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人物簡介

勒芬·斯(si)(si)塔夫羅斯(si)(si)·斯(si)(si)塔夫里阿諾斯(si)(si)（希臘語原名：αριστερ? Στα?ρο? Σταυριαν??；英(ying)譯(yi)：Leften Stavros Stavrianos）（1913—2004），希臘族，美(mei)國男學(xue)者、教授(shou)、歷史(shi)學(xue)家，出生于(yu)加拿大溫哥華(hua)，畢(bi)業于(yu)不(bu)列顛(dian)哥倫比亞大學(xue)，在克(ke)拉克(ke)大學(xue)獲文科碩士(shi)學(xue)位和哲學(xue)博士(shi)學(xue)位；曾任美(mei)國加利福尼亞大學(xue)的歷史(shi)教授(shou)、西北(bei)大學(xue)的榮譽教授(shou)和行為科學(xue)高級研(yan)究(jiu)中心(xin)的研(yan)究(jiu)員。斯(si)(si)塔夫里阿諾斯(si)(si)博士(shi)曾因(yin)杰出的學(xue)術成就而榮獲古根海姆獎(jiang)、福特天賦獎(jiang)和洛(luo)克(ke)菲勒基金獎(jiang)。

斯(si)塔夫里阿諾斯(si)教授于2004年3月(yue)23日在美國加(jia)州(zhou)荷亞(ya)去世。

主要經歷

1913年生于(yu)加拿大溫(wen)哥華。不列顛哥倫比亞大學畢(bi)業，在克(ke)(ke)拉克(ke)(ke)大學獲(huo)(huo)文科碩士學位(wei)和(he)(he)哲學博士學位(wei)；曾任美國加利福尼亞大學的(de)歷史教(jiao)授(shou)、西(xi)北大學的(de)榮譽教(jiao)授(shou)和(he)(he)行為科學高級研究中心的(de)研究員。斯(si)塔夫里(li)阿諾(nuo)斯(si)博士曾因杰出的(de)學術成就而榮獲(huo)(huo)古(gu)根海姆獎、福特天賦(fu)獎和(he)(he)洛(luo)克(ke)(ke)菲勒基金獎。

斯塔夫里阿諾斯教授于2004年3月23日(ri)在美國(guo)加州荷亞(ya)去世。

主要作品

代表作

《全球通史》（A Global History）是作者近年最重要的一部著作之一，分為《1500年以前的世界》和《1500年(nian)以來(lai)的(de)(de)世(shi)(shi)界》兩冊，共有7個(ge)版本(ben)。由于(yu)作者在本(ben)書(shu)中采用全(quan)新(xin)的(de)(de)史(shi)學觀點和(he)方法，即將整個(ge)世(shi)(shi)界看(kan)作一(yi)個(ge)不可分割(ge)的(de)(de)有機的(de)(de)統一(yi)整體，從全(quan)球的(de)(de)角度而不是從某一(yi)國家或某一(yi)地區的(de)(de)角度來(lai)考察世(shi)(shi)界各(ge)地區人類(lei)文明的(de)(de)產生和(he)發展，把(ba)研(yan)究重(zhong)點放在對人類(lei)歷史(shi)進程有重(zhong)大影(ying)(ying)響的(de)(de)歷史(shi)運(yun)動(dong)、歷史(shi)事(shi)件和(he)它們(men)之間(jian)的(de)(de)相(xiang)互(hu)關(guan)聯和(he)相(xiang)互(hu)影(ying)(ying)響上(shang)，努力反(fan)映局部與整體的(de)(de)對抗以及(ji)它們(men)之間(jian)的(de)(de)相(xiang)互(hu)作用，所(suo)以，本(ben)書(shu)一(yi)經問世(shi)(shi)，立即被(bei)譯成多(duo)種(zhong)文字，流傳甚廣，影(ying)(ying)響很大。

該書(shu)(shu)(shu)原文厚達一千(qian)余頁，上(shang)起人類的起源，下(xia)至二十(shi)世(shi)紀七十(shi)年代多(duo)極世(shi)界(jie)相待時期，上(shang)下(xia)數十(shi)萬年，一氣呵成(cheng)。本書(shu)(shu)(shu)材料新(xin)，范圍廣(guang)，除了政治、經(jing)濟外，還(huan)涉及軍(jun)事、文化、教(jiao)育、宗教(jiao)、科學技術、人口、移民、種(zhong)族關(guan)系、道德風尚、思想意識等各個方(fang)面。本書(shu)(shu)(shu)吸收了近二十(shi)年來(lai)(lai)世(shi)界(jie)歷(li)史(shi)學研(yan)究(jiu)諸領(ling)域的新(xin)成(cheng)就，并(bing)以較大(da)(da)篇幅(fu)敘述(shu)了第二次(ci)世(shi)界(jie)大(da)(da)戰(zhan)以來(lai)(lai)的世(shi)界(jie)歷(li)史(shi)，故(gu)全書(shu)(shu)(shu)讀來(lai)(lai)頗覺新(xin)穎(ying)爽(shuang)朗(lang)，有強烈的現實感。從文字(zi)內容來(lai)(lai)看，作(zuo)者對龐雜的史(shi)料取舍恰當，對各種(zhong)歷(li)史(shi)事件(jian)著(zhu)筆簡要，邊(bian)(bian)敘邊(bian)(bian)議，文字(zi)生動；從編寫技巧來(lai)(lai)看，每章前冠以簡明提要，承上(shang)啟(qi)下(xia)，便(bian)于掌握線索，每章末附有選讀書(shu)(shu)(shu)目，便(bian)于進一步研(yan)究(jiu)。

《全球通史(shi)(shi)：從史(shi)(shi)前史(shi)(shi)到21世紀》是斯氏(shi)《全球通史(shi)(shi)》的最新版(ban)本，也是其最后版(ban)本。

其他作品

《1815－1914年的巴爾干各國》

《巴(ba)爾干(gan)聯盟：現代巴(ba)爾干(gan)統一(yi)運(yun)動史(shi)》

《1453年(nian)以來的巴爾干(gan)各國》

《現代人的史(shi)詩》

《人類的全球史》

《希臘：美國的困境和機會》

《奧(ao)斯曼帝國：它(ta)是(shi)歐洲的病人嗎？》

《即(ji)將(jiang)來到(dao)的(de)黑暗時代的(de)前途》

《全球歷(li)史：人類的(de)過去(qu)和現在》

《全球分裂：第三(san)世界充分發展(zhan)》

貢獻影響

斯(si)塔夫里(li)阿諾斯(si)的(de)(de)(de)《全球(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》，作(zuo)為(wei)(wei)全球(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀的(de)(de)(de)代表作(zuo)，對于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)同步世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)其他(ta)文明歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)特殊的(de)(de)(de)重要意義。其中(zhong)(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)一(yi)點，是《全球(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》摒(bing)棄了西(xi)方傳統的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)闡釋方法(fa)，如“古代—中(zhong)(zhong)(zhong)古—近（現）代”的(de)(de)(de)“三(san)分(fen)法(fa)”，將整(zheng)個(ge)人類歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)演進劃(hua)分(fen)成兩個(ge)基本(ben)的(de)(de)(de)階段，即(ji)1500年(nian)以(yi)前諸(zhu)孤立地區的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)和1500年(nian)以(yi)后西(xi)方的(de)(de)(de)興起并占優勢的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。這樣一(yi)種劃(hua)分(fen)方法(fa)對許多中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)來說是不習慣的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)大多數(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)已經按照“三(san)分(fen)法(fa)”形成了自己對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)思維(wei)定勢。但(dan)這樣一(yi)種劃(hua)分(fen)卻(que)有(you)利于消除中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)讀(du)者(zhe)頭腦中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)與世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)“時間位差”，把對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)理解(jie)和認識(shi)真正融入到對整(zheng)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)理解(jie)和認識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)去。

眾所(suo)周(zhou)知，“上(shang)(shang)古—中(zhong)(zhong)(zhong)古—近(jin)代(dai)—現(xian)代(dai)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家對世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)最為常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)劃(hua)分(fen)，也是(shi)(shi)從西(xi)(xi)(xi)方(fang)移植過來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)闡釋(shi)體系，實際(ji)上(shang)(shang)是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)學術界(jie)(jie)“三(san)分(fen)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變種(zhong)。它(ta)無(wu)視“中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)”只(zhi)是(shi)(shi)歐洲(zhou)(zhou)乃至西(xi)(xi)(xi)歐獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)經歷(li)(li)(li)(li)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)事實，而將整(zheng)個(ge)人類社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展鑲嵌到一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，同(tong)時也把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)劃(hua)分(fen)置于一(yi)(yi)(yi)種(zhong)十分(fen)尷尬(ga)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)：1840年(nian)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“近(jin)代(dai)”要(yao)比世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近(jin)代(dai)”晚(wan)幾百年(nian)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人由此不(bu)得不(bu)按(an)(an)照中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與世(shi)(shi)界(jie)(jie)兩個(ge)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)表(biao)來(lai)理(li)解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去與世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去。斯塔夫里阿諾斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全球(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》無(wu)意這(zhe)(zhe)樣為難我們。它(ta)也使用“中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，但主要(yao)用于描述歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程及其(qi)與歐洲(zhou)(zhou)以外地(di)區歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較，而不(bu)是(shi)(shi)要(yao)把各地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)齊(qi)劃(hua)一(yi)(yi)(yi)。換言之(zhi)(zhi)，它(ta)沒有(you)設定(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準來(lai)評(ping)價世(shi)(shi)界(jie)(jie)各地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)度。實際(ji)上(shang)(shang)，當代(dai)多(duo)數西(xi)(xi)(xi)方(fang)學者(zhe)都(dou)已(yi)拋棄了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)分(fen)法(fa)”，承認“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)星球(qiu)上(shang)(shang)不(bu)是(shi)(shi)按(an)(an)同(tong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)速度進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，“三(san)分(fen)法(fa)”存在(zai)著清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)心論偏見。正如美國(guo)(guo)學者(zhe)威廉·邁(mai)克高希在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“世(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)(shang)大(da)多(duo)數人口不(bu)是(shi)(shi)基督徒(tu)，并且只(zhi)有(you)亞歐大(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最西(xi)(xi)(xi)端屬于羅馬(ma)帝國(guo)(guo)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)帝國(guo)(guo)崩潰(kui)后，出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)影(ying)響(xiang)全體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但無(wu)帝國(guo)(guo)疆(jiang)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教，在(zai)后來(lai)是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂及由一(yi)(yi)(yi)個(ge)世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序取而代(dai)之(zhi)(zhi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)經歷(li)(li)(li)(li)對于西(xi)(xi)(xi)方(fang)社(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)獨一(yi)(yi)(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他(ta)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)。”但是(shi)(shi)，對于“三(san)分(fen)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)(ding)并沒有(you)阻礙西(xi)(xi)(xi)方(fang)學者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期上(shang)(shang)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈努(nu)力(li)。實際(ji)上(shang)(shang)，多(duo)少年(nian)來(lai)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)學者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)界(jie)(ji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