湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)出生在(zai)倫敦(dun)一(yi)(yi)個歷(li)史(shi)學世家(jia),其(qi)父(fu)(fu)哈(ha)里?湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)(Harry Toynbee)是一(yi)(yi)位(wei)醫生,也(ye)(ye)(ye)是一(yi)(yi)位(wei)熱心(xin)的(de)(de)社會(hui)工作(zuo)者(zhe);其(qi)母莎拉?馬歇爾(er)(Sarah Marshall)是英國早(zao)期獲得(de)大學學位(wei)的(de)(de)女性(xing)之一(yi)(yi),也(ye)(ye)(ye)是一(yi)(yi)位(wei)歷(li)史(shi)學家(jia)。湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)的(de)(de)伯父(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)是一(yi)(yi)位(wei)歷(li)史(shi)學家(jia),專門研究經濟發展(zhan)史(shi)。這(zhe)位(wei)伯父(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)叫阿(a)諾德·湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)(Arnold Toynbee,1852年(nian)~1883年(nian)),湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)的(de)(de)名字(zi)正是為(wei)了(le)紀念(nian)他這(zhe)位(wei)早(zao)逝(shi)的(de)(de)伯父(fu)(fu)而起的(de)(de)。在(zai)這(zhe)樣良好的(de)(de)家(jia)庭背景下,湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)從小(xiao)就(jiu)熱愛歷(li)史(shi),并(bing)受到了(le)很好的(de)(de)教育,曾(ceng)就(jiu)讀(du)溫切斯特學院(Winchester College)和牛津大學貝(bei)利(li)奧爾(er)學院(Balliol College, Oxford)。這(zhe)些都為(wei)他在(zai)歷(li)史(shi)學上取得(de)豐(feng)碩成(cheng)果,并(bing)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)代歷(li)史(shi)學巨(ju)匠奠(dian)定(ding)了(le)基(ji)礎。
湯因(yin)比曾(ceng)在牛津(jin)大學(xue)貝利奧爾學(xue)院攻讀(du)古典文學(xue),1911年(nian)獲學(xue)位。后短期在雅典的英國學(xue)院求學(xue),此一經歷促成(cheng)他(ta)關(guan)于(yu)文明衰(shuai)落(luo)的哲學(xue)萌芽(ya)。
求職與創作
1912年(nian)(nian)他成為貝利奧(ao)爾學院上古史教師及(ji)研(yan)(yan)究員,1915年(nian)(nian)為英國外交部情報司工作(zuo)。1919年(nian)(nian)他代表出(chu)席巴黎和平會議后,在倫敦大學任拜占庭及(ji)近代希(xi)臘(la)研(yan)(yan)究教授。
他于1921年~1922年希土戰爭期間任(ren)《曼徹斯特(te)衛報(bao)》(Manchester Guardian)記(ji)者,后將此經歷寫(xie)成(cheng)《希臘與(yu)土耳其的西方(fang)問題(ti)》于1922年發表。1925年他成(cheng)為倫敦(dun)(dun)經濟學院的國際(ji)史研究(jiu)教授,并任(ren)倫敦(dun)(dun)皇家國際(ji)事務學會的研究(jiu)部主任(ren)。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度(du)來華訪(fang)問,對中國文化有極高的評價。
美國新聞周刊評論說:“他已成為一位世界通哲,而與愛因斯(si)坦、史懷哲與羅(luo)素(su)并列。”
湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)對歷(li)(li)(li)史(shi)有其(qi)(qi)獨(du)到的(de)(de)(de)眼光。他(ta)的(de)(de)(de)12冊(ce)巨著《歷(li)(li)(li)史(shi)研究(jiu)》講述了世界26個主(zhu)要民族文明的(de)(de)(de)興起與衰落(luo),被譽為“現代(dai)學(xue)者最偉大的(de)(de)(de)成就(jiu)”。湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)不(bu)僅是(shi)一位(wei)出(chu)色(se)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)家,也是(shi)一位(wei)出(chu)色(se)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家。他(ta)經常從哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)視(shi)角思(si)考宇宙人生(sheng)和社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)諸多(duo)重大問題,有著豐(feng)富而深刻的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想尤其(qi)(qi)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)思(si)想,被視(shi)為現代(dai)西方“思(si)辨的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)”的(de)(de)(de)一位(wei)主(zhu)要代(dai)表。
湯因比(bi)堅決(jue)反對歷(li)(li)史(shi)學界盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)國別研究歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。他(ta)(ta)認(ren)為,歷(li)(li)史(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本單位(wei)應(ying)該是(shi)(shi)比(bi)國家更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。應(ying)該把(ba)歷(li)(li)史(shi)現象放到更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內(nei)加以比(bi)較和(he)(he)考察,這種更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍就是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是(shi)(shi)具有(you)一定時間(jian)和(he)(he)空間(jian)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一群人,可以同時包括幾個(ge)(ge)同樣類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)自(zi)身又包含政(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)三個(ge)(ge)方面(mian),其(qi)中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)構成(cheng)一個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓。通(tong)過概括希臘(la)、中國和(he)(he)猶太等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要特征,湯因比(bi)提(ti)出了一個(ge)(ge)他(ta)(ta)認(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)用于大(da)(da)多數文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)及其(qi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式。他(ta)(ta)認(ren)為,人類(lei)各文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在和(he)(he)發(fa)展具有(you)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般規律(lv)。猶如(ru)一個(ge)(ge)有(you)機體,每個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)都會經歷(li)(li)起源、成(cheng)長(chang)、衰落和(he)(he)解(jie)體四個(ge)(ge)階段(duan)。不過,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種周(zhou)期性變化(hua)并不表示(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是(shi)(shi)是(shi)(shi)停滯不前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在舊文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)中生成(cheng)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)會比(bi)舊文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)有(you)所(suo)進(jin)步。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)興衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原因是(shi)(shi)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)和(he)(he)應(ying)戰(zhan)。一個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming),如(ru)果能夠成(cheng)功地應(ying)對挑(tiao)(tiao)戰(zhan),那么它就會誕生和(he)(he)成(cheng)長(chang)起來;反之,如(ru)果不能成(cheng)功地應(ying)對挑(tiao)(tiao)戰(zhan),那么它就會走向衰落和(he)(he)解(jie)體。 ?
湯(tang)因比認為,各個(ge)文明(ming)并(bing)不是孤立存在(zai)(zai)的(de),它們恰恰是相(xiang)互(hu)接(jie)觸(chu)的(de)。文明(ming)的(de)相(xiang)互(hu)接(jie)觸(chu)包(bao)括同時(shi)代文明(ming)在(zai)(zai)空間(jian)中的(de)接(jie)觸(chu)和(he)不同時(shi)代文明(ming)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中的(de)接(jie)觸(chu)。在(zai)(zai)湯(tang)因比看來,理解(jie)和(he)解(jie)釋世界(jie)的(de)好奇心刺激著(zhu)歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)們去研究歷(li)史(shi)(shi),這(zhe)是促(cu)使(shi)歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)們發現(xian)和(he)解(jie)釋的(de)動力。歷(li)史(shi)(shi)不是一連串的(de)事(shi)實,歷(li)史(shi)(shi)著(zhu)述也不是對這(zhe)些事(shi)實的(de)敘述。歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)必(bi)須(xu)不斷(duan)地通過分(fen)類,判斷(duan)什么(me)是真實的(de)、有(you)意義的(de)。而且(qie),在(zai)(zai)研究事(shi)實時(shi)必(bi)須(xu)抓住要點,并(bing)加以比較。和(he)對歷(li)史(shi)(shi)的(de)決定論(lun)的(de)解(jie)釋不同,湯(tang)因比相(xiang)信,人(ren)類可以在(zai)(zai)一定的(de)范圍內(nei)自由(you)地選擇,可以學會如何(he)做出選擇。只要學會同超越人(ren)類的(de)現(xian)實達(da)成和(he)諧關(guan)系,人(ren)類的(de)這(zhe)種選擇就不僅是自由(you)的(de),而且(qie)是切實可行的(de)。
湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比指出,在(zai)(zai)(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)五百年(nian)中,技術和經濟高速發展(zhan),但是人類(lei)并沒(mei)有(you)在(zai)(zai)(zai)精神上(shang)和政(zheng)治上(shang)取得同樣的(de)(de)(de)發展(zhan),而是存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)諸多(duo)嚴重的(de)(de)(de)問題(ti)。現在(zai)(zai)(zai),人類(lei)已經有(you)力量(liang)終結(jie)人類(lei)歷(li)(li)史甚至全(quan)部生命(ming)。走(zou)到(dao)懸崖邊(bian)的(de)(de)(de)人類(lei)必須迅速覺醒、調(diao)(diao)整方(fang)向(xiang),才不(bu)至于(yu)(yu)跌落萬丈深淵。人類(lei)需要從根本上(shang)改變自(zi)己的(de)(de)(de)目標(biao)、思想和行為(wei),這是人類(lei)繼續(xu)存在(zai)(zai)(zai)下去的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)條件。在(zai)(zai)(zai)湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比看來,由于(yu)(yu)過(guo)去五百年(nian)中西方(fang)人的(de)(de)(de)活(huo)動范圍的(de)(de)(de)擴大(da),形成了(le)世界(jie)范圍的(de)(de)(de)技術、經濟關(guan)系的(de)(de)(de)網絡。當代人類(lei)正共同面臨著(zhu)許(xu)多(duo)迫切的(de)(de)(de)問題(ti)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比期待(dai)并預言人類(lei)將在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史發展(zhan)的(de)(de)(de)下一(yi)階(jie)段實現政(zheng)治和精神上(shang)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。但是,他強(qiang)調(diao)(diao),這一(yi)巨大(da)變革必須以(yi)全(quan)人類(lei)的(de)(de)(de)平等為(wei)前提,以(yi)自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)加(jia)以(yi)實現,而不(bu)是繼續(xu)以(yi)一(yi)部分人統(tong)治另(ling)一(yi)部分人的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)去實現。西方(fang)將把它過(guo)去五百年(nian)中的(de)(de)(de)主(zhu)導權轉交給新興國家。
湯因(yin)比(bi)(bi)十分看重中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)在歷史(shi)上(shang)和(he)(he)未來(lai)的(de)(de)作用,對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)充滿了期待。他不(bu)(bu)僅對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)歷史(shi)和(he)(he)文(wen)化大加贊賞(shang),而且(qie)很(hen)(hen)盼望并認為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)定(ding)能夠在未來(lai)對世(shi)界在政治(zhi)上(shang)和(he)(he)精神上(shang)的(de)(de)統(tong)一(yi)做出主要貢獻(xian)。湯因(yin)比(bi)(bi)很(hen)(hen)欣賞(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)長久保持國(guo)家統(tong)一(yi)的(de)(de)政治(zhi)與文(wen)化傳統(tong)——盡管歷經兩千年的(de)(de)改(gai)朝換代,但直到(dao)現在仍(reng)然保持著政治(zhi)和(he)(he)文(wen)化的(de)(de)統(tong)一(yi)。他認為在全世(shi)界找不(bu)(bu)到(dao)第二(er)個這樣的(de)(de)大一(yi)統(tong)的(de)(de)局面(mian)。
在湯因(yin)(yin)比(bi)看來,19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)(shi)英國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji),20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)(shi)美(mei)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji),而21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)將是(shi)(shi)(shi)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)。當然,值得強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),湯因(yin)(yin)比(bi)說21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji),主要是(shi)(shi)(shi)指中國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)尤其是(shi)(shi)(shi)儒家思想和(he)(he)大(da)(da)乘佛教引(yin)領人(ren)(ren)類走出迷誤和(he)(he)苦難,走向(xiang)和(he)(he)平(ping)安定的(de)(de)(de)(de)康莊大(da)(da)道。他認(ren)為(wei)以(yi)中華文(wen)(wen)化(hua)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)東方文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)西方文(wen)(wen)化(hua)相結合的(de)(de)(de)(de)產物(wu),將是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類未來最美(mei)好(hao)和(he)(he)永恒的(de)(de)(de)(de)新文(wen)(wen)化(hua)。像湯因(yin)(yin)比(bi)這么期待中國(guo)對世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)平(ping)、統一和(he)(he)發(fa)展發(fa)揮作用(yong)的(de)(de)(de)(de)西方思想家寥若晨(chen)星。日本思想家池田大(da)(da)作曾問湯因(yin)(yin)比(bi)希望(wang)出生(sheng)在哪個國(guo)家,湯因(yin)(yin)比(bi)說他希望(wang)出生(sheng)在公元1世(shi)(shi)(shi)紀(ji)佛教已經(jing)傳(chuan)入的(de)(de)(de)(de)中國(guo)新疆(jiang)。湯因(yin)(yin)比(bi)對中國(guo)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)由此可見一斑。
湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)有(you)(you)六(liu)部代(dai)表性著作,分別是(shi)《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與大(da)(da)(da)地(di)母(mu)親》、《經受(shou)著考驗的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世(shi)界和(he)(he)(he)(he)西方》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必(bi)須抉(jue)(jue)擇》、《湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)》。這其(qi)中(zhong)(zhong),可以(yi)把兩部最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)代(dai)表作:《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》和(he)(he)(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與大(da)(da)(da)地(di)母(mu)親》看作一(yi)個單元。前(qian)者為歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想,后者則(ze)偏重于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敘(xu)述。當然,二者都是(shi)把整(zheng)個人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為研究(jiu)對象的(de)(de)(de)。并且,他(ta)們還(huan)相互(hu)印證。《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想以(yi)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)和(he)(he)(he)(he)大(da)(da)(da)地(di)母(mu)親》中(zhong)(zhong)所描述的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事實為事實依據(ju),從(cong)這些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事實中(zhong)(zhong)概括得出;《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與大(da)(da)(da)地(di)母(mu)親》中(zhong)(zhong)所描述的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實則(ze)以(yi)《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想為理論(lun)依據(ju)描述人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。《經受(shou)著考驗的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世(shi)界和(he)(he)(he)(he)西方》和(he)(he)(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必(bi)須抉(jue)(jue)擇》為一(yi)單元。這三部著作集(ji)中(zhong)(zhong)展(zhan)現(xian)(xian)了湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)現(xian)(xian)當代(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)思考、憂慮和(he)(he)(he)(he)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)未來的(de)(de)(de)謀劃與憧憬。《湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)》為一(yi)單元。這部以(yi)對話錄集(ji)成的(de)(de)(de)著作是(shi)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)在生命末年(nian)對自己一(yi)生學(xue)術思想的(de)(de)(de)自我總結和(he)(he)(he)(he)介紹,對于(yu)理解他(ta)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想很(hen)有(you)(you)助益。
湯因(yin)比(bi)著(zhu)述雖豐(feng),但究以他(ta)12巨冊的(de)(de)(de)(de)(de)《歷史(shi)研究》最為(wei)輝煌。湯因(yin)比(bi)治史(shi),一反國(guo)家(jia)至上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念,主張文明才是歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)單位;他(ta)把世(shi)界歷史(shi)畫分為(wei)21種文明,并(bing)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)老病死的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象,來解釋文明的(de)(de)(de)(de)(de)興衰與死亡。在(zai)人(ren)類文明發展的(de)(de)(de)(de)(de)過程中,湯因(yin)比(bi)認為(wei)必將導致國(guo)家(jia)主義、窮兵黷武(wu)以及獨裁政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)禍。人(ren)類因(yin)為(wei)道德的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落,終將自(zi)食(shi)惡果(guo)。然(ran)而,他(ta)也(ye)(ye)相信維護人(ren)類和平相處的(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)界政(zheng)府”與“世(shi)界宗教”,最后也(ye)(ye)將會在(zai)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟中誕生(sheng)。由于對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)了解,湯因(yin)比(bi)對(dui)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)與前(qian)途(tu),寄予無限關切(qie)。
1922年湯(tang)恩比開始構思其《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》,系因目睹保加(jia)利亞農夫(fu)所戴(dai)(dai)的(de)狐皮便帽像(xiang)希羅多德筆下(xia)的(de)薛西斯軍隊戴(dai)(dai)的(de)帽子而(er)獲得靈感(gan)。這件事(shi)透(tou)露(lu)了(le)賦予(yu)他作品特殊氣質的(de)種(zhong)種(zhong)特點,即他對歷(li)(li)史(shi)(shi)廣大連續性的(de)領會和對歷(li)(li)史(shi)(shi)型態的(de)見解、他淵博的(de)學識和敏銳的(de)觀察力等(deng)等(deng)。
湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)在《歷(li)史研究》里檢視人類的(de)(de)(de)(de)歷(li)史過程中26種文(wen)明的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)而作(zuo)了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結論:人們在少數有(you)創(chuang)造力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)精英領袖領導(dao)下成功(gong)地回(hui)應挑戰,文(wen)明從而興起。文(wen)明在領導(dao)階層停(ting)止創(chuang)造性回(hui)應時衰(shuai)微,然后因(yin)(yin)(yin)民(min)族主義、軍(jun)國主義的(de)(de)(de)(de)過失及少數專(zhuan)制的(de)(de)(de)(de)暴政(zheng)而淪亡。湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)與斯賓格勒(Oswald Spengler)的(de)(de)(de)(de)《西方的(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》(The Decline of the West)看法(fa)不同,前(qian)者并(bing)不認為(wei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)死亡無(wu)法(fa)避免(mian),端賴其能不能對接(jie)連(lian)的(de)(de)(de)(de)挑戰持續產生回(hui)應而定(ding)。他也不像馬克(ke)思(si)視經濟力(li)(li)量決定(ding)歷(li)史,而認為(wei)歷(li)史是(shi)靠(kao)精神力(li)(li)量塑造的(de)(de)(de)(de)。
湯因比(bi)在著手撰寫《歷(li)史研究》的(de)同時完(wan)成了許多小部著作,并擔任(ren)(ren)皇家國際事(shi)務學會外事(shi)研究部主任(ren)(ren)(1939年(nian)~1943年(nian))和外交部研究司司長(chang)(1943年(nian)~1946年(nian)); 他(ta)(ta)也保留(liu)倫敦經(jing)濟(ji)學院的(de)教(jiao)職直至1956年(nian)退休為止。湯因比(bi)著述頗(po)豐,在50及60年(nian)代繼(ji)續完(wan)成有關世界(jie)宗(zong)教(jiao)、西(xi)(xi)方文(wen)明(ming)(ming)、古典歷(li)史與(yu)世界(jie)游記等作品(pin)。第二(er)次世界(jie)大戰后,他(ta)(ta)將強調重點(dian)從文(wen)明(ming)(ming)轉到高等宗(zong)教(jiao)作為歷(li)史主角的(de)首要(yao)性(xing)上(shang)。其他(ta)(ta)的(de)著作有:《經(jing)受著考驗的(de)文(wen)明(ming)(ming)》(Civilization on Trial,1948年(nian))、《從東到西(xi)(xi):環(huan)游世界(jie)記》(East to West:A Journey Round the World,1958年(nian))及《希臘精(jing)神:文(wen)明(ming)(ming)史》(Hellenism: The History of a Civilization,1959年(nian))等。
湯因比史學的(de)一個卓越(yue)貢獻就是對人類歷(li)史發(fa)展(zhan)的(de)客觀進程(cheng)作出了整(zheng)體性(xing)與(yu)綜合性(xing)的(de)考察。作為“新斯賓(bin)格勒派”,湯因比的(de)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態學說”在相當大的(de)程(cheng)度上,可以視為斯賓(bin)格勒創(chuang)立的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態理論的(de)一種(zhong)繼承與(yu)發(fa)展(zhan)。湯因比對文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態的(de)基本看法如下: ?
歷(li)史(shi)研究單(dan)位。湯因比認為(wei):“歷(li)史(shi)研究的(de)可以自行說(shuo)問(wen)題的(de)單(dan)位既(ji)不(bu)是(shi)一(yi)個民族國(guo)(guo)家,也不(bu)是(shi)另一(yi)極端(duan)上的(de)人(ren)類(lei)全體,而(er)是(shi)我們稱之為(wei)社(she)會(hui)(hui)的(de)某一(yi)群人(ren)類(lei)。”從(cong)而(er)拋棄了傳統史(shi)學中(zhong)的(de)國(guo)(guo)別(bie)史(shi)與斷代(dai)史(shi)的(de)概念(nian),而(er)代(dai)之以一(yi)個個文(wen)明(ming)(或社(she)會(hui)(hui))。
文明的(de)(de)數量。在(zai)(zai)湯因(yin)比(bi),文明考察的(de)(de)視界擴(kuo)大了(le),從斯賓格(ge)勒的(de)(de)八(ba)種(zhong)(zhong)(zhong)發展到二十六種(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)這些(xie)文明之間,存在(zai)(zai)著(zhu)某種(zhong)(zhong)(zhong)親屬(shu)關系,即(ji)上代文明與下代文明的(de)(de)關系。他承認西(xi)方文明也只不(bu)過(guo)是這類文明中(zhong)的(de)(de)一個而已,從而疏離了(le)西(xi)方傳統史學(xue)中(zhong)的(de)(de)“西(xi)歐中(zhong)心論”的(de)(de)陳說。
文明(ming)的可比(bi)性。在湯因比(bi)看來,以上這些文明(ming)盡管出現時間有先(xian)有后,但都是可以進行比(bi)較的。
文明(ming)起源于“挑戰與(yu)應(ying)戰”。湯因比分析了第一代六個文明(ming)的(de)起源,得出了文明(ming)的(de)產生是對一種特(te)別困難的(de)環境進(jin)行成功的(de)應(ying)戰的(de)結(jie)果。
文明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)(de)(de)尺度。湯因(yin)比認(ren)為(wei),并不(bu)是(shi)所有(you)文明(ming)(ming)都是(shi)能(neng)順(shun)利成長壯大的(de)(de)(de),事實上,有(you)些(xie)文明(ming)(ming)流(liu)產了,有(you)些(xie)文明(ming)(ming)則在(zai)(zai)它們生(sheng)長的(de)(de)(de)早期就(jiu)停止了,這顯(xian)然(ran)是(shi)因(yin)為(wei)挑戰過(guo)(guo)量而致。在(zai)(zai)他看來,文明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)(de)(de)尺度應(ying)當是(shi),在(zai)(zai)一系列的(de)(de)(de)挑戰和(he)應(ying)戰的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong),場所發生(sheng)了轉(zhuan)移,即(ji)從文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)外部環(huan)境移入到文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)內部。在(zai)(zai)這種逐漸(jian)升華(hua)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)表現出來的(de)(de)(de)“自(zi)決能(neng)力”,才是(shi)文明(ming)(ming)成長的(de)(de)(de)標志。文明(ming)(ming)生(sheng)成的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)最終歸(gui)結為(wei)這個社會(hui)內“自(zi)決能(neng)力”的(de)(de)(de)不(bu)斷增長,而這正是(shi)由那些(xie)富有(you)創造性的(de)(de)(de)少數人所促成的(de)(de)(de)。
文明衰(shuai)落的原因(yin)。湯因(yin)比認為,文明衰(shuai)落的原因(yin)是(shi)“自決能力”的喪失(shi)。
文明的(de)解體。大(da)(da)一統(tong)(tong)帝國——間歇時期(qi)——大(da)(da)一統(tong)(tong)教會(hui)——民族大(da)(da)遷移。
西方文明(ming)的(de)前景(jing)。湯因(yin)比反對斯(si)賓(bin)格勒對西方文明(ming)的(de)發(fa)展(zhan)前途(tu)所持(chi)的(de)悲觀論(lun)調,認為(wei)只要處理得當,西方文明(ming)可以(yi)避免解體的(de)命運而且可以(yi)保持(chi)活力,繼(ji)續發(fa)展(zhan)。
湯(tang)因比的歷史理論(lun)在一(yi)定(ding)程度上反(fan)映了當代西方史學的兩(liang)個趨勢:
一是19世紀傳統(tong)的敘述型歷(li)史已轉向整體型、分析型歷(li)史;
二是(shi)非西(xi)歐地區的(de)歷史得到(dao)了(le)更(geng)多(duo)的(de)重視。
在對(dui)文明(ming)起源的解釋上,湯因比提(ti)出(chu)了挑戰(zhan)與應戰(zhan)的理論(lun),這是他(ta)比斯賓(bin)格勒(le)高明(ming)之處,也比傳統(tong)的種族論(lun)和(he)環(huan)境論(lun)大大前進了一步,因為他(ta)注(zhu)意到了人和(he)環(huan)境的相互關系,注(zhu)意到了社會發展過程中主體的能動作(zuo)用。但這一理論(lun)也有兩個致(zhi)命(ming)缺(que)陷:
一(yi)是過分(fen)強調了歷(li)史上(shang)杰出人物的作(zuo)用;
二(er)是忽視了(le)挑(tiao)戰應戰過程中物質因素的存在(zai)。
湯因比(bi)看到(dao)科學發(fa)展(zhan)給人(ren)(ren)類帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,注重(zhong)道德的(de)(de)(de)(de)(de)進步和人(ren)(ren)類自身的(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan),有(you)(you)其(qi)(qi)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)。但他(ta)又走向了(le)另一(yi)個極端:夸大了(le)宗教在(zai)歷史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)。湯因比(bi)用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)衰落理(li)論硬(ying)套(tao)其(qi)(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi),是不符(fu)合事實的(de)(de)(de)(de)(de)。但他(ta)在(zai)晚(wan)年承認(ren)(ren)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu),指出僅用一(yi)個西歐模式并不能說明(ming)(ming)一(yi)切問(wen)題,還應再加一(yi)個中國模式或猶太(tai)模式,并對中國的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)寄予了(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯因比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和體系中,也(ye)可以看到(dao)當代(dai)西方(fang)(fang)非理(li)性(xing)主義思潮的(de)(de)(de)(de)(de)影響:強調潛意識(shi)和直覺的(de)(de)(de)(de)(de)作用。但他(ta)仍然(ran)認(ren)(ren)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智和良心是高(gao)于一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)對西方(fang)(fang)前(qian)途的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)上,湯因比(bi)也(ye)與斯(si)賓格勒(le)不同,他(ta)認(ren)(ren)為西方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)雖然(ran)發(fa)展(zhan)到(dao)了(le)頂(ding)點,但還沒有(you)(you)理(li)由說它已走向死(si)亡。西方(fang)(fang)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)命運如何,取決于西方(fang)(fang)人(ren)(ren)能否面對挑戰(zhan)(zhan)進行成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)應戰(zhan)(zhan),能否解決那些事關西方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)生存的(de)(de)(de)(de)(de)各種問(wen)題。這(zhe)種比(bi)較樂(le)觀(guan)和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du),反映了(le)第二次世界大戰(zhan)(zhan)以后(hou)時代(dai)和西方(fang)(fang)社會所發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大變化。
湯因比說,他后來對人類歷史的發(fa)展前景從樂觀(guan)轉向了悲觀(guan)。在(zai)每一(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)像第(di)一(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)和(he)(he)第(di)二次(ci)(ci)(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)這樣的災難(nan)之后,他都想人們一(yi)(yi)定會(hui)從中(zhong)吸取(qu)教訓,不(bu)會(hui)再那么做了。他一(yi)(yi)直(zhi)認(ren)為(wei),人們不(bu)會(hui)再用核(he)武器打第(di)三次(ci)(ci)(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)了。然(ran)而,事實上(shang)人們已(yi)經在(zai)進(jin)行一(yi)(yi)場相當于世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)的戰(zhan)爭(zheng)了。除了核(he)武器,人們用各種(zhong)手段把自己弄得疲憊不(bu)堪。人類正處在(zai)下一(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)由自己造成(cheng)的突然(ran)爆發(fa)的麻煩中(zhong)。另(ling)外,心(xin)理上(shang)的不(bu)安和(he)(he)道德上(shang)的困惑對于人們的影(ying)響也(ye)相當于戰(zhan)爭(zheng)了。
湯因(yin)(yin)比(bi)一(yi)直認為(wei),人(ren)性中愛的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)將戰勝其貪欲和侵略性的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。然而,可(ke)能(neng)是由于年(nian)齡(ling)的(de)(de)(de)原因(yin)(yin),湯因(yin)(yin)比(bi)變得(de)更為(wei)謹慎和悲觀了(le)(le)。在(zai)第(di)一(yi)次(ci)世界(jie)大(da)戰中,士兵(bing)們(men)曾告(gao)訴他(ta)(ta),當他(ta)(ta)們(men)用刺刀(dao)去(qu)殺(sha)(sha)人(ren)的(de)(de)(de)時候,他(ta)(ta)們(men)是很(hen)恐(kong)怖的(de)(de)(de),而當他(ta)(ta)們(men)在(zai)遠遠的(de)(de)(de)地方向敵(di)人(ren)開槍或者用炸彈炸一(yi)群敵(di)人(ren)時,就(jiu)不會覺得(de)恐(kong)怖了(le)(le)。同樣,在(zai)第(di)二次(ci)世界(jie)大(da)戰中,英法士兵(bing)給德國(guo)(guo)士兵(bing)取綽號,把(ba)他(ta)(ta)們(men)叫做德國(guo)(guo)丘(qiu)八(ba),這(zhe)樣,他(ta)(ta)們(men)就(jiu)可(ke)以問心(xin)無愧地殺(sha)(sha)死這(zhe)些(xie)敵(di)人(ren)了(le)(le),因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)不是人(ren)。而如(ru)果把(ba)德國(guo)(guo)人(ren)看作(zuo)是一(yi)個有名(ming)有姓的(de)(de)(de)德國(guo)(guo)青年(nian),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)口供(gong)里還揣(chuai)著家書,要去(qu)心(xin)安(an)理得(de)殺(sha)(sha)死這(zhe)個德國(guo)(guo)青年(nian)就(jiu)困難多了(le)(le)。
湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)說(shuo)人(ren)生是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)隱喻(yu),是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)關于人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脆弱和(he)不安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)是(shi)(shi)以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伯(bo)(bo)父阿諾德·湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)命(ming)(ming)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)伯(bo)(bo)父在(zai)三(san)十(shi)(shi)五(wu)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候死(si)(si)于腦膜(mo)炎(yan),湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)從(cong)(cong)來(lai)沒有(you)見過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)伯(bo)(bo)父。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)如果自(zi)己(ji)也(ye)像(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)伯(bo)(bo)父那(nei)樣三(san)十(shi)(shi)五(wu)歲(sui)就(jiu)(jiu)(jiu)去世(shi)了,那(nei)么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)死(si)(si)得(de)(de)悄(qiao)無(wu)聲息(xi)、毫無(wu)成就(jiu)(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)常(chang)覺得(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)(hui)(hui)早死(si)(si),不過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻挺長壽。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)活(huo)得(de)(de)越(yue)長,就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)覺得(de)(de)自(zi)己(ji)得(de)(de)了不勞而(er)獲(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處。如果在(zai)第一次世(shi)界大戰(zhan)時是(shi)(shi)一名戰(zhan)士(shi),那(nei)么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)可能(neng)已(yi)經(jing)像(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)同學,像(xiang)交戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)人(ren)那(nei)樣已(yi)經(jing)被(bei)打死(si)(si)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)總是(shi)(shi)想,那(nei)些(xie)(xie)(xie)二十(shi)(shi)五(wu)六歲(sui)時就(jiu)(jiu)(jiu)被(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)人(ren)會(hui)(hui)(hui)取得(de)(de)什(shen)么(me)成就(jiu)(jiu)(jiu)。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)指出(chu)(chu),一個(ge)人(ren)取得(de)(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)既歸功于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才能(neng)和(he)優點,也(ye)得(de)(de)益于機遇。每年他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo),而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡(ling)卻越(yue)來(lai)越(yue)長,他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)體會(hui)(hui)(hui)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同,體會(hui)(hui)(hui)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早逝(shi)是(shi)(shi)多(duo)么(me)不合理(li)(li)和(he)野蠻。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)還說(shuo),他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)收到(dao)過(guo)一些(xie)(xie)(xie)信(xin)件,這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)寄信(xin)人(ren)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們撰寫了論(lun)述(shu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書稿(gao),可是(shi)(shi)卻沒有(you)一個(ge)出(chu)(chu)版商(shang)愿(yuan)意(yi)接受(shou)它們。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)說(shuo)通常(chang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠理(li)(li)解為什(shen)么(me)出(chu)(chu)版商(shang)不愿(yuan)意(yi)接受(shou)出(chu)(chu)版這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)書稿(gao),因(yin)(yin)為沒有(you)多(duo)少人(ren)會(hui)(hui)(hui)被(bei)歷史選(xuan)擇上從(cong)(cong)而(er)獲(huo)得(de)(de)成功——這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。比(bi)(bi)起(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父和(he)在(zai)第一次世(shi)界大戰(zhan)中被(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)人(ren),那(nei)些(xie)(xie)(xie)活(huo)著(zhu)并做過(guo)努(nu)力卻沒有(you)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)要更(geng)加悲慘。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個方面,是痛(tong)苦轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo),他既有(you)過(guo)人們(men)都有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦,也(ye)經歷過(guo)自(zi)己(ji)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。遭到痛(tong)苦之(zhi)后十分重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)是如(ru)何對(dui)(dui)待它(ta)(ta)們(men)。是簡單地(di)對(dui)(dui)它(ta)(ta)們(men)持(chi)否定態度(du),還是被它(ta)(ta)們(men)激怒、壓倒或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)通過(guo)它(ta)(ta)們(men)而(er)有(you)所成(cheng)(cheng)就?湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo)他是盡力而(er)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de),并認為(wei)自(zi)己(ji)是以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方式對(dui)(dui)待痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)。在《浮士德》中一段著名的(de)(de)(de)(de)(de)話里,上(shang)帝(di)說(shuo)人太容易松(song)懈,幾乎(hu)都喜歡絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)寧,他樂意給人一個伙(huo)(huo)伴。上(shang)帝(di)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個伙(huo)(huo)伴就是魔(mo)(mo)鬼靡菲(fei)斯(si)托。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo),魔(mo)(mo)鬼是一個必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)刺激者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)挑戰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),歌(ge)德的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)段話道出了人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一個深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道理——這(zhe)種(zhong)魔(mo)(mo)鬼是在使(shi)貝(bei)殼生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)珍珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)子,雖然對(dui)(dui)貝(bei)殼是有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de),但卻生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)了珍珠(zhu)(zhu)這(zhe)樣一種(zhong)美麗(li)而(er)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)東西。看(kan)透真相的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)已(yi)經用(yong)諸(zhu)多方式提(ti)出過(guo)這(zhe)一哲理了。