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人物簡介

出生

湯(tang)因比(bi)出生在倫(lun)敦一個(ge)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)世家，其(qi)父哈里?湯(tang)因比(bi)（Harry Toynbee）是(shi)(shi)一位醫(yi)生，也是(shi)(shi)一位熱心的(de)社會工作者；其(qi)母莎拉?馬歇爾(er)(er)（Sarah Marshall）是(shi)(shi)英國早(zao)期(qi)獲(huo)得(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)位的(de)女性之一，也是(shi)(shi)一位歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家。湯(tang)因比(bi)的(de)伯(bo)父也是(shi)(shi)一位歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家，專門研究經濟發展史(shi)(shi)。這位伯(bo)父也叫阿諾德·湯(tang)因比(bi)（Arnold Toynbee，1852年(nian)～1883年(nian)），湯(tang)因比(bi)的(de)名字正(zheng)是(shi)(shi)為了紀念(nian)他這位早(zao)逝的(de)伯(bo)父而(er)起的(de)。在這樣良(liang)好的(de)家庭背(bei)景下，湯(tang)因比(bi)從小就熱愛歷(li)史(shi)(shi)，并(bing)受到了很(hen)好的(de)教(jiao)育(yu)，曾就讀溫(wen)切(qie)斯特(te)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Winchester College）和(he)牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)(xue)貝(bei)利奧爾(er)(er)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Balliol College, Oxford）。這些(xie)都為他在歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)上取得(de)豐碩(shuo)成(cheng)果，并(bing)成(cheng)為一代歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)巨(ju)匠(jiang)奠定了基礎。

求學

湯(tang)因比曾在(zai)(zai)牛津大學貝利奧爾學院(yuan)攻讀古典文學，1911年獲(huo)學位。后短期在(zai)(zai)雅典的(de)英國學院(yuan)求學，此一(yi)經歷促成(cheng)他關于文明(ming)衰落(luo)的(de)哲學萌芽。

求職與創作

1912年他(ta)成為貝利奧爾學(xue)院(yuan)上(shang)古史(shi)教師及研究(jiu)員，1915年為英國外交部情報司工作(zuo)。1919年他(ta)代(dai)表出席巴黎和平會議后，在倫(lun)敦大學(xue)任拜占庭(ting)及近代(dai)希臘研究(jiu)教授。

他(ta)于(yu)1921年(nian)～1922年(nian)希土戰(zhan)爭(zheng)期間任《曼徹斯(si)特衛報》（Manchester Guardian）記者(zhe)，后將此(ci)經(jing)歷寫成《希臘與土耳其(qi)的(de)西方問題》于(yu)1922年(nian)發表(biao)。1925年(nian)他(ta)成為(wei)倫(lun)敦經(jing)濟學(xue)院的(de)國際史研究教授，并任倫(lun)敦皇家國際事(shi)務學(xue)會的(de)研究部主任。湯因比曾(ceng)分(fen)別于(yu)1929年(nian)至(zhi)1967年(nian)兩度來華訪(fang)問，對(dui)中國文化(hua)有極高的(de)評價。

報刊評論

美國新聞周刊評論說：“他已成為一位世界通(tong)哲(zhe)，而與(yu)愛(ai)因(yin)斯坦(tan)、史懷哲(zhe)與(yu)羅素并列。”

湯(tang)(tang)因比(bi)對歷(li)(li)史(shi)有(you)其(qi)(qi)獨到的(de)(de)眼光。他(ta)的(de)(de)12冊巨著《歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)》講述(shu)了世界26個主要民(min)族文(wen)明的(de)(de)興起(qi)與衰(shuai)落(luo)，被譽為“現(xian)代(dai)學(xue)者最偉大(da)的(de)(de)成就(jiu)”。湯(tang)(tang)因比(bi)不僅(jin)是一位出色(se)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)學(xue)家(jia)，也是一位出色(se)的(de)(de)哲學(xue)家(jia)。他(ta)經常從哲學(xue)的(de)(de)視角思(si)考宇宙人(ren)生(sheng)和社會歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)諸多(duo)重大(da)問題，有(you)著豐富(fu)而深刻的(de)(de)哲學(xue)思(si)想尤其(qi)(qi)是歷(li)(li)史(shi)哲學(xue)思(si)想，被視為現(xian)代(dai)西方(fang)“思(si)辨(bian)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)哲學(xue)”的(de)(de)一位主要代(dai)表(biao)。

哲學思想

歷史研究的文明史學觀

湯因(yin)比(bi)堅(jian)決反對(dui)歷史學界盛行的(de)(de)(de)根據(ju)國(guo)別研究歷史的(de)(de)(de)做法(fa)。他認為(wei)(wei)，歷史研究的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)單(dan)位應(ying)(ying)該是比(bi)國(guo)家(jia)更大(da)(da)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。應(ying)(ying)該把歷史現(xian)象放到更大(da)(da)的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)內加(jia)以比(bi)較(jiao)和(he)(he)考察，這(zhe)種更大(da)(da)的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)就(jiu)是文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)是具(ju)有(you)一(yi)定時間和(he)(he)空間聯(lian)系的(de)(de)(de)某一(yi)群人，可以同(tong)時包括(kuo)幾個(ge)(ge)同(tong)樣(yang)類型(xing)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)自身又包含政(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)三(san)個(ge)(ge)方面，其中(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)構成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)社會的(de)(de)(de)精(jing)髓。通(tong)過(guo)概括(kuo)希(xi)臘、中(zhong)國(guo)和(he)(he)猶太(tai)等文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)主要特征，湯因(yin)比(bi)提出了一(yi)個(ge)(ge)他認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)適用(yong)于大(da)(da)多數(shu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)及其演(yan)變的(de)(de)(de)模式。他認為(wei)(wei)，人類各文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)存在和(he)(he)發展(zhan)具(ju)有(you)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)一(yi)般規律(lv)。猶如(ru)一(yi)個(ge)(ge)有(you)機體(ti)(ti)，每個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)都(dou)會經歷起源(yuan)、成(cheng)長、衰落和(he)(he)解體(ti)(ti)四個(ge)(ge)階(jie)段。不(bu)過(guo)，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)這(zhe)種周(zhou)期性變化(hua)并不(bu)表示(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)是是停滯不(bu)前的(de)(de)(de)。在舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)中(zhong)生(sheng)成(cheng)起來(lai)的(de)(de)(de)新生(sheng)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)會比(bi)舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)有(you)所進步。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)興衰的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)原因(yin)是挑戰(zhan)和(he)(he)應(ying)(ying)戰(zhan)。一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)，如(ru)果能夠成(cheng)功地應(ying)(ying)對(dui)挑戰(zhan)，那(nei)(nei)么(me)它就(jiu)會誕生(sheng)和(he)(he)成(cheng)長起來(lai)；反之，如(ru)果不(bu)能成(cheng)功地應(ying)(ying)對(dui)挑戰(zhan)，那(nei)(nei)么(me)它就(jiu)會走向(xiang)衰落和(he)(he)解體(ti)(ti)。 ?

文明的相互接觸

湯(tang)因(yin)比認為(wei)，各個(ge)文(wen)明并不(bu)(bu)是(shi)孤立存在的(de)(de)(de)，它(ta)們(men)恰恰是(shi)相互接(jie)觸(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)。文(wen)明的(de)(de)(de)相互接(jie)觸(chu)(chu)(chu)包括同(tong)(tong)時(shi)代文(wen)明在空間中的(de)(de)(de)接(jie)觸(chu)(chu)(chu)和(he)(he)不(bu)(bu)同(tong)(tong)時(shi)代文(wen)明在時(shi)間中的(de)(de)(de)接(jie)觸(chu)(chu)(chu)。在湯(tang)因(yin)比看來，理(li)解(jie)和(he)(he)解(jie)釋(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)好奇(qi)心(xin)刺(ci)激著(zhu)歷(li)史學家們(men)去研究歷(li)史，這是(shi)促(cu)使歷(li)史學家們(men)發現(xian)和(he)(he)解(jie)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)動力(li)。歷(li)史不(bu)(bu)是(shi)一(yi)連(lian)串(chuan)的(de)(de)(de)事實(shi)，歷(li)史著(zhu)述(shu)也不(bu)(bu)是(shi)對這些(xie)事實(shi)的(de)(de)(de)敘述(shu)。歷(li)史學家必須不(bu)(bu)斷(duan)地通過分類(lei)，判斷(duan)什(shen)么(me)是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)、有(you)意義的(de)(de)(de)。而且，在研究事實(shi)時(shi)必須抓住要(yao)點，并加(jia)以比較。和(he)(he)對歷(li)史的(de)(de)(de)決(jue)定論的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，湯(tang)因(yin)比相信，人(ren)類(lei)可(ke)以在一(yi)定的(de)(de)(de)范圍(wei)內自由(you)地選(xuan)擇，可(ke)以學會如何做出選(xuan)擇。只要(yao)學會同(tong)(tong)超越人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)達(da)成和(he)(he)諧關系，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)這種選(xuan)擇就不(bu)(bu)僅是(shi)自由(you)的(de)(de)(de)，而且是(shi)切實(shi)可(ke)行的(de)(de)(de)。

實現政治與精神的統一

湯因比(bi)指(zhi)出，在(zai)(zai)過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五百年中，技術和(he)經濟(ji)高速發展(zhan)，但是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)并沒有在(zai)(zai)精神(shen)上(shang)(shang)(shang)和(he)政治(zhi)上(shang)(shang)(shang)取得同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，而(er)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)著諸多嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。現在(zai)(zai)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)已經有力量(liang)終結(jie)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)史甚至全部(bu)生命。走到懸崖(ya)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必須迅速覺(jue)醒、調整(zheng)方(fang)向，才(cai)不(bu)至于(yu)跌落萬丈深(shen)淵。人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)需要從根本上(shang)(shang)(shang)改變自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)、思想和(he)行(xing)為，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)繼(ji)續存(cun)在(zai)(zai)下去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。在(zai)(zai)湯因比(bi)看來，由于(yu)過(guo)去(qu)(qu)五百年中西方(fang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大，形成了世界范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術、經濟(ji)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)絡。當代人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)正共同面臨著許(xu)多迫(po)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。湯因比(bi)期待并預言人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)將(jiang)在(zai)(zai)歷(li)史發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下一(yi)階(jie)段實現政治(zhi)和(he)精神(shen)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。但是(shi)，他(ta)強調，這(zhe)一(yi)巨大變革必須以(yi)全人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等為前提，以(yi)自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式加(jia)以(yi)實現，而(er)不(bu)是(shi)繼(ji)續以(yi)一(yi)部(bu)分人(ren)(ren)統治(zhi)另一(yi)部(bu)分人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去(qu)(qu)實現。西方(fang)將(jiang)把(ba)它過(guo)去(qu)(qu)五百年中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導權轉(zhuan)交(jiao)給(gei)新興國家。

中國在歷史與未來的作用

湯因比十(shi)分看重中(zhong)國(guo)在歷(li)史上和未(wei)來的作用，對(dui)中(zhong)國(guo)充(chong)滿了期待。他(ta)(ta)不僅對(dui)中(zhong)國(guo)的歷(li)史和文化大加贊賞(shang)，而且(qie)很盼望并認為中(zhong)國(guo)一定能夠在未(wei)來對(dui)世界在政治(zhi)(zhi)上和精神上的統(tong)(tong)一做出主要(yao)貢獻。湯因比很欣賞(shang)中(zhong)國(guo)長久保持(chi)國(guo)家(jia)統(tong)(tong)一的政治(zhi)(zhi)與文化傳(chuan)統(tong)(tong)——盡管(guan)歷(li)經兩(liang)千年的改朝換代，但直到(dao)現在仍然保持(chi)著政治(zhi)(zhi)和文化的統(tong)(tong)一。他(ta)(ta)認為在全世界找不到(dao)第(di)二個這樣(yang)的大一統(tong)(tong)的局面。

21世紀將是中國人的世紀

在(zai)(zai)湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)看來，19世(shi)紀(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)英國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)，20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)美國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)，而21世(shi)紀(ji)(ji)(ji)將是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)。當然(ran)，值得強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說21世(shi)紀(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)(ji)(ji)，主(zhu)要是(shi)(shi)指中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)尤(you)其是(shi)(shi)儒家思(si)想和(he)大乘佛(fo)教引(yin)領人(ren)類走(zou)出(chu)迷誤和(he)苦(ku)難，走(zou)向和(he)平安(an)定的(de)(de)(de)(de)康(kang)莊大道(dao)。他(ta)認為以中(zhong)華文化(hua)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)東方文化(hua)和(he)西方文化(hua)相結合的(de)(de)(de)(de)產物，將是(shi)(shi)人(ren)類未來最美好和(he)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)新文化(hua)。像湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)這么期待中(zhong)國(guo)(guo)對(dui)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)和(he)平、統(tong)一和(he)發展發揮作用的(de)(de)(de)(de)西方思(si)想家寥若(ruo)晨星。日本思(si)想家池田大作曾問湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)希望(wang)出(chu)生在(zai)(zai)哪(na)個國(guo)(guo)家，湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說他(ta)希望(wang)出(chu)生在(zai)(zai)公元1世(shi)紀(ji)(ji)(ji)佛(fo)教已經傳入的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)新疆(jiang)。湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情由此可見(jian)一斑。

代表性著作

主要著作

湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)有(you)六(liu)部(bu)代表性著(zhu)作(zuo)，分別是《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與大(da)地(di)母(mu)(mu)親(qin)》、《經受(shou)著(zhu)考(kao)驗的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西(xi)方(fang)(fang)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)必(bi)(bi)須抉擇》、《湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)》。這(zhe)其中，可以(yi)把兩(liang)部(bu)最主要的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)：《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與大(da)地(di)母(mu)(mu)親(qin)》看(kan)作(zuo)一(yi)個單(dan)(dan)元(yuan)。前(qian)者為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)思想，后(hou)者則偏(pian)重(zhong)于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘述(shu)。當然，二者都是把整個人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)社會(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)研究(jiu)對(dui)(dui)(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)。并且，他(ta)(ta)們(men)還相互印證。《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)思想以(yi)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)和(he)(he)大(da)地(di)母(mu)(mu)親(qin)》中所描述(shu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)為(wei)事(shi)實(shi)依(yi)據(ju)，從(cong)這(zhe)些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)中概括(kuo)得出；《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與大(da)地(di)母(mu)(mu)親(qin)》中所描述(shu)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)則以(yi)《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)思想為(wei)理論(lun)依(yi)據(ju)描述(shu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。《經受(shou)著(zhu)考(kao)驗的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西(xi)方(fang)(fang)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)必(bi)(bi)須抉擇》為(wei)一(yi)單(dan)(dan)元(yuan)。這(zhe)三部(bu)著(zhu)作(zuo)集中展現(xian)(xian)了湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)現(xian)(xian)當代文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)、憂慮和(he)(he)對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)未來的(de)(de)(de)(de)謀劃與憧憬(jing)。《湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)》為(wei)一(yi)單(dan)(dan)元(yuan)。這(zhe)部(bu)以(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)話錄(lu)集成的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)是湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)在(zai)生命(ming)末年對(dui)(dui)(dui)(dui)自己(ji)一(yi)生學(xue)術思想的(de)(de)(de)(de)自我總結和(he)(he)介紹，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)理解他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)思想很有(you)助益。

著作觀點

湯(tang)(tang)因比著述雖豐，但究(jiu)以(yi)他12巨冊的(de)(de)《歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》最為輝煌。湯(tang)(tang)因比治史(shi)(shi)，一反(fan)國家至上的(de)(de)觀念(nian)，主張(zhang)文明才是歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)單位；他把世界歷(li)史(shi)(shi)畫分為21種文明，并以(yi)人的(de)(de)生老病死(si)的(de)(de)現(xian)象，來解釋文明的(de)(de)興衰與死(si)亡(wang)。在人類文明發展(zhan)的(de)(de)過程中(zhong)，湯(tang)(tang)因比認為必將導致國家主義、窮兵(bing)黷武以(yi)及(ji)獨(du)裁政(zheng)(zheng)治的(de)(de)災禍。人類因為道德的(de)(de)沒落，終將自食(shi)惡果(guo)。然而，他也(ye)相信(xin)維護人類和(he)平相處的(de)(de)“世界政(zheng)(zheng)府”與“世界宗教”，最后也(ye)將會(hui)在人類的(de)(de)覺悟(wu)中(zhong)誕生。由于對(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)了解，湯(tang)(tang)因比對(dui)(dui)人類的(de)(de)命運與前(qian)途，寄予無限(xian)關切(qie)。

1922年湯恩比開始構思其(qi)《歷史研究》，系因(yin)目睹保加利亞(ya)農夫所(suo)戴的狐(hu)皮便帽(mao)像希羅多德筆下的薛西(xi)斯軍隊戴的帽(mao)子而獲得靈(ling)感。這件事(shi)透露了賦予(yu)他作(zuo)品特(te)殊(shu)氣質的種種特(te)點，即他對(dui)歷史廣大連續性的領會和對(dui)歷史型(xing)態的見(jian)解、他淵博的學識和敏銳的觀察力等(deng)等(deng)。

湯因比(bi)在(zai)《歷(li)(li)史(shi)研究》里(li)檢視人類(lei)的(de)歷(li)(li)史(shi)過程中(zhong)26種文(wen)(wen)明的(de)興衰(shuai)而(er)(er)作了這樣的(de)結論：人們在(zai)少數有(you)創造力(li)的(de)精(jing)英(ying)領袖領導下成功地回(hui)應(ying)(ying)挑戰，文(wen)(wen)明從而(er)(er)興起。文(wen)(wen)明在(zai)領導階層停止(zhi)創造性回(hui)應(ying)(ying)時衰(shuai)微，然后因民族(zu)主(zhu)義(yi)、軍國主(zhu)義(yi)的(de)過失及少數專制的(de)暴政而(er)(er)淪亡(wang)。湯因比(bi)與斯賓格勒(le)（Oswald Spengler）的(de)《西方的(de)沒落(luo)》（The Decline of the West）看法不同，前者并(bing)不認為文(wen)(wen)明的(de)死(si)亡(wang)無法避免，端賴其(qi)能不能對接連的(de)挑戰持(chi)續(xu)產生回(hui)應(ying)(ying)而(er)(er)定(ding)。他也不像馬克思視經濟力(li)量決定(ding)歷(li)(li)史(shi)，而(er)(er)認為歷(li)(li)史(shi)是靠精(jing)神(shen)力(li)量塑造的(de)。

湯因比在著(zhu)手撰(zhuan)寫(xie)《歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)》的(de)同時完成了(le)許多小部著(zhu)作(zuo)(zuo)，并擔(dan)任(ren)皇家國(guo)際事務學會外事研究(jiu)部主任(ren)（1939年～1943年）和外交部研究(jiu)司司長（1943年～1946年）； 他也保留倫(lun)敦經濟學院的(de)教(jiao)(jiao)職直(zhi)至1956年退休為止。湯因比著(zhu)述(shu)頗豐，在50及60年代繼續完成有關(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗教(jiao)(jiao)、西方(fang)文明(ming)(ming)(ming)、古典歷(li)(li)史(shi)與世(shi)(shi)界(jie)(jie)游記(ji)等作(zuo)(zuo)品(pin)。第二次世(shi)(shi)界(jie)(jie)大(da)戰后，他將強調重(zhong)點從(cong)文明(ming)(ming)(ming)轉到高等宗教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)為歷(li)(li)史(shi)主角的(de)首要(yao)性上。其他的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)有：《經受著(zhu)考(kao)驗的(de)文明(ming)(ming)(ming)》（Civilization on Trial，1948年）、《從(cong)東到西：環(huan)游世(shi)(shi)界(jie)(jie)記(ji)》（East to West:A Journey Round the World，1958年）及《希臘精神：文明(ming)(ming)(ming)史(shi)》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年）等。

文化學派

湯(tang)因比(bi)史學的(de)(de)(de)一個卓越貢獻就是對(dui)人類歷史發展的(de)(de)(de)客(ke)觀進(jin)程作(zuo)(zuo)出了整體(ti)性與綜合(he)性的(de)(de)(de)考察(cha)。作(zuo)(zuo)為“新斯(si)賓格勒派”，湯(tang)因比(bi)的(de)(de)(de)“文(wen)化形態學說”在相當大的(de)(de)(de)程度上，可以視(shi)為斯(si)賓格勒創立的(de)(de)(de)文(wen)化形態理論(lun)的(de)(de)(de)一種繼承與發展。湯(tang)因比(bi)對(dui)文(wen)化形態的(de)(de)(de)基(ji)本看法如下(xia)： ?

歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究單位。湯因比(bi)認為：“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究的可以自行說問題(ti)的單位既不(bu)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)民族國家，也不(bu)是(shi)另一(yi)極端上的人類全體，而(er)是(shi)我們(men)稱(cheng)之為社會(hui)的某一(yi)群人類。”從而(er)拋棄了傳統史(shi)(shi)(shi)學中的國別史(shi)(shi)(shi)與(yu)斷(duan)代(dai)史(shi)(shi)(shi)的概念，而(er)代(dai)之以一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)文明(ming)（或社會(hui)）。

文(wen)明的(de)數量。在(zai)湯因(yin)比，文(wen)明考察的(de)視界擴大了，從(cong)斯(si)賓格(ge)勒(le)的(de)八種發展到(dao)二(er)十六種。在(zai)這(zhe)些文(wen)明之間(jian)，存在(zai)著(zhu)某種親屬關系，即上代文(wen)明與下代文(wen)明的(de)關系。他承(cheng)認西方文(wen)明也只不過是(shi)這(zhe)類(lei)文(wen)明中(zhong)(zhong)的(de)一個而已，從(cong)而疏(shu)離了西方傳統史學中(zhong)(zhong)的(de)“西歐中(zhong)(zhong)心論”的(de)陳(chen)說。

文(wen)明(ming)的(de)可(ke)比性。在湯因比看來，以上這些文(wen)明(ming)盡(jin)管(guan)出(chu)現時間有先(xian)有后，但都是可(ke)以進行比較的(de)。

文(wen)明(ming)(ming)起源于(yu)“挑(tiao)戰(zhan)與應(ying)戰(zhan)”。湯因比(bi)分析了(le)第一代(dai)六個文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)起源，得出了(le)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)產生是(shi)對一種特別困難的(de)(de)環境(jing)進行成功的(de)(de)應(ying)戰(zhan)的(de)(de)結果(guo)。

文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)尺度。湯因比認為，并不是所有(you)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)都是能(neng)(neng)順利成長壯大的(de)，事實(shi)上，有(you)些文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)流產了(le)(le)，有(you)些文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)則在(zai)它們(men)生(sheng)長的(de)早期(qi)就停止了(le)(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)顯然是因為挑戰(zhan)過(guo)量而致。在(zai)他看來(lai)(lai)，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)尺度應(ying)當是，在(zai)一系(xi)列(lie)的(de)挑戰(zhan)和應(ying)戰(zhan)的(de)過(guo)程中，場(chang)所發生(sheng)了(le)(le)轉移，即從文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)外部環境移入到(dao)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)內部。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種逐(zhu)漸升華的(de)過(guo)程中表現出來(lai)(lai)的(de)“自(zi)決(jue)能(neng)(neng)力”，才是文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)成長的(de)標志(zhi)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)成的(de)過(guo)程最終歸結為這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)社會內“自(zi)決(jue)能(neng)(neng)力”的(de)不斷增長，而這(zhe)(zhe)(zhe)正是由那(nei)些富有(you)創造(zao)性的(de)少數(shu)人所促成的(de)。

文明衰(shuai)落的原因。湯因比認(ren)為(wei)，文明衰(shuai)落的原因是“自決能力(li)”的喪(sang)失。

文明(ming)的解體(ti)。大一統帝國(guo)——間(jian)歇(xie)時期——大一統教會——民族大遷移。

西(xi)方文明(ming)的前(qian)景(jing)。湯因比反(fan)對斯(si)賓格(ge)勒對西(xi)方文明(ming)的發(fa)展(zhan)前(qian)途所持(chi)的悲(bei)觀(guan)論調，認為只要處理得(de)當，西(xi)方文明(ming)可以避免解體的命運而(er)且可以保持(chi)活力，繼續發(fa)展(zhan)。

歷史理論

湯因比(bi)的歷史(shi)理論(lun)在一定程度上(shang)反映了當代西方史(shi)學的兩個(ge)趨勢：

一是19世紀傳統的敘(xu)述型(xing)歷史(shi)已(yi)轉向整體型(xing)、分析型(xing)歷史(shi)；

二是非西(xi)歐(ou)地區的(de)歷史得到了更多(duo)的(de)重(zhong)視。

在對文明(ming)起源的解釋上，湯因(yin)比(bi)提(ti)出(chu)了(le)挑(tiao)戰(zhan)與應戰(zhan)的理(li)論(lun)，這是他比(bi)斯賓(bin)格勒高明(ming)之處，也(ye)比(bi)傳統的種族論(lun)和環(huan)境論(lun)大大前進了(le)一步，因(yin)為他注意到了(le)人和環(huan)境的相(xiang)互關系，注意到了(le)社(she)會(hui)發展過程中主體的能動作(zuo)用。但這一理(li)論(lun)也(ye)有(you)兩個致命缺陷(xian)：

一是過(guo)分(fen)強調了歷史上杰出人(ren)物的作(zuo)用；

二是忽(hu)視了挑戰(zhan)應戰(zhan)過程中物質因素的存在。

湯因(yin)比看(kan)(kan)到科學發展(zhan)給人(ren)類帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，注重(zhong)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步和(he)(he)人(ren)類自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善，有(you)其一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)。但(dan)他(ta)(ta)又走(zou)向了(le)另(ling)一(yi)個(ge)極端：夸大了(le)宗教在歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)(xing)。湯因(yin)比用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)衰落理(li)論硬套其他(ta)(ta)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，是不符合事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)他(ta)(ta)在晚年承認(ren)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，指出僅(jin)用(yong)一(yi)個(ge)西(xi)(xi)歐模(mo)式并不能說明(ming)一(yi)切(qie)問題(ti)(ti)，還(huan)應再(zai)加一(yi)個(ge)中國模(mo)式或(huo)猶(you)太(tai)模(mo)式，并對中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來寄予(yu)了(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯因(yin)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)(he)體系(xi)中，也可以(yi)看(kan)(kan)到當代西(xi)(xi)方(fang)非理(li)性(xing)(xing)主義(yi)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：強調潛意識和(he)(he)直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。但(dan)他(ta)(ta)仍然認(ren)為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智和(he)(he)良心是高于一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在對西(xi)(xi)方(fang)前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋上，湯因(yin)比也與斯(si)賓(bin)格勒(le)不同，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)西(xi)(xi)方(fang)文明(ming)雖(sui)然發展(zhan)到了(le)頂點，但(dan)還(huan)沒有(you)理(li)由說它已走(zou)向死亡。西(xi)(xi)方(fang)將來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運如何，取決(jue)于西(xi)(xi)方(fang)人(ren)能否面對挑戰進行(xing)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應戰，能否解決(jue)那些事(shi)關西(xi)(xi)方(fang)文明(ming)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)問題(ti)(ti)。這種(zhong)比較樂觀和(he)(he)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，反映(ying)了(le)第二次世界(jie)大戰以(yi)后時代和(he)(he)西(xi)(xi)方(fang)社會所發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大變化。

人生感悟

湯因比說，他后來對(dui)人(ren)類(lei)歷(li)史的(de)(de)(de)發(fa)展前(qian)景從樂觀轉向(xiang)了(le)悲觀。在(zai)每一(yi)(yi)次(ci)像(xiang)第(di)(di)一(yi)(yi)次(ci)世(shi)界(jie)(jie)(jie)大(da)戰(zhan)和第(di)(di)二次(ci)世(shi)界(jie)(jie)(jie)大(da)戰(zhan)這樣的(de)(de)(de)災難之后，他都想(xiang)人(ren)們(men)一(yi)(yi)定會從中吸取教訓，不(bu)會再(zai)那么做了(le)。他一(yi)(yi)直認為，人(ren)們(men)不(bu)會再(zai)用核武器(qi)打第(di)(di)三次(ci)世(shi)界(jie)(jie)(jie)大(da)戰(zhan)了(le)。然(ran)(ran)而(er)，事實上(shang)人(ren)們(men)已(yi)經在(zai)進行一(yi)(yi)場(chang)相當于世(shi)界(jie)(jie)(jie)大(da)戰(zhan)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)了(le)。除了(le)核武器(qi)，人(ren)們(men)用各種手段(duan)把自己弄得疲憊不(bu)堪。人(ren)類(lei)正處在(zai)下一(yi)(yi)次(ci)由自己造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)突然(ran)(ran)爆發(fa)的(de)(de)(de)麻(ma)煩中。另(ling)外，心理上(shang)的(de)(de)(de)不(bu)安和道(dao)德上(shang)的(de)(de)(de)困惑對(dui)于人(ren)們(men)的(de)(de)(de)影響(xiang)也相當于戰(zhan)爭(zheng)(zheng)了(le)。

湯(tang)因比(bi)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)認為，人(ren)性中愛的(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)將戰(zhan)勝(sheng)其貪欲和侵略性的(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)。然而，可能是由于年(nian)齡的(de)原(yuan)因，湯(tang)因比(bi)變得(de)更為謹慎和悲觀了(le)。在(zai)(zai)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)世(shi)界大戰(zhan)中，士兵(bing)(bing)們(men)(men)(men)曾告訴(su)他，當(dang)他們(men)(men)(men)用(yong)刺刀去殺人(ren)的(de)時候，他們(men)(men)(men)是很恐怖的(de)，而當(dang)他們(men)(men)(men)在(zai)(zai)遠(yuan)遠(yuan)的(de)地(di)方向(xiang)敵(di)人(ren)開槍或者(zhe)用(yong)炸(zha)彈炸(zha)一(yi)(yi)(yi)群敵(di)人(ren)時，就不會覺(jue)得(de)恐怖了(le)。同樣(yang)，在(zai)(zai)第(di)二(er)次(ci)世(shi)界大戰(zhan)中，英法士兵(bing)(bing)給德國(guo)士兵(bing)(bing)取綽號，把他們(men)(men)(men)叫做德國(guo)丘八，這(zhe)樣(yang)，他們(men)(men)(men)就可以問心無愧地(di)殺死(si)這(zhe)些敵(di)人(ren)了(le)，因為他們(men)(men)(men)不是人(ren)。而如果把德國(guo)人(ren)看作(zuo)是一(yi)(yi)(yi)個有(you)名有(you)姓的(de)德國(guo)青(qing)年(nian)，他的(de)口(kou)供里還揣著家書，要去心安理得(de)殺死(si)這(zhe)個德國(guo)青(qing)年(nian)就困難多(duo)了(le)。

湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生是(shi)(shi)一種隱(yin)喻，是(shi)(shi)一種關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)脆弱和(he)(he)不(bu)安(an)的(de)(de)(de)隱(yin)喻。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)以他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)伯父(fu)阿(a)諾(nuo)德·湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)命(ming)名的(de)(de)(de)。這(zhe)位伯父(fu)在三(san)十五歲(sui)的(de)(de)(de)時候(hou)死(si)(si)于腦(nao)膜炎(yan)，湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)從來(lai)沒有(you)(you)(you)見過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)位伯父(fu)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)如果自(zi)己也(ye)像(xiang)他(ta)(ta)(ta)伯父(fu)那樣(yang)三(san)十五歲(sui)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)去世(shi)了(le)(le)，那么(me)他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)死(si)(si)得(de)悄無(wu)聲(sheng)息、毫無(wu)成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)經常覺得(de)他(ta)(ta)(ta)會(hui)早(zao)死(si)(si)，不(bu)過(guo)他(ta)(ta)(ta)卻(que)挺長(chang)壽。他(ta)(ta)(ta)活得(de)越(yue)(yue)長(chang)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)(yue)覺得(de)自(zi)己得(de)了(le)(le)不(bu)勞而獲的(de)(de)(de)好(hao)處(chu)。如果在第一次(ci)世(shi)界大戰(zhan)時是(shi)(shi)一名戰(zhan)士，那么(me)他(ta)(ta)(ta)可能已(yi)經像(xiang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)同(tong)學，像(xiang)交戰(zhan)的(de)(de)(de)另一方的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那樣(yang)已(yi)經被(bei)(bei)打死(si)(si)了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)總是(shi)(shi)想，那些(xie)(xie)二十五六歲(sui)時就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)被(bei)(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)取得(de)什么(me)成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)指出，一個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)取得(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)既歸功于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才(cai)能和(he)(he)優點，也(ye)得(de)益于機遇。每年他(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)多(duo)(duo)，而他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)年齡(ling)(ling)卻(que)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)長(chang)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)體會(hui)到自(zi)己的(de)(de)(de)命(ming)運和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming)運的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，體會(hui)到他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)早(zao)逝是(shi)(shi)多(duo)(duo)么(me)不(bu)合理和(he)(he)野蠻。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)還說(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)收到過(guo)一些(xie)(xie)信件，這(zhe)些(xie)(xie)寄信人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)們撰寫了(le)(le)論述歷(li)史的(de)(de)(de)書(shu)稿，可是(shi)(shi)卻(que)沒有(you)(you)(you)一個出版(ban)商愿意(yi)接受它們。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo)通(tong)常他(ta)(ta)(ta)能夠(gou)理解為(wei)什么(me)出版(ban)商不(bu)愿意(yi)接受出版(ban)這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)稿，因(yin)(yin)為(wei)沒有(you)(you)(you)多(duo)(duo)少人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)被(bei)(bei)歷(li)史選(xuan)擇(ze)上從而獲得(de)成功——這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)悲劇。比(bi)(bi)(bi)起他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)叔父(fu)和(he)(he)在第一次(ci)世(shi)界大戰(zhan)中被(bei)(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，那些(xie)(xie)活著并(bing)做過(guo)努(nu)力卻(que)沒有(you)(you)(you)成功的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要更加悲慘。

湯(tang)(tang)因比的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)(ge)(ge)方(fang)面，是痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)重要性。湯(tang)(tang)因比說(shuo)(shuo)(shuo)，他既(ji)有(you)(you)過人們(men)(men)都有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)，也(ye)經(jing)歷(li)過自(zi)己獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)。遭到痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)之后十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題是如何對待它(ta)們(men)(men)。是簡單地(di)對它(ta)們(men)(men)持(chi)否定態(tai)度，還(huan)是被它(ta)們(men)(men)激怒、壓倒或者通過它(ta)們(men)(men)而有(you)(you)所成就？湯(tang)(tang)因比說(shuo)(shuo)(shuo)他是盡力(li)而為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，并認為(wei)自(zi)己是以正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式對待痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《浮士德》中(zhong)一段著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)話里，上帝說(shuo)(shuo)(shuo)人太(tai)容易松懈(xie)，幾乎(hu)都喜歡絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)安寧，他樂意給人一個(ge)(ge)(ge)伙伴(ban)。上帝所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)(ge)(ge)伙伴(ban)就是魔(mo)鬼靡菲斯托。湯(tang)(tang)因比說(shuo)(shuo)(shuo)，魔(mo)鬼是一個(ge)(ge)(ge)必要的(de)(de)(de)(de)(de)刺激者或者挑戰者，歌德的(de)(de)(de)(de)(de)這段話道(dao)出了(le)人生的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理——這種魔(mo)鬼是在(zai)(zai)使貝殼生成珍珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)子，雖然(ran)對貝殼是有(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻生成了(le)珍珠這樣(yang)一種美麗而有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)東西。看透真相的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)已(yi)經(jing)用諸多方(fang)式提出過這一哲理了(le)。