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人物簡介

出生

湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)出(chu)生在倫敦一(yi)個(ge)歷史(shi)學(xue)世(shi)家，其(qi)父(fu)哈(ha)里?湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)（Harry Toynbee）是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)醫生，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)熱(re)心(xin)的(de)社會(hui)工作(zuo)者(zhe)；其(qi)母莎拉?馬歇爾（Sarah Marshall）是(shi)(shi)英(ying)國(guo)早期獲得大學(xue)學(xue)位(wei)(wei)(wei)的(de)女性之一(yi)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷史(shi)學(xue)家。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)伯父(fu)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷史(shi)學(xue)家，專門研究經濟發展史(shi)。這位(wei)(wei)(wei)伯父(fu)也(ye)叫阿諾德·湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)（Arnold Toynbee，1852年～1883年），湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)名字正是(shi)(shi)為了(le)紀念(nian)他這位(wei)(wei)(wei)早逝(shi)的(de)伯父(fu)而起的(de)。在這樣(yang)良好(hao)的(de)家庭背景下，湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)從小(xiao)就熱(re)愛歷史(shi)，并(bing)受到了(le)很好(hao)的(de)教育，曾就讀溫(wen)切斯(si)特學(xue)院(yuan)（Winchester College）和牛津(jin)大學(xue)貝(bei)利奧爾學(xue)院(yuan)（Balliol College, Oxford）。這些都為他在歷史(shi)學(xue)上(shang)取得豐(feng)碩成(cheng)果，并(bing)成(cheng)為一(yi)代歷史(shi)學(xue)巨匠奠(dian)定了(le)基礎。

求學

湯因比曾在牛(niu)津(jin)大學(xue)貝利奧爾學(xue)院攻讀古典文學(xue)，1911年獲學(xue)位。后(hou)短(duan)期(qi)在雅典的英(ying)國(guo)學(xue)院求學(xue)，此(ci)一經歷促成他關于文明衰落的哲學(xue)萌芽。

求職與創作

1912年他成(cheng)為(wei)貝利(li)奧爾學院上古(gu)史教(jiao)師及研究員，1915年為(wei)英國(guo)外交部(bu)情報(bao)司工作(zuo)。1919年他代表出席巴黎和平會議(yi)后(hou)，在倫敦大學任拜(bai)占(zhan)庭及近(jin)代希臘研究教(jiao)授。

他(ta)(ta)于1921年(nian)(nian)～1922年(nian)(nian)希土戰(zhan)爭期(qi)間任(ren)《曼徹(che)斯特衛(wei)報》（Manchester Guardian）記者，后將此經歷寫成(cheng)《希臘與(yu)土耳其的(de)(de)西方問題》于1922年(nian)(nian)發表。1925年(nian)(nian)他(ta)(ta)成(cheng)為倫敦經濟學院(yuan)的(de)(de)國(guo)際(ji)史研究教授，并任(ren)倫敦皇家國(guo)際(ji)事務學會(hui)的(de)(de)研究部(bu)主任(ren)。湯因比曾分(fen)別(bie)于1929年(nian)(nian)至1967年(nian)(nian)兩(liang)度來(lai)華訪問，對中(zhong)國(guo)文化有(you)極高的(de)(de)評(ping)價。

報刊評論

美國新聞周刊(kan)評論說：“他已成為一(yi)位世界通哲，而與(yu)愛因斯坦(tan)、史懷哲與(yu)羅素并列(lie)。”

湯(tang)因(yin)比對(dui)歷史(shi)有其獨到的(de)眼(yan)光。他的(de)12冊巨著《歷史(shi)研究》講(jiang)述了(le)世界26個主要民族文明的(de)興起與衰落，被譽為“現代(dai)學者最偉(wei)大的(de)成就(jiu)”。湯(tang)因(yin)比不僅是(shi)(shi)一(yi)位出色的(de)歷史(shi)學家(jia)，也是(shi)(shi)一(yi)位出色的(de)哲學家(jia)。他經常從(cong)哲學的(de)視角思考(kao)宇宙人生和社會歷史(shi)的(de)諸(zhu)多(duo)重大問(wen)題(ti)，有著豐富而深刻的(de)哲學思想(xiang)尤其是(shi)(shi)歷史(shi)哲學思想(xiang)，被視為現代(dai)西方“思辨的(de)歷史(shi)哲學”的(de)一(yi)位主要代(dai)表。

哲學思想

歷史研究的文明史學觀

湯因比堅(jian)決(jue)反對(dui)(dui)歷(li)史(shi)學(xue)界盛行的(de)(de)(de)根據國別研(yan)究歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)做法。他認(ren)為(wei)，歷(li)史(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)單位應該(gai)是(shi)(shi)(shi)比國家更大的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。應該(gai)把(ba)歷(li)史(shi)現象放到更大的(de)(de)(de)范(fan)圍內加(jia)以(yi)比較和考察(cha)，這(zhe)種(zhong)更大的(de)(de)(de)范(fan)圍就是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)時間(jian)和空間(jian)聯系(xi)的(de)(de)(de)某一(yi)群人，可(ke)以(yi)同時包括幾個(ge)(ge)同樣類型的(de)(de)(de)國家。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)自身又包含政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)(wen)(wen)化三個(ge)(ge)方面(mian)，其中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化構成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)社會的(de)(de)(de)精髓(sui)。通過概括希臘、中(zhong)國和猶太等文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)主要特征，湯因比提(ti)出了一(yi)個(ge)(ge)他認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)適用于大多(duo)數文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)及其演變(bian)的(de)(de)(de)模式。他認(ren)為(wei)，人類各文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)存在(zai)和發展具(ju)有(you)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律。猶如(ru)一(yi)個(ge)(ge)有(you)機(ji)體(ti)，每個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)都會經歷(li)起源、成(cheng)長、衰(shuai)落(luo)(luo)和解體(ti)四個(ge)(ge)階段(duan)。不(bu)過，文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)周期(qi)性變(bian)化并不(bu)表示文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)停(ting)滯不(bu)前的(de)(de)(de)。在(zai)舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)生成(cheng)起來的(de)(de)(de)新生文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)會比舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)所進步(bu)。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)興衰(shuai)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)原因是(shi)(shi)(shi)挑戰(zhan)和應戰(zhan)。一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，如(ru)果能(neng)夠(gou)成(cheng)功地應對(dui)(dui)挑戰(zhan)，那么它就會誕生和成(cheng)長起來；反之，如(ru)果不(bu)能(neng)成(cheng)功地應對(dui)(dui)挑戰(zhan)，那么它就會走向(xiang)衰(shuai)落(luo)(luo)和解體(ti)。 ?

文明的相互接觸

湯(tang)因比認為，各個文(wen)明并(bing)不(bu)(bu)是(shi)孤立存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)，它們(men)恰恰是(shi)相互接觸的(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)相互接觸包括同(tong)(tong)(tong)(tong)時代文(wen)明在空間(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)接觸和不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)時代文(wen)明在時間(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)接觸。在湯(tang)因比看來(lai)，理解(jie)和解(jie)釋世界的(de)(de)(de)(de)(de)好奇心刺(ci)激著歷史(shi)(shi)學家(jia)(jia)(jia)們(men)去(qu)研(yan)究歷史(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)是(shi)促使歷史(shi)(shi)學家(jia)(jia)(jia)們(men)發現(xian)和解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)動力。歷史(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)一連串的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，歷史(shi)(shi)著述(shu)也不(bu)(bu)是(shi)對(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)事實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)。歷史(shi)(shi)學家(jia)(jia)(jia)必須不(bu)(bu)斷地通過分類(lei)，判斷什(shen)么是(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)且，在研(yan)究事實(shi)(shi)時必須抓住要(yao)點，并(bing)加以比較。和對(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)論的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，湯(tang)因比相信，人類(lei)可以在一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍內自由地選擇，可以學會如何做出選擇。只要(yao)學會同(tong)(tong)(tong)(tong)超(chao)越(yue)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)達成和諧關系(xi)，人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種選擇就不(bu)(bu)僅是(shi)自由的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)切實(shi)(shi)可行的(de)(de)(de)(de)(de)。

實現政治與精神的統一

湯(tang)因比指出，在(zai)過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)百(bai)(bai)年中，技術和經濟高速發(fa)展，但(dan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)并沒(mei)有在(zai)精(jing)神(shen)上和政(zheng)治上取(qu)得同樣的(de)(de)(de)發(fa)展，而是(shi)存在(zai)著諸(zhu)多(duo)嚴重的(de)(de)(de)問題(ti)。現在(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)已經有力量終結人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)甚至全(quan)部(bu)生命(ming)。走到懸崖(ya)邊的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)必(bi)須迅速覺(jue)醒、調整方向，才不(bu)至于跌落萬(wan)丈深淵(yuan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)需(xu)要從根(gen)本上改變(bian)自己的(de)(de)(de)目標、思想和行為(wei)，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)繼續存在(zai)下去(qu)(qu)的(de)(de)(de)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)條件(jian)。在(zai)湯(tang)因比看(kan)來，由于過去(qu)(qu)五(wu)(wu)百(bai)(bai)年中西(xi)方人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動范圍的(de)(de)(de)擴大，形成了世(shi)界范圍的(de)(de)(de)技術、經濟關系的(de)(de)(de)網(wang)絡。當代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)正共同面臨著許多(duo)迫切的(de)(de)(de)問題(ti)。湯(tang)因比期待(dai)并預言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)將(jiang)在(zai)歷史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)下一階段(duan)實現政(zheng)治和精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)統(tong)一。但(dan)是(shi)，他強調，這(zhe)一巨(ju)大變(bian)革必(bi)須以全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)平等為(wei)前提，以自主(zhu)的(de)(de)(de)方式(shi)加以實現，而不(bu)是(shi)繼續以一部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)統(tong)治另一部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)方式(shi)去(qu)(qu)實現。西(xi)方將(jiang)把它過去(qu)(qu)五(wu)(wu)百(bai)(bai)年中的(de)(de)(de)主(zhu)導權轉交給新興國家。

中國在歷史與未來的作用

湯因(yin)(yin)比(bi)十分看重(zhong)中國(guo)在(zai)歷史(shi)上和未(wei)來的(de)(de)作用(yong)，對(dui)中國(guo)充滿(man)了期(qi)待。他不(bu)僅對(dui)中國(guo)的(de)(de)歷史(shi)和文(wen)化(hua)大加贊賞，而(er)且很(hen)盼望并認為中國(guo)一(yi)(yi)定能夠在(zai)未(wei)來對(dui)世界在(zai)政治(zhi)上和精神上的(de)(de)統一(yi)(yi)做出主(zhu)要(yao)貢獻。湯因(yin)(yin)比(bi)很(hen)欣賞中國(guo)長久保(bao)持國(guo)家統一(yi)(yi)的(de)(de)政治(zhi)與文(wen)化(hua)傳統——盡管歷經兩千年(nian)的(de)(de)改朝換(huan)代，但(dan)直到(dao)現(xian)在(zai)仍然保(bao)持著政治(zhi)和文(wen)化(hua)的(de)(de)統一(yi)(yi)。他認為在(zai)全世界找不(bu)到(dao)第二個(ge)這(zhe)樣的(de)(de)大一(yi)(yi)統的(de)(de)局面。

21世紀將是中國人的世紀

在(zai)(zai)湯(tang)(tang)因比(bi)看來，19世(shi)紀(ji)是(shi)(shi)英國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)，20世(shi)紀(ji)是(shi)(shi)美國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)，而21世(shi)紀(ji)將是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)。當(dang)然，值得強調的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，湯(tang)(tang)因比(bi)說21世(shi)紀(ji)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)，主(zhu)要是(shi)(shi)指中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)尤其是(shi)(shi)儒家思想和(he)(he)(he)大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)引領人類(lei)走出迷誤和(he)(he)(he)苦難，走向和(he)(he)(he)平(ping)安定的(de)(de)(de)康莊大(da)道。他(ta)認(ren)為(wei)以中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)東(dong)方文(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)(he)西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)相結合(he)的(de)(de)(de)產物，將是(shi)(shi)人類(lei)未來最美好和(he)(he)(he)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)新文(wen)(wen)(wen)化(hua)。像湯(tang)(tang)因比(bi)這么(me)期待中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)對世(shi)界的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)平(ping)、統(tong)一和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)發(fa)揮作用的(de)(de)(de)西方思想家寥若(ruo)晨星。日本思想家池田大(da)作曾問湯(tang)(tang)因比(bi)希望(wang)出生在(zai)(zai)哪(na)個國(guo)(guo)(guo)家，湯(tang)(tang)因比(bi)說他(ta)希望(wang)出生在(zai)(zai)公元1世(shi)紀(ji)佛(fo)(fo)教(jiao)已經傳入的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)新疆(jiang)。湯(tang)(tang)因比(bi)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)感情由此(ci)可見(jian)一斑。

代表性著作

主要著作

湯(tang)因(yin)比(bi)有六部(bu)(bu)代(dai)表(biao)性著(zhu)作(zuo)，分別(bie)是(shi)《歷(li)(li)(li)史(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與大(da)地母(mu)親》、《經(jing)受著(zhu)考驗的(de)(de)文明(ming)》、《世界和(he)(he)西(xi)方》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)必須抉擇(ze)》、《湯(tang)因(yin)比(bi)論湯(tang)因(yin)比(bi)》。這其(qi)中(zhong)(zhong)，可以把(ba)兩部(bu)(bu)最主要的(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)：《歷(li)(li)(li)史(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與大(da)地母(mu)親》看(kan)作(zuo)一(yi)個單(dan)元。前者(zhe)(zhe)為(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)，后者(zhe)(zhe)則(ze)偏重于(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)敘述(shu)。當(dang)然，二者(zhe)(zhe)都是(shi)把(ba)整個人(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)作(zuo)為(wei)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)對象的(de)(de)。并且，他們還相互印證。《歷(li)(li)(li)史(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)以《人(ren)(ren)類(lei)(lei)和(he)(he)大(da)地母(mu)親》中(zhong)(zhong)所描(miao)(miao)(miao)述(shu)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)事實(shi)(shi)(shi)為(wei)事實(shi)(shi)(shi)依據，從這些(xie)歷(li)(li)(li)史(shi)事實(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)概(gai)括得出；《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與大(da)地母(mu)親》中(zhong)(zhong)所描(miao)(miao)(miao)述(shu)的(de)(de)史(shi)實(shi)(shi)(shi)則(ze)以《歷(li)(li)(li)史(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)為(wei)理論依據描(miao)(miao)(miao)述(shu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)。《經(jing)受著(zhu)考驗的(de)(de)文明(ming)》、《世界和(he)(he)西(xi)方》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)必須抉擇(ze)》為(wei)一(yi)單(dan)元。這三部(bu)(bu)著(zhu)作(zuo)集(ji)中(zhong)(zhong)展現了湯(tang)因(yin)比(bi)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)現當(dang)代(dai)文明(ming)的(de)(de)思考、憂慮和(he)(he)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)未來的(de)(de)謀劃與憧憬。《湯(tang)因(yin)比(bi)論湯(tang)因(yin)比(bi)》為(wei)一(yi)單(dan)元。這部(bu)(bu)以對話錄集(ji)成的(de)(de)著(zhu)作(zuo)是(shi)湯(tang)因(yin)比(bi)在(zai)生命末年(nian)對自己一(yi)生學(xue)術思想(xiang)(xiang)的(de)(de)自我(wo)總結和(he)(he)介紹，對于(yu)理解他的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)很有助益。

著作觀點

湯(tang)因比(bi)著述雖豐，但究(jiu)以他12巨冊的(de)(de)《歷史(shi)研究(jiu)》最(zui)為輝煌。湯(tang)因比(bi)治史(shi)，一(yi)反國家至上的(de)(de)觀念，主張文(wen)明才(cai)是歷史(shi)的(de)(de)單位；他把世界(jie)歷史(shi)畫(hua)分為21種文(wen)明，并以人的(de)(de)生老(lao)病死的(de)(de)現象，來(lai)解(jie)釋文(wen)明的(de)(de)興(xing)衰與死亡。在(zai)人類文(wen)明發展(zhan)的(de)(de)過程(cheng)中，湯(tang)因比(bi)認為必將導致國家主義、窮兵(bing)黷武以及獨裁(cai)政(zheng)治的(de)(de)災禍。人類因為道德的(de)(de)沒落，終將自(zi)食惡果。然而，他也(ye)相信維護人類和平(ping)相處的(de)(de)“世界(jie)政(zheng)府”與“世界(jie)宗教”，最(zui)后也(ye)將會在(zai)人類的(de)(de)覺(jue)悟中誕生。由于(yu)對歷史(shi)的(de)(de)了解(jie)，湯(tang)因比(bi)對人類的(de)(de)命運與前途，寄予無限關切。

1922年湯恩比(bi)開(kai)始構思其(qi)《歷史研究》，系(xi)因(yin)目睹保加(jia)利亞農(nong)夫(fu)所(suo)戴的(de)狐(hu)皮便帽像希羅多德筆下的(de)薛(xue)西斯軍隊戴的(de)帽子而獲得靈感。這件(jian)事透露了賦予(yu)他(ta)作(zuo)品特殊氣質的(de)種種特點，即他(ta)對(dui)歷史廣大連(lian)續性的(de)領會和對(dui)歷史型(xing)態(tai)的(de)見(jian)解、他(ta)淵博(bo)的(de)學(xue)識和敏銳(rui)的(de)觀(guan)察力等等。

湯因比在《歷(li)史研究》里檢(jian)視人類(lei)的(de)歷(li)史過(guo)程中26種文明(ming)的(de)興(xing)衰(shuai)而(er)作了這(zhe)樣的(de)結論：人們在少數有創造力的(de)精英領(ling)(ling)袖領(ling)(ling)導(dao)下(xia)成(cheng)功地回(hui)(hui)應(ying)(ying)挑戰，文明(ming)從(cong)而(er)興(xing)起。文明(ming)在領(ling)(ling)導(dao)階層停止創造性(xing)回(hui)(hui)應(ying)(ying)時衰(shuai)微，然(ran)后因民(min)族主義、軍國主義的(de)過(guo)失及少數專制的(de)暴政而(er)淪亡(wang)。湯因比與斯(si)賓格勒（Oswald Spengler）的(de)《西方的(de)沒落》（The Decline of the West）看法不(bu)同，前者(zhe)并不(bu)認為文明(ming)的(de)死亡(wang)無(wu)法避免，端賴其(qi)能不(bu)能對接連的(de)挑戰持續產(chan)生(sheng)回(hui)(hui)應(ying)(ying)而(er)定。他也不(bu)像馬克(ke)思視經(jing)濟力量決定歷(li)史，而(er)認為歷(li)史是靠(kao)精神(shen)力量塑(su)造的(de)。

湯(tang)因比(bi)在著手撰寫《歷史研究(jiu)》的同時完成了許多小部(bu)著作，并(bing)擔任皇家(jia)國(guo)際(ji)事務(wu)學(xue)會外事研究(jiu)部(bu)主任（1939年(nian)(nian)(nian)～1943年(nian)(nian)(nian)）和(he)外交(jiao)部(bu)研究(jiu)司(si)(si)司(si)(si)長（1943年(nian)(nian)(nian)～1946年(nian)(nian)(nian)）； 他也保留倫敦經濟學(xue)院的教(jiao)職直至(zhi)1956年(nian)(nian)(nian)退休為止。湯(tang)因比(bi)著述頗豐，在50及60年(nian)(nian)(nian)代(dai)繼(ji)續(xu)完成有關(guan)世(shi)界宗教(jiao)、西方文明、古(gu)典歷史與(yu)世(shi)界游記等(deng)作品。第二次(ci)世(shi)界大戰后(hou)，他將(jiang)強調重點從文明轉到(dao)高(gao)等(deng)宗教(jiao)作為歷史主角的首要性上(shang)。其(qi)他的著作有：《經受著考(kao)驗的文明》（Civilization on Trial，1948年(nian)(nian)(nian)）、《從東到(dao)西：環游世(shi)界記》（East to West:A Journey Round the World，1958年(nian)(nian)(nian)）及《希(xi)臘精神：文明史》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年(nian)(nian)(nian)）等(deng)。

文化學派

湯因比史學(xue)的(de)一(yi)個卓越貢獻(xian)就是對(dui)人類歷史發展的(de)客觀進程作出了整體性與(yu)綜合性的(de)考察。作為“新斯賓(bin)格(ge)(ge)勒派”，湯因比的(de)“文(wen)化(hua)形(xing)態(tai)學(xue)說”在相(xiang)當大的(de)程度上，可以視(shi)為斯賓(bin)格(ge)(ge)勒創立(li)的(de)文(wen)化(hua)形(xing)態(tai)理(li)論的(de)一(yi)種(zhong)繼承與(yu)發展。湯因比對(dui)文(wen)化(hua)形(xing)態(tai)的(de)基本看法(fa)如下： ?

歷史(shi)(shi)研究單位(wei)(wei)。湯因比認(ren)為(wei)：“歷史(shi)(shi)研究的(de)可以(yi)自行說問題的(de)單位(wei)(wei)既不(bu)是一(yi)個民族國家，也不(bu)是另一(yi)極(ji)端上(shang)的(de)人(ren)類(lei)全(quan)體，而(er)是我(wo)們(men)稱之為(wei)社(she)會(hui)的(de)某一(yi)群人(ren)類(lei)。”從(cong)而(er)拋棄了傳統史(shi)(shi)學中的(de)國別史(shi)(shi)與斷代(dai)史(shi)(shi)的(de)概念，而(er)代(dai)之以(yi)一(yi)個個文(wen)明（或社(she)會(hui)）。

文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)數量。在湯因比，文(wen)明(ming)(ming)考察(cha)的(de)(de)視界擴大了(le)(le)，從(cong)(cong)斯賓格(ge)勒的(de)(de)八種(zhong)發(fa)展到(dao)二(er)十六種(zhong)。在這些文(wen)明(ming)(ming)之間，存在著某種(zhong)親屬關系(xi)，即上代文(wen)明(ming)(ming)與(yu)下代文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)關系(xi)。他承認(ren)西(xi)方文(wen)明(ming)(ming)也只不過是這類文(wen)明(ming)(ming)中(zhong)的(de)(de)一個而已，從(cong)(cong)而疏離(li)了(le)(le)西(xi)方傳統史學中(zhong)的(de)(de)“西(xi)歐(ou)中(zhong)心論”的(de)(de)陳說。

文明的可比性。在湯因比看來，以(yi)上這些(xie)文明盡(jin)管(guan)出現時間有先有后，但都是(shi)可以(yi)進行比較的。

文明(ming)(ming)起源(yuan)于“挑(tiao)戰與應戰”。湯因比分析了(le)第一代六個文明(ming)(ming)的起源(yuan)，得出了(le)文明(ming)(ming)的產生是對(dui)一種(zhong)特別困難的環境進行(xing)成功的應戰的結果(guo)。

文(wen)明(ming)(ming)生長(chang)的尺度。湯因比認為，并不是(shi)所(suo)有(you)文(wen)明(ming)(ming)都是(shi)能順利成長(chang)壯大的，事實上，有(you)些文(wen)明(ming)(ming)流產了，有(you)些文(wen)明(ming)(ming)則在它(ta)們生長(chang)的早期就(jiu)停止了，這顯然是(shi)因為挑(tiao)戰(zhan)過(guo)量而(er)致。在他看來，文(wen)明(ming)(ming)生長(chang)的尺度應(ying)當是(shi)，在一系列的挑(tiao)戰(zhan)和應(ying)戰(zhan)的過(guo)程(cheng)中，場(chang)所(suo)發生了轉移(yi)(yi)，即(ji)從文(wen)明(ming)(ming)的外部環境移(yi)(yi)入到文(wen)明(ming)(ming)的內部。在這種逐漸升華的過(guo)程(cheng)中表現(xian)出(chu)來的“自決能力”，才是(shi)文(wen)明(ming)(ming)成長(chang)的標志。文(wen)明(ming)(ming)生成的過(guo)程(cheng)最終歸結(jie)為這個社會(hui)內“自決能力”的不斷增長(chang)，而(er)這正是(shi)由那些富有(you)創(chuang)造性的少(shao)數(shu)人所(suo)促成的。

文明衰落(luo)的(de)原(yuan)因。湯因比認(ren)為，文明衰落(luo)的(de)原(yuan)因是“自(zi)決能力”的(de)喪(sang)失。

文明的解體。大(da)(da)一統帝國——間歇(xie)時期——大(da)(da)一統教會——民族大(da)(da)遷移。

西方文(wen)明的(de)(de)前景。湯因比反(fan)對(dui)斯賓格勒對(dui)西方文(wen)明的(de)(de)發展(zhan)前途(tu)所持(chi)的(de)(de)悲觀論調，認為(wei)只要處理(li)得當，西方文(wen)明可(ke)(ke)以避(bi)免(mian)解體的(de)(de)命運而且可(ke)(ke)以保持(chi)活力，繼續(xu)發展(zhan)。

歷史理論

湯(tang)因(yin)比(bi)的歷(li)史理論在一定程(cheng)度上反映了當(dang)代西方史學的兩個趨勢：

一(yi)是19世紀傳統的敘述型(xing)歷史已轉向整(zheng)體型(xing)、分析(xi)型(xing)歷史；

二是(shi)非(fei)西(xi)歐地區的(de)歷史得到了更(geng)多的(de)重(zhong)視。

在對文明起源(yuan)的(de)(de)解釋上(shang)，湯因比提出了挑戰(zhan)與應戰(zhan)的(de)(de)理(li)論，這(zhe)(zhe)是他比斯(si)賓(bin)格(ge)勒高明之處，也(ye)比傳統的(de)(de)種族論和環(huan)境論大大前進了一步，因為他注意(yi)到了人和環(huan)境的(de)(de)相互關系(xi)，注意(yi)到了社會發展過程中主(zhu)體的(de)(de)能動作用。但這(zhe)(zhe)一理(li)論也(ye)有兩個致(zhi)命(ming)缺(que)陷：

一是過分強調(diao)了歷(li)史上杰出人物的作用(yong)；

二是忽視了(le)挑戰(zhan)應戰(zhan)過程中物(wu)質因素的存在。

湯(tang)因(yin)(yin)(yin)比看到科學發(fa)展(zhan)(zhan)給(gei)人(ren)類(lei)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，注重道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步和人(ren)類(lei)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善，有其一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性。但他(ta)(ta)又走(zou)向(xiang)了另一(yi)個(ge)極端：夸大(da)了宗(zong)教在歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。湯(tang)因(yin)(yin)(yin)比用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明衰落(luo)理(li)論硬套其他(ta)(ta)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，是不(bu)符合事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但他(ta)(ta)在晚(wan)年承認了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，指出(chu)僅用一(yi)個(ge)西(xi)(xi)歐模(mo)(mo)式并不(bu)能說明一(yi)切(qie)問(wen)題(ti)，還應(ying)再(zai)加(jia)一(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)國模(mo)(mo)式或猶太(tai)模(mo)(mo)式，并對中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來寄予了很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯(tang)因(yin)(yin)(yin)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和體系中(zhong)(zhong)，也可以(yi)看到當代西(xi)(xi)方非理(li)性主(zhu)義思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：強調潛意識(shi)和直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。但他(ta)(ta)仍然(ran)認為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智和良心是高于(yu)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在對西(xi)(xi)方前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋上，湯(tang)因(yin)(yin)(yin)比也與斯(si)賓格(ge)勒(le)不(bu)同，他(ta)(ta)認為西(xi)(xi)方文明雖然(ran)發(fa)展(zhan)(zhan)到了頂點，但還沒有理(li)由說它(ta)已走(zou)向(xiang)死(si)亡。西(xi)(xi)方將來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運如何(he)，取決(jue)于(yu)西(xi)(xi)方人(ren)能否(fou)(fou)面對挑戰進(jin)行成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)戰，能否(fou)(fou)解(jie)決(jue)那(nei)些事關西(xi)(xi)方文明生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種問(wen)題(ti)。這(zhe)種比較樂觀和現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，反映了第二次世界大(da)戰以(yi)后時代和西(xi)(xi)方社(she)會所發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)變化。

人生感悟

湯(tang)因比說，他后來(lai)對人(ren)(ren)(ren)類歷史的(de)(de)發(fa)展前(qian)景從樂觀轉(zhuan)向了悲觀。在每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)像第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大戰(zhan)和第二次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大戰(zhan)這樣的(de)(de)災難之后，他都(dou)想(xiang)人(ren)(ren)(ren)們一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)(hui)從中吸(xi)取教訓，不(bu)會(hui)(hui)再那(nei)么做了。他一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直認為，人(ren)(ren)(ren)們不(bu)會(hui)(hui)再用核武器打(da)第三次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大戰(zhan)了。然而，事實(shi)上(shang)人(ren)(ren)(ren)們已經在進行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場相當于世(shi)(shi)界(jie)大戰(zhan)的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)了。除(chu)了核武器，人(ren)(ren)(ren)們用各(ge)種手段把自(zi)己弄得疲憊(bei)不(bu)堪。人(ren)(ren)(ren)類正處在下一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)由自(zi)己造成的(de)(de)突然爆發(fa)的(de)(de)麻(ma)煩中。另外，心理上(shang)的(de)(de)不(bu)安和道德(de)上(shang)的(de)(de)困惑對于人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)影響也相當于戰(zhan)爭(zheng)了。

湯因比一(yi)(yi)直(zhi)認為(wei)，人(ren)性中愛的(de)一(yi)(yi)面將(jiang)戰勝其貪(tan)欲和侵略性的(de)一(yi)(yi)面。然而，可能是(shi)由(you)于年(nian)齡的(de)原(yuan)因，湯因比變得(de)更(geng)為(wei)謹慎和悲觀了(le)。在(zai)(zai)第一(yi)(yi)次世界大(da)戰中，士兵們(men)(men)曾告訴他(ta)，當(dang)他(ta)們(men)(men)用刺刀去(qu)殺(sha)人(ren)的(de)時候，他(ta)們(men)(men)是(shi)很恐怖的(de)，而當(dang)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)地方向敵(di)(di)人(ren)開槍或者用炸(zha)彈炸(zha)一(yi)(yi)群敵(di)(di)人(ren)時，就(jiu)(jiu)不(bu)會覺得(de)恐怖了(le)。同樣，在(zai)(zai)第二次世界大(da)戰中，英(ying)法士兵給(gei)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)士兵取綽號，把他(ta)們(men)(men)叫(jiao)做(zuo)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)丘八，這樣，他(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)可以問(wen)心無愧地殺(sha)死(si)這些(xie)敵(di)(di)人(ren)了(le)，因為(wei)他(ta)們(men)(men)不(bu)是(shi)人(ren)。而如果把德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)人(ren)看作是(shi)一(yi)(yi)個有名有姓(xing)的(de)德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)青年(nian)，他(ta)的(de)口供里還揣著(zhu)家書，要(yao)去(qu)心安理得(de)殺(sha)死(si)這個德(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)青年(nian)就(jiu)(jiu)困難多了(le)。

湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)說人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種隱喻，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種關于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脆(cui)弱(ruo)和(he)(he)不(bu)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)以他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)阿諾德·湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)命(ming)(ming)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這位伯(bo)父(fu)在三(san)十五歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候死(si)于(yu)腦(nao)膜炎，湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)從來(lai)沒(mei)有見過他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這位伯(bo)父(fu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說如果自(zi)(zi)己也像他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)伯(bo)父(fu)那樣(yang)三(san)十五歲就(jiu)(jiu)去(qu)世(shi)了，那么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)死(si)得悄無聲息、毫無成就(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)常(chang)覺(jue)得他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)早死(si)，不(bu)過他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻挺長壽(shou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)活得越(yue)長，就(jiu)(jiu)越(yue)覺(jue)得自(zi)(zi)己得了不(bu)勞而(er)(er)獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處。如果在第一(yi)(yi)(yi)(yi)次世(shi)界大戰時(shi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)名戰士，那么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)能(neng)已(yi)經(jing)像他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多同(tong)學，像交戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多人(ren)(ren)(ren)(ren)那樣(yang)已(yi)經(jing)被(bei)(bei)打(da)死(si)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)總是(shi)(shi)想，那些二十五六歲時(shi)就(jiu)(jiu)被(bei)(bei)殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)取得什么(me)成就(jiu)(jiu)。湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)指出，一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)取得成就(jiu)(jiu)既(ji)歸功(gong)(gong)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)和(he)(he)優點(dian)，也得益于(yu)機遇(yu)。每年他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)失去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡卻越(yue)來(lai)越(yue)長，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)體會(hui)到(dao)(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，體會(hui)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早逝是(shi)(shi)多么(me)不(bu)合理(li)和(he)(he)野蠻。湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)還說，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)收(shou)到(dao)(dao)過一(yi)(yi)(yi)(yi)些信(xin)件(jian)，這些寄(ji)信(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)說他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)撰寫了論(lun)述(shu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書稿，可(ke)(ke)是(shi)(shi)卻沒(mei)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個出版(ban)商(shang)愿意接受它們(men)。湯(tang)(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)說通(tong)常(chang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠理(li)解為(wei)什么(me)出版(ban)商(shang)不(bu)愿意接受出版(ban)這些書稿，因(yin)(yin)為(wei)沒(mei)有多少人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)被(bei)(bei)歷(li)史選擇上從而(er)(er)獲得成功(gong)(gong)——這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇。比(bi)(bi)(bi)起他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父(fu)和(he)(he)在第一(yi)(yi)(yi)(yi)次世(shi)界大戰中(zhong)被(bei)(bei)殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren)，那些活著并做過努力(li)卻沒(mei)有成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)要更加悲(bei)慘。

湯因比的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二個方(fang)(fang)面，是(shi)(shi)(shi)(shi)痛苦(ku)(ku)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性(xing)。湯因比說(shuo)(shuo)，他既(ji)有(you)過(guo)(guo)人(ren)(ren)們(men)(men)都(dou)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，也經歷過(guo)(guo)自(zi)(zi)己(ji)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)。遭到痛苦(ku)(ku)之后十分重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題是(shi)(shi)(shi)(shi)如何對(dui)(dui)待它(ta)們(men)(men)。是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單地對(dui)(dui)它(ta)們(men)(men)持(chi)否定態度，還是(shi)(shi)(shi)(shi)被它(ta)們(men)(men)激怒、壓倒或者(zhe)通過(guo)(guo)它(ta)們(men)(men)而有(you)所(suo)成就？湯因比說(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)力而為的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)認為自(zi)(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式對(dui)(dui)待痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。在《浮士德(de)》中(zhong)一段著名的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)里，上帝說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)太容(rong)易松懈(xie)，幾乎(hu)都(dou)喜歡絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)寧，他樂(le)意給人(ren)(ren)一個伙(huo)伴(ban)。上帝所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這個伙(huo)伴(ban)就是(shi)(shi)(shi)(shi)魔鬼靡菲斯托。湯因比說(shuo)(shuo)，魔鬼是(shi)(shi)(shi)(shi)一個必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)刺激者(zhe)或者(zhe)挑戰者(zhe)，歌德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這段話(hua)道(dao)出了人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一個深(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理——這種(zhong)魔鬼是(shi)(shi)(shi)(shi)在使貝殼生(sheng)成珍(zhen)(zhen)珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙子(zi)，雖然對(dui)(dui)貝殼是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻生(sheng)成了珍(zhen)(zhen)珠這樣一種(zhong)美麗而有(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)東西。看透真相的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)已經用諸多方(fang)(fang)式提出過(guo)(guo)這一哲(zhe)理了。