野(ye)人(ren)(ren)，是一種未被證(zheng)實(shi)存在的(de)(de)高等靈長目動物。關于野(ye)人(ren)(ren)的(de)(de)傳說(shuo)和(he)故事(shi)，常(chang)常(chang)見于民間(jian)傳說(shuo)和(he)娛(yu)樂雜志，中國(guo)和(he)國(guo)外(wai)都有(you)(you)野(ye)人(ren)(ren)的(de)(de)故事(shi)，比如神農(nong)架野(ye)人(ren)(ren)傳說(shuo)，北(bei)美洲的(de)(de)“大(da)腳怪”、中國(guo)西藏地(di)區的(de)(de)“雪人(ren)(ren)”（國(guo)際上慣稱其為“耶提”(YETI)）。在傳說(shuo)中，野(ye)人(ren)(ren)身軀高大(da)，動作敏捷(jie)，穿山越(yue)嶺(ling)如履平地(di)，擁有(you)(you)一定的(de)(de)“智力”，有(you)(you)的(de)(de)可以與人(ren)(ren)類婚配(pei)產子。但迄今為止(zhi)，尚(shang)沒有(you)(you)可靠(kao)證(zheng)據證(zheng)明其存在，證(zheng)據多見于”目擊“。
1998年(nian)12月14日，中國(guo)官方首(shou)次正式宣布(bu)：神(shen)農架沒有(you)“野人”。1999年(nian)1月12日，中國(guo)野生動物(wu)保護協會在(zai)北京(jing)召開了有(you)動物(wu)、生態(tai)、生命、歷史、古(gu)生物(wu)等學科(ke)權威人士參加的研(yan)討(tao)會，最后的結論見諸報端(duan)——《專家斷言：“神(shen)農架不(bu)存(cun)在(zai)"野人"”》。
有(you)(you)多位學(xue)(xue)(xue)者從(cong)演化(hua)生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)(sheng)態環境的(de)(de)(de)角度質疑野人存在(zai)的(de)(de)(de)可能性(xing)，如，著名(ming)古人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)家、中國科學(xue)(xue)(xue)院院士吳(wu)新智認為(wei)，“野人是遠古智人進化(hua)到現代人之間缺失的(de)(de)(de)一環”這一說法(fa)是沒(mei)有(you)(you)任何(he)科學(xue)(xue)(xue)依(yi)據的(de)(de)(de)，現在(zai)還沒(mei)有(you)(you)證據足以支持野人存在(zai)。“”我(wo)國從(cong)事野人研(yan)究的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)(you)一個是真正(zheng)的(de)(de)(de)古人類(lei)(lei)學(xue)(xue)(xue)家，目前，他(ta)們也沒(mei)有(you)(you)一篇有(you)(you)關野人研(yan)究的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)論文正(zheng)式發表。” 互動百科首席科學(xue)(xue)(xue)顧問方舟子認為(wei)：從(cong)生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度看，存在(zai)“野人”的(de)(de)(de)可能性(xing)幾乎(hu)沒(mei)有(you)(you)。
而支持野(ye)(ye)人(ren)(ren)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)民間(jian)考(kao)察人(ren)(ren)士(shi)王善(shan)才(cai)則(ze)傾向(xiang)于：“在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)類進化過(guo)程中(zhong)，確實存在(zai)(zai)(zai)一種(zhong)亦猿亦人(ren)(ren)、非(fei)猿非(fei)人(ren)(ren)的(de)(de)高級(ji)靈長類動物”。新疆生態學會(hui)的(de)(de)袁國(guo)映則(ze)認為：他雖然(ran)還沒(mei)有找到令人(ren)(ren)信服的(de)(de)“野(ye)(ye)人(ren)(ren)”資料(liao)，但，野(ye)(ye)人(ren)(ren)是存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)，“如果(guo)沒(mei)有野(ye)(ye)人(ren)(ren)，各地(di)怎么(me)會(hui)世代(dai)流傳野(ye)(ye)人(ren)(ren)的(de)(de)故(gu)事，并且有那(nei)么(me)多(duo)人(ren)(ren)詳細描述出野(ye)(ye)人(ren)(ren)的(de)(de)樣子。”?
從1974年到1981年，中科院組織科學家們先后三次組織對神農架進行大規模科學考察，并獲取了毛發、腳印、糞便和睡窩等間接材料。中科院動物研究所研究員馮祚健在中科院化學所、生物物理所等研究單位的協助下對得到的毛發做研究。調查組窮盡了當時國內所能采用的各種實驗手段，比較了近四十種當地分布或可能分布的(de)動物毛，對(dui)收(shou)集到的(de)所(suo)有“野人”毛作了(le)形態學(xue)和細胞學(xue)的(de)觀(guan)察與鑒定(ding)。最后的(de)鑒定(ding)結(jie)果(guo)這些毛都是“贗品”。
古人類學家周國興教(jiao)授在考察中的確發現(xian)了許多(duo)(duo)紅色的毛發，但(dan)都能發現(xian)有人為染(ran)過的痕跡。他(ta)曾經多(duo)(duo)次將這些(xie)發毛送往國外進行鑒定，最(zui)終發現(xian)均為人發。
而2003年(nian)有村民發(fa)現低矮灌叢上的(de)一毛發(fa)狀物(wu)(wu)，該物(wu)(wu)為(wei)黑(hei)色發(fa)絲狀物(wu)(wu)，有人(ren)(ren)推測是野人(ren)(ren)毛發(fa)。但后來經過科學實(shi)(shi)驗，這堆“野人(ren)(ren)”毛被證實(shi)(shi)為(wei)真菌(jun)。其他一些黑(hei)色、棕色的(de)毛發(fa)也最終發(fa)現為(wei)熊、猴子等各種動物(wu)(wu)所有，甚(shen)至為(wei)人(ren)(ren)發(fa)。對于2010年(nian)7月神(shen)農架發(fa)現的(de)神(shen)秘(mi)動物(wu)(wu)毛發(fa)，周國興推測為(wei)人(ren)(ren)發(fa)。?
對于發現的(de)所謂“野人”大腳(jiao)印(yin)(yin)，周國興也進(jin)行過(guo)模擬(ni)實驗，認為“野人腳(jiao)印(yin)(yin)”多(duo)為變形的(de)動物腳(jiao)印(yin)(yin)。?
世界各地流傳(chuan)著(zhu)許(xu)多有(you)關野人的(de)傳(chuan)說，中國的(de)野人，喜馬拉雅山的(de)“耶提”，蒙古的(de)阿(a)爾瑪斯人，西伯(bo)利亞的(de)丘丘納，非(fei)洲的(de)切莫(mo)斯特，日(ri)本的(de)赫巴貢(gong)，澳洲的(de)幽(you)微，還(huan)有(you)美洲的(de)“沙斯夸之”，
也就(jiu)是傳(chuan)說(shuo)紛紜的(de)(de)“大腳怪” ?，都號(hao)稱(cheng)是像人(ren)(ren)一樣直立行走(zou)的(de)(de)未知猿類(lei)。根據目擊或(huo)遭遇者描(miao)述，世界各地出(chu)現的(de)(de)野人(ren)(ren)都有相(xiang)似(si)的(de)(de)外形特征：直立行走(zou)、身高過2米、手長垂至膝、腳大、雙眼朝前、面似(si)人(ren)(ren)臉(lian)、毛發長色(se)黑紅。
但學者質疑：美洲、澳(ao)洲并沒(mei)有(you)猿類進化(hua)的化(hua)石記錄，特(te)別是澳(ao)洲，本(ben)來連高等哺乳動物都沒(mei)有(you)。
在(zai)中國西(xi)藏、四川和(he)云南高(gao)原雪(xue)山區(qu)曾有(you)(you)“雪(xue)人(ren)(ren)”的(de)目(mu)(mu)擊報告，云南、貴州和(he)廣西(xi)熱帶原始森(sen)林區(qu)有(you)(you)過“野(ye)人(ren)(ren)”目(mu)(mu)擊報告。而在(zai)湖(hu)北、重慶(qing)和(he)陜西(xi)三省(sheng)市交接的(de)神(shen)(shen)農(nong)架林區(qu)更有(you)(you)近(jin)千起目(mu)(mu)擊和(he)遭遇(yu)報告。據說，1974年10月勒烏鄉村民冉千布干(gan)曾親眼見(jian)到高(gao)約2米，臉部與人(ren)(ren)無二，渾(hun)身長滿(man)黃褐色絨毛的(de)雄性巨物(wu)(wu)(wu)——野(ye)人(ren)(ren)，后(hou)來，當(dang)地群眾曾發(fa)現野(ye)人(ren)(ren)的(de)蹤跡，當(dang)地人(ren)(ren)對(dui)“野(ye)人(ren)(ren)”的(de)敬畏超過對(dui)山神(shen)(shen)的(de)敬畏，稱之為(wei)“諾(nuo)神(shen)(shen)羅阿普”，意為(wei)“山神(shen)(shen)的(de)爺爺”，許多(duo)人(ren)(ren)至今說到野(ye)人(ren)(ren)，仍然(ran)心懷(huai)余悸，黑竹溝有(you)(you)一個地名就(jiu)叫“野(ye)人(ren)(ren)谷(gu)”。 官方于1980年代曾組織過大(da)規模科學探(tan)險(xian)隊(dui)，對(dui)神(shen)(shen)農(nong)架林區(qu)做了(le)全面的(de)生態(tai)、動(dong)植物(wu)(wu)(wu)、氣候環境考察，雖沒拍攝(she)或捕獲到“野(ye)人(ren)(ren)”實體，但發(fa)現了(le)很多(duo)間接證據，最(zui)后(hou)得出結論，神(shen)(shen)農(nong)架林區(qu)適合大(da)型(xing)靈長目(mu)(mu)動(dong)物(wu)(wu)(wu)生存繁殖(zhi)。
北美曾報告(gao)有“野人（大腳怪）”影像證據，后被證實(shi)是偽(wei)造的。
質疑存在的觀點
1.沒有任何可(ke)靠的影像或實體(ti)證據，“野人(ren)”只(zhi)是個別人(ren)的錯覺。
2.從來(lai)沒有發(fa)現過(guo)“野(ye)人”的尸體、骨骸和化石，古生(sheng)物學上缺乏證據。
3.有(you)生(sheng)態學家認為，種族的(de)繁衍(yan)需要足(zu)夠(gou)數量的(de)個體，但間(jian)接證據可以表明該動物數量不(bu)多(duo)，不(bu)足(zu)以維(wei)持(chi)種族的(de)繁衍(yan)，因而可以認為“野人(ren)”是不(bu)存在的(de)。
4.有人認為(wei)“野人”作(zuo)為(wei)一種(zhong)(zhong)高等靈長目動物(wu)可能在歷史(shi)上存在了一段(duan)時間，但(dan)由于人類文明的擴(kuo)張，棲(qi)息地縮減，生(sheng)態(tai)破壞(huai)，環境污染(ran)等原因(yin)，該物(wu)種(zhong)(zhong)已經滅(mie)絕。
5.“野人(ren)(ren)”存(cun)在不(bu)符合進化論。野人(ren)(ren)是遠古(gu)智(zhi)人(ren)(ren)進化到(dao)現代人(ren)(ren)之間缺失的(de)一環”這一說(shuo)法是沒有任何(he)科學依(yi)據的(de)。?
6.或認(ren)為，“野人”只是一種未(wei)知的(de)生性(xing)機敏的(de)大型(xing)猴科(ke)或猿科(ke)靈長目動物，而(er)并(bing)不比(bi)猿科(ke)更高等。
認為真實存在的觀點
1.沒有捕(bu)獲到“野(ye)人”活體(ti)，可(ke)能是因為該(gai)動物(wu)具有相當程度的(de)智(zhi)能，可(ke)以逃避人類的(de)追(zhui)捕(bu)和搜(sou)索。
2.大量間接證據表(biao)明該動物是比猿類高等的靈長目動物。
3.有大量的(de)目擊(ji)和遭(zao)遇證人。
4.有過“野人”報(bao)告(gao)的地區大多動(dong)植(zhi)物資源豐富，氣候溫和，適合高等靈長目動(dong)物生存(cun)繁衍。（喜馬(ma)拉雅雪人除(chu)外）
支持(chi)者的“證據”是(shi)：
毛發
通過研究目擊現(xian)場找到(dao)的殘留(liu)毛(mao)發(fa)(fa)發(fa)(fa)現(xian)，這種(zhong)毛(mao)發(fa)(fa)明顯不同于普通野獸，但又(you)區(qu)別于人類毛(mao)發(fa)(fa)。
腳印
腳(jiao)形類似于靈長目動物(wu)，很(hen)接近人類的腳(jiao)形，但(dan)比(bi)人類的大(da)很(hen)多。
糞便
很多疑似“野人(ren)”的排泄物(wu)，螺旋帶(dai)尖兒，味惡臭(chou)，經食(shi)物(wu)殘渣分析，表明該動物(wu)消化(hua)功(gong)能發達(da)，食(shi)雜草、樹(shu)葉、竹枝(zhi)、各種果實(shi)、小型(xing)嚙齒動物(wu)、鳥類(lei)、昆蟲及其卵蛹等(deng)等(deng)。
窩
據說窩多(duo)位(wei)于背風向陽視野開(kai)闊處，地(di)表草類朝一個方向折(zhe)斷，身形巨(ju)大。
牙印
有(you)農夫玉米地(di)被“野人”襲(xi)擊，玉米棒(bang)啃咬(yao)痕跡整齊而(er)干(gan)凈(jing)。
專家分析
反對派
著名古人(ren)類學(xue)(xue)(xue)家、中國科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)士吳新智則認為，“野(ye)人(ren)是遠古智人(ren)進(jin)化到現代人(ren)之間缺失(shi)的(de)一環”這一說(shuo)法是沒(mei)有任何科學(xue)(xue)(xue)依據(ju)的(de)，現在還沒(mei)有證(zheng)據(ju)足以支(zhi)持野(ye)人(ren)存(cun)在。
“其(qi)實，我國從事野人研(yan)究的沒有一(yi)個是真正(zheng)的古人類學家，目前，他們也(ye)沒有一(yi)篇有關野人研(yan)究的科(ke)學論文正(zheng)式發表(biao)。”吳新智(zhi)告(gao)訴筆者(zhe)。
吳新智建議(yi)，近年(nian)DNA檢測技術在我國(guo)已經被多方采用，媒(mei)體屢(lv)屢(lv)報(bao)道用毛發檢測DNA破案的成功事(shi)例，希望(wang)保(bao)存有(you)所謂野人毛發的人拿(na)出一些來(lai)做DNA檢驗(yan)，以(yi)判定它屬于何(he)種動物。
科普作家方舟子(zi)認為國內野人不存在，理由有：
1，“野(ye)人”的(de)目擊者(zhe)基本上(shang)都是一(yi)些沒有(you)(you)受過動(dong)物性觀(guan)察訓練，也(ye)沒有(you)(you)心理準備的(de)人，他們在(zai)匆忙乃至驚(jing)慌(huang)中看到了某種他們不熟悉(xi)的(de)動(dong)物，就有(you)(you)可能與在(zai)當(dang)地廣為流傳(chuan)的(de)“野(ye)人”聯系起來。
2，從(cong)生物學的(de)(de)(de)角度看(kan)，存(cun)在(zai)(zai)“野人(ren)”的(de)(de)(de)可能(neng)性幾(ji)乎沒有。實際上一(yi)個(ge)高等動物物種是(shi)不可能(neng)只(zhi)靠一(yi)對雌(ci)雄(xiong)，或者(zhe)幾(ji)頭甚(shen)至幾(ji)十頭而(er)繁(fan)衍下去的(de)(de)(de)。當一(yi)個(ge)群(qun)(qun)(qun)體(ti)太小時，首先面臨的(de)(de)(de)問題(ti)就(jiu)是(shi)，很(hen)難一(yi)直保持合適(shi)的(de)(de)(de)雌(ci)雄(xiong)比例。在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)狀態下，下一(yi)代是(shi)雌(ci)是(shi)雄(xiong)的(de)(de)(de)概率相等，因此一(yi)個(ge)大(da)群(qun)(qun)(qun)體(ti)可以(yi)維持雌(ci)雄(xiong)比例大(da)致(zhi)相等。但(dan)是(shi)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)小群(qun)(qun)(qun)體(ti)中(zhong)，這(zhe)個(ge)平(ping)衡(heng)很(hen)容易因為概率事(shi)件而(er)被破壞。小群(qun)(qun)(qun)體(ti)的(de)(de)(de)近親繁(fan)殖(zhi)必然(ran)(ran)導致(zhi)遺傳品質的(de)(de)(de)下降(jiang)，遺傳多(duo)樣(yang)性的(de)(de)(de)消失(shi)，從(cong)而(er)走向整個(ge)群(qun)(qun)(qun)體(ti)的(de)(de)(de)滅絕。一(yi)個(ge)群(qun)(qun)(qun)體(ti)要避免近親繁(fan)殖(zhi)，能(neng)夠長期健康地繁(fan)衍下去，至少需要幾(ji)百(bai)頭個(ge)體(ti)。但(dan)是(shi)一(yi)個(ge)地方如果真存(cun)在(zai)(zai)數百(bai)個(ge)“野人(ren)”，就(jiu)不會那么難以(yi)發現。
3，“野人(ren)”沒(mei)(mei)有(you)留(liu)下(xia)化(hua)石和毛(mao)(mao)發(fa)(fa)(fa)(fa)證據。人(ren)們發(fa)(fa)(fa)(fa)現了許多種(zhong)類(lei)人(ren)猿(yuan)、猿(yuan)人(ren)、古人(ren)類(lei)化(hua)石，但是(shi)從沒(mei)(mei)有(you)發(fa)(fa)(fa)(fa)現過有(you)一種(zhong)能與“野人(ren)”聯系(xi)起(qi)來(lai)的。“連一顆(ke)牙齒(chi)都沒(mei)(mei)留(liu)下(xia)。”“有(you)些“野人(ren)”毛(mao)(mao)發(fa)(fa)(fa)(fa)經鑒定是(shi)其(qi)他動物(wu)的毛(mao)(mao)發(fa)(fa)(fa)(fa)，甚至連毛(mao)(mao)發(fa)(fa)(fa)(fa)都不是(shi)，是(shi)某種(zhong)真(zhen)菌或草(cao)。有(you)的則不知道是(shi)哪種(zhong)動物(wu)的毛(mao)(mao)發(fa)(fa)(fa)(fa)。”?
而(er)國外的(de)野人，他也(ye)認為不可靠：美洲、澳洲并(bing)沒(mei)有(you)猿類進化的(de)化石記(ji)錄，特別(bie)是澳洲，本來連高等哺乳動(dong)物都沒(mei)有(you)。?
武(wu)(wu)漢大學胡鴻(hong)興(xing)教(jiao)授(shou)認為神(shen)農(nong)架(jia)野(ye)人不可能存在(zai)(zai)，他創建(jian)了武(wu)(wu)漢大學神(shen)農(nong)架(jia)及長(chang)江流域(yu)生態考察隊，對神(shen)農(nong)架(jia)進行過(guo)多年考察，“但(dan)是(shi)，在(zai)(zai)十多年的(de)(de)探險過(guo)程中，我們(men)探險隊從(cong)來(lai)沒有(you)(you)在(zai)(zai)神(shen)農(nong)架(jia)保(bao)護(hu)區發(fa)現過(guo)他們(men)所說(shuo)的(de)(de)所謂"野(ye)人"的(de)(de)腳(jiao)(jiao)印、毛(mao)發(fa)，更(geng)別說(shuo)是(shi)看到過(guo)野(ye)人蹤跡(ji)了。”“那所謂的(de)(de)"野(ye)人"毛(mao)發(fa)，經切片掃描(miao)與有(you)(you)蹄類動物毛(mao)發(fa)一致，其實是(shi)一種當地(di)常見的(de)(de)有(you)(you)蹄動物的(de)(de)毛(mao)。而(er)所謂野(ye)人腳(jiao)(jiao)印其實就(jiu)是(shi)正常人的(de)(de)腳(jiao)(jiao)印滑(hua)(hua)痕，因為對于腳(jiao)(jiao)印的(de)(de)選取，科學上要求不能是(shi)在(zai)(zai)有(you)(you)坡(po)度的(de)(de)地(di)面(mian)(mian)，必須是(shi)平坦的(de)(de)地(di)面(mian)(mian)，而(er)現在(zai)(zai)"野(ye)人"腳(jiao)(jiao)印都是(shi)在(zai)(zai)有(you)(you)一定坡(po)度的(de)(de)地(di)方取得的(de)(de)，根本就(jiu)是(shi)由于路滑(hua)(hua)，人走在(zai)(zai)上面(mian)(mian)打滑(hua)(hua)造(zao)成的(de)(de)大腳(jiao)(jiao)印，被(bei)某些人造(zao)假成野(ye)人腳(jiao)(jiao)印。”
胡鴻(hong)興教授還(huan)從動物(wu)生態(tai)學(xue)方面證明(ming)了野人(ren)根本(ben)就不存(cun)在。“動物(wu)生態(tai)學(xue)告訴我們如何(he)確定一(yi)個物(wu)種是否存(cun)在，物(wu)種的存(cun)在不是單個存(cun)在，而是以種群(qun)形式存(cun)在，沒(mei)有種群(qun)，物(wu)種就是失去了繁衍的能力(li)。”
一個種群(qun)的(de)(de)存在(zai)最重要(yao)的(de)(de)是有(you)他的(de)(de)生(sheng)存空(kong)間和食物來(lai)源，“小小的(de)(de)神(shen)農架自然(ran)保護區已經沒有(you)人(ren)跡(ji)罕至的(de)(de)地方(fang)了(le)，再(zai)偏(pian)僻、再(zai)險(xian)峻的(de)(de)地方(fang)也有(you)人(ren)到(dao)達，到(dao)現(xian)在(zai)還沒有(you)發現(xian)野人(ren)，說(shuo)明野人(ren)根本(ben)就沒有(you)生(sheng)存的(de)(de)空(kong)間。”?
胡鴻興表示(shi)：迄(qi)今為止都沒發現(xian)“野人(ren)”活(huo)體，甚至連尸(shi)體和骨骼都沒發現(xian)，基(ji)本(ben)可(ke)以(yi)斷定不會存在這種動物。
參加過中(zhong)科(ke)院三次(ci)科(ke)考的(de)(de)動物研(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)馮(feng)祚建表示，動物是(shi)(shi)經常在同一區域活動的(de)(de)，在那(nei)兒埋伏(fu)下(xia)來就肯定能(neng)找(zhao)到它，而在三次(ci)大規模科(ke)考中(zhong)，恰恰這些(xie)最直接的(de)(de)證(zheng)據(ju)都沒(mei)能(neng)證(zheng)實：“科(ke)學發現(xian)要有(you)科(ke)學依據(ju)，公有(you)的(de)(de)物證(zheng)——幾根‘野人’毛(mao)都被鑒定出是(shi)(shi)‘贗品(pin)’，我們的(de)(de)結論只能(neng)是(shi)(shi)：神農架沒(mei)有(you)‘野人’。”?
支持派
2013年(nian)(nian)(nian)7月24日，新疆(jiang)生態學會理事長(chang)、新疆(jiang)環境保護(hu)科學研究院(yuan)研究員袁(yuan)國(guo)映稱，他根據現有(you)資(zi)料(liao)判斷(duan)，世界上不但有(you)“野(ye)人(ren)(ren)”，中國(guo)預(yu)計還殘存(cun)200至500個野(ye)人(ren)(ren)，其(qi)中，新疆(jiang)阿(a)爾(er)(er)泰山(shan)、阿(a)爾(er)(er)金山(shan)、昆侖(lun)山(shan)等地野(ye)人(ren)(ren)分(fen)布種類最多(duo)，多(duo)達七八種。 袁(yuan)國(guo)映關注野(ye)人(ren)(ren)研究已有(you)40多(duo)年(nian)(nian)(nian)，并在1978年(nian)(nian)(nian)、1980年(nian)(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)(nian)、1985年(nian)(nian)(nian)和2005年(nian)(nian)(nian)先(xian)后5次去新疆(jiang)的(de)托木(mu)爾(er)(er)峰、阿(a)爾(er)(er)泰山(shan)、阿(a)爾(er)(er)金山(shan)等地尋(xun)訪(fang)野(ye)人(ren)(ren)的(de)蹤跡。
在(zai)搜集國(guo)內(nei)外各地關于野(ye)人(ren)(ren)傳說和目(mu)擊(ji)者記錄(lu)后(hou)，他繪制出(chu)“中國(guo)野(ye)人(ren)(ren)分(fen)布圖(tu)”和“世(shi)界(jie)野(ye)人(ren)(ren)傳說點分(fen)布圖(tu)”，并(bing)在(zai)“中國(guo)野(ye)人(ren)(ren)分(fen)布圖(tu)”中表述，國(guo)內(nei)野(ye)人(ren)(ren)大致分(fen)布在(zai)西藏(zang)、喜馬拉雅山、阿爾泰山、昆侖山、阿爾金山等地，“國(guo)內(nei)體型(xing)最(zui)大的(de)野(ye)人(ren)(ren)在(zai)阿爾金山和昆侖山，最(zui)小野(ye)人(ren)(ren)在(zai)烏(wu)市附近深山里”。?
盡管(guan)他(ta)承認沒有(you)找到令人信服(fu)的(de)“野(ye)(ye)人”資料，但他(ta)認為(wei)，“如(ru)果沒有(you)野(ye)(ye)人，各地怎么(me)會世(shi)代流傳野(ye)(ye)人的(de)故事，并且有(you)那么(me)多(duo)人詳細描述出野(ye)(ye)人的(de)樣子。”?
王善才(cai)認(ren)為(wei)，在(zai)中國(guo)長(chang)江流域三峽地區，古(gu)猿(yuan)、古(gu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)和巨猿(yuan)化石不(bu)斷出土，尤其是(shi)湖(hu)北巴東、建始一(yi)帶曾(ceng)出土過數百顆巨猿(yuan)牙齒化石，證明那(nei)里曾(ceng)是(shi)大型(xing)靈(ling)長(chang)類(lei)(lei)動(dong)物的(de)(de)家園(yuan)。他(ta)認(ren)為(wei)，野人(ren)(ren)如(ru)果存(cun)在(zai)，可能是(shi)進化過程中不(bu)成功的(de)(de)介(jie)于人(ren)(ren)與猿(yuan)之間的(de)(de)動(dong)物，這種(zhong)動(dong)物理論上(shang)已經滅絕(jue)。但是(shi)，如(ru)果有(you)一(yi)支(zhi)像大熊貓(mao)一(yi)樣存(cun)活到現在(zai)，這對認(ren)識靈(ling)長(chang)類(lei)(lei)動(dong)物是(shi)怎(zen)樣走過人(ren)(ren)和猿(yuan)分(fen)家的(de)(de)過程是(shi)很有(you)幫助(zhu)的(de)(de)，也(ye)就證明了“在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)進化過程中，確實(shi)存(cun)在(zai)一(yi)種(zhong)亦猿(yuan)亦人(ren)(ren)、非猿(yuan)非人(ren)(ren)的(de)(de)高級靈(ling)長(chang)類(lei)(lei)動(dong)物”。?
神農(nong)架(jia)關于"野人"的(de)傳說由來已久，最早可追溯到公元前4到5世紀戰(zhan)國時期成(cheng)書的(de)《山(shan)海(hai)經(jing)》。《山(shan)海(hai)經(jing)·中次九經(jing)》中提到"熊山(shan)（即今鄂西北(bei)神農(nong)架(jia)）中有一種身高(gao)一丈左右(you)，渾身長毛，長發、健(jian)走、
善笑的"贛巨人"或稱(cheng)為"梟陽(yang)"、"狒狒"的動物。
西(xi)漢時期成書的(de)《爾雅(ya)》中記載："狒(fei)狒(fei)"人(ren)(ren)形(xing)長丈，面(mian)黑(hei)色，身有毛，若反踵，見人(ren)(ren)而笑(xiao)。"
戰國(guo)時(shi)期，出(chu)生在神農架附近湖北(bei)秭歸的(de)、楚(chu)(chu)國(guo)著名的(de)詩人屈原（約公元前340--約前278年）在他的(de)《楚(chu)(chu)辭·九歌》中，也曾經以"野人"為題材，寫過一首《山鬼(gui)》的(de)詩：
“若有人兮(xi)山之阿，彼薜藶(li)兮(xi)帶(dai)女蘿，既含(han)睇兮(xi)又(you)宜筆，予慕(mu)予兮(xi)善窈(yao)窕(tiao)。”
其描寫的"野人"形(xing)象是：似人非人，站在山梁子上，他(ta)披(pi)掛(gua)著薜藶(li)藤，帶系(xi)松(song)蘿(luo)蔓(man)，多疑善笑，羞羞答答。
《山海經》描述：梟陽,其(qi)為人(ren)，人(ren)面，長唇(chun)，黑身有毛，反(fan)踵，見人(ren)笑(xiao)(xiao)亦笑(xiao)(xiao)。?
《爾雅翼》中說(shuo)："猩(xing)猩(xing)如婦人，披發、袒足、無(wu)膝、群行，遇人則手掩其形，謂(wei)之'野人'。"
清(qing)代同治九年(nian)（公元1870年(nian)）由王嚴恭纂修(xiu)的(de)《鄖(yun)陽(yang)府(fu)志·房(fang)縣》中(zhong)記(ji)載道："房(fang)山在城(cheng)南(nan)四十里，高險(xian)幽遠，四面石洞如房(fang)，多毛人(ren)，修(xiu)丈余，遍體(ti)生毛，時出山嚙(nie)人(ren)雞犬，拒者必遭攫搏，以炮槍(qiang)之，鉛子落地(di)，不能傷(shang)……"
原湖北省(sheng)水利設計院(yuan)副院(yuan)長翟瑞生回憶："1946年秋，五(wu)師(shi)突圍(wei)，春節前我(wo)們走到興山(shan)縣(xian)與房縣(xian)交界處（即現(xian)在的(de)神農架(jia)林區酒壺坪）時，發(fa)現(xian)在靠坡邊的(de)樹林旁，站著兩(liang)個(ge)(ge)'野人'。它們滿身(shen)是毛，身(shen)上的(de)毛是黑紅色的(de)，頭(tou)發(fa)較長，披散著，顏(yan)色是淡棕色的(de)；個(ge)(ge)子比(bi)普通(tong)人高(gao)，塊頭(tou)蠻大。高(gao)的(de)那個(ge)(ge)是母(mu)的(de)，兩(liang)個(ge)(ge)乳(ru)房很大，它還(huan)用(yong)樹葉(xie)圍(wei)著下身(shen)。"
原林(lin)區黨委宣傳部部長馮明銀說："那是1960年，我正在盤龍搞(gao)中心工作(zuo)。一天中午，我看到對(dui)面山上有一個'野人'，頭發很(hen)長，顏(yan)色(se)很(hen)紅，身子前(qian)面的毛是紫(zi)紅色(se)。"
在湖北(bei)省委和中(zhong)國(guo)(guo)科學院的(de)(de)(de)(de)領(ling)導下(xia)，1977年組織了建國(guo)(guo)以(yi)來(lai)(lai)最大的(de)(de)(de)(de)"野(ye)人(ren)"考(kao)察隊(dui)。1977年6月19日晚，"野(ye)考(kao)"一隊(dui)李健接到(dao)一個(ge)緊急電話(hua)，報告了房縣橋(qiao)上(shang)公社群力大隊(dui)女社員龔玉蘭和她(ta)的(de)(de)(de)(de)4歲的(de)(de)(de)(de)兒子楊明(ming)安在水池埡路(lu)遇"野(ye)人(ren)"。黃石波等(deng)人(ren)立刻趕(gan)到(dao)現場，找到(dao)了龔玉蘭了解(jie)情況。在龔玉蘭的(de)(de)(de)(de)帶領(ling)下(xia)，找到(dao)"野(ye)人(ren)"蹭癢的(de)(de)(de)(de)那(nei)棵大松(song)樹，并在那(nei)棵樹上(shang)取下(xia)幾十根棕褐(he)色的(de)(de)(de)(de)毛(mao)。毛(mao)是從(cong)1.3米到(dao)1.8 米高處的(de)(de)(de)(de)樹干上(shang)找到(dao)的(de)(de)(de)(de)。從(cong)形狀、粗細來(lai)(lai)看(kan)，與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)頭發(fa)十分相似(si)。后(hou)經武(wu)漢、北(bei)京等(deng)科研部門(men)用顯微(wei)鏡對長臂猿、大猩猩、黑(hei)猩猩以(yi)及現代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)毛(mao)發(fa)作了比較。這(zhe)次(ci)毛(mao)發(fa)鑒(jian)定，首(shou)次(ci)使用了微(wei)觀水平的(de)(de)(de)(de)實(shi)驗方法，標志著我國(guo)(guo)"野(ye)人(ren)"之謎的(de)(de)(de)(de)研究已經開始從(cong)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)、目擊(ji)者提(ti)供(gong)證詞(ci)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)原始初級(ji)階段，向科學考(kao)察階段進展。
1977年(nian)6月中旬，"野(ye)考(kao)"隊(dui)員沿著100里無(wu)人(ren)區陰峪河(he)一(yi)線向海拔(ba)3000多米的(de)主(zhu)峰(feng)攀登。就在(zai)(zai)那殘積的(de)雪地(di)上，考(kao)察(cha)(cha)隊(dui)民工劉大(da)個(ge)(ge)子發現(xian)了一(yi)行清晰的(de)腳(jiao)(jiao)印，一(yi)左一(yi)右(you)地(di)排列(lie)著，每一(yi)步跨度都在(zai)(zai)1米左右(you)，足(zu)印長(chang)25厘米，弧度30度，大(da)腳(jiao)(jiao)趾(zhi)與其它四(si)趾(zhi)分開(kai)，腳(jiao)(jiao)掌前寬后(hou)窄。顯(xian)然是一(yi)種兩(liang)足(zu)行走(zou)的(de)動物(wu)腳(jiao)(jiao)趾(zhi)。在(zai)(zai)神農架板壁巖下，一(yi)次發現(xian)100多個(ge)(ge)腳(jiao)(jiao)印，最大(da)的(de)腳(jiao)(jiao)印長(chang)達(da)42厘米。考(kao)察(cha)(cha)隊(dui)首次灌制出(chu)5個(ge)(ge)石(shi)膏模型。經(jing)公安部(bu)門技(ji)術(shu)員鑒定，疑似"野(ye)人(ren)"的(de)腳(jiao)(jiao)印。這個(ge)(ge)"野(ye)人(ren)"應該身高大(da)約(yue)2米左右(you)，體重約(yue)150公斤。
1977年(nian)8月30日(ri)，青年(nian)工人蕭(xiao)興揚在林區泮水(shui)公社(she)的龍洞溝(gou)發(fa)現(xian)了(le)(le)一(yi)個(ge)個(ge)子不高的"毛(mao)人"。這個(ge)"毛(mao)人"兩足(zu)直立行走(zou)。考(kao)察隊得知這一(yi)情況后，立即(ji)左赴(fu)現(xian)場，雖未捉到"毛(mao)人"，但發(fa)現(xian)了(le)(le)“腳印(yin)”和(he)糞便，拍了(le)(le)照(zhao)片，并對腳印(yin)澆鑄了(le)(le)石膏模型。腳印(yin)全長(chang)24.5厘米，前寬后窄，大趾(zhi)與其它四(si)趾(zhi)分開(kai)，缺乏足(zu)弓，腳掌(zhang)微向內彎。這一(yi)腳印(yin)似乎兼有人和(he)猿(yuan)的特(te)點。
1980年"野考"隊發(fa)現近千只"野人(ren)"腳印，最大(da)的(de)(de)腳印長(chang)度為48厘米，步(bu)幅最大(da)為2.2米。中(zhong)國"野人(ren)"考察研究會的(de)(de)劉民(min)壯斷言：腳印是(shi)"野人(ren)"的(de)(de)間接證據(ju)，腳印多證明神(shen)農架是(shi)"野人(ren)"的(de)(de)老窩，有"野人(ren)"的(de)(de)群體。
作為旁證(zheng)，就是(shi)關于(yu)"野(ye)人(ren)"窩(wo)的(de)3次發(fa)現(xian)，其共同點是(shi)用(yong)多(duo)根(gen)竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)束扭編(bian)成(cheng)(cheng)沙發(fa)狀(zhuang)。1980年6月上旬，考察隊員在(zai)紅(hong)巖子(zi)(zi)(zi)西南坡海拔2680米的(de)竹(zhu)林中(zhong)，發(fa)現(xian)用(yong)箭竹(zhu)編(bian)成(cheng)(cheng)的(de)窩(wo)，每束竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)約七(qi)、八根(gen)旋轉編(bian)織(zhi)，形(xing)成(cheng)(cheng)沙發(fa)椅。長約89厘米，高(gao)約1米。同年6月5日，考察隊員在(zai)槍刀(dao)山也(ye)發(fa)現(xian)了用(yong)竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)編(bian)織(zhi)的(de)窩(wo)，把90根(gen)竹(zhu)子(zi)(zi)(zi)扭成(cheng)(cheng)一把，互相壓在(zai)一起，成(cheng)(cheng)圓椅狀(zhuang)，長1.5米，距離50米處又發(fa)現(xian)42厘米長"野(ye)人(ren)"腳印。沒有用(yong)手勞(lao)動，是(shi)編(bian)不出這種窩(wo)的(de)。
作(zuo)為另(ling)一個證據，就是(shi)化驗(yan)"野(ye)人"的糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)。1976年11月(yue)前(qian)，在靠(kao)近神(shen)農架的房縣蔡子洼(wa)東側(ce)，考察隊對這里進(jin)行了搜索，在山(shan)梁半坡一個陡(dou)崖頂部發(fa)現了6堆糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)，都已干燥(zao)。經(jing)觀察，有(you)較多(duo)未(wei)消化的果(guo)皮(pi)，野(ye)栗皮(pi)等(deng)殘渣。在找到(dao)的糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)中，還發(fa)現大量昆(kun)蟲(chong)蛹(yong)皮(pi)，糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)直(zhi)徑2.5 厘米，這些糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)與熊(xiong)、猴、猩(xing)猩(xing)的均不相同，且(qie)又(you)與人的糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)有(you)差(cha)異。人是(shi)不會吃(chi)昆(kun)蟲(chong)與野(ye)果(guo)皮(pi)的。1980年考察隊又(you)多(duo)次找到(dao)疑似"野(ye)人"的糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)，經(jing)分析糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)內有(you)未(wei)消化的竹(zhu)筍、橡子和小動物的毛骨，糞(fen)(fen)便(bian)(bian)(bian)(bian)呈盤狀，在2個呈八字形(xing)的腳印之(zhi)間。
公元(yuan)1915年，神農架邊緣地帶的(de)(de)房縣，有個叫王老(lao)(lao)中的(de)(de)人進山打獵(lie)(lie)，中午吃過(guo)干糧，抱(bao)著獵(lie)(lie)槍在(zai)一(yi)(yi)(yi)棵大樹下(xia)休息。不一(yi)(yi)(yi)會兒，他(ta)就迷迷糊糊地睡(shui)著了(le)。朦朧中，他(ta)聽到(dao)一(yi)(yi)(yi)聲怪叫，睜眼一(yi)(yi)(yi)看，有一(yi)(yi)(yi)個2米多高、遍(bian)身紅(hong)毛的(de)(de)怪物已(yi)(yi)近(jin)在(zai)咫尺。他(ta)的(de)(de)獵(lie)(lie)犬已(yi)(yi)被撕成了(le)血(xue)淋淋的(de)(de)碎片。王老(lao)(lao)中驚恐地舉起(qi)獵(lie)(lie)槍，沒想(xiang)到(dao)紅(hong)毛怪物的(de)(de)速度更快，奪過(guo)獵(lie)(lie)槍，在(zai)巖石上(shang)摔得(de)粉碎。然后(hou)，把嚇得(de)抖成一(yi)(yi)(yi)團(tuan)的(de)(de)王老(lao)(lao)中抱(bao)進懷中……
王(wang)老中迷迷糊(hu)(hu)糊(hu)(hu)中，只(zhi)感到耳邊生風，最后他(ta)們爬進了一個懸崖峭壁上(shang)的深邃(sui)山洞。王(wang)老中看清紅毛怪物的胸前有(you)兩個像(xiang)葫蘆一樣大的乳房(fang)。他(ta)立刻(ke)明白(bai)了，這個怪物原來(lai)(lai)是個女"野(ye)人(ren)"。 白(bai)天，女"野(ye)人(ren)"外出尋食(shi)。臨(lin)走的時候(hou)，她便搬來(lai)(lai)一塊巨(ju)石堵在洞口(kou)。晚上(shang)，女"野(ye)人(ren)"便抱著王(wang)老中睡覺。
一(yi)年后(hou)，女"野(ye)(ye)(ye)人"生下(xia)一(yi)個小(xiao)"野(ye)(ye)(ye)人"。小(xiao)"野(ye)(ye)(ye)人"長得很(hen)快，身(shen)材高(gao)大，力大無窮，已能搬得動(dong)堵(du)洞口的巨石。王老中(zhong)思念家鄉(xiang)的父母和妻兒(er)，就(jiu)有意識地訓練小(xiao)"野(ye)(ye)(ye)人"搬石爬山(shan)(shan)。一(yi)天(tian)，女"野(ye)(ye)(ye)人"又出(chu)去尋找(zhao)食物，王老中(zhong)便用手勢讓小(xiao)"野(ye)(ye)(ye)人"把堵(du)在(zai)洞口的巨石搬開，并且(qie)著自(zi)己(ji)爬下(xia)山(shan)(shan)崖，趟過一(yi)條湍急的河流，往家鄉(xiang)飛跑。就(jiu)在(zai)這時，女"野(ye)(ye)(ye)人"回洞發現王老中(zhong)不在(zai)洞里，迅速攀到崖頂嚎(hao)叫。
小"野人"聽到叫(jiao)聲，野性大(da)發，邊嚎邊往回跑，被急流(liu)卷走。女"野人"大(da)叫(jiao)一聲，從崖頂一頭(tou)栽到水中(zhong)，也隨急流(liu)而去。
已(yi)不成人形的(de)王老中(zhong)逃回家(jia)中(zhong)，家(jia)人驚恐萬狀，竟不敢(gan)相(xiang)認(ren)。原來他已(yi)失蹤十幾年了(le)，家(jia)人都認(ren)為他早已(yi)死了(le)。
這個(ge)離奇的傳說(shuo)，據說(shuo)可(ke)以表(biao)明："野人(ren)"與現代(dai)智能人(ren)能夠婚配。但(dan)王(wang)老中與紅毛女(nv)"野人(ren)"的后(hou)代(dai)沒有留在世上，不能作為(wei)考察(cha)"野人(ren)"的直接證據。
在神農架附近的(de)巫(wu)山縣也流傳著一(yi)個(ge)類似(si)的(de)故事。
在海拔1900米的(de)大(da)巴山(shan)區的(de)當陽，有一(yi)個樹坪(ping)。這(zhe)里，住著(zhu)一(yi)位叫桃花(hua)嫂(sao)的(de)女人。那一(yi)年(nian)，桃花(hua)嫂(sao)32歲(sui)。一(yi)天，桃花(hua)嫂(sao)上山(shan)給丈夫送飯，一(yi)去便(bian)不復返了。30多天后，她(ta)衣衫(shan)襤褸地回到家(jia)。第二(er)年(nian)4月(yue)，桃花(hua)嫂(sao)生(sheng)了一(yi)個像猴子一(yi)樣的(de)兒子，兩(liang)個月(yue)生(sheng)牙，常(chang)常(chang)咬破媽媽的(de)乳頭(tou)，指尖似爪(zhua)，五(wu)、六歲(sui)才學會搖搖晃晃地直立行(xing)走(zou)，見人便(bian)"嘿嘿嘿"笑個不停，不會說話，偶爾"呷(xia)！加(jia)上！哦(e)，哦(e)，哦(e)！"叫喚(huan)幾聲(sheng)。
隨著(zhu)年齡的增長(chang)，他野性愈加明(ming)顯，常年不穿(chuan)衣服，不蓋(gai)被子，把(ba)衣、被撕(si)得粉(fen)碎，喜(xi)歡爬梯子，像猴(hou)(hou)子一樣(yang)敏捷，上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)，鉆來(lai)鉆去(qu)，有時(shi)還頭朝下(xia)倒滑下(xia)來(lai)，人(ren)稱(cheng)之為(wei)"猴(hou)(hou)孩"。 也有人(ren)稱(cheng)他為(wei)"猿孩"。
"猿孩"性情粗野，見客人到(dao)家就(jiu)猛(meng)撲過去，連(lian)抓帶咬，爬(pa)山(shan)、過溝坎如履(lv)平地，只吃生(sheng)食，見到(dao)樹林狂喜亂奔。家里人怕(pa)他(ta)(ta)生(sheng)事，就(jiu)用繩子終日捆住他(ta)(ta)的(de)手腳(jiao)，精神上受到(dao)很大壓抑，終日悶悶不(bu)樂，一次，不(bu)小心(xin)被火(huo)盆中的(de)火(huo)燒傷(shang)屁股，身體(ti)日漸虛弱(ruo)而死。"猴孩"獨特(te)(te)的(de)行(xing)為和特(te)(te)征，在他(ta)(ta)的(de)家族中絕無僅有。
"野人(ren)"考察隊(dui)顧問孟瀾從巫山文化館找到"猴(hou)(hou)(hou)孩(hai)"生前的(de)(de)(de)照片，又挖出(chu)"猴(hou)(hou)(hou)孩(hai)"遺(yi)骨，經(jing)分析研究(jiu)認(ren)為，是(shi)(shi)現代智人(ren)的(de)(de)(de)中華婦女生了一個"亦(yi)猿亦(yi)人(ren)"的(de)(de)(de)男孩(hai)。從生物學和醫學的(de)(de)(de)角度上來說(shuo)，人(ren)與猴(hou)(hou)(hou)雜交(jiao)，不可能受孕，因為二者不是(shi)(shi)同種，而不同種的(de)(de)(de)生物是(shi)(shi)不能繁衍(yan)后代的(de)(de)(de)。所(suo)以說(shuo)，猴(hou)(hou)(hou)娃(wa)的(de)(de)(de)父親絕不是(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)子。而根據附近多有"野人(ren)"活(huo)動的(de)(de)(de)傳說(shuo)看，猴(hou)(hou)(hou)娃(wa)很像(xiang)是(shi)(shi)現代文明(ming)人(ren)與"野人(ren)"雜交(jiao)的(de)(de)(de)后代，更(geng)像(xiang)鄂西北神(shen)農架傳說(shuo)中的(de)(de)(de)"野人(ren)"的(de)(de)(de)形態(tai)習性。
古人類學(xue)家(jia)周國正(zheng)認為，“雜交野(ye)人”實為“小腦癥(zheng)”患(huan)者。
周國(guo)興(xing)回憶，1997年突然傳出在(zai)湖北長陽某地發現(xian)一個(ge)畸形人(ren)(ren)，據說(shuo)是其母被“野(ye)人(ren)(ren)”擄去后(hou)生下(xia)的(de)“雜交后(hou)代(dai)”。還(huan)有媒體實地探(tan)訪，說(shuo)此畸形人(ren)(ren)易怒，鎖骨呈(cheng)V字形，與(yu)猿類似(si)，“野(ye)人(ren)(ren)”現(xian)身一事，在(zai)當下(xia)真可謂想不信都難。
“此人已于1989年去(qu)世，其尸骨被(bei)送到科(ke)學院進行鑒定時(shi)，我詳細觀察并研(yan)究了(le)這些(xie)標本。”周國(guo)興說，“正好(hao)，當年我曾赴美國(guo)加州大學柏克萊(lai)分校(xiao)研(yan)究人類(lei)化石時(shi)，順便(bian)在(zai)實驗室里(li)找到了(le)同樣型(xing)的標本，與之對比(bi)研(yan)究，證明這畸形人實為(wei)‘小腦(nao)癥(zheng)’患者，根本不是什(shen)么‘野人’的‘雜交后代’。
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