芒果视频下载

人物簡介

克羅齊(qi)(qi)（Benedetto Croce，1866—1952）又譯(yi)柯羅齊(qi)(qi)。意大利哲(zhe)學(xue)(xue)家、歷(li)史學(xue)(xue)家，新(xin)黑格(ge)爾(er)(er)主(zhu)義的(de)(de)主(zhu)要代表之(zhi)一。1883年在羅馬上大學(xue)(xue)。20世紀(ji)20年代形成(cheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)新(xin)黑格(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系。1903年起主(zhu)編《評論》雜(za)志(zhi)。1920—1921年任教(jiao)育大臣。政治思想上一直是(shi)意大利資產階(jie)級自(zi)(zi)由主(zhu)義的(de)(de)領(ling)袖人物。哲(zhe)學(xue)(xue)上深受黑格(ge)爾(er)(er)影響，但認為(wei)黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)唯心主(zhu)義不夠(gou)徹底。他把精神(shen)(shen)作為(wei)現(xian)實(shi)的(de)(de)全部內容，認為(wei)除精神(shen)(shen)之(zhi)外單純的(de)(de)自(zi)(zi)然是(shi)不存在的(de)(de)，哲(zhe)學(xue)(xue)就是(shi)關于精神(shen)(shen)（全部存在著的(de)(de)現(xian)實(shi)）的(de)(de)科學(xue)(xue)，即純粹(cui)的(de)(de)精神(shen)(shen)哲(zhe)學(xue)(xue)。他的(de)(de)美學(xue)(xue)思想主(zhu)要體(ti)現(xian)在《美學(xue)(xue)原理》中。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美學原理》的(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀點是(shi)(shi)(shi)“五正”、“五反”。“五正”是(shi)(shi)(shi)：（1）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)抒(shu)情(qing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。他不(bu)(bu)(bu)承(cheng)認世界上(shang)有(you)“物質(zhi)”存在(zai)，只承(cheng)認“材料”（即(ji)(ji)情(qing)感、欲念(nian)、快感、痛感等(deng)）的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。這(zhe)些(xie)“材料”是(shi)(shi)(shi)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，它一(yi)旦經過直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，就(jiu)可以獲(huo)得“形(xing)(xing)(xing)式(shi)”，轉(zhuan)化為(wei)(wei)意象(xiang)(xiang)（萬事萬物）。一(yi)切直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)既來源于情(qing)感又表(biao)現(xian)情(qing)感。（2）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。心里(li)有(you)了(le)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)品（直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)）就(jiu)等(deng)于“表(biao)現(xian)”了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，至于這(zhe)心中的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)寫不(bu)(bu)(bu)寫，畫(hua)不(bu)(bu)(bu)畫(hua)，做(zuo)不(bu)(bu)(bu)做(zuo)，那是(shi)(shi)(shi)無(wu)關(guan)的(de)(de)(de)(de)，直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)有(you)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家。在(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家與一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)相比(bi)只是(shi)(shi)(shi)在(zai)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)量上(shang)不(bu)(bu)(bu)同。（3）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)欣賞。欣賞就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)再造(zao)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)家所(suo)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)，從而得到和作者大致(zhi)相同的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)和感受。欣賞和創造(zao)是(shi)(shi)(shi)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)僅需要(yao)鑒賞力，也(ye)需要(yao)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)能力。（4）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)表(biao)現(xian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)美。直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)用(yong)在(zai)于給無(wu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感賦予形(xing)(xing)(xing)式(shi)，使情(qing)感成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)意象(xiang)(xiang)而“對(dui)象(xiang)(xiang)化”。這(zhe)種“心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)綜合活(huo)動(dong)(dong)”有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)與失敗(bai)之分，美只是(shi)(shi)(shi)指成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)則是(shi)(shi)(shi)丑。美感就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)引起的(de)(de)(de)(de)一(yi)種快感。（5）語言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)。他繼承(cheng)維(wei)(wei)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)論，認為(wei)(wei)語言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)，在(zai)本質(zhi)上(shang)和藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)相同。他根本不(bu)(bu)(bu)承(cheng)認抽象(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)和藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)關(guan)，認為(wei)(wei)把思想當成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)。

“五(wu)反(fan)(fan)”從反(fan)(fan)面肯定(ding)了(le)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是一種純(chun)直(zhi)覺(jue)的(de)(de)存在(zai)。它包括（1）藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是物理(li)(li)的(de)(de)事實(shi)；（2）藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是功利活(huo)(huo)動；（3）藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是道德(de)活(huo)(huo)動；（4）藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是概念的(de)(de)或邏輯的(de)(de)活(huo)(huo)動；（5）藝(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)能分類。“五(wu)正”“五(wu)反(fan)(fan)”肯定(ding)了(le)直(zhi)覺(jue)即表現，把黑格爾以(yi)理(li)(li)念為核心(xin)的(de)(de)理(li)(li)性主(zhu)義(yi)美(mei)學(xue)(xue)轉變為以(yi)直(zhi)覺(jue)為中心(xin)的(de)(de)非理(li)(li)性主(zhu)義(yi)美(mei)學(xue)(xue)，開(kai)辟了(le)20世(shi)紀(ji)西(xi)方(fang)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)新趨向，對英國鮑桑葵、開(kai)瑞特(te)和(he)(he)科林伍德(de)都有影(ying)響。主(zhu)要著作(zuo)有《精神哲學(xue)(xue)》（4卷，1908—1917）、《作(zuo)為表現的(de)(de)科學(xue)(xue)和(he)(he)一般語言學(xue)(xue)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)歷史(shi)》（1902）、《黑格爾哲學(xue)(xue)中的(de)(de)死東(dong)西(xi)和(he)(he)活(huo)(huo)東(dong)西(xi)》（1907）、《美(mei)學(xue)(xue)原理(li)(li)》（1910）等。

他的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)觀(guan)學成(cheng)就(jiu)他的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)觀(guan)與(yu)唯(wei)物史(shi)(shi)觀(guan)相悖，學界(jie)稱之(zhi)為“倫(lun)理(li)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)觀(guan)”。他宣稱，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)某個時代(dai)(dai)固有的(de)(de)理(li)想、希(xi)望(wang)和道德價(jia)值的(de)(de)自(zi)我(wo)發展和日(ri)益充分的(de)(de)體現(xian)，上層建筑(zhu)領域(yu)內(nei)的(de)(de)現(xian)象在歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)過(guo)程中起著決定作用。所謂(wei)“世界(jie)精(jing)神”是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)唯(wei)一(yi)主(zhu)體。因此，他雖然主(zhu)張歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)由人創造(zao)的(de)(de)，但認為只有統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)(de)知識上層（即“政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)族(zu)”）才是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)真正創造(zao)者。此外，他的(de)(de)“倫(lun)理(li)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)觀(guan)”認為倫(lun)理(li)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)高(gao)于一(yi)切(qie)的(de)(de)，其(qi)他一(yi)切(qie)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)只是(shi)(shi)(shi)“生活史(shi)(shi)”，這就(jiu)有可能(neng)把原本豐富(fu)多彩的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)變得十(shi)分單調乏味。但作為意大利(li)的(de)(de)“精(jing)神沙皇”與(yu)一(yi)代(dai)(dai)宗師(shi)，克羅齊就(jiu)是(shi)(shi)(shi)意大利(li)民族(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)卓越代(dai)(dai)表。

克羅齊(qi)作為20世紀(ji)批判的(de)歷史(shi)哲(zhe)(zhe)學派的(de)代表人物，其論著(zhu)的(de)影響(xiang)深遠。在他(ta)看來歷史(shi)即哲(zhe)(zhe)學。一個(ge)歷史(shi)學家如果(guo)不同是兼(jian)具(ju)哲(zhe)(zhe)學家的(de)稟賦，那么他(ta)在擁(yong)有浩如煙海的(de)文(wen)獻資料面前，只能望史(shi)興(xing)嘆，而不能寫出(chu)(chu)有思(si)想(xiang)的(de)歷史(shi)著(zhu)作來。克羅齊(qi)提出(chu)(chu)了一個(ge)著(zhu)名的(de)論斷：“一切歷史(shi)都是當(dang)代史(shi)”，他(ta)認為，人們研究歷史(shi)和撰(zhuan)寫歷史(shi)總是從現實(shi)的(de)興(xing)趣出(chu)(chu)發，為當(dang)前的(de)目的(de)服務的(de)。

克羅齊的歷史哲學

在(zai)英(ying)國，歷史(shi)和哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)結盟并不是(shi)新的(de)(de)(de)思(si)想。絕大(da)多數了解(jie)或關心哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)英(ying)國人(ren)都直接或間接地(di)受(shou)過"牛(niu)津(jin)古(gu)人(ren)文學(xue)科課程"學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)影響；該學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)著名標志是(shi)把古(gu)代(dai)(dai)歷史(shi)和古(gu)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)研究聯系起來(lai)。正是(shi)這種聯系給予牛(niu)津(jin)派(pai)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要(yao)的(de)(de)(de)優點，即形成在(zai)理(li)解(jie)柏(bo)拉圖和亞里士多德方面的(de)(de)(de)優良(liang)學(xue)術(shu)傳(chuan)統；然而(er)，也許正是(shi)由于把同樣原則(ze)延伸(shen)到更晚的(de)(de)(de)思(si)想研究上的(de)(de)(de)失敗(bai)，才導致(zhi)這個學(xue)派(pai)對近(jin)代(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)處在(zai)較低的(de)(de)(de)水(shui)準上，并得不到任(ren)何(he)近(jin)代(dai)(dai)歷史(shi)研究的(de)(de)(de)支持。

哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)聯合研究(jiu)(jiu)的(de)(de)思(si)想得(de)(de)到克羅(luo)齊滿(man)腔熱忱的(de)(de)支持。作為(wei)一個杰出的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和有(you)成就(jiu)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)己能(neng)(neng)夠敏銳地(di)感覺到，在從事(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)時(shi)(shi)，一方給另一方所帶來的(de)(de)好處。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，假如(ru)(ru)要(yao)理(li)(li)解(jie)(jie)那些(xie)最(zui)終塑造時(shi)(shi)代(dai)命(ming)運的(de)(de)力量，就(jiu)必(bi)須(xu)得(de)(de)研究(jiu)(jiu)他(ta)(ta)(ta)(ta)那個時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；如(ru)(ru)果他(ta)(ta)(ta)(ta)不跟隨(sui)他(ta)(ta)(ta)(ta)正(zheng)在研究(jiu)(jiu)其行為(wei)的(de)(de)那些(xie)人的(de)(de)思(si)想，那么，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)不能(neng)(neng)進入(ru)自(zi)己時(shi)(shi)代(dai)生(sheng)活之中，最(zui)多只能(neng)(neng)從外部來觀察歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，把(ba)它(ta)看(kan)作一系列未能(neng)(neng)解(jie)(jie)釋的(de)(de)事(shi)實(shi)，或僅(jin)靠物理(li)(li)原因來解(jie)(jie)釋的(de)(de)事(shi)實(shi)。一位(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)必(bi)須(xu)要(yao)研究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)。要(yao)不然，他(ta)(ta)(ta)(ta)怎么能(neng)(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)為(wei)什么某(mou)一時(shi)(shi)代(dai)某(mou)些(xie)難題的(de)(de)答案會嵌入(ru)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)大腦之中？他(ta)(ta)(ta)(ta)如(ru)(ru)何(he)能(neng)(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)個人的(de)(de)氣質，他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)生(sheng)活的(de)(de)看(kan)法，以(yi)及他(ta)(ta)(ta)(ta)用于自(zi)我表達的(de)(de)符號和語言？總(zong)之，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)如(ru)(ru)果想理(li)(li)解(jie)(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)必(bi)須(xu)得(de)(de)研究(jiu)(jiu)人類的(de)(de)一般歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)；一位(wei)忽視其歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)就(jiu)等于把(ba)自(zi)己的(de)(de)勞(lao)動花(hua)費在重(zhong)復發(fa)現(xian)那些(xie)早已死(si)去的(de)(de)錯誤(wu)上。

從外部(bu)(bu)看起來，沒(mei)有(you)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)歷史就是一(yi)(yi)堆(dui)機(ji)械的(de)(de)、無(wu)變化的(de)(de)力(li)量在(zai)物質世界上(shang)表演：沒(mei)有(you)歷史的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，從外部(bu)(bu)看起來，就象死氣沉沉的(de)(de)教條作著上(shang)下往返的(de)(de)運動。"這二者都是畸形的(de)(de)"。用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)蘊育的(de)(de)歷史是人類的(de)(de)精神歷史，它(ta)在(zai)世俗生(sheng)活中努(nu)力(li)營造擁有(you)法(fa)則和機(ji)構的(de)(de)世界，使自(zi)己(ji)按意(yi)愿生(sheng)活；而用(yong)歷史澆灌的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，就是永(yong)無(wu)止境的(de)(de)知識難題的(de)(de)漸次提出(chu)和解決，它(ta)們的(de)(de)連續運動就構成了世俗奮斗(dou)生(sheng)活的(de)(de)內在(zai)一(yi)(yi)面。因(yin)而，這兩類研究，如(ru)果(guo)分開，就變成一(yi)(yi)串串空洞的(de)(de)日期和一(yi)(yi)堆(dui)陳(chen)腐的(de)(de)目的(de)(de)--"1702年，你將看到安(an)妮(ni)女王，"--如(ru)果(guo)連在(zai)一(yi)(yi)起，就變成一(yi)(yi)門(men)關于人的(de)(de)單獨科學(xue)(xue)(xue)。

這(zhe)(zhe)就是(shi)克羅(luo)齊提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，并(bing)且他(ta)在自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)中，實現了哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)和歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密切聯(lian)系。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)必然(ran)讓英(ying)國(guo)讀者(zhe)感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)；當(dang)在英(ying)國(guo)教育中前(qian)古典研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成(cheng)(cheng)就成(cheng)(cheng)為過去(qu)時，則當(dang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)越(yue)多(duo)，越(yue)要(yao)(yao)求把哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)當(dang)作(zuo)一(yi)門學(xue)科(ke)給予(yu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注。過去(qu)，牛津"古典人(ren)文學(xue)科(ke)課程"學(xue)派一(yi)直擁(yong)護歷(li)史(shi)(shi)(shi)和哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)交叉受益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即使雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合非(fei)常糟(zao)糕，而大學(xue)生(sheng)們在那些(xie)把歷(li)史(shi)(shi)(shi)和哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)彼此(ci)看作(zuo)對(dui)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下，似乎是(shi)在讀兩種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)派；但是(shi)，未來將重新面(mian)臨(lin)上(shang)述整個(ge)問(wen)題(ti)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)或(huo)者(zhe)同自然(ran)科(ke)學(xue)結(jie)成(cheng)(cheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)盟，或(huo)者(zhe)隱退(tui)成(cheng)(cheng)一(yi)門象(xiang)森林學(xue)或(huo)地質學(xue)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)科(ke)目，或(huo)者(zhe)被迫成(cheng)(cheng)為近代歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)(ye)許會納入政治理論名義下而遭人(ren)唾棄。要(yao)(yao)解決這(zhe)(zhe)個(ge)難題(ti)，最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)，必須搞清楚哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)什(shen)么，以及它同其它研究(jiu)(jiu)學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)什(shen)么。當(dang)然(ran)，也(ye)(ye)有一(yi)些(xie)讓人(ren)爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，沒有人(ren)能對(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)制(zhi)定一(yi)項法則；但克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論至少(shao)應引起我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意，這(zhe)(zhe)里，我(wo)(wo)們打算討論其關(guan)于歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性及其同哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問(wen)題(ti)。既然(ran)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)批(pi)評(ping)而非(fei)解釋(shi)，我(wo)(wo)們將挑選他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)觀點(dian)，作(zuo)為典型來加以檢查。

克羅齊(qi)解釋(shi)其觀點(dian)的(de)(de)(de)書是(shi)《歷(li)(li)史(shi)編纂學的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)與歷(li)(li)史(shi)》（巴厘，1917），象他其它很多作品一樣，這(zhe)本(ben)書也分(fen)(fen)成兩部分(fen)(fen)，理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)和歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)。二者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)密切的(de)(de)(de)；前者(zhe)(zhe)討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)思想得到后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)例證，而后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)發展過程(cheng)只有(you)根據前者(zhe)(zhe)制定(ding)的(de)(de)(de)原(yuan)則才能理解，這(zhe)里，我(wo)們(men)(men)特別關心理論(lun)(lun)部分(fen)(fen)，這(zhe)不是(shi)因(yin)為它最有(you)吸引力--歷(li)(li)史(shi)部分(fen)(fen)是(shi)一個迅速的(de)(de)(de)但卻十(shi)分(fen)(fen)輝煌(huang)的(de)(de)(de)有(you)關歷(li)(li)史(shi)思想進程(cheng)的(de)(de)(de)調查(cha)，他用(yong)無可比(bi)擬的(de)(de)(de)洞見和公正勾畫(hua)了(le)連續(xu)不斷的(de)(de)(de)各(ge)時代特點(dian)--而是(shi)因(yin)為我(wo)們(men)(men)目前主要關注對(dui)理論(lun)(lun)原(yuan)則給以清晰的(de)(de)(de)闡(chan)述。

為(wei)(wei)了(le)得出(chu)有(you)(you)關歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)清晰概念，克羅(luo)齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么開始的(de)(de)(de)。它不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)編(bian)年史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，它并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個高高在(zai)上(shang)的(de)(de)(de)觀察者所編(bian)寫的(de)(de)(de)一(yi)堆關于(yu)(yu)日期的(de)(de)(de)目錄，從外部看(kan)，一(yi)本歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書僅由時間表(biao)組成；然而(er)，對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)而(er)言，這(zhe)些(xie)表(biao)格之所以(yi)意謂(wei)著真(zhen)正的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)它們是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)它們代(dai)表(biao)了(le)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)思想(xiang)。歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)思想(xiang)中繼續(xu)著：但思考歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)自身(shen)也在(zai)演出(chu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：他(ta)使自身(shen)融入他(ta)正在(zai)研究的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中，實際上(shang)他(ta)在(zai)思考過程中復活了(le)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)克羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)名言"所有(you)(you)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)"。另(ling)一(yi)方面(mian)，編(bian)年史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)過去；那(nei)些(xie)只掌握一(yi)堆年代(dai)日期表(biao)格的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)難以(yi)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)中生(sheng)存，他(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)把他(ta)們看(kan)作從外部強加(jia)于(yu)(yu)己的(de)(de)(de)陌(mo)生(sheng)的(de)(de)(de)事情--麻木(mu)的(de)(de)(de)、干癟的(de)(de)(de)、冷(leng)酷的(de)(de)(de)事實；假如他(ta)想(xiang)做一(yi)個好的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)，他(ta)就(jiu)不(bu)能(neng)象他(ta)的(de)(de)(de)教師那(nei)樣(yang)沒有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)生(sheng)命，只能(neng)欣(xin)賞闡讀同樣(yang)的(de)(de)(de)表(biao)格。

如(ru)此(ci)，編年(nian)史是(shi)過去(qu)的(de)歷史，因此(ci)根本不是(shi)歷史。它們(men)只是(shi)歷史的(de)干枯骨(gu)架，一具僵尸。

當我(wo)(wo)們(men)思(si)考(kao)時，克羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)富有啟(qi)發性的(de)(de)(de)(de)(de)，足以令人滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)，歷史是(shi)思(si)想(xiang)，而(er)編(bian)年史不(bu)(bu)過(guo)是(shi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)僵(jiang)尸(shi)。然而(er)，一(yi)具(ju)僵(jiang)尸(shi)也有思(si)想(xiang)嗎？假如(ru)有，那象什么(me)？一(yi)個有機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)死尸(shi)多(duo)少不(bu)(bu)再是(shi)有機體(ti)本身了：對(dui)于克羅(luo)齊(qi)這樣(yang)一(yi)位唯(wei)心主義的(de)(de)(de)(de)(de)哲學家，除(chu)了根據思(si)想(xiang)，我(wo)(wo)們(men)還能憑什么(me)給(gei)思(si)想(xiang)僵(jiang)尸(shi)以哲學上令人滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)定義呢？

克羅(luo)(luo)齊一般"精(jing)神(shen)哲學(xue)(xue)"給了他(ta)自己現成(cheng)(cheng)的(de)(de)答(da)案，除了精(jing)神(shen)，什么都不存在；但(dan)精(jing)神(shen)有(you)(you)兩面或兩個部(bu)分，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和意(yi)(yi)(yi)志。凡不屬(shu)于(yu)(yu)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)就都屬(shu)于(yu)(yu)意(yi)(yi)(yi)志。假如你(ni)發(fa)現某(mou)些事(shi)實不能被解釋(shi)做思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)例(li)證(zheng)時，你(ni)就必須把它(ta)解釋(shi)為意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)例(li)子，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)主(zhu)客(ke)觀(guan)的(de)(de)合成(cheng)(cheng)，它(ta)的(de)(de)特點是(shi)(shi)真理(li)：意(yi)(yi)(yi)志是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)創造的(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)，其(qi)特點是(shi)(shi)有(you)(you)用(yong)(yong)。無論你(ni)在什么地方(fang)發(fa)現一些東(dong)西(xi)乍(zha)看起(qi)來是(shi)(shi)一個思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)例(li)子，但(dan)是(shi)(shi)經過反思(si)(si)(si)，你(ni)會發(fa)現它(ta)不具(ju)有(you)(you)真理(li)的(de)(de)性質，這意(yi)(yi)(yi)謂著，它(ta)一定是(shi)(shi)一個意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)例(li)子，具(ju)有(you)(you)有(you)(you)用(yong)(yong)的(de)(de)特性。總的(de)(de)看起(qi)來，這就是(shi)(shi)克羅(luo)(luo)齊應用(yong)(yong)在這本書中以及其(qi)它(ta)地方(fang)的(de)(de)分析原(yuan)則，歷(li)(li)史是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)：由于(yu)(yu)歷(li)(li)史學(xue)(xue)家(jia)把自身(shen)思(si)(si)(si)考成(cheng)(cheng)歷(li)(li)史，主(zhu)客(ke)體(ti)(ti)因而(er)得到完(wan)滿的(de)(de)綜(zong)合，二者從(cong)而(er)成(cheng)(cheng)為當代(dai)的(de)(de)。編年史并非歷(li)(li)史而(er)是(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)志；它(ta)們是(shi)(shi)歷(li)(li)史學(xue)(xue)家(jia)按照自己的(de)(de)目的(de)(de)建構（"設計"）的(de)(de)；正如樂譜服務于(yu)(yu)音樂思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)目的(de)(de)而(er)其(qi)本身(shen)并不是(shi)(shi)音樂思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)一樣，它(ta)們也只是(shi)(shi)習慣上服務于(yu)(yu)歷(li)(li)史思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)目的(de)(de)；它(ta)們并非真的(de)(de)，僅是(shi)(shi)有(you)(you)用(yong)(yong)而(er)己。

這就是(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊對我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)問給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)試圖給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)并(bing)沒有真正成(cheng)功，他并(bing)未說編(bian)年史只是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏真理，是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)動。那(nei)等于(yu)說編(bian)年史是(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)語(yu)，歷史是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義：這并(bing)非他想(xiang)(xiang)(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以他說編(bian)年史是(shi)(shi)(shi)(shi)（P9）"聲音(yin)，或(huo)代表聲音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動符(fu)號，它(ta)們(men)不是(shi)(shi)(shi)(shi)靠思考它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)連接起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（在這種情(qing)形下，它(ta)們(men)更容易滿足），而是(shi)(shi)(shi)(shi)靠意(yi)志(zhi)活動連接而成(cheng)，把保(bao)存這些詞(ci)語(yu)看作有益于(yu)實現其(qi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盡管(guan)它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)半空(kong)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思?quot;。"或(huo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)半空(kong)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"。這是(shi)(shi)(shi)(shi)令人有些奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)留，構成(cheng)編(bian)年史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些詞(ci)語(yu)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)半嗎？假如是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)，則思想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)意(yi)志(zhi)兩種行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種看法就已經(jing)失(shi)敗了：編(bian)年史是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，其(qi)語(yu)言雖比歷史本身所使用(yong)同樣(yang)語(yu)言有較少意(yi)義，但卻仍(reng)然是(shi)(shi)(shi)(shi)有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，基本上仍(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)表達(da)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。克(ke)羅齊是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)個(ge)承認并(bing)堅持程度(du)差異與類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學問題是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有什(shen)么關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中(zhong)不(bu)(bu)止一處(chu)體(ti)(ti)現(xian)出(chu)其(qi)(qi)(qi)觀點和(he)(he)普通常識清楚地突(tu)破(po)(po)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象思(si)維。他(ta)試圖根據每個(ge)(ge)精(jing)神活(huo)動(dong)是(shi)否屬于(yu)相互隔(ge)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩支(zhi)（理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)(he)實踐(jian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一方(fang)來(lai)維護其(qi)(qi)(qi)哲學(xue)(xue)(xue)，結果，這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)(er)(er)支(zhi)又(you)(you)分為(wei)四小支(zhi)（直覺(jue)和(he)(he)思(si)想(xiang)；經(jing)濟意(yi)(yi)愿和(he)(he)倫理(li)(li)意(yi)(yi)愿），其(qi)(qi)(qi)中(zhong)第(di)二(er)(er)(er)和(he)(he)第(di)四小支(zhi)又(you)(you)分別(bie)包含(han)著(zhu)第(di)一和(he)(he)第(di)三小支(zhi)，但(dan)反(fan)過來(lai)不(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)類形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)純心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它就是(shi)克羅(luo)齊所謂"自(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)(yi)"或(huo)"超(chao)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)"。隨著(zhu)他(ta)同(tong)各(ge)(ge)類自(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)戰(zhan)，克羅(luo)齊也用(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)同(tong)別(bie)人論(lun)(lun)(lun)戰(zhan)。要完全了解這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)情況就涉及到(dao)對克羅(luo)齊其(qi)(qi)(qi)它作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細分析，此處(chu)我(wo)們不(bu)(bu)打(da)算從事這(zhe)(zhe)(zhe)項(xiang)任務。但(dan)是(shi)我(wo)們必須提到(dao)它，并(bing)堅持這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般原則：有(you)兩個(ge)(ge)克羅(luo)齊，實在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)(zhe)，二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)(zhe)，經(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，或(huo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，他(ta)喜歡(huan)形式(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，并(bing)習慣按二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)超(chao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)來(lai)工作，而作為(wei)唯心論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)整個(ge)(ge)一生都卷(juan)入了關于(yu)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，他(ta)掃蕩了二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)，并(bing)用(yong)具體(ti)(ti)或(huo)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)又(you)(you)重新把這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)(bu)同(tong)連結起來(lai)。克羅(luo)齊已完成作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)偉(wei)大之處(chu)是(shi)；構建二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)和(he)(he)打(da)破(po)(po)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)兩方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)；有(you)時(shi)他(ta)并(bing)不(bu)(bu)能打(da)破(po)(po)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)。我(wo)們在(zai)(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書中(zhong)將會發現(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)沖(chong)突(tu)。事實上，在(zai)(zai)我(wo)們提問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后，我(wo)們有(you)理(li)(li)由猜測，克羅(luo)齊對這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)思(si)想(xiang)是(shi)如此難以忍(ren)受，以致他(ta)被(bei)迫要深深破(po)(po)壞(huai)一個(ge)(ge)與其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)身不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，從而躲(duo)避到(dao)一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)領(ling)域中(zhong)去。

假如(ru)(ru)(ru)我理(li)解得正(zheng)確(que)，那么歷(li)史和編年史之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)確(que)實是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)例證或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，它(ta)(ta)被(bei)努力把它(ta)(ta)理(li)解為(wei)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)混淆(xiao)了，即錯誤地與(yu)符(fu)號和其(qi)(qi)意義之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)不同等同了。一(yi)個(ge)闡釋性的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)相當(dang)普通的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)：為(wei)了解釋一(yi)個(ge)新思想，人(ren)們通常會一(yi)點一(yi)點地把它(ta)(ta)同舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)開來(lai)，因而就(jiu)發展了看(kan)起來(lai)象二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么東西(xi)，然而，人(ren)們這樣(yang)(yang)做(zuo)無(wu)論(lun)(lun)如(ru)(ru)(ru)何沒有(you)包含二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)，老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)在一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學中與(yu)新的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)一(yi)樣(yang)(yang)具有(you)永恒地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)意思。因此(ci)，靈與(yu)肉之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，本是(shi)(shi)(shi)用于定義精神一(yi)詞，如(ru)(ru)(ru)果生搬硬套為(wei)二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，則是(shi)(shi)(shi)對(dui)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)誤解。所(suo)以精神和物質，藝術(shu)和自然等等之(zhi)間(jian)，都是(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)。在此(ci)情形中，這兩類術(shu)語不是(shi)(shi)(shi)兩套并列的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，而是(shi)(shi)(shi)同一(yi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)新老(lao)(lao)(lao)稱謂，或(huo)(huo)者是(shi)(shi)(shi)新舊(jiu)"絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)定義"，以及新的(de)(de)(de)(de)(de)取代(dai)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)：假如(ru)(ru)(ru)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)與(yu)被(bei)迫與(yu)新的(de)(de)(de)(de)(de)并排(pai)存在，它(ta)(ta)就(jiu)會導致二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，其(qi)(qi)后果恰恰是(shi)(shi)(shi)破壞新概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)全部意義，整(zheng)個(ge)觀點就(jiu)變成了自然主義或(huo)(huo)超驗哲學。

史學家克羅齊與中國

長(chang)期以(yi)(yi)來，在中國，克羅(luo)齊(qi)以(yi)(yi)哲學家(jia)(jia)和美學家(jia)(jia)著稱，其實(shi)，他還是文學批評家(jia)(jia)和政治家(jia)(jia)，更是享譽西方的(de)史學家(jia)(jia)和史學理論家(jia)(jia)。

為(wei)使中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)者和(he)(he)(he)讀者充分認識克羅(luo)齊的歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)和(he)(he)(he)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論家(jia)的形象(xiang)，2001年，中(zhong)國(guo)(guo)社會科學(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)研究(jiu)所和(he)(he)(he)意(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)哲學(xue)(xue)研究(jiu)所決定合作出版中(zhong)文版《克羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)名著(zhu)譯叢》。叢書共分五卷(juan)，前兩卷(juan)為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)理(li)論———《歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的理(li)論和(he)(he)(he)歷史(shi)(shi)(shi)》、《作為(wei)思想和(he)(he)(he)行(xing)動(dong)的歷史(shi)(shi)(shi)》；后三(san)卷(juan)為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作———《那(nei)不(bu)勒(le)斯(si)王國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)》，《意(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)史(shi)(shi)(shi)》和(he)(he)(he)《十九(jiu)世紀歐洲史(shi)(shi)(shi)》，它們在(zai)意(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)被稱(cheng)作“克羅(luo)齊歷史(shi)(shi)(shi)三(san)部曲”。作為(wei)主(zhu)編，我發現在(zai)這五卷(juan)中(zhong)克羅(luo)齊提(ti)及中(zhong)國(guo)(guo)的地(di)方不(bu)多，但頗有(you)興(xing)味。

在《歷(li)史學的理論和歷(li)史》中有三處提及中國。

1.在“歷史(shi)與編年史(shi)”中，他(ta)寫道：“我作為一(yi)個語文學者，對能(neng)毫無區分地自由(you)行事感到心曠神怡，近半個世紀的意大利史(shi)和(he)中國秦朝(chao)的歷史(shi)對我來說價值一(yi)樣；我研究(jiu)這一(yi)歷史(shi)或轉向另(ling)一(yi)歷史(shi)，無疑受某種興(xing)趣驅使，但(dan)卻是超歷史(shi)的興(xing)趣，是在語文學的特(te)殊(shu)領(ling)域形(xing)成的那種興(xing)趣。”

這里，克(ke)羅齊(qi)想(xiang)要說明(ming)(ming)受超歷史(shi)興(xing)趣驅(qu)(qu)使，即語文學家(jia)興(xing)趣驅(qu)(qu)使，可以把在時間上(shang)（近半個世紀與2100年前）和空間上(shang)（南歐與遠東(dong)）有(you)巨(ju)大差異的歷史(shi)等量齊(qi)觀。從中可見(jian)，在克(ke)羅齊(qi)眼中，中國是個具(ju)有(you)獨(du)特文明(ming)(ming)和悠(you)久歷史(shi)的國家(jia)。

2.克羅(luo)齊在(zai)(zai)(zai)評述啟蒙運動(dong)歷(li)(li)史學時，指出：“由于缺乏(fa)發展的(de)(de)概念(nian)，致(zhi)使關于遠方(fang)(fang)事物和巨大收獲無(wu)用，雖說(shuo)把(ba)印度(du)和中(zhong)國(guo)納入世(shi)界史功不可沒(mei)，雖說(shuo)對(dui)‘四大王(wang)朝’和‘圣’史的(de)(de)批判與嘲諷在(zai)(zai)(zai)某些方(fang)(fang)面(mian)正(zheng)確，但最好記(ji)住：它所嘲諷的(de)(de)概念(nian)卻滿足了想(xiang)把(ba)歷(li)(li)史同基(ji)督教(jiao)的(de)(de)和歐洲的(de)(de)精神(shen)生活相聯系(xi)的(de)(de)合法(fa)需(xu)要；若(ruo)那時未(wei)(wei)(wei)能（那時不可能）形(xing)成(cheng)更(geng)豐富的(de)(de)聯系(xi)，從而未(wei)(wei)(wei)能把(ba)阿(a)拉伯、中(zhong)國(guo)、美洲文明及其他所發現的(de)(de)事物都包括進去，則那些東(dong)西只能是好奇和想(xiang)象的(de)(de)對(dui)象。因此，一般說(shuo)來(lai)，印度(du)、中(zhong)國(guo)和東(dong)方(fang)(fang)……未(wei)(wei)(wei)按歷(li)(li)史實在(zai)(zai)(zai)對(dui)待，它們也未(wei)(wei)(wei)獲得(de)在(zai)(zai)(zai)精神(shen)發展中(zhong)的(de)(de)位(wei)置，卻變成(cheng)渴(ke)望的(de)(de)理(li)想(xiang)、夢想(xiang)的(de)(de)國(guo)家。”

顯然(ran)，克羅齊既(ji)肯(ken)定(ding)啟(qi)蒙(meng)運動(dong)歷(li)史(shi)學首(shou)次把中(zhong)國(guo)(guo)和(he)(he)東方(fang)(fang)(fang)納(na)入世界(jie)史(shi)的(de)(de)功績，又指出(chu)其局(ju)限(xian)性———由于仍(reng)未沖破西(xi)方(fang)(fang)(fang)中(zhong)心(xin)論(lun)的(de)(de)樊(fan)籬，未能把中(zhong)國(guo)(guo)和(he)(he)東方(fang)(fang)(fang)真正納(na)入世界(jie)文明(ming)發展史(shi)，只(zhi)是將它們視(shi)為(wei)好奇和(he)(he)想象(xiang)的(de)(de)對(dui)象(xiang)。這(zhe)說明(ming)克羅齊反對(dui)歷(li)史(shi)和(he)(he)文明(ming)的(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)(fang)中(zhong)心(xin)論(lun)，肯(ken)定(ding)并承認中(zhong)國(guo)(guo)和(he)(he)東方(fang)(fang)(fang)在世界(jie)精神發展中(zhong)的(de)(de)作(zuo)用，對(dui)世界(jie)文明(ming)所作(zuo)不可(ke)抹煞的(de)(de)貢獻。

3.在“蘭克(ke)的(de)(de)普(pu)遍歷史(shi)(shi)觀(guan)”的(de)(de)札記中，他寫到(dao)：“總之，國際(ji)性不是(shi)外在的(de)(de)東西(xi)(xi)，而是(shi)內在的(de)(de)東西(xi)(xi)，它寄希望于(yu)歷史(shi)(shi)學(xue)家，即提(ti)問(wen)并(bing)在提(ti)問(wen)中找到(dao)答案的(de)(de)歷史(shi)(shi)學(xue)家。但是(shi)，若如(ru)此，就不能從國際(ji)角度并(bing)統一(yi)地(di)論(lun)述這種事實或(huo)民族(zu)的(de)(de)歷史(shi)(shi)嗎？當有必要時，人(ren)人(ren)都能要求這種論(lun)述。中國文(wen)明，甚至美洲(zhou)(zhou)文(wen)明似(si)乎(hu)同歐洲(zhou)(zhou)文(wen)明分(fen)(fen)離并(bing)獨立(li)；但當頭腦(nao)進(jin)行(xing)研究，譬如(ru)宗教的(de)(de)或(huo)經濟的(de)(de)或(huo)道德立(li)場的(de)(de)某種形式，那些(xie)歷史(shi)(shi)就相互擁抱并(bing)統一(yi)起來了。”由此可(ke)見，克(ke)羅齊主張以世(shi)界的(de)(de)眼光、國際(ji)的(de)(de)角度，統一(yi)地(di)內在地(di)論(lun)述中國史(shi)(shi)、東方史(shi)(shi)和歐洲(zhou)(zhou)史(shi)(shi)，雖然(ran)外在地(di)表面地(di)看，似(si)乎(hu)相互分(fen)(fen)離和獨立(li)。這里，克(ke)羅齊再次批判歐洲(zhou)(zhou)中心論(lun)，充(chong)分(fen)(fen)看到(dao)各個民族(zu)，包(bao)括中國對世(shi)界歷史(shi)(shi)和文(wen)明所起的(de)(de)獨特作用。

在《十(shi)九世(shi)紀歐洲史(shi)》中，克羅(luo)齊旗幟鮮明(ming)(ming)地反對八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)(lian)軍對中國(guo)(guo)(guo)的(de)侵(qin)略，表明(ming)(ming)他(ta)是中國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)的(de)朋(peng)友。克羅(luo)齊堅決批判民(min)族(zu)主(zhu)義歷史(shi)，即狹隘愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義歷史(shi)，他(ta)并沒有(you)(you)因(yin)(yin)為自己(ji)是意大(da)(da)利人(ren)，就頌揚(yang)也有(you)(you)意大(da)(da)利參加(jia)的(de)八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)(lian)軍的(de)侵(qin)華戰爭。他(ta)寫(xie)道“只有(you)(you)某些德國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)學家(jia)敢于贊(zan)譽‘那種以前從(cong)未見過的(de)歷史(shi)’，作(zuo)為地球上主(zhu)要國(guo)(guo)(guo)家(jia)普(pu)遍聯(lian)(lian)合的(de)例證(zheng)：1900年列強決定征伐中國(guo)(guo)(guo)，‘堪稱十(shi)九世(shi)紀終結史(shi)’，因(yin)(yin)此具有(you)(you)重大(da)(da)的(de)‘世(shi)界史(shi)’意義；威廉二世(shi)皇帝對這次征伐進行(xing)美化，他(ta)用慷慨激揚(yang)的(de)演說使它帶有(you)(you)阿提拉色彩，其實八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)(lian)軍燒殺搶掠(lve)無惡不作(zuo)”。

據我所知，以上(shang)(shang)四處是(shi)克(ke)(ke)羅齊(qi)對中國的(de)(de)直接提(ti)及，然而(er)，比這(zhe)更重要(yao)的(de)(de)是(shi)克(ke)(ke)羅齊(qi)論(lun)及西(xi)方史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)那些(xie)弊(bi)病和問題(ti)，從(cong)世界眼光、國際角度看，同(tong)(tong)樣適用于中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)。這(zhe)正如上(shang)(shang)文(wen)提(ti)及克(ke)(ke)羅齊(qi)認為，各個民族歷史(shi)似乎(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)互分(fen)離和獨立，但本質上(shang)(shang)是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互關(guan)聯和統一的(de)(de)；同(tong)(tong)樣，雖(sui)說各個民族的(de)(de)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)具有(you)(you)獨特性，但也(ye)具有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)似的(de)(de)弊(bi)病和有(you)(you)待解決的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)問題(ti)。因此，有(you)(you)助于剖(pou)析(xi)中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)某些(xie)弊(bi)病，從(cong)而(er)促進中國史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展，這(zhe)是(shi)翻譯(yi)出(chu)版(ban)《克(ke)(ke)羅齊(qi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)名(ming)著(zhu)譯(yi)叢》中文(wen)版(ban)的(de)(de)根本目的(de)(de)。

眾所周知，中(zhong)國(guo)擁有5000年(nian)(nian)(nian)悠久(jiu)文(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)有著(zhu)豐富的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典籍；但缺乏(fa)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)傳統。只是(shi)到清代(dai)乾嘉年(nian)(nian)(nian)間，微(wei)觀(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)才呈(cheng)現發(fa)展(zhan)局面(mian)(mian)。而(er)真正意義(yi)的(de)(de)宏(hong)觀(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)，在(zai)(zai)(zai)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯物論(lun)(lun)(lun)(lun)傳入中(zhong)國(guo)之前，尚未具有充(chong)分(fen)發(fa)展(zhan)的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)形態。在(zai)(zai)(zai)20世紀40年(nian)(nian)(nian)代(dai)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)已經(jing)碩果(guo)累累，隊伍壯大，成為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)流。但在(zai)(zai)(zai)隨后年(nian)(nian)(nian)代(dai)（尤其在(zai)(zai)(zai)60年(nian)(nian)(nian)代(dai)至“文(wen)革”結束）中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)受蘇(su)聯庸俗決(jue)定論(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)機械唯物論(lun)(lun)(lun)(lun)影(ying)(ying)響(xiang)，有時偏離歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道路，炮制(zhi)出一(yi)(yi)(yi)些偽歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)東(dong)西（如“影(ying)(ying)射史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”）。在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，片(pian)面(mian)(mian)強調階級斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視文(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等其他歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形態；片(pian)面(mian)(mian)強調“奴隸(li)”創造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視社會其他成員(yuan)也創造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，諸(zhu)如此類，不一(yi)(yi)(yi)而(er)足。在(zai)(zai)(zai)20世紀80年(nian)(nian)(nian)代(dai)，隨著(zhu)解放思(si)想、實事求是(shi)、改(gai)革開放的(de)(de)深(shen)入人(ren)心(xin)，在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界就重大理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)問題展(zhan)開討論(lun)(lun)(lun)(lun)，也包括對“一(yi)(yi)(yi)切歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)(lun)，并(bing)引發(fa)對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)主(zhu)客體關(guan)系(xi)問題的(de)(de)熱烈討論(lun)(lun)(lun)(lun)。從而(er)引起史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界對克(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)興趣(qu)，1996年(nian)(nian)(nian)何兆(zhao)武等主(zhu)編的(de)(de)《當(dang)代(dai)西方(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)》辟專(zhuan)章介紹克(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，1999年(nian)(nian)(nian)關(guan)于克(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)部專(zhuan)著(zhu)《精神、自由與歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》問世（清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)彭剛副教授著(zhu)）。

毋(wu)庸(yong)諱(hui)言(yan)，克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)觀是(shi)唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，他認(ren)為歸根結底(di)歷(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動、發展的(de)(de)(de)(de)(de)過程。此外(wai)，他對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯物主(zhu)義(yi)也有誤(wu)解。為此，受到杰出(chu)馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思主(zhu)義(yi)理論家(jia)葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)批判。但正(zheng)如列寧所(suo)說：聰明的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)比愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)更接(jie)(jie)近(jin)聰明的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)。正(zheng)如19世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，馬克(ke)(ke)(ke)(ke)思和(he)恩格斯未因黑格爾(er)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)外(wai)殼而(er)(er)拒絕其辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理內核，20世(shi)紀(ji)30年代(dai)，葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)也未因克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)性質，就否(fou)定其閃(shan)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，他發現那些(xie)閃(shan)光(guang)東(dong)西(xi)(xi)可以幫助認(ren)識(shi)蘇聯官(guan)方哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗性與機械(xie)性。若認(ren)真研究，我(wo)們不難發現克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)精(jing)辟分析，像是(shi)針對(dui)我(wo)們所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)。譬(pi)如，形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)偽歷(li)史(shi)(shi)(shi)：語文學(xue)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、詩性歷(li)史(shi)(shi)(shi)、演說性歷(li)史(shi)(shi)(shi)、實(shi)用性歷(li)史(shi)(shi)(shi)、傾(qing)向性歷(li)史(shi)(shi)(shi)。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)還對(dui)“是(shi)誰創造(zao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)”這(zhe)一問題(ti)作出(chu)回答。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)剖析得(de)是(shi)否(fou)準確(que)，回答得(de)是(shi)否(fou)正(zheng)確(que)，姑且不提(ti)；即使(shi)錯誤(wu)，也能(neng)從反(fan)面(mian)啟示我(wo)們開闊(kuo)思路，從而(er)(er)不斷求索，使(shi)認(ren)識(shi)更接(jie)(jie)近(jin)真理。

名人名言

真(zhen)理的發見，或道德責(ze)任的完成(cheng)，都引(yin)起我們的歡欣，使我們整個生命(ming)震顫(zhan)……

人類用(yong)認識(shi)的活(huo)動去了解事物(wu)，用(yong)實(shi)踐(jian)的活(huo)動去改(gai)變事物(wu)；用(yong)前者去掌握宇宙，用(yong)后者去創造宇宙。

過去的錯(cuo)誤的學說不(bu)宜忘掉不(bu)談，因(yin)為各種真(zhen)理都要在和(he)錯(cuo)誤斗爭(zheng)之中，才能維持他們的生命(ming)。

一切歷(li)史都是當代史。