芒果视频下载

人物簡介

奧斯(si)瓦爾德(de)·斯(si)賓(bin)格勒(le)(le)(le)，德(de)國(guo)(guo)著名歷史學(xue)家(jia)，歷史哲學(xue)家(jia)，歷史形態學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創人。求學(xue)于(yu)德(de)國(guo)(guo)哈雷大學(xue)、柏(bo)林大學(xue)等，取得博士(shi)學(xue)位。1912年(nian)，在幽(you)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小屋里(li)，就(jiu)著昏暗搖曳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燈光，斯(si)賓(bin)格勒(le)(le)(le)在幾(ji)乎與世(shi)隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下開始了(le)(le)他(ta)宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)計劃(hua)。1918年(nian)，《西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落(luo)(luo)》帶(dai)著一戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷與反省(sheng)出(chu)現在德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)店里(li)，雖然(ran)有學(xue)者用(yong)(yong)“駭人聽聞”來形容書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種論述，但依然(ran)沒(mei)有影響它在世(shi)界(jie)(jie)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轟動。有意(yi)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，中(zhong)國(guo)(guo)知識(shi)界(jie)(jie)首先表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)拒(ju)絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，他(ta)們濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑慮顯(xian)然(ran)占了(le)(le)上風(feng)，比如張君勱，他(ta)更多地從這本書(shu)可能給國(guo)(guo)人帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面作(zuo)用(yong)(yong)考慮，建議以不譯為好，這使《西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落(luo)(luo)》在中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)界(jie)(jie)一波三折(zhe)：該書(shu)長時期(qi)里(li)沒(mei)有一部完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)譯本問(wen)世(shi)。1963年(nian)，商務印書(shu)館只翻(fan)譯出(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷，1986年(nian)，臺灣遠流公司出(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮譯本，由(you)此可見今天上海三聯書(shu)店出(chu)版(ban)(ban)全(quan)譯本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。在近一個世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里(li)，斯(si)賓(bin)格勒(le)(le)(le)與漢(han)語世(shi)界(jie)(jie)結(jie)下了(le)(le)不解之(zhi)緣(yuan)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那部振聾發聵之(zhi)作(zuo)《西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落(luo)(luo)》曾經讓漢(han)語世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)代知識(shi)分子幾(ji)度(du)興奮(fen)，又幾(ji)度(du)沮喪。

曾經，《西方的(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》在(zai)(zai)歐洲大地的(de)(de)(de)(de)強烈震動(dong)讓斯賓(bin)格(ge)勒深感困惑(huo)。面對(dui)(dui)斥(chi)之(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“歷史的(de)(de)(de)(de)占卜術”、“惡的(de)(de)(de)(de)預言(yan)(yan)書(shu)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)評論(lun)，斯賓(bin)格(ge)勒以決裂的(de)(de)(de)(de)姿態來回(hui)應(ying)，在(zai)(zai)1922年的(de)(de)(de)(de)修訂版前言(yan)(yan)里，斯賓(bin)格(ge)勒寫道：“對(dui)(dui)于那些只會搬弄定義而不(bu)知道命運為(wei)何物(wu)的(de)(de)(de)(de)人而言(yan)(yan)，我的(de)(de)(de)(de)書(shu)不(bu)是(shi)為(wei)他們而寫的(de)(de)(de)(de)”。

主要作品

斯(si)賓(bin)(bin)格(ge)(ge)(ge)(ge)勒(le)（1880—1936）是德國著名(ming)的(de)歷(li)(li)史(shi)家(jia)和歷(li)(li)史(shi)哲學(xue)家(jia)，他(ta)(ta)生于德國哈(ha)茨山巴的(de)布蘭肯(ken)堡，曾(ceng)就讀于哈(ha)雷(lei)(lei)大(da)(da)(da)學(xue)、慕(mu)尼黑大(da)(da)(da)學(xue)和柏林大(da)(da)(da)學(xue)。青(qing)年時(shi)代除(chu)了(le)研(yan)究(jiu)歷(li)(li)史(shi)和藝術之外，他(ta)(ta)還對數學(xue)和博(bo)物學(xue)有(you)濃厚的(de)興趣，所(suo)有(you)這些使他(ta)(ta)的(de)作(zuo)(zuo)品具有(you)一(yi)(yi)種奇特的(de)風格(ge)(ge)(ge)(ge)。1904年在哈(ha)雷(lei)(lei)大(da)(da)(da)學(xue)獲得博(bo)士學(xue)位，其后(hou)斯(si)賓(bin)(bin)格(ge)(ge)(ge)(ge)勒(le)成為(wei)一(yi)(yi)名(ming)中(zhong)學(xue)教(jiao)師。一(yi)(yi)次(ci)大(da)(da)(da)戰(zhan)爆發(fa)時(shi)，他(ta)(ta)因健康原(yuan)因未被(bei)征召入(ru)伍。戰(zhan)爭期間，他(ta)(ta)隱居在慕(mu)尼黑的(de)一(yi)(yi)所(suo)貧民(min)窟里，在燭光下完成了(le)《西方(fang)的(de)沒落》。此(ci)書的(de)出版給斯(si)賓(bin)(bin)格(ge)(ge)(ge)(ge)勒(le)帶來巨大(da)(da)(da)聲(sheng)譽，許多(duo)大(da)(da)(da)學(xue)以正(zheng)式、非正(zheng)式的(de)方(fang)式邀請他(ta)(ta)執掌教(jiao)席，他(ta)(ta)一(yi)(yi)概(gai)拒(ju)絕(jue)。此(ci)后(hou)他(ta)(ta)一(yi)(yi)直過著一(yi)(yi)種近乎隱居的(de)生活(huo)，以歷(li)(li)史(shi)研(yan)究(jiu)和政論(lun)寫作(zuo)(zuo)自適。1936年5月8日凌(ling)晨，斯(si)賓(bin)(bin)格(ge)(ge)(ge)(ge)勒(le)死于心臟病，他(ta)(ta)的(de)妹妹們將其埋葬，未舉行(xing)任何吊(diao)唁形式。斯(si)賓(bin)(bin)格(ge)(ge)(ge)(ge)勒(le)一(yi)(yi)生寫下大(da)(da)(da)量著作(zuo)(zuo)，其中(zhong)重要的(de)有(you)：《普魯士人民(min)和社會主(zhu)義》、《悲觀主(zhu)義》、《德國青(qing)年的(de)政治義務》、《德國的(de)重建》、《人和技術》等(deng)。

其他信息

著作精神

表(biao)面上(shang)看(kan)(kan)，斯(si)(si)賓(bin)格(ge)勒是(shi)一(yi)個書齋型(xing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者，足不(bu)(bu)出戶(hu)，沒有(you)(you)明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)關懷和(he)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)立場。其實(shi)不(bu)(bu)然(ran)，從某(mou)種意義(yi)上(shang)看(kan)(kan)，斯(si)(si)賓(bin)格(ge)勒可能(neng)是(shi)青年(nian)保(bao)守派(pai)當中(zhong)最具(ju)有(you)(you)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)傾向(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個。他(ta)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)點與其說是(shi)反映在《西方的(de)(de)(de)(de)沒落》里，不(bu)(bu)如說是(shi)集中(zhong)體現在《普(pu)魯士的(de)(de)(de)(de)精(jing)神與社(she)(she)會主(zhu)義(yi)》中(zhong)，因為前者只(zhi)是(shi)一(yi)部歷史哲(zhe)學(xue)著作，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)(nian)是(shi)相當潛在的(de)(de)(de)(de)，而(er)后者則(ze)是(shi)一(yi)部政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)著作，不(bu)(bu)但政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)概(gai)念(nian)(nian)十分(fen)鮮明(ming)(ming)，政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)立場也(ye)頗為顯著。斯(si)(si)賓(bin)格(ge)勒在《普(pu)魯士的(de)(de)(de)(de)精(jing)神與社(she)(she)會主(zhu)義(yi)》中(zhong)分(fen)別從本體論和(he)比較政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)，闡(chan)明(ming)(ming)了對(dui)于“社(she)(she)會主(zhu)義(yi)”以及德國文化(hua)意識形態的(de)(de)(de)(de)理解。就本體論來看(kan)(kan)，他(ta)認為，所謂社(she)(she)會主(zhu)義(yi)，就是(shi)“一(yi)種超越所有(you)(you)階級利益的(de)(de)(de)(de)偉大政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)經濟制度(du)在人生中(zhong)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)意志”。與馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會主(zhu)義(yi)概(gai)念(nian)(nian)相比較而(er)言，斯(si)(si)賓(bin)格(ge)勒的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會主(zhu)義(yi)概(gai)念(nian)(nian)具(ju)有(you)(you)人性(xing)化(hua)和(he)內向(xiang)化(hua)特征。

因(yin)此(ci)，他批(pi)判(pan)馬克思的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)地地道(dao)道(dao)的(de)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)(shi)的(de)范疇，而是(shi)(shi)(shi)帶有(you)明顯(xian)的(de)英國(guo)(guo)(guo)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)色(se)彩的(de)范疇。斯(si)賓格(ge)(ge)勒所說的(de)“德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)(shi)”，就是(shi)(shi)(shi)“普(pu)魯士式(shi)(shi)(shi)”，他的(de)目的(de)是(shi)(shi)(shi)要把(ba)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)普(pu)魯士精神結合起來(lai)，以(yi)便為德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)意識形(xing)態找到法理(li)上(shang)的(de)依據。從比較政治(zhi)學角度來(lai)說，斯(si)賓格(ge)(ge)勒把(ba)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)(shi)的(de)政治(zhi)觀(guan)念(nian)與(yu)英國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)(shi)的(de)政治(zhi)觀(guan)念(nian)對照起來(lai)，認為前(qian)者偏(pian)向共(gong)同體(ti)，主(zhu)(zhu)張社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，后(hou)者則著(zhu)重(zhong)于(yu)個體(ti)的(de)獨立，擁(yong)護個體(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。所謂資本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、自由(you)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、議會(hui)(hui)(hui)多黨制等概念(nian)不過是(shi)(shi)(shi)英國(guo)(guo)(guo)的(de)一套把(ba)戲，根本就不適用(yong)于(yu)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)。在斯(si)賓格(ge)(ge)勒看來(lai)，德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)需要的(de)是(shi)(shi)(shi)帶有(you)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)傾向的(de)權(quan)威主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，在斯(si)賓格(ge)(ge)勒那里，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不僅與(yu)普(pu)魯士精神是(shi)(shi)(shi)息息相通的(de)，而且與(yu)民(min)族主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)（乃(nai)至種族主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)）、個體(ti)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、極(ji)權(quan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)等也是(shi)(shi)(shi)完(wan)全可以(yi)共(gong)約的(de)。

研究文獻

1.周愛萍斯賓(bin)格勒的貢獻與失誤——重讀斯賓(bin)格勒的《西(xi)方的沒落》《河南教(jiao)育(yu)學院(yuan)學報》2007年第4期(qi)

2.李長林20世紀三四十年(nian)代斯賓格勒(le)“文化形(xing)態(tai)史(shi)觀”在中國(guo)的傳播《史(shi)學理論研(yan)究》2007年(nian)第2期

3.趙靜蓉從懷舊感看斯賓格勒的(de)文化觀《學(xue)術研究》2006年第4期(qi)

4.葛海濱斯賓格勒與(yu)湯因比(bi)的文化形態(tai)史學(xue)觀之異(yi)同(tong)《山東(dong)省農(nong)業管理干部學(xue)院(yuan)學(xue)報(bao)》2006年第2期

5.李長林斯賓(bin)格勒“文(wen)化形態史(shi)觀”在(zai)中國的(de)早期傳播《歷(li)史(shi)研究》2004年第6期

6.程群斯賓格勒與湯因比文(wen)化形態學(xue)說異同(tong)論《華東(dong)理工大學(xue)學(xue)報》2002年第4期

7.郭世欽(qin)斯賓格(ge)勒與湯因比之比較研究《常德師范學(xue)院學(xue)報》2001年第(di)6期

8.吳波斯賓格勒文化與文明觀(guan)論(lun)《齊齊哈爾大學學報》1997年(nian)第2期

9.胡(hu)繼華斯賓格勒、湯因比、亨庭頓合論(lun)《安慶師范學院學報》1996年第4期(qi)

10.劉莘歷史與時間：斯賓格勒的觀(guan)念《晉陽學刊》1995年(nian)第(di)2期

11.劉莘傳統(tong)與反思：斯賓格勒(le)的時(shi)間觀念《重(zhong)慶師(shi)院(yuan)學報(bao)》1994年(nian)第(di)3期(qi)

12.禾(he)子斯賓格(ge)勒的歷史悲(bei)觀主義與我們時代(dai)的悲(bei)劇《國外社會科學》1994年第1期

13.劉莘泛自然主義與歷史神學──斯賓格勒(le)與湯因比(bi)歷史觀念之比(bi)較《社會科學家》1994年第1期(qi)

14.邵(shao)鵬從斯賓(bin)格勒到湯(tang)因比——思辨歷(li)史哲(zhe)學(xue)的終結《齊(qi)齊(qi)哈爾大學(xue)學(xue)報》1991年第1期