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人物簡介

克羅(luo)齊（Benedetto Croce，1866—1952）又譯柯羅(luo)齊。意大(da)(da)利哲(zhe)(zhe)學家、歷史學家，新(xin)黑(hei)格(ge)爾(er)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)代表之(zhi)一。1883年在(zai)羅(luo)馬上大(da)(da)學。20世紀20年代形成自己的(de)(de)(de)(de)新(xin)黑(hei)格(ge)爾(er)哲(zhe)(zhe)學體系。1903年起主(zhu)編《評論》雜志。1920—1921年任教(jiao)育大(da)(da)臣。政治(zhi)思(si)想上一直是意大(da)(da)利資產階級自由主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)領袖人物。哲(zhe)(zhe)學上深受黑(hei)格(ge)爾(er)影響，但認為黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)不(bu)(bu)夠徹底。他(ta)把精(jing)神(shen)(shen)作為現實的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)內容，認為除精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)外(wai)單純的(de)(de)(de)(de)自然是不(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，哲(zhe)(zhe)學就是關于精(jing)神(shen)(shen)（全(quan)部(bu)存在(zai)著的(de)(de)(de)(de)現實）的(de)(de)(de)(de)科學，即(ji)純粹的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)哲(zhe)(zhe)學。他(ta)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學思(si)想主(zhu)要(yao)體現在(zai)《美(mei)學原理》中(zhong)。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美(mei)學(xue)原理》的(de)(de)(de)主(zhu)要觀點是(shi)(shi)(shi)“五(wu)正”、“五(wu)反”。“五(wu)正”是(shi)(shi)(shi)：（1）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)抒(shu)情(qing)的(de)(de)(de)表現(xian)。他不承認(ren)(ren)(ren)世(shi)界上(shang)(shang)有(you)“物(wu)質”存在，只承認(ren)(ren)(ren)“材料(liao)(liao)”（即(ji)(ji)情(qing)感(gan)、欲念、快感(gan)、痛感(gan)等(deng)(deng)）的(de)(de)(de)存在。這些“材料(liao)(liao)”是(shi)(shi)(shi)心靈(ling)的(de)(de)(de)產物(wu)，它(ta)一(yi)(yi)(yi)旦經過直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，就(jiu)(jiu)(jiu)可以獲(huo)得(de)“形(xing)(xing)式(shi)”，轉化(hua)為(wei)意(yi)象(xiang)（萬事萬物(wu)）。一(yi)(yi)(yi)切直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)既來源于情(qing)感(gan)又表現(xian)情(qing)感(gan)。（2）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。心里有(you)了(le)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)品(pin)（直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)）就(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)(deng)于“表現(xian)”了(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，至于這心中的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)寫(xie)不寫(xie)，畫(hua)不畫(hua)，做不做，那是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)關的(de)(de)(de)，直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)。在藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)與(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)相比只是(shi)(shi)(shi)在直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)量上(shang)(shang)不同(tong)。（3）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)欣(xin)賞(shang)(shang)。欣(xin)賞(shang)(shang)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)用直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)再造藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)所創(chuang)造的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)，從而得(de)到和(he)作者(zhe)大致相同(tong)的(de)(de)(de)體(ti)驗和(he)感(gan)受(shou)。欣(xin)賞(shang)(shang)和(he)創(chuang)造是(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)，不僅需要鑒賞(shang)(shang)力(li)，也(ye)需要直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)能力(li)。（4）直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)(gong)表現(xian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)美(mei)。直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)用在于給無(wu)(wu)形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)賦(fu)予形(xing)(xing)式(shi)，使情(qing)感(gan)成(cheng)為(wei)意(yi)象(xiang)而“對象(xiang)化(hua)”。這種“心靈(ling)的(de)(de)(de)綜合活(huo)動(dong)”有(you)成(cheng)功(gong)(gong)與(yu)(yu)失敗之(zhi)分，美(mei)只是(shi)(shi)(shi)指成(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)表現(xian)，不成(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)表現(xian)則是(shi)(shi)(shi)丑。美(mei)感(gan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)表現(xian)引起的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種快感(gan)。（5）語言就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。他繼承維柯的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)思維論，認(ren)(ren)(ren)為(wei)語言就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種形(xing)(xing)象(xiang)思維，在本(ben)質上(shang)(shang)和(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)相同(tong)。他根(gen)本(ben)不承認(ren)(ren)(ren)抽象(xiang)思維和(he)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有(you)關，認(ren)(ren)(ren)為(wei)把思想(xiang)當成(cheng)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)。

“五(wu)反(fan)(fan)”從(cong)反(fan)(fan)面肯定了(le)藝(yi)術是一種純直(zhi)覺的(de)(de)(de)存(cun)在。它包括（1）藝(yi)術不(bu)是物理的(de)(de)(de)事實；（2）藝(yi)術不(bu)是功(gong)利活動(dong)；（3）藝(yi)術不(bu)是道德(de)活動(dong)；（4）藝(yi)術不(bu)是概念的(de)(de)(de)或(huo)邏輯的(de)(de)(de)活動(dong)；（5）藝(yi)術不(bu)能(neng)分類。“五(wu)正(zheng)”“五(wu)反(fan)(fan)”肯定了(le)直(zhi)覺即表(biao)現(xian)，把(ba)黑格(ge)爾以(yi)理念為核心的(de)(de)(de)理性(xing)主義美(mei)學轉(zhuan)變為以(yi)直(zhi)覺為中(zhong)心的(de)(de)(de)非理性(xing)主義美(mei)學，開辟了(le)20世紀西(xi)方美(mei)學的(de)(de)(de)新趨向(xiang)，對(dui)英國鮑桑(sang)葵、開瑞(rui)特和(he)(he)(he)科(ke)林伍(wu)德(de)都有影響。主要(yao)著作有《精神(shen)哲(zhe)學》（4卷(juan)，1908—1917）、《作為表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)科(ke)學和(he)(he)(he)一般語(yu)言學的(de)(de)(de)美(mei)學的(de)(de)(de)歷史》（1902）、《黑格(ge)爾哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)死東西(xi)和(he)(he)(he)活東西(xi)》（1907）、《美(mei)學原(yuan)理》（1910）等。

他(ta)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)學成(cheng)就他(ta)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)與唯物史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)相悖，學界稱之(zhi)為(wei)(wei)“倫(lun)理(li)(li)政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)”。他(ta)宣稱，歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)某(mou)個時代固有(you)的(de)(de)(de)理(li)(li)想、希望和道德價(jia)值的(de)(de)(de)自我發展和日益充分(fen)的(de)(de)(de)體現，上層(ceng)建筑(zhu)領(ling)域內的(de)(de)(de)現象在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過程中起著決定作(zuo)用。所謂“世界精(jing)神(shen)”是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)唯一主(zhu)體。因此，他(ta)雖然主(zhu)張歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)由人(ren)創(chuang)造的(de)(de)(de)，但(dan)認為(wei)(wei)只有(you)統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)知識上層(ceng)（即“政治(zhi)貴族”）才是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)真正創(chuang)造者(zhe)。此外，他(ta)的(de)(de)(de)“倫(lun)理(li)(li)政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)”認為(wei)(wei)倫(lun)理(li)(li)政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)高于一切的(de)(de)(de)，其(qi)他(ta)一切的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只是(shi)(shi)“生(sheng)活(huo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，這(zhe)就有(you)可能把(ba)原本豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)得十分(fen)單調乏味。但(dan)作(zuo)為(wei)(wei)意大利的(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)沙皇”與一代宗師，克羅齊就是(shi)(shi)意大利民族文化的(de)(de)(de)卓越(yue)代表。

克羅齊作(zuo)為20世(shi)紀(ji)批判的(de)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)派的(de)代(dai)表人(ren)(ren)物，其論(lun)著的(de)影響深遠。在他看來(lai)歷(li)史(shi)(shi)即哲學(xue)。一個(ge)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)如果不(bu)同(tong)是兼具哲學(xue)家(jia)的(de)稟賦，那么他在擁有(you)浩(hao)如煙(yan)海的(de)文獻資料(liao)面(mian)前(qian)，只能(neng)望史(shi)(shi)興嘆(tan)，而不(bu)能(neng)寫(xie)出(chu)有(you)思想(xiang)的(de)歷(li)史(shi)(shi)著作(zuo)來(lai)。克羅齊提出(chu)了一個(ge)著名的(de)論(lun)斷：“一切歷(li)史(shi)(shi)都(dou)是當代(dai)史(shi)(shi)”，他認為，人(ren)(ren)們研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)和(he)撰寫(xie)歷(li)史(shi)(shi)總(zong)是從現(xian)實的(de)興趣出(chu)發，為當前(qian)的(de)目的(de)服(fu)務的(de)。

克羅齊的歷史哲學

在(zai)英國(guo)，歷(li)史(shi)和哲學(xue)的(de)(de)結盟并(bing)不是新(xin)的(de)(de)思(si)(si)想。絕大(da)多數了解(jie)或關心(xin)哲學(xue)的(de)(de)英國(guo)人都直接(jie)或間接(jie)地受過"牛津(jin)(jin)古(gu)人文(wen)學(xue)科課程"學(xue)派(pai)的(de)(de)影響；該學(xue)派(pai)的(de)(de)著(zhu)名(ming)標(biao)志(zhi)是把古(gu)代(dai)(dai)(dai)歷(li)史(shi)和古(gu)代(dai)(dai)(dai)哲學(xue)的(de)(de)研究(jiu)聯系(xi)(xi)起來。正是這(zhe)種(zhong)聯系(xi)(xi)給予牛津(jin)(jin)派(pai)哲學(xue)主要的(de)(de)優(you)點(dian)，即形成在(zai)理(li)解(jie)柏拉圖(tu)和亞里士(shi)多德方面的(de)(de)優(you)良學(xue)術傳統；然(ran)而，也(ye)許正是由于(yu)把同(tong)樣原則延(yan)伸到(dao)更晚的(de)(de)思(si)(si)想研究(jiu)上(shang)的(de)(de)失敗(bai)，才導致這(zhe)個(ge)學(xue)派(pai)對近代(dai)(dai)(dai)哲學(xue)的(de)(de)理(li)解(jie)處在(zai)較低(di)的(de)(de)水準上(shang)，并(bing)得(de)不到(dao)任(ren)何近代(dai)(dai)(dai)歷(li)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)支持(chi)。

哲(zhe)學(xue)和歷(li)(li)(li)史(shi)聯合研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)得到克羅齊滿腔熱(re)忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)支持。作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和有(you)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，他自己能(neng)(neng)夠敏銳地(di)感覺到，在從(cong)事哲(zhe)學(xue)或歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)時，一(yi)方給另一(yi)方所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)好處。歷(li)(li)(li)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，假如(ru)要理(li)(li)解那(nei)些(xie)(xie)最(zui)終塑(su)造(zao)時代命運的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，就必須得研(yan)(yan)究(jiu)他那(nei)個(ge)(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)；如(ru)果他不(bu)跟隨他正(zheng)在研(yan)(yan)究(jiu)其(qi)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，那(nei)么(me)(me)，他就不(bu)能(neng)(neng)進入自己時代生活之中(zhong)，最(zui)多只能(neng)(neng)從(cong)外部(bu)來觀(guan)察歷(li)(li)(li)史(shi)，把(ba)它(ta)看(kan)作一(yi)系(xi)列未能(neng)(neng)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，或僅(jin)靠物理(li)(li)原因來解釋的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。一(yi)位(wei)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)必須要研(yan)(yan)究(jiu)歷(li)(li)(li)史(shi)。要不(bu)然(ran)，他怎么(me)(me)能(neng)(neng)理(li)(li)解為(wei)(wei)什么(me)(me)某一(yi)時代某些(xie)(xie)難題的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案會(hui)嵌入哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)大腦之中(zhong)？他如(ru)何能(neng)(neng)理(li)(li)解哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)氣質，他對生活的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，以及他用(yong)于自我表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)符號和語言？總之，哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)如(ru)果想(xiang)(xiang)理(li)(li)解哲(zhe)學(xue)史(shi)，他必須得研(yan)(yan)究(jiu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般歷(li)(li)(li)史(shi)；一(yi)位(wei)忽視其(qi)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)就等于把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動花(hua)費在重復發現那(nei)些(xie)(xie)早已死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤上。

從(cong)外(wai)部看起(qi)來，沒有哲(zhe)學的(de)(de)歷(li)史就(jiu)是(shi)一(yi)堆(dui)(dui)機(ji)械的(de)(de)、無變化的(de)(de)力量在物質世界(jie)上表(biao)演(yan)：沒有歷(li)史的(de)(de)哲(zhe)學，從(cong)外(wai)部看起(qi)來，就(jiu)象死氣(qi)沉沉的(de)(de)教條作著上下往返的(de)(de)運動。"這(zhe)二(er)者都是(shi)畸形的(de)(de)"。用(yong)哲(zhe)學蘊育(yu)的(de)(de)歷(li)史是(shi)人類的(de)(de)精神歷(li)史，它在世俗生(sheng)活(huo)中努力營造擁有法則和(he)機(ji)構(gou)的(de)(de)世界(jie)，使自己按意愿生(sheng)活(huo)；而(er)用(yong)歷(li)史澆灌的(de)(de)哲(zhe)學，就(jiu)是(shi)永無止境(jing)的(de)(de)知識(shi)難題的(de)(de)漸次提出和(he)解決(jue)，它們(men)的(de)(de)連續運動就(jiu)構(gou)成了世俗奮斗生(sheng)活(huo)的(de)(de)內在一(yi)面。因而(er)，這(zhe)兩類研(yan)究，如果(guo)分開，就(jiu)變成一(yi)串(chuan)串(chuan)空(kong)洞的(de)(de)日(ri)期和(he)一(yi)堆(dui)(dui)陳腐的(de)(de)目的(de)(de)--"1702年，你將看到安妮女(nv)王，"--如果(guo)連在一(yi)起(qi)，就(jiu)變成一(yi)門關(guan)于人的(de)(de)單獨科學。

這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)克(ke)羅齊提(ti)出的(de)(de)(de)(de)觀點，并且他在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)中(zhong)，實(shi)現了(le)哲(zhe)學(xue)和歷史的(de)(de)(de)(de)密切(qie)聯(lian)(lian)(lian)系。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個必然(ran)讓英國(guo)讀(du)者感(gan)興趣的(de)(de)(de)(de)觀點；當(dang)在(zai)英國(guo)教育中(zhong)前古典研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)過(guo)去時，則(ze)當(dang)前的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究越多，越要求把哲(zhe)學(xue)當(dang)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)門(men)學(xue)科(ke)(ke)給(gei)予密切(qie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注(zhu)。過(guo)去，牛津"古典人文學(xue)科(ke)(ke)課程"學(xue)派一(yi)(yi)(yi)直擁護(hu)歷史和哲(zhe)學(xue)交叉受益(yi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即使雙方的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)合非常糟(zao)糕(gao)，而(er)大學(xue)生們(men)在(zai)那些(xie)(xie)把歷史和哲(zhe)學(xue)彼此看作(zuo)(zuo)對手的(de)(de)(de)(de)老(lao)師的(de)(de)(de)(de)指導下(xia)，似乎是(shi)(shi)在(zai)讀(du)兩種不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)派；但是(shi)(shi)，未來(lai)將重(zhong)新(xin)(xin)面(mian)臨上述整個問(wen)題，哲(zhe)學(xue)或(huo)者同自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)結成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)盟，或(huo)者隱退成(cheng)一(yi)(yi)(yi)門(men)象森林學(xue)或(huo)地質(zhi)學(xue)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)科(ke)(ke)目，或(huo)者被迫成(cheng)為(wei)近代歷史的(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)許會(hui)納入政治理論名(ming)義(yi)下(xia)而(er)遭人唾(tuo)棄。要解(jie)決這個難題，最好的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)是(shi)(shi)，必須搞(gao)清楚哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)什么(me)，以及(ji)它同其它研(yan)(yan)究學(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系是(shi)(shi)什么(me)。當(dang)然(ran)，也(ye)有一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)讓人爭論的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，沒有人能(neng)對這些(xie)(xie)問(wen)題制定一(yi)(yi)(yi)項法(fa)則(ze)；但克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)結論至少應引(yin)起我們(men)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意，這里，我們(men)打(da)算討論其關(guan)(guan)于歷史的(de)(de)(de)(de)特性及(ji)其同哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系問(wen)題。既然(ran)我們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)批評而(er)非解(jie)釋(shi)，我們(men)將挑選他的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)觀點，作(zuo)(zuo)為(wei)典型來(lai)加以檢查。

克(ke)羅齊解(jie)釋其(qi)觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)是(shi)(shi)《歷(li)史(shi)編纂學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)與(yu)歷(li)史(shi)》（巴厘，1917），象(xiang)他其(qi)它很多作(zuo)品一(yi)樣，這(zhe)本書(shu)也分(fen)(fen)成兩部(bu)分(fen)(fen)，理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。二者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；前(qian)者(zhe)討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想得到(dao)后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證(zheng)，而后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過程只有(you)(you)根(gen)據前(qian)者(zhe)制定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則才(cai)能理(li)解(jie)，這(zhe)里，我(wo)們(men)特(te)別關(guan)心理(li)論(lun)部(bu)分(fen)(fen)，這(zhe)不是(shi)(shi)因為它最有(you)(you)吸(xi)引力--歷(li)史(shi)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)迅速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但卻十分(fen)(fen)輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)歷(li)史(shi)思想進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查，他用無可(ke)比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞見和公正勾(gou)畫了連續不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各時(shi)代特(te)點--而是(shi)(shi)因為我(wo)們(men)目前(qian)主要(yao)關(guan)注對(dui)理(li)論(lun)原(yuan)則給以清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述。

為(wei)了(le)得出(chu)有(you)關(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)清晰概念(nian)，克羅(luo)齊是(shi)(shi)(shi)從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么開始的(de)(de)(de)。它不(bu)是(shi)(shi)(shi)編年史(shi)(shi)(shi)(shi)。那(nei)就是(shi)(shi)(shi)說，它并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)高(gao)高(gao)在(zai)上(shang)的(de)(de)(de)觀察者所(suo)編寫的(de)(de)(de)一(yi)堆關(guan)于日(ri)期的(de)(de)(de)目錄，從外(wai)(wai)部(bu)看，一(yi)本歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)僅(jin)由時間表(biao)(biao)組成(cheng)；然而(er)，對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)而(er)言，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)表(biao)(biao)格之所(suo)以(yi)意謂著(zhu)真正的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)(men)代表(biao)(biao)了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)思想。歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)思想中繼續著(zhu)：但思考(kao)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)自身也在(zai)演出(chu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)：他(ta)使自身融入他(ta)正在(zai)研究(jiu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)中，實際(ji)上(shang)他(ta)在(zai)思考(kao)過程中復活了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)克羅(luo)齊的(de)(de)(de)名言"所(suo)有(you)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)當代史(shi)(shi)(shi)(shi)"。另一(yi)方面，編年史(shi)(shi)(shi)(shi)屬于過去(qu)；那(nei)些(xie)(xie)只掌(zhang)握一(yi)堆年代日(ri)期表(biao)(biao)格的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生難(nan)以(yi)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)思想中生存，他(ta)只是(shi)(shi)(shi)把他(ta)們(men)(men)看作從外(wai)(wai)部(bu)強加于己的(de)(de)(de)陌(mo)生的(de)(de)(de)事情--麻(ma)木的(de)(de)(de)、干(gan)癟的(de)(de)(de)、冷(leng)酷的(de)(de)(de)事實；假如(ru)他(ta)想做一(yi)個(ge)好的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)，他(ta)就不(bu)能象他(ta)的(de)(de)(de)教師那(nei)樣沒有(you)真正的(de)(de)(de)生命，只能欣(xin)賞(shang)闡讀同樣的(de)(de)(de)表(biao)(biao)格。

如此，編年史(shi)是過去(qu)的歷史(shi)，因此根本(ben)不是歷史(shi)。它們(men)只是歷史(shi)的干枯骨(gu)架，一(yi)具僵尸。

當(dang)我們思(si)考時(shi)，克羅齊(qi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)富有(you)啟發(fa)性的(de)(de)(de)，足(zu)以令(ling)(ling)人滿意的(de)(de)(de)，歷史(shi)是(shi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，而編年(nian)史(shi)不過是(shi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)僵(jiang)尸(shi)(shi)。然而，一具僵(jiang)尸(shi)(shi)也有(you)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)嗎？假如有(you)，那象什么(me)？一個有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)死尸(shi)(shi)多少(shao)不再是(shi)有(you)機體(ti)本身了：對(dui)于克羅齊(qi)這樣一位唯心主義(yi)的(de)(de)(de)哲學(xue)家，除了根據思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，我們還能憑(ping)什么(me)給思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)僵(jiang)尸(shi)(shi)以哲學(xue)上令(ling)(ling)人滿意的(de)(de)(de)定義(yi)呢？

克(ke)羅齊一(yi)(yi)(yi)般"精(jing)神(shen)哲(zhe)學"給了(le)他自己(ji)(ji)現(xian)(xian)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)答案，除了(le)精(jing)神(shen)，什(shen)么都(dou)不(bu)存在；但(dan)精(jing)神(shen)有兩面或兩個部分，思(si)(si)(si)(si)想(xiang)和意(yi)志(zhi)(zhi)。凡不(bu)屬(shu)于(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)就都(dou)屬(shu)于(yu)意(yi)志(zhi)(zhi)。假如你(ni)(ni)發(fa)(fa)現(xian)(xian)某些(xie)事(shi)實不(bu)能被(bei)解釋做思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)例證時，你(ni)(ni)就必須把(ba)它解釋為意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)例子(zi)，思(si)(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)主(zhu)(zhu)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)合成(cheng)，它的(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)真理：意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)創造的(de)(de)(de)(de)客體，其特(te)點是(shi)有用(yong)。無論你(ni)(ni)在什(shen)么地方(fang)發(fa)(fa)現(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)些(xie)東西乍看起來是(shi)一(yi)(yi)(yi)個思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)例子(zi)，但(dan)是(shi)經過(guo)反(fan)思(si)(si)(si)(si)，你(ni)(ni)會發(fa)(fa)現(xian)(xian)它不(bu)具有真理的(de)(de)(de)(de)性質，這(zhe)(zhe)意(yi)謂著，它一(yi)(yi)(yi)定是(shi)一(yi)(yi)(yi)個意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)例子(zi)，具有有用(yong)的(de)(de)(de)(de)特(te)性。總(zong)的(de)(de)(de)(de)看起來，這(zhe)(zhe)就是(shi)克(ke)羅齊應用(yong)在這(zhe)(zhe)本書中以及其它地方(fang)的(de)(de)(de)(de)分析原則，歷史(shi)是(shi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)：由于(yu)歷史(shi)學家(jia)把(ba)自身思(si)(si)(si)(si)考成(cheng)歷史(shi)，主(zhu)(zhu)客體因而(er)得到完(wan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)綜合，二者(zhe)從而(er)成(cheng)為當(dang)代的(de)(de)(de)(de)。編(bian)年史(shi)并非歷史(shi)而(er)是(shi)意(yi)志(zhi)(zhi)；它們是(shi)歷史(shi)學家(jia)按照自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)建(jian)構（"設計(ji)"）的(de)(de)(de)(de)；正如樂譜服務于(yu)音樂思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)而(er)其本身并不(bu)是(shi)音樂思(si)(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)(yi)樣，它們也只是(shi)習慣上服務于(yu)歷史(shi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)；它們并非真的(de)(de)(de)(de)，僅是(shi)有用(yong)而(er)己(ji)(ji)。

這就是(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊對我(wo)們(men)的(de)(de)(de)提問給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)或(huo)試(shi)圖給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)答案(an)，但他的(de)(de)(de)答案(an)并(bing)(bing)沒(mei)有真正成功，他并(bing)(bing)未說編年史只是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)真理，是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)思想(xiang)行動(dong)(dong)。那(nei)(nei)等于說編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)語，歷(li)史是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義：這并(bing)(bing)非他想(xiang)要的(de)(de)(de)，所以(yi)他說編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)（P9）"聲(sheng)音，或(huo)代(dai)表聲(sheng)音的(de)(de)(de)生動(dong)(dong)符(fu)號，它(ta)(ta)們(men)不是(shi)(shi)(shi)(shi)靠思考它(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)連(lian)接起來的(de)(de)(de)（在這種(zhong)情形(xing)下，它(ta)(ta)們(men)更(geng)容(rong)易滿足），而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠意(yi)(yi)志活動(dong)(dong)連(lian)接而(er)成，把(ba)保(bao)存這些詞(ci)(ci)語看(kan)作有益于實現(xian)其(qi)自身的(de)(de)(de)某種(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)，盡管它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)或(huo)半(ban)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)思?quot;。"或(huo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)半(ban)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)"。這是(shi)(shi)(shi)(shi)令(ling)人有些奇怪的(de)(de)(de)保(bao)留，構成編年史的(de)(de)(de)那(nei)(nei)些詞(ci)(ci)語究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)？它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個思想(xiang)的(de)(de)(de)一半(ban)嗎？假(jia)如是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)，則(ze)思想(xiang)和意(yi)(yi)志兩種(zhong)行為是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)這種(zhong)看(kan)法就已經(jing)失敗了：編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)歷(li)史，其(qi)語言雖比歷(li)史本(ben)身所使用同樣(yang)語言有較少(shao)意(yi)(yi)義，但卻仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)有意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)，基(ji)本(ben)上仍是(shi)(shi)(shi)(shi)表達思想(xiang)的(de)(de)(de)工具(ju)。克羅齊是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一個承認并(bing)(bing)堅(jian)持程度差異(yi)與類似的(de)(de)(de)哲學問題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有什么關(guan)系的(de)(de)(de)。

克(ke)(ke)羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)文章中不(bu)止一(yi)(yi)處體現(xian)出其(qi)觀點和(he)普(pu)通常識清(qing)楚地突(tu)破(po)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)正式哲學的(de)(de)(de)(de)(de)抽象思維。他(ta)(ta)(ta)試圖根據(ju)每個(ge)精(jing)(jing)神活動是(shi)(shi)否(fou)屬于(yu)相互隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)支(zhi)（理論(lun)(lun)和(he)實踐(jian)）的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)方來(lai)(lai)維護其(qi)哲學，結果，這(zhe)二(er)支(zhi)又(you)分為(wei)(wei)四(si)小(xiao)支(zhi)（直覺和(he)思想；經(jing)濟意愿(yuan)和(he)倫理意愿(yuan)），其(qi)中第二(er)和(he)第四(si)小(xiao)支(zhi)又(you)分別(bie)包含著第一(yi)(yi)和(he)第三小(xiao)支(zhi)，但(dan)反過來(lai)(lai)不(bu)這(zhe)樣。現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)類(lei)形式的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神哲學的(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)純心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)就(jiu)是(shi)(shi)克(ke)(ke)羅齊(qi)所(suo)謂(wei)"自(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)"或"超驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)"。隨(sui)著他(ta)(ta)(ta)同(tong)各(ge)類(lei)自(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)戰(zhan)，克(ke)(ke)羅齊(qi)也用自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學同(tong)別(bie)人論(lun)(lun)戰(zhan)。要完(wan)(wan)全了解這(zhe)些情(qing)況就(jiu)涉及到對克(ke)(ke)羅齊(qi)其(qi)它(ta)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)詳細(xi)分析，此處我(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)打(da)算從(cong)事(shi)這(zhe)項任務(wu)。但(dan)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)必須提到它(ta)，并(bing)堅(jian)持(chi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)原則：有兩(liang)個(ge)克(ke)(ke)羅齊(qi)，實在(zai)(zai)論(lun)(lun)者(zhe)，二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)者(zhe)，經(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)，或自(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)喜(xi)歡形式上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，并(bing)習慣(guan)按二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)或超驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)形式來(lai)(lai)工作(zuo)，而作(zuo)為(wei)(wei)唯心(xin)論(lun)(lun)者(zhe)，其(qi)整個(ge)一(yi)(yi)生(sheng)都卷入了關于(yu)各(ge)種形式的(de)(de)(de)(de)(de)超驗(yan)和(he)自(zi)然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，他(ta)(ta)(ta)掃蕩了二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，并(bing)用具體或內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)方式又(you)重新把(ba)這(zhe)些不(bu)同(tong)連(lian)結起來(lai)(lai)。克(ke)(ke)羅齊(qi)已完(wan)(wan)成作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)偉(wei)大之處是(shi)(shi)；構建二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)和(he)打(da)破(po)二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)這(zhe)兩(liang)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)；有時他(ta)(ta)(ta)并(bing)不(bu)能打(da)破(po)二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。我(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本書中將(jiang)會發現(xian)這(zhe)些沖(chong)突(tu)。事(shi)實上(shang)(shang)，在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)提問的(de)(de)(de)(de)(de)最后，我(wo)(wo)(wo)們(men)有理由(you)猜測，克(ke)(ke)羅齊(qi)對這(zhe)種二(er)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)思想是(shi)(shi)如此難以忍(ren)受，以致他(ta)(ta)(ta)被迫要深深破(po)壞一(yi)(yi)個(ge)與其(qi)自(zi)身(shen)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學，從(cong)而躲避到一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)活動領域中去。

假如(ru)我理(li)解(jie)得正確(que)，那(nei)么(me)歷史(shi)和編年(nian)史(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)確(que)實是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)例證(zheng)或是(shi)(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，它(ta)被(bei)努力把它(ta)理(li)解(jie)為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)混淆了，即錯誤地(di)與(yu)(yu)符號(hao)和其(qi)意(yi)義(yi)(yi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同等(deng)同了。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)闡釋性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)相當普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法：為(wei)了解(jie)釋一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)(xin)思想(xiang)，人們通(tong)常會一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點地(di)把它(ta)同舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別開(kai)來，因而(er)就發展了看起來象二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)東西，然(ran)而(er)，人們這(zhe)樣(yang)做(zuo)無論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)如(ru)何沒(mei)有(you)包含二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中與(yu)(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)具有(you)永恒地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。因此，靈(ling)與(yu)(yu)肉之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立，本是(shi)(shi)(shi)用于定(ding)義(yi)(yi)精神(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)，如(ru)果生搬硬套為(wei)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，則是(shi)(shi)(shi)對它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤解(jie)。所(suo)以精神(shen)和物(wu)質，藝術和自然(ran)等(deng)等(deng)之(zhi)間，都是(shi)(shi)(shi)如(ru)此。在此情形中，這(zhe)兩類術語不是(shi)(shi)(shi)兩套并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱，而(er)是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)老(lao)稱謂，或者是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)舊"絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)"，以及新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取代(dai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：假如(ru)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)(nian)與(yu)(yu)被(bei)迫與(yu)(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)排(pai)存(cun)在，它(ta)就會導致二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，其(qi)后果恰恰是(shi)(shi)(shi)破壞(huai)新(xin)(xin)概念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部意(yi)義(yi)(yi)，整個(ge)觀點就變成了自然(ran)主義(yi)(yi)或超驗哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

史學家克羅齊與中國

長期以來，在中國，克(ke)羅齊以哲(zhe)學(xue)家和(he)美學(xue)家著稱，其實，他還是文學(xue)批評家和(he)政治家，更(geng)是享譽西方的史(shi)學(xue)家和(he)史(shi)學(xue)理論家。

為(wei)使中國學(xue)(xue)者(zhe)和讀(du)者(zhe)充分認識(shi)克(ke)羅(luo)齊的歷(li)史學(xue)(xue)家和史學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)家的形象，2001年，中國社會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)研究所(suo)和意大(da)(da)(da)利哲學(xue)(xue)研究所(suo)決(jue)定(ding)合作出版(ban)中文(wen)版(ban)《克(ke)羅(luo)齊史學(xue)(xue)名著譯(yi)叢》。叢書共分五(wu)卷，前兩卷為(wei)歷(li)史理(li)(li)論(lun)———《歷(li)史學(xue)(xue)的理(li)(li)論(lun)和歷(li)史》、《作為(wei)思(si)想和行(xing)動的歷(li)史》；后三(san)卷為(wei)歷(li)史著作———《那不勒斯王(wang)國史》，《意大(da)(da)(da)利史》和《十(shi)九世紀(ji)歐洲(zhou)史》，它們(men)在(zai)意大(da)(da)(da)利被(bei)稱作“克(ke)羅(luo)齊歷(li)史三(san)部曲”。作為(wei)主(zhu)編，我發現(xian)在(zai)這(zhe)五(wu)卷中克(ke)羅(luo)齊提及中國的地方不多(duo)，但頗有興味。

在《歷史(shi)學的理論和歷史(shi)》中有三處提(ti)及中國。

1.在“歷史(shi)與(yu)編年史(shi)”中(zhong)，他寫道(dao)：“我(wo)作為一(yi)個語文學者，對能毫無區分(fen)地自(zi)由(you)行事(shi)感到(dao)心曠(kuang)神怡，近半個世紀的(de)(de)意大利史(shi)和中(zhong)國秦(qin)朝的(de)(de)歷史(shi)對我(wo)來(lai)說價值一(yi)樣；我(wo)研(yan)究這一(yi)歷史(shi)或轉向另一(yi)歷史(shi)，無疑受(shou)某種興趣(qu)驅使，但卻(que)是(shi)超歷史(shi)的(de)(de)興趣(qu)，是(shi)在語文學的(de)(de)特殊(shu)領域形成的(de)(de)那種興趣(qu)。”

這(zhe)里，克羅齊(qi)想(xiang)要說明受超歷(li)史(shi)(shi)(shi)興趣驅使，即語文學家興趣驅使，可以把在時間上（近半個世紀與2100年前）和空間上（南歐與遠東）有巨大差異(yi)的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)等量齊(qi)觀。從中(zhong)可見，在克羅齊(qi)眼中(zhong)，中(zhong)國是個具有獨特(te)文明和悠久(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)國家。

2.克(ke)羅齊在評述啟蒙運動歷(li)(li)史(shi)學時(shi)，指(zhi)出(chu)：“由于(yu)缺乏發(fa)展(zhan)的(de)(de)概念，致(zhi)使關于(yu)遠方(fang)事(shi)物和(he)巨大(da)(da)收獲(huo)無用，雖說把(ba)印度(du)和(he)中(zhong)國(guo)納入(ru)世界(jie)史(shi)功(gong)不可(ke)沒(mei)，雖說對‘四大(da)(da)王朝(chao)’和(he)‘圣’史(shi)的(de)(de)批判(pan)與嘲諷(feng)在某些方(fang)面正確，但最好(hao)記住：它(ta)(ta)所(suo)嘲諷(feng)的(de)(de)概念卻滿足了(le)想把(ba)歷(li)(li)史(shi)同基督教的(de)(de)和(he)歐洲的(de)(de)精(jing)神(shen)生活相聯(lian)系(xi)的(de)(de)合法需(xu)要(yao)；若那(nei)時(shi)未(wei)(wei)能（那(nei)時(shi)不可(ke)能）形成更豐富的(de)(de)聯(lian)系(xi)，從而(er)未(wei)(wei)能把(ba)阿(a)拉(la)伯、中(zhong)國(guo)、美洲文明及其他(ta)所(suo)發(fa)現(xian)的(de)(de)事(shi)物都包括進(jin)去，則那(nei)些東(dong)西(xi)只能是(shi)好(hao)奇和(he)想象(xiang)的(de)(de)對象(xiang)。因(yin)此，一般(ban)說來，印度(du)、中(zhong)國(guo)和(he)東(dong)方(fang)……未(wei)(wei)按歷(li)(li)史(shi)實在對待，它(ta)(ta)們(men)也未(wei)(wei)獲(huo)得在精(jing)神(shen)發(fa)展(zhan)中(zhong)的(de)(de)位(wei)置，卻變(bian)成渴望(wang)的(de)(de)理想、夢想的(de)(de)國(guo)家。”

顯然，克羅齊(qi)既肯定啟蒙運動歷史學首次把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)和東(dong)方納入世(shi)(shi)界(jie)(jie)史的功績，又(you)指(zhi)出其局限(xian)性———由于仍(reng)未(wei)沖破(po)西(xi)方中(zhong)(zhong)(zhong)心論的樊(fan)籬(li)，未(wei)能把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)和東(dong)方真正(zheng)納入世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)明發展史，只是將它們視為好奇和想象的對(dui)象。這(zhe)說明克羅齊(qi)反對(dui)歷史和文(wen)明的西(xi)方中(zhong)(zhong)(zhong)心論，肯定并承認中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)和東(dong)方在世(shi)(shi)界(jie)(jie)精(jing)神發展中(zhong)(zhong)(zhong)的作(zuo)用，對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)明所(suo)作(zuo)不可抹煞(sha)的貢獻。

3.在(zai)(zai)“蘭克(ke)的(de)(de)(de)(de)普遍歷史(shi)觀(guan)”的(de)(de)(de)(de)札(zha)記中，他寫到：“總之，國際(ji)性不(bu)是外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)東西，而是內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)東西，它寄希望(wang)于歷史(shi)學家，即提(ti)問并(bing)(bing)在(zai)(zai)提(ti)問中找到答案的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學家。但(dan)是，若(ruo)如此(ci)，就不(bu)能從國際(ji)角度(du)并(bing)(bing)統一地(di)論述(shu)(shu)這(zhe)種事實或(huo)(huo)民族的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)嗎？當(dang)有(you)必要時，人人都能要求(qiu)這(zhe)種論述(shu)(shu)。中國文(wen)明(ming)，甚至美洲(zhou)文(wen)明(ming)似(si)乎同歐洲(zhou)文(wen)明(ming)分離并(bing)(bing)獨(du)立；但(dan)當(dang)頭腦進行研究，譬如宗教的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)經濟的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)道德立場的(de)(de)(de)(de)某種形式，那些(xie)歷史(shi)就相互(hu)擁抱并(bing)(bing)統一起(qi)來(lai)了。”由此(ci)可見，克(ke)羅齊(qi)主張以世界的(de)(de)(de)(de)眼光、國際(ji)的(de)(de)(de)(de)角度(du)，統一地(di)內在(zai)(zai)地(di)論述(shu)(shu)中國史(shi)、東方史(shi)和歐洲(zhou)史(shi)，雖然外在(zai)(zai)地(di)表面地(di)看，似(si)乎相互(hu)分離和獨(du)立。這(zhe)里，克(ke)羅齊(qi)再次(ci)批判歐洲(zhou)中心論，充分看到各個(ge)民族，包括中國對(dui)世界歷史(shi)和文(wen)明(ming)所起(qi)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特作(zuo)用。

在《十(shi)九世紀歐(ou)洲史(shi)》中(zhong)，克羅齊旗(qi)幟鮮明地反對(dui)八(ba)(ba)(ba)國聯(lian)軍(jun)對(dui)中(zhong)國的(de)(de)侵略，表明他(ta)是(shi)中(zhong)國人民的(de)(de)朋友。克羅齊堅決(jue)批判(pan)民族主義(yi)歷史(shi)，即狹隘愛國主義(yi)歷史(shi)，他(ta)并沒有(you)(you)因(yin)為(wei)自己是(shi)意(yi)大利人，就(jiu)頌揚也有(you)(you)意(yi)大利參(can)加的(de)(de)八(ba)(ba)(ba)國聯(lian)軍(jun)的(de)(de)侵華戰爭(zheng)。他(ta)寫(xie)道“只有(you)(you)某些德國歷史(shi)學家(jia)敢(gan)于贊譽‘那種(zhong)以前(qian)從未見過的(de)(de)歷史(shi)’，作為(wei)地球(qiu)上(shang)主要國家(jia)普遍聯(lian)合的(de)(de)例證：1900年列強決(jue)定征(zheng)伐中(zhong)國，‘堪稱(cheng)十(shi)九世紀終結史(shi)’，因(yin)此具有(you)(you)重大的(de)(de)‘世界(jie)史(shi)’意(yi)義(yi)；威廉(lian)二世皇帝對(dui)這次征(zheng)伐進行美化，他(ta)用(yong)慷(kang)慨激揚的(de)(de)演(yan)說使它(ta)帶有(you)(you)阿提拉(la)色彩，其實(shi)八(ba)(ba)(ba)國聯(lian)軍(jun)燒殺搶掠無惡不作”。

據我所知(zhi)，以上四處是克羅齊(qi)對中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)直接提及(ji)，然而(er)，比這更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是克羅齊(qi)論及(ji)西方(fang)史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)那些弊病(bing)(bing)和(he)問題(ti)，從世界眼光、國(guo)(guo)(guo)際角(jiao)度(du)看，同(tong)(tong)樣適用于(yu)中國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)。這正(zheng)如上文(wen)提及(ji)克羅齊(qi)認為，各個(ge)民(min)族歷史似乎相(xiang)互(hu)分(fen)離(li)和(he)獨立，但本(ben)質上是相(xiang)互(hu)關聯(lian)和(he)統一的(de)(de)(de)(de)；同(tong)(tong)樣，雖說各個(ge)民(min)族的(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)具有(you)獨特性，但也具有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)弊病(bing)(bing)和(he)有(you)待解(jie)決的(de)(de)(de)(de)相(xiang)同(tong)(tong)問題(ti)。因此，有(you)助于(yu)剖析中國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)某些弊病(bing)(bing)，從而(er)促進中國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展，這是翻譯(yi)出版(ban)《克羅齊(qi)史學(xue)(xue)名(ming)著(zhu)譯(yi)叢》中文(wen)版(ban)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

眾所周知，中(zhong)國擁(yong)有5000年(nian)悠久(jiu)文(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又有著豐富的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典籍；但缺乏歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)傳(chuan)統。只是(shi)到清代乾嘉年(nian)間，微觀歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)才呈(cheng)現發(fa)展(zhan)(zhan)局(ju)面。而(er)真正(zheng)意義的(de)宏(hong)觀歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法(fa)論(lun)(lun)(lun)(lun)，在(zai)(zai)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯物論(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國之前，尚未具有充分發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)形態(tai)。在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)40年(nian)代，馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)在(zai)(zai)中(zhong)國已經碩果累(lei)累(lei)，隊伍壯大，成為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)流。但在(zai)(zai)隨后年(nian)代（尤(you)其(qi)在(zai)(zai)60年(nian)代至(zhi)“文(wen)革(ge)”結束(shu)）中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)受蘇聯庸(yong)俗決定論(lun)(lun)(lun)(lun)和機械唯物論(lun)(lun)(lun)(lun)影響，有時偏離歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)的(de)道(dao)路，炮制出一(yi)(yi)些偽歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)東西（如“影射(she)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)”）。在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)方面，片面強調(diao)階級斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視文(wen)明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等其(qi)他歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形態(tai)；片面強調(diao)“奴隸”創(chuang)(chuang)造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視社會(hui)其(qi)他成員也創(chuang)(chuang)造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，諸如此類，不一(yi)(yi)而(er)足。在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)80年(nian)代，隨著解放(fang)思(si)想、實事求是(shi)、改革(ge)開(kai)放(fang)的(de)深(shen)入(ru)人心，在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)界就重大理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)問(wen)題(ti)展(zhan)(zhan)開(kai)討(tao)(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)，也包括(kuo)對(dui)“一(yi)(yi)切(qie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)討(tao)(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)，并引發(fa)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)客體(ti)關系(xi)問(wen)題(ti)的(de)熱烈討(tao)(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)。從而(er)引起史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)界對(dui)克(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)興趣，1996年(nian)何兆武等主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編的(de)《當(dang)代西方史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)》辟專(zhuan)章介紹克(ke)羅齊的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，1999年(nian)關于克(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)第一(yi)(yi)部(bu)專(zhuan)著《精神、自由與歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》問(wen)世(shi)（清華大學(xue)(xue)彭(peng)剛副教授著）。

毋庸(yong)諱言，克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀是(shi)(shi)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)，他認(ren)(ren)為歸(gui)根結底(di)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)精(jing)神(shen)的(de)(de)運動(dong)、發展的(de)(de)過(guo)程。此外(wai)(wai)，他對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)也(ye)有誤(wu)解。為此，受到杰出馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)(li)論家葛蘭(lan)西(xi)的(de)(de)批判。但(dan)正(zheng)(zheng)如(ru)列寧(ning)所說：聰(cong)明的(de)(de)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)比愚蠢(chun)的(de)(de)唯物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)更(geng)接(jie)近聰(cong)明的(de)(de)唯物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。正(zheng)(zheng)如(ru)19世紀中葉，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)和恩(en)格斯未(wei)因黑格爾(er)哲(zhe)學的(de)(de)客(ke)觀唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)外(wai)(wai)殼而拒絕其辯證(zheng)法的(de)(de)合理(li)(li)內核，20世紀30年代，葛蘭(lan)西(xi)也(ye)未(wei)因克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)性(xing)(xing)質，就(jiu)否定其閃光的(de)(de)東(dong)西(xi)，他發現(xian)那些閃光東(dong)西(xi)可以幫助認(ren)(ren)識蘇(su)聯(lian)官方哲(zhe)學的(de)(de)庸(yong)俗性(xing)(xing)與機(ji)械性(xing)(xing)。若認(ren)(ren)真(zhen)研究，我(wo)們不難發現(xian)克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)(de)某些精(jing)辟(pi)分析，像是(shi)(shi)針對(dui)我(wo)們所作(zuo)的(de)(de)。譬如(ru)，形(xing)形(xing)色色的(de)(de)偽歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)：語文學歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)、詩性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)、演說性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)、實用性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)、傾向性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)還對(dui)“是(shi)(shi)誰創(chuang)造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)”這一問題作(zuo)出回答。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)剖(pou)析得是(shi)(shi)否準確(que)，回答得是(shi)(shi)否正(zheng)(zheng)確(que)，姑(gu)且不提；即使錯誤(wu)，也(ye)能從反面(mian)啟示我(wo)們開闊(kuo)思(si)路，從而不斷(duan)求(qiu)索，使認(ren)(ren)識更(geng)接(jie)近真(zhen)理(li)(li)。

名人名言

真理的(de)發(fa)見，或道德責任(ren)的(de)完成，都引(yin)起我們的(de)歡欣，使我們整(zheng)個生命(ming)震(zhen)顫(zhan)……

人類用認識的活(huo)動(dong)去(qu)了解事(shi)物，用實踐的活(huo)動(dong)去(qu)改變事(shi)物；用前者去(qu)掌握(wo)宇(yu)宙，用后者去(qu)創造宇(yu)宙。

過去的(de)(de)錯(cuo)誤的(de)(de)學說不宜忘掉不談，因為各種(zhong)真理都要(yao)在和錯(cuo)誤斗爭(zheng)之中，才能維持他們(men)的(de)(de)生(sheng)命。

一(yi)切歷史都是(shi)當代史。