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人物簡介

出生

湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比出生在倫敦(dun)一(yi)個(ge)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)世家(jia)(jia)(jia)，其父(fu)哈里?湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比（Harry Toynbee）是(shi)一(yi)位(wei)(wei)醫生，也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)熱心的(de)(de)社會工作者(zhe)；其母莎(sha)拉?馬歇爾(er)（Sarah Marshall）是(shi)英(ying)國(guo)早(zao)期獲得大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)的(de)(de)女性之一(yi)，也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比的(de)(de)伯(bo)父(fu)也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，專門研究(jiu)經濟發展史(shi)(shi)。這位(wei)(wei)伯(bo)父(fu)也(ye)叫(jiao)阿諾德·湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比的(de)(de)名字正(zheng)是(shi)為了紀念他這位(wei)(wei)早(zao)逝的(de)(de)伯(bo)父(fu)而起的(de)(de)。在這樣良好(hao)的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)背景(jing)下，湯(tang)(tang)因(yin)(yin)(yin)比從(cong)小就熱愛歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，并受到了很(hen)好(hao)的(de)(de)教(jiao)育，曾就讀溫切斯特學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Winchester College）和牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)貝利(li)奧(ao)爾(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Balliol College, Oxford）。這些都為他在歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上取(qu)得豐碩成果(guo)，并成為一(yi)代歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨匠奠定了基礎。

求學

湯(tang)因比曾在牛津大學(xue)(xue)貝利奧爾學(xue)(xue)院(yuan)攻讀古典文(wen)學(xue)(xue)，1911年獲學(xue)(xue)位。后短期在雅典的英國(guo)學(xue)(xue)院(yuan)求學(xue)(xue)，此(ci)一經歷促成他關于文(wen)明衰落的哲學(xue)(xue)萌(meng)芽。

求職與創作

1912年他成(cheng)為貝利奧(ao)爾學(xue)院上古(gu)史(shi)教師及研(yan)究(jiu)員(yuan)，1915年為英國外交部情(qing)報司工(gong)作。1919年他代表出席巴黎(li)和(he)平會議后，在(zai)倫敦大學(xue)任拜占庭及近代希臘研(yan)究(jiu)教授。

他于(yu)(yu)1921年～1922年希土戰(zhan)爭期(qi)間任《曼徹斯(si)特衛報》（Manchester Guardian）記者，后將此經(jing)歷(li)寫成(cheng)《希臘與(yu)土耳其(qi)的西方問題》于(yu)(yu)1922年發(fa)表。1925年他成(cheng)為倫(lun)敦(dun)(dun)經(jing)濟學院的國際(ji)史研究教授，并(bing)任倫(lun)敦(dun)(dun)皇(huang)家國際(ji)事務(wu)學會(hui)的研究部主任。湯因比曾分別于(yu)(yu)1929年至(zhi)1967年兩度來華訪問，對中國文化有極高的評價。

報刊評論

美國新(xin)聞周刊(kan)評論說：“他已成為(wei)一位世界通(tong)哲，而與愛因(yin)斯坦(tan)、史懷哲與羅素并列。”

湯因比對(dui)歷(li)史(shi)有其獨到的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光。他的(de)(de)(de)(de)12冊巨著(zhu)(zhu)《歷(li)史(shi)研究》講(jiang)述了(le)世界26個主要(yao)民族文明的(de)(de)(de)(de)興起(qi)與衰落，被譽為“現代(dai)學者最偉大的(de)(de)(de)(de)成就”。湯因比不僅是(shi)一位(wei)出色的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)學家，也是(shi)一位(wei)出色的(de)(de)(de)(de)哲學家。他經(jing)常從哲學的(de)(de)(de)(de)視角思(si)考(kao)宇(yu)宙(zhou)人生和社會歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多重大問題，有著(zhu)(zhu)豐(feng)富而深刻的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)尤其是(shi)歷(li)史(shi)哲學思(si)想(xiang)，被視為現代(dai)西(xi)方(fang)“思(si)辨的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)哲學”的(de)(de)(de)(de)一位(wei)主要(yao)代(dai)表(biao)。

哲學思想

歷史研究的文明史學觀

湯因(yin)(yin)比(bi)堅決(jue)反對歷(li)史(shi)學(xue)界盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據國(guo)別(bie)研究歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法。他(ta)認(ren)為(wei)，歷(li)史(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)單位應(ying)(ying)該(gai)是比(bi)國(guo)家更(geng)(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。應(ying)(ying)該(gai)把(ba)歷(li)史(shi)現象(xiang)放到更(geng)(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍內加以比(bi)較和(he)(he)考(kao)察，這種(zhong)更(geng)(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍就是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是具(ju)有一(yi)定時(shi)間和(he)(he)空間聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)群人，可以同(tong)時(shi)包括(kuo)幾個同(tong)樣(yang)類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)自身又包含政(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)三(san)個方面，其中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)構成(cheng)一(yi)個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓。通(tong)過(guo)概括(kuo)希臘(la)、中(zhong)國(guo)和(he)(he)猶太等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)特征(zheng)，湯因(yin)(yin)比(bi)提(ti)出了一(yi)個他(ta)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用于大(da)多數文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)及其演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。他(ta)認(ren)為(wei)，人類各文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)和(he)(he)發展(zhan)具(ju)有基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般規律。猶如一(yi)個有機體，每個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)都會(hui)(hui)經歷(li)起(qi)源、成(cheng)長(chang)、衰落和(he)(he)解(jie)體四個階(jie)段。不(bu)(bu)過(guo)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)周期性變化(hua)并不(bu)(bu)表示文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是是停(ting)滯(zhi)不(bu)(bu)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)生(sheng)成(cheng)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)會(hui)(hui)比(bi)舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)有所(suo)進步。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)興衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)原因(yin)(yin)是挑(tiao)(tiao)戰和(he)(he)應(ying)(ying)戰。一(yi)個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)，如果(guo)能夠成(cheng)功地應(ying)(ying)對挑(tiao)(tiao)戰，那么它(ta)就會(hui)(hui)誕生(sheng)和(he)(he)成(cheng)長(chang)起(qi)來(lai)；反之，如果(guo)不(bu)(bu)能成(cheng)功地應(ying)(ying)對挑(tiao)(tiao)戰，那么它(ta)就會(hui)(hui)走向衰落和(he)(he)解(jie)體。 ?

文明的相互接觸

湯因(yin)比(bi)(bi)認為，各個文(wen)明(ming)并(bing)不是(shi)孤立存(cun)在的(de)(de)(de)，它們(men)恰恰是(shi)相(xiang)互(hu)接觸(chu)的(de)(de)(de)。文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)接觸(chu)包括同(tong)時(shi)代文(wen)明(ming)在空間中(zhong)的(de)(de)(de)接觸(chu)和(he)(he)不同(tong)時(shi)代文(wen)明(ming)在時(shi)間中(zhong)的(de)(de)(de)接觸(chu)。在湯因(yin)比(bi)(bi)看來(lai)，理(li)解和(he)(he)解釋世界的(de)(de)(de)好奇心刺激著歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)們(men)去研究歷(li)(li)史(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)促使歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)們(men)發現和(he)(he)解釋的(de)(de)(de)動(dong)力。歷(li)(li)史(shi)(shi)不是(shi)一連串的(de)(de)(de)事實(shi)，歷(li)(li)史(shi)(shi)著述也(ye)不是(shi)對這(zhe)些事實(shi)的(de)(de)(de)敘述。歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)必須不斷地通(tong)過分類(lei)，判斷什么是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)。而且，在研究事實(shi)時(shi)必須抓住要點，并(bing)加以比(bi)(bi)較。和(he)(he)對歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)決(jue)定論的(de)(de)(de)解釋不同(tong)，湯因(yin)比(bi)(bi)相(xiang)信，人(ren)類(lei)可(ke)以在一定的(de)(de)(de)范圍內自(zi)由地選擇(ze)(ze)，可(ke)以學(xue)會如何做出選擇(ze)(ze)。只(zhi)要學(xue)會同(tong)超越人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)現實(shi)達成和(he)(he)諧(xie)關系，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)這(zhe)種選擇(ze)(ze)就不僅是(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)，而且是(shi)切實(shi)可(ke)行的(de)(de)(de)。

實現政治與精神的統一

湯(tang)因比(bi)指出，在(zai)過去(qu)的(de)五百年(nian)中，技術(shu)和(he)經(jing)濟(ji)高(gao)速發(fa)(fa)展，但(dan)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)并(bing)沒有(you)在(zai)精神上(shang)(shang)和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)取(qu)得同樣(yang)的(de)發(fa)(fa)展，而(er)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)著(zhu)諸多嚴重的(de)問(wen)題。現(xian)在(zai)，人(ren)類(lei)(lei)已經(jing)有(you)力量終結(jie)人(ren)類(lei)(lei)歷(li)史甚至(zhi)全部(bu)生(sheng)命(ming)。走(zou)到懸崖邊的(de)人(ren)類(lei)(lei)必(bi)須(xu)迅速覺醒、調(diao)(diao)整(zheng)方(fang)向，才不(bu)至(zhi)于跌(die)落(luo)萬(wan)丈深淵(yuan)。人(ren)類(lei)(lei)需要從根本上(shang)(shang)改變自(zi)己(ji)的(de)目標、思想和(he)行(xing)為，這是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)繼續存(cun)在(zai)下(xia)(xia)去(qu)的(de)不(bu)可或缺的(de)條(tiao)件。在(zai)湯(tang)因比(bi)看來，由于過去(qu)五百年(nian)中西方(fang)人(ren)的(de)活動范圍(wei)的(de)擴大，形成了世界范圍(wei)的(de)技術(shu)、經(jing)濟(ji)關(guan)系的(de)網絡。當代人(ren)類(lei)(lei)正共同面臨(lin)著(zhu)許多迫切的(de)問(wen)題。湯(tang)因比(bi)期待并(bing)預言人(ren)類(lei)(lei)將在(zai)歷(li)史發(fa)(fa)展的(de)下(xia)(xia)一(yi)階段實現(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)和(he)精神上(shang)(shang)的(de)統(tong)一(yi)。但(dan)是(shi)(shi)，他強調(diao)(diao)，這一(yi)巨大變革必(bi)須(xu)以全人(ren)類(lei)(lei)的(de)平等為前提，以自(zi)主的(de)方(fang)式加(jia)以實現(xian)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)繼續以一(yi)部(bu)分人(ren)統(tong)治(zhi)(zhi)另一(yi)部(bu)分人(ren)的(de)方(fang)式去(qu)實現(xian)。西方(fang)將把它過去(qu)五百年(nian)中的(de)主導(dao)權轉交給(gei)新興國(guo)家。

中國在歷史與未來的作用

湯因比十分看重中國(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)歷史上和未來的作用，對(dui)中國(guo)(guo)(guo)(guo)充滿了(le)期待(dai)。他不僅對(dui)中國(guo)(guo)(guo)(guo)的歷史和文化大加贊(zan)賞，而且(qie)很盼望(wang)并(bing)認為(wei)中國(guo)(guo)(guo)(guo)一(yi)定能夠在(zai)(zai)未來對(dui)世界在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)上和精神上的統(tong)(tong)一(yi)做出主(zhu)要貢獻。湯因比很欣賞中國(guo)(guo)(guo)(guo)長久保持(chi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家統(tong)(tong)一(yi)的政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)文化傳統(tong)(tong)——盡管歷經兩(liang)千年的改朝(chao)換代，但直到(dao)現在(zai)(zai)仍然保持(chi)著(zhu)政(zheng)治(zhi)(zhi)和文化的統(tong)(tong)一(yi)。他認為(wei)在(zai)(zai)全世界找不到(dao)第二個這(zhe)樣的大一(yi)統(tong)(tong)的局面。

21世紀將是中國人的世紀

在(zai)(zai)湯(tang)因(yin)比看來(lai)，19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)英(ying)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)美國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，而21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)將(jiang)是(shi)中國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)。當然，值(zhi)得(de)強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)，湯(tang)因(yin)比說21世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)中國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)，主(zhu)要是(shi)指中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)尤(you)其是(shi)儒家(jia)思(si)想和(he)(he)大乘佛(fo)教(jiao)引領人類走出迷誤和(he)(he)苦難，走向和(he)(he)平安定的(de)(de)(de)康莊(zhuang)大道。他(ta)(ta)認為以中華文(wen)化(hua)為主(zhu)的(de)(de)(de)東方文(wen)化(hua)和(he)(he)西方文(wen)化(hua)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)(de)產(chan)物，將(jiang)是(shi)人類未來(lai)最美好和(he)(he)永(yong)恒的(de)(de)(de)新文(wen)化(hua)。像湯(tang)因(yin)比這(zhe)么期待中國(guo)(guo)(guo)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)和(he)(he)平、統一(yi)和(he)(he)發展發揮作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)西方思(si)想家(jia)寥若晨星。日本思(si)想家(jia)池(chi)田大作(zuo)曾問湯(tang)因(yin)比希望出生在(zai)(zai)哪個國(guo)(guo)(guo)家(jia)，湯(tang)因(yin)比說他(ta)(ta)希望出生在(zai)(zai)公元1世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)佛(fo)教(jiao)已經(jing)傳入(ru)的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)新疆。湯(tang)因(yin)比對(dui)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)感(gan)情由此可見一(yi)斑(ban)。

代表性著作

主要著作

湯(tang)因(yin)(yin)比有六部代(dai)表性著作，分別(bie)是(shi)《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》、《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)母親(qin)》、《經(jing)受著考驗的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西方》、《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)必須(xu)抉擇》、《湯(tang)因(yin)(yin)比論(lun)(lun)湯(tang)因(yin)(yin)比》。這(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)，可以(yi)(yi)把(ba)兩部最主要的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作：《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》和(he)(he)《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)母親(qin)》看作一個單(dan)元(yuan)。前(qian)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)，后者(zhe)則偏重于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)敘(xu)述(shu)。當然(ran)，二者(zhe)都(dou)是(shi)把(ba)整個人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社會(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)研(yan)究(jiu)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)。并且(qie)，他(ta)們還相互(hu)印證。《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)以(yi)(yi)《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)和(he)(he)大(da)地(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)所(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)為(wei)(wei)(wei)事(shi)實(shi)依據，從這(zhe)些歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)中(zhong)(zhong)概(gai)括得出；《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)所(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)則以(yi)(yi)《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)為(wei)(wei)(wei)理論(lun)(lun)依據描述(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)。《經(jing)受著考驗的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西方》和(he)(he)《人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)必須(xu)抉擇》為(wei)(wei)(wei)一單(dan)元(yuan)。這(zhe)三部著作集中(zhong)(zhong)展現了湯(tang)因(yin)(yin)比對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)現當代(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)思考、憂慮和(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)未來的(de)(de)(de)(de)謀劃與(yu)憧憬。《湯(tang)因(yin)(yin)比論(lun)(lun)湯(tang)因(yin)(yin)比》為(wei)(wei)(wei)一單(dan)元(yuan)。這(zhe)部以(yi)(yi)對(dui)話錄集成(cheng)的(de)(de)(de)(de)著作是(shi)湯(tang)因(yin)(yin)比在(zai)生命末年對(dui)自己(ji)一生學術思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)自我總結和(he)(he)介紹，對(dui)于(yu)理解他(ta)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)很有助(zhu)益。

著作觀點

湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)著(zhu)述雖豐，但究以(yi)他12巨冊的(de)(de)(de)《歷史(shi)(shi)研究》最(zui)為(wei)輝煌。湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)治(zhi)史(shi)(shi)，一反(fan)國家至上(shang)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，主張(zhang)文(wen)明(ming)才是(shi)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)單位；他把世(shi)界(jie)歷史(shi)(shi)畫分為(wei)21種文(wen)明(ming)，并以(yi)人的(de)(de)(de)生老病死的(de)(de)(de)現象，來解釋(shi)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)興衰與死亡(wang)。在人類文(wen)明(ming)發(fa)展的(de)(de)(de)過程中(zhong)，湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)認為(wei)必將(jiang)導(dao)致國家主義、窮兵黷武(wu)以(yi)及(ji)獨(du)裁政治(zhi)的(de)(de)(de)災禍。人類因(yin)為(wei)道德的(de)(de)(de)沒(mei)落，終(zhong)將(jiang)自食惡果。然而，他也相信(xin)維護人類和平相處的(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)政府(fu)”與“世(shi)界(jie)宗教”，最(zui)后也將(jiang)會在人類的(de)(de)(de)覺悟中(zhong)誕(dan)生。由(you)于對歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)了(le)解，湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)(bi)對人類的(de)(de)(de)命(ming)運與前途，寄予無限關切。

1922年湯恩比開始構思(si)其《歷史研究》，系(xi)因目睹保加利亞(ya)農(nong)夫(fu)所(suo)戴的狐皮便帽像希羅多德筆(bi)下的薛(xue)西斯軍隊戴的帽子而(er)獲得靈感。這件(jian)事透露了賦(fu)予他(ta)(ta)作品特殊氣質的種種特點(dian)，即他(ta)(ta)對歷史廣大連續性的領會和(he)對歷史型態的見解、他(ta)(ta)淵博(bo)的學識和(he)敏(min)銳的觀察力等等。

湯因比在(zai)《歷史(shi)(shi)研究》里檢(jian)視(shi)人類的(de)歷史(shi)(shi)過程中26種文明(ming)的(de)興衰(shuai)(shuai)而(er)作了這樣的(de)結論：人們在(zai)少數有(you)創造力的(de)精英(ying)領(ling)袖(xiu)領(ling)導下成功地回(hui)應(ying)(ying)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)，文明(ming)從而(er)興起。文明(ming)在(zai)領(ling)導階(jie)層停止創造性(xing)回(hui)應(ying)(ying)時衰(shuai)(shuai)微(wei)，然后因民族(zu)主義、軍國主義的(de)過失及(ji)少數專(zhuan)制(zhi)的(de)暴政而(er)淪亡。湯因比與斯賓(bin)格勒（Oswald Spengler）的(de)《西方的(de)沒落》（The Decline of the West）看(kan)法(fa)不(bu)(bu)同，前者(zhe)并不(bu)(bu)認為文明(ming)的(de)死亡無法(fa)避免，端(duan)賴(lai)其(qi)能不(bu)(bu)能對接連的(de)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)持(chi)續(xu)產生回(hui)應(ying)(ying)而(er)定。他也不(bu)(bu)像馬(ma)克思視(shi)經濟力量決定歷史(shi)(shi)，而(er)認為歷史(shi)(shi)是靠精神力量塑(su)造的(de)。

湯(tang)因比(bi)在著手撰寫《歷(li)史研(yan)(yan)究》的(de)同時完(wan)成了許多小部(bu)著作(zuo)(zuo)，并擔任皇家(jia)國際事務學(xue)(xue)會外事研(yan)(yan)究部(bu)主任（1939年(nian)(nian)(nian)～1943年(nian)(nian)(nian)）和外交部(bu)研(yan)(yan)究司(si)司(si)長（1943年(nian)(nian)(nian)～1946年(nian)(nian)(nian)）； 他也保(bao)留倫敦(dun)經濟學(xue)(xue)院的(de)教職直至(zhi)1956年(nian)(nian)(nian)退休為止。湯(tang)因比(bi)著述頗(po)豐，在50及60年(nian)(nian)(nian)代(dai)繼續(xu)完(wan)成有關世界宗(zong)教、西方文(wen)(wen)明(ming)、古典歷(li)史與(yu)世界游(you)記等(deng)作(zuo)(zuo)品。第二次世界大戰(zhan)后，他將強調重點從(cong)(cong)文(wen)(wen)明(ming)轉到高(gao)等(deng)宗(zong)教作(zuo)(zuo)為歷(li)史主角的(de)首要性上。其(qi)他的(de)著作(zuo)(zuo)有：《經受著考(kao)驗的(de)文(wen)(wen)明(ming)》（Civilization on Trial，1948年(nian)(nian)(nian)）、《從(cong)(cong)東到西：環(huan)游(you)世界記》（East to West:A Journey Round the World，1958年(nian)(nian)(nian)）及《希(xi)臘精神：文(wen)(wen)明(ming)史》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年(nian)(nian)(nian)）等(deng)。

文化學派

湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)史學的(de)(de)一個(ge)卓越貢(gong)獻就是對人類歷史發展(zhan)的(de)(de)客觀(guan)進(jin)程作(zuo)出了整體性(xing)與綜(zong)合性(xing)的(de)(de)考察(cha)。作(zuo)為“新斯賓(bin)格勒派(pai)”，湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)的(de)(de)“文(wen)化(hua)形(xing)態學說”在相當大的(de)(de)程度(du)上，可以視為斯賓(bin)格勒創立(li)的(de)(de)文(wen)化(hua)形(xing)態理論的(de)(de)一種繼(ji)承與發展(zhan)。湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)對文(wen)化(hua)形(xing)態的(de)(de)基本看法如(ru)下： ?

歷史研究單(dan)位。湯因比(bi)認為：“歷史研究的可以(yi)自行(xing)說(shuo)問題的單(dan)位既不是(shi)一(yi)個民族國(guo)家，也不是(shi)另一(yi)極端上(shang)的人類全體，而是(shi)我們稱之為社(she)會的某一(yi)群(qun)人類。”從而拋(pao)棄了傳統(tong)史學中的國(guo)別史與斷代(dai)史的概念(nian)，而代(dai)之以(yi)一(yi)個個文明（或社(she)會）。

文明(ming)的數(shu)量。在湯(tang)因比，文明(ming)考察的視界擴(kuo)大(da)了，從斯賓(bin)格勒(le)的八種(zhong)發展到(dao)二十六種(zhong)。在這些文明(ming)之間，存在著某種(zhong)親屬關系(xi)，即(ji)上代文明(ming)與下(xia)代文明(ming)的關系(xi)。他承認西(xi)(xi)方文明(ming)也只不過(guo)是這類文明(ming)中(zhong)的一個而已，從而疏(shu)離了西(xi)(xi)方傳統史學中(zhong)的“西(xi)(xi)歐中(zhong)心論(lun)”的陳說。

文(wen)(wen)明的可(ke)比性(xing)。在湯因比看來，以上這些文(wen)(wen)明盡管(guan)出現(xian)時間有先有后，但都(dou)是可(ke)以進行比較(jiao)的。

文(wen)(wen)明起(qi)源于(yu)“挑戰與應戰”。湯(tang)因比分析了第一(yi)代六個(ge)文(wen)(wen)明的起(qi)源，得出了文(wen)(wen)明的產生是對一(yi)種特(te)別困(kun)難的環(huan)境進行成功的應戰的結果。

文明(ming)(ming)生長(chang)的(de)(de)(de)尺(chi)度。湯因(yin)比(bi)認為，并不是(shi)(shi)所有文明(ming)(ming)都(dou)是(shi)(shi)能順利成長(chang)壯大的(de)(de)(de)，事實上，有些文明(ming)(ming)流產了(le)，有些文明(ming)(ming)則(ze)在它們(men)生長(chang)的(de)(de)(de)早期就(jiu)停止了(le)，這(zhe)顯然是(shi)(shi)因(yin)為挑戰(zhan)過量而(er)致。在他看來(lai)，文明(ming)(ming)生長(chang)的(de)(de)(de)尺(chi)度應(ying)當是(shi)(shi)，在一系列的(de)(de)(de)挑戰(zhan)和應(ying)戰(zhan)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，場所發生了(le)轉移(yi)，即從文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)外部(bu)環境移(yi)入到文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)內部(bu)。在這(zhe)種逐漸(jian)升華的(de)(de)(de)過程(cheng)中表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)“自決能力”，才(cai)是(shi)(shi)文明(ming)(ming)成長(chang)的(de)(de)(de)標志。文明(ming)(ming)生成的(de)(de)(de)過程(cheng)最終歸結(jie)為這(zhe)個社會(hui)內“自決能力”的(de)(de)(de)不斷增長(chang)，而(er)這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)由那(nei)些富有創造性(xing)的(de)(de)(de)少數人所促成的(de)(de)(de)。

文(wen)(wen)明衰(shuai)落的(de)(de)原因。湯(tang)因比認為，文(wen)(wen)明衰(shuai)落的(de)(de)原因是“自決(jue)能力(li)”的(de)(de)喪失。

文明的(de)解體(ti)。大一統帝國——間歇(xie)時(shi)期(qi)——大一統教(jiao)會——民(min)族大遷(qian)移(yi)。

西(xi)方文(wen)明的(de)(de)前景(jing)。湯(tang)因比(bi)反對斯賓格勒對西(xi)方文(wen)明的(de)(de)發展前途所(suo)持的(de)(de)悲觀論調，認(ren)為只要(yao)處(chu)理(li)得當，西(xi)方文(wen)明可以(yi)避免解體的(de)(de)命運而(er)且可以(yi)保持活力(li)，繼續(xu)發展。

歷史理論

湯因比的(de)歷(li)史理論(lun)在(zai)一定程(cheng)度(du)上(shang)反映了(le)當(dang)代西方史學的(de)兩個趨勢：

一是19世紀傳統的敘述(shu)型歷(li)史(shi)已轉向整體型、分析型歷(li)史(shi)；

二是非西歐地區(qu)的歷史(shi)得到了更多的重視(shi)。

在對文明(ming)起源(yuan)的(de)(de)解釋上，湯因比(bi)提出了(le)(le)挑戰(zhan)與應戰(zhan)的(de)(de)理(li)論(lun)，這是他比(bi)斯賓(bin)格(ge)勒高明(ming)之處，也(ye)比(bi)傳統的(de)(de)種族(zu)論(lun)和環境論(lun)大大前(qian)進了(le)(le)一(yi)步，因為他注意(yi)到(dao)(dao)了(le)(le)人和環境的(de)(de)相互(hu)關系，注意(yi)到(dao)(dao)了(le)(le)社(she)會(hui)發(fa)展過(guo)程中(zhong)主體的(de)(de)能動(dong)作用。但這一(yi)理(li)論(lun)也(ye)有兩個致(zhi)命(ming)缺陷：

一是過分強(qiang)調了歷史上(shang)杰出人物的(de)作(zuo)用；

二(er)是忽視了(le)挑戰(zhan)應戰(zhan)過(guo)程中物質因素的(de)存在(zai)。

湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)看(kan)到科學發(fa)展給人(ren)(ren)類(lei)(lei)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，注重道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步和(he)人(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善，有(you)其(qi)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)。但(dan)(dan)他又走向(xiang)(xiang)了(le)(le)另一(yi)(yi)個極端：夸大(da)了(le)(le)宗教在(zai)歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)。湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)用他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明衰落(luo)理(li)論硬套其(qi)他文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，是(shi)不(bu)符合事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)他在(zai)晚年(nian)承認了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，指(zhi)出(chu)僅(jin)用一(yi)(yi)個西歐模式(shi)并(bing)不(bu)能(neng)說明一(yi)(yi)切問(wen)題(ti)，還(huan)應再加一(yi)(yi)個中國模式(shi)或猶太模式(shi)，并(bing)對中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)寄予了(le)(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)體系中，也可以看(kan)到當代(dai)西方(fang)(fang)(fang)非理(li)性(xing)主義思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：強調(diao)潛意識和(he)直覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。但(dan)(dan)他仍然認為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智和(he)良(liang)心(xin)是(shi)高于一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)對西方(fang)(fang)(fang)前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋上(shang)，湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)也與(yu)斯賓格勒不(bu)同，他認為西方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)明雖然發(fa)展到了(le)(le)頂點，但(dan)(dan)還(huan)沒(mei)有(you)理(li)由說它已(yi)走向(xiang)(xiang)死亡。西方(fang)(fang)(fang)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運如何(he)，取決(jue)于西方(fang)(fang)(fang)人(ren)(ren)能(neng)否面對挑戰(zhan)進行(xing)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應戰(zhan)，能(neng)否解決(jue)那些事關西方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)明生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種問(wen)題(ti)。這種比(bi)較樂觀和(he)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，反映(ying)了(le)(le)第二次(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)以后時代(dai)和(he)西方(fang)(fang)(fang)社會所發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)變化。

人生感悟

湯因比說，他(ta)(ta)后來對(dui)人(ren)(ren)類歷史(shi)的(de)發展前(qian)景從(cong)樂觀(guan)轉向了(le)悲觀(guan)。在(zai)(zai)每一(yi)次(ci)像第一(yi)次(ci)世(shi)界大(da)戰(zhan)和第二次(ci)世(shi)界大(da)戰(zhan)這樣的(de)災難(nan)之后，他(ta)(ta)都想人(ren)(ren)們(men)(men)一(yi)定會(hui)從(cong)中(zhong)吸取教訓，不(bu)會(hui)再那(nei)么做了(le)。他(ta)(ta)一(yi)直(zhi)認(ren)為，人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)會(hui)再用(yong)核武器(qi)打(da)第三次(ci)世(shi)界大(da)戰(zhan)了(le)。然(ran)而，事實(shi)上人(ren)(ren)們(men)(men)已經在(zai)(zai)進行一(yi)場相當于(yu)(yu)世(shi)界大(da)戰(zhan)的(de)戰(zhan)爭(zheng)了(le)。除(chu)了(le)核武器(qi)，人(ren)(ren)們(men)(men)用(yong)各種(zhong)手段(duan)把自己弄得疲憊不(bu)堪。人(ren)(ren)類正處(chu)在(zai)(zai)下一(yi)次(ci)由自己造成的(de)突然(ran)爆(bao)發的(de)麻煩中(zhong)。另外，心理上的(de)不(bu)安和道(dao)德(de)上的(de)困惑對(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)影(ying)響也相當于(yu)(yu)戰(zhan)爭(zheng)了(le)。

湯因(yin)(yin)比(bi)一直認(ren)為，人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)愛的(de)一面將戰勝其貪(tan)欲和侵略性(xing)的(de)一面。然而(er)(er)，可能是由于(yu)年齡的(de)原因(yin)(yin)，湯因(yin)(yin)比(bi)變得(de)更為謹慎(shen)和悲觀了(le)(le)。在(zai)第一次世界(jie)大戰中(zhong)(zhong)，士兵們曾告訴他(ta)，當(dang)他(ta)們用刺刀去殺人(ren)(ren)的(de)時候，他(ta)們是很恐怖的(de)，而(er)(er)當(dang)他(ta)們在(zai)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)地(di)方向敵人(ren)(ren)開槍或(huo)者(zhe)用炸彈炸一群敵人(ren)(ren)時，就(jiu)不會覺得(de)恐怖了(le)(le)。同樣，在(zai)第二(er)次世界(jie)大戰中(zhong)(zhong)，英法士兵給德(de)國士兵取(qu)綽(chuo)號(hao)，把(ba)(ba)他(ta)們叫做德(de)國丘八，這樣，他(ta)們就(jiu)可以問心(xin)無愧地(di)殺死(si)這些敵人(ren)(ren)了(le)(le)，因(yin)(yin)為他(ta)們不是人(ren)(ren)。而(er)(er)如果把(ba)(ba)德(de)國人(ren)(ren)看(kan)作是一個有名(ming)有姓的(de)德(de)國青年，他(ta)的(de)口供(gong)里還(huan)揣著家書，要(yao)去心(xin)安(an)理得(de)殺死(si)這個德(de)國青年就(jiu)困難(nan)多了(le)(le)。

湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)說人生是(shi)一(yi)種(zhong)隱喻，是(shi)一(yi)種(zhong)關于(yu)人生的(de)(de)(de)(de)脆弱和(he)(he)不(bu)安的(de)(de)(de)(de)隱喻。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)是(shi)以他的(de)(de)(de)(de)伯父阿諾(nuo)德·湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)命名的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)位伯父在(zai)三(san)十五(wu)歲(sui)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)死于(yu)腦膜炎，湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)從來沒有見(jian)過(guo)他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)位伯父。他說如(ru)果自(zi)己(ji)也(ye)像他伯父那(nei)樣(yang)三(san)十五(wu)歲(sui)就去世了(le)，那(nei)么(me)(me)他就會(hui)死得(de)悄無(wu)聲息、毫無(wu)成(cheng)就。他經(jing)(jing)常覺得(de)他會(hui)早(zao)死，不(bu)過(guo)他卻挺長(chang)壽。他活(huo)得(de)越長(chang)，就越覺得(de)自(zi)己(ji)得(de)了(le)不(bu)勞而獲的(de)(de)(de)(de)好處。如(ru)果在(zai)第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)(zhan)(zhan)時(shi)是(shi)一(yi)名戰(zhan)(zhan)(zhan)士，那(nei)么(me)(me)他可(ke)(ke)能已(yi)經(jing)(jing)像他的(de)(de)(de)(de)許多同(tong)學(xue)，像交(jiao)戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)許多人那(nei)樣(yang)已(yi)經(jing)(jing)被打(da)死了(le)。他總(zong)是(shi)想，那(nei)些二十五(wu)六歲(sui)時(shi)就被殺死的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人會(hui)取得(de)什(shen)么(me)(me)成(cheng)就。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)指出，一(yi)個(ge)人取得(de)成(cheng)就既歸功于(yu)他的(de)(de)(de)(de)才能和(he)(he)優點，也(ye)得(de)益于(yu)機遇。每年他失去的(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人越來越多，而他的(de)(de)(de)(de)年齡卻越來越長(chang)，他就體(ti)會(hui)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)和(he)(he)他人命運(yun)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，體(ti)會(hui)到(dao)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)早(zao)逝是(shi)多么(me)(me)不(bu)合理(li)(li)和(he)(he)野蠻(man)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)還說，他收到(dao)過(guo)一(yi)些信件，這(zhe)些寄(ji)信人說他們(men)(men)撰寫了(le)論(lun)述歷史的(de)(de)(de)(de)書稿(gao)，可(ke)(ke)是(shi)卻沒有一(yi)個(ge)出版商愿意(yi)接受(shou)(shou)它們(men)(men)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)說通常他能夠(gou)理(li)(li)解為什(shen)么(me)(me)出版商不(bu)愿意(yi)接受(shou)(shou)出版這(zhe)些書稿(gao)，因(yin)(yin)為沒有多少人會(hui)被歷史選擇上從而獲得(de)成(cheng)功——這(zhe)就是(shi)人生的(de)(de)(de)(de)悲劇。比(bi)(bi)起他的(de)(de)(de)(de)叔(shu)父和(he)(he)在(zai)第一(yi)次世界大(da)戰(zhan)(zhan)(zhan)中被殺死的(de)(de)(de)(de)他的(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人，那(nei)些活(huo)著(zhu)并(bing)做過(guo)努力卻沒有成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)人要(yao)更加悲慘(can)。

湯(tang)因(yin)(yin)比的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個(ge)(ge)(ge)方(fang)面(mian)，是(shi)(shi)痛苦轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)。湯(tang)因(yin)(yin)比說(shuo)，他既有過(guo)(guo)人(ren)們(men)都有的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，也經(jing)歷過(guo)(guo)自(zi)己獨有的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦。遭到痛苦之(zhi)后十(shi)分(fen)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題是(shi)(shi)如何對(dui)待它(ta)們(men)。是(shi)(shi)簡單地對(dui)它(ta)們(men)持否定態度，還是(shi)(shi)被它(ta)們(men)激怒、壓(ya)倒或(huo)者通(tong)過(guo)(guo)它(ta)們(men)而有所成就？湯(tang)因(yin)(yin)比說(shuo)他是(shi)(shi)盡力而為的(de)(de)(de)(de)(de)，并認為自(zi)己是(shi)(shi)以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式對(dui)待痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《浮士(shi)德》中(zhong)一(yi)段著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)話里(li)，上帝(di)說(shuo)人(ren)太容易松(song)懈，幾乎都喜歡絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安寧，他樂意給人(ren)一(yi)個(ge)(ge)(ge)伙伴(ban)。上帝(di)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)(ge)(ge)伙伴(ban)就是(shi)(shi)魔鬼(gui)靡菲斯(si)托。湯(tang)因(yin)(yin)比說(shuo)，魔鬼(gui)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激者或(huo)者挑戰者，歌德的(de)(de)(de)(de)(de)這段話道出了(le)(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)深(shen)奧(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)——這種魔鬼(gui)是(shi)(shi)在(zai)使貝殼生成珍(zhen)(zhen)珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙子，雖然對(dui)貝殼是(shi)(shi)有害的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻(que)生成了(le)(le)珍(zhen)(zhen)珠這樣一(yi)種美麗而有價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)東西。看(kan)透真(zhen)相的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)已經(jing)用諸多(duo)方(fang)式提(ti)出過(guo)(guo)這一(yi)哲理(li)了(le)(le)。