奧斯(si)瓦爾(er)德·斯(si)賓(bin)格勒(le)(le),德國(guo)著(zhu)名歷(li)(li)史學(xue)(xue)(xue)家,歷(li)(li)史哲學(xue)(xue)(xue)家,歷(li)(li)史形態學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)創人。求學(xue)(xue)(xue)于(yu)德國(guo)哈雷大(da)學(xue)(xue)(xue)、柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)(xue)等,取(qu)得博士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。1912年,在(zai)幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋里,就著(zhu)昏暗搖曳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燈光,斯(si)賓(bin)格勒(le)(le)在(zai)幾(ji)乎與世(shi)隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下開(kai)始了(le)(le)他(ta)(ta)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作計(ji)劃。1918年,《西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落》帶(dai)著(zhu)一戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷與反省出現在(zai)德國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)店里,雖然有學(xue)(xue)(xue)者用“駭人聽聞”來(lai)形容書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種論述,但(dan)依然沒有影響它(ta)在(zai)世(shi)界范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轟動。有意思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),中(zhong)國(guo)知識界首先表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)拒絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態,他(ta)(ta)們濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑慮顯然占了(le)(le)上風,比(bi)如張君勱,他(ta)(ta)更多地從這本書(shu)可能給國(guo)人帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面作用考(kao)慮,建議以(yi)不(bu)譯(yi)為好,這使《西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落》在(zai)中(zhong)國(guo)書(shu)界一波三折:該(gai)書(shu)長時期(qi)里沒有一部(bu)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)譯(yi)本問世(shi)。1963年,商務印書(shu)館只翻譯(yi)出版了(le)(le)該(gai)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)卷,1986年,臺灣(wan)遠流公司出版了(le)(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮譯(yi)本,由此(ci)可見今(jin)天上海三聯書(shu)店出版全譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。在(zai)近一個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里,斯(si)賓(bin)格勒(le)(le)與漢語(yu)世(shi)界結下了(le)(le)不(bu)解之緣,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那部(bu)振(zhen)聾發聵之作《西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落》曾(ceng)經讓漢語(yu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)代知識分子幾(ji)度興(xing)奮(fen),又(you)幾(ji)度沮喪。
曾經,《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)沒落》在歐(ou)洲大(da)地的(de)(de)(de)(de)(de)強烈震(zhen)動讓斯(si)賓(bin)格(ge)勒深感(gan)困惑。面對斥之者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)“歷史的(de)(de)(de)(de)(de)占卜術”、“惡的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)書”之類的(de)(de)(de)(de)(de)評論,斯(si)賓(bin)格(ge)勒以決裂的(de)(de)(de)(de)(de)姿態來回應,在1922年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)修訂版前言(yan)里(li),斯(si)賓(bin)格(ge)勒寫道(dao):“對于那些只會(hui)搬弄定義(yi)而(er)不知(zhi)道(dao)命運為何物的(de)(de)(de)(de)(de)人而(er)言(yan),我的(de)(de)(de)(de)(de)書不是(shi)為他們而(er)寫的(de)(de)(de)(de)(de)”。
斯賓格(ge)勒(le)(1880—1936)是德國著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)家(jia)和(he)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia),他(ta)生于德國哈(ha)茨山巴的(de)(de)(de)(de)(de)布蘭肯堡,曾就讀(du)于哈(ha)雷大學(xue)(xue)(xue)、慕(mu)尼黑大學(xue)(xue)(xue)和(he)柏林大學(xue)(xue)(xue)。青(qing)(qing)年時代除了研究歷(li)史(shi)(shi)和(he)藝術之外,他(ta)還對數(shu)學(xue)(xue)(xue)和(he)博(bo)物學(xue)(xue)(xue)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)興趣,所有這些使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品具有一(yi)(yi)(yi)(yi)種奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。1904年在(zai)哈(ha)雷大學(xue)(xue)(xue)獲得博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位,其后斯賓格(ge)勒(le)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)中學(xue)(xue)(xue)教師。一(yi)(yi)(yi)(yi)次大戰(zhan)爆發時,他(ta)因健康原因未(wei)被征(zheng)召入伍。戰(zhan)爭期間,他(ta)隱(yin)居在(zai)慕(mu)尼黑的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)所貧(pin)民窟里,在(zai)燭光下(xia)完成(cheng)了《西方的(de)(de)(de)(de)(de)沒落》。此(ci)書的(de)(de)(de)(de)(de)出版(ban)給斯賓格(ge)勒(le)帶(dai)來(lai)巨大聲譽(yu),許多(duo)大學(xue)(xue)(xue)以正式(shi)、非正式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)邀請他(ta)執掌教席,他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)概拒絕(jue)。此(ci)后他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)直過(guo)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種近乎隱(yin)居的(de)(de)(de)(de)(de)生活,以歷(li)史(shi)(shi)研究和(he)政論寫作自適。1936年5月(yue)8日凌晨,斯賓格(ge)勒(le)死于心臟(zang)病(bing),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)們將(jiang)其埋(mai)葬,未(wei)舉行(xing)任何吊唁(yan)形(xing)式(shi)。斯賓格(ge)勒(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)生寫下(xia)大量著(zhu)作,其中重要的(de)(de)(de)(de)(de)有:《普魯士(shi)人(ren)民和(he)社會主義(yi)(yi)》、《悲觀主義(yi)(yi)》、《德國青(qing)(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)政治義(yi)(yi)務(wu)》、《德國的(de)(de)(de)(de)(de)重建》、《人(ren)和(he)技術》等(deng)。
表(biao)面上看,斯(si)賓(bin)格勒(le)是(shi)一(yi)個書齋型的(de)學(xue)者(zhe)(zhe),足不出戶,沒(mei)(mei)有(you)(you)明(ming)確的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)關懷和(he)(he)具(ju)(ju)體的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)立場。其實不然,從某種意義(yi)(yi)(yi)上看,斯(si)賓(bin)格勒(le)可能是(shi)青年(nian)保(bao)守派當(dang)中最(zui)具(ju)(ju)有(you)(you)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)傾向(xiang)性(xing)(xing)的(de)一(yi)個。他的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)觀(guan)點與其說是(shi)反映(ying)在《西(xi)方的(de)沒(mei)(mei)落》里,不如說是(shi)集中體現(xian)在《普(pu)魯士(shi)的(de)精神與社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)》中,因為前者(zhe)(zhe)只是(shi)一(yi)部歷史哲(zhe)學(xue)著(zhu)作,政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)是(shi)相當(dang)潛在的(de),而(er)后者(zhe)(zhe)則(ze)是(shi)一(yi)部政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)著(zhu)作,不但政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)概念(nian)十(shi)分(fen)鮮明(ming),政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)立場也頗為顯著(zhu)。斯(si)賓(bin)格勒(le)在《普(pu)魯士(shi)的(de)精神與社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)》中分(fen)別從本體論(lun)和(he)(he)比較政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)的(de)角度,闡明(ming)了(le)對于“社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”以(yi)及德國文化(hua)意識形態(tai)的(de)理解。就(jiu)本體論(lun)來(lai)看,他認為,所謂社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi),就(jiu)是(shi)“一(yi)種超越(yue)所有(you)(you)階級利益的(de)偉(wei)大(da)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)經濟制(zhi)度在人生中實現(xian)的(de)意志”。與馬(ma)克思(si)的(de)社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)概念(nian)相比較而(er)言,斯(si)賓(bin)格勒(le)的(de)社(she)(she)會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)概念(nian)具(ju)(ju)有(you)(you)人性(xing)(xing)化(hua)和(he)(he)內向(xiang)化(hua)特征。
因此,他(ta)批判馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)是(shi)(shi)地(di)地(di)道道的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇,而是(shi)(shi)帶有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)范疇。斯賓格(ge)(ge)勒(le)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)國(guo)(guo)式(shi)”,就是(shi)(shi)“普魯士式(shi)”,他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要把社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)普魯士精神結合起(qi)來,以(yi)便為德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)意(yi)識形態找到(dao)法理上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)依據。從比較政治(zhi)學(xue)角度來說,斯賓格(ge)(ge)勒(le)把德(de)國(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)觀念(nian)與(yu)(yu)英(ying)國(guo)(guo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)觀念(nian)對照起(qi)來,認(ren)為前者偏向(xiang)共(gong)同體(ti),主(zhu)(zhu)(zhu)張社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),后者則著(zhu)重于(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)獨立,擁護(hu)個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。所謂資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、自由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、議(yi)會多黨(dang)制(zhi)等(deng)概念(nian)不(bu)過是(shi)(shi)英(ying)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)一套把戲(xi),根本就不(bu)適用于(yu)德(de)國(guo)(guo)。在斯賓格(ge)(ge)勒(le)看來,德(de)國(guo)(guo)需要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)帶有(you)社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傾(qing)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和國(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。于(yu)是(shi)(shi),在斯賓格(ge)(ge)勒(le)那里,社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)僅與(yu)(yu)普魯士精神是(shi)(shi)息息相通的(de)(de)(de)(de)(de),而且(qie)與(yu)(yu)民族主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(乃至種族主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi))、個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、極(ji)權主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)也是(shi)(shi)完全可以(yi)共(gong)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)。
1.周愛萍斯賓(bin)格勒(le)的(de)(de)貢獻與失誤(wu)——重讀斯賓(bin)格勒(le)的(de)(de)《西方的(de)(de)沒落》《河南(nan)教育學院學報(bao)》2007年第4期
2.李(li)長(chang)林20世紀三四十年(nian)代斯賓格勒“文化形態史觀”在中國的傳(chuan)播《史學理(li)論研究(jiu)》2007年(nian)第(di)2期
3.趙靜蓉(rong)從懷舊感看(kan)斯賓格勒的文化觀《學術研究(jiu)》2006年第4期
4.葛海濱斯賓格勒(le)與湯因比的文化形態史學觀之異(yi)同《山(shan)東省農(nong)業管理干部學院學報》2006年(nian)第2期
5.李長林斯賓格勒“文化形態史觀”在(zai)中國的早期傳播《歷(li)史研究》2004年第6期
6.程群斯賓格勒與湯因比(bi)文化形(xing)態學說異同論《華東理工大學學報》2002年第4期
7.郭(guo)世(shi)欽(qin)斯(si)賓格勒與(yu)湯(tang)因(yin)比之比較研究《常德師范(fan)學院學報》2001年第6期
8.吳(wu)波(bo)斯賓格(ge)勒(le)文化(hua)與文明(ming)觀論(lun)《齊(qi)齊(qi)哈爾大(da)學(xue)學(xue)報》1997年第(di)2期
9.胡繼(ji)華斯賓格勒、湯因比、亨庭頓(dun)合論《安慶師范(fan)學(xue)院學(xue)報》1996年第4期
10.劉(liu)莘歷史(shi)與時間(jian):斯(si)賓格(ge)勒的觀念(nian)《晉陽學刊》1995年第2期(qi)
11.劉莘傳統(tong)與(yu)反思:斯賓格勒的時(shi)間觀念《重慶師院學(xue)報》1994年第3期
12.禾子(zi)斯賓格勒(le)的(de)歷史悲(bei)觀(guan)主義與(yu)我們時代的(de)悲(bei)劇(ju)《國外社會科學》1994年第1期(qi)
13.劉莘泛自然主義與歷史神學(xue)──斯賓(bin)格勒與湯因比歷史觀(guan)念之比較《社會科學(xue)家》1994年第1期
14.邵鵬從斯賓格(ge)勒(le)到湯因比(bi)——思辨歷史哲學(xue)的終結《齊齊哈(ha)爾大學(xue)學(xue)報(bao)》1991年第(di)1期(qi)