關于(yu)宋(song)(song)玉(yu)的(de)生(sheng)平，據《史(shi)記(ji)·屈(qu)原(yuan)賈生(sheng)列(lie)傳(chuan)》載(zai)："屈(qu)原(yuan)既死之(zhi)后，楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)有(you)宋(song)(song)玉(yu)、唐勒、景(jing)差之(zhi)徒者(zhe)，皆好辭(ci)(ci)而(er)以賦見稱(cheng)。然皆祖(zu)(zu)屈(qu)原(yuan)之(zhi)從容辭(ci)(ci)令，終莫敢直(zhi)諫(jian)。"記(ji)述極為(wei)簡略(lve)。《韓詩外傳(chuan)》有(you)"宋(song)(song)玉(yu)因(yin)(yin)其友(you)而(er)見楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)相"之(zhi)言。劉向《新(xin)序》則(ze)作"宋(song)(song)玉(yu)因(yin)(yin)其友(you)以見楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)襄王(wang)"，"事(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)襄王(wang)而(er)不見察"，同時又有(you)"楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)威王(wang)(襄王(wang)的(de)祖(zu)(zu)父)問于(yu)宋(song)(song)玉(yu)"的(de)話。王(wang)逸在《楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)辭(ci)(ci)章句》中則(ze)說他是屈(qu)原(yuan)的(de)弟子。晉代(dai)習鑿齒《襄陽(yang)耆舊傳(chuan)》又說："宋(song)(song)玉(yu)者(zhe)，楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)鄢(yan)人也，故(gu)宜城(cheng)有(you)宋(song)(song)玉(yu)，始事(shi)屈(qu)原(yuan)，原(yuan)既放逐，求事(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)友(you)景(jing)差。"總(zong)之(zhi)，關于(yu)宋(song)(song)玉(yu)的(de)生(sheng)平，眾說紛紜，至難分曉(xiao)。大(da)體上說，宋(song)(song)玉(yu)當生(sheng)在屈(qu)原(yuan)之(zhi)后，是為(wei)戰國時期宋(song)(song)國公子，因(yin)(yin)父子矛(mao)盾而(er)出走(zou)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)國，今存(cun)有(you)宋(song)(song)玉(yu)城(cheng)遺址，相傳(chuan)宋(song)(song)玉(yu)在臨澧生(sheng)活47年，留(liu)下了大(da)量辭(ci)(ci)賦作品以及(ji)傳(chuan)說故(gu)事(shi)，當地有(you)宋(song)(song)玉(yu)墓、九辯書院(yuan)，還有(you)不少與宋(song)(song)玉(yu)有(you)關的(de)地名(ming)傳(chuan)說等(deng)故(gu)事(shi)。
關于宋玉師承，普遍(bian)認為他師承屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)。但(dan)也(ye)有(you)學(xue)者認為王(wang)逸晚(wan)于屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)200年后才說宋玉是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)弟子(zi)是(shi)沒有(you)依據的，是(shi)其把“祖（承襲、效(xiao)法）屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)”理解為“師從屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)”了。
最早據《漢書(shu)·藝文志(zhi)》載，有(you)16篇(pian)(pian)。現今相傳(chuan)為他所(suo)作(zuo)的(de)，《九辯》、《招(zhao)魂》兩篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)王逸(yi)《楚辭章(zhang)句》；《風(feng)賦(fu)》、《高(gao)唐(tang)賦(fu)》、《神女賦(fu)》、《登(deng)徒(tu)子好色(se)賦(fu)》、《對楚王問(wen)》 5篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)蕭(xiao)統(tong)《文選(xuan)》；《笛賦(fu)》、《大言(yan)賦(fu)》、《小言(yan)賦(fu)》、《諷賦(fu)》、《釣賦(fu)》、《舞賦(fu)》 6篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)章(zhang)樵《古文苑》；《高(gao)唐(tang)對》、《微詠賦(fu)》、《郢中對》 3篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)明(ming)代劉節(jie)《廣文選(xuan)》。但(dan)這(zhe)些作(zuo)品，真偽相雜，可(ke)信而無異議的(de)只有(you)《九辯》一(yi)篇(pian)(pian)。《招(zhao)魂》頗(po)多爭議，一(yi)般認為是(shi)屈原(yuan)所(suo)作(zuo)。其(qi)他如《高(gao)唐(tang)賦(fu)》、《神女賦(fu)》、《登(deng)徒(tu)子好色(se)賦(fu)》、《風(feng)賦(fu)》等篇(pian)(pian)在文學史上的(de)地位是(shi)相當重(zhong)要的(de)。
宋(song)玉(yu)的成就雖然(ran)難(nan)與(yu)(yu)(yu)屈(qu)原相比，但他是屈(qu)原詩(shi)歌藝術的直接(jie)繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細膩工致，抒情與(yu)(yu)(yu)寫景(jing)結合得(de)自(zi)然(ran)貼切， 在楚辭與(yu)(yu)(yu)漢賦之間，起著承前啟后(hou)的作用(yong)。后(hou)人多以屈(qu)宋(song)并稱，李白曾說“屈(qu)宋(song)長逝，無堪(kan)與(yu)(yu)(yu)言(yan)”，可見(jian)宋(song)玉(yu)在文(wen)學史上的地(di)位(wei)。
在藝(yi)術(shu)思(si)想體系上(shang)，宋玉深受(shou)道家文學的影(ying)響(xiang)。他許(xu)多辭賦從遣詞(ci)造句(ju)到(dao)謀篇(pian)布局、從立意構(gou)思(si)到(dao)運用寓言 都深受(shou) 《老子》《莊子》《列子》的濡染(ran)，特別(bie)是“恢詭譎怪”的莊子散文對宋玉影(ying)響(xiang)更(geng)大。
道家文(wen)學對宋(song)玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)濡染道家學派的(de)(de)(de)(de)開山(shan)祖師是(shi)(shi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)。宋(song)玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)辭賦(fu)創(chuang)作(zuo)受(shou)了(le)老子(zi)(zi)(zi)(zi)《道德經》(即《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》)的(de)(de)(de)(de)沾溉。宋(song)玉(yu)(yu)描寫(xie)男(nan)女性愛，即明(ming)顯受(shou)了(le)老子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)影響。道家文(wen)學在(zai)(zai)語(yu)言運用上沖破了(le)這一禁區，常用富有性感的(de)(de)(de)(de)語(yu)言闡述和表(biao)現玄理。《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》贊揚嬰兒，‘未知牝(pin)(pin)牡之合而(er)全(按：一作(zuo)膠，指小孩生殖器)作(zuo)’(第(di)55章)，把嬰兒的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)本能(neng)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)天性精純的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。他在(zai)(zai)強調(diao)以靜(jing)為本時(shi)還說(shuo)過(guo)：‘牝(pin)(pin)常以靜(jing)勝牡，以靜(jing)為下。’(第(di)61章)這是(shi)(shi)用雌雄(xiong)交配(pei)的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)明(ming)以靜(jing)勝動、以柔(rou)克(ke)剛。類(lei)似(si)語(yu)言對于言必稱禮(li)書禮(li)義的(de)(de)(de)(de)鄒(zou)魯(lu)之士、播紳先生來說(shuo)，是(shi)(shi)絕不肯啟齒的(de)(de)(de)(de)。”宋(song)玉(yu)(yu)正是(shi)(shi)繼(ji)承了(le)老子(zi)(zi)(zi)(zi)大膽地(di)進行描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)傳統，在(zai)(zai)《招魂》《高唐(tang)賦(fu)》《神女賦(fu)》《登徒子(zi)(zi)(zi)(zi)好色賦(fu)》《諷賦(fu)》等作(zuo)品中真實(shi)自然地(di)表(biao)現了(le)男(nan)女。
宋(song)玉辭賦中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)些句(ju)(ju)式，明顯脫胎于(yu)《道德(de)(de)(de)(de)經(jing)》。游國恩先(xian)生(sheng)(sheng)說：“今按(an)《道德(de)(de)(de)(de)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)，大半是韻(yun)文(wen)，極似一種(zhong)散文(wen)詩歌(ge)。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)又有(you)特(te)別的(de)兩章，例如(ru)第十(shi)五章云： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冬(dong)涉川，猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)畏四鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)容，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)冰之(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)樸，曠(kuang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)谷，混(hun)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)濁。’又第二(er)十(shi)一章云：‘孔德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)容，惟(wei)道是從。道之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)物，惟(wei)恍(huang)惟(wei)惚(hu)(hu)。惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)象(xiang)；恍(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚(hu)(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)物。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥(ming)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)精，其(qi)(qi)(qi)精甚(shen)真，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)信。’這些句(ju)(ju)子不(bu)但有(you)韻(yun)，而(er)(er)(er)且很(hen)(hen)像(xiang)楚辭的(de)先(xian)驅；因為(wei)它們很(hen)(hen)有(you)‘騷體’的(de)風味。……所以我們可以說老(lao)子是南方(fang)學(xue)術的(de)鼻祖，同(tong)(tong)時又是楚辭的(de)禰祖。游先(xian)生(sheng)(sheng)指出(chu)《道德(de)(de)(de)(de)經(jing)》具有(you)楚騷風味，自(zi)是不(bu)刊之(zhi)(zhi)(zhi)論。不(bu)過，值得(de)注(zhu)意的(de)是，游先(xian)生(sheng)(sheng)所舉(ju)《道德(de)(de)(de)(de)經(jing)》第十(shi)五章那樣的(de)句(ju)(ju)式，在宋(song)玉作品中(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)有(you)，而(er)(er)(er)且模仿的(de)非常像(xiang)。如(ru)宋(song)玉《九辯》開(kai)頭(tou)在“悲哉，秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)氣也(ye)(ye)”之(zhi)(zhi)(zhi)后，即用(yong)了一組與《道德(de)(de)(de)(de)經(jing)》相(xiang)同(tong)(tong)的(de)帶(dai)“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字(zi)的(de)比喻句(ju)(ju)來描(miao)寫蒼涼(liang)的(de)秋(qiu)景(jing)：“蕭(xiao)瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖落而(er)(er)(er)變衰。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)(ruo)在遠(yuan)行，登(deng)山I陸水兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將(jiang)歸。次寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高而(er)(er)(er)氣清。寂寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)(er)(er)水清。……”宋(song)玉在賦作中(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)寫人物形象(xiang)也(ye)(ye)常用(yong)此類(lei)句(ju)(ju)式。如(ru)《高唐賦》描(miao)寫神女的(de)形象(xiang)：“其(qi)(qi)(qi)始出(chu)也(ye)(ye)，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)松樹；其(qi)(qi)(qi)少(shao)進也(ye)(ye)，哲(zhe)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)姣姬。……忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，偈(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)駕駟(si)馬，建羽(yu)旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)雨。”《神女賦》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)是如(ru)此：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)華(hua)，溫乎(hu)如(ru)瑩”；“忽(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，婉若(ruo)(ruo)游龍(long)乘云翔”，等(deng)等(deng)。
道家學(xue)派的(de)經典《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》和《列(lie)子(zi)》對宋玉的(de)影(ying)響(xiang)就大了，尤(you)其是《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》。
宋(song)玉(yu)辭(ci)賦描(miao)寫刻劃人物(wu)有的(de)(de)(de)(de)明顯受(shou)了(le)《莊子》和(he)《列(lie)子》的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。例如，宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦》、描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)：“夫玄(xuan)淵(yuan)(yuan)釣(diao)也，以(yi)(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿(gan)，八(ba)絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)，餌(er)(er)若(ruo)蛆蚓，鉤(gou)(gou)(gou)如細(xi)針，以(yi)(yi)出三尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于(yu)數仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)中(zhong)，豈可謂(wei)無術乎(hu)(hu)?夫玄(xuan)淵(yuan)(yuan)，芳水(shui)餌(er)(er)，掛(gua)繳鉤(gou)(gou)(gou)，其(qi)意不(bu)可得(de)(de)，退(tui)而(er)(er)(er)牽行，下觸(chu)清泥，上則波(bo)揚。玄(xuan)淵(yuan)(yuan)因水(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收斂，與(yu)魚(yu)沉浮(fu)。及其(qi)解(jie)弛，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易使人想(xiang)起《列(lie)子·湯問》描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)詹何善(shan)釣(diao)：“詹何以(yi)(yi)獨繭絲為(wei)(wei)(wei)綸(lun)，芒針為(wei)(wei)(wei)鉤(gou)(gou)(gou)，荊條為(wei)(wei)(wei)竿(gan)，剖粒(li)為(wei)(wei)(wei)餌(er)(er)，引(yin)盈車(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于(yu)百(bai)仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)(yuan)，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸(lun)不(bu)絕(jue)，鉤(gou)(gou)(gou)不(bu)伸，竿(gan)不(bu)撓。”兩者的(de)(de)(de)(de)相似，是顯而(er)(er)(er)易見的(de)(de)(de)(de)。《列(lie)子》過去被定(ding)為(wei)(wei)(wei)偽作。現有可靠的(de)(de)(de)(de)材料證明，并非如此，大(da)概是戰(zhan)國中(zhong)期(qi)偏(pian)晚的(de)(de)(de)(de)著作。如此，則宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦》受(shou)了(le)《列(lie)子》的(de)(de)(de)(de)啟發與(yu)影響(xiang)，可以(yi)(yi)斷定(ding)。另外，宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦》描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)，還會(hui)使人想(xiang)起《莊子．外物(wu)》中(zhong)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)公(gong)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)：“任(ren)(ren)公(gong)子為(wei)(wei)(wei)大(da)鉤(gou)(gou)(gou)巨緇，五十牿以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)餌(er)(er)，蹲乎(hu)(hu)會(hui)稽，投竿(gan)東海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)(er)釣(diao)，期(qi)年(nian)不(bu)得(de)(de)魚(yu)。已而(er)(er)(er)大(da)魚(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽巨鉤(gou)(gou)(gou)，銘沒(mei)而(er)(er)(er)下騖，揚而(er)(er)(er)奮髫(tiao)，白波(bo)若(ruo)山，海水(shui)震蕩，聲侔鬼神(shen)，憚(dan)赫千里。任(ren)(ren)公(gong)子得(de)(de)若(ruo)魚(yu)，離而(er)(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制(zhi)河以(yi)(yi)東，蒼梧以(yi)(yi)北，莫不(bu)厭若(ruo)魚(yu)者。已而(er)(er)(er)后(hou)世輇才諷說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆驚(jing)而(er)(er)(er)相告也。”任(ren)(ren)公(gong)子毫不(bu)著意，反而(er)(er)(er)釣(diao)得(de)(de)大(da)魚(yu)，這和(he)玄(xuan)淵(yuan)(yuan)“因水(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收斂，與(yu)魚(yu)沉浮(fu)。及其(qi)解(jie)弛，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)乎(hu)(hu)其(qi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)釣(diao)魚(yu)技藝(yi)多么相似啊!
宋玉辭(ci)賦的(de)謀篇布局有的(de)也明顯(xian)受了《莊子(zi)》和《列子(zi)》的(de)影(ying)響。
清浦銑《復小齋賦話》卷下云：“宋玉《釣(diao)賦》，可(ke)為諷諫法(fa)，當與莊(zhuang)子(zi)《說(shuo)劍(jian)(jian)(jian)(jian)》篇(pian)參看。”宋玉《釣(diao)賦》將釣(diao)分為“玄妣釣(diao)”、“堯舜(shun)禹(yu)湯(tang)之釣(diao)”、“大王之釣(diao)”三(san)種。《莊(zhuang)子(zi)·說(shuo)劍(jian)(jian)(jian)(jian)篇(pian)》嘗云劍(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)三(san)，有(you)“庶民之劍(jian)(jian)(jian)(jian)”，有(you)“諸侯之劍(jian)(jian)(jian)(jian)”，有(you)“大王之劍(jian)(jian)(jian)(jian)”。因此，宋玉賦這(zhe)種寫(xie)法(fa)實乃《莊(zhuang)子(zi)·說(shuo)劍(jian)(jian)(jian)(jian)篇(pian)》的(de)翻版。請看《莊(zhuang)子(zi)·說(shuo)劍(jian)(jian)(jian)(jian)篇(pian)》的(de)有(you)關描寫(xie)：文字略
考(kao)古發現的(de)(de)(de)宋玉(yu)《御(yu)賦(fu)》亦(yi)云“御(yu)有三”，有“鉗(qian)且、大丙(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)御(yu)”、“王良、造父之(zhi)(zhi)(zhi)御(yu)”、“今人之(zhi)(zhi)(zhi)御(yu)”，將御(yu)照樣分(fen)為三種(zhong)。《釣賦(fu)》、《御(yu)賦(fu)》與《說(shuo)劍(jian)》在(zai)結構層次、謀篇布局(ju)上的(de)(de)(de)相(xiang)似，表(biao)明道家文學對宋玉(yu)的(de)(de)(de)滋潤是(shi)很深的(de)(de)(de)。楚文化(hua)專(zhuan)家張正明先生甚至認為《說(shuo)劍(jian)》實際上是(shi)一篇散(san)體賦(fu)，其作者或(huo)許就是(shi)宋玉(yu)。這(zhe)也是(shi)富(fu)于(yu)啟(qi)發性的(de)(de)(de)觀點(dian)，因為《莊子(zi)·說(shuo)劍(jian)》與宋玉(yu)賦(fu)在(zai)藝術風格上的(de)(de)(de)確非常相(xiang)似。
我們再看宋玉的《風賦》：文字(zi)略。
元代郭翼《雪履齋筆(bi)記》云：“古來繪(hui)(hui)風手，莫如宋(song)玉雌雄(xiong)之論。”宋(song)玉《風賦(fu)》確是一篇描寫風的(de)(de)名賦(fu)，而在宋(song)玉之前，莊子也對風有過精(jing)彩的(de)(de)描繪(hui)(hui)。這就(jiu)是《莊子·齊(qi)物(wu)論》中所寫的(de)(de)著名的(de)(de)“天籟(lai)”和“地籟(lai)”：文字略
從骨子(zi)里看(kan)，宋(song)(song)玉(yu)《風(feng)(feng)賦》將風(feng)(feng)分為“雄風(feng)(feng)”與(yu)“雌風(feng)(feng)”，實(shi)脫胎于《莊子(zi)·齊物論》將風(feng)(feng)分為“天籟(lai)”和“地籟(lai)”。但莊子(zi)所(suo)描(miao)寫的(de)“天籟(lai)”與(yu)“地籟(lai)”與(yu)宋(song)(song)玉(yu)所(suo)描(miao)寫的(de)“雄風(feng)(feng)”與(yu)“雌風(feng)(feng)”，在藝術上卻各有(you)千秋。這主要是因為宋(song)(song)玉(yu)借鑒了莊子(zi)的(de)寫法，又注意了翻新出(chu)奇。
另外(wai)，清代南宮邢(xing)氏珍藏本《宋(song)玉集》卷下“對問類”有(you)宋(song)玉《對或人(ren)問》一(yi)篇，內容文字略。
據此書(shu)書(shu)末所附《采輯古書(shu)考》云，此文(wen)系(xi)錄自(zi)“劉(liu)向《新(xin)序(xu)(xu)》卷五(wu)”，今傳(chuan)本(ben)西漢劉(liu)向所著《新(xin)序(xu)(xu)·雜事(shi)第五(wu)》正(zheng)好有此段(duan)文(wen)字。這是一(yi)篇記錄宋(song)玉軼事(shi)的作(zuo)品(pin)，嚴格說來(lai)(lai)，不(bu)(bu)能算是宋(song)玉的作(zuo)品(pin)。不(bu)(bu)過(guo)，從《文(wen)選》卷四五(wu)所載宋(song)玉《對楚王(wang)(wang)問》，其類似(si)文(wen)字亦(yi)見于(yu)劉(liu)向《新(xin)序(xu)(xu)·雜事(shi)第一(yi)》來(lai)(lai)看，又未嘗不(bu)(bu)可(ke)(ke)以作(zuo)宋(song)玉作(zuo)品(pin)看待，至少其中(zhong)宋(song)玉所說的話(hua)是可(ke)(ke)以當宋(song)玉作(zuo)品(pin)看待的。文(wen)章通過(guo)玄媛處(chu)“桂(gui)林之(zhi)中(zhong)”和(he)處(chu)“枳棘之(zhi)中(zhong)”兩(liang)種絕然不(bu)(bu)同處(chu)境(jing)的對比(bi)描(miao)寫，表現了自(zi)己“處(chu)勢不(bu)(bu)便”、懷才不(bu)(bu)遇的牢騷與憤(fen)懣。文(wen)章構思明顯(xian)脫胎于(yu)《莊子·山木》中(zhong)的莊子對魏王(wang)(wang)問：文(wen)字略。
將宋玉(yu)的(de)對或(huo)人問(wen)和莊子的(de)對魏王(wang)問(wen)一對照，布局(ju)謀篇、遣詞(ci)造(zao)句都非常相(xiang)似，不過宋玉(yu)立意(yi)要含(han)蓄(xu)些。
宋玉(yu)有(you)的(de)作品(pin)甚至從立(li)意謀篇到(dao)寓言故事都脫(tuo)胎于《莊(zhuang)子(zi)》。例如《對楚王(wang)(wang)(wang)問》。楚襄王(wang)(wang)(wang)問宋玉(yu)說(shuo)：“先(xian)生(sheng)其(qi)有(you)遺行與(yu)?何士民眾庶不譽之(zhi)甚也(ye)?”宋玉(yu)回答說(shuo)：“唯，然，有(you)之(zhi)。愿大王(wang)(wang)(wang)寬其(qi)罪，使得畢其(qi)辭。”他先(xian)說(shuo)了(le)在楚國首(shou)都郢都一次音(yin)樂(le)演出的(de)情況：
客有歌(ge)于郢中(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)，其始(shi)曰《下里》《巴人(ren)》，國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而和(he)(he)者(zhe)數千人(ren)；其為《陽(yang)(yang)阿》《薤露》，國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而和(he)(he)者(zhe)數百人(ren)；其為《陽(yang)(yang)春》《白雪(xue)》，國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而和(he)(he)者(zhe)，不(bu)過(guo)數十(shi)人(ren)；引商刻羽，雜以流徵，國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)屬而和(he)(he)者(zhe)，不(bu)過(guo)數人(ren)而已。是其曲彌高，其和(he)(he)彌寡(gua)。
這(zhe)里將欣賞音樂的人分為幾(ji)個層次，似乎是《老子》第四十(shi)一章：
上士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道，勤(qin)而行之(zhi)；中士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道，若(ruo)存(cun)若(ruo)亡；下士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道，大(da)笑之(zhi)，不笑，不足以為道。故建言有之(zhi)：明(ming)道若(ruo)昧……太白(bai)若(ruo)辱(ru)，廣德若(ruo)不足……
的形象表(biao)現(xian)。張(zhang)松輝博(bo)士(shi)認為宋玉(yu)“客有歌于(yu)郢(ying)中者”云(yun)云(yun)這(zhe)則故事(shi)，其思想內(nei)容脫胎(tai)于(yu)《莊(zhuang)子·天地》所(suo)云(yun)：“大聲不(bu)入于(yu)里(li)耳，《折揚》《皇苓》，則嗑然而笑。是(shi)故高言(yan)(yan)不(bu)止于(yu)眾人(ren)之心，至言(yan)(yan)不(bu)出，俗言(yan)(yan)勝也。”宋玉(yu)不(bu)過給(gei)予了潤(run)色(se)加工而已。而接著的寓言(yan)(yan)故事(shi)：
故鳥有(you)鳳(feng)而魚有(you)鯤。鳳(feng)凰上(shang)(shang)擊(ji)九千(qian)里，絕云霓，負蒼天(tian)，翱翔乎杳冥之(zhi)上(shang)(shang)。夫(fu)蕃籬(li)之(zhi)鸚，豈能與之(zhi)料天(tian)地(di)之(zhi)高(gao)哉(zai)?鯤魚朝發昆侖(lun)之(zhi)墟，暴(bao)髫于碣(jie)石(shi)，暮(mu)宿(su)于孟(meng)諸。夫(fu)尺澤之(zhi)鯢(ni)，豈能與之(zhi)量江(jiang)海之(zhi)大哉(zai)!
分明(ming)是(shi)(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子·逍(xiao)(xiao)遙游(you)(you)》中(zhong)的(de)(de)鯤鵬與(yu)斥鷯寓言(yan)故(gu)事的(de)(de)改寫。但莊(zhuang)(zhuang)子運(yun)用這個寓言(yan)是(shi)(shi)說(shuo)明(ming)大到(dao)(dao)鯤鵬，小(xiao)到(dao)(dao)斥鶿，都是(shi)(shi)“有(you)待(dai)”的(de)(de)，都并(bing)不逍(xiao)(xiao)遙，只有(you)“乘天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)正，而(er)(er)御(yu)六氣之(zhi)(zhi)辯，以游(you)(you)無(wu)(wu)窮者”，才是(shi)(shi)“無(wu)(wu)待(dai)”的(de)(de)，才是(shi)(shi)逍(xiao)(xiao)遙的(de)(de)。所以他說(shuo)：“至(zhi)人(ren)無(wu)(wu)己(ji)(ji)，神人(ren)無(wu)(wu)功，圣(sheng)人(ren)無(wu)(wu)名(ming)。”而(er)(er)宋玉在(zai)《對楚王問》中(zhong)引用這個寓言(yan)，則是(shi)(shi)說(shuo)自己(ji)(ji)是(shi)(shi)魚中(zhong)的(de)(de)鯤，鳥(niao)中(zhong)的(de)(de)鵬，世俗(su)(su)之(zhi)(zhi)民則是(shi)(shi)蕃籬之(zhi)(zhi)鸚(ying)、尺(chi)澤之(zhi)(zhi)鯢，自己(ji)(ji)和世俗(su)(su)之(zhi)(zhi)民本來就不是(shi)(shi)一個層次上的(de)(de)人(ren)，因(yin)而(er)(er)不可能被世俗(su)(su)之(zhi)(zhi)民理解。
戰國時代流行一種(zhong)語(yu)言(yan)(yan)(yan)游戲，即(ji)(ji)“大言(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)(yu)“小言(yan)(yan)(yan)”。《莊(zhuang)子(zi)》和《列(lie)子(zi)》中(zhong)即(ji)(ji)頗多(duo)“大言(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)(yu)“小言(yan)(yan)(yan)”。宋(song)玉也創作(zuo)了(le)《大言(yan)(yan)(yan)賦》與(yu)(yu)(yu)《小言(yan)(yan)(yan)賦》，描寫了(le)楚(chu)襄王令景差、唐勒、宋(song)玉比說(shuo)“大言(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)(yu)“小言(yan)(yan)(yan)”的情況，其中(zhong)所言(yan)(yan)(yan)許多(duo)即(ji)(ji)化用《老子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》與(yu)(yu)(yu)《列(lie)子(zi)》中(zhong)的語(yu)句(ju)。如《小言(yan)(yan)(yan)賦》中(zhong)，唐勒所言(yan)(yan)(yan)：“析飛(fei)糠以為輿，剖秕糟以為舟，泛然投乎杯(bei)水(shui)中(zhong)，淡若巨海之(zhi)洪流”，即(ji)(ji)脫胎于《莊(zhuang)子(zi)·逍遙游》：“覆杯(bei)水(shui)于坳堂之(zhi)上，則(ze)芥為之(zhi)舟。”宋(song)玉所言(yan)(yan)(yan)：
無(wu)(wu)內之(zhi)(zhi)中，微物潛生(sheng)。比之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)象(xiang)，言(yan)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)名。蒙蒙滅景，昧(mei)昧(mei)遺形。超于大(da)虛之(zhi)(zhi)域，出于未兆之(zhi)(zhi)庭(ting)。纖于毳末之(zhi)(zhi)微蔑，陋于茸毛(mao)之(zhi)(zhi)方(fang)生(sheng)。視之(zhi)(zhi)則(ze)眇眇，望之(zhi)(zhi)則(ze)冥冥。離朱(zhu)為之(zhi)(zhi)嘆悶(men)，神明不能(neng)察(cha)其(qi)情琶二子(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)，磊磊皆不小，何如此之(zhi)(zhi)為精?
這樣充滿東(dong)方神秘主義(yi)的精彩描(miao)寫，亦(yi)(yi)是道家的筆調。猶(you)《列(lie)子》所(suo)(suo)言(yan)：“江浦之(zhi)(zhi)間生麼蟲，……離朱子羽方拭皆揚眉而望之(zhi)(zhi)，勿見其形。”亦(yi)(yi)猶(you)《老子》第(di)十四(si)章所(suo)(suo)言(yan)：“視之(zhi)(zhi)不見，名(ming)日(ri)夷(yi)；聽之(zhi)(zhi)不聞，名(ming)日(ri)希；搏之(zhi)(zhi)不得，名(ming)日(ri)微，此三者不可(ke)致詰……繩繩不可(ke)名(ming)，復歸于無(wu)物(wu)(wu)，是謂無(wu)狀之(zhi)(zhi)狀、無(wu)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)象。”和第(di)二十一章所(suo)(suo)言(yan)：“道之(zhi)(zhi)為物(wu)(wu)，惟倪惟惚(hu)，倪兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其中有(you)物(wu)(wu)；惚(hu)兮(xi)倪兮(xi)，其中有(you)象；窈兮(xi)冥兮(xi)，其中有(you)精。”以及(ji)第(di)四(si)十三章所(suo)(suo)言(yan)：“無(wu)有(you)入無(wu)間。”
