湯因(yin)比(bi)出(chu)生在(zai)(zai)倫敦一個歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)世家，其(qi)(qi)父(fu)哈里(li)?湯因(yin)比(bi)（Harry Toynbee）是(shi)一位醫(yi)生，也(ye)是(shi)一位熱心的(de)(de)社會工作者；其(qi)(qi)母(mu)莎拉?馬歇爾（Sarah Marshall）是(shi)英國早(zao)期獲(huo)得(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)位的(de)(de)女性之一，也(ye)是(shi)一位歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。湯因(yin)比(bi)的(de)(de)伯(bo)父(fu)也(ye)是(shi)一位歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，專門研究(jiu)經濟發(fa)展史(shi)(shi)。這(zhe)位伯(bo)父(fu)也(ye)叫(jiao)阿(a)諾德(de)·湯因(yin)比(bi)（Arnold Toynbee，1852年～1883年），湯因(yin)比(bi)的(de)(de)名字正(zheng)是(shi)為了(le)紀念他這(zhe)位早(zao)逝的(de)(de)伯(bo)父(fu)而起的(de)(de)。在(zai)(zai)這(zhe)樣良好的(de)(de)家庭背(bei)景下，湯因(yin)比(bi)從(cong)小就(jiu)熱愛歷(li)史(shi)(shi)，并受到了(le)很好的(de)(de)教(jiao)育，曾(ceng)就(jiu)讀溫切斯特(te)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Winchester College）和牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)貝(bei)利奧爾學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Balliol College, Oxford）。這(zhe)些都為他在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上取(qu)得(de)豐碩成果，并成為一代歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨匠奠定了(le)基礎。
湯因比曾(ceng)在牛津大學(xue)(xue)貝利(li)奧爾學(xue)(xue)院(yuan)攻讀古典文學(xue)(xue)，1911年獲學(xue)(xue)位。后短期在雅典的(de)英國學(xue)(xue)院(yuan)求學(xue)(xue)，此一經(jing)歷促成他(ta)關于文明衰落的(de)哲學(xue)(xue)萌芽。
求職與創作
1912年他成(cheng)為(wei)(wei)貝利奧爾學(xue)院上古史教師(shi)及研(yan)究員，1915年為(wei)(wei)英國外交部情報司工作。1919年他代表出席巴黎和平會議后，在倫敦大(da)學(xue)任拜(bai)占庭及近代希臘研(yan)究教授。
他于(yu)1921年(nian)(nian)～1922年(nian)(nian)希(xi)土(tu)戰(zhan)爭期間任《曼(man)徹斯特衛報》（Manchester Guardian）記者，后將(jiang)此經歷寫(xie)成《希(xi)臘與土(tu)耳其的西方(fang)問題》于(yu)1922年(nian)(nian)發表。1925年(nian)(nian)他成為(wei)倫敦經濟學院的國際(ji)史研究(jiu)教授，并任倫敦皇家(jia)國際(ji)事務(wu)學會的研究(jiu)部主任。湯因比曾分別(bie)于(yu)1929年(nian)(nian)至1967年(nian)(nian)兩度來華訪問，對中(zhong)國文化有極高的評(ping)價。
美國新聞周(zhou)刊評(ping)論說：“他已成(cheng)為一位世界通哲，而與(yu)愛因斯坦、史懷哲與(yu)羅素并(bing)列。”
湯因比(bi)對(dui)歷(li)史(shi)有(you)其獨到的(de)眼(yan)光。他的(de)12冊巨(ju)著《歷(li)史(shi)研究》講述了世界26個主要民族文明的(de)興起與衰落，被(bei)譽(yu)為(wei)“現代學者最偉大(da)的(de)成就”。湯因比(bi)不僅是(shi)一(yi)(yi)位出色的(de)歷(li)史(shi)學家，也是(shi)一(yi)(yi)位出色的(de)哲學家。他經常(chang)從哲學的(de)視角思(si)考宇宙人生和社會歷(li)史(shi)的(de)諸多重大(da)問題，有(you)著豐富(fu)而深刻的(de)哲學思(si)想(xiang)尤其是(shi)歷(li)史(shi)哲學思(si)想(xiang)，被(bei)視為(wei)現代西方“思(si)辨(bian)的(de)歷(li)史(shi)哲學”的(de)一(yi)(yi)位主要代表。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)堅決反對歷史學界盛行的(de)(de)(de)(de)根據國別研(yan)究(jiu)歷史的(de)(de)(de)(de)做法。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，歷史研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本單位(wei)應(ying)該(gai)是比(bi)(bi)國家更(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。應(ying)該(gai)把(ba)歷史現象放到更(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)范圍內加以比(bi)(bi)較和(he)(he)(he)考察，這(zhe)種更(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)范圍就是文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)是具有(you)一(yi)定時間(jian)和(he)(he)(he)空間(jian)聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)某一(yi)群人(ren)，可以同(tong)時包(bao)括幾個(ge)同(tong)樣(yang)類型的(de)(de)(de)(de)國家。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)自身又包(bao)含政(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)(wen)化三個(ge)方(fang)面，其(qi)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)化構(gou)成(cheng)一(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)社會的(de)(de)(de)(de)精髓。通過概括希臘(la)、中(zhong)國和(he)(he)(he)猶太等文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)特(te)征，湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)提出了(le)一(yi)個(ge)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)適(shi)用于大(da)(da)多數文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)及其(qi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)類各文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)存在和(he)(he)(he)發展具有(you)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)一(yi)般規律。猶如一(yi)個(ge)有(you)機體(ti)，每個(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)都會經歷起源、成(cheng)長、衰(shuai)落(luo)和(he)(he)(he)解體(ti)四個(ge)階段。不(bu)過，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種周期性變(bian)化并不(bu)表(biao)示(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)是是停滯不(bu)前的(de)(de)(de)(de)。在舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)中(zhong)生(sheng)成(cheng)起來的(de)(de)(de)(de)新生(sheng)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)會比(bi)(bi)舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)有(you)所(suo)進(jin)步。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)興(xing)衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本原因(yin)是挑戰(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)應(ying)戰(zhan)(zhan)。一(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)，如果(guo)能夠成(cheng)功(gong)地應(ying)對挑戰(zhan)(zhan)，那么它(ta)就會誕生(sheng)和(he)(he)(he)成(cheng)長起來；反之(zhi)，如果(guo)不(bu)能成(cheng)功(gong)地應(ying)對挑戰(zhan)(zhan)，那么它(ta)就會走向衰(shuai)落(luo)和(he)(he)(he)解體(ti)。 ?
湯(tang)因比(bi)(bi)認為(wei)，各個(ge)文(wen)明并不是(shi)孤(gu)立存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，它們恰恰是(shi)相互(hu)接觸(chu)(chu)的(de)(de)(de)。文(wen)明的(de)(de)(de)相互(hu)接觸(chu)(chu)包括(kuo)同時(shi)(shi)代文(wen)明在(zai)空間中的(de)(de)(de)接觸(chu)(chu)和(he)不同時(shi)(shi)代文(wen)明在(zai)時(shi)(shi)間中的(de)(de)(de)接觸(chu)(chu)。在(zai)湯(tang)因比(bi)(bi)看(kan)來，理解(jie)(jie)和(he)解(jie)(jie)釋(shi)世界的(de)(de)(de)好(hao)奇心刺激著歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)們去(qu)研究歷(li)(li)(li)史(shi)，這(zhe)是(shi)促使(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)們發現(xian)和(he)解(jie)(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)動力。歷(li)(li)(li)史(shi)不是(shi)一連串的(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，歷(li)(li)(li)史(shi)著述也不是(shi)對(dui)這(zhe)些事實(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘述。歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)必須(xu)不斷地通過分類，判斷什么是(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)。而且(qie)，在(zai)研究事實(shi)(shi)時(shi)(shi)必須(xu)抓住要點，并加以比(bi)(bi)較(jiao)。和(he)對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)決定(ding)論的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)不同，湯(tang)因比(bi)(bi)相信，人類可以在(zai)一定(ding)的(de)(de)(de)范(fan)圍內自由(you)地選擇，可以學(xue)(xue)會(hui)如何(he)做(zuo)出選擇。只要學(xue)(xue)會(hui)同超越人類的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)達成和(he)諧關系，人類的(de)(de)(de)這(zhe)種選擇就不僅是(shi)自由(you)的(de)(de)(de)，而且(qie)是(shi)切實(shi)(shi)可行的(de)(de)(de)。
湯因(yin)比指出，在過去(qu)的(de)(de)(de)五(wu)百(bai)年中(zhong)，技術(shu)(shu)和(he)經(jing)(jing)濟高速(su)發展，但(dan)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)并沒(mei)有在精神(shen)上和(he)政治上取(qu)得同樣的(de)(de)(de)發展，而(er)是存(cun)在著(zhu)(zhu)諸多嚴重的(de)(de)(de)問題(ti)。現(xian)在，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)已經(jing)(jing)有力量終結人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)歷史(shi)甚至全部(bu)生命(ming)。走到(dao)懸崖邊的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)必(bi)須迅速(su)覺(jue)醒、調(diao)整方(fang)(fang)向(xiang)，才(cai)不(bu)至于跌落萬丈深淵。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)需(xu)要(yao)從(cong)根本上改變自己的(de)(de)(de)目標、思想和(he)行為(wei)(wei)，這是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)繼續存(cun)在下(xia)去(qu)的(de)(de)(de)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)條件。在湯因(yin)比看來，由于過去(qu)五(wu)百(bai)年中(zhong)西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動(dong)范(fan)圍的(de)(de)(de)擴大，形成了世(shi)界范(fan)圍的(de)(de)(de)技術(shu)(shu)、經(jing)(jing)濟關系的(de)(de)(de)網(wang)絡。當代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)正共同面(mian)臨(lin)著(zhu)(zhu)許多迫切的(de)(de)(de)問題(ti)。湯因(yin)比期待并預(yu)言人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)將在歷史(shi)發展的(de)(de)(de)下(xia)一(yi)(yi)階段實現(xian)政治和(he)精神(shen)上的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。但(dan)是，他(ta)強(qiang)調(diao)，這一(yi)(yi)巨大變革必(bi)須以(yi)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)平等(deng)為(wei)(wei)前提，以(yi)自主的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)加(jia)以(yi)實現(xian)，而(er)不(bu)是繼續以(yi)一(yi)(yi)部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)統(tong)治另一(yi)(yi)部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)去(qu)實現(xian)。西方(fang)(fang)將把它過去(qu)五(wu)百(bai)年中(zhong)的(de)(de)(de)主導權轉交給新興國家。
湯(tang)因比十分看重中(zhong)(zhong)國(guo)在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)上(shang)和未(wei)來的(de)作用，對中(zhong)(zhong)國(guo)充滿了期待。他不僅對中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)歷史(shi)(shi)和文(wen)化(hua)(hua)大(da)加贊賞，而且很盼望并認為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)定能夠在(zai)(zai)未(wei)來對世(shi)界在(zai)(zai)政治上(shang)和精(jing)神上(shang)的(de)統(tong)(tong)一(yi)做(zuo)出主要貢獻。湯(tang)因比很欣賞中(zhong)(zhong)國(guo)長(chang)久(jiu)保(bao)持(chi)國(guo)家統(tong)(tong)一(yi)的(de)政治與文(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)(tong)——盡管歷經兩千(qian)年(nian)的(de)改(gai)朝(chao)換代，但(dan)直到(dao)(dao)現在(zai)(zai)仍(reng)然保(bao)持(chi)著政治和文(wen)化(hua)(hua)的(de)統(tong)(tong)一(yi)。他認為(wei)在(zai)(zai)全世(shi)界找不到(dao)(dao)第二個這樣的(de)大(da)一(yi)統(tong)(tong)的(de)局面。
在湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)看來，19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)英(ying)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)美(mei)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，而21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)將是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)。當(dang)然，值得強調的(de)(de)是(shi)，湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)說21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，主要是(shi)指中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)文(wen)化(hua)尤其是(shi)儒(ru)家思想(xiang)和(he)(he)大乘佛教引領人(ren)類(lei)走出(chu)迷(mi)誤和(he)(he)苦(ku)難，走向和(he)(he)平安定的(de)(de)康莊大道。他(ta)認為以中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)為主的(de)(de)東方文(wen)化(hua)和(he)(he)西方文(wen)化(hua)相結合的(de)(de)產物，將是(shi)人(ren)類(lei)未來最(zui)美(mei)好和(he)(he)永恒的(de)(de)新文(wen)化(hua)。像湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)這么期待中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)對世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)和(he)(he)平、統一和(he)(he)發(fa)(fa)展(zhan)發(fa)(fa)揮作用的(de)(de)西方思想(xiang)家寥若晨星(xing)。日本(ben)思想(xiang)家池田(tian)大作曾(ceng)問湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)希望(wang)出(chu)生在哪個(ge)國(guo)(guo)家，湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)說他(ta)希望(wang)出(chu)生在公元1世(shi)(shi)(shi)紀(ji)佛教已經(jing)傳入的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)新疆。湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)(bi)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)感情由此可見一斑。
湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)有六(liu)部代表性著(zhu)作(zuo)，分別是(shi)《歷史(shi)(shi)(shi)研究》、《人類(lei)(lei)(lei)與(yu)(yu)(yu)大地母親》、《經受著(zhu)考驗(yan)的(de)(de)文明》、《世界(jie)和(he)(he)西方》、《人類(lei)(lei)(lei)必須抉擇》、《湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)論湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)》。這(zhe)其中(zhong)(zhong)，可以把兩部最主要的(de)(de)代表作(zuo)：《歷史(shi)(shi)(shi)研究》和(he)(he)《人類(lei)(lei)(lei)與(yu)(yu)(yu)大地母親》看作(zuo)一(yi)個單(dan)元(yuan)。前者(zhe)(zhe)為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思(si)想，后者(zhe)(zhe)則偏重于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)敘(xu)述。當(dang)然，二者(zhe)(zhe)都是(shi)把整個人類(lei)(lei)(lei)社會歷史(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)研究對(dui)(dui)象的(de)(de)。并且，他(ta)們還相(xiang)互印證。《歷史(shi)(shi)(shi)研究》中(zhong)(zhong)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思(si)想以《人類(lei)(lei)(lei)和(he)(he)大地母親》中(zhong)(zhong)所描述的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)為(wei)事(shi)實(shi)依據，從這(zhe)些歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)中(zhong)(zhong)概(gai)括得(de)出；《人類(lei)(lei)(lei)與(yu)(yu)(yu)大地母親》中(zhong)(zhong)所描述的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)則以《歷史(shi)(shi)(shi)研究》中(zhong)(zhong)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思(si)想為(wei)理論依據描述人類(lei)(lei)(lei)歷史(shi)(shi)(shi)。《經受著(zhu)考驗(yan)的(de)(de)文明》、《世界(jie)和(he)(he)西方》和(he)(he)《人類(lei)(lei)(lei)必須抉擇》為(wei)一(yi)單(dan)元(yuan)。這(zhe)三(san)部著(zhu)作(zuo)集(ji)中(zhong)(zhong)展現(xian)了湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)對(dui)(dui)人類(lei)(lei)(lei)現(xian)當(dang)代文明的(de)(de)思(si)考、憂慮和(he)(he)對(dui)(dui)人類(lei)(lei)(lei)未來的(de)(de)謀劃與(yu)(yu)(yu)憧憬。《湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)論湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)》為(wei)一(yi)單(dan)元(yuan)。這(zhe)部以對(dui)(dui)話錄集(ji)成的(de)(de)著(zhu)作(zuo)是(shi)湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)(bi)在(zai)生(sheng)命末(mo)年對(dui)(dui)自己一(yi)生(sheng)學術思(si)想的(de)(de)自我總結(jie)和(he)(he)介紹，對(dui)(dui)于(yu)理解(jie)他(ta)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思(si)想很有助益。
湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)著述雖豐(feng)，但究(jiu)以他12巨(ju)冊(ce)的(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)研究(jiu)》最(zui)為輝煌。湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)治史(shi)，一反國(guo)家至上的(de)(de)(de)觀念，主(zhu)張文明才是歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)單(dan)位；他把(ba)世界(jie)歷(li)史(shi)畫分為21種(zhong)文明，并以人(ren)的(de)(de)(de)生老(lao)病(bing)死(si)的(de)(de)(de)現象，來解釋文明的(de)(de)(de)興衰與死(si)亡。在人(ren)類(lei)(lei)文明發展的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)認為必將導(dao)致國(guo)家主(zhu)義、窮兵黷武以及獨裁政治的(de)(de)(de)災(zai)禍。人(ren)類(lei)(lei)因(yin)(yin)為道德的(de)(de)(de)沒落，終將自食惡果。然(ran)而，他也相(xiang)信(xin)維護(hu)人(ren)類(lei)(lei)和平相(xiang)處的(de)(de)(de)“世界(jie)政府(fu)”與“世界(jie)宗教”，最(zui)后也將會在人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)覺(jue)悟中(zhong)誕生。由于對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)了(le)解，湯因(yin)(yin)比(bi)(bi)對人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)命(ming)運與前途(tu)，寄(ji)予無限關切。
1922年湯恩比(bi)開始構(gou)思其《歷(li)史(shi)研究》，系因目睹保加利亞農夫所戴的(de)(de)狐皮(pi)便(bian)帽(mao)像希(xi)羅多德筆下的(de)(de)薛西斯軍(jun)隊戴的(de)(de)帽(mao)子而獲得靈(ling)感(gan)。這件事透露了(le)賦予他(ta)作品特(te)殊(shu)氣質(zhi)的(de)(de)種種特(te)點(dian)，即他(ta)對歷(li)史(shi)廣大(da)連(lian)續(xu)性的(de)(de)領會(hui)和對歷(li)史(shi)型態的(de)(de)見解、他(ta)淵博的(de)(de)學識和敏銳(rui)的(de)(de)觀察(cha)力等等。
湯因(yin)比(bi)在(zai)《歷(li)史(shi)研究》里檢視人(ren)(ren)類(lei)的(de)歷(li)史(shi)過程中26種文(wen)(wen)明的(de)興(xing)(xing)衰(shuai)而(er)作了這(zhe)樣的(de)結(jie)論：人(ren)(ren)們(men)在(zai)少數有創造力(li)的(de)精(jing)英領袖領導下成功地回(hui)應(ying)挑(tiao)戰(zhan)，文(wen)(wen)明從而(er)興(xing)(xing)起。文(wen)(wen)明在(zai)領導階層停(ting)止創造性回(hui)應(ying)時衰(shuai)微，然(ran)后因(yin)民族主義(yi)、軍國(guo)主義(yi)的(de)過失及(ji)少數專制的(de)暴政而(er)淪亡(wang)。湯因(yin)比(bi)與斯賓格勒（Oswald Spengler）的(de)《西方的(de)沒落》（The Decline of the West）看(kan)法不同，前者并不認為文(wen)(wen)明的(de)死亡(wang)無法避免，端賴其(qi)能不能對接連的(de)挑(tiao)戰(zhan)持續產生回(hui)應(ying)而(er)定。他也不像馬克思(si)視經濟力(li)量決定歷(li)史(shi)，而(er)認為歷(li)史(shi)是靠精(jing)神力(li)量塑造的(de)。
湯因(yin)比在著(zhu)手(shou)撰寫《歷(li)史(shi)研究》的(de)同時完成了許多小部著(zhu)作(zuo)，并擔任(ren)皇家國際(ji)事務學(xue)會外事研究部主任(ren)（1939年(nian)(nian)～1943年(nian)(nian)）和(he)外交部研究司司長（1943年(nian)(nian)～1946年(nian)(nian)）； 他也(ye)保留倫敦(dun)經濟學(xue)院的(de)教(jiao)職直(zhi)至(zhi)1956年(nian)(nian)退(tui)休為止(zhi)。湯因(yin)比著(zhu)述頗豐，在50及60年(nian)(nian)代繼續完成有關世(shi)(shi)界宗教(jiao)、西方文明(ming)、古典歷(li)史(shi)與世(shi)(shi)界游(you)記(ji)(ji)等(deng)作(zuo)品。第(di)二次世(shi)(shi)界大戰后，他將(jiang)強調重點從文明(ming)轉(zhuan)到高(gao)等(deng)宗教(jiao)作(zuo)為歷(li)史(shi)主角的(de)首要性上。其他的(de)著(zhu)作(zuo)有：《經受(shou)著(zhu)考驗的(de)文明(ming)》（Civilization on Trial，1948年(nian)(nian)）、《從東到西：環游(you)世(shi)(shi)界記(ji)(ji)》（East to West:A Journey Round the World，1958年(nian)(nian)）及《希(xi)臘精神：文明(ming)史(shi)》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年(nian)(nian)）等(deng)。
湯因(yin)比(bi)史學(xue)的一(yi)個卓越貢(gong)獻就是對人(ren)類歷史發展的客觀(guan)進程(cheng)作(zuo)(zuo)出了整體性與綜合性的考(kao)察。作(zuo)(zuo)為(wei)“新斯賓(bin)格勒派”，湯因(yin)比(bi)的“文化(hua)形(xing)態學(xue)說”在(zai)相當大的程(cheng)度(du)上，可以(yi)視為(wei)斯賓(bin)格勒創立(li)的文化(hua)形(xing)態理論的一(yi)種繼承(cheng)與發展。湯因(yin)比(bi)對文化(hua)形(xing)態的基(ji)本看法如(ru)下： ?
歷史(shi)研究(jiu)單位(wei)。湯因比認為(wei)：“歷史(shi)研究(jiu)的(de)可以自行說問題的(de)單位(wei)既(ji)不是(shi)一(yi)個民族國(guo)家(jia)，也不是(shi)另一(yi)極端上的(de)人(ren)類全體，而是(shi)我(wo)們稱(cheng)之為(wei)社會的(de)某一(yi)群人(ren)類。”從(cong)而拋棄了(le)傳統史(shi)學中的(de)國(guo)別(bie)史(shi)與斷代(dai)史(shi)的(de)概念，而代(dai)之以一(yi)個個文明（或(huo)社會）。
文(wen)(wen)明的(de)(de)數量。在(zai)湯因比，文(wen)(wen)明考察的(de)(de)視(shi)界擴大了(le)，從斯賓格勒(le)的(de)(de)八種發(fa)展到(dao)二十六種。在(zai)這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)明之間，存在(zai)著某種親屬關系，即上(shang)代(dai)文(wen)(wen)明與下代(dai)文(wen)(wen)明的(de)(de)關系。他承(cheng)認西(xi)方文(wen)(wen)明也只不過是這(zhe)類(lei)文(wen)(wen)明中(zhong)的(de)(de)一個而已，從而疏(shu)離了(le)西(xi)方傳統史學中(zhong)的(de)(de)“西(xi)歐中(zhong)心論”的(de)(de)陳說。
文明的(de)(de)可(ke)比(bi)性。在湯(tang)因比(bi)看來(lai)，以上這些(xie)文明盡管(guan)出現時間有先有后，但都是(shi)可(ke)以進行比(bi)較(jiao)的(de)(de)。
文(wen)明(ming)起源于“挑(tiao)戰(zhan)與應戰(zhan)”。湯因比(bi)分析了第(di)一代(dai)六個文(wen)明(ming)的(de)起源，得出了文(wen)明(ming)的(de)產生是對一種(zhong)特別困難的(de)環境進行成功的(de)應戰(zhan)的(de)結果。
文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)生長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺度。湯因比(bi)認為，并不(bu)是所有(you)(you)(you)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)都是能順利成長(chang)(chang)(chang)壯大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，事實上，有(you)(you)(you)些(xie)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)流產了，有(you)(you)(you)些(xie)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則在它們生長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期就停止(zhi)了，這(zhe)顯然是因為挑戰過量而致。在他(ta)看來(lai)(lai)，文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)生長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺度應當是，在一系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰和應戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，場(chang)所發(fa)生了轉移(yi)(yi)，即從文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)環境移(yi)(yi)入到文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)。在這(zhe)種逐漸升華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)表(biao)現出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自決(jue)能力”，才(cai)是文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)成長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)最終歸結為這(zhe)個社會內“自決(jue)能力”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷增(zeng)長(chang)(chang)(chang)，而這(zhe)正是由那些(xie)富(fu)有(you)(you)(you)創(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數人(ren)所促成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
文(wen)明衰落(luo)的(de)原(yuan)因(yin)。湯因(yin)比認為，文(wen)明衰落(luo)的(de)原(yuan)因(yin)是“自決能力”的(de)喪失。
文明的解體。大(da)一統帝國——間歇時期(qi)——大(da)一統教會(hui)——民族大(da)遷移(yi)。
西方(fang)文(wen)(wen)明的(de)(de)前(qian)景。湯因比反對斯賓格(ge)勒對西方(fang)文(wen)(wen)明的(de)(de)發展前(qian)途所持的(de)(de)悲觀論調，認為只要(yao)處(chu)理得當，西方(fang)文(wen)(wen)明可以避免解體(ti)的(de)(de)命運而且可以保持活力，繼續發展。
湯因(yin)比的(de)(de)歷史理論(lun)在一(yi)定程度上反映了(le)當代西(xi)方史學的(de)(de)兩(liang)個趨勢：
一是19世紀傳統的(de)敘述(shu)型(xing)歷史已轉向整體型(xing)、分(fen)析型(xing)歷史；
二(er)是非(fei)西歐地區的(de)歷史得到了(le)更(geng)多的(de)重視。
在(zai)對文明起源的(de)解釋上，湯因比(bi)(bi)提(ti)出了(le)(le)(le)挑戰(zhan)與應戰(zhan)的(de)理論(lun)(lun)，這(zhe)是(shi)他比(bi)(bi)斯賓格勒高明之處，也(ye)比(bi)(bi)傳統的(de)種族論(lun)(lun)和環境論(lun)(lun)大(da)大(da)前進了(le)(le)(le)一步(bu)，因為(wei)他注意(yi)(yi)到了(le)(le)(le)人(ren)和環境的(de)相互關系，注意(yi)(yi)到了(le)(le)(le)社會發展過程中主體的(de)能動作(zuo)用。但這(zhe)一理論(lun)(lun)也(ye)有兩個(ge)致命缺陷：
一(yi)是過分強調了歷史上杰出人(ren)物的(de)作用；
二是忽視了挑(tiao)戰(zhan)應戰(zhan)過程中物質因(yin)素的存在(zai)。
湯因比(bi)(bi)看到科學(xue)發(fa)展給人(ren)類帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，注重道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步和人(ren)類自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善，有其(qi)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性。但(dan)他又走向了另(ling)一個(ge)極(ji)端(duan)：夸大了宗教在(zai)歷史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。湯因比(bi)(bi)用(yong)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明衰落(luo)理論(lun)硬套其(qi)他文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，是不符(fu)合事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)他在(zai)晚年承認(ren)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，指出僅用(yong)一個(ge)西歐模式(shi)并不能說(shuo)明一切問(wen)(wen)題(ti)，還應(ying)再(zai)加一個(ge)中國(guo)模式(shi)或(huo)猶太模式(shi)，并對(dui)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來寄予了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯因比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)和體(ti)系中，也可以看到當代(dai)西方(fang)(fang)非理性主義(yi)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：強(qiang)調潛意識和直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。但(dan)他仍然認(ren)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智和良心(xin)是高(gao)于(yu)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)對(dui)西方(fang)(fang)前途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋上(shang)(shang)，湯因比(bi)(bi)也與斯賓格勒不同(tong)，他認(ren)為西方(fang)(fang)文明雖然發(fa)展到了頂點，但(dan)還沒有理由(you)說(shuo)它(ta)已走向死亡。西方(fang)(fang)將來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)如何，取決于(yu)西方(fang)(fang)人(ren)能否(fou)面對(dui)挑(tiao)戰進(jin)行成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)戰，能否(fou)解決那些事(shi)關西方(fang)(fang)文明生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)問(wen)(wen)題(ti)。這種(zhong)比(bi)(bi)較樂(le)觀和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，反映(ying)了第(di)二次世(shi)界大戰以后(hou)時代(dai)和西方(fang)(fang)社會所發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大變化。
湯因比說，他后(hou)來(lai)對人類歷(li)史的(de)發(fa)展前景(jing)從樂觀轉向了(le)悲觀。在每一次(ci)像第一次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)和第二(er)次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)這樣的(de)災難之后(hou)，他都想人們(men)一定(ding)會從中吸取教訓，不(bu)(bu)會再那么做了(le)。他一直認為，人們(men)不(bu)(bu)會再用核(he)(he)武器打第三次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)了(le)。然而，事實上人們(men)已(yi)經在進(jin)行(xing)一場相當于(yu)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)爭了(le)。除了(le)核(he)(he)武器，人們(men)用各種手段把(ba)自(zi)己弄得(de)疲(pi)憊不(bu)(bu)堪。人類正處在下一次(ci)由自(zi)己造成的(de)突然爆發(fa)的(de)麻煩中。另外，心理上的(de)不(bu)(bu)安(an)和道(dao)德上的(de)困惑對于(yu)人們(men)的(de)影(ying)響也(ye)相當于(yu)戰(zhan)(zhan)爭了(le)。
湯(tang)因(yin)比一(yi)直認為，人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)愛(ai)的(de)(de)一(yi)面(mian)將戰勝其(qi)貪欲和侵略性(xing)的(de)(de)一(yi)面(mian)。然而(er)，可能是(shi)(shi)由于年(nian)齡的(de)(de)原(yuan)因(yin)，湯(tang)因(yin)比變得更為謹慎和悲觀了(le)。在第(di)一(yi)次(ci)世(shi)界大戰中(zhong)，士(shi)(shi)兵(bing)們(men)曾(ceng)告訴他(ta)，當他(ta)們(men)用刺刀(dao)去殺人(ren)(ren)的(de)(de)時候，他(ta)們(men)是(shi)(shi)很恐怖(bu)(bu)的(de)(de)，而(er)當他(ta)們(men)在遠遠的(de)(de)地方向(xiang)敵(di)(di)人(ren)(ren)開(kai)槍或者(zhe)用炸彈(dan)炸一(yi)群敵(di)(di)人(ren)(ren)時，就(jiu)(jiu)不會覺得恐怖(bu)(bu)了(le)。同(tong)樣，在第(di)二次(ci)世(shi)界大戰中(zhong)，英法士(shi)(shi)兵(bing)給德(de)(de)國(guo)(guo)士(shi)(shi)兵(bing)取綽號，把他(ta)們(men)叫做德(de)(de)國(guo)(guo)丘(qiu)八(ba)，這樣，他(ta)們(men)就(jiu)(jiu)可以問心無愧地殺死這些敵(di)(di)人(ren)(ren)了(le)，因(yin)為他(ta)們(men)不是(shi)(shi)人(ren)(ren)。而(er)如果把德(de)(de)國(guo)(guo)人(ren)(ren)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)一(yi)個有名有姓(xing)的(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)青(qing)年(nian)，他(ta)的(de)(de)口供里還揣(chuai)著家書，要去心安(an)理(li)得殺死這個德(de)(de)國(guo)(guo)青(qing)年(nian)就(jiu)(jiu)困難多了(le)。
湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種隱(yin)喻(yu)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種關于人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)脆弱和不(bu)安的(de)(de)隱(yin)喻(yu)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)是(shi)(shi)以(yi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)伯(bo)父(fu)(fu)阿諾德·湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)命名的(de)(de)。這(zhe)位(wei)伯(bo)父(fu)(fu)在(zai)(zai)三十五(wu)歲(sui)(sui)的(de)(de)時候死(si)(si)(si)于腦膜炎，湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)從(cong)來沒(mei)有(you)見過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)位(wei)伯(bo)父(fu)(fu)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)如果(guo)自(zi)己也像(xiang)他(ta)(ta)(ta)伯(bo)父(fu)(fu)那(nei)樣三十五(wu)歲(sui)(sui)就(jiu)(jiu)去世了，那(nei)么(me)(me)他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)死(si)(si)(si)得(de)悄無(wu)聲息、毫(hao)無(wu)成(cheng)就(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)經(jing)常覺得(de)他(ta)(ta)(ta)會(hui)(hui)早死(si)(si)(si)，不(bu)過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)卻挺(ting)長壽。他(ta)(ta)(ta)活(huo)得(de)越長，就(jiu)(jiu)越覺得(de)自(zi)己得(de)了不(bu)勞而(er)獲(huo)的(de)(de)好處(chu)。如果(guo)在(zai)(zai)第一(yi)(yi)次世界大戰(zhan)時是(shi)(shi)一(yi)(yi)名戰(zhan)士，那(nei)么(me)(me)他(ta)(ta)(ta)可(ke)能已經(jing)像(xiang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)許多同學，像(xiang)交戰(zhan)的(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)許多人(ren)(ren)(ren)那(nei)樣已經(jing)被(bei)打死(si)(si)(si)了。他(ta)(ta)(ta)總(zong)是(shi)(shi)想，那(nei)些(xie)二(er)十五(wu)六歲(sui)(sui)時就(jiu)(jiu)被(bei)殺(sha)死(si)(si)(si)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)同齡人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)取得(de)什么(me)(me)成(cheng)就(jiu)(jiu)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)指出(chu)，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)取得(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)既歸(gui)功于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)才能和優點，也得(de)益于機(ji)遇。每年他(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)同齡人(ren)(ren)(ren)越來越多，而(er)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)年齡卻越來越長，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)體會(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)自(zi)己的(de)(de)命運和他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)命運的(de)(de)不(bu)同，體會(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)早逝是(shi)(shi)多么(me)(me)不(bu)合理和野蠻。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)還說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)收到(dao)(dao)(dao)過(guo)(guo)一(yi)(yi)些(xie)信(xin)件，這(zhe)些(xie)寄信(xin)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)們撰寫了論述歷史(shi)的(de)(de)書稿，可(ke)是(shi)(shi)卻沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個出(chu)版商愿意(yi)接受(shou)它們。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)說(shuo)(shuo)通(tong)常他(ta)(ta)(ta)能夠理解為什么(me)(me)出(chu)版商不(bu)愿意(yi)接受(shou)出(chu)版這(zhe)些(xie)書稿，因(yin)(yin)為沒(mei)有(you)多少人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)被(bei)歷史(shi)選擇(ze)上從(cong)而(er)獲(huo)得(de)成(cheng)功——這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)悲(bei)劇(ju)。比(bi)起他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)叔父(fu)(fu)和在(zai)(zai)第一(yi)(yi)次世界大戰(zhan)中被(bei)殺(sha)死(si)(si)(si)的(de)(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)同齡人(ren)(ren)(ren)，那(nei)些(xie)活(huo)著并做過(guo)(guo)努力卻沒(mei)有(you)成(cheng)功的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要更加悲(bei)慘。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)方(fang)(fang)面，是(shi)(shi)(shi)(shi)痛苦(ku)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說，他(ta)既有(you)過(guo)(guo)人(ren)(ren)們都有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，也經(jing)歷過(guo)(guo)自己獨(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。遭到(dao)痛苦(ku)之后十分重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何對(dui)(dui)(dui)待它們。是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單地對(dui)(dui)(dui)它們持(chi)否定態度，還是(shi)(shi)(shi)(shi)被它們激怒、壓倒(dao)或者(zhe)通過(guo)(guo)它們而(er)有(you)所成(cheng)就？湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)力而(er)為的(de)(de)(de)(de)(de)，并認為自己是(shi)(shi)(shi)(shi)以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)對(dui)(dui)(dui)待痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。在《浮士(shi)德(de)》中一段(duan)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)話里，上帝(di)說人(ren)(ren)太容易松懈(xie)，幾(ji)乎都喜(xi)歡絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)寧，他(ta)樂意(yi)給(gei)人(ren)(ren)一個(ge)伙伴(ban)。上帝(di)所說的(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)伙伴(ban)就是(shi)(shi)(shi)(shi)魔(mo)鬼靡(mi)菲斯托。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說，魔(mo)鬼是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)刺激者(zhe)或者(zhe)挑戰者(zhe)，歌德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這段(duan)話道(dao)出(chu)(chu)了人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)深奧(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理——這種魔(mo)鬼是(shi)(shi)(shi)(shi)在使貝殼生(sheng)(sheng)成(cheng)珍珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)子(zi)，雖然(ran)對(dui)(dui)(dui)貝殼是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻生(sheng)(sheng)成(cheng)了珍珠這樣一種美麗而(er)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。看(kan)透真相的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們已(yi)經(jing)用(yong)諸多方(fang)(fang)式(shi)提出(chu)(chu)過(guo)(guo)這一哲理了。
巧笑倩兮(xi)
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