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人物簡介

奧(ao)斯(si)(si)瓦(wa)爾德·斯(si)(si)賓格(ge)勒(le)，德國(guo)著(zhu)名(ming)歷史學(xue)(xue)家，歷史哲學(xue)(xue)家，歷史形(xing)(xing)態(tai)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)人。求學(xue)(xue)于德國(guo)哈雷大學(xue)(xue)、柏林大學(xue)(xue)等，取得(de)博士學(xue)(xue)位。1912年，在幽暗的(de)(de)(de)(de)小屋里，就著(zhu)昏(hun)暗搖曳的(de)(de)(de)(de)燈光，斯(si)(si)賓格(ge)勒(le)在幾(ji)(ji)乎(hu)與世(shi)隔絕的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)下(xia)開始了他(ta)宏大的(de)(de)(de)(de)寫作計劃。1918年，《西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落(luo)(luo)》帶著(zhu)一(yi)(yi)(yi)戰的(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷與反省出(chu)現在德國(guo)的(de)(de)(de)(de)書店里，雖然(ran)(ran)有(you)學(xue)(xue)者用“駭人聽聞”來形(xing)(xing)容書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)某種論述，但依然(ran)(ran)沒(mei)(mei)有(you)影響(xiang)它在世(shi)界(jie)范圍的(de)(de)(de)(de)轟動。有(you)意思的(de)(de)(de)(de)是，中(zhong)(zhong)國(guo)知(zhi)識界(jie)首先表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)是拒絕的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，他(ta)們濃重的(de)(de)(de)(de)疑慮顯然(ran)(ran)占了上(shang)風，比如(ru)張(zhang)君勱，他(ta)更多地(di)從這本書可能(neng)給(gei)國(guo)人帶來的(de)(de)(de)(de)負面作用考(kao)慮，建議以不(bu)(bu)譯(yi)為好，這使《西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落(luo)(luo)》在中(zhong)(zhong)國(guo)書界(jie)一(yi)(yi)(yi)波三折：該(gai)書長(chang)時期里沒(mei)(mei)有(you)一(yi)(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)譯(yi)本問世(shi)。1963年，商務(wu)印書館(guan)只翻(fan)譯(yi)出(chu)版(ban)了該(gai)書的(de)(de)(de)(de)第二卷，1986年，臺灣遠流公司出(chu)版(ban)了它的(de)(de)(de)(de)縮譯(yi)本，由此可見今(jin)天上(shang)海三聯書店出(chu)版(ban)全譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同尋常的(de)(de)(de)(de)意義。在近一(yi)(yi)(yi)個世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)時間里，斯(si)(si)賓格(ge)勒(le)與漢語(yu)世(shi)界(jie)結下(xia)了不(bu)(bu)解之緣，他(ta)的(de)(de)(de)(de)那部振聾發聵之作《西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)落(luo)(luo)》曾經讓漢語(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)(ji)代(dai)知(zhi)識分子幾(ji)(ji)度(du)興奮，又幾(ji)(ji)度(du)沮(ju)喪。

曾經，《西方的(de)沒落》在(zai)歐洲(zhou)大地的(de)強烈震(zhen)動(dong)讓斯(si)(si)賓格(ge)(ge)勒(le)深感困惑。面對斥之者的(de)“歷(li)史的(de)占(zhan)卜術”、“惡的(de)預言書(shu)”之類的(de)評論(lun)，斯(si)(si)賓格(ge)(ge)勒(le)以(yi)決裂(lie)的(de)姿(zi)態(tai)來回應，在(zai)1922年的(de)修訂版前言里，斯(si)(si)賓格(ge)(ge)勒(le)寫(xie)道：“對于(yu)那些只會搬弄(nong)定(ding)義而不知道命運為何物的(de)人而言，我的(de)書(shu)不是為他們而寫(xie)的(de)”。

主要作品

斯賓(bin)(bin)(bin)格(ge)勒(le)（1880—1936）是(shi)德國(guo)(guo)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)歷史家和(he)歷史哲學(xue)家，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)生于德國(guo)(guo)哈(ha)茨山(shan)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)布蘭(lan)肯堡(bao)，曾就讀于哈(ha)雷大(da)(da)學(xue)、慕尼(ni)黑大(da)(da)學(xue)和(he)柏林(lin)大(da)(da)學(xue)。青年(nian)時(shi)代(dai)除了研究(jiu)歷史和(he)藝(yi)術之外，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還對(dui)數學(xue)和(he)博物學(xue)有濃厚的(de)(de)(de)(de)興趣，所有這些使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品具有一(yi)(yi)種(zhong)奇特的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。1904年(nian)在(zai)哈(ha)雷大(da)(da)學(xue)獲(huo)得博士(shi)學(xue)位，其后(hou)斯賓(bin)(bin)(bin)格(ge)勒(le)成為一(yi)(yi)名(ming)中(zhong)學(xue)教師(shi)。一(yi)(yi)次大(da)(da)戰爆(bao)發時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)因健康(kang)原因未(wei)被征召入(ru)伍(wu)。戰爭期間，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)隱居在(zai)慕尼(ni)黑的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)所貧民(min)窟里，在(zai)燭(zhu)光下完成了《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)沒落》。此(ci)書的(de)(de)(de)(de)出版給斯賓(bin)(bin)(bin)格(ge)勒(le)帶來巨大(da)(da)聲譽(yu)，許多大(da)(da)學(xue)以(yi)正式(shi)(shi)、非(fei)正式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)邀請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)執掌(zhang)教席，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)概拒(ju)絕(jue)。此(ci)后(hou)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)直(zhi)過著一(yi)(yi)種(zhong)近乎隱居的(de)(de)(de)(de)生活，以(yi)歷史研究(jiu)和(he)政(zheng)論(lun)寫作自適。1936年(nian)5月(yue)8日凌晨，斯賓(bin)(bin)(bin)格(ge)勒(le)死于心(xin)臟病，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)妹妹們將其埋葬，未(wei)舉行任何吊唁(yan)形式(shi)(shi)。斯賓(bin)(bin)(bin)格(ge)勒(le)一(yi)(yi)生寫下大(da)(da)量著作，其中(zhong)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)有：《普魯士(shi)人民(min)和(he)社(she)會主義》、《悲觀主義》、《德國(guo)(guo)青年(nian)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治義務(wu)》、《德國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)建》、《人和(he)技(ji)術》等。

其他信息

著作精神

表(biao)面上看(kan)，斯賓(bin)格(ge)勒是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)書齋型的(de)(de)學者，足不(bu)出(chu)戶，沒有(you)(you)明(ming)確的(de)(de)政(zheng)(zheng)治關懷和具體的(de)(de)政(zheng)(zheng)治立場(chang)。其(qi)實不(bu)然，從某種(zhong)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上看(kan)，斯賓(bin)格(ge)勒可能是(shi)(shi)青(qing)年保守派(pai)當中(zhong)最(zui)具有(you)(you)政(zheng)(zheng)治傾(qing)向性的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)。他(ta)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治觀點與(yu)其(qi)說是(shi)(shi)反(fan)映在(zai)《西方的(de)(de)沒落》里，不(bu)如說是(shi)(shi)集中(zhong)體現在(zai)《普魯士(shi)的(de)(de)精(jing)神與(yu)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)，因為(wei)(wei)(wei)前者只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部歷史哲(zhe)學著作，政(zheng)(zheng)治觀念是(shi)(shi)相當潛在(zai)的(de)(de)，而后者則是(shi)(shi)一(yi)(yi)部政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學著作，不(bu)但政(zheng)(zheng)治概念十(shi)分鮮(xian)明(ming)，政(zheng)(zheng)治立場(chang)也頗為(wei)(wei)(wei)顯著。斯賓(bin)格(ge)勒在(zai)《普魯士(shi)的(de)(de)精(jing)神與(yu)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》中(zhong)分別從本體論和比(bi)較(jiao)政(zheng)(zheng)治學的(de)(de)角(jiao)度(du)，闡明(ming)了對于“社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”以及(ji)德國(guo)文(wen)化意(yi)識形(xing)態的(de)(de)理解(jie)。就本體論來看(kan)，他(ta)認為(wei)(wei)(wei)，所謂(wei)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，就是(shi)(shi)“一(yi)(yi)種(zhong)超越(yue)所有(you)(you)階級(ji)利(li)益(yi)的(de)(de)偉大政(zheng)(zheng)治經濟制度(du)在(zai)人生中(zhong)實現的(de)(de)意(yi)志”。與(yu)馬克思的(de)(de)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)概念相比(bi)較(jiao)而言，斯賓(bin)格(ge)勒的(de)(de)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)概念具有(you)(you)人性化和內向化特征。

因(yin)此(ci)，他(ta)(ta)批判馬克思的社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不是(shi)地地道道的德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的范(fan)疇(chou)，而是(shi)帶有明顯的英(ying)國(guo)(guo)(guo)唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)色彩的范(fan)疇(chou)。斯(si)賓(bin)格勒(le)所說(shuo)的“德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)”，就(jiu)是(shi)“普(pu)魯(lu)(lu)士式(shi)(shi)”，他(ta)(ta)的目的是(shi)要把(ba)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)普(pu)魯(lu)(lu)士精神(shen)結(jie)合起(qi)來，以便為德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)的國(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)意識形態找到法理上的依據。從(cong)比較(jiao)政(zheng)治(zhi)學角度來說(shuo)，斯(si)賓(bin)格勒(le)把(ba)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的政(zheng)治(zhi)觀念(nian)與(yu)英(ying)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的政(zheng)治(zhi)觀念(nian)對(dui)照起(qi)來，認為前者(zhe)偏(pian)向共(gong)同體，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，后者(zhe)則著重(zhong)于個體的獨立，擁護個體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。所謂資本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、自由主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、議會(hui)多黨制(zhi)等概念(nian)不過是(shi)英(ying)國(guo)(guo)(guo)的一套把(ba)戲，根本就(jiu)不適用(yong)于德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)。在斯(si)賓(bin)格勒(le)看來，德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)需要的是(shi)帶有社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)傾向的權威主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和國(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。于是(shi)，在斯(si)賓(bin)格勒(le)那里，社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不僅與(yu)普(pu)魯(lu)(lu)士精神(shen)是(shi)息(xi)息(xi)相通(tong)的，而且與(yu)民(min)族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)（乃至種族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)）、個體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、極權主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)等也是(shi)完(wan)全可以共(gong)約(yue)的。

研究文獻

1.周愛(ai)萍(ping)斯賓格勒(le)的貢(gong)獻與失(shi)誤(wu)——重讀斯賓格勒(le)的《西(xi)方的沒落》《河南教育學(xue)院學(xue)報》2007年第(di)4期

2.李長林(lin)20世紀三四十年代(dai)斯賓(bin)格勒“文化(hua)形態史(shi)觀”在中國的傳播《史(shi)學理論(lun)研究》2007年第(di)2期

3.趙(zhao)靜蓉(rong)從懷舊感看斯賓(bin)格(ge)勒(le)的文化觀《學(xue)術研究》2006年(nian)第4期

4.葛海(hai)濱(bin)斯賓(bin)格勒與湯因比的文化形態史學觀之異同(tong)《山東省農(nong)業管理(li)干(gan)部學院學報(bao)》2006年(nian)第2期

5.李長(chang)林斯賓格勒“文化形態(tai)史觀”在中國的早期傳(chuan)播《歷史研究》2004年第6期

6.程群斯賓格勒與湯(tang)因比文化形(xing)態學(xue)說異同論《華東理工大學(xue)學(xue)報》2002年第4期(qi)

7.郭世欽(qin)斯賓格勒(le)與湯因比(bi)之比(bi)較(jiao)研究《常德師范學(xue)院(yuan)學(xue)報》2001年第6期

8.吳(wu)波斯賓(bin)格勒(le)文化與文明觀論《齊(qi)齊(qi)哈爾大學學報》1997年(nian)第2期(qi)

9.胡繼(ji)華斯賓格勒、湯因比(bi)、亨庭(ting)頓合論《安慶師范學(xue)院(yuan)學(xue)報(bao)》1996年第(di)4期

10.劉莘歷(li)史與(yu)時間：斯賓格勒的觀念《晉陽學刊》1995年第(di)2期

11.劉莘(xin)傳(chuan)統與(yu)反思：斯(si)賓格(ge)勒(le)的時(shi)間觀念《重慶師院學(xue)報》1994年第3期

12.禾子(zi)斯賓格勒的歷(li)史悲觀主(zhu)義與(yu)我們時代的悲劇(ju)《國外社會科學》1994年(nian)第1期

13.劉莘泛自然主義與(yu)歷史神學──斯賓格勒(le)與(yu)湯因比歷史觀(guan)念之比較《社(she)會科學家》1994年第1期

14.邵鵬(peng)從斯賓格勒到湯因比——思辨歷史(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的終(zhong)結《齊齊哈爾大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報(bao)》1991年(nian)第1期