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主要經歷

清光緒(xu)十六年(nian)（1890年(nian)），生(sheng)于湖(hu)南(nan)長沙，生(sheng)時祖母黃夫人以其生(sheng)值寅(yin)年(nian)，取名寅(yin)恪，恪為兄弟間排輩。陳寅(yin)恪兒時啟蒙(meng)于家塾，學習(xi)四書五經、算學、地理等知識。

光(guang)緒二(er)十六年（1900年）祖(zu)父陳(chen)(chen)(chen)寶箴(zhen)去世后，陳(chen)(chen)(chen)三立(li)舉家(jia)遷居江蘇金(jin)陵(ling)，在家(jia)中(zhong)開(kai)辦思益學(xue)堂，教授四(si)書五經(jing)、數學(xue)、英(ying)文(wen)、體育、音樂、繪畫等課程，先(xian)后延聘教師(shi)有國(guo)學(xue)大師(shi)王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳(chen)(chen)(chen)家(jia)兩代素來倡議新政，“思益學(xue)堂”領風氣(qi)之先(xian)采用現代化教育，陳(chen)(chen)(chen)三立(li)與(yu)教師(shi)相(xiang)約一不打學(xue)生、二(er)不背死書，一派新式作風，深(shen)得當時兩江總督張之洞贊賞。如(ru)此家(jia)學(xue)淵源(yuan)下，陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)自(zi)小除打好深(shen)厚(hou)的國(guo)學(xue)底子，眼界并擴(kuo)及東西(xi)洋，留(liu)(liu)學(xue)日本前便“從學(xue)于友人留(liu)(liu)日者學(xue)日文(wen)”。

光緒(xu)二十八(ba)年（1902年），陳寅恪(ke)隨兄(xiong)衡恪(ke)東渡日本，入(ru)日本巢鴨弘文學院。

光緒三十一年（1905年），因足疾輟學(xue)回國，后(hou)就讀上海復旦公學(xue)。

宣統二年（1910年），自(zi)費留學，先后到德國(guo)柏林大(da)學、瑞士蘇黎世大(da)學、法國(guo)巴黎高等政治學校就讀(du)。第一次世界(jie)大(da)戰爆發，于(yu)1914年回國(guo)。

民國(guo)七(qi)年(nian)（1918年(nian)）冬，又得到江西官(guan)費的資助，再(zai)度出(chu)國(guo)游學(xue)，先在美國(guo)哈佛大(da)學(xue)隨籃(lan)曼教授(shou)學(xue)梵文和巴利(li)文。

民國(guo)十年(nian)(1921年(nian))，又(you)轉(zhuan)往德國(guo)柏林大學(xue)隨路德施教授攻讀東方古(gu)文(wen)(wen)字學(xue)，同時向(xiang)繆勤學(xue)習(xi)中亞(ya)古(gu)文(wen)(wen)字，向(xiang)黑尼(ni)士學(xue)習(xi)蒙古(gu)語，并結識(shi)了(le)后(hou)成(cheng)為一代(dai)外(wai)交與(yu)文(wen)(wen)化大家的厲(li)麟(lin)似(si)。在留學(xue)期(qi)間，他勤奮學(xue)習(xi)、積蓄各方面的知識(shi)而且具(ju)備(bei)了(le)閱讀梵、巴利(li)(li)、波(bo)斯(si)、突厥、西夏、英、法、德八種語言(yan)的能力，尤(you)以(yi)梵文(wen)(wen)和(he)巴利(li)(li)文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字是研究史(shi)學(xue)的工具(ju)，他國(guo)學(xue)基礎(chu)深厚，國(guo)史(shi)精熟，又(you)大量吸(xi)取(qu)西方文(wen)(wen)化，故其(qi)見(jian)解，多為國(guo)內外(wai)學(xue)人所推重。

民國(guo)十四年（1925年），陳(chen)寅恪(ke)回國(guo)。這時(shi)，清(qing)華學校改制為(wei)(wei)大(da)(da)學，設立研究院國(guo)學門，由胡適建議(yi)采(cai)用(yong)導(dao)(dao)師制。其“基本觀念，是想用(yong)現代的科學方法整(zheng)理(li)國(guo)故(gu)”。聘任當(dang)時(shi)最(zui)(zui)有(you)名望的學者王(wang)國(guo)維、梁啟超(chao)、陳(chen)寅恪(ke)、趙元任等人為(wei)(wei)導(dao)(dao)師，人稱清(qing)華四大(da)(da)國(guo)學大(da)(da)師。當(dang)時(shi)的研究院主任吳宓(mi)很(hen)器(qi)重(zhong)他，認為(wei)(wei)他“最(zui)(zui)為(wei)(wei)學博(bo)識精”。梁啟超(chao)向校長曹云祥力薦陳(chen)寅恪(ke)為(wei)(wei)導(dao)(dao)師，并(bing)向人介紹：“陳(chen)先生的學問勝過我。”

民(min)國(guo)十(shi)五年（1926年）六月(yue)，他只(zhi)有36歲，就(jiu)與梁啟超(chao)、王(wang)國(guo)維(wei)一同應(ying)聘為(wei)研究院(yuan)的導師，并(bing)稱“清華三巨頭”。

民(min)國十七(qi)年(nian)（1928年(nian)），在上海與臺灣巡撫唐(tang)景崧的孫(sun)女唐(tang)筼結婚。二人育(yu)有三(san)女，一生相濡以沫。

民國(guo)十八年(nian)（1929年(nian)），他(ta)(ta)在(zai)所作的王國(guo)維紀念碑銘中(zhong)首先提出(chu)以“獨立之精神(shen)，自(zi)(zi)由之思想”為追(zhui)求的學術精神(shen)與價(jia)值取向。他(ta)(ta)當時在(zai)國(guo)學院(yuan)指導研究(jiu)生，并在(zai)北(bei)京大(da)學兼(jian)課(ke)，同時對佛教(jiao)典籍(ji)和邊疆史(shi)進行研究(jiu)、著述。在(zai)清華(hua)大(da)學開(kai)設語文(wen)和歷(li)史(shi)、佛教(jiao)研究(jiu)等課(ke)程。他(ta)(ta)講課(ke)時或(huo)(huo)引(yin)用多種語言，佐(zuo)證歷(li)史(shi)；或(huo)(huo)引(yin)詩舉(ju)史(shi)，從《連(lian)昌宮詞》到《琵琶(pa)行》《長恨歌》，皆信口道出(chu)，而文(wen)字出(chu)處，又無不準確(que)，伴(ban)隨而來的闡發更是精當，令(ling)人嘆服！盛名之下，他(ta)(ta)樸素厚(hou)實，謙和而有自(zi)(zi)信，真誠而不偽(wei)飾，人稱學者本色。

民國(guo)十(shi)九年(nian)（1930年(nian)），清華國(guo)學院(yuan)停辦，陳寅恪(ke)任清華大學歷史(shi)、中文、哲學三系(xi)教授兼中央(yang)研究院(yuan)理(li)事、歷史(shi)語言研究所第一組組長，故(gu)宮博物(wu)院(yuan)理(li)事等(deng)職。

民國二(er)十六(liu)年(nian)（1937年(nian)）七月，抗日戰(zhan)爭爆(bao)發，日軍直(zhi)逼(bi)平津。陳寅恪的(de)父親陳三(san)立義憤(fen)絕食，溘然(ran)長逝。治喪(sang)完畢，寅恪隨校南(nan)遷，過著顛沛流離的(de)旅途(tu)生(sheng)活。

民國二十七(qi)年(nian)（1938年(nian)）秋，西南聯大遷(qian)至昆(kun)明，他隨(sui)校到達昆(kun)明。

民國二十八年(nian)（1939年(nian)）春，英(ying)(ying)(ying)國牛津(jin)(jin)大(da)學(xue)(xue)聘請他為(wei)漢學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，并授予英(ying)(ying)(ying)國皇家學(xue)(xue)會研究(jiu)員職稱。他是(shi)(shi)該校(xiao)第一位受聘的中(zhong)(zhong)國語漢學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，在(zai)當時是(shi)(shi)一種很高的榮譽。他離昆明到香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，擬全家搭英(ying)(ying)(ying)輪(lun)轉(zhuan)赴(fu)英(ying)(ying)(ying)國牛津(jin)(jin)大(da)學(xue)(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，因(yin)第二次世(shi)界大(da)戰爆發，被(bei)逼暫居香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，1939年(nian)夏至1942年(nian)5月(yue)任(ren)教(jiao)(jiao)于香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)大(da)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)文系(xi)，并于1940年(nian)夏繼(ji)許地山(shan)先生之職任(ren)中(zhong)(zhong)文系(xi)主任(ren)。

民國(guo)三十年（1941年）十二月八日(ri)，太平洋戰爭(zheng)爆發(fa)，日(ri)本人占領香(xiang)港，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日(ri)本當局持(chi)日(ri)金四十萬元(yuan)委(wei)任他辦(ban)東(dong)方文學院，他堅決拒絕。

民國三十一(yi)年（1942年）春，有人奉(feng)日方(fang)之(zhi)命，專程(cheng)請他(ta)(ta)到已被(bei)日軍(jun)侵(qin)占的(de)(de)上海授課。他(ta)(ta)又一(yi)次拒命，隨即出走香港，取道廣(guang)州灣至(zhi)桂林，先(xian)后(hou)任廣(guang)西大學(xue)、中山大學(xue)教授，不久移居燕京大學(xue)任教。這(zhe)一(yi)時期，在繁忙(mang)的(de)(de)教學(xue)中，他(ta)(ta)仍(reng)致力于學(xue)術研究(jiu)，先(xian)后(hou)出版了(le)(le)《隋唐(tang)(tang)(tang)制度淵(yuan)源(yuan)論(lun)(lun)稿》《唐(tang)(tang)(tang)代政治史論(lun)(lun)稿》兩部(bu)著作，對隋唐(tang)(tang)(tang)史提出了(le)(le)許多新(xin)(xin)的(de)(de)見(jian)解(jie)，為后(hou)人研究(jiu)隋唐(tang)(tang)(tang)史開辟了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)(de)途(tu)徑。

民國三十四年（1945年），抗(kang)戰勝利(li)后(hou)，陳(chen)寅(yin)恪再(zai)次(ci)應聘去(qu)牛津大(da)(da)學(xue)任(ren)教，并(bing)順便到倫敦治(zhi)療(liao)眼睛，但由于(yu)此前在國內進(jin)行過(guo)一次(ci)不成(cheng)功的手(shou)術，再(zai)經英醫診治(zhi)開刀，目疾(ji)反而加(jia)劇(ju)，最后(hou)下了(le)雙目失明已成(cheng)定局的診斷書。寅(yin)恪懷著失望的心情，辭去(qu)聘約(yue)，于(yu)1949年返回祖國，任(ren)教于(yu)清(qing)華園(yuan)，繼續(xu)從事(shi)學(xue)術研(yan)究(jiu)。解(jie)放前夕，他到廣州，拒絕了(le)中(zhong)央研(yan)究(jiu)院歷史語言研(yan)究(jiu)所所長傅斯年要(yao)他去(qu)臺(tai)灣、香(xiang)港(gang)的邀聘，任(ren)教于(yu)廣州嶺南大(da)(da)學(xue)。院系調整，嶺南大(da)(da)學(xue)合并(bing)于(yu)中(zhong)山大(da)(da)學(xue)，遂移(yi)教于(yu)中(zhong)山大(da)(da)學(xue)。

1949年(nian)，中(zhong)華人民共和國(guo)成立后，先(xian)后被選為中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)社(she)會科(ke)學(xue)部(bu)委(wei)員、中(zhong)國(guo)文史(shi)館副(fu)館長(chang)(chang)、第三屆全國(guo)政協(xie)常(chang)務委(wei)員等職。（據《陳寅恪先(xian)生編年(nian)事輯》，僅有中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)郭沫(mo)若函請陳寅恪任科(ke)學(xue)院(yuan)哲學(xue)社(she)會科(ke)學(xue)歷史(shi)研究所第二(er)所長(chang)(chang)記載，并注(zhu)明辭謝未就，薦陳垣代己。上(shang)述(shu)職務據《修(xiu)水縣志稿》），繼續任中(zhong)山大學(xue)教(jiao)授。

1957年(nian)，眼(yan)疾開始(shi)治療(liao)。

1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望，關心他的文集出版(ban)。他說：“蓋棺有期(qi)，出版(ban)無日。”胡喬木笑答：“出版(ban)有期(qi)，蓋棺尚早(zao)。”在(zai)助手的幫助下(xia)，他把《隋唐制度淵源論(lun)稿》《唐代政治史(shi)述論(lun)稿》《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂(tang)集》《金明館叢稿》，并(bing)寫有專著《柳如(ru)是傳》，最后(hou)撰《寒柳堂(tang)記(ji)夢》。他的助手黃萱曾感慨(kai)地(di)(di)說：“寅師以失明的晚年，不憚(dan)辛(xin)苦、經(jing)之(zhi)(zhi)營之(zhi)(zhi)，鈞(jun)稽沉隱(yin)，以成此(ci)稿（即《柳如(ru)是別傳》）。其堅毅(yi)之(zhi)(zhi)精(jing)神，真有驚天地(di)(di)、泣鬼(gui)神的氣(qi)概。”

文化大革命開始(shi)之后，陳寅恪(ke)遭到殘酷折磨(mo)。使他(ta)最(zui)傷心(xin)的是，他(ta)珍藏(zang)多年的大量書籍、詩文稿(gao)，多被(bei)洗(xi)劫。

1969年10月7日，在廣州離開人(ren)世；11月21日，夫人(ren)唐筼(yun)辭世。

貢獻影響

歷史研究

陳(chen)寅(yin)恪長(chang)期致力于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學研(yan)究工作，研(yan)究范圍(wei)甚廣，他對(dui)魏晉(jin)南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（特別(bie)是佛(fo)教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）、西(xi)域各民族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、古(gu)(gu)代(dai)語言學、敦煌學、中(zhong)國古(gu)(gu)典文(wen)學以(yi)及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學方法(fa)等(deng)方面都作出了重要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻。陳(chen)寅(yin)恪治(zhi)學主旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)求識”。繼承了清代(dai)乾嘉(jia)學者治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)重證據、重事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)科學精(jing)神，又(you)吸取西(xi)方的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演(yan)進法(fa)”，即從(cong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)演(yan)化和聯系(xi)(xi)考察歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，運用(yong)這(zhe)(zhe)種中(zhong)西(xi)結合的(de)(de)(de)(de)考證比較方法(fa)，對(dui)一些資(zi)料窮(qiong)本溯源，核訂確切。并(bing)在(zai)這(zhe)(zhe)個基礎上，注意對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合分析，從(cong)許多(duo)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)中(zhong)考證出關鍵所在(zai)，用(yong)以(yi)解決一系(xi)(xi)列問題(ti)，求得歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面目的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相。他這(zhe)(zhe)種精(jing)密(mi)考證方法(fa)，其成(cheng)就超過乾隆、嘉(jia)慶(qing)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)學者，發展了中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考據學。

陳寅恪(ke)以(yi)研(yan)究(jiu)中(zhong)古史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)著(zhu)述(shu)(shu)影響最大(da)。他(ta)分(fen)析(xi)了(le)(le)東(dong)漢(han)以(yi)后，中(zhong)國社會上儒家大(da)族(zu)(zu)與非儒家寒族(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)政治上形成兩個不(bu)同的(de)(de)集團，其(qi)勢力的(de)(de)升降為當時(shi)政治演(yan)變的(de)(de)基礎。陳寅恪(ke)是(shi)(shi)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)開(kai)拓(tuo)者，涉(she)及的(de)(de)領域(yu)相當廣(guang)泛(fan)，提出(chu)許多(duo)(duo)精辟見解。在(zai)(zai)(zai)對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)成果，不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)許多(duo)(duo)方面(mian)都有開(kai)拓(tuo)創建(jian)，而且有許多(duo)(duo)方法、結(jie)論(lun)至今仍發人(ren)深思，給人(ren)啟(qi)迪。他(ta)從等級性，宗法性、民(min)族(zu)(zu)性、宗教性四大(da)突出(chu)特點(dian)進(jin)行分(fen)析(xi)，使政治史(shi)(shi)(shi)(shi)和文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)推向了(le)(le)深入。其(qi)中(zhong)，最值(zhi)得關(guan)(guan)注的(de)(de)是(shi)(shi)關(guan)(guan)于民(min)族(zu)(zu)與文(wen)化(hua)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)考察。在(zai)(zai)(zai)《隋唐(tang)制度淵源略論(lun)稿》《唐(tang)代政治史(shi)(shi)(shi)(shi)述(shu)(shu)論(lun)稿》中(zhong)，他(ta)反復強(qiang)調種族(zu)(zu)與文(wen)化(hua)問(wen)題是(shi)(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)古史(shi)(shi)(shi)(shi)最重要的(de)(de)關(guan)(guan)鍵。在(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)融合(he)與文(wen)化(hua)整合(he)關(guan)(guan)系上，他(ta)提出(chu)“北(bei)朝胡漢(han)之分(fen)，在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)而不(bu)在(zai)(zai)(zai)種族(zu)(zu)”的(de)(de)論(lun)點(dian)。這對研(yan)究(jiu)中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)融合(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)有著(zhu)極其(qi)重要的(de)(de)意(yi)義。陳寅恪(ke)對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)最精湛(zhan)的(de)(de)部分(fen)，也是(shi)(shi)他(ta)超越前人(ren)的(de)(de)方面(mian)在(zai)(zai)(zai)于：一是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)擴充，如詩(shi)文(wen)與史(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)互證、考古與音韻資料的(de)(de)應用、域(yu)外記載(zai)的(de)(de)采(cai)擷；二是(shi)(shi)分(fen)析(xi)方法的(de)(de)改進(jin)，即史(shi)(shi)(shi)(shi)法的(de)(de)進(jin)步。該(gai)書雖非陳寅恪(ke)的(de)(de)原著(zhu)，但(dan)仍較為真實地體現了(le)(le)陳寅恪(ke)在(zai)(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)(shi)方面(mian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)成果。

隋唐(tang)兩朝共有(you)三(san)百多(duo)年(nian)的(de)(de)歷史(shi)，是(shi)(shi)我國中世紀(ji)的(de)(de)極(ji)盛時(shi)代，居當時(shi)世界各國的(de)(de)前列。但是(shi)(shi)史(shi)家對這(zhe)一時(shi)期歷史(shi)的(de)(de)許多(duo)重(zhong)要問題研究得非常不夠，特(te)別是(shi)(shi)對其文物制度淵(yuan)源流變的(de)(de)研究，缺少符合歷史(shi)事實的(de)(de)論著(zhu)。陳寅(yin)恪有(you)鑒于此，于二十(shi)世紀(ji)四十(shi)年(nian)代初寫出了《隋唐(tang)制度淵(yuan)源略論稿》，應用大量資料(liao)，系統地(di)論述了從漢魏到隋唐(tang)文物制度的(de)(de)淵(yuan)源和演(yan)變，對海內(nei)外學術界有(you)重(zhong)大影(ying)響(xiang)。

另一方(fang)面(mian)，陳(chen)寅(yin)恪(ke)從“古文(wen)運(yun)動(dong)(dong)”，“新(xin)樂府”、“行(xing)卷(juan)”三方(fang)面(mian)人手研究(jiu)唐(tang)代(dai)文(wen)學。他(ta)把“古文(wen)運(yun)動(dong)(dong)”與(yu)民族意(yi)識(shi)，文(wen)化(hua)交互關系結合起來研究(jiu)，提出(chu)了(le)(le)研究(jiu)唐(tang)代(dai)文(wen)學新(xin)見解。在(zai)《論韓愈》一文(wen)中(zhong)，指出(chu)古文(wen)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)(shi)恢復古代(dai)儒(ru)家思想(xiang)的(de)(de)地(di)位，韓愈等是(shi)(shi)(shi)走在(zai)古文(wen)運(yun)動(dong)(dong)中(zhong)最前的(de)(de)人。他(ta)認(ren)為(wei)“新(xin)樂府”是(shi)(shi)(shi)我(wo)國文(wen)學逐步趨(qu)向下層的(de)(de)一個重要標志，其價值與(yu)影響(xiang)比陳(chen)子(zi)昂李白(bai)更為(wei)高遠，這種見解超越了(le)(le)前人。他(ta)是(shi)(shi)(shi)第一個對“行(xing)卷(juan)”進行(xing)全面(mian)研究(jiu)的(de)(de)人，重要成(cheng)就是(shi)(shi)(shi)發掘了(le)(le)“行(xing)卷(juan)”思潮。

在《唐(tang)代政(zheng)治(zhi)史述(shu)論(lun)稿》中用宇文泰的(de)(de)(de)“關(guan)中本位政(zheng)策(ce)”所鳩合(he)的(de)(de)(de)集團興衰(shuai)和(he)分(fen)(fen)化(hua)，解釋唐(tang)代近三百年間統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)升降(jiang)，論(lun)證充分(fen)(fen)，后來學者多所稱道。此外，他在書中，精細入微地考察了(le)隋唐(tang)時期(qi)的(de)(de)(de)主要制度，如禮儀(yi)、職官、刑律(lv)、音樂、兵制、財政(zheng)諸制，發其源而究其變，提(ti)出關(guan)于“關(guan)隴集團”的(de)(de)(de)概念，為后學提(ti)示(shi)了(le)一個宏觀地把握西魏(wei)、北周、隋代至初唐(tang)歷史發展基本線索的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，具有重要的(de)(de)(de)學術(shu)意義。

陳寅(yin)(yin)恪所(suo)著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)(liu)如是別(bie)傳》為明清文學研究(jiu)提供了(le)(le)許多價值的(de)(de)成(cheng)果。他詳細考證了(le)(le)柳(liu)(liu)(liu)如是，精辟地拴釋了(le)(le)錢(qian)(qian)、柳(liu)(liu)(liu)詩(shi)文。他頌揚柳(liu)(liu)(liu)如是，贊同(tong)錢(qian)(qian)謙益的(de)(de)觀點(dian)，使人(ren)耳日一(yi)新(xin)。他為錢(qian)(qian)、柳(liu)(liu)(liu)詩(shi)文進行箋(jian)證，反(fan)映明清之際的(de)(de)政治、社(she)會狀(zhuang)況，是以詩(shi)文論證一(yi)代(dai)史事的(de)(de)典(dian)范。該書不僅(jin)是陳寅(yin)(yin)恪檢驗自(zi)己畢生學術水平的(de)(de)一(yi)次綜合實踐，同(tong)時也是陳寅(yin)(yin)恪一(yi)生治史思想的(de)(de)結晶。

新考據學

陳寅恪(ke)的(de)(de)著作，多屬考(kao)(kao)證(zheng)性文(wen)字，但他(ta)的(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)方法(fa)，已(yi)有別于傳統意(yi)義上的(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)據(ju)為手段，在考(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)(de)基礎上，還注(zhu)意(yi)探求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)規(gui)律。陳寅恪(ke)在繼承(cheng)乾嘉學者(zhe)實(shi)事(shi)求(qiu)是、精(jing)密嚴謹的(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)之(zhi)學時(shi)，也(ye)吸收了(le)(le)宋代(dai)學者(zhe)追求(qiu)義理(li)的(de)(de)作風，注(zhu)重探求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)規(gui)律。在西方歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)考(kao)(kao)證(zheng)學派(pai)的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)十(shi)分重視對(dui)語(yu)(yu)言(yan)(yan)工(gong)具的(de)(de)學習，并掌握(wo)了(le)(le)十(shi)幾門(men)外(wai)語(yu)(yu)。他(ta)利用自己所掌握(wo)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)工(gong)具，對(dui)中外(wai)文(wen)資料進(jin)行比較研(yan)(yan)究：在西方文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究中引入文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)學觀(guan)點，從民族(zu)與(yu)文(wen)化(hua)兩(liang)個角度來進(jin)行研(yan)(yan)究，拓展了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學研(yan)(yan)究的(de)(de)范圍。在繼承(cheng)傳統的(de)(de)前提下(xia)，陳寅恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)據(ju)方法(fa)加(jia)以創新，形成了(le)(le)他(ta)獨具特(te)色的(de)(de)新考(kao)(kao)據(ju)方法(fa)。其考(kao)(kao)據(ju)方法(fa)的(de)(de)特(te)點即“詩史(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)”與(yu)比較的(de)(de)方法(fa)。

“詩史(shi)互證(zheng)(zheng)”是(shi)陳(chen)寅恪(ke)在研究(jiu)中用(yong)得(de)(de)最多，最具特色的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種考據(ju)方(fang)法(fa)。雖然(ran)首先(xian)提(ti)出(chu)這種方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)是(shi)陳(chen)寅恪(ke)，但(dan)他把這種方(fang)法(fa)大(da)量付(fu)諸實踐(jian)并取得(de)(de)了(le)豐碩成果(guo)。他首先(xian)注意到唐詩的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料價值。因唐詩的(de)(de)(de)(de)(de)作者來自社會各(ge)階層，唐詩中許多作品直(zhi)接反映了(le)現實生活，可以補正正史(shi)之不(bu)足(zu)及訛誤(wu)。除(chu)唐詩外(wai)，小(xiao)說也可以用(yong)于證(zheng)(zheng)史(shi)。他還提(ti)出(chu)了(le)利用(yong)小(xiao)說證(zheng)(zheng)史(shi)應(ying)注意的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些原則。《柳如(ru)是(shi)別傳》是(shi)陳(chen)寅恪(ke)“詩史(shi)互證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)作，此書(shu)通(tong)過箋釋錢謙益(yi)、柳如(ru)是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩文，系統(tong)論述了(le)明末清初的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列重大(da)歷(li)史(shi)事件。陳(chen)寅恪(ke)“詩史(shi)互證(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，既是(shi)對史(shi)料范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)擴展，也是(shi)對考據(ju)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)創新。

比(bi)較(jiao)的(de)(de)方法(fa)體現在他(ta)利用自(zi)己掌(zhang)握的(de)(de)語言工具，進行中外文資料(liao)的(de)(de)比(bi)較(jiao)研究，發(fa)現了(le)許多(duo)(duo)前(qian)人(ren)未(wei)發(fa)現的(de)(de)問題，并闡明了(le)自(zi)己的(de)(de)看法(fa)。他(ta)利用這種方法(fa)在蒙古史研究中獲得了(le)許多(duo)(duo)成果(guo)；他(ta)還(huan)利用對音(yin)方法(fa)考(kao)證出(chu)史書中的(de)(de)一些地名，以及(ji)書籍在輾轉翻譯過程中出(chu)現的(de)(de)一些錯誤。與(yu)王國維一樣(yang)，陳寅恪也注重(zhong)地上實物與(yu)地下實物的(de)(de)比(bi)較(jiao)研究，特(te)別是利用敦煌出(chu)土(tu)資料(liao)釋證文獻記載，并有許多(duo)(duo)發(fa)現。

陳(chen)寅(yin)恪的(de)新考(kao)據(ju)學(xue)方法(fa)，豐富和(he)發展了中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)獻研(yan)究方法(fa)，在弘揚中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化方面具(ju)有重大(da)意義，但他有些考(kao)據(ju)過于繁復冗長，這又是他的(de)不足(zu)。陳(chen)寅(yin)恪與(yu)王國(guo)維、陳(chen)垣等(deng)形(xing)成了中國(guo)史(shi)學(xue)史(shi)上具(ju)有代表(biao)意義的(de)“新考(kao)據(ju)學(xue)派”。研(yan)究的(de)范圍(wei)，涉及(ji)中古史(shi)、宗教史(shi)、蒙古史(shi)、敦(dun)煌學(xue)等(deng)，并(bing)取得(de)了不少開創性的(de)成果。

區域文化

《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流(liu)》是明朝萬歷年(nian)間(jian)內蒙(meng)(meng)古薩囊徹辰所著，其中(zhong)夾(jia)雜(za)不少神話傳說，與(yu)元(yuan)代蒙(meng)(meng)漢文史(shi)書多有(you)不同，往(wang)往(wang)讓人們(men)困惑(huo)不解。二十世紀三(san)十年(nian)代初，陳(chen)寅(yin)恪發表了(le)(le)4篇論文，探明了(le)(le)《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流(liu)》一(yi)書的(de)(de)本(ben)來面貌，使人們(men)對(dui)原(yuan)來困惑(huo)不解的(de)(de)難(nan)題，得以(yi)了(le)(le)解通釋，對(dui)后來的(de)(de)蒙(meng)(meng)史(shi)研(yan)究(jiu)產生重大影響。他(ta)在《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流(liu)》一(yi)書中(zhong)首先運(yun)用了(le)(le)西方漢學(xue)家的(de)(de)對(dui)音勘(kan)同的(de)(de)譯名還原(yuan)法，突破了(le)(le)這一(yi)領域中(zhong)傳統的(de)(de)證補和重修(xiu)正史(shi)的(de)(de)老路，使中(zhong)國蒙(meng)(meng)古史(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)從二十世紀三(san)十年(nian)代開始(shi)進入一(yi)個新階段。

陳(chen)寅(yin)恪的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研究，雖然沒有(you)傾(qing)力于(yu)(yu)敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)，但是卻在(zai)敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)資料的(de)(de)搶救、整理(li)、敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)確立(li)及(ji)發展等各方面都作出(chu)了突(tu)出(chu)的(de)(de)貢(gong)獻，使敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)終于(yu)(yu)成為二十一世紀的(de)(de)“顯學(xue)(xue)(xue)”。陳(chen)寅(yin)格從事(shi)敦(dun)煌文獻研究并(bing)把它納入到(dao)世界學(xue)(xue)(xue)術領域中(zhong)，得到(dao)各國學(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)認可。

1930年，陳(chen)寅(yin)恪在其所撰(zhuan)(zhuan)《陳(chen)垣敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)劫(jie)余錄序(xu)》中最早提出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學”的概(gai)念，指(zhi)出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學者，今日世(shi)界學術之新(xin)潮流也”。在該(gai)序(xu)中，就北京圖(tu)書館所藏(zang)八千余卷敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫本提出(chu)九個方面(mian)的研(yan)(yan)究價(jia)值，即摩尼教(jiao)經(jing)(jing)、唐代史事、佛教(jiao)文(wen)義、小說文(wen)學史、佛教(jiao)故事、唐代詩(shi)(shi)歌(ge)之佚文(wen)、古語言文(wen)字、佛經(jing)(jing)舊譯別本、學術之考(kao)證，為敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學研(yan)(yan)究指(zhi)明了(le)方向。撰(zhuan)(zhuan)有(you)《大(da)乘稻芊經(jing)(jing)隨(sui)聽疏跋(ba)》《懺(chan)海火罪金光明經(jing)(jing)冥報傳跋(ba)》《有(you)相(xiang)大(da)人生天因緣曲跋(ba)》《須達起精舍因緣曲跋(ba)》《韋莊秦婦吟校箋(jian)》《西游記玄奘弟子故事之演(yan)變》《蓮花色(se)尼出(chu)家因緣跋(ba)》等多篇論(lun)文(wen)；還在《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)石室寫經(jing)(jing)題(ti)記匯編(bian)序(xu)》《元白詩(shi)(shi)簽證稿(gao)》等論(lun)著中，利用敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)資(zi)料補(bu)史、證史、大(da)多數(shu)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學論(lun)文(wen)收入《金明館叢(cong)稿(gao)初編(bian)》《金明館叢(cong)稿(gao)二編(bian)》《隋唐制度淵源略論(lun)稿(gao)》《唐代政治史述論(lun)稿(gao)》及《元白詩(shi)(shi)箋(jian)證稿(gao)》三書也使用一些敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)資(zi)料。著文(wen)為從事敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)獻研(yan)(yan)究者開(kai)闊了(le)視野(ye)，為中國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學研(yan)(yan)究的全面(mian)開(kai)展，奠定了(le)基礎，開(kai)創了(le)先(xian)河。

陳(chen)寅恪對(dui)藏(zang)學、突厥學研究，他從(cong)不(bu)輕下斷(duan)語，總以嚴謹的科學態度進行判別，不(bu)違駁(bo)事實，是(shi)(shi)一位(wei)史識與史德統一的典范(fan)。他嚴謹處(chu)理(li)“贊美(mei)”與“求(qiu)真”的關系，實事求(qiu)是(shi)(shi)地(di)評價(jia)歷(li)史，至今仍然(ran)具(ju)有深遠的教育意義·

陳寅恪(ke)積極促進當(dang)時國內(nei)對于藏(zang)文書籍(ji)文獻的保護(hu)和(he)收藏(zang)，中央研究院(yuan)歷史語(yu)言(yan)研究所(suo)曾(ceng)存有陳寅恪(ke)整理的《西藏(zang)文籍(ji)目錄》，除(chu)此之外，還曾(ceng)在流亡(wang)云南蒙自(zi)時期(qi)撰寫(xie)《蒙古源(yuan)流注》，該書稿系依據其(qi)蒙、滿文諸本，并參稽(ji)其(qi)所(suo)出之西藏(zang)原書、《四庫提要》所(suo)謂(wei)“咖(ka)喇卜經”等者，考訂其(qi)得失，與沈(shen)乙庵書大異。另又花費了大量心血比勘佛經的梵、藏(zang)、漢譯本之異同得失而撰寫(xie)《校記(ji)》。可惜資(zi)料及文稿均(jun)毀佚于戰火。

陳寅恪的(de)(de)朋(peng)友中，研究(jiu)藏學者有多人(ren)，如李方桂于(yu)解放前赴美(mei)，一(yi)直從(cong)事這(zhe)方面的(de)(de)研究(jiu)，發表(biao)有《馬(ma)重英(ying)考》等多篇論(lun)文。而受(shou)陳寅恪的(de)(de)影響，一(yi)些(xie)(xie)有志之士，如于(yu)道(dao)泉、張熙、王森等人(ren)以及一(yi)些(xie)(xie)學生，如吳其(qi)昌、姚薇(wei)元、劉盼遂、劉銘恕兄弟(di)、林(lin)亮等人(ren)進行了程度不一(yi)的(de)(de)藏學研究(jiu)。

在突厥(jue)(jue)(jue)學方面，陳寅恪摒棄了把突厥(jue)(jue)(jue)史(shi)(shi)作(zuo)為(wei)隋唐(tang)史(shi)(shi)附屬品的(de)(de)(de)陳舊觀(guan)念，肯定了“突厥(jue)(jue)(jue)在當時實為(wei)東亞之(zhi)霸(ba)主”的(de)(de)(de)地(di)位。他(ta)以(yi)“外(wai)族盛衰(shuai)之(zhi)連(lian)環(huan)性”解(jie)釋唐(tang)與突厥(jue)(jue)(jue)間力量的(de)(de)(de)迅速消長變化(hua)以(yi)及霸(ba)權(quan)地(di)位的(de)(de)(de)急(ji)劇轉(zhuan)化(hua)，表(biao)現出卓(zhuo)越的(de)(de)(de)史(shi)(shi)識。

宗教語言

陳寅恪對佛(fo)經翻譯(yi)、校勘、解釋，以及(ji)對音韻學、蒙(meng)古源流(liu)、李唐氏族淵源、府(fu)兵(bing)制源流(liu)、中印文化交流(liu)等課題的研究，均有重要發現。

陳寅恪(ke)對(dui)宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，是他(ta)學(xue)(xue)(xue)術(shu)生(sheng)涯的(de)(de)(de)重要組成部分。他(ta)早年因受(shou)到系統(tong)的(de)(de)(de)方法論訓練，又有深厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)駕馭語言文字(zi)的(de)(de)(de)功底，使他(ta)能夠在(zai)宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)里游刃自(zi)如。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)國(guo)際學(xue)(xue)(xue)界(jie)也為專(zhuan)家學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳門家學(xue)(xue)(xue)有濃厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛，陳寅恪(ke)之父陳三立(li)曾就學(xue)(xue)(xue)于(yu)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)大師楊(yang)仁山的(de)(de)(de)祗洹(huan)精(jing)舍，潛心修佛(fo)。長兄陳衡恪(ke)自(zi)幼經受(shou)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)畫。蔣(jiang)天樞先生(sheng)在(zai)《陳寅恪(ke)先生(sheng)編年事輯》中(zhong)記敘：陳寅恪(ke)少時曾泛覽祖父所藏“浩如煙海”的(de)(de)(de)古籍佛(fo)典。佛(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)(de)(de)宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)(de)內容。他(ta)利用(yong)豐富的(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，開辟了(le)南北兩傳比較研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)領域，注意研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)關系，梳理佛(fo)教(jiao)名(ming)相的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)和演變，指出了(le)以往中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或(huo)“誤解”的(de)(de)(de)問題(ti)。

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中國(guo)(guo)后，往往因(yin)語(yu)文(wen)能力限制(zhi)，不能與(yu)原本或其語(yu)言譯本對(dui)(dui)勘，陳(chen)寅恪最重外(wai)語(yu)研習。他(ta)研究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，能著重考證(zheng)，并在(zai)考證(zheng)中探討問題(ti)。二十世紀(ji)三四(si)十年代，是世界佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界對(dui)(dui)早期禪(chan)宗研究的(de)(de)(de)(de)高(gao)潮(chao)，他(ta)先后對(dui)(dui)《大乘(cheng)起(qi)信論(lun)(lun)》和(he)(he)《六祖壇經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)法偈(jie)”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)發(fa)(fa)表了自己的(de)(de)(de)(de)看法。這些看法與(yu)當時國(guo)(guo)內(nei)一(yi)些著名學(xue)(xue)(xue)者并不一(yi)樣，自成一(yi)家之言。他(ta)還(huan)對(dui)(dui)當時國(guo)(guo)內(nei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界和(he)(he)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)界發(fa)(fa)起(qi)的(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)，提出了自己的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，他(ta)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)有關支(zhi)愍度的(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)考證(zheng)，至今也(ye)是最詳盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇，可與(yu)湯(tang)用彤的(de)(de)(de)(de)《兩(liang)漢魏(wei)晉南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史》的(de)(de)(de)(de)有關章節相(xiang)互(hu)印證(zheng)。他(ta)對(dui)(dui)武(wu)則(ze)天與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)研究，也(ye)受到了中外(wai)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)對(dui)(dui)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)翻譯和(he)(he)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)多有發(fa)(fa)微。

陳(chen)(chen)寅恪精通梵(fan)文(wen)(wen)和多種西域古(gu)代語(yu)(yu)(yu)言。更有盛(sheng)傳(chuan)其(qi)通曉包括英(ying)、法、德、俄、西班(ban)牙、日(ri)(ri)、蒙(meng)、阿拉伯、梵(fan)、巴利(li)、突厥(jue)、波斯、匈牙利(li)、滿、藏(zang)(zang)、希(xi)伯來、拉丁、希(xi)臘(la)、回鶻、吐火(huo)羅、西夏(xia)、朝鮮、印地、暹羅等20余種語(yu)(yu)(yu)言。考(kao)(kao)察(cha)(cha)其(qi)游(you)學經歷，陳(chen)(chen)寅恪應(ying)當掌握日(ri)(ri)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)。參考(kao)(kao)陳(chen)(chen)封(feng)懷回憶，陳(chen)(chen)寅恪應(ying)當掌握包括英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察(cha)(cha)其(qi)游(you)學所(suo)學課(ke)程，陳(chen)(chen)寅恪應(ying)當涉(she)獵梵(fan)語(yu)(yu)(yu)，希(xi)臘(la)語(yu)(yu)(yu)，巴利(li)語(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察(cha)(cha)其(qi)所(suo)記錄筆(bi)記，陳(chen)(chen)寅恪應(ying)當涉(she)獵藏(zang)(zang)文(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)、突厥(jue)回鶻文(wen)(wen)、吐貨羅文(wen)(wen)（土(tu)火(huo)羅文(wen)(wen)）、西夏(xia)文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)、伊朗(lang)文(wen)(wen)（應(ying)當是古(gu)波斯文(wen)(wen)）、希(xi)伯來文(wen)(wen)。

眾所周知(zhi)，學(xue)(xue)習(xi)一門(men)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，有聽(ting)(ting)說讀寫不(bu)同方(fang)面(mian)，而陳(chen)寅(yin)(yin)恪運(yun)用在(zai)學(xue)(xue)術研(yan)究中的(de)(de)(de)(de)，多聚焦于“讀”這一個層面(mian)，通過閱讀各種文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻來立論舉證(zheng)(zheng)，而于其(qi)余的(de)(de)(de)(de)聽(ting)(ting)、說、寫方(fang)面(mian)，則(ze)沒有明確證(zheng)(zheng)據。雖(sui)然陳(chen)寅(yin)(yin)恪所學(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)(de)(de)許多文(wen)(wen)字都是(shi)不(bu)必學(xue)(xue)會(hui)聽(ting)(ting)、說、寫的(de)(de)(de)(de)“死(si)語(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但(dan)就傳說中的(de)(de)(de)(de)英、法(fa)、日、德、俄、古希臘語(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)(yu)而言(yan)，除了英語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)(yu)外，對別(bie)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能否做到“精通”，也缺乏明證(zheng)(zheng)。而陳(chen)寅(yin)(yin)恪對歷史語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)和(he)“死(si)文(wen)(wen)字”的(de)(de)(de)(de)運(yun)用，并(bing)非專注于通曉語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非是(shi)將學(xue)(xue)習(xi)外族文(wen)(wen)字作為奇巧淫技式的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)展(zhan)示，他(ta)更多的(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)借用語(yu)(yu)(yu)言(yan)為輔助工(gong)具，其(qi)學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)核(he)心關照(zhao)，還(huan)是(shi)海內文(wen)(wen)明、中土史地。

詩文成就

陳寅(yin)恪不僅為(wei)(wei)大史學(xue)(xue)(xue)家，舊體詩亦卓然大家。他佩服陶(tao)淵明杜(du)甫，雖愛(ai)好李白及李義(yi)山(shan)詩，但(dan)不認為(wei)(wei)是上(shang)(shang)品。他特別喜好平民化(hua)的詩，故最推崇白居易(yi)，在他《論再生緣》中所以有“論詩我亦彈詞體”之句。有《詩存(cun)》問世。其平生著(zhu)作，經過他的學(xue)(xue)(xue)生復旦大學(xue)(xue)(xue)中文系(xi)教授蔣天樞的整理、校(xiao)勘，一套二卷、二百萬字(zi)的《陳寅(yin)恪文集(ji)》已于(yu)1979年(nian)編纂(zuan)成冊，由上(shang)(shang)海古籍(ji)出(chu)版社出(chu)版。

教育貢獻

陳寅恪(ke)(ke)自1926年留學(xue)(xue)回國后，就任清(qing)(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)研究(jiu)院(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，是(shi)(shi)當(dang)時清(qing)(qing)(qing)(qing)華(hua)“四大(da)導師(shi)”之一(yi)。之后，成(cheng)為(wei)清(qing)(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)唯一(yi)的(de)(de)中(zhong)文(wen)系(xi)“合聘教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，在師(shi)生(sheng)中(zhong)享有“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”、“太(tai)老師(shi)”等(deng)稱譽。在清(qing)(qing)(qing)(qing)華(hua)校園里(li)(li)，不(bu)論是(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)還是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，凡是(shi)(shi)文(wen)史(shi)方面有疑難問題，都(dou)向(xiang)他(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)，而且能(neng)一(yi)定得到他(ta)(ta)滿意的(de)(de)答復。大(da)家稱他(ta)(ta)為(wei)“活字典”、“活辭書(shu)”。他(ta)(ta)講(jiang)課(ke)(ke)時，研究(jiu)院(yuan)主任吳宓(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)風(feng)雨無阻，堂(tang)堂(tang)必到的(de)(de)聽課(ke)(ke)者；其(qi)他(ta)(ta)如朱自清(qing)(qing)(qing)(qing)等(deng)水準很高(gao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，也常(chang)到教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)聽他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)專家馮友蘭，當(dang)時任清(qing)(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)秘書(shu)長(chang)、文(wen)學(xue)(xue)院(yuan)長(chang)，可每當(dang)陳寅恪(ke)(ke)上《中(zhong)國哲學(xue)(xue)史(shi)》課(ke)(ke)時，馮先生(sheng)總是(shi)(shi)恭敬地陪(pei)著陳寅恪(ke)(ke)從教(jiao)(jiao)(jiao)員休息(xi)室(shi)走出來，靜靜地坐在教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)里(li)(li)聽他(ta)(ta)講(jiang)課(ke)(ke)。他(ta)(ta)講(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)課(ke)(ke)程主要有《佛經(jing)翻(fan)譯文(wen)學(xue)(xue)》《梵文(wen)文(wen)法》《兩晉南北朝史(shi)》《唐(tang)史(shi)》《唐(tang)代樂府》《唐(tang)詩證史(shi)》等(deng)。

陳寅恪對學生(sheng)的(de)(de)(de)愛護無微不(bu)至，對學生(sheng)生(sheng)活乃到畢業(ye)后(hou)就業(ye)問(wen)題，也非(fei)常關心。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)問(wen)答式(shi)的(de)(de)(de)筆試，不(bu)是(shi)觀察學問(wen)的(de)(de)(de)最(zui)好方(fang)法(fa)(fa)。做(zuo)論文(wen)，要求(qiu)新資料、新見解。他(ta)(ta)從不(bu)要求(qiu)學生(sheng)用死記方(fang)法(fa)(fa)，而是(shi)鼓勵思考，他(ta)(ta)更反對“填鴨式(shi)”的(de)(de)(de)教育方(fang)式(shi)。“桃李滿天下”，對陳寅恪來說(shuo)，當之無愧。他(ta)(ta)為(wei)國家培(pei)養了許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)優秀人才(cai)，其中(zhong)不(bu)乏如季(ji)羨林(lin)、蔣天樞等大師。

人物評價

著名(ming)歷史學家(jia)傅斯年：陳先(xian)生(sheng)的學問，近三百年來一人而已(yi)。

中國近(jin)代(dai)思想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)、史(shi)學家(jia)、文學家(jia)梁(liang)啟超：我梁(liang)某算(suan)是著作等身了，但(dan)總共著作還不如陳先生寥寥數百字有價值。

國(guo)學大師吳宓：合中西新(xin)舊各種(zhong)學問而統論之(zhi)，吾(wu)(wu)必(bi)以寅恪為全(quan)中國(guo)最博學之(zhi)人。寅恪雖系吾(wu)(wu)友而實吾(wu)(wu)師。

著名史學家(jia)嚴耕望(wang)：論方面廣(guang)闊，述作(zuo)宏富，且能(neng)深入為文者(zhe)，我常推重呂思勉(mian)誠(cheng)之(zhi)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)、陳(chen)垣(yuan)援庵先(xian)(xian)(xian)生(sheng)、陳(chen)寅恪(ke)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)與錢穆賓四(si)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)為前(qian)輩史學四(si)大家(jia)。

中國古代文學專(zhuan)家，復(fu)旦大(da)學資深教(jiao)授蔣天(tian)(tian)樞：天(tian)(tian)桑下三宿(su)，佛徒所戒(jie)，此固(gu)人人知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而宓讀襄楷(kai)傳乃知(zhi)楷(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言天(tian)(tian)象(xiang)實指人事，蓋當時(shi)濫刑多殺(sha)，士氣(qi)郁湮(yin)，故(gu)(gu)致(zhi)天(tian)(tian)變，襄楷(kai)等非(fei)方(fang)士，乃直(zhi)諫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忠臣(chen)耳。要須久(jiu)久(jiu)誦讀方(fang)可盡寅恪(ke)詩中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。寅恪(ke)細述其(qi)對柳如(ru)是研究(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)綱。柳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)陳子龍(long)及(ji)其(qi)嫁(jia)牧(mu)翁，始終不(bu)離其(qi)民族氣(qi)節之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立場、光復(fu)故(gu)(gu)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活動。不(bu)僅其(qi)才高學博，足(zu)以壓(ya)倒時(shi)輩(bei)也(ye)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，寅恪(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)研究(jiu)“紅妝”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身世與著(zhu)作，蓋藉(jie)以察出當時(shi)政治（夷夏）道德（氣(qi)節）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真實情(qing)況(kuang)，蓋有深意存焉。絕(jue)非(fei)消閑風趣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行動也(ye)。

中(zhong)國近代(dai)史(shi)學家汪榮(rong)祖（《陳寅恪(ke)傳》）：陳寅恪(ke)在(zai)現代(dai)中(zhong)國史(shi)學上占有極其重要的地位。在(zai)國外(wai)影(ying)響(xiang)也很(hen)深遠。陳氏的著作，一如乾(qian)嘉(jia)諸(zhu)老(lao)的著作，大(da)都是屬于考(kao)證、疏證、箋證、考(kao)釋之(zhi)類(lei)，而不是有系統的史(shi)述(shu)。

天津(jin)社會科學院(yuan)歷(li)史研(yan)究(jiu)所資深研(yan)究(jiu)員、史學家卞(bian)僧慧(hui)：世(shi)人(ren)(ren)每(mei)稱先(xian)生(sheng)為一代宗師，誠當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧。正當中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局、世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局，政(zheng)歷(li)四代，游(you)學東西洋十余年，博文(wen)卓識，終生(sheng)獻身學術。性(xing)極敏感，思(si)富聯想，而又痌(tong)瘝在抱，常懷千歲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂。誠曠世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)師，不世(shi)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)杰。直(zhi)可(ke)謂(wei)千種(zhong)矛盾、萬(wan)(wan)種(zhong)情思(si)，胥可(ke)于先(xian)生(sheng)一身見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。先(xian)生(sheng)如精(jing)琢多面體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金剛(gang)石，一有光源即燦爛奪目。從(cong)(cong)先(xian)生(sheng)可(ke)以見世(shi)界(jie)萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)，從(cong)(cong)世(shi)界(jie)萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)亦可(ke)以見先(xian)生(sheng)。先(xian)生(sheng)人(ren)(ren)雖沒(mei)，但其思(si)想、學說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影響卻從(cong)(cong)未停止。

原中國人民大學(xue)校長、教授、博士(shi)生導師紀寶(bao)成：毫無疑問，陳寅恪先(xian)生堪稱中國文(wen)化史上的(de)一座豐碑，令人高(gao)山仰止，不勝敬慕！他(ta)不僅是江西的(de)驕(jiao)傲，也是中國乃至世界(jie)學(xue)術文(wen)化界(jie)的(de)驕(jiao)傲。