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人物簡介

克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952）又譯柯羅齊。意(yi)大利(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)、歷(li)史學(xue)家(jia)，新黑格(ge)(ge)爾主義的(de)(de)主要代表之(zhi)一。1883年(nian)(nian)在(zai)羅馬上(shang)大學(xue)。20世紀20年(nian)(nian)代形成自(zi)己的(de)(de)新黑格(ge)(ge)爾哲(zhe)(zhe)學(xue)體(ti)系。1903年(nian)(nian)起主編《評論(lun)》雜(za)志。1920—1921年(nian)(nian)任教育大臣(chen)。政治思想上(shang)一直是意(yi)大利(li)資產階級自(zi)由主義的(de)(de)領(ling)袖人物。哲(zhe)(zhe)學(xue)上(shang)深受黑格(ge)(ge)爾影響，但認為黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)唯(wei)心主義不(bu)夠徹(che)底。他把精(jing)神(shen)(shen)作為現實(shi)的(de)(de)全部內容，認為除精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)外(wai)單純(chun)的(de)(de)自(zi)然是不(bu)存在(zai)的(de)(de)，哲(zhe)(zhe)學(xue)就(jiu)是關(guan)于精(jing)神(shen)(shen)（全部存在(zai)著的(de)(de)現實(shi)）的(de)(de)科學(xue)，即純(chun)粹的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)哲(zhe)(zhe)學(xue)。他的(de)(de)美學(xue)思想主要體(ti)現在(zai)《美學(xue)原理》中。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美(mei)(mei)學原理》的(de)(de)(de)主要觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)“五(wu)正”、“五(wu)反(fan)”。“五(wu)正”是(shi)(shi)(shi)(shi)：（1）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)抒情(qing)的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。他(ta)不(bu)(bu)承(cheng)(cheng)認(ren)世(shi)界上有(you)(you)“物質(zhi)”存在(zai)，只承(cheng)(cheng)認(ren)“材(cai)料(liao)”（即(ji)(ji)情(qing)感、欲念、快(kuai)感、痛(tong)感等(deng)）的(de)(de)(de)存在(zai)。這些“材(cai)料(liao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)的(de)(de)(de)產(chan)物，它一旦經過直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以獲得“形(xing)式(shi)”，轉化為意象(xiang)（萬事萬物）。一切直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)既來源(yuan)于(yu)情(qing)感又表現(xian)(xian)情(qing)感。（2）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。心里有(you)(you)了直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)品（直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)）就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)于(yu)“表現(xian)(xian)”了藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，至于(yu)這心中(zhong)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)寫不(bu)(bu)寫，畫(hua)不(bu)(bu)畫(hua)，做不(bu)(bu)做，那是(shi)(shi)(shi)(shi)無關的(de)(de)(de)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)，人(ren)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家。在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家與一般人(ren)相(xiang)比只是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)量上不(bu)(bu)同。（3）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)欣賞(shang)(shang)。欣賞(shang)(shang)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)再造(zao)(zao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家所創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)抒情(qing)的(de)(de)(de)意象(xiang)，從(cong)而(er)得到和(he)作者大致相(xiang)同的(de)(de)(de)體驗(yan)和(he)感受(shou)。欣賞(shang)(shang)和(he)創(chuang)造(zao)(zao)是(shi)(shi)(shi)(shi)統一的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)僅需(xu)要鑒賞(shang)(shang)力，也需(xu)要直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)能力。（4）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)成功表現(xian)(xian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)。直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)功用(yong)(yong)在(zai)于(yu)給無形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)情(qing)感賦予形(xing)式(shi)，使(shi)情(qing)感成為意象(xiang)而(er)“對象(xiang)化”。這種(zhong)“心靈(ling)的(de)(de)(de)綜合(he)活(huo)動”有(you)(you)成功與失敗之(zhi)分，美(mei)(mei)只是(shi)(shi)(shi)(shi)指成功的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，不(bu)(bu)成功的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)丑。美(mei)(mei)感就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)成功的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)引起的(de)(de)(de)一種(zhong)快(kuai)感。（5）語(yu)言(yan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。他(ta)繼承(cheng)(cheng)維柯的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)思(si)維論(lun)，認(ren)為語(yu)言(yan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)形(xing)象(xiang)思(si)維，在(zai)本質(zhi)上和(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)相(xiang)同。他(ta)根本不(bu)(bu)承(cheng)(cheng)認(ren)抽象(xiang)思(si)維和(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有(you)(you)關，認(ren)為把思(si)想當成直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)活(huo)動是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)謬(miu)的(de)(de)(de)。

“五反(fan)(fan)”從反(fan)(fan)面肯定(ding)了(le)藝(yi)術是(shi)一種純直(zhi)覺(jue)的(de)(de)存在。它包括（1）藝(yi)術不(bu)是(shi)物理的(de)(de)事實；（2）藝(yi)術不(bu)是(shi)功利活(huo)(huo)(huo)動；（3）藝(yi)術不(bu)是(shi)道(dao)德(de)活(huo)(huo)(huo)動；（4）藝(yi)術不(bu)是(shi)概念(nian)的(de)(de)或(huo)邏輯的(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動；（5）藝(yi)術不(bu)能(neng)分類。“五正”“五反(fan)(fan)”肯定(ding)了(le)直(zhi)覺(jue)即表(biao)現，把黑格(ge)爾以理念(nian)為(wei)核心(xin)的(de)(de)理性主(zhu)(zhu)義美學(xue)(xue)轉變為(wei)以直(zhi)覺(jue)為(wei)中心(xin)的(de)(de)非理性主(zhu)(zhu)義美學(xue)(xue)，開(kai)辟(pi)了(le)20世紀(ji)西(xi)方(fang)美學(xue)(xue)的(de)(de)新(xin)趨向，對英國(guo)鮑桑葵、開(kai)瑞特和(he)科林伍德(de)都有影(ying)響(xiang)。主(zhu)(zhu)要著(zhu)作(zuo)有《精神哲(zhe)學(xue)(xue)》（4卷，1908—1917）、《作(zuo)為(wei)表(biao)現的(de)(de)科學(xue)(xue)和(he)一般語言學(xue)(xue)的(de)(de)美學(xue)(xue)的(de)(de)歷史》（1902）、《黑格(ge)爾哲(zhe)學(xue)(xue)中的(de)(de)死東(dong)西(xi)和(he)活(huo)(huo)(huo)東(dong)西(xi)》（1907）、《美學(xue)(xue)原理》（1910）等。

他(ta)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀學成就(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀與唯物史(shi)(shi)觀相悖，學界稱(cheng)之為(wei)“倫(lun)理政治(zhi)史(shi)(shi)觀”。他(ta)宣稱(cheng)，歷(li)(li)史(shi)(shi)是某個時代(dai)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)理想、希望和道德價值的(de)(de)(de)(de)自(zi)我發展(zhan)和日益(yi)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，上(shang)層建筑領域(yu)內的(de)(de)(de)(de)現(xian)象在歷(li)(li)史(shi)(shi)過程中起著決定作用。所謂“世(shi)界精(jing)神”是歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)主體(ti)。因(yin)此，他(ta)雖然主張歷(li)(li)史(shi)(shi)是由人創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)，但認為(wei)只有(you)統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)知識上(shang)層（即“政治(zhi)貴族”）才是歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真正創(chuang)造者。此外，他(ta)的(de)(de)(de)(de)“倫(lun)理政治(zhi)史(shi)(shi)觀”認為(wei)倫(lun)理政治(zhi)史(shi)(shi)是高于一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)，其他(ta)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)只是“生活(huo)史(shi)(shi)”，這(zhe)就(jiu)有(you)可(ke)能把原本豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)變(bian)得十分單調(diao)乏(fa)味。但作為(wei)意(yi)(yi)大(da)(da)利的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神沙皇(huang)”與一(yi)代(dai)宗師，克(ke)羅齊就(jiu)是意(yi)(yi)大(da)(da)利民族文化的(de)(de)(de)(de)卓越(yue)代(dai)表。

克羅(luo)齊作(zuo)為(wei)20世紀批(pi)判的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人物，其論著(zhu)的(de)(de)(de)影響深遠。在他看來(lai)(lai)歷(li)史(shi)(shi)即(ji)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。一(yi)個(ge)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家如(ru)(ru)果不同是兼具哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)稟賦(fu)，那(nei)么他在擁有浩如(ru)(ru)煙海的(de)(de)(de)文獻資料面前(qian)(qian)，只能望史(shi)(shi)興(xing)嘆，而不能寫出有思想的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)來(lai)(lai)。克羅(luo)齊提(ti)出了一(yi)個(ge)著(zhu)名的(de)(de)(de)論斷(duan)：“一(yi)切歷(li)史(shi)(shi)都是當代(dai)史(shi)(shi)”，他認(ren)為(wei)，人們研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)和撰(zhuan)寫歷(li)史(shi)(shi)總是從現實的(de)(de)(de)興(xing)趣出發，為(wei)當前(qian)(qian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)服(fu)務的(de)(de)(de)。

克羅齊的歷史哲學

在(zai)(zai)英國，歷史和哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)結盟(meng)并(bing)(bing)不是(shi)新的(de)(de)(de)(de)(de)思想。絕大多數了解(jie)或(huo)關(guan)心哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)英國人都直接(jie)或(huo)間(jian)接(jie)地(di)受過"牛津(jin)古人文學(xue)(xue)科課(ke)程"學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響；該學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)著名標志是(shi)把古代(dai)(dai)(dai)歷史和古代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究聯系起來(lai)。正是(shi)這種聯系給予牛津(jin)派(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)點，即(ji)形成在(zai)(zai)理解(jie)柏拉圖和亞里士多德方面的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)良學(xue)(xue)術傳統；然而，也許(xu)正是(shi)由(you)于把同樣原則延伸到更晚(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)思想研(yan)究上的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗，才導致這個(ge)學(xue)(xue)派(pai)(pai)對近代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)處(chu)在(zai)(zai)較低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)水準上，并(bing)(bing)得不到任(ren)何(he)近代(dai)(dai)(dai)歷史研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。

哲(zhe)學(xue)(xue)和歷(li)(li)史(shi)(shi)聯合(he)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)得到克羅齊滿腔(qiang)熱忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。作為一(yi)(yi)(yi)(yi)個杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家和有成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家，他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)能(neng)夠敏銳地感覺到，在(zai)從事哲(zhe)學(xue)(xue)或歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)時，一(yi)(yi)(yi)(yi)方給另一(yi)(yi)(yi)(yi)方所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處。歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家，假(jia)如(ru)要(yao)(yao)理(li)解(jie)那(nei)些(xie)(xie)最終塑造時代命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，就必須(xu)得研究(jiu)他(ta)(ta)那(nei)個時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)；如(ru)果(guo)他(ta)(ta)不跟隨(sui)他(ta)(ta)正(zheng)在(zai)研究(jiu)其(qi)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，那(nei)么，他(ta)(ta)就不能(neng)進入自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)時代生活之中，最多(duo)只(zhi)能(neng)從外部來(lai)觀察(cha)歷(li)(li)史(shi)(shi)，把它看作一(yi)(yi)(yi)(yi)系列未能(neng)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，或僅靠物理(li)原因來(lai)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。一(yi)(yi)(yi)(yi)位哲(zhe)學(xue)(xue)家必須(xu)要(yao)(yao)研究(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)。要(yao)(yao)不然，他(ta)(ta)怎么能(neng)理(li)解(jie)為什(shen)么某一(yi)(yi)(yi)(yi)時代某些(xie)(xie)難題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案會(hui)嵌入哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大腦之中？他(ta)(ta)如(ru)何能(neng)理(li)解(jie)哲(zhe)學(xue)(xue)家個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質，他(ta)(ta)對生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，以(yi)及他(ta)(ta)用于自(zi)(zi)(zi)我表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號和語言(yan)？總之，哲(zhe)學(xue)(xue)家如(ru)果(guo)想(xiang)理(li)解(jie)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)，他(ta)(ta)必須(xu)得研究(jiu)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般歷(li)(li)史(shi)(shi)；一(yi)(yi)(yi)(yi)位忽視(shi)其(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家就等于把自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動花費在(zai)重(zhong)復發現那(nei)些(xie)(xie)早已死去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤上(shang)。

從(cong)外部看(kan)(kan)起(qi)來，沒有(you)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)就(jiu)是(shi)一(yi)堆機械的(de)(de)(de)(de)(de)、無變化的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)在(zai)物(wu)質世(shi)界上表演：沒有(you)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，從(cong)外部看(kan)(kan)起(qi)來，就(jiu)象死氣沉(chen)沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)教條(tiao)作(zuo)著(zhu)上下往(wang)返(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)。"這二者都是(shi)畸形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)"。用(yong)(yong)哲學(xue)(xue)(xue)蘊育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)精神歷(li)(li)史(shi)，它(ta)在(zai)世(shi)俗生(sheng)活中(zhong)努力營造擁有(you)法則和機構的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，使自(zi)己按意(yi)愿(yuan)生(sheng)活；而用(yong)(yong)歷(li)(li)史(shi)澆灌的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，就(jiu)是(shi)永無止境的(de)(de)(de)(de)(de)知識難(nan)題的(de)(de)(de)(de)(de)漸(jian)次提出和解決(jue)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)連續運(yun)動(dong)就(jiu)構成了世(shi)俗奮斗(dou)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)一(yi)面。因而，這兩類研究(jiu)，如果分(fen)開，就(jiu)變成一(yi)串串空洞的(de)(de)(de)(de)(de)日期和一(yi)堆陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)--"1702年，你將看(kan)(kan)到安(an)妮女王(wang)，"--如果連在(zai)一(yi)起(qi)，就(jiu)變成一(yi)門關于人的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)獨科學(xue)(xue)(xue)。

這(zhe)(zhe)就是克羅齊提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，并且他在自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作中，實(shi)現了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密切(qie)聯(lian)系。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)必然(ran)讓英(ying)國讀者(zhe)感興趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)；當(dang)(dang)在英(ying)國教育中前古典研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就成(cheng)為(wei)過去時，則(ze)(ze)當(dang)(dang)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究越多，越要求把哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)當(dang)(dang)作一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)給予(yu)密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注。過去，牛津"古典人文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)課程(cheng)"學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)一(yi)(yi)直擁護歷(li)史和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)交(jiao)叉(cha)受益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，即使雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合非常糟糕，而(er)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們在那些把歷(li)史和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)彼此(ci)看作對(dui)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下(xia)，似乎是在讀兩種不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)；但是，未來(lai)將(jiang)重新(xin)面臨上述(shu)整個(ge)(ge)問題(ti)(ti)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或者(zhe)同(tong)自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)結(jie)(jie)成(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)盟，或者(zhe)隱退成(cheng)一(yi)(yi)門象森林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或地質(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立科(ke)(ke)目，或者(zhe)被迫成(cheng)為(wei)近代(dai)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)許會納入政(zheng)治理論名義(yi)下(xia)而(er)遭(zao)人唾棄。要解(jie)決(jue)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)難題(ti)(ti)，最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法是，必須(xu)搞清楚哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是什(shen)(shen)么，以(yi)及它同(tong)其它研究學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是什(shen)(shen)么。當(dang)(dang)然(ran)，也(ye)有一(yi)(yi)些讓人爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，沒有人能對(dui)這(zhe)(zhe)些問題(ti)(ti)制定(ding)一(yi)(yi)項法則(ze)(ze)；但克羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論至少(shao)應(ying)引起我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意，這(zhe)(zhe)里，我(wo)們打算討論其關(guan)于歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性及其同(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題(ti)(ti)。既然(ran)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是批評而(er)非解(jie)釋(shi)，我(wo)們將(jiang)挑選他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些觀(guan)點(dian)，作為(wei)典型來(lai)加以(yi)檢查。

克羅(luo)齊解(jie)釋其(qi)觀點的(de)(de)書是(shi)《歷(li)史(shi)編纂學的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)歷(li)史(shi)》（巴厘，1917），象(xiang)他其(qi)它(ta)很多作品(pin)一(yi)樣，這(zhe)本(ben)書也分成(cheng)兩部分，理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)和歷(li)史(shi)的(de)(de)。二(er)者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)關系是(shi)密切的(de)(de)；前者(zhe)討論(lun)(lun)的(de)(de)思想(xiang)得(de)到后者(zhe)的(de)(de)例證，而后者(zhe)的(de)(de)發展過程只有(you)根據(ju)前者(zhe)制定的(de)(de)原則才能理(li)(li)解(jie)，這(zhe)里(li)，我們特別關心理(li)(li)論(lun)(lun)部分，這(zhe)不是(shi)因(yin)為它(ta)最(zui)有(you)吸(xi)引力--歷(li)史(shi)部分是(shi)一(yi)個迅速的(de)(de)但卻十分輝煌的(de)(de)有(you)關歷(li)史(shi)思想(xiang)進程的(de)(de)調查，他用無可比擬的(de)(de)洞見和公正勾畫(hua)了連續不斷的(de)(de)各時(shi)代特點--而是(shi)因(yin)為我們目前主要關注對理(li)(li)論(lun)(lun)原則給(gei)以清(qing)晰的(de)(de)闡述。

為(wei)了得出(chu)有(you)關歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)的(de)(de)(de)清晰概(gai)念，克羅齊(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)開(kai)始的(de)(de)(de)。它不(bu)是(shi)(shi)(shi)編年史(shi)(shi)(shi)(shi)。那就是(shi)(shi)(shi)說，它并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一個高高在(zai)上(shang)的(de)(de)(de)觀察(cha)者所(suo)編寫的(de)(de)(de)一堆關于日期的(de)(de)(de)目錄，從(cong)(cong)外(wai)部(bu)看(kan)，一本歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)僅由時間表組成；然(ran)而，對歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家而言，這些表格(ge)之所(suo)以意謂著真正的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)代(dai)表了歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)的(de)(de)(de)思想(xiang)。歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)思想(xiang)中(zhong)繼續著：但思考(kao)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而自(zi)身也(ye)在(zai)演(yan)出(chu)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)：他(ta)使自(zi)身融(rong)入他(ta)正在(zai)研(yan)究的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)，實(shi)際(ji)上(shang)他(ta)在(zai)思考(kao)過程(cheng)中(zhong)復活了歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，這就是(shi)(shi)(shi)克羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)名(ming)言"所(suo)有(you)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)"。另一方面，編年史(shi)(shi)(shi)(shi)屬于過去；那些只(zhi)掌握一堆年代(dai)日期表格(ge)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)難以在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)中(zhong)生(sheng)(sheng)存，他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)把他(ta)們(men)看(kan)作從(cong)(cong)外(wai)部(bu)強(qiang)加于己的(de)(de)(de)陌生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)情--麻木的(de)(de)(de)、干癟(bie)的(de)(de)(de)、冷酷(ku)的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)；假如他(ta)想(xiang)做一個好的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家，他(ta)就不(bu)能(neng)象他(ta)的(de)(de)(de)教師(shi)那樣沒有(you)真正的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，只(zhi)能(neng)欣(xin)賞(shang)闡(chan)讀同樣的(de)(de)(de)表格(ge)。

如此，編年史(shi)是(shi)過去的歷史(shi)，因此根本(ben)不(bu)是(shi)歷史(shi)。它們只是(shi)歷史(shi)的干枯骨(gu)架，一具僵尸。

當我們(men)思(si)考時(shi)，克羅(luo)齊(qi)的(de)(de)思(si)想是富(fu)有(you)(you)啟發性的(de)(de)，足以令人滿意的(de)(de)，歷史是思(si)想，而編(bian)年史不過(guo)是思(si)想的(de)(de)僵(jiang)尸(shi)(shi)。然而，一(yi)具(ju)僵(jiang)尸(shi)(shi)也有(you)(you)思(si)想嗎？假如有(you)(you)，那象(xiang)什么？一(yi)個有(you)(you)機體(ti)的(de)(de)死尸(shi)(shi)多少不再是有(you)(you)機體(ti)本(ben)身(shen)了：對(dui)于克羅(luo)齊(qi)這樣一(yi)位唯心主義的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，除了根(gen)據思(si)想，我們(men)還能(neng)憑(ping)什么給思(si)想僵(jiang)尸(shi)(shi)以哲(zhe)學上令人滿意的(de)(de)定義呢？

克(ke)羅齊(qi)一般"精(jing)神(shen)(shen)哲(zhe)學(xue)"給了(le)他(ta)自己(ji)(ji)(ji)現(xian)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案，除了(le)精(jing)神(shen)(shen)，什么都不(bu)(bu)存在(zai)；但(dan)精(jing)神(shen)(shen)有(you)(you)兩面或兩個部(bu)分，思(si)(si)(si)想(xiang)和意志(zhi)。凡不(bu)(bu)屬于(yu)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就都屬于(yu)意志(zhi)。假(jia)如(ru)你發(fa)現(xian)某(mou)些事實(shi)不(bu)(bu)能被解釋做思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證(zheng)時，你就必須(xu)把它(ta)(ta)(ta)解釋為意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，思(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)主(zhu)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)成(cheng)，它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)真(zhen)理：意志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)觀創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體，其(qi)特點是(shi)(shi)有(you)(you)用。無論你在(zai)什么地方發(fa)現(xian)一些東西乍看起來是(shi)(shi)一個思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，但(dan)是(shi)(shi)經過(guo)反思(si)(si)(si)，你會發(fa)現(xian)它(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質，這(zhe)(zhe)意謂(wei)著，它(ta)(ta)(ta)一定是(shi)(shi)一個意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)，具(ju)有(you)(you)有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看起來，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)克(ke)羅齊(qi)應用在(zai)這(zhe)(zhe)本書中以及其(qi)它(ta)(ta)(ta)地方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析原(yuan)則，歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)：由于(yu)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家把自身思(si)(si)(si)考(kao)成(cheng)歷(li)史(shi)(shi)，主(zhu)客體因(yin)而(er)得到完(wan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)，二者從而(er)成(cheng)為當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。編年史(shi)(shi)并非歷(li)史(shi)(shi)而(er)是(shi)(shi)意志(zhi)；它(ta)(ta)(ta)們是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家按(an)照(zhao)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構（"設(she)計"）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；正(zheng)如(ru)樂(le)(le)譜服務于(yu)音(yin)樂(le)(le)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)其(qi)本身并不(bu)(bu)是(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)思(si)(si)(si)想(xiang)一樣，它(ta)(ta)(ta)們也只(zhi)是(shi)(shi)習慣上服務于(yu)歷(li)史(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)(ta)(ta)們并非真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅是(shi)(shi)有(you)(you)用而(er)己(ji)(ji)(ji)。

這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)克羅(luo)齊對我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提問給出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或試圖給出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)并沒(mei)有(you)(you)真正成功(gong)，他(ta)并未說(shuo)編(bian)年史(shi)只是(shi)缺乏真理，是(shi)毫無意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)行動(dong)。那(nei)等(deng)于說(shuo)編(bian)年史(shi)是(shi)詞語(yu)(yu)，歷史(shi)是(shi)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義：這(zhe)(zhe)(zhe)并非(fei)他(ta)想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以他(ta)說(shuo)編(bian)年史(shi)是(shi)（P9）"聲音(yin)，或代表聲音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)符號，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)不是(shi)靠思考它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)連接(jie)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（在這(zhe)(zhe)(zhe)種情形下，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)更容易滿(man)足），而是(shi)靠意(yi)(yi)志活動(dong)連接(jie)而成，把保(bao)存這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)詞語(yu)(yu)看作有(you)(you)益于實現(xian)其(qi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盡(jin)管它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)空(kong)(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或半空(kong)(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思?quot;。"或者是(shi)半空(kong)(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)令人有(you)(you)些(xie)(xie)奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)留(liu)，構成編(bian)年史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)詞語(yu)(yu)究竟是(shi)不是(shi)空(kong)(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)整個(ge)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半嗎(ma)？假如(ru)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，則思想(xiang)和意(yi)(yi)志兩種行為是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種看法就已經(jing)失敗了：編(bian)年史(shi)是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，其(qi)語(yu)(yu)言雖(sui)比(bi)歷史(shi)本身所使(shi)用同樣(yang)語(yu)(yu)言有(you)(you)較(jiao)少意(yi)(yi)義，但卻仍(reng)然是(shi)有(you)(you)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，基本上仍(reng)是(shi)表達思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。克羅(luo)齊是(shi)第(di)一(yi)(yi)個(ge)承認并堅持程度差異與類(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)問題是(shi)沒(mei)有(you)(you)什(shen)么關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊的(de)(de)(de)(de)文章中不(bu)止一(yi)(yi)(yi)處體現(xian)出(chu)其(qi)觀(guan)點和(he)普通常識清楚地突破了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)正式哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)抽象思維(wei)。他(ta)(ta)試圖根據每(mei)個精神活動是(shi)否屬于(yu)相互隔絕的(de)(de)(de)(de)兩(liang)支(zhi)(zhi)（理(li)論(lun)(lun)(lun)和(he)實(shi)踐）的(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)(yi)方來(lai)維(wei)護其(qi)哲(zhe)學(xue)，結果，這(zhe)(zhe)(zhe)二支(zhi)(zhi)又分為(wei)(wei)四小(xiao)支(zhi)(zhi)（直覺和(he)思想；經(jing)濟意愿和(he)倫理(li)意愿），其(qi)中第二和(he)第四小(xiao)支(zhi)(zhi)又分別包含著第一(yi)(yi)(yi)和(he)第三小(xiao)支(zhi)(zhi)，但反過來(lai)不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。現(xian)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)類形式的(de)(de)(de)(de)精神哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)特征是(shi)純心理(li)的(de)(de)(de)(de)和(he)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)；它就(jiu)是(shi)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊所(suo)謂"自(zi)(zi)(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)"或(huo)(huo)(huo)"超(chao)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)"。隨(sui)著他(ta)(ta)同(tong)各類自(zi)(zi)(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)戰，克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊也(ye)用自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)同(tong)別人論(lun)(lun)(lun)戰。要完(wan)全了解這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)情況就(jiu)涉及到(dao)對克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊其(qi)它作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)詳(xiang)細分析，此(ci)處我(wo)們(men)不(bu)打(da)(da)(da)算從事這(zhe)(zhe)(zhe)項(xiang)任務。但是(shi)我(wo)們(men)必須提到(dao)它，并(bing)堅持這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般原(yuan)則：有兩(liang)個克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊，實(shi)在(zai)論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)，二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)，經(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，或(huo)(huo)(huo)自(zi)(zi)(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，他(ta)(ta)喜歡形式上的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，并(bing)習慣按二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)(huo)超(chao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)形式來(lai)工作(zuo)，而(er)作(zuo)為(wei)(wei)唯心論(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe)，其(qi)整(zheng)個一(yi)(yi)(yi)生都卷入了關于(yu)各種形式的(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)和(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，他(ta)(ta)掃蕩了二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)，并(bing)用具體或(huo)(huo)(huo)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)方式又重新(xin)把這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)不(bu)同(tong)連結起來(lai)。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊已完(wan)成作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個偉大之(zhi)處是(shi)；構(gou)建二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)和(he)打(da)(da)(da)破二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突；有時他(ta)(ta)并(bing)不(bu)能打(da)(da)(da)破二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)。我(wo)們(men)在(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本書中將(jiang)會發現(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)沖(chong)突。事實(shi)上，在(zai)我(wo)們(men)提問(wen)的(de)(de)(de)(de)最后，我(wo)們(men)有理(li)由猜測，克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊對這(zhe)(zhe)(zhe)種二元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)思想是(shi)如此(ci)難(nan)以忍受，以致他(ta)(ta)被迫要深深破壞一(yi)(yi)(yi)個與其(qi)自(zi)(zi)(zi)身不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，從而(er)躲避到(dao)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)活動領域(yu)中去。

假(jia)如我理解(jie)(jie)得正確，那么(me)歷史和編(bian)年史之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論(lun)(lun)(lun)確實是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個例證(zheng)或(huo)是(shi)(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論(lun)(lun)(lun)，它(ta)(ta)被(bei)努力(li)把(ba)它(ta)(ta)理解(jie)(jie)為(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)混淆了(le)(le)，即錯誤地與符(fu)號和其(qi)意義之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同等(deng)同了(le)(le)。一(yi)(yi)個闡釋性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個相當(dang)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法：為(wei)了(le)(le)解(jie)(jie)釋一(yi)(yi)個新思想(xiang)，人(ren)們(men)通(tong)常(chang)會(hui)一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點地把(ba)它(ta)(ta)同舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別開來，因而就發(fa)展(zhan)了(le)(le)看(kan)起(qi)來象二元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)東西，然而，人(ren)們(men)這樣做無論(lun)(lun)(lun)如何沒有(you)包含二元論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)在(zai)一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)中與新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)一(yi)(yi)樣具有(you)永恒地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。因此(ci)，靈與肉之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，本是(shi)(shi)(shi)用于(yu)定(ding)義精(jing)神一(yi)(yi)詞，如果生搬(ban)硬套為(wei)二元論(lun)(lun)(lun)，則是(shi)(shi)(shi)對(dui)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤解(jie)(jie)。所(suo)以精(jing)神和物質，藝術(shu)和自然等(deng)等(deng)之(zhi)間(jian)，都是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。在(zai)此(ci)情形(xing)中，這兩(liang)類術(shu)語不(bu)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)套并列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱，而是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新老(lao)稱謂，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)新舊(jiu)"絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義"，以及(ji)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取代老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：假(jia)如老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)與被(bei)迫(po)與新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并排(pai)存在(zai)，它(ta)(ta)就會(hui)導致二元論(lun)(lun)(lun)，其(qi)后果恰恰是(shi)(shi)(shi)破(po)壞(huai)新概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部意義，整個觀點就變成了(le)(le)自然主(zhu)義或(huo)超驗哲學(xue)(xue)。

史學家克羅齊與中國

長期以來，在中(zhong)國，克羅(luo)齊(qi)以哲學家和美(mei)學家著稱(cheng)，其實，他還是文(wen)學批評家和政(zheng)治家，更是享(xiang)譽西方的(de)史學家和史學理論家。

為(wei)使中(zhong)國學(xue)者(zhe)和(he)(he)(he)讀者(zhe)充分認(ren)識克羅齊的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)和(he)(he)(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)論(lun)家(jia)的(de)(de)形象(xiang)，2001年，中(zhong)國社會科(ke)學(xue)院哲學(xue)研究(jiu)所和(he)(he)(he)意(yi)大(da)利(li)哲學(xue)研究(jiu)所決定(ding)合作出(chu)版(ban)中(zhong)文版(ban)《克羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)名著譯叢(cong)》。叢(cong)書共分五卷(juan)，前兩卷(juan)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)———《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)理(li)論(lun)和(he)(he)(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》、《作為(wei)思想和(he)(he)(he)行動(dong)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》；后三(san)卷(juan)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作———《那不(bu)勒斯王(wang)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，《意(yi)大(da)利(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》和(he)(he)(he)《十九世紀歐(ou)洲史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，它們在意(yi)大(da)利(li)被稱作“克羅齊歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)部曲”。作為(wei)主(zhu)編，我發現(xian)在這(zhe)五卷(juan)中(zhong)克羅齊提及(ji)中(zhong)國的(de)(de)地方(fang)不(bu)多，但頗有興味(wei)。

在(zai)《歷(li)史學(xue)的(de)理論和歷(li)史》中有三處提及中國(guo)。

1.在(zai)“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)與(yu)編年史(shi)”中，他寫道：“我作(zuo)為一(yi)個語文學(xue)者，對能(neng)毫無(wu)區分地(di)自由行事感到心曠神怡(yi)，近(jin)半個世紀的(de)(de)(de)意大利史(shi)和中國(guo)秦朝的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)對我來說(shuo)價(jia)值一(yi)樣；我研究這一(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)或轉向另(ling)一(yi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)，無(wu)疑受某種興趣(qu)(qu)驅使(shi)，但卻是超歷(li)(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)興趣(qu)(qu)，是在(zai)語文學(xue)的(de)(de)(de)特殊(shu)領域形成的(de)(de)(de)那種興趣(qu)(qu)。”

這里，克羅(luo)齊(qi)想要說明(ming)受(shou)超(chao)歷史興(xing)趣(qu)驅使，即語(yu)文(wen)學家興(xing)趣(qu)驅使，可以把在(zai)時間(jian)上（近(jin)半個(ge)世(shi)紀與2100年前）和空(kong)間(jian)上（南歐與遠東）有(you)巨大差異的(de)(de)歷史等量齊(qi)觀。從中(zhong)可見，在(zai)克羅(luo)齊(qi)眼中(zhong)，中(zhong)國是個(ge)具有(you)獨特(te)文(wen)明(ming)和悠久歷史的(de)(de)國家。

2.克羅齊(qi)在評述(shu)啟蒙運動(dong)歷史(shi)學時，指出：“由(you)于(yu)缺乏發展(zhan)的(de)概念(nian)，致使關于(yu)遠方事物和巨(ju)大(da)收獲(huo)無(wu)用(yong)，雖說把印度和中國(guo)納入(ru)世界(jie)史(shi)功不(bu)可沒，雖說對‘四大(da)王朝’和‘圣’史(shi)的(de)批判與嘲諷(feng)在某些方面正確(que)，但最好記(ji)住：它所(suo)嘲諷(feng)的(de)概念(nian)卻滿(man)足了(le)想(xiang)把歷史(shi)同(tong)基督教的(de)和歐(ou)洲的(de)精神生活(huo)相(xiang)聯(lian)系的(de)合法(fa)需要；若那(nei)(nei)時未能(neng)（那(nei)(nei)時不(bu)可能(neng)）形成更豐(feng)富的(de)聯(lian)系，從而未能(neng)把阿拉伯、中國(guo)、美洲文明及其他(ta)所(suo)發現的(de)事物都包(bao)括進去，則(ze)那(nei)(nei)些東(dong)西(xi)只能(neng)是好奇和想(xiang)象(xiang)的(de)對象(xiang)。因此，一般說來，印度、中國(guo)和東(dong)方……未按歷史(shi)實在對待，它們也未獲(huo)得在精神發展(zhan)中的(de)位置，卻變成渴望(wang)的(de)理想(xiang)、夢想(xiang)的(de)國(guo)家。”

顯然，克羅齊既肯定啟蒙運動歷史(shi)學首次把中國和(he)東(dong)(dong)方(fang)(fang)納(na)入世(shi)(shi)界(jie)史(shi)的(de)(de)功績，又指出其(qi)局限性———由于仍未沖(chong)破西(xi)方(fang)(fang)中心論的(de)(de)樊籬，未能把中國和(he)東(dong)(dong)方(fang)(fang)真正納(na)入世(shi)(shi)界(jie)文明(ming)發展史(shi)，只是將它們視(shi)為好奇和(he)想象的(de)(de)對(dui)(dui)象。這(zhe)說明(ming)克羅齊反對(dui)(dui)歷史(shi)和(he)文明(ming)的(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)中心論，肯定并承認中國和(he)東(dong)(dong)方(fang)(fang)在(zai)世(shi)(shi)界(jie)精神發展中的(de)(de)作(zuo)用，對(dui)(dui)世(shi)(shi)界(jie)文明(ming)所作(zuo)不可(ke)抹煞的(de)(de)貢獻。

3.在(zai)“蘭克的(de)普(pu)遍(bian)歷(li)(li)史(shi)觀”的(de)札(zha)記中(zhong)(zhong)，他寫到：“總之，國際性不是(shi)外在(zai)的(de)東(dong)西(xi)，而是(shi)內在(zai)的(de)東(dong)西(xi)，它寄希望于(yu)歷(li)(li)史(shi)學家(jia)，即提(ti)問(wen)并(bing)(bing)在(zai)提(ti)問(wen)中(zhong)(zhong)找到答(da)案的(de)歷(li)(li)史(shi)學家(jia)。但(dan)是(shi)，若如(ru)此(ci)，就(jiu)不能從國際角度(du)并(bing)(bing)統一(yi)地(di)論述這(zhe)種(zhong)事實或(huo)民族(zu)的(de)歷(li)(li)史(shi)嗎？當有(you)必要時，人(ren)人(ren)都能要求這(zhe)種(zhong)論述。中(zhong)(zhong)國文明，甚至美洲(zhou)(zhou)(zhou)文明似(si)乎(hu)(hu)同歐洲(zhou)(zhou)(zhou)文明分離(li)并(bing)(bing)獨立(li)；但(dan)當頭腦進行研究，譬如(ru)宗教的(de)或(huo)經濟的(de)或(huo)道德立(li)場的(de)某種(zhong)形(xing)式，那些(xie)歷(li)(li)史(shi)就(jiu)相互擁抱(bao)并(bing)(bing)統一(yi)起(qi)來了。”由(you)此(ci)可見，克羅齊主張以世界的(de)眼光(guang)、國際的(de)角度(du)，統一(yi)地(di)內在(zai)地(di)論述中(zhong)(zhong)國史(shi)、東(dong)方(fang)史(shi)和(he)歐洲(zhou)(zhou)(zhou)史(shi)，雖然外在(zai)地(di)表面地(di)看，似(si)乎(hu)(hu)相互分離(li)和(he)獨立(li)。這(zhe)里，克羅齊再次批判歐洲(zhou)(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)心論，充分看到各個民族(zu)，包括中(zhong)(zhong)國對世界歷(li)(li)史(shi)和(he)文明所起(qi)的(de)獨特作用(yong)。

在《十(shi)九世(shi)(shi)(shi)紀歐洲史》中(zhong)，克羅齊旗幟(zhi)鮮明(ming)地反(fan)對八國聯(lian)(lian)軍對中(zhong)國的侵略(lve)，表明(ming)他是中(zhong)國人民的朋(peng)友。克羅齊堅(jian)決批判民族主(zhu)義歷(li)史，即(ji)狹隘愛國主(zhu)義歷(li)史，他并(bing)沒有(you)因為自己(ji)是意(yi)大(da)利人，就頌揚(yang)也(ye)有(you)意(yi)大(da)利參加的八國聯(lian)(lian)軍的侵華戰(zhan)爭。他寫道“只有(you)某(mou)些德國歷(li)史學家敢于贊譽‘那種以前從(cong)未見過的歷(li)史’，作為地球上(shang)主(zhu)要國家普遍聯(lian)(lian)合(he)的例(li)證(zheng)：1900年列(lie)強決定征伐(fa)中(zhong)國，‘堪(kan)稱十(shi)九世(shi)(shi)(shi)紀終結史’，因此具有(you)重大(da)的‘世(shi)(shi)(shi)界史’意(yi)義；威廉(lian)二(er)世(shi)(shi)(shi)皇帝(di)對這次征伐(fa)進行(xing)美化，他用慷慨激揚(yang)的演說使它帶有(you)阿提拉色彩，其實八國聯(lian)(lian)軍燒殺搶掠無惡不作”。

據我所知，以上四處是克(ke)羅齊對中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)直接提(ti)及，然而(er)，比這更重(zhong)要的(de)(de)(de)是克(ke)羅齊論及西方(fang)史學的(de)(de)(de)那些弊病(bing)和(he)問(wen)題(ti)(ti)，從(cong)(cong)世(shi)界眼(yan)光、國(guo)際角度(du)看(kan)，同樣(yang)適用于(yu)中(zhong)國(guo)史學。這正如(ru)上文(wen)提(ti)及克(ke)羅齊認為，各個民族(zu)歷史似乎相(xiang)互(hu)分離和(he)獨(du)立，但本質(zhi)上是相(xiang)互(hu)關聯和(he)統一的(de)(de)(de)；同樣(yang)，雖(sui)說(shuo)各個民族(zu)的(de)(de)(de)歷史學具有(you)獨(du)特性，但也(ye)具有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)弊病(bing)和(he)有(you)待(dai)解決(jue)的(de)(de)(de)相(xiang)同問(wen)題(ti)(ti)。因(yin)此，有(you)助于(yu)剖析中(zhong)國(guo)史學的(de)(de)(de)某(mou)些弊病(bing)，從(cong)(cong)而(er)促(cu)進中(zhong)國(guo)史學的(de)(de)(de)發展(zhan)，這是翻譯出版《克(ke)羅齊史學名著(zhu)譯叢》中(zhong)文(wen)版的(de)(de)(de)根(gen)本目的(de)(de)(de)。

眾所周知，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國擁有(you)5000年(nian)(nian)悠久文(wen)(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)，又有(you)著(zhu)豐富的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)典籍；但缺(que)乏歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)的(de)傳統。只是到清(qing)代(dai)乾嘉年(nian)(nian)間，微觀(guan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)才(cai)呈現發(fa)展(zhan)局面(mian)。而(er)真正意義的(de)宏觀(guan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)，在(zai)(zai)馬克思主(zhu)義歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國之(zhi)前，尚(shang)未具有(you)充分(fen)發(fa)展(zhan)的(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)形態(tai)。在(zai)(zai)20世(shi)紀40年(nian)(nian)代(dai)，馬克思主(zhu)義史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國已經(jing)碩果累累，隊伍壯(zhuang)大，成為史(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)流。但在(zai)(zai)隨后年(nian)(nian)代(dai)（尤其(qi)在(zai)(zai)60年(nian)(nian)代(dai)至“文(wen)(wen)革”結束）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)受蘇聯庸俗決定論(lun)(lun)(lun)和機械唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)影響，有(you)時偏離歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)道路，炮制出(chu)一(yi)些偽歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)東西（如(ru)“影射史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”）。在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)(lun)方(fang)(fang)面(mian)，片面(mian)強調(diao)階級(ji)斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視(shi)文(wen)(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)等其(qi)他歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)形態(tai)；片面(mian)強調(diao)“奴隸”創造(zao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視(shi)社會其(qi)他成員也創造(zao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，諸如(ru)此類，不一(yi)而(er)足。在(zai)(zai)20世(shi)紀80年(nian)(nian)代(dai)，隨著(zhu)解放(fang)思想、實事求是、改革開(kai)放(fang)的(de)深入(ru)人心，在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界就重大理(li)論(lun)(lun)(lun)問(wen)題展(zhan)開(kai)討論(lun)(lun)(lun)，也包括對(dui)“一(yi)切歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)是當(dang)(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)討論(lun)(lun)(lun)，并引發(fa)對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)客體關(guan)系問(wen)題的(de)熱烈討論(lun)(lun)(lun)。從(cong)而(er)引起史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界對(dui)克羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)興趣，1996年(nian)(nian)何(he)兆武等主(zhu)編的(de)《當(dang)(dang)代(dai)西方(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)》辟專章介(jie)紹克羅(luo)齊的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)，1999年(nian)(nian)關(guan)于克羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)第一(yi)部專著(zhu)《精神、自由(you)與歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》問(wen)世(shi)（清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)(xue)彭剛副教授著(zhu)）。

毋(wu)庸諱言，克(ke)(ke)羅(luo)齊的(de)(de)(de)歷(li)(li)史觀是(shi)(shi)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)，他(ta)認為歸根結(jie)底(di)歷(li)(li)史是(shi)(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)運動、發展(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)程。此(ci)外，他(ta)對(dui)歷(li)(li)史唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也(ye)有誤(wu)解。為此(ci)，受到杰(jie)出馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)論家葛蘭(lan)西(xi)的(de)(de)(de)批判(pan)。但正如(ru)列(lie)寧所說：聰(cong)明的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)比(bi)愚蠢(chun)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)更接(jie)(jie)近(jin)聰(cong)明的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。正如(ru)19世紀中葉，馬(ma)克(ke)(ke)思和恩格斯未因(yin)黑格爾(er)哲學的(de)(de)(de)客觀唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)外殼而(er)拒(ju)絕其(qi)辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)合理(li)內核(he)，20世紀30年代(dai)，葛蘭(lan)西(xi)也(ye)未因(yin)克(ke)(ke)羅(luo)齊歷(li)(li)史主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)性質，就否(fou)定其(qi)閃光的(de)(de)(de)東西(xi)，他(ta)發現(xian)那(nei)些(xie)閃光東西(xi)可以幫助認識蘇聯官方哲學的(de)(de)(de)庸俗性與機(ji)械性。若(ruo)認真(zhen)(zhen)研究，我們(men)不難發現(xian)克(ke)(ke)羅(luo)齊的(de)(de)(de)某些(xie)精(jing)辟分析(xi)(xi)，像(xiang)是(shi)(shi)針對(dui)我們(men)所作(zuo)的(de)(de)(de)。譬如(ru)，形形色色的(de)(de)(de)偽歷(li)(li)史：語文學歷(li)(li)史、詩性歷(li)(li)史、演說性歷(li)(li)史、實用(yong)性歷(li)(li)史、傾向性歷(li)(li)史。克(ke)(ke)羅(luo)齊還對(dui)“是(shi)(shi)誰創造歷(li)(li)史”這一問題(ti)作(zuo)出回答。克(ke)(ke)羅(luo)齊剖析(xi)(xi)得是(shi)(shi)否(fou)準確，回答得是(shi)(shi)否(fou)正確，姑且(qie)不提；即使錯誤(wu)，也(ye)能從反面啟示(shi)我們(men)開(kai)闊思路(lu)，從而(er)不斷求索，使認識更接(jie)(jie)近(jin)真(zhen)(zhen)理(li)。

名人名言

真理的發見(jian)，或(huo)道德責任(ren)的完(wan)成，都引起我(wo)們的歡欣，使我(wo)們整個生命震(zhen)顫……

人類用(yong)認識的活動去(qu)了解事物，用(yong)實踐的活動去(qu)改變(bian)事物；用(yong)前者去(qu)掌握(wo)宇(yu)宙，用(yong)后(hou)者去(qu)創造宇(yu)宙。

過去(qu)的錯(cuo)(cuo)誤的學說不宜忘掉不談(tan)，因為各種(zhong)真理都(dou)要在(zai)和錯(cuo)(cuo)誤斗爭之中，才能維持(chi)他們的生命。

一切歷史(shi)都是當代史(shi)。