關于(yu)宋(song)(song)玉(yu)(yu)的生平(ping)，據《史記·屈原賈生列傳(chuan)》載："屈原既死之(zhi)后(hou)，楚(chu)(chu)有宋(song)(song)玉(yu)(yu)、唐勒、景差之(zhi)徒者，皆(jie)好辭而(er)(er)以賦(fu)見稱。然皆(jie)祖屈原之(zhi)從容辭令(ling)，終莫(mo)敢直諫。"記述極為(wei)簡(jian)略。《韓詩外傳(chuan)》有"宋(song)(song)玉(yu)(yu)因其友而(er)(er)見楚(chu)(chu)相"之(zhi)言。劉向《新(xin)序(xu)》則作"宋(song)(song)玉(yu)(yu)因其友以見楚(chu)(chu)襄王(wang)(wang)"，"事(shi)楚(chu)(chu)襄王(wang)(wang)而(er)(er)不見察"，同(tong)時又有"楚(chu)(chu)威(wei)王(wang)(wang)(襄王(wang)(wang)的祖父(fu))問于(yu)宋(song)(song)玉(yu)(yu)"的話(hua)。王(wang)(wang)逸在(zai)(zai)《楚(chu)(chu)辭章句(ju)》中則說(shuo)(shuo)他是(shi)屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊(jiu)傳(chuan)》又說(shuo)(shuo)："宋(song)(song)玉(yu)(yu)者，楚(chu)(chu)之(zhi)鄢人(ren)也，故(gu)宜城有宋(song)(song)玉(yu)(yu)，始(shi)事(shi)屈原，原既放逐(zhu)，求事(shi)楚(chu)(chu)友景差。"總(zong)之(zhi)，關于(yu)宋(song)(song)玉(yu)(yu)的生平(ping)，眾說(shuo)(shuo)紛紜，至難分曉。大體上(shang)說(shuo)(shuo)，宋(song)(song)玉(yu)(yu)當生在(zai)(zai)屈原之(zhi)后(hou)，是(shi)為(wei)戰國(guo)(guo)時期宋(song)(song)國(guo)(guo)公(gong)子，因父(fu)子矛(mao)盾而(er)(er)出走楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，今(jin)存有宋(song)(song)玉(yu)(yu)城遺(yi)址，相傳(chuan)宋(song)(song)玉(yu)(yu)在(zai)(zai)臨(lin)澧生活47年，留下了大量(liang)辭賦(fu)作品以及傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)，當地有宋(song)(song)玉(yu)(yu)墓、九辯書院，還有不少與宋(song)(song)玉(yu)(yu)有關的地名傳(chuan)說(shuo)(shuo)等故(gu)事(shi)。
關于宋玉師承，普遍認(ren)為(wei)(wei)他師承屈(qu)原(yuan)(yuan)。但也有學者認(ren)為(wei)(wei)王逸晚于屈(qu)原(yuan)(yuan)200年后才說宋玉是屈(qu)原(yuan)(yuan)弟子(zi)是沒有依據的(de)，是其把“祖（承襲、效法(fa)）屈(qu)原(yuan)(yuan)”理解(jie)為(wei)(wei)“師從(cong)屈(qu)原(yuan)(yuan)”了(le)。
最早據《漢書·藝文(wen)志》載，有16篇(pian)(pian)。現今相傳為(wei)他所作的(de)，《九辯(bian)》、《招(zhao)魂》兩篇(pian)(pian)，見(jian)(jian)于(yu)王逸《楚(chu)辭章(zhang)句》；《風賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女(nv)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子好(hao)色賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《對楚(chu)王問》 5篇(pian)(pian)，見(jian)(jian)于(yu)蕭統《文(wen)選》；《笛賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《大言(yan)(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《小言(yan)(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《諷賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《釣(diao)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《舞賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》 6篇(pian)(pian)，見(jian)(jian)于(yu)章(zhang)樵《古(gu)文(wen)苑》；《高(gao)唐對》、《微詠賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《郢中對》 3篇(pian)(pian)，見(jian)(jian)于(yu)明代(dai)劉節《廣文(wen)選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無(wu)異議(yi)的(de)只(zhi)有《九辯(bian)》一(yi)篇(pian)(pian)。《招(zhao)魂》頗(po)多爭議(yi)，一(yi)般認為(wei)是屈原(yuan)所作。其他如《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女(nv)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子好(hao)色賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《風賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》等篇(pian)(pian)在(zai)文(wen)學史上的(de)地(di)位(wei)是相當重(zhong)要(yao)的(de)。
宋(song)(song)玉的(de)(de)成就(jiu)雖(sui)然(ran)難與(yu)(yu)屈(qu)原相比，但(dan)他是屈(qu)原詩歌(ge)藝術的(de)(de)直接(jie)繼承者。在他的(de)(de)作品中，物象的(de)(de)描繪(hui)趨(qu)于細膩(ni)工(gong)致，抒(shu)情與(yu)(yu)寫景結合得自然(ran)貼切(qie)， 在楚辭與(yu)(yu)漢賦之間，起著承前啟后的(de)(de)作用。后人多(duo)以屈(qu)宋(song)(song)并稱，李(li)白曾說“屈(qu)宋(song)(song)長逝(shi)，無堪與(yu)(yu)言”，可見宋(song)(song)玉在文學(xue)史上的(de)(de)地位(wei)。
在(zai)藝術思想體系上，宋玉(yu)(yu)深(shen)受道家文學的影(ying)響。他(ta)許(xu)多辭(ci)賦從(cong)遣詞造句到謀篇布局(ju)、從(cong)立意(yi)構思到運用寓言 都深(shen)受 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》的濡(ru)染，特別是“恢詭(gui)譎怪”的莊子(zi)散文對宋玉(yu)(yu)影(ying)響更大。
道家(jia)(jia)文學對宋玉的(de)濡(ru)染(ran)道家(jia)(jia)學派(pai)的(de)開山祖師是(shi)老子。宋玉的(de)辭賦創(chuang)作(zuo)(zuo)受了(le)老子《道德經》(即《老子》)的(de)沾溉。宋玉描寫(xie)(xie)男女性(xing)愛(ai)，即明顯受了(le)老子的(de)影(ying)響(xiang)。道家(jia)(jia)文學在語言(yan)(yan)運用(yong)上沖破了(le)這一禁區，常用(yong)富有性(xing)感的(de)語言(yan)(yan)闡述和(he)表(biao)現玄理。《老子》贊揚嬰(ying)兒，‘未(wei)知(zhi)牝牡(mu)之(zhi)合(he)而(er)全(按：一作(zuo)(zuo)膠，指小孩生殖器)作(zuo)(zuo)’(第55章)，把嬰(ying)兒的(de)這種本能看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)天性(xing)精純的(de)表(biao)現。他在強調以(yi)(yi)(yi)靜(jing)為本時還說(shuo)過(guo)：‘牝常以(yi)(yi)(yi)靜(jing)勝牡(mu)，以(yi)(yi)(yi)靜(jing)為下。’(第61章)這是(shi)用(yong)雌(ci)雄交(jiao)配(pei)的(de)例子說(shuo)明以(yi)(yi)(yi)靜(jing)勝動(dong)、以(yi)(yi)(yi)柔克剛。類(lei)似語言(yan)(yan)對于言(yan)(yan)必稱禮書禮義的(de)鄒(zou)魯之(zhi)士、播紳先生來說(shuo)，是(shi)絕不肯啟(qi)齒的(de)。”宋玉正是(shi)繼承(cheng)了(le)老子大膽地(di)進行描寫(xie)(xie)的(de)傳統，在《招魂》《高唐(tang)賦》《神女賦》《登徒子好(hao)色賦》《諷賦》等作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)真(zhen)實自然地(di)表(biao)現了(le)男女。
宋玉辭(ci)(ci)賦(fu)中(zhong)(zhong)有些句(ju)式(shi)，明顯脫胎(tai)于《道德(de)經(jing)》。游國恩先(xian)生(sheng)(sheng)說：“今按《道德(de)經(jing)》中(zhong)(zhong)，大半是(shi)(shi)韻(yun)文，極似一(yi)種散文詩歌。而(er)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)又(you)有特別的(de)兩章(zhang)，例如(ru)(ru)(ru)(ru)第(di)十五章(zhang)云(yun)： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冬涉川，猶(you)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)畏四鄰，儼(yan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)若(ruo)(ruo)容，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冰之將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)若(ruo)(ruo)樸，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)若(ruo)(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)若(ruo)(ruo)濁。’又(you)第(di)二十一(yi)章(zhang)云(yun)：‘孔德(de)之容，惟道是(shi)(shi)從。道之為物(wu)，惟恍(huang)惟惚。惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有象(xiang)；恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有物(wu)。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有精(jing)(jing)，其(qi)(qi)精(jing)(jing)甚真，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有信(xin)。’這些句(ju)子不(bu)(bu)但有韻(yun)，而(er)且很像(xiang)楚辭(ci)(ci)的(de)先(xian)驅；因為它們很有‘騷(sao)體’的(de)風味。……所以(yi)我們可以(yi)說老(lao)子是(shi)(shi)南方學(xue)術的(de)鼻祖，同(tong)(tong)時又(you)是(shi)(shi)楚辭(ci)(ci)的(de)禰(ni)祖。游先(xian)生(sheng)(sheng)指出(chu)《道德(de)經(jing)》具(ju)有楚騷(sao)風味，自是(shi)(shi)不(bu)(bu)刊(kan)之論。不(bu)(bu)過，值(zhi)得(de)注意的(de)是(shi)(shi)，游先(xian)生(sheng)(sheng)所舉《道德(de)經(jing)》第(di)十五章(zhang)那樣的(de)句(ju)式(shi)，在(zai)宋玉作品中(zhong)(zhong)卻有，而(er)且模仿的(de)非(fei)常像(xiang)。如(ru)(ru)(ru)(ru)宋玉《九辯(bian)》開頭在(zai)“悲哉，秋之為氣(qi)也”之后(hou)，即(ji)用了一(yi)組與(yu)《道德(de)經(jing)》相同(tong)(tong)的(de)帶“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)比喻句(ju)來描(miao)寫(xie)蒼涼的(de)秋景：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖(yao)落而(er)變衰。慷(kang)栗(li)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)(ruo)在(zai)遠行，登山I陸(lu)水兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸(gui)。次(ci)寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高而(er)氣(qi)清(qing)。寂寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)水清(qing)。……”宋玉在(zai)賦(fu)作中(zhong)(zhong)描(miao)寫(xie)人物(wu)形(xing)象(xiang)也常用此類句(ju)式(shi)。如(ru)(ru)(ru)(ru)《高唐賦(fu)》描(miao)寫(xie)神女的(de)形(xing)象(xiang)：“其(qi)(qi)始出(chu)也，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)松(song)樹；其(qi)(qi)少(shao)進也，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)姣姬。……忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，偈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)駕駟(si)馬，建(jian)羽旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)(ru)雨。”《神女賦(fu)》中(zhong)(zhong)也是(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)(ru)此：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)(ru)華(hua)，溫乎如(ru)(ru)(ru)(ru)瑩”；“忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，婉若(ruo)(ruo)游龍乘云(yun)翔”，等等。
道家學派的(de)經典《莊(zhuang)子》和(he)《列子》對(dui)宋玉的(de)影響就大了(le)，尤其(qi)是《莊(zhuang)子》。
宋(song)(song)玉辭賦描(miao)(miao)寫刻劃人物(wu)有的(de)(de)明顯受了《莊(zhuang)子(zi)(zi)》和《列(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)影(ying)響。例如，宋(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)(diao)賦》、描(miao)(miao)寫的(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)(diao)：“夫(fu)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)釣(diao)(diao)(diao)(diao)也，以(yi)(yi)(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿，八絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)(lun)，餌(er)若蛆蚓，鉤(gou)(gou)如細針，以(yi)(yi)(yi)出(chu)三尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于數仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)中，豈可(ke)謂無(wu)術乎(hu)(hu)?夫(fu)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)，芳水(shui)餌(er)，掛繳(jiao)鉤(gou)(gou)，其(qi)(qi)意不(bu)可(ke)得，退而(er)(er)(er)牽(qian)行，下(xia)觸清泥，上(shang)則波(bo)揚(yang)。玄(xuan)淵(yuan)(yuan)因水(shui)勢而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱(zong)收斂(lian)(lian)，與(yu)魚(yu)(yu)沉(chen)浮。及其(qi)(qi)解(jie)弛(chi)，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易(yi)(yi)使(shi)人想(xiang)起《列(lie)子(zi)(zi)·湯問》描(miao)(miao)寫的(de)(de)詹(zhan)何善(shan)釣(diao)(diao)(diao)(diao)：“詹(zhan)何以(yi)(yi)(yi)獨(du)繭(jian)絲為(wei)(wei)綸(lun)(lun)，芒(mang)針為(wei)(wei)鉤(gou)(gou)，荊條為(wei)(wei)竿，剖(pou)粒為(wei)(wei)餌(er)，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于百仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)(yuan)，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，綸(lun)(lun)不(bu)絕，鉤(gou)(gou)不(bu)伸，竿不(bu)撓。”兩者的(de)(de)相似(si)，是顯而(er)(er)(er)易(yi)(yi)見的(de)(de)。《列(lie)子(zi)(zi)》過(guo)去被定(ding)為(wei)(wei)偽作(zuo)。現有可(ke)靠的(de)(de)材料證明，并非如此，大概是戰國中期偏晚的(de)(de)著作(zuo)。如此，則宋(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)(diao)賦》受了《列(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)啟發與(yu)影(ying)響，可(ke)以(yi)(yi)(yi)斷(duan)定(ding)。另外，宋(song)(song)玉《釣(diao)(diao)(diao)(diao)賦》描(miao)(miao)寫的(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)(diao)，還會使(shi)人想(xiang)起《莊(zhuang)子(zi)(zi)．外物(wu)》中描(miao)(miao)寫的(de)(de)任公(gong)(gong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)(diao)(diao)：“任公(gong)(gong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)大鉤(gou)(gou)巨緇，五(wu)十牿以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)餌(er)，蹲乎(hu)(hu)會稽(ji)，投竿東海，旦旦而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)(diao)，期年(nian)不(bu)得魚(yu)(yu)。已而(er)(er)(er)大魚(yu)(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽(qian)巨鉤(gou)(gou)，銘沒而(er)(er)(er)下(xia)騖(wu)，揚(yang)而(er)(er)(er)奮髫，白波(bo)若山，海水(shui)震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里(li)。任公(gong)(gong)子(zi)(zi)得若魚(yu)(yu)，離而(er)(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制(zhi)河以(yi)(yi)(yi)東，蒼梧以(yi)(yi)(yi)北，莫(mo)不(bu)厭(yan)若魚(yu)(yu)者。已而(er)(er)(er)后世輇才諷說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆(jie)驚而(er)(er)(er)相告也。”任公(gong)(gong)子(zi)(zi)毫不(bu)著意，反而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)(diao)得大魚(yu)(yu)，這和玄(xuan)淵(yuan)(yuan)“因水(shui)勢而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱(zong)收斂(lian)(lian)，與(yu)魚(yu)(yu)沉(chen)浮。及其(qi)(qi)解(jie)弛(chi)，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)神乎(hu)(hu)其(qi)(qi)神的(de)(de)釣(diao)(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)技藝多(duo)么相似(si)啊!
宋玉(yu)辭(ci)賦的(de)謀篇(pian)布局(ju)有的(de)也明顯(xian)受了《莊子》和《列子》的(de)影響。
清浦銑(xian)《復(fu)小齋賦(fu)(fu)話》卷下云：“宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦(fu)(fu)》，可為諷諫(jian)法(fa)，當(dang)與莊子《說(shuo)劍(jian)(jian)》篇參看(kan)。”宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦(fu)(fu)》將釣(diao)分為“玄(xuan)妣釣(diao)”、“堯舜(shun)禹(yu)湯之釣(diao)”、“大王之釣(diao)”三種(zhong)。《莊子·說(shuo)劍(jian)(jian)篇》嘗云劍(jian)(jian)有三，有“庶民(min)之劍(jian)(jian)”，有“諸(zhu)侯之劍(jian)(jian)”，有“大王之劍(jian)(jian)”。因(yin)此，宋(song)玉(yu)賦(fu)(fu)這種(zhong)寫法(fa)實乃《莊子·說(shuo)劍(jian)(jian)篇》的(de)翻(fan)版。請看(kan)《莊子·說(shuo)劍(jian)(jian)篇》的(de)有關描寫：文字略(lve)
考古發(fa)現的(de)宋(song)玉(yu)(yu)《御(yu)(yu)賦(fu)》亦云“御(yu)(yu)有(you)三(san)”，有(you)“鉗且(qie)、大(da)丙之御(yu)(yu)”、“王良、造父之御(yu)(yu)”、“今(jin)人之御(yu)(yu)”，將御(yu)(yu)照樣分為三(san)種。《釣賦(fu)》、《御(yu)(yu)賦(fu)》與《說(shuo)劍(jian)(jian)》在結構層次、謀篇(pian)布(bu)局上(shang)(shang)的(de)相(xiang)似，表明(ming)道家文(wen)學對宋(song)玉(yu)(yu)的(de)滋(zi)潤(run)是(shi)(shi)很深的(de)。楚(chu)文(wen)化(hua)專家張正(zheng)明(ming)先(xian)生(sheng)甚至認為《說(shuo)劍(jian)(jian)》實(shi)際上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)散體賦(fu)，其作(zuo)者或(huo)許就是(shi)(shi)宋(song)玉(yu)(yu)。這也(ye)是(shi)(shi)富于(yu)啟發(fa)性(xing)的(de)觀點(dian)，因(yin)為《莊子·說(shuo)劍(jian)(jian)》與宋(song)玉(yu)(yu)賦(fu)在藝術風格上(shang)(shang)的(de)確非常相(xiang)似。
我們(men)再看宋玉的《風賦(fu)》：文字略。
元代郭翼《雪(xue)履齋(zhai)筆記》云：“古來繪風(feng)手，莫如宋玉(yu)雌雄之論。”宋玉(yu)《風(feng)賦》確是(shi)一篇描(miao)寫(xie)風(feng)的名賦，而在宋玉(yu)之前，莊子也(ye)對風(feng)有過精彩的描(miao)繪。這就是(shi)《莊子·齊物論》中(zhong)所寫(xie)的著名的“天籟”和“地籟”：文字略(lve)
從骨子(zi)里看，宋玉(yu)《風(feng)賦》將(jiang)風(feng)分為(wei)(wei)“雄(xiong)風(feng)”與(yu)(yu)(yu)“雌風(feng)”，實脫胎于《莊子(zi)·齊物(wu)論》將(jiang)風(feng)分為(wei)(wei)“天籟”和“地(di)籟”。但(dan)莊子(zi)所描寫的(de)“天籟”與(yu)(yu)(yu)“地(di)籟”與(yu)(yu)(yu)宋玉(yu)所描寫的(de)“雄(xiong)風(feng)”與(yu)(yu)(yu)“雌風(feng)”，在藝術上(shang)卻各有千秋。這(zhe)主要是因為(wei)(wei)宋玉(yu)借鑒了(le)莊子(zi)的(de)寫法，又(you)注意了(le)翻(fan)新出奇。
另外，清(qing)代南宮邢氏珍藏本(ben)《宋玉(yu)集》卷(juan)下“對(dui)問類”有宋玉(yu)《對(dui)或人(ren)問》一篇，內容(rong)文字略。
據此書(shu)書(shu)末(mo)所附《采輯古書(shu)考》云，此文(wen)系錄(lu)自“劉(liu)向《新序》卷五”，今傳本(ben)西漢(han)劉(liu)向所著《新序·雜事第五》正好(hao)有此段文(wen)字。這(zhe)是(shi)一篇記錄(lu)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)軼事的(de)作(zuo)品(pin)，嚴格說來，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)算是(shi)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)的(de)作(zuo)品(pin)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過，從《文(wen)選》卷四五所載宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)《對楚王問》，其(qi)類(lei)似文(wen)字亦見于(yu)劉(liu)向《新序·雜事第一》來看(kan)，又未嘗不(bu)(bu)(bu)(bu)可以作(zuo)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)作(zuo)品(pin)看(kan)待(dai)，至少(shao)其(qi)中(zhong)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)所說的(de)話是(shi)可以當宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)作(zuo)品(pin)看(kan)待(dai)的(de)。文(wen)章通(tong)過玄媛處“桂林之中(zhong)”和處“枳(zhi)棘之中(zhong)”兩種絕然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)同處境的(de)對比(bi)描寫，表現了自己“處勢不(bu)(bu)(bu)(bu)便”、懷(huai)才不(bu)(bu)(bu)(bu)遇的(de)牢騷與(yu)憤懣。文(wen)章構思明顯脫胎(tai)于(yu)《莊子(zi)·山木》中(zhong)的(de)莊子(zi)對魏王問：文(wen)字略。
將宋玉(yu)的(de)對或(huo)人問(wen)和莊子的(de)對魏王問(wen)一(yi)對照，布局謀篇、遣(qian)詞(ci)造(zao)句都非常相似，不過宋玉(yu)立意要含(han)蓄些。
宋(song)玉有的作品甚至從(cong)立意謀篇到寓言故事都(dou)脫胎于《莊子(zi)》。例如《對楚(chu)(chu)王(wang)問》。楚(chu)(chu)襄王(wang)問宋(song)玉說(shuo)(shuo)：“先生其(qi)有遺行與?何士民眾庶不譽之甚也?”宋(song)玉回答說(shuo)(shuo)：“唯，然(ran)，有之。愿大(da)王(wang)寬其(qi)罪，使得畢其(qi)辭。”他先說(shuo)(shuo)了在(zai)楚(chu)(chu)國首(shou)都(dou)郢都(dou)一次音樂演(yan)出的情況：
客有(you)歌于郢中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者，其(qi)(qi)始曰(yue)《下里》《巴人(ren)》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)(er)和(he)者數(shu)(shu)千人(ren)；其(qi)(qi)為(wei)《陽阿》《薤露》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)(er)和(he)者數(shu)(shu)百人(ren)；其(qi)(qi)為(wei)《陽春》《白雪》，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)(er)和(he)者，不過(guo)數(shu)(shu)十人(ren)；引商(shang)刻羽，雜(za)以(yi)流徵(zhi)，國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)(er)和(he)者，不過(guo)數(shu)(shu)人(ren)而(er)(er)(er)已。是其(qi)(qi)曲彌(mi)高，其(qi)(qi)和(he)彌(mi)寡(gua)。
這里將(jiang)欣賞音樂的人分(fen)為(wei)幾個層(ceng)次，似(si)乎是《老子》第四十一(yi)章：
上士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，勤(qin)而行之；中士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡(wang)；下(xia)士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，大笑(xiao)之，不(bu)笑(xiao)，不(bu)足(zu)(zu)以為道(dao)(dao)。故建言有之：明道(dao)(dao)若(ruo)昧(mei)……太白若(ruo)辱，廣德(de)若(ruo)不(bu)足(zu)(zu)……
的形(xing)象表(biao)現。張(zhang)松(song)輝博士認為宋玉(yu)“客有(you)歌于郢(ying)中者(zhe)”云云這則故事(shi)，其思想內容脫胎(tai)于《莊子·天地(di)》所云：“大聲(sheng)不入于里耳(er)，《折揚》《皇苓》，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心(xin)，至(zhi)言不出，俗言勝(sheng)也。”宋玉(yu)不過(guo)給予了(le)潤色加工而已(yi)。而接著的寓言故事(shi)：
故鳥有鳳(feng)而魚有鯤(kun)。鳳(feng)凰上擊九千(qian)里，絕云霓，負蒼天，翱(ao)翔乎杳冥之(zhi)(zhi)上。夫(fu)蕃籬之(zhi)(zhi)鸚，豈能(neng)與之(zhi)(zhi)料天地之(zhi)(zhi)高哉(zai)(zai)?鯤(kun)魚朝發昆侖之(zhi)(zhi)墟，暴髫于(yu)碣石，暮(mu)宿于(yu)孟諸。夫(fu)尺(chi)澤之(zhi)(zhi)鯢，豈能(neng)與之(zhi)(zhi)量江海之(zhi)(zhi)大哉(zai)(zai)!
分(fen)明(ming)是(shi)《莊(zhuang)子·逍遙游(you)》中(zhong)的(de)(de)鯤(kun)鵬(peng)與(yu)斥(chi)(chi)鷯寓(yu)(yu)言(yan)故(gu)事的(de)(de)改寫(xie)。但莊(zhuang)子運用這(zhe)個(ge)(ge)寓(yu)(yu)言(yan)是(shi)說(shuo)(shuo)明(ming)大到鯤(kun)鵬(peng)，小到斥(chi)(chi)鶿，都是(shi)“有待(dai)”的(de)(de)，都并不(bu)逍遙，只(zhi)有“乘天地之(zhi)(zhi)正，而(er)御六氣之(zhi)(zhi)辯，以游(you)無窮者(zhe)”，才是(shi)“無待(dai)”的(de)(de)，才是(shi)逍遙的(de)(de)。所以他說(shuo)(shuo)：“至(zhi)人無己，神人無功，圣人無名。”而(er)宋玉在《對(dui)楚王問》中(zhong)引用這(zhe)個(ge)(ge)寓(yu)(yu)言(yan)，則是(shi)說(shuo)(shuo)自己是(shi)魚中(zhong)的(de)(de)鯤(kun)，鳥中(zhong)的(de)(de)鵬(peng)，世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)則是(shi)蕃籬之(zhi)(zhi)鸚、尺澤之(zhi)(zhi)鯢，自己和世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)本來就不(bu)是(shi)一個(ge)(ge)層(ceng)次上的(de)(de)人，因而(er)不(bu)可能被(bei)世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)理解(jie)。
戰(zhan)國時(shi)代流(liu)行一種語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)游戲，即(ji)“大言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”。《莊子(zi)(zi)》和《列子(zi)(zi)》中(zhong)即(ji)頗多(duo)“大言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”。宋(song)玉也創作了《大言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)賦(fu)》與(yu)(yu)《小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)賦(fu)》，描(miao)寫了楚襄王令景(jing)差、唐勒、宋(song)玉比(bi)說“大言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)”的情況，其中(zhong)所言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)許多(duo)即(ji)化(hua)用《老子(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)》與(yu)(yu)《列子(zi)(zi)》中(zhong)的語(yu)句。如《小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)賦(fu)》中(zhong)，唐勒所言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)：“析(xi)飛糠以為輿，剖秕糟(zao)以為舟(zhou)，泛然投乎杯(bei)水(shui)中(zhong)，淡若巨海之(zhi)(zhi)洪流(liu)”，即(ji)脫胎于《莊子(zi)(zi)·逍遙游》：“覆杯(bei)水(shui)于坳(ao)堂之(zhi)(zhi)上，則(ze)芥為之(zhi)(zhi)舟(zhou)。”宋(song)玉所言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)：
無(wu)(wu)內(nei)之(zhi)中，微(wei)物潛生。比(bi)之(zhi)無(wu)(wu)象，言(yan)之(zhi)無(wu)(wu)名。蒙蒙滅景(jing)，昧(mei)昧(mei)遺形。超于大虛(xu)之(zhi)域，出于未兆之(zhi)庭。纖于毳末之(zhi)微(wei)蔑(mie)，陋于茸毛之(zhi)方生。視之(zhi)則眇眇，望之(zhi)則冥冥。離朱(zhu)為(wei)之(zhi)嘆悶，神(shen)明不(bu)能察其情琶(pa)二(er)子之(zhi)言(yan)，磊磊皆不(bu)小，何如此(ci)之(zhi)為(wei)精?
這樣(yang)充滿東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主義(yi)的精彩描寫，亦(yi)是(shi)道家的筆(bi)調。猶《列子(zi)(zi)》所言(yan)：“江浦之(zhi)(zhi)間生麼蟲，……離朱(zhu)子(zi)(zi)羽方(fang)(fang)拭(shi)皆揚眉(mei)而望之(zhi)(zhi)，勿見其(qi)形。”亦(yi)猶《老子(zi)(zi)》第(di)十(shi)(shi)四章(zhang)所言(yan)：“視之(zhi)(zhi)不見，名日(ri)夷；聽之(zhi)(zhi)不聞，名日(ri)希；搏之(zhi)(zhi)不得(de)，名日(ri)微，此(ci)三者不可致詰……繩繩不可名，復歸于(yu)無(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)謂無(wu)(wu)狀(zhuang)之(zhi)(zhi)狀(zhuang)、無(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)象(xiang)。”和第(di)二十(shi)(shi)一章(zhang)所言(yan)：“道之(zhi)(zhi)為物(wu)(wu)(wu)，惟(wei)倪(ni)(ni)惟(wei)惚(hu)，倪(ni)(ni)兮(xi)(xi)(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)有物(wu)(wu)(wu)；惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)倪(ni)(ni)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)有象(xiang)；窈(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)有精。”以(yi)及第(di)四十(shi)(shi)三章(zhang)所言(yan)：“無(wu)(wu)有入(ru)無(wu)(wu)間。”
