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人物簡介

克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952）又譯柯羅齊。意(yi)大(da)利(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家、歷史學(xue)(xue)(xue)家，新黑格爾主(zhu)義的(de)(de)(de)主(zhu)要代表之一。1883年(nian)在(zai)羅馬上(shang)大(da)學(xue)(xue)(xue)。20世紀20年(nian)代形成自己的(de)(de)(de)新黑格爾哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系。1903年(nian)起主(zhu)編《評論》雜志。1920—1921年(nian)任(ren)教育大(da)臣(chen)。政(zheng)治思想上(shang)一直(zhi)是(shi)意(yi)大(da)利(li)資產(chan)階(jie)級自由主(zhu)義的(de)(de)(de)領袖(xiu)人物(wu)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)上(shang)深受黑格爾影響，但(dan)認為黑格爾的(de)(de)(de)唯心主(zhu)義不夠徹底。他把精神作為現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)全部(bu)內容，認為除精神之外單純(chun)的(de)(de)(de)自然是(shi)不存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)關于精神（全部(bu)存(cun)在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實）的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)，即純(chun)粹的(de)(de)(de)精神哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。他的(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)思想主(zhu)要體現(xian)(xian)在(zai)《美(mei)學(xue)(xue)(xue)原理》中。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美學原理》的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“五正(zheng)”、“五反”。“五正(zheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（1）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。他(ta)不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)(ren)世界(jie)上(shang)有(you)“物質”存在(zai)，只(zhi)承(cheng)認(ren)(ren)“材料”（即(ji)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、欲(yu)念、快感(gan)(gan)(gan)、痛感(gan)(gan)(gan)等）的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。這些(xie)“材料”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，它(ta)一(yi)旦經過直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，就可以(yi)獲得(de)“形(xing)式”，轉化為(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)（萬事萬物）。一(yi)切直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)既來(lai)源于情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)又表(biao)現情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)。（2）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。心(xin)(xin)里有(you)了直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)品(pin)（直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)）就等于“表(biao)現”了藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，至于這心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)寫不(bu)(bu)寫，畫不(bu)(bu)畫，做不(bu)(bu)做，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無關的(de)(de)(de)(de)(de)，直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家。在(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家與一(yi)般人(ren)(ren)相(xiang)比只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)量(liang)上(shang)不(bu)(bu)同。（3）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)欣(xin)賞(shang)。欣(xin)賞(shang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)再造藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家所創造的(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，從(cong)而得(de)到(dao)和(he)作(zuo)者大致相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)體驗和(he)感(gan)(gan)(gan)受。欣(xin)賞(shang)和(he)創造是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)僅需(xu)要(yao)鑒(jian)賞(shang)力，也需(xu)要(yao)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)能力。（4）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)表(biao)現即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美。直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)用在(zai)于給無形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)賦予形(xing)式，使情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而“對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化”。這種(zhong)(zhong)“心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合活動”有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)與失敗之(zhi)分，美只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現，不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)丑。美感(gan)(gan)(gan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)快感(gan)(gan)(gan)。（5）語(yu)(yu)言就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。他(ta)繼承(cheng)維(wei)柯的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)論，認(ren)(ren)為(wei)語(yu)(yu)言就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)，在(zai)本質上(shang)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)相(xiang)同。他(ta)根本不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)(ren)抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)和(he)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)關，認(ren)(ren)為(wei)把(ba)思想當成(cheng)(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)活動是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)。

“五(wu)反(fan)”從(cong)反(fan)面肯定了(le)藝術(shu)是(shi)一種純(chun)直(zhi)(zhi)覺(jue)的存在。它(ta)包括（1）藝術(shu)不(bu)(bu)是(shi)物(wu)理(li)的事實；（2）藝術(shu)不(bu)(bu)是(shi)功利活動(dong)；（3）藝術(shu)不(bu)(bu)是(shi)道德活動(dong)；（4）藝術(shu)不(bu)(bu)是(shi)概念的或邏輯的活動(dong)；（5）藝術(shu)不(bu)(bu)能(neng)分類。“五(wu)正”“五(wu)反(fan)”肯定了(le)直(zhi)(zhi)覺(jue)即表現(xian)，把(ba)黑(hei)格(ge)爾以(yi)理(li)念為(wei)核(he)心(xin)的理(li)性主(zhu)義(yi)美(mei)(mei)學(xue)轉(zhuan)變為(wei)以(yi)直(zhi)(zhi)覺(jue)為(wei)中心(xin)的非理(li)性主(zhu)義(yi)美(mei)(mei)學(xue)，開辟了(le)20世紀西(xi)(xi)方(fang)美(mei)(mei)學(xue)的新(xin)趨向，對英國(guo)鮑桑葵(kui)、開瑞(rui)特和(he)科(ke)林伍德都有影響。主(zhu)要著作有《精神哲學(xue)》（4卷(juan)，1908—1917）、《作為(wei)表現(xian)的科(ke)學(xue)和(he)一般語言學(xue)的美(mei)(mei)學(xue)的歷史》（1902）、《黑(hei)格(ge)爾哲學(xue)中的死(si)東西(xi)(xi)和(he)活東西(xi)(xi)》（1907）、《美(mei)(mei)學(xue)原(yuan)理(li)》（1910）等(deng)。

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)學成就他(ta)(ta)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)與(yu)唯(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)(guan)相悖，學界(jie)稱之為(wei)“倫(lun)理(li)政治(zhi)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)”。他(ta)(ta)宣稱，歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)某個(ge)時代固有(you)(you)的(de)(de)(de)理(li)想、希望和道德(de)價值的(de)(de)(de)自我(wo)發(fa)展(zhan)和日益(yi)充分(fen)的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，上(shang)層(ceng)建筑領域內(nei)的(de)(de)(de)現(xian)象在歷(li)史(shi)(shi)過(guo)程中起著決定作用。所謂“世界(jie)精神”是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)主(zhu)體(ti)。因此，他(ta)(ta)雖然主(zhu)張歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)由人(ren)創造(zao)的(de)(de)(de)，但(dan)認為(wei)只有(you)(you)統治(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)知識上(shang)層(ceng)（即“政治(zhi)貴族”）才是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)真正創造(zao)者(zhe)。此外(wai)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“倫(lun)理(li)政治(zhi)史(shi)(shi)觀(guan)(guan)”認為(wei)倫(lun)理(li)政治(zhi)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)高于(yu)一(yi)切的(de)(de)(de)，其他(ta)(ta)一(yi)切的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)只是(shi)(shi)(shi)“生活史(shi)(shi)”，這就有(you)(you)可能把(ba)原本豐富多彩的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)變得十分(fen)單調乏味。但(dan)作為(wei)意大(da)利的(de)(de)(de)“精神沙皇”與(yu)一(yi)代宗(zong)師，克(ke)羅齊就是(shi)(shi)(shi)意大(da)利民族文化(hua)的(de)(de)(de)卓越代表(biao)。

克(ke)羅齊作(zuo)為(wei)20世紀批判的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)哲學派的(de)(de)代表人物，其論(lun)著的(de)(de)影響(xiang)深遠。在(zai)他(ta)看來歷(li)(li)史(shi)即(ji)哲學。一(yi)個(ge)歷(li)(li)史(shi)學家如果(guo)不同是兼具哲學家的(de)(de)稟賦，那么他(ta)在(zai)擁(yong)有(you)浩如煙海的(de)(de)文獻資料面前(qian)(qian)，只能望(wang)史(shi)興嘆，而(er)不能寫出(chu)(chu)有(you)思(si)想的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)著作(zuo)來。克(ke)羅齊提出(chu)(chu)了一(yi)個(ge)著名的(de)(de)論(lun)斷：“一(yi)切歷(li)(li)史(shi)都(dou)是當代史(shi)”，他(ta)認為(wei)，人們(men)研究(jiu)歷(li)(li)史(shi)和撰寫歷(li)(li)史(shi)總是從(cong)現實的(de)(de)興趣出(chu)(chu)發，為(wei)當前(qian)(qian)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)服務的(de)(de)。

克羅齊的歷史哲學

在英(ying)國(guo)，歷(li)史和(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)結盟并不(bu)是新的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。絕(jue)大(da)多數了解(jie)或(huo)關(guan)心哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)英(ying)國(guo)人(ren)都直接或(huo)間(jian)接地受過(guo)"牛(niu)津古(gu)人(ren)文學科課程"學派(pai)的(de)(de)(de)影響；該學派(pai)的(de)(de)(de)著名標志是把古(gu)代歷(li)史和(he)(he)(he)古(gu)代哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)研究聯系起來。正是這(zhe)種聯系給予(yu)牛(niu)津派(pai)哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要的(de)(de)(de)優(you)點(dian)，即(ji)形成在理解(jie)柏拉圖和(he)(he)(he)亞里(li)士多德方(fang)面的(de)(de)(de)優(you)良學術傳(chuan)統；然而，也(ye)許正是由于把同樣原則延伸到(dao)更(geng)晚的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)研究上(shang)的(de)(de)(de)失敗，才(cai)導致這(zhe)個學派(pai)對近代哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)理解(jie)處在較低的(de)(de)(de)水準(zhun)上(shang)，并得(de)不(bu)到(dao)任(ren)何近代歷(li)史研究的(de)(de)(de)支(zhi)持。

哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和歷史(shi)(shi)聯合研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想得到克羅齊(qi)滿腔熱忱的(de)(de)(de)(de)支持(chi)。作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)杰出的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和有成就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，他(ta)(ta)自己(ji)(ji)能(neng)夠(gou)敏銳(rui)地感覺到，在(zai)(zai)從事哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)或歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)時，一(yi)(yi)方給另一(yi)(yi)方所帶來的(de)(de)(de)(de)好處。歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，假如要理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)那(nei)(nei)些(xie)最(zui)終(zhong)塑(su)造時代命運的(de)(de)(de)(de)力量，就(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)得研究(jiu)(jiu)(jiu)他(ta)(ta)那(nei)(nei)個(ge)(ge)時代的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)；如果(guo)(guo)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)跟隨他(ta)(ta)正在(zai)(zai)研究(jiu)(jiu)(jiu)其行為的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，那(nei)(nei)么，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)進入(ru)自己(ji)(ji)時代生活之中，最(zui)多只能(neng)從外部來觀(guan)察(cha)歷史(shi)(shi)，把(ba)它(ta)看作一(yi)(yi)系列未能(neng)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)事實，或僅(jin)靠物理(li)(li)原因來解(jie)(jie)(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)事實。一(yi)(yi)位哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)必(bi)須(xu)要研究(jiu)(jiu)(jiu)歷史(shi)(shi)。要不(bu)(bu)(bu)然(ran)，他(ta)(ta)怎(zen)么能(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)為什么某一(yi)(yi)時代某些(xie)難題的(de)(de)(de)(de)答(da)案會嵌(qian)入(ru)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)大腦之中？他(ta)(ta)如何能(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)質，他(ta)(ta)對(dui)生活的(de)(de)(de)(de)看法，以及他(ta)(ta)用于(yu)自我表達的(de)(de)(de)(de)符號和語言？總之，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)如果(guo)(guo)想理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)，他(ta)(ta)必(bi)須(xu)得研究(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)歷史(shi)(shi)；一(yi)(yi)位忽(hu)視其歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)就(jiu)(jiu)等于(yu)把(ba)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)勞動花費在(zai)(zai)重復發現那(nei)(nei)些(xie)早已死去的(de)(de)(de)(de)錯誤上。

從外部(bu)看起(qi)(qi)來，沒有(you)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)堆機械的(de)(de)(de)(de)、無變(bian)化的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量在(zai)物質世(shi)界上表演：沒有(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，從外部(bu)看起(qi)(qi)來，就(jiu)(jiu)象死氣沉沉的(de)(de)(de)(de)教條(tiao)作著上下往返的(de)(de)(de)(de)運動。"這二者都是(shi)(shi)畸形的(de)(de)(de)(de)"。用哲(zhe)學(xue)蘊育的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，它(ta)在(zai)世(shi)俗生(sheng)活中努力(li)(li)營(ying)造擁有(you)法則和機構的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，使自己按意愿生(sheng)活；而(er)用歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)澆(jiao)灌的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)永無止境的(de)(de)(de)(de)知識難題的(de)(de)(de)(de)漸次提出和解決，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)連(lian)續運動就(jiu)(jiu)構成了世(shi)俗奮斗生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)內在(zai)一(yi)面(mian)。因而(er)，這兩類(lei)研究，如(ru)果(guo)分開，就(jiu)(jiu)變(bian)成一(yi)串(chuan)串(chuan)空洞的(de)(de)(de)(de)日期(qi)和一(yi)堆陳(chen)腐的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)--"1702年，你將看到安妮女王，"--如(ru)果(guo)連(lian)在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，就(jiu)(jiu)變(bian)成一(yi)門關于人的(de)(de)(de)(de)單獨科(ke)學(xue)。

這(zhe)(zhe)就是克羅齊提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，并且他在自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作中，實現了哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切聯系(xi)。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個必然讓英國讀者(zhe)感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)；當(dang)在英國教(jiao)育中前古典研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出成(cheng)就成(cheng)為過去(qu)時，則當(dang)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)越(yue)多，越(yue)要求把哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)當(dang)作一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)門學(xue)(xue)科(ke)給予密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)。過去(qu)，牛津"古典人文學(xue)(xue)科(ke)課程"學(xue)(xue)派一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直擁護(hu)歷(li)史(shi)(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)交叉受益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，即使雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯合非常糟糕，而(er)大學(xue)(xue)生們(men)(men)(men)在那些(xie)把歷(li)史(shi)(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)彼此看作對手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導下，似(si)乎是在讀兩種不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)派；但是，未來將重(zhong)新面臨上述(shu)整個問題(ti)(ti)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)或者(zhe)同(tong)(tong)自然科(ke)學(xue)(xue)結成(cheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯盟(meng)，或者(zhe)隱退成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)門象森林學(xue)(xue)或地質學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立科(ke)目(mu)，或者(zhe)被迫(po)成(cheng)為近代歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)許會納入政治理論名義(yi)下而(er)遭人唾棄。要解決(jue)這(zhe)(zhe)個難(nan)題(ti)(ti)，最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法是，必須搞清楚哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是什(shen)么，以及它同(tong)(tong)其它研究(jiu)學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)是什(shen)么。當(dang)然，也(ye)有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)讓人爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，沒有人能對這(zhe)(zhe)些(xie)問題(ti)(ti)制定一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)項法則；但克羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論至(zhi)少應引起我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意，這(zhe)(zhe)里，我(wo)們(men)(men)(men)打算(suan)討論其關(guan)于歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性及其同(tong)(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題(ti)(ti)。既然我(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是批評而(er)非解釋，我(wo)們(men)(men)(men)將挑選他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)觀點(dian)，作為典型來加以檢查。

克羅齊解(jie)釋其觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書是(shi)(shi)《歷(li)(li)史(shi)編纂學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)與歷(li)(li)史(shi)》（巴厘，1917），象(xiang)他其它(ta)(ta)很(hen)多作品一樣，這(zhe)本(ben)書也分(fen)成兩(liang)部(bu)分(fen)，理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。二者之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系是(shi)(shi)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；前(qian)者討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想得到后(hou)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證(zheng)，而后(hou)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過(guo)程只有(you)根據前(qian)者制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則才能理(li)(li)解(jie)，這(zhe)里，我們(men)特(te)別關(guan)(guan)心(xin)理(li)(li)論(lun)部(bu)分(fen)，這(zhe)不是(shi)(shi)因(yin)為它(ta)(ta)最有(you)吸引(yin)力--歷(li)(li)史(shi)部(bu)分(fen)是(shi)(shi)一個迅速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)卻十分(fen)輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)(guan)歷(li)(li)史(shi)思想進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)查，他用無(wu)可(ke)比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)見和公(gong)正勾畫了連續不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各時代特(te)點--而是(shi)(shi)因(yin)為我們(men)目前(qian)主(zhu)要關(guan)(guan)注(zhu)對理(li)(li)論(lun)原(yuan)則給以(yi)清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)。

為了得出有(you)關歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)什么(me)(me)的(de)(de)清晰概念，克羅齊(qi)是(shi)(shi)從歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)不是(shi)(shi)什么(me)(me)開始的(de)(de)。它(ta)不是(shi)(shi)編年(nian)史(shi)(shi)。那就是(shi)(shi)說(shuo)，它(ta)并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)高高在上的(de)(de)觀察者所編寫(xie)的(de)(de)一(yi)(yi)堆關于日期的(de)(de)目錄(lu)，從外(wai)部看，一(yi)(yi)本歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)書僅(jin)由(you)時間表(biao)組成；然而，對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)而言，這(zhe)些表(biao)格之所以(yi)意(yi)謂(wei)著(zhu)(zhu)真正的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，不是(shi)(shi)因為它(ta)們(men)是(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，而是(shi)(shi)因為它(ta)們(men)代表(biao)了歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)什么(me)(me)的(de)(de)思(si)(si)想。歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)在歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)思(si)(si)想中繼續著(zhu)(zhu)：但(dan)思(si)(si)考(kao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，而自(zi)身也在演出歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)：他(ta)(ta)使(shi)自(zi)身融入他(ta)(ta)正在研究(jiu)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)中，實際上他(ta)(ta)在思(si)(si)考(kao)過程(cheng)中復活了歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，這(zhe)就是(shi)(shi)克羅齊(qi)的(de)(de)名言"所有(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)都是(shi)(shi)當(dang)代史(shi)(shi)"。另(ling)一(yi)(yi)方面，編年(nian)史(shi)(shi)屬于過去；那些只(zhi)掌握一(yi)(yi)堆年(nian)代日期表(biao)格的(de)(de)學(xue)(xue)生難(nan)以(yi)在他(ta)(ta)的(de)(de)思(si)(si)想中生存(cun)，他(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)把(ba)他(ta)(ta)們(men)看作從外(wai)部強(qiang)加于己的(de)(de)陌生的(de)(de)事情--麻木的(de)(de)、干癟的(de)(de)、冷酷的(de)(de)事實；假(jia)如他(ta)(ta)想做一(yi)(yi)個(ge)好的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，他(ta)(ta)就不能(neng)象他(ta)(ta)的(de)(de)教師那樣沒有(you)真正的(de)(de)生命，只(zhi)能(neng)欣賞(shang)闡讀同樣的(de)(de)表(biao)格。

如此，編(bian)年史(shi)是(shi)過去的(de)歷史(shi)，因此根本(ben)不是(shi)歷史(shi)。它(ta)們只是(shi)歷史(shi)的(de)干枯骨(gu)架，一具僵尸。

當我(wo)們思(si)(si)考時，克(ke)羅(luo)齊的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)富有(you)(you)啟發性的(de)(de)，足以(yi)(yi)令(ling)人滿(man)意(yi)的(de)(de)，歷史(shi)是(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，而編年(nian)史(shi)不(bu)過是(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)僵(jiang)(jiang)尸。然而，一(yi)具(ju)僵(jiang)(jiang)尸也有(you)(you)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)嗎？假如有(you)(you)，那象什(shen)么(me)？一(yi)個有(you)(you)機體的(de)(de)死(si)尸多少不(bu)再是(shi)(shi)有(you)(you)機體本身了(le)：對于克(ke)羅(luo)齊這樣一(yi)位唯(wei)心主義(yi)的(de)(de)哲學家，除了(le)根據思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，我(wo)們還能(neng)憑什(shen)么(me)給思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)僵(jiang)(jiang)尸以(yi)(yi)哲學上令(ling)人滿(man)意(yi)的(de)(de)定義(yi)呢？

克(ke)羅齊一(yi)(yi)般"精(jing)神(shen)(shen)哲學"給了(le)(le)他自(zi)己(ji)(ji)現(xian)成的(de)(de)(de)(de)(de)答案，除了(le)(le)精(jing)神(shen)(shen)，什(shen)么都(dou)不存在(zai)(zai)；但精(jing)神(shen)(shen)有(you)兩(liang)面或(huo)兩(liang)個(ge)部分，思(si)(si)(si)(si)想(xiang)和(he)意(yi)(yi)志(zhi)。凡不屬(shu)于(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)都(dou)屬(shu)于(yu)意(yi)(yi)志(zhi)。假如你(ni)發(fa)現(xian)某(mou)些(xie)事實不能(neng)被解(jie)釋(shi)做思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)(li)證(zheng)時，你(ni)就(jiu)(jiu)必須把它(ta)(ta)解(jie)釋(shi)為意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)(li)子(zi)，思(si)(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)主客觀的(de)(de)(de)(de)(de)合成，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)真理(li)：意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)主觀創造的(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)，其特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)有(you)用。無(wu)論(lun)你(ni)在(zai)(zai)什(shen)么地方(fang)發(fa)現(xian)一(yi)(yi)些(xie)東西乍看(kan)起(qi)來是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)(li)子(zi)，但是(shi)(shi)(shi)經過反思(si)(si)(si)(si)，你(ni)會(hui)發(fa)現(xian)它(ta)(ta)不具有(you)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)性質，這(zhe)意(yi)(yi)謂著，它(ta)(ta)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)(li)子(zi)，具有(you)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性。總的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)起(qi)來，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊應用在(zai)(zai)這(zhe)本書中以(yi)及其它(ta)(ta)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)分析原則，歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)：由于(yu)歷(li)史(shi)(shi)學家把自(zi)身思(si)(si)(si)(si)考成歷(li)史(shi)(shi)，主客體(ti)因而得(de)到完滿的(de)(de)(de)(de)(de)綜合，二者從而成為當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)。編(bian)年史(shi)(shi)并(bing)非歷(li)史(shi)(shi)而是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi)；它(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)學家按照自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)（"設計"）的(de)(de)(de)(de)(de)；正如樂譜(pu)服務(wu)于(yu)音樂思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而其本身并(bing)不是(shi)(shi)(shi)音樂思(si)(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)樣(yang)，它(ta)(ta)們(men)(men)也只是(shi)(shi)(shi)習慣上服務(wu)于(yu)歷(li)史(shi)(shi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)(ta)們(men)(men)并(bing)非真的(de)(de)(de)(de)(de)，僅是(shi)(shi)(shi)有(you)用而己(ji)(ji)。

這就是(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊對我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提問給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或試圖給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案并沒有(you)真(zhen)正(zheng)成功，他并未說編年史(shi)(shi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)真(zhen)理，是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)行(xing)動。那(nei)等于說編年史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞語(yu)，歷(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義：這并非他想(xiang)(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以他說編年史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)（P9）"聲音，或代表聲音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動符號，它(ta)們(men)(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠思(si)(si)(si)(si)考它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)連接(jie)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（在這種(zhong)(zhong)情形(xing)下(xia)，它(ta)們(men)(men)更容易滿足），而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠意(yi)(yi)志活動連接(jie)而(er)成，把保存這些(xie)詞語(yu)看作有(you)益(yi)于實現其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盡管它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或半空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)?quot;。"或者是(shi)(shi)(shi)(shi)半空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"。這是(shi)(shi)(shi)(shi)令人有(you)些(xie)奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保留，構(gou)成編年史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)詞語(yu)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一半嗎？假如是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣，則思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和意(yi)(yi)志兩種(zhong)(zhong)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)看法(fa)就已經(jing)失敗(bai)了：編年史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，其(qi)語(yu)言雖(sui)比歷(li)(li)史(shi)(shi)本(ben)身(shen)所(suo)使用(yong)同樣語(yu)言有(you)較少意(yi)(yi)義，但(dan)卻仍(reng)(reng)然是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上仍(reng)(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)表達思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。克(ke)羅齊是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一個(ge)承認并堅(jian)持程(cheng)度差異與類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學問題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)什(shen)么(me)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中(zhong)不(bu)止(zhi)一(yi)(yi)處體現(xian)出其(qi)(qi)觀點和(he)(he)普通常識清楚(chu)地突(tu)破(po)(po)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)(shi)(shi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象思(si)維(wei)。他(ta)試圖(tu)根據每個(ge)精神活動是否屬于相互隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)支（理論(lun)和(he)(he)實(shi)踐）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)方(fang)來(lai)(lai)維(wei)護其(qi)(qi)哲學，結果，這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)支又分(fen)(fen)為(wei)四小(xiao)支（直覺和(he)(he)思(si)想；經(jing)濟意(yi)(yi)愿和(he)(he)倫理意(yi)(yi)愿），其(qi)(qi)中(zhong)第(di)(di)(di)二(er)和(he)(he)第(di)(di)(di)四小(xiao)支又分(fen)(fen)別包含著(zhu)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)和(he)(he)第(di)(di)(di)三小(xiao)支，但反過來(lai)(lai)不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)。現(xian)在這(zhe)(zhe)(zhe)類形式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征是純心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)就是克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所謂"自(zi)(zi)然(ran)主義(yi)"或(huo)"超(chao)(chao)驗主義(yi)"。隨著(zhu)他(ta)同(tong)(tong)各(ge)類自(zi)(zi)然(ran)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)停(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)戰，克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)也(ye)用自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學同(tong)(tong)別人論(lun)戰。要完全了解這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)情況就涉及到對克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)其(qi)(qi)它(ta)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細分(fen)(fen)析，此處我們(men)(men)不(bu)打算(suan)從(cong)事這(zhe)(zhe)(zhe)項任(ren)務。但是我們(men)(men)必須(xu)提(ti)到它(ta)，并(bing)堅持這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)原則(ze)：有兩(liang)(liang)個(ge)克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)，實(shi)在論(lun)者，二(er)元(yuan)論(lun)者，經(jing)驗主義(yi)者，或(huo)自(zi)(zi)然(ran)主義(yi)者，他(ta)喜(xi)歡形式(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，并(bing)習(xi)慣按二(er)元(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)超(chao)(chao)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)工(gong)作，而作為(wei)唯心論(lun)者，其(qi)(qi)整個(ge)一(yi)(yi)生都卷入了關于各(ge)種形式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)驗和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，他(ta)掃(sao)蕩了二(er)元(yuan)論(lun)，并(bing)用具體或(huo)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)(shi)又重新(xin)把這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)同(tong)(tong)連(lian)結起來(lai)(lai)。克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)已完成作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)偉大之處是；構建(jian)二(er)元(yuan)論(lun)和(he)(he)打破(po)(po)二(er)元(yuan)論(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)；有時(shi)他(ta)并(bing)不(bu)能打破(po)(po)二(er)元(yuan)論(lun)。我們(men)(men)在眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本書(shu)中(zhong)將會發(fa)現(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)沖(chong)突(tu)。事實(shi)上，在我們(men)(men)提(ti)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后，我們(men)(men)有理由猜測，克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)對這(zhe)(zhe)(zhe)種二(er)元(yuan)論(lun)思(si)想是如此難(nan)以(yi)忍受，以(yi)致他(ta)被迫要深深破(po)(po)壞一(yi)(yi)個(ge)與其(qi)(qi)自(zi)(zi)身不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學，從(cong)而躲避到一(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動領域中(zhong)去(qu)。

假如我理(li)解(jie)得正確，那么(me)歷史和編(bian)年史之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)確實是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)例證或(huo)是(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)，它(ta)被努力把(ba)它(ta)理(li)解(jie)為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)或(huo)哲學的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)混淆了(le)，即錯誤地與(yu)符(fu)號和其(qi)意(yi)義之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)等(deng)同(tong)(tong)了(le)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)闡(chan)釋性的(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)相當普(pu)通的(de)(de)(de)(de)做法：為(wei)了(le)解(jie)釋一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)思想，人(ren)們(men)通常會一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)地把(ba)它(ta)同(tong)(tong)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)區(qu)別開來(lai)，因而就發展了(le)看(kan)起來(lai)象二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)什么(me)東西，然而，人(ren)們(men)這(zhe)樣做無論(lun)如何沒有包含(han)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)，老的(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)哲學中與(yu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣具有永(yong)恒地位的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。因此，靈(ling)與(yu)肉之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，本是(shi)(shi)用于定義精(jing)神一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞，如果生搬(ban)硬套(tao)為(wei)二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)，則是(shi)(shi)對(dui)(dui)它(ta)的(de)(de)(de)(de)誤解(jie)。所以精(jing)神和物(wu)質，藝術和自然等(deng)等(deng)之(zhi)(zhi)間，都(dou)是(shi)(shi)如此。在(zai)此情形中，這(zhe)兩(liang)類術語不是(shi)(shi)兩(liang)套(tao)并列的(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，而是(shi)(shi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)老稱(cheng)謂，或(huo)者是(shi)(shi)新(xin)舊(jiu)"絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)定義"，以及新(xin)的(de)(de)(de)(de)取(qu)代老的(de)(de)(de)(de)：假如老的(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)與(yu)被迫與(yu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)并排存(cun)在(zai)，它(ta)就會導致二元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)，其(qi)后(hou)果恰恰是(shi)(shi)破壞新(xin)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部意(yi)義，整個(ge)觀點(dian)就變成了(le)自然主義或(huo)超驗哲學。

史學家克羅齊與中國

長期(qi)以來，在中(zhong)國，克羅(luo)齊(qi)以哲學家(jia)(jia)(jia)和(he)美學家(jia)(jia)(jia)著稱，其實，他還是文(wen)學批評家(jia)(jia)(jia)和(he)政治家(jia)(jia)(jia)，更(geng)是享譽西(xi)方的史(shi)學家(jia)(jia)(jia)和(he)史(shi)學理論家(jia)(jia)(jia)。

為使中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)和(he)讀者(zhe)充分認識克(ke)羅齊(qi)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家和(he)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理論家的(de)形象，2001年(nian)，中(zhong)國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所和(he)意大(da)利哲學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所決定合作(zuo)出版中(zhong)文版《克(ke)羅齊(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)名著譯叢》。叢書共(gong)分五(wu)卷(juan)，前(qian)兩卷(juan)為歷(li)(li)史(shi)(shi)理論———《歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)理論和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)》、《作(zuo)為思(si)想和(he)行動的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)》；后三卷(juan)為歷(li)(li)史(shi)(shi)著作(zuo)———《那不(bu)勒(le)斯王(wang)國(guo)史(shi)(shi)》，《意大(da)利史(shi)(shi)》和(he)《十九世紀歐(ou)洲史(shi)(shi)》，它們在意大(da)利被稱作(zuo)“克(ke)羅齊(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)三部曲”。作(zuo)為主編，我發(fa)現(xian)在這五(wu)卷(juan)中(zhong)克(ke)羅齊(qi)提及中(zhong)國(guo)的(de)地方不(bu)多，但頗有(you)興味。

在《歷史學的(de)理論和歷史》中(zhong)有(you)三處提(ti)及中(zhong)國。

1.在“歷史與編年史”中(zhong)(zhong)，他寫(xie)道(dao)：“我(wo)作為一個語文學者(zhe)，對能毫無區(qu)分(fen)地自由行(xing)事感到(dao)心曠神怡，近(jin)半個世紀(ji)的(de)意大利史和(he)中(zhong)(zhong)國秦朝的(de)歷史對我(wo)來(lai)說價值一樣；我(wo)研究這(zhe)一歷史或轉向(xiang)另一歷史，無疑受某種興(xing)趣(qu)(qu)驅使，但卻是超(chao)歷史的(de)興(xing)趣(qu)(qu)，是在語文學的(de)特殊領(ling)域形成的(de)那種興(xing)趣(qu)(qu)。”

這里，克(ke)羅(luo)齊想要說明受超(chao)歷(li)史興(xing)趣(qu)驅(qu)使，即語(yu)文(wen)學家興(xing)趣(qu)驅(qu)使，可以把(ba)在時間上(shang)（近半個世紀(ji)與2100年前）和空間上(shang)（南歐與遠東）有巨大差異的歷(li)史等量齊觀。從中可見，在克(ke)羅(luo)齊眼中，中國(guo)是個具有獨特(te)文(wen)明和悠久歷(li)史的國(guo)家。

2.克羅齊在評述(shu)啟蒙(meng)運動歷史(shi)學時，指出：“由于缺乏發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)概念，致使關于遠方(fang)(fang)事物和巨大收獲(huo)無(wu)用(yong)，雖(sui)說把(ba)印度和中(zhong)(zhong)國(guo)納入世界史(shi)功不(bu)可沒，雖(sui)說對‘四大王(wang)朝’和‘圣’史(shi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判與嘲諷在某些(xie)方(fang)(fang)面正確，但最好記住：它所嘲諷的(de)(de)(de)(de)概念卻滿足了想(xiang)把(ba)歷史(shi)同基督(du)教的(de)(de)(de)(de)和歐洲的(de)(de)(de)(de)精神生活相聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)合法需要(yao)；若那(nei)時未(wei)能（那(nei)時不(bu)可能）形成(cheng)更豐富的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，從而未(wei)能把(ba)阿拉伯、中(zhong)(zhong)國(guo)、美洲文明及其(qi)他所發現的(de)(de)(de)(de)事物都包括(kuo)進去，則(ze)那(nei)些(xie)東西只能是好奇和想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)。因(yin)此，一般說來，印度、中(zhong)(zhong)國(guo)和東方(fang)(fang)……未(wei)按歷史(shi)實在對待，它們也未(wei)獲(huo)得在精神發展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)位置，卻變成(cheng)渴望的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)、夢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)。”

顯然，克羅(luo)齊(qi)既肯定(ding)啟蒙(meng)運動歷史學(xue)首次(ci)把(ba)中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)東(dong)方(fang)納入世界(jie)(jie)史的功績，又指出其(qi)局限性———由于(yu)仍(reng)未(wei)沖(chong)破(po)西方(fang)中(zhong)(zhong)心論的樊籬，未(wei)能把(ba)中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)東(dong)方(fang)真(zhen)正(zheng)納入世界(jie)(jie)文(wen)明發展史，只是(shi)將(jiang)它們視為好奇和(he)想(xiang)象的對(dui)(dui)象。這說明克羅(luo)齊(qi)反對(dui)(dui)歷史和(he)文(wen)明的西方(fang)中(zhong)(zhong)心論，肯定(ding)并承認(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)東(dong)方(fang)在(zai)世界(jie)(jie)精神發展中(zhong)(zhong)的作(zuo)用，對(dui)(dui)世界(jie)(jie)文(wen)明所作(zuo)不(bu)可(ke)抹煞的貢獻(xian)。

3.在“蘭克(ke)的(de)普遍歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀”的(de)札記(ji)中(zhong)(zhong)，他(ta)寫到：“總之，國(guo)(guo)際性不(bu)是(shi)外在的(de)東(dong)(dong)西(xi)，而是(shi)內(nei)在的(de)東(dong)(dong)西(xi)，它寄希望于歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家，即提(ti)問并在提(ti)問中(zhong)(zhong)找到答案的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家。但(dan)是(shi)，若如此，就不(bu)能從國(guo)(guo)際角(jiao)度并統一(yi)地(di)論述這種事(shi)實或民族的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)嗎？當(dang)有必要時，人人都能要求這種論述。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文明(ming)，甚至美洲(zhou)文明(ming)似(si)乎同(tong)歐洲(zhou)文明(ming)分離并獨(du)立；但(dan)當(dang)頭腦進(jin)行研究(jiu)，譬如宗(zong)教的(de)或經濟的(de)或道德立場的(de)某種形式，那些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)就相互(hu)擁抱并統一(yi)起來了。”由此可見，克(ke)羅齊主張(zhang)以世(shi)界(jie)的(de)眼光(guang)、國(guo)(guo)際的(de)角(jiao)度，統一(yi)地(di)內(nei)在地(di)論述中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)、東(dong)(dong)方(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)歐洲(zhou)史(shi)(shi)(shi)(shi)，雖然(ran)外在地(di)表面地(di)看，似(si)乎相互(hu)分離和(he)(he)獨(du)立。這里，克(ke)羅齊再次批判歐洲(zhou)中(zhong)(zhong)心論，充分看到各(ge)個民族，包(bao)括(kuo)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)對(dui)世(shi)界(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)文明(ming)所(suo)起的(de)獨(du)特作用。

在《十九(jiu)(jiu)世(shi)紀歐洲史(shi)(shi)(shi)》中，克(ke)羅(luo)齊旗幟鮮明地(di)反對八國聯軍對中國的(de)(de)侵略，表明他是中國人(ren)民(min)的(de)(de)朋友。克(ke)羅(luo)齊堅決批判民(min)族主(zhu)義歷(li)史(shi)(shi)(shi)，即狹隘愛國主(zhu)義歷(li)史(shi)(shi)(shi)，他并沒有(you)因為(wei)自己是意大利(li)(li)人(ren)，就頌揚也有(you)意大利(li)(li)參加(jia)的(de)(de)八國聯軍的(de)(de)侵華(hua)戰(zhan)爭。他寫道(dao)“只有(you)某些德(de)國歷(li)史(shi)(shi)(shi)學家敢于贊譽(yu)‘那種(zhong)以前從未(wei)見過的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)’，作為(wei)地(di)球(qiu)上主(zhu)要國家普(pu)遍聯合的(de)(de)例證：1900年列強(qiang)決定征(zheng)伐中國，‘堪稱十九(jiu)(jiu)世(shi)紀終(zhong)結史(shi)(shi)(shi)’，因此具有(you)重(zhong)大的(de)(de)‘世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)’意義；威廉二世(shi)皇帝對這次征(zheng)伐進行美化，他用(yong)慷慨激揚的(de)(de)演說使它帶(dai)有(you)阿(a)提拉(la)色彩，其實(shi)八國聯軍燒殺搶掠無惡不(bu)作”。

據我所(suo)知，以上四處(chu)是(shi)克(ke)羅齊(qi)對中(zhong)國的(de)直接提及，然而(er)，比這(zhe)更重要的(de)是(shi)克(ke)羅齊(qi)論及西方史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)那(nei)些弊(bi)病(bing)和(he)(he)問(wen)題，從(cong)世界眼光、國際(ji)角度看，同樣適(shi)用于(yu)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)。這(zhe)正如(ru)上文(wen)(wen)提及克(ke)羅齊(qi)認為(wei)，各(ge)(ge)個(ge)(ge)民族(zu)歷史(shi)(shi)(shi)似乎相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)分(fen)離和(he)(he)獨立(li)，但(dan)本(ben)質(zhi)上是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)關聯(lian)和(he)(he)統一的(de)；同樣，雖說各(ge)(ge)個(ge)(ge)民族(zu)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)具有(you)獨特性，但(dan)也(ye)具有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)似的(de)弊(bi)病(bing)和(he)(he)有(you)待解(jie)決的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)同問(wen)題。因此，有(you)助(zhu)于(yu)剖(pou)析中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)某些弊(bi)病(bing)，從(cong)而(er)促(cu)進中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)發(fa)展，這(zhe)是(shi)翻(fan)譯(yi)出版《克(ke)羅齊(qi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)名著譯(yi)叢》中(zhong)文(wen)(wen)版的(de)根本(ben)目的(de)。

眾(zhong)所(suo)周知，中(zhong)國(guo)(guo)擁有5000年(nian)(nian)悠(you)久文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)有著豐富的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典籍；但缺乏歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。只(zhi)是(shi)到清(qing)代(dai)乾(qian)嘉(jia)年(nian)(nian)間，微觀(guan)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)才呈現發展(zhan)(zhan)局面(mian)。而真正意義(yi)的(de)(de)(de)宏觀(guan)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，在(zai)(zai)馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)前(qian)，尚未(wei)具有充分發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)形態。在(zai)(zai)20世紀40年(nian)(nian)代(dai)，馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)已經碩(shuo)果(guo)累(lei)累(lei)，隊伍壯大，成(cheng)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)流。但在(zai)(zai)隨(sui)后年(nian)(nian)代(dai)（尤其在(zai)(zai)60年(nian)(nian)代(dai)至“文革”結(jie)束）中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)受蘇聯庸俗決定論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)機(ji)械唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)影(ying)響，有時偏離(li)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)的(de)(de)(de)道(dao)路，炮制出一(yi)(yi)些(xie)偽(wei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)東西（如(ru)“影(ying)射史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)”）。在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)方面(mian)，片面(mian)強調(diao)階(jie)級(ji)斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視(shi)文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等其他歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形態；片面(mian)強調(diao)“奴(nu)隸”創(chuang)造歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視(shi)社會其他成(cheng)員也(ye)創(chuang)造歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，諸(zhu)如(ru)此類，不一(yi)(yi)而足。在(zai)(zai)20世紀80年(nian)(nian)代(dai)，隨(sui)著解放思(si)(si)想、實(shi)事求是(shi)、改革開放的(de)(de)(de)深入人心，在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界就重大理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)問(wen)(wen)題(ti)展(zhan)(zhan)開討論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，也(ye)包括對(dui)(dui)“一(yi)(yi)切歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，并引發對(dui)(dui)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)主(zhu)客體關系問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)熱烈討論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。從而引起史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界對(dui)(dui)克羅齊(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)興趣，1996年(nian)(nian)何兆武等主(zhu)編的(de)(de)(de)《當(dang)(dang)代(dai)西方史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》辟(pi)專章介紹克羅齊(qi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，1999年(nian)(nian)關于克羅齊(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部專著《精神、自由(you)與(yu)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》問(wen)(wen)世（清(qing)華大學(xue)彭剛副教(jiao)授(shou)著）。

毋庸諱言，克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀是唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)歸根(gen)結底(di)歷(li)(li)史(shi)(shi)是精神的(de)(de)(de)(de)運動、發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。此外，他(ta)(ta)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)有誤解。為(wei)此，受到杰(jie)出馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理論家葛蘭西(xi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判。但正如(ru)列寧所(suo)(suo)說：聰明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)比愚蠢的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)更接近(jin)(jin)聰明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。正如(ru)19世紀中葉(xie)，馬(ma)克思(si)和恩格斯未(wei)因黑(hei)格爾(er)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)外殼而拒絕其(qi)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)合(he)理內核，20世紀30年代，葛蘭西(xi)也(ye)(ye)未(wei)因克羅(luo)齊歷(li)(li)史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)性質，就否定其(qi)閃(shan)光(guang)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，他(ta)(ta)發(fa)現那些閃(shan)光(guang)東西(xi)可以幫助認(ren)識蘇聯官(guan)方哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)庸俗性與機械(xie)性。若認(ren)真研究，我(wo)們不難發(fa)現克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)某些精辟分析，像是針對(dui)我(wo)們所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)。譬如(ru)，形形色色的(de)(de)(de)(de)偽(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)：語文學(xue)(xue)歷(li)(li)史(shi)(shi)、詩性歷(li)(li)史(shi)(shi)、演說性歷(li)(li)史(shi)(shi)、實(shi)用性歷(li)(li)史(shi)(shi)、傾(qing)向性歷(li)(li)史(shi)(shi)。克羅(luo)齊還對(dui)“是誰創造歷(li)(li)史(shi)(shi)”這一問題(ti)作出回答。克羅(luo)齊剖析得(de)(de)是否準確(que)，回答得(de)(de)是否正確(que)，姑且不提；即使錯誤，也(ye)(ye)能從反面啟示我(wo)們開闊思(si)路，從而不斷求索(suo)，使認(ren)識更接近(jin)(jin)真理。

名人名言

真理的(de)(de)發見，或道德責任(ren)的(de)(de)完(wan)成，都引起我(wo)(wo)們的(de)(de)歡(huan)欣，使(shi)我(wo)(wo)們整(zheng)個生命震顫……

人(ren)類用認識的活(huo)動(dong)去了解事物，用實踐的活(huo)動(dong)去改變事物；用前(qian)者去掌握宇(yu)宙，用后者去創造宇(yu)宙。

過去的錯誤的學說不宜忘(wang)掉不談，因為各種(zhong)真理(li)都(dou)要在和錯誤斗爭(zheng)之中，才能維(wei)持(chi)他們的生命。

一切歷(li)史都(dou)是當代史。