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人物簡介

出生

湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)出生在倫敦(dun)一(yi)個歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)世家(jia)(jia)，其(qi)父(fu)(fu)哈里(li)?湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)（Harry Toynbee）是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)醫生，也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)熱(re)心的(de)社會工(gong)作(zuo)者；其(qi)母莎(sha)拉?馬歇(xie)爾(er)（Sarah Marshall）是(shi)英國早(zao)期獲得大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)(wei)的(de)女(nv)性之一(yi)，也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)的(de)伯父(fu)(fu)也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，專門研究經濟發展(zhan)史(shi)(shi)。這位(wei)(wei)(wei)伯父(fu)(fu)也叫阿(a)諾德(de)·湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)（Arnold Toynbee，1852年～1883年），湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)的(de)名字(zi)正(zheng)是(shi)為(wei)了紀念他這位(wei)(wei)(wei)早(zao)逝的(de)伯父(fu)(fu)而起的(de)。在這樣(yang)良好的(de)家(jia)(jia)庭背景(jing)下，湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)從(cong)小就熱(re)愛歷史(shi)(shi)，并受到了很好的(de)教(jiao)育，曾(ceng)就讀溫切(qie)斯特學(xue)(xue)(xue)院（Winchester College）和牛津大學(xue)(xue)(xue)貝利奧爾(er)學(xue)(xue)(xue)院（Balliol College, Oxford）。這些都為(wei)他在歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)上取得豐碩(shuo)成(cheng)果(guo)，并成(cheng)為(wei)一(yi)代(dai)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)巨匠奠定了基礎。

求學

湯(tang)因比曾在(zai)牛津大(da)學(xue)(xue)貝利奧爾(er)學(xue)(xue)院(yuan)攻讀古典文學(xue)(xue)，1911年獲學(xue)(xue)位。后短期在(zai)雅典的(de)英國(guo)學(xue)(xue)院(yuan)求學(xue)(xue)，此一經歷促成他關于文明衰落的(de)哲學(xue)(xue)萌(meng)芽。

求職與創作

1912年(nian)他(ta)成(cheng)為貝(bei)利奧爾學院上古史教師及研(yan)究員，1915年(nian)為英(ying)國外交部情報司工作(zuo)。1919年(nian)他(ta)代表(biao)出席(xi)巴(ba)黎和平會議后，在(zai)倫敦大學任拜占庭及近代希臘(la)研(yan)究教授。

他于1921年(nian)～1922年(nian)希土戰爭期間任(ren)(ren)(ren)《曼徹斯特衛報》（Manchester Guardian）記者，后(hou)將此經歷寫(xie)成(cheng)《希臘與土耳(er)其的(de)(de)西方問題(ti)》于1922年(nian)發表(biao)。1925年(nian)他成(cheng)為倫敦(dun)經濟學(xue)院的(de)(de)國際(ji)史研(yan)(yan)究教(jiao)授，并(bing)任(ren)(ren)(ren)倫敦(dun)皇家國際(ji)事務學(xue)會的(de)(de)研(yan)(yan)究部主任(ren)(ren)(ren)。湯因比曾分(fen)別(bie)于1929年(nian)至1967年(nian)兩度來華訪(fang)問，對(dui)中國文化(hua)有(you)極高的(de)(de)評價。

報刊評論

美(mei)國新聞周刊評(ping)論說(shuo)：“他(ta)已成為一位世界通(tong)哲，而與愛因斯(si)坦(tan)、史懷哲與羅(luo)素并列。”

湯因比對歷(li)(li)史有(you)(you)其獨(du)到的(de)(de)(de)(de)(de)眼光。他的(de)(de)(de)(de)(de)12冊巨著《歷(li)(li)史研究》講述了世界26個(ge)主(zhu)要(yao)民(min)族(zu)文明的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起與衰落，被譽為(wei)“現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就”。湯因比不(bu)僅(jin)是一位出色的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)家，也是一位出色的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家。他經常從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)視角思考宇宙人生和社會歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)諸多重大問(wen)題，有(you)(you)著豐富(fu)而深刻的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)尤其是歷(li)(li)史哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，被視為(wei)現(xian)代(dai)西方“思辨的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)一位主(zhu)要(yao)代(dai)表。

哲學思想

歷史研究的文明史學觀

湯因(yin)比(bi)堅決反對歷(li)史(shi)學界盛行的(de)(de)(de)(de)根據國(guo)(guo)別(bie)研究(jiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)做法。他認為，歷(li)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)單(dan)位(wei)應(ying)該是(shi)比(bi)國(guo)(guo)家更大的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。應(ying)該把歷(li)史(shi)現象(xiang)放到更大的(de)(de)(de)(de)范圍內加以(yi)比(bi)較和(he)(he)(he)考察(cha)，這種更大的(de)(de)(de)(de)范圍就是(shi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)具有一定時(shi)(shi)間和(he)(he)(he)空間聯系的(de)(de)(de)(de)某一群人，可以(yi)同(tong)時(shi)(shi)包括幾個(ge)(ge)(ge)(ge)同(tong)樣類(lei)型的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)自(zi)身又(you)包含政治、經(jing)濟、文(wen)(wen)化三個(ge)(ge)(ge)(ge)方面(mian)，其(qi)中文(wen)(wen)化構(gou)成一個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)精髓。通過概括希臘、中國(guo)(guo)和(he)(he)(he)猶太(tai)等(deng)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要特征，湯因(yin)比(bi)提出了一個(ge)(ge)(ge)(ge)他認為的(de)(de)(de)(de)適用(yong)于大多數(shu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)及其(qi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)模式。他認為，人類(lei)各文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)存在和(he)(he)(he)發(fa)展具有基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)一般規律。猶如一個(ge)(ge)(ge)(ge)有機體(ti)(ti)，每個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)都會(hui)經(jing)歷(li)起源、成長、衰落和(he)(he)(he)解體(ti)(ti)四(si)個(ge)(ge)(ge)(ge)階段。不過，文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)這種周期性變(bian)化并不表示文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)是(shi)停滯不前的(de)(de)(de)(de)。在舊文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)中生(sheng)成起來的(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)會(hui)比(bi)舊文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)有所進步。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)興衰的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原因(yin)是(shi)挑戰和(he)(he)(he)應(ying)戰。一個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)，如果能(neng)夠成功(gong)地應(ying)對挑戰，那(nei)么它(ta)就會(hui)誕生(sheng)和(he)(he)(he)成長起來；反之(zhi)，如果不能(neng)成功(gong)地應(ying)對挑戰，那(nei)么它(ta)就會(hui)走向衰落和(he)(he)(he)解體(ti)(ti)。 ?

文明的相互接觸

湯因比認為，各個文(wen)明(ming)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)孤立(li)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們恰恰是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)接(jie)(jie)(jie)觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)接(jie)(jie)(jie)觸包括同時代文(wen)明(ming)在(zai)空間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)(jie)(jie)觸和(he)不(bu)(bu)(bu)同時代文(wen)明(ming)在(zai)時間中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)(jie)(jie)觸。在(zai)湯因比看來(lai)，理解和(he)解釋(shi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心刺激(ji)著歷史(shi)(shi)(shi)學家(jia)們去研(yan)究(jiu)歷史(shi)(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)促使歷史(shi)(shi)(shi)學家(jia)們發(fa)現和(he)解釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)。歷史(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)連串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)，歷史(shi)(shi)(shi)著述(shu)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)。歷史(shi)(shi)(shi)學家(jia)必須(xu)不(bu)(bu)(bu)斷地通過分類(lei)(lei)，判斷什么(me)是(shi)(shi)(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且，在(zai)研(yan)究(jiu)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)時必須(xu)抓住要點，并(bing)加(jia)以(yi)比較。和(he)對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)不(bu)(bu)(bu)同，湯因比相(xiang)(xiang)信(xin)，人(ren)類(lei)(lei)可(ke)以(yi)在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內自(zi)由(you)地選(xuan)擇，可(ke)以(yi)學會如何(he)做(zuo)出選(xuan)擇。只要學會同超越(yue)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)達成和(he)諧關系，人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)選(xuan)擇就不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)切實(shi)(shi)可(ke)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

實現政治與精神的統一

湯(tang)因(yin)比指出(chu)，在(zai)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五百(bai)年中，技術和(he)(he)經濟高速(su)發展(zhan)，但是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)并沒有在(zai)精神上(shang)和(he)(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)取(qu)得同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，而是(shi)存在(zai)著諸多(duo)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。現在(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)已經有力量終結人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)史(shi)甚至全部生命(ming)。走(zou)到(dao)懸崖(ya)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)必須(xu)迅速(su)覺醒、調整(zheng)方向，才(cai)不至于跌(die)落(luo)萬丈深淵。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)需要從根本上(shang)改變自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標、思(si)想和(he)(he)行為，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)繼(ji)續(xu)存在(zai)下(xia)(xia)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)。在(zai)湯(tang)因(yin)比看來(lai)，由于過去(qu)五百(bai)年中西方人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)大(da)，形成了(le)世界(jie)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術、經濟關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)網絡。當代人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)正共同(tong)面臨著許(xu)多(duo)迫切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。湯(tang)因(yin)比期(qi)待并預言(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)將在(zai)歷(li)史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)一階段(duan)實(shi)現政(zheng)治(zhi)(zhi)和(he)(he)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一。但是(shi)，他強調，這一巨大(da)變革必須(xu)以(yi)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)為前提，以(yi)自主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式加以(yi)實(shi)現，而不是(shi)繼(ji)續(xu)以(yi)一部分人(ren)(ren)(ren)(ren)統(tong)治(zhi)(zhi)另一部分人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式去(qu)實(shi)現。西方將把它(ta)過去(qu)五百(bai)年中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導權轉交給新興國家(jia)。

中國在歷史與未來的作用

湯因比十分看重中國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)上(shang)(shang)和未來的(de)作用(yong)，對(dui)(dui)中國(guo)(guo)(guo)充滿(man)了期待。他(ta)不(bu)僅對(dui)(dui)中國(guo)(guo)(guo)的(de)歷(li)史(shi)和文化(hua)大加贊(zan)賞，而(er)且很(hen)盼望并認(ren)為中國(guo)(guo)(guo)一定能夠在(zai)(zai)未來對(dui)(dui)世界(jie)在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)和精神上(shang)(shang)的(de)統(tong)一做出主(zhu)要貢獻。湯因比很(hen)欣賞中國(guo)(guo)(guo)長久保(bao)持(chi)國(guo)(guo)(guo)家統(tong)一的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)與文化(hua)傳統(tong)——盡管歷(li)經兩(liang)千年的(de)改朝換代，但直到現在(zai)(zai)仍(reng)然(ran)保(bao)持(chi)著政(zheng)治(zhi)(zhi)和文化(hua)的(de)統(tong)一。他(ta)認(ren)為在(zai)(zai)全世界(jie)找不(bu)到第二個這樣的(de)大一統(tong)的(de)局面。

21世紀將是中國人的世紀

在(zai)湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)看來，19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)英國人(ren)(ren)(ren)的世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)美(mei)國人(ren)(ren)(ren)的世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，而21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)將是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的世(shi)(shi)(shi)紀(ji)。當然，值得強調的是(shi)(shi)，湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)說21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)的世(shi)(shi)(shi)紀(ji)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)指(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國的文(wen)化(hua)(hua)尤其(qi)是(shi)(shi)儒家(jia)(jia)思想和(he)(he)大(da)乘佛教引領人(ren)(ren)(ren)類走(zou)出迷(mi)誤(wu)和(he)(he)苦難，走(zou)向和(he)(he)平安定的康莊大(da)道。他認為以中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)為主(zhu)的東方(fang)文(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)相(xiang)結合的產物，將是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類未來最美(mei)好和(he)(he)永恒(heng)的新文(wen)化(hua)(hua)。像湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)這么期待(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國對(dui)世(shi)(shi)(shi)界的和(he)(he)平、統一和(he)(he)發展發揮作用的西方(fang)思想家(jia)(jia)寥若晨星(xing)。日本(ben)思想家(jia)(jia)池田(tian)大(da)作曾問(wen)湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)希望出生在(zai)哪(na)個國家(jia)(jia)，湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)說他希望出生在(zai)公元1世(shi)(shi)(shi)紀(ji)佛教已經(jing)傳入的中(zhong)(zhong)(zhong)國新疆。湯因(yin)(yin)(yin)比(bi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國的感情由此(ci)可見(jian)一斑。

代表性著作

主要著作

湯因(yin)比(bi)有(you)六部(bu)(bu)代(dai)表(biao)性著作(zuo)，分(fen)別是(shi)《歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》、《人(ren)類(lei)與大地(di)母(mu)親》、《經受(shou)(shou)著考驗的(de)(de)文明》、《世界(jie)和(he)(he)西方》、《人(ren)類(lei)必(bi)須抉擇(ze)(ze)》、《湯因(yin)比(bi)論(lun)湯因(yin)比(bi)》。這(zhe)其中，可以把兩部(bu)(bu)最主(zhu)要的(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)：《歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》和(he)(he)《人(ren)類(lei)與大地(di)母(mu)親》看(kan)作(zuo)一個單元。前者為(wei)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思(si)(si)想，后(hou)者則偏重于歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘述(shu)。當然，二者都是(shi)把整個人(ren)類(lei)社會歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)研究(jiu)對(dui)(dui)象的(de)(de)。并且，他們(men)還相互印證。《歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思(si)(si)想以《人(ren)類(lei)和(he)(he)大地(di)母(mu)親》中所描述(shu)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事實為(wei)事實依(yi)據(ju)，從這(zhe)些歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事實中概括得出；《人(ren)類(lei)與大地(di)母(mu)親》中所描述(shu)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實則以《歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思(si)(si)想為(wei)理論(lun)依(yi)據(ju)描述(shu)人(ren)類(lei)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。《經受(shou)(shou)著考驗的(de)(de)文明》、《世界(jie)和(he)(he)西方》和(he)(he)《人(ren)類(lei)必(bi)須抉擇(ze)(ze)》為(wei)一單元。這(zhe)三部(bu)(bu)著作(zuo)集中展現了湯因(yin)比(bi)對(dui)(dui)人(ren)類(lei)現當代(dai)文明的(de)(de)思(si)(si)考、憂慮和(he)(he)對(dui)(dui)人(ren)類(lei)未來的(de)(de)謀劃(hua)與憧憬。《湯因(yin)比(bi)論(lun)湯因(yin)比(bi)》為(wei)一單元。這(zhe)部(bu)(bu)以對(dui)(dui)話錄集成的(de)(de)著作(zuo)是(shi)湯因(yin)比(bi)在生命(ming)末(mo)年對(dui)(dui)自(zi)己一生學術思(si)(si)想的(de)(de)自(zi)我總(zong)結和(he)(he)介紹，對(dui)(dui)于理解他的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思(si)(si)想很有(you)助益。

著作觀點

湯(tang)(tang)因(yin)比著(zhu)述雖豐，但究以他12巨冊的(de)(de)(de)(de)《歷史(shi)(shi)(shi)研究》最(zui)為輝煌。湯(tang)(tang)因(yin)比治史(shi)(shi)(shi)，一反(fan)國(guo)家至(zhi)上的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，主(zhu)張文(wen)明才是(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)單位；他把(ba)世(shi)界歷史(shi)(shi)(shi)畫分(fen)為21種文(wen)明，并(bing)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生老病死的(de)(de)(de)(de)現象，來(lai)解釋文(wen)明的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)與死亡(wang)。在人(ren)(ren)類文(wen)明發展的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，湯(tang)(tang)因(yin)比認為必將導致國(guo)家主(zhu)義、窮兵黷武以及獨裁政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)災禍。人(ren)(ren)類因(yin)為道德的(de)(de)(de)(de)沒落，終(zhong)將自食惡果。然而(er)，他也相信維護(hu)人(ren)(ren)類和(he)平相處的(de)(de)(de)(de)“世(shi)界政(zheng)府”與“世(shi)界宗教”，最(zui)后也將會在人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)覺悟中(zhong)誕生。由于對歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)了解，湯(tang)(tang)因(yin)比對人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)命運與前途，寄(ji)予無限關切。

1922年湯恩(en)比開(kai)始構思其《歷史(shi)研究》，系因(yin)目睹保加(jia)利亞農夫所(suo)戴(dai)的(de)(de)狐皮便帽像希羅多德筆(bi)下的(de)(de)薛西斯軍(jun)隊戴(dai)的(de)(de)帽子(zi)而獲得靈(ling)感。這件事(shi)透露了賦(fu)予他作品(pin)特(te)殊(shu)氣(qi)質的(de)(de)種(zhong)種(zhong)特(te)點，即(ji)他對(dui)歷史(shi)廣大連續性的(de)(de)領會和對(dui)歷史(shi)型(xing)態(tai)的(de)(de)見解(jie)、他淵博的(de)(de)學(xue)識和敏銳(rui)的(de)(de)觀察(cha)力等等。

湯因(yin)比(bi)在《歷史(shi)研究》里檢視人(ren)類的(de)歷史(shi)過程中(zhong)26種(zhong)文(wen)明(ming)的(de)興衰而(er)(er)作了這樣的(de)結論：人(ren)們在少數(shu)有創造力(li)的(de)精(jing)(jing)英領(ling)袖領(ling)導下成功地回應(ying)挑(tiao)(tiao)戰，文(wen)明(ming)從而(er)(er)興起。文(wen)明(ming)在領(ling)導階層停(ting)止創造性(xing)回應(ying)時(shi)衰微，然后(hou)因(yin)民(min)族主義(yi)、軍(jun)國主義(yi)的(de)過失及少數(shu)專制的(de)暴政而(er)(er)淪亡(wang)。湯因(yin)比(bi)與斯賓格勒（Oswald Spengler）的(de)《西方的(de)沒(mei)落》（The Decline of the West）看法不(bu)同，前者并不(bu)認為文(wen)明(ming)的(de)死(si)亡(wang)無法避免，端賴其(qi)能不(bu)能對接連的(de)挑(tiao)(tiao)戰持(chi)續產生回應(ying)而(er)(er)定(ding)。他(ta)也不(bu)像馬克思視經濟力(li)量決定(ding)歷史(shi)，而(er)(er)認為歷史(shi)是靠精(jing)(jing)神力(li)量塑造的(de)。

湯(tang)因比(bi)在著(zhu)手撰寫《歷(li)史研究(jiu)》的(de)同時完(wan)成了許多(duo)小(xiao)部著(zhu)作(zuo)，并擔任皇家(jia)國際(ji)事(shi)務(wu)學會外(wai)事(shi)研究(jiu)部主(zhu)任（1939年(nian)～1943年(nian)）和外(wai)交部研究(jiu)司(si)司(si)長（1943年(nian)～1946年(nian)）； 他也保留倫敦(dun)經濟學院的(de)教(jiao)職直至(zhi)1956年(nian)退休為(wei)(wei)止。湯(tang)因比(bi)著(zhu)述頗豐，在50及60年(nian)代(dai)繼續完(wan)成有關(guan)世界宗教(jiao)、西(xi)方文(wen)明(ming)、古典歷(li)史與世界游記(ji)等作(zuo)品。第二次(ci)世界大戰后，他將強調重點從文(wen)明(ming)轉(zhuan)到(dao)高等宗教(jiao)作(zuo)為(wei)(wei)歷(li)史主(zhu)角的(de)首(shou)要性(xing)上。其他的(de)著(zhu)作(zuo)有：《經受著(zhu)考(kao)驗(yan)的(de)文(wen)明(ming)》（Civilization on Trial，1948年(nian)）、《從東到(dao)西(xi)：環(huan)游世界記(ji)》（East to West:A Journey Round the World，1958年(nian)）及《希臘精神：文(wen)明(ming)史》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年(nian)）等。

文化學派

湯因比史學的(de)一(yi)個(ge)卓越貢獻就是對人類(lei)歷史發(fa)展的(de)客觀進程作出了整體(ti)性與(yu)綜合性的(de)考察。作為“新斯賓格勒(le)派”，湯因比的(de)“文化形(xing)態學說”在相當大的(de)程度上，可(ke)以視為斯賓格勒(le)創立的(de)文化形(xing)態理論的(de)一(yi)種繼承(cheng)與(yu)發(fa)展。湯因比對文化形(xing)態的(de)基本看法如(ru)下： ?

歷史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)單位。湯因比認為：“歷史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)可以自行說問題的(de)單位既不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個(ge)民(min)族國家，也不(bu)(bu)是(shi)另一(yi)極端上的(de)人類全體，而是(shi)我們(men)稱之為社(she)會的(de)某(mou)一(yi)群(qun)人類。”從而拋棄(qi)了(le)傳統史(shi)(shi)學(xue)中的(de)國別史(shi)(shi)與(yu)斷代史(shi)(shi)的(de)概念，而代之以一(yi)個(ge)個(ge)文明(ming)（或(huo)社(she)會）。

文(wen)(wen)明(ming)的數(shu)量(liang)。在(zai)(zai)湯(tang)因比(bi)，文(wen)(wen)明(ming)考(kao)察的視界擴大了，從斯賓格(ge)勒的八種(zhong)發展到二十六種(zhong)。在(zai)(zai)這(zhe)些文(wen)(wen)明(ming)之間，存在(zai)(zai)著某(mou)種(zhong)親屬關(guan)系，即上代文(wen)(wen)明(ming)與下代文(wen)(wen)明(ming)的關(guan)系。他承認西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)明(ming)也只不(bu)過是這(zhe)類文(wen)(wen)明(ming)中(zhong)的一個而(er)已，從而(er)疏離了西(xi)方(fang)(fang)傳統史學中(zhong)的“西(xi)歐中(zhong)心論”的陳說。

文明的可(ke)比性。在(zai)湯因(yin)比看來(lai)，以上(shang)這些文明盡管出現時間有先有后，但(dan)都是可(ke)以進行比較的。

文(wen)明起源于“挑(tiao)戰與應戰”。湯因比分析了第一(yi)代六個文(wen)明的(de)(de)起源，得出(chu)了文(wen)明的(de)(de)產生是對一(yi)種特(te)別困難的(de)(de)環(huan)境(jing)進行成(cheng)功(gong)的(de)(de)應戰的(de)(de)結果。

文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)尺度。湯因(yin)比認為(wei)，并不(bu)是(shi)(shi)所(suo)有(you)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)都是(shi)(shi)能順利成(cheng)長(chang)(chang)壯大的(de)(de)(de)，事實上(shang)，有(you)些(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)流產了，有(you)些(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)則在它們生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)早期就停止了，這(zhe)顯然是(shi)(shi)因(yin)為(wei)挑戰(zhan)過(guo)量而致。在他看來，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)尺度應(ying)當(dang)是(shi)(shi)，在一系列的(de)(de)(de)挑戰(zhan)和(he)應(ying)戰(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，場所(suo)發生(sheng)(sheng)了轉(zhuan)移(yi)，即從(cong)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)外(wai)部(bu)環境移(yi)入到文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)內部(bu)。在這(zhe)種(zhong)逐漸(jian)升華的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中表現出來的(de)(de)(de)“自(zi)決能力”，才是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)成(cheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)標志。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)最終歸結為(wei)這(zhe)個社會內“自(zi)決能力”的(de)(de)(de)不(bu)斷增長(chang)(chang)，而這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)由(you)那些(xie)(xie)富有(you)創造性的(de)(de)(de)少(shao)數人所(suo)促(cu)成(cheng)的(de)(de)(de)。

文明衰落(luo)的(de)原(yuan)因。湯因比認為，文明衰落(luo)的(de)原(yuan)因是“自決能(neng)力”的(de)喪失(shi)。

文明的解(jie)體。大一(yi)統帝國——間(jian)歇時(shi)期——大一(yi)統教會——民(min)族大遷移。

西(xi)方文(wen)明的前景。湯因比反(fan)對斯賓格勒對西(xi)方文(wen)明的發展(zhan)前途所持的悲觀論(lun)調，認為(wei)只要處理得當，西(xi)方文(wen)明可(ke)以(yi)(yi)避免解體的命運而且可(ke)以(yi)(yi)保(bao)持活力，繼續發展(zhan)。

歷史理論

湯(tang)因比的歷史(shi)理(li)論在(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)反映了當代(dai)西方史(shi)學的兩個趨勢：

一是19世紀(ji)傳(chuan)統的敘(xu)述型(xing)歷史已轉向整體(ti)型(xing)、分析型(xing)歷史；

二是非西歐(ou)地區的(de)歷史得到了更多的(de)重(zhong)視。

在(zai)對(dui)文(wen)明起源的(de)解釋上(shang)，湯因(yin)比(bi)(bi)提出了(le)挑戰與應(ying)戰的(de)理論，這(zhe)是他比(bi)(bi)斯賓格勒高明之處，也(ye)(ye)比(bi)(bi)傳統的(de)種族論和環境論大大前進了(le)一(yi)步，因(yin)為他注(zhu)意(yi)到(dao)了(le)人和環境的(de)相互(hu)關系，注(zhu)意(yi)到(dao)了(le)社會發(fa)展過程中主(zhu)體(ti)的(de)能動(dong)作用(yong)。但這(zhe)一(yi)理論也(ye)(ye)有兩個致命缺(que)陷：

一是(shi)過分強調(diao)了歷史上杰出(chu)人物的作用；

二是忽視了挑(tiao)戰應戰過程中物質因素的存在(zai)。

湯(tang)因(yin)比(bi)看(kan)到(dao)科學發展(zhan)(zhan)給人(ren)類(lei)帶來的(de)(de)問題(ti)，注重道德的(de)(de)進步和人(ren)類(lei)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)完善(shan)，有其(qi)一(yi)定的(de)(de)合(he)理性。但(dan)(dan)他又走向了(le)另一(yi)個極端：夸大(da)了(le)宗(zong)教在(zai)歷史(shi)上的(de)(de)重要(yao)性。湯(tang)因(yin)比(bi)用(yong)(yong)他的(de)(de)文(wen)明(ming)衰落理論硬套其(qi)他文(wen)明(ming)的(de)(de)歷史(shi)，是不符合(he)事實的(de)(de)。但(dan)(dan)他在(zai)晚(wan)年承(cheng)認(ren)(ren)了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)錯誤，指(zhi)出僅用(yong)(yong)一(yi)個西歐模式并(bing)不能(neng)(neng)說明(ming)一(yi)切(qie)問題(ti)，還應再加一(yi)個中(zhong)國模式或猶太模式，并(bing)對(dui)中(zhong)國的(de)(de)未來寄予了(le)很大(da)的(de)(de)希望。從湯(tang)因(yin)比(bi)的(de)(de)理論和體系中(zhong)，也可(ke)以看(kan)到(dao)當代(dai)西方非理性主(zhu)義思潮的(de)(de)影響：強調潛(qian)意識和直覺的(de)(de)作用(yong)(yong)。但(dan)(dan)他仍然認(ren)(ren)為人(ren)的(de)(de)理智和良心是高于(yu)一(yi)切(qie)的(de)(de)。在(zai)對(dui)西方前途的(de)(de)解(jie)釋(shi)上，湯(tang)因(yin)比(bi)也與斯賓格勒不同，他認(ren)(ren)為西方文(wen)明(ming)雖然發展(zhan)(zhan)到(dao)了(le)頂點，但(dan)(dan)還沒有理由說它已(yi)走向死亡。西方將(jiang)來的(de)(de)命運如何(he)，取決(jue)于(yu)西方人(ren)能(neng)(neng)否(fou)面對(dui)挑戰(zhan)(zhan)進行成(cheng)功的(de)(de)應戰(zhan)(zhan)，能(neng)(neng)否(fou)解(jie)決(jue)那(nei)些事關西方文(wen)明(ming)生存的(de)(de)各種(zhong)問題(ti)。這種(zhong)比(bi)較樂觀(guan)和現實的(de)(de)態(tai)度，反映了(le)第二次世界大(da)戰(zhan)(zhan)以后時代(dai)和西方社會所(suo)發生的(de)(de)巨大(da)變化。

人生感悟

湯(tang)因比說，他后來對人(ren)(ren)類歷史的(de)發展前景從(cong)樂觀轉向(xiang)了(le)悲(bei)觀。在每一(yi)(yi)次像(xiang)第一(yi)(yi)次世(shi)界大戰(zhan)(zhan)(zhan)和第二次世(shi)界大戰(zhan)(zhan)(zhan)這(zhe)樣的(de)災難之后，他都想(xiang)人(ren)(ren)們(men)(men)一(yi)(yi)定會(hui)(hui)從(cong)中(zhong)吸取教訓，不(bu)(bu)會(hui)(hui)再那么做(zuo)了(le)。他一(yi)(yi)直認為，人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)(bu)會(hui)(hui)再用核(he)武(wu)器(qi)打(da)第三次世(shi)界大戰(zhan)(zhan)(zhan)了(le)。然(ran)(ran)而(er)，事實上(shang)人(ren)(ren)們(men)(men)已經(jing)在進行一(yi)(yi)場相當(dang)于(yu)世(shi)界大戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭了(le)。除了(le)核(he)武(wu)器(qi)，人(ren)(ren)們(men)(men)用各(ge)種手段把自己(ji)弄(nong)得疲憊不(bu)(bu)堪(kan)。人(ren)(ren)類正處(chu)在下一(yi)(yi)次由(you)自己(ji)造成(cheng)的(de)突然(ran)(ran)爆發的(de)麻煩(fan)中(zhong)。另(ling)外，心理(li)上(shang)的(de)不(bu)(bu)安和道德上(shang)的(de)困(kun)惑對于(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)影(ying)響也相當(dang)于(yu)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭了(le)。

湯因(yin)比一直(zhi)認為，人性(xing)中(zhong)愛的(de)一面(mian)將戰勝其貪欲和侵略性(xing)的(de)一面(mian)。然而，可能是(shi)由于年(nian)齡的(de)原因(yin)，湯因(yin)比變得更為謹慎和悲觀(guan)了(le)(le)。在第一次(ci)世界大戰中(zhong)，士兵們(men)曾告訴他(ta)(ta)，當他(ta)(ta)們(men)用刺刀去(qu)殺(sha)(sha)人的(de)時候，他(ta)(ta)們(men)是(shi)很恐怖的(de)，而當他(ta)(ta)們(men)在遠遠的(de)地方向(xiang)敵(di)(di)人開(kai)槍或者(zhe)用炸彈炸一群敵(di)(di)人時，就(jiu)不(bu)(bu)會覺得恐怖了(le)(le)。同樣，在第二次(ci)世界大戰中(zhong)，英法(fa)士兵給德(de)國士兵取綽號，把(ba)他(ta)(ta)們(men)叫做德(de)國丘八，這(zhe)樣，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)可以問心無愧地殺(sha)(sha)死這(zhe)些敵(di)(di)人了(le)(le)，因(yin)為他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)是(shi)人。而如果把(ba)德(de)國人看作是(shi)一個(ge)有名有姓的(de)德(de)國青年(nian)，他(ta)(ta)的(de)口供里還揣著家書，要去(qu)心安理得殺(sha)(sha)死這(zhe)個(ge)德(de)國青年(nian)就(jiu)困難多了(le)(le)。

湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)人生(sheng)是(shi)一(yi)(yi)種隱喻，是(shi)一(yi)(yi)種關于人生(sheng)的(de)(de)(de)脆(cui)弱和不(bu)安的(de)(de)(de)隱喻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)是(shi)以他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)阿諾(nuo)德·湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)命名(ming)的(de)(de)(de)。這(zhe)位(wei)伯(bo)父(fu)在(zai)三(san)十(shi)五(wu)歲的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候死(si)于腦(nao)膜(mo)炎，湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)從來(lai)沒有見過他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)位(wei)伯(bo)父(fu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)如果(guo)自己(ji)也(ye)像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)伯(bo)父(fu)那(nei)樣三(san)十(shi)五(wu)歲就(jiu)(jiu)去世了，那(nei)么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)死(si)得(de)(de)悄無聲息、毫無成就(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)(jing)常(chang)覺(jue)得(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)早死(si)，不(bu)過他(ta)(ta)(ta)(ta)卻(que)挺長壽。他(ta)(ta)(ta)(ta)活(huo)得(de)(de)越(yue)長，就(jiu)(jiu)越(yue)覺(jue)得(de)(de)自己(ji)得(de)(de)了不(bu)勞(lao)而(er)獲(huo)(huo)的(de)(de)(de)好(hao)處。如果(guo)在(zai)第(di)一(yi)(yi)次世界(jie)(jie)大戰(zhan)時(shi)(shi)是(shi)一(yi)(yi)名(ming)戰(zhan)士(shi)，那(nei)么(me)他(ta)(ta)(ta)(ta)可能(neng)已(yi)經(jing)(jing)像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)同(tong)(tong)(tong)學(xue)，像(xiang)(xiang)交戰(zhan)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)方的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)人那(nei)樣已(yi)經(jing)(jing)被打死(si)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)總是(shi)想，那(nei)些(xie)二十(shi)五(wu)六歲時(shi)(shi)就(jiu)(jiu)被殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)齡人會(hui)取得(de)(de)什么(me)成就(jiu)(jiu)。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)指出，一(yi)(yi)個人取得(de)(de)成就(jiu)(jiu)既歸功(gong)(gong)于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)和優點(dian)，也(ye)得(de)(de)益于機遇。每年他(ta)(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)齡人越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)年齡卻(que)越(yue)來(lai)越(yue)長，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)體(ti)會(hui)到自己(ji)的(de)(de)(de)命運和他(ta)(ta)(ta)(ta)人命運的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，體(ti)會(hui)到他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)早逝是(shi)多(duo)么(me)不(bu)合理和野(ye)蠻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)還說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)收(shou)到過一(yi)(yi)些(xie)信件，這(zhe)些(xie)寄信人說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們撰(zhuan)寫了論述歷史的(de)(de)(de)書稿，可是(shi)卻(que)沒有一(yi)(yi)個出版(ban)商愿意接受它們。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)通常(chang)他(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠理解(jie)為(wei)(wei)什么(me)出版(ban)商不(bu)愿意接受出版(ban)這(zhe)些(xie)書稿，因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)沒有多(duo)少人會(hui)被歷史選擇(ze)上從而(er)獲(huo)(huo)得(de)(de)成功(gong)(gong)——這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)人生(sheng)的(de)(de)(de)悲(bei)劇。比(bi)(bi)起(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)叔(shu)父(fu)和在(zai)第(di)一(yi)(yi)次世界(jie)(jie)大戰(zhan)中被殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)齡人，那(nei)些(xie)活(huo)著(zhu)并做過努力卻(que)沒有成功(gong)(gong)的(de)(de)(de)人要更加悲(bei)慘。

湯因比的(de)(de)(de)隱喻(yu)的(de)(de)(de)第二個(ge)方面，是(shi)痛(tong)苦轉變的(de)(de)(de)重(zhong)要性。湯因比說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)既有(you)過人們(men)(men)都有(you)的(de)(de)(de)痛(tong)苦，也經歷過自己獨有(you)的(de)(de)(de)痛(tong)苦。遭到痛(tong)苦之后十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)問(wen)題是(shi)如(ru)何對(dui)(dui)待(dai)它們(men)(men)。是(shi)簡單地對(dui)(dui)它們(men)(men)持(chi)否定態度，還是(shi)被它們(men)(men)激怒、壓倒或者(zhe)(zhe)(zhe)通過它們(men)(men)而(er)有(you)所成就？湯因比說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)是(shi)盡力(li)而(er)為的(de)(de)(de)，并認為自己是(shi)以正確的(de)(de)(de)方式對(dui)(dui)待(dai)痛(tong)苦的(de)(de)(de)。在(zai)《浮士德》中一(yi)段著名的(de)(de)(de)話(hua)里，上(shang)(shang)帝(di)說(shuo)(shuo)人太(tai)容易松懈(xie)，幾乎(hu)都喜(xi)歡(huan)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)安寧，他(ta)(ta)樂意給人一(yi)個(ge)伙(huo)伴。上(shang)(shang)帝(di)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)伙(huo)伴就是(shi)魔(mo)(mo)鬼(gui)靡(mi)菲斯托。湯因比說(shuo)(shuo)，魔(mo)(mo)鬼(gui)是(shi)一(yi)個(ge)必要的(de)(de)(de)刺(ci)激者(zhe)(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)(zhe)挑戰(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，歌德的(de)(de)(de)這(zhe)段話(hua)道(dao)出了人生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)深奧的(de)(de)(de)道(dao)理——這(zhe)種(zhong)魔(mo)(mo)鬼(gui)是(shi)在(zai)使貝(bei)殼(ke)生(sheng)成珍珠的(de)(de)(de)沙子，雖然對(dui)(dui)貝(bei)殼(ke)是(shi)有(you)害的(de)(de)(de)，但卻生(sheng)成了珍珠這(zhe)樣一(yi)種(zhong)美麗而(er)有(you)價值的(de)(de)(de)東西。看透(tou)真相的(de)(de)(de)人們(men)(men)已經用諸多方式提出過這(zhe)一(yi)哲理了。