(bu)過(guo)，值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)是，游先(xian)生(sheng)所舉《道(dao)德(de)經》第(di)(di)十(shi)五(wu)章(zhang)那樣的(de)(de)(de)(de)句式(shi)(shi)，在(zai)宋玉(yu)作品中(zhong)(zhong)卻有(you)(you)(you)，而(er)且(qie)模仿的(de)(de)(de)(de)非常(chang)像。如(ru)(ru)宋玉(yu)《九(jiu)辯(bian)》開頭在(zai)“悲哉，秋之(zhi)(zhi)為氣也”之(zhi)(zhi)后，即用(yong)了一(yi)組(zu)與《道(dao)德(de)經》相同(tong)的(de)(de)(de)(de)帶“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)句來描(miao)寫蒼涼的(de)(de)(de)(de)秋景(jing)：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖落而(er)變衰。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)在(zai)遠(yuan)行，登山I陸水(shui)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸。次寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高(gao)而(er)氣清。寂寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)水(shui)清。……”宋玉(yu)在(zai)賦作中(zhong)(zhong)描(miao)寫人物(wu)形(xing)象(xiang)也常(chang)用(yong)此(ci)類句式(shi)(shi)。如(ru)(ru)《高(gao)唐賦》描(miao)寫神女的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)：“其(qi)始(shi)出也，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)松樹(shu)；其(qi)少進也，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)姣姬。……忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)(rong)，偈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)駕駟馬(ma)，建羽旗。湫(qiu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)雨。”《神女賦》中(zhong)(zhong)也是如(ru)(ru)此(ci)：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)華，溫乎如(ru)(ru)瑩”；“忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)(rong)，婉(wan)若(ruo)游龍乘云(yun)翔”，等等。
道家學派的經(jing)典《莊子(zi)》和《列子(zi)》對(dui)宋玉的影響就(jiu)大了，尤其是《莊子(zi)》。
宋(song)(song)玉(yu)辭賦描(miao)寫(xie)刻(ke)劃人物有的(de)(de)明顯受了(le)《莊(zhuang)子》和《列子》的(de)(de)影(ying)(ying)響。例(li)如(ru)，宋(song)(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)賦》、描(miao)寫(xie)的(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)：“夫玄(xuan)淵(yuan)(yuan)釣(diao)(diao)也，以(yi)(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿(gan)，八(ba)絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)，餌若蛆蚓，鉤(gou)如(ru)細針，以(yi)(yi)出三尺(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于數仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)中(zhong)(zhong)，豈可(ke)謂無術乎(hu)(hu)?夫玄(xuan)淵(yuan)(yuan)，芳水(shui)餌，掛繳(jiao)鉤(gou)，其(qi)意不(bu)可(ke)得(de)(de)，退而(er)(er)牽行，下(xia)觸清泥，上(shang)則(ze)波(bo)(bo)揚(yang)。玄(xuan)淵(yuan)(yuan)因(yin)水(shui)勢而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委(wei)縱(zong)收斂，與魚(yu)(yu)沉浮(fu)。及其(qi)解弛(chi)(chi)，因(yin)而(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易使人想(xiang)起《列子·湯問》描(miao)寫(xie)的(de)(de)詹何善(shan)釣(diao)(diao)：“詹何以(yi)(yi)獨繭絲為綸(lun)，芒針為鉤(gou)，荊條為竿(gan)，剖粒為餌，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于百仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)(yuan)，汩流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，綸(lun)不(bu)絕，鉤(gou)不(bu)伸，竿(gan)不(bu)撓。”兩者的(de)(de)相(xiang)似，是(shi)顯而(er)(er)易見的(de)(de)。《列子》過去被定為偽作(zuo)。現有可(ke)靠(kao)的(de)(de)材料證明，并非如(ru)此(ci)，大(da)概是(shi)戰國(guo)中(zhong)(zhong)期(qi)偏晚的(de)(de)著作(zuo)。如(ru)此(ci)，則(ze)宋(song)(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)賦》受了(le)《列子》的(de)(de)啟發與影(ying)(ying)響，可(ke)以(yi)(yi)斷定。另外，宋(song)(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)賦》描(miao)寫(xie)的(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)，還會使人想(xiang)起《莊(zhuang)子．外物》中(zhong)(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)(de)任公子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)：“任公子為大(da)鉤(gou)巨(ju)(ju)緇，五(wu)十(shi)牿以(yi)(yi)為餌，蹲乎(hu)(hu)會稽，投(tou)竿(gan)東海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)釣(diao)(diao)，期(qi)年不(bu)得(de)(de)魚(yu)(yu)。已而(er)(er)大(da)魚(yu)(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽巨(ju)(ju)鉤(gou)，銘沒而(er)(er)下(xia)騖，揚(yang)而(er)(er)奮髫，白波(bo)(bo)若山，海水(shui)震蕩(dang)，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得(de)(de)若魚(yu)(yu)，離而(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制河以(yi)(yi)東，蒼梧(wu)以(yi)(yi)北，莫(mo)不(bu)厭若魚(yu)(yu)者。已而(er)(er)后世輇才諷(feng)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)，皆驚(jing)而(er)(er)相(xiang)告也。”任公子毫(hao)不(bu)著意，反(fan)而(er)(er)釣(diao)(diao)得(de)(de)大(da)魚(yu)(yu)，這和玄(xuan)淵(yuan)(yuan)“因(yin)水(shui)勢而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委(wei)縱(zong)收斂，與魚(yu)(yu)沉浮(fu)。及其(qi)解弛(chi)(chi)，因(yin)而(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)神乎(hu)(hu)其(qi)神的(de)(de)釣(diao)(diao)魚(yu)(yu)技藝多么相(xiang)似啊(a)!
宋(song)玉辭賦的(de)謀篇(pian)布局有的(de)也明顯受了《莊子》和(he)《列子》的(de)影響。
清(qing)浦銑《復小(xiao)齋賦(fu)(fu)話(hua)》卷下(xia)云(yun)：“宋玉《釣(diao)賦(fu)(fu)》，可為諷諫法，當與莊子《說(shuo)(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)》篇(pian)參看。”宋玉《釣(diao)賦(fu)(fu)》將釣(diao)分為“玄妣釣(diao)”、“堯舜禹(yu)湯之釣(diao)”、“大(da)王之釣(diao)”三(san)種。《莊子·說(shuo)(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)》嘗云(yun)劍(jian)(jian)有(you)三(san)，有(you)“庶民之劍(jian)(jian)”，有(you)“諸侯(hou)之劍(jian)(jian)”，有(you)“大(da)王之劍(jian)(jian)”。因(yin)此(ci)，宋玉賦(fu)(fu)這(zhe)種寫法實(shi)乃《莊子·說(shuo)(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)》的(de)翻版。請(qing)看《莊子·說(shuo)(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)》的(de)有(you)關描寫：文字略
考古發(fa)現的宋(song)(song)(song)玉(yu)《御(yu)(yu)(yu)賦(fu)(fu)》亦云“御(yu)(yu)(yu)有三(san)”，有“鉗且、大(da)丙之御(yu)(yu)(yu)”、“王良、造父之御(yu)(yu)(yu)”、“今人之御(yu)(yu)(yu)”，將御(yu)(yu)(yu)照樣分為三(san)種。《釣賦(fu)(fu)》、《御(yu)(yu)(yu)賦(fu)(fu)》與(yu)《說(shuo)劍(jian)(jian)》在結構(gou)層次、謀篇布局上的相(xiang)似，表明道(dao)家文學(xue)對宋(song)(song)(song)玉(yu)的滋潤是(shi)(shi)很深的。楚文化專家張正明先生甚至認(ren)為《說(shuo)劍(jian)(jian)》實際(ji)上是(shi)(shi)一篇散體(ti)賦(fu)(fu)，其(qi)作者或許就是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)玉(yu)。這(zhe)也是(shi)(shi)富于啟發(fa)性的觀點，因為《莊(zhuang)子·說(shuo)劍(jian)(jian)》與(yu)宋(song)(song)(song)玉(yu)賦(fu)(fu)在藝術風格上的確非常相(xiang)似。
我們再看宋玉的《風賦》：文字略。
元代郭翼《雪履齋筆記(ji)》云(yun)：“古(gu)來繪風手，莫如宋玉(yu)雌雄(xiong)之論(lun)。”宋玉(yu)《風賦》確(que)是一篇描(miao)寫風的(de)名(ming)賦，而在宋玉(yu)之前，莊子也對(dui)風有過精彩(cai)的(de)描(miao)繪。這就(jiu)是《莊子·齊物論(lun)》中(zhong)所(suo)寫的(de)著名(ming)的(de)“天籟(lai)”和“地籟(lai)”：文字略
從(cong)骨子(zi)里看(kan)，宋(song)玉(yu)(yu)《風(feng)賦》將風(feng)分(fen)為(wei)“雄風(feng)”與(yu)(yu)(yu)“雌風(feng)”，實脫胎于《莊(zhuang)子(zi)·齊物(wu)論(lun)》將風(feng)分(fen)為(wei)“天(tian)籟(lai)”和“地籟(lai)”。但(dan)莊(zhuang)子(zi)所描寫的(de)“天(tian)籟(lai)”與(yu)(yu)(yu)“地籟(lai)”與(yu)(yu)(yu)宋(song)玉(yu)(yu)所描寫的(de)“雄風(feng)”與(yu)(yu)(yu)“雌風(feng)”，在藝術(shu)上卻各有千秋(qiu)。這(zhe)主(zhu)要是因為(wei)宋(song)玉(yu)(yu)借(jie)鑒了莊(zhuang)子(zi)的(de)寫法，又注(zhu)意了翻新出奇。
另外(wai)，清代南宮邢氏(shi)珍藏本(ben)《宋(song)玉集》卷下“對問(wen)類”有宋(song)玉《對或人問(wen)》一篇，內容(rong)文(wen)字略(lve)。
據此(ci)(ci)書(shu)書(shu)末所附《采輯古書(shu)考(kao)》云，此(ci)(ci)文(wen)系錄(lu)自“劉向(xiang)(xiang)《新(xin)(xin)序(xu)(xu)》卷五”，今(jin)傳本西(xi)漢劉向(xiang)(xiang)所著《新(xin)(xin)序(xu)(xu)·雜事第五》正好有此(ci)(ci)段文(wen)字(zi)(zi)。這是一篇記錄(lu)宋玉(yu)軼事的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，嚴(yan)格(ge)說來，不(bu)能(neng)算是宋玉(yu)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。不(bu)過，從(cong)《文(wen)選(xuan)》卷四五所載(zai)宋玉(yu)《對楚王問》，其(qi)類似文(wen)字(zi)(zi)亦見于劉向(xiang)(xiang)《新(xin)(xin)序(xu)(xu)·雜事第一》來看，又(you)未嘗不(bu)可以(yi)作(zuo)(zuo)宋玉(yu)作(zuo)(zuo)品看待(dai)，至少(shao)其(qi)中宋玉(yu)所說的(de)(de)話是可以(yi)當宋玉(yu)作(zuo)(zuo)品看待(dai)的(de)(de)。文(wen)章通(tong)過玄媛處“桂林之中”和處“枳棘之中”兩種絕然不(bu)同處境的(de)(de)對比描寫，表現了自己(ji)“處勢(shi)不(bu)便(bian)”、懷才(cai)不(bu)遇的(de)(de)牢騷與憤懣。文(wen)章構思明顯脫胎于《莊子·山(shan)木》中的(de)(de)莊子對魏王問：文(wen)字(zi)(zi)略。
將宋玉的對(dui)或人(ren)問和莊子的對(dui)魏王問一對(dui)照，布局謀(mou)篇(pian)、遣詞造句都非常相似，不過宋玉立(li)意要含蓄些(xie)。
宋(song)(song)玉有的(de)作品甚至從立(li)意謀篇到寓言故事都(dou)脫胎于《莊子》。例如《對楚(chu)王問》。楚(chu)襄(xiang)王問宋(song)(song)玉說(shuo)：“先生其(qi)有遺行與?何士民眾庶不譽之甚也?”宋(song)(song)玉回答說(shuo)：“唯，然，有之。愿大(da)王寬(kuan)其(qi)罪，使得畢其(qi)辭。”他先說(shuo)了在楚(chu)國首都(dou)郢都(dou)一(yi)次音樂演出(chu)的(de)情況：
客有(you)歌于郢中(zhong)(zhong)者，其(qi)始(shi)曰《下里》《巴人》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)屬而(er)和(he)(he)者數千(qian)人；其(qi)為《陽(yang)阿(a)》《薤露》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)屬而(er)和(he)(he)者數百(bai)人；其(qi)為《陽(yang)春》《白雪》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)屬而(er)和(he)(he)者，不過數十人；引商刻羽，雜(za)以流徵，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)屬而(er)和(he)(he)者，不過數人而(er)已。是其(qi)曲彌(mi)高，其(qi)和(he)(he)彌(mi)寡。
這里將欣賞音(yin)樂(le)的人分(fen)為幾個(ge)層次，似乎(hu)是(shi)《老子》第四十一章：
上士(shi)聞道，勤而行之；中士(shi)聞道，若存若亡；下士(shi)聞道，大笑(xiao)(xiao)之，不笑(xiao)(xiao)，不足以為道。故建言(yan)有之：明道若昧……太白若辱(ru)，廣德若不足……
的形(xing)象表現(xian)。張松輝博(bo)士認(ren)為(wei)宋(song)玉(yu)“客有歌于(yu)郢中(zhong)者”云(yun)云(yun)這則(ze)故事，其思(si)想內(nei)容脫胎(tai)于(yu)《莊(zhuang)子(zi)·天地》所云(yun)：“大聲不入于(yu)里耳，《折揚》《皇苓》，則(ze)嗑然而(er)笑。是故高言(yan)不止于(yu)眾人之心，至言(yan)不出，俗言(yan)勝(sheng)也。”宋(song)玉(yu)不過給予了潤色加工而(er)已。而(er)接著的寓(yu)言(yan)故事：
故鳥有鳳而(er)魚有鯤(kun)。鳳凰上擊九千里，絕云(yun)霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之(zhi)(zhi)(zhi)上。夫蕃(fan)籬之(zhi)(zhi)(zhi)鸚，豈能(neng)與之(zhi)(zhi)(zhi)料天地之(zhi)(zhi)(zhi)高哉(zai)?鯤(kun)魚朝發昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)墟，暴髫于(yu)碣石，暮宿于(yu)孟諸。夫尺澤之(zhi)(zhi)(zhi)鯢(ni)，豈能(neng)與之(zhi)(zhi)(zhi)量江海之(zhi)(zhi)(zhi)大哉(zai)!
分明(ming)是(shi)《莊(zhuang)子(zi)·逍(xiao)遙(yao)(yao)游》中的(de)鯤(kun)鵬(peng)與斥鷯(liao)寓言(yan)(yan)故事的(de)改(gai)寫。但莊(zhuang)子(zi)運用這(zhe)個寓言(yan)(yan)是(shi)說明(ming)大到鯤(kun)鵬(peng)，小(xiao)到斥鶿(zi)，都(dou)是(shi)“有待(dai)”的(de)，都(dou)并不逍(xiao)遙(yao)(yao)，只有“乘天(tian)地之正，而御六氣之辯，以(yi)游無(wu)窮者”，才是(shi)“無(wu)待(dai)”的(de)，才是(shi)逍(xiao)遙(yao)(yao)的(de)。所以(yi)他(ta)說：“至人(ren)(ren)無(wu)己，神(shen)人(ren)(ren)無(wu)功，圣人(ren)(ren)無(wu)名。”而宋玉在《對楚王(wang)問》中引用這(zhe)個寓言(yan)(yan)，則是(shi)說自(zi)己是(shi)魚(yu)中的(de)鯤(kun)，鳥(niao)中的(de)鵬(peng)，世俗(su)之民則是(shi)蕃籬之鸚、尺(chi)澤之鯢，自(zi)己和世俗(su)之民本來就(jiu)不是(shi)一個層(ceng)次上(shang)的(de)人(ren)(ren)，因(yin)而不可能(neng)被世俗(su)之民理解。
戰國時(shi)代流行一種語(yu)言(yan)(yan)游戲，即“大(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小(xiao)(xiao)言(yan)(yan)”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》和《列子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)即頗多“大(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小(xiao)(xiao)言(yan)(yan)”。宋(song)玉(yu)也創作了《大(da)言(yan)(yan)賦(fu)》與(yu)《小(xiao)(xiao)言(yan)(yan)賦(fu)》，描(miao)寫了楚(chu)襄王令景差、唐(tang)勒(le)(le)、宋(song)玉(yu)比說“大(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小(xiao)(xiao)言(yan)(yan)”的情況，其中(zhong)(zhong)所(suo)言(yan)(yan)許多即化用《老子(zi)(zi)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)》與(yu)《列子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)的語(yu)句。如《小(xiao)(xiao)言(yan)(yan)賦(fu)》中(zhong)(zhong)，唐(tang)勒(le)(le)所(suo)言(yan)(yan)：“析(xi)飛糠以為(wei)(wei)輿，剖秕糟以為(wei)(wei)舟，泛然投乎杯水(shui)中(zhong)(zhong)，淡若巨(ju)海(hai)之洪流”，即脫胎于(yu)《莊(zhuang)子(zi)(zi)·逍遙(yao)游》：“覆杯水(shui)于(yu)坳堂之上，則芥為(wei)(wei)之舟。”宋(song)玉(yu)所(suo)言(yan)(yan)：
無內之(zhi)(zhi)中(zhong)，微物潛生。比(bi)之(zhi)(zhi)無象，言(yan)之(zhi)(zhi)無名。蒙蒙滅景，昧昧遺形。超于(yu)大虛之(zhi)(zhi)域，出于(yu)未兆之(zhi)(zhi)庭。纖于(yu)毳末之(zhi)(zhi)微蔑，陋(lou)于(yu)茸毛之(zhi)(zhi)方生。視之(zhi)(zhi)則(ze)眇眇，望之(zhi)(zhi)則(ze)冥(ming)冥(ming)。離朱為之(zhi)(zhi)嘆悶，神(shen)明不(bu)(bu)能察其(qi)情琶二子(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)，磊(lei)磊(lei)皆不(bu)(bu)小，何(he)如此之(zhi)(zhi)為精?
這樣充滿東方神秘主義的精彩(cai)描寫，亦(yi)是道(dao)家的筆調。猶(you)(you)《列子》所言(yan)：“江浦之間生麼蟲，……離朱(zhu)子羽方拭皆揚眉(mei)而望之，勿見其(qi)(qi)形。”亦(yi)猶(you)(you)《老子》第十四章(zhang)(zhang)所言(yan)：“視之不見，名日(ri)夷；聽之不聞，名日(ri)希；搏之不得，名日(ri)微，此三(san)者不可致詰……繩(sheng)繩(sheng)不可名，復(fu)歸于(yu)無(wu)(wu)物(wu)(wu)，是謂(wei)無(wu)(wu)狀(zhuang)之狀(zhuang)、無(wu)(wu)物(wu)(wu)之象。”和第二(er)十一章(zhang)(zhang)所言(yan)：“道(dao)之為物(wu)(wu)，惟(wei)倪惟(wei)惚(hu)，倪兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其(qi)(qi)中有物(wu)(wu)；惚(hu)兮(xi)倪兮(xi)，其(qi)(qi)中有象；窈兮(xi)冥(ming)兮(xi)，其(qi)(qi)中有精。”以及第四十三(san)章(zhang)(zhang)所言(yan)：“無(wu)(wu)有入無(wu)(wu)間。”
