芒果视频下载

主要經歷

清光緒十六年（1890年），生(sheng)于湖南長沙(sha)，生(sheng)時祖母黃夫人以其生(sheng)值寅年，取名寅恪(ke)，恪(ke)為(wei)兄(xiong)弟間排輩。陳寅恪(ke)兒(er)時啟蒙于家塾，學習四書(shu)五經、算學、地理等知識。

光(guang)緒二十(shi)六年（1900年）祖父(fu)陳寶箴去(qu)世后，陳三立(li)舉(ju)家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益(yi)學(xue)堂(tang)，教(jiao)授(shou)四書五經、數(shu)學(xue)、英文(wen)(wen)、體(ti)育(yu)、音樂、繪畫(hua)等課程，先后延(yan)聘教(jiao)師有國學(xue)大師王伯沆、柳翼謀、周(zhou)大烈。陳家兩代(dai)素來倡議新政，“思益(yi)學(xue)堂(tang)”領(ling)風氣之先采用現代(dai)化教(jiao)育(yu)，陳三立(li)與(yu)教(jiao)師相(xiang)約一不打學(xue)生(sheng)、二不背死(si)書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xue)淵源下，陳寅恪(ke)自小除打好深厚的國學(xue)底(di)子，眼界(jie)并擴及東西洋，留學(xue)日本前便“從學(xue)于友人留日者學(xue)日文(wen)(wen)”。

光(guang)緒二十八年(nian)（1902年(nian)），陳寅恪(ke)隨兄衡(heng)恪(ke)東渡(du)日(ri)本(ben)，入日(ri)本(ben)巢鴨(ya)弘文學院。

光緒三十一年（1905年），因足疾輟學回國(guo)，后就讀上海復旦公學。

宣統二年(nian)（1910年(nian)），自費留學(xue)，先后到德國柏林大學(xue)、瑞士蘇黎世(shi)大學(xue)、法(fa)國巴黎高(gao)等(deng)政(zheng)治學(xue)校(xiao)就讀。第(di)一次世(shi)界大戰爆發，于(yu)1914年(nian)回國。

民(min)國(guo)七年（1918年）冬，又得到江西官費的(de)資助，再度出國(guo)游學，先在美國(guo)哈(ha)佛大(da)學隨籃曼教授(shou)學梵文和巴(ba)利文。

民國(guo)十年(1921年)，又轉往德(de)國(guo)柏林大學(xue)(xue)(xue)隨路德(de)施教授攻讀(du)東方古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)，同(tong)時向繆勤學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)中亞古(gu)文(wen)字(zi)，向黑尼士(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)蒙古(gu)語，并結(jie)識(shi)了后成為一代外交與文(wen)化大家(jia)的厲麟似。在留學(xue)(xue)(xue)期(qi)間(jian)，他勤奮(fen)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)、積(ji)蓄各方面的知(zhi)識(shi)而且具備了閱讀(du)梵(fan)(fan)、巴(ba)利(li)、波斯、突厥、西(xi)夏、英、法、德(de)八種(zhong)語言的能(neng)力，尤以梵(fan)(fan)文(wen)和巴(ba)利(li)文(wen)特(te)精。文(wen)字(zi)是研究史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的工具，他國(guo)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎深(shen)厚，國(guo)史(shi)(shi)精熟，又大量吸取西(xi)方文(wen)化，故其見(jian)解，多為國(guo)內外學(xue)(xue)(xue)人(ren)所推重。

民國(guo)(guo)(guo)(guo)十四年（1925年），陳(chen)寅(yin)恪回(hui)國(guo)(guo)(guo)(guo)。這時，清(qing)華學(xue)(xue)(xue)校(xiao)改制為(wei)(wei)大(da)學(xue)(xue)(xue)，設立(li)研究院(yuan)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)門，由胡(hu)適(shi)建議(yi)采用導(dao)師(shi)制。其“基本觀念，是(shi)想用現代的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)方法整理國(guo)(guo)(guo)(guo)故”。聘(pin)任(ren)當時最有名(ming)望的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者王國(guo)(guo)(guo)(guo)維、梁(liang)啟(qi)超、陳(chen)寅(yin)恪、趙元(yuan)任(ren)等人(ren)為(wei)(wei)導(dao)師(shi)，人(ren)稱清(qing)華四大(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)。當時的(de)(de)研究院(yuan)主任(ren)吳宓(mi)很(hen)器重他，認為(wei)(wei)他“最為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)博識精”。梁(liang)啟(qi)超向(xiang)校(xiao)長(chang)曹云祥力薦(jian)陳(chen)寅(yin)恪為(wei)(wei)導(dao)師(shi)，并(bing)向(xiang)人(ren)介紹：“陳(chen)先生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問勝(sheng)過我。”

民國(guo)十五(wu)年（1926年）六月，他只有36歲，就(jiu)與梁啟超、王國(guo)維一同應聘為(wei)研究院的(de)導師，并(bing)稱(cheng)“清華三巨頭”。

民國十七年（1928年），在上海與臺灣巡撫唐(tang)景崧的孫女唐(tang)筼(yun)結婚。二(er)人育有三女，一生(sheng)相濡(ru)以沫。

民(min)國(guo)(guo)十八年（1929年），他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)所作的王國(guo)(guo)維紀念(nian)碑銘中首先提出以“獨立(li)之(zhi)精(jing)(jing)神，自(zi)由之(zhi)思想”為追(zhui)求的學(xue)術(shu)精(jing)(jing)神與價值取向。他(ta)(ta)(ta)當(dang)時(shi)在(zai)(zai)國(guo)(guo)學(xue)院指(zhi)導研究生，并在(zai)(zai)北京大(da)學(xue)兼課，同時(shi)對佛教典籍和(he)邊疆史(shi)(shi)進行(xing)研究、著(zhu)述。在(zai)(zai)清華大(da)學(xue)開設語文和(he)歷(li)史(shi)(shi)、佛教研究等課程。他(ta)(ta)(ta)講課時(shi)或引用多種語言，佐證歷(li)史(shi)(shi)；或引詩舉史(shi)(shi)，從《連昌宮詞》到《琵琶行(xing)》《長(chang)恨歌》，皆信口(kou)道出，而(er)文字出處，又無不準確(que)，伴(ban)隨而(er)來的闡發更是精(jing)(jing)當(dang)，令人(ren)嘆服！盛名之(zhi)下，他(ta)(ta)(ta)樸素(su)厚實，謙和(he)而(er)有自(zi)信，真誠而(er)不偽飾，人(ren)稱學(xue)者本色。

民國(guo)十九年（1930年），清華(hua)國(guo)學院(yuan)(yuan)停辦，陳寅恪任清華(hua)大學歷史(shi)、中(zhong)文、哲(zhe)學三系教授(shou)兼(jian)中(zhong)央研究院(yuan)(yuan)理(li)事、歷史(shi)語言(yan)研究所第一組組長(chang)，故(gu)宮博物(wu)院(yuan)(yuan)理(li)事等職。

民國二十(shi)六年(nian)（1937年(nian)）七月，抗日(ri)戰爭(zheng)爆發，日(ri)軍直逼平(ping)津。陳寅恪(ke)的父親陳三立義憤絕食(shi)，溘然長逝(shi)。治喪完畢，寅恪(ke)隨校南(nan)遷，過著顛沛流(liu)離的旅(lv)途生活。

民國二十七年（1938年）秋，西(xi)南聯大遷至(zhi)昆明，他隨校到達(da)昆明。

民國二(er)十八年（1939年）春，英(ying)(ying)國牛津(jin)大學(xue)聘請他為漢(han)學(xue)教授，并授予英(ying)(ying)國皇家學(xue)會研究員職稱(cheng)。他是該校第一(yi)位受(shou)聘的(de)中國語(yu)漢(han)學(xue)教授，在當時是一(yi)種很高的(de)榮譽(yu)。他離昆(kun)明到香港，擬(ni)全家搭英(ying)(ying)輪轉赴英(ying)(ying)國牛津(jin)大學(xue)任教，因第二(er)次世界大戰(zhan)爆(bao)發，被逼暫居香港，1939年夏(xia)(xia)至1942年5月任教于(yu)香港大學(xue)中文系(xi)，并于(yu)1940年夏(xia)(xia)繼許地山(shan)先生之(zhi)職任中文系(xi)主任。

民國三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhan)爭爆發，日本(ben)人占(zhan)領(ling)香(xiang)港，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日本(ben)當局(ju)持(chi)日金四十萬元(yuan)委(wei)任(ren)他辦東方(fang)文學院，他堅決拒(ju)絕。

民國(guo)三(san)十一年（1942年）春，有(you)人奉(feng)日(ri)(ri)方之命，專程請他到已(yi)被日(ri)(ri)軍侵占的(de)上(shang)海授課。他又一次拒命，隨即(ji)出走香港，取(qu)道廣州灣(wan)至桂林，先(xian)后任(ren)廣西大(da)學(xue)(xue)(xue)、中山大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授，不久移居(ju)燕京大(da)學(xue)(xue)(xue)任(ren)教(jiao)。這(zhe)一時期(qi)，在繁忙的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，他仍致(zhi)力于學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究，先(xian)后出版了(le)《隋(sui)唐(tang)制度淵源論稿》《唐(tang)代(dai)政治史(shi)論稿》兩(liang)部(bu)著作，對隋(sui)唐(tang)史(shi)提出了(le)許(xu)多新的(de)見解，為后人研究隋(sui)唐(tang)史(shi)開(kai)辟了(le)新的(de)途徑。

民國三十四年（1945年），抗戰(zhan)勝利后(hou)，陳寅(yin)恪再(zai)次應聘去(qu)牛津大(da)學(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，并(bing)順便到倫敦(dun)治療眼睛，但(dan)由于此前在國內進(jin)行過一次不成功的手術(shu)，再(zai)經英醫診治開刀，目(mu)疾(ji)反(fan)而加劇，最后(hou)下了(le)雙目(mu)失明已成定局的診斷書。寅(yin)恪懷著失望的心情(qing)，辭去(qu)聘約，于1949年返回(hui)祖國，任(ren)教(jiao)(jiao)于清華園，繼續從事(shi)學(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)。解放前夕(xi)，他到廣州，拒(ju)絕了(le)中(zhong)央研(yan)(yan)究(jiu)院歷(li)史語言研(yan)(yan)究(jiu)所所長(chang)傅斯年要他去(qu)臺灣(wan)、香港的邀聘，任(ren)教(jiao)(jiao)于廣州嶺南大(da)學(xue)。院系調整，嶺南大(da)學(xue)合(he)并(bing)于中(zhong)山大(da)學(xue)，遂(sui)移教(jiao)(jiao)于中(zhong)山大(da)學(xue)。

1949年，中(zhong)華人民共和國(guo)成立后，先(xian)后被選為(wei)中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)社(she)會科(ke)(ke)學部委員(yuan)、中(zhong)國(guo)文史(shi)館副館長(chang)、第三屆全國(guo)政協(xie)常務(wu)委員(yuan)等職(zhi)。（據《陳(chen)寅恪先(xian)生編年事輯》，僅有中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)院(yuan)長(chang)郭(guo)沫(mo)若函請陳(chen)寅恪任(ren)科(ke)(ke)學院(yuan)哲學社(she)會科(ke)(ke)學歷史(shi)研究所(suo)(suo)第二所(suo)(suo)長(chang)記載(zai)，并(bing)注明辭謝未就，薦陳(chen)垣代己。上述職(zhi)務(wu)據《修水縣志(zhi)稿(gao)》），繼續任(ren)中(zhong)山大(da)學教授。

1957年，眼疾開始治(zhi)療。

1962年(nian)(nian)，右(you)腿跌骨折，胡喬(qiao)(qiao)木前(qian)往看望，關(guan)心他(ta)的(de)(de)文(wen)集出(chu)(chu)版(ban)。他(ta)說：“蓋棺有(you)期，出(chu)(chu)版(ban)無日。”胡喬(qiao)(qiao)木笑答(da)：“出(chu)(chu)版(ban)有(you)期，蓋棺尚早。”在助(zhu)手(shou)的(de)(de)幫助(zhu)下，他(ta)把《隋唐制度淵源論稿(gao)》《唐代政(zheng)治史(shi)述(shu)論稿(gao)》《元白詩箋證(zheng)稿(gao)》以(yi)外的(de)(de)舊文(wen)，編為(wei)《寒(han)(han)柳(liu)(liu)(liu)(liu)堂集》《金(jin)明館(guan)叢稿(gao)》，并寫有(you)專著《柳(liu)(liu)(liu)(liu)如是傳(chuan)(chuan)》，最(zui)后撰《寒(han)(han)柳(liu)(liu)(liu)(liu)堂記(ji)夢》。他(ta)的(de)(de)助(zhu)手(shou)黃(huang)萱曾感慨地說：“寅師以(yi)失明的(de)(de)晚年(nian)(nian)，不憚辛苦、經之營(ying)之，鈞稽沉隱(yin)，以(yi)成此稿(gao)（即《柳(liu)(liu)(liu)(liu)如是別傳(chuan)(chuan)》）。其堅毅之精神(shen)，真有(you)驚天地、泣鬼神(shen)的(de)(de)氣概。”

文(wen)化大(da)革(ge)命開始之(zhi)后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他(ta)最傷心的(de)是，他(ta)珍藏多年的(de)大(da)量書籍、詩文(wen)稿，多被洗劫。

1969年10月7日，在廣州離開人世(shi)；11月21日，夫(fu)人唐筼(yun)辭世(shi)。

貢獻影響

歷史研究

陳寅(yin)恪長期致力于史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究工作(zuo)(zuo)，研究范圍甚廣(guang)，他對魏晉南北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)(shi)（特別是佛教史(shi)(shi)(shi)）、西(xi)(xi)域(yu)各民族史(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)(shi)、古(gu)代語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)古(gu)典文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)等方(fang)(fang)面(mian)都作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)了重要的(de)貢(gong)獻。陳寅(yin)恪治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)求(qiu)識”。繼承了清代乾(qian)嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)重證據、重事實的(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神，又吸取西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)演(yan)進法(fa)”，即從事物的(de)演(yan)化和聯(lian)系考(kao)(kao)(kao)察歷(li)史(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)料(liao)，運用這(zhe)種(zhong)中(zhong)西(xi)(xi)結合的(de)考(kao)(kao)(kao)證比較方(fang)(fang)法(fa)，對一(yi)些資料(liao)窮本溯源，核訂確切。并在(zai)這(zhe)個基(ji)礎上，注意對史(shi)(shi)(shi)實的(de)綜合分析，從許多事物的(de)聯(lian)系中(zhong)考(kao)(kao)(kao)證出(chu)(chu)關鍵(jian)所在(zai)，用以(yi)解決一(yi)系列問題，求(qiu)得(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)面(mian)目的(de)真相。他這(zhe)種(zhong)精密考(kao)(kao)(kao)證方(fang)(fang)法(fa)，其(qi)成就超過乾(qian)隆、嘉(jia)慶時(shi)期的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，發展了中(zhong)國(guo)的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)(ke)以研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)影響最大。他(ta)(ta)分析(xi)(xi)了(le)東漢(han)以后，中國社(she)會上儒家(jia)大族(zu)與非(fei)儒家(jia)寒族(zu)在(zai)(zai)政治上形成兩個不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)集團，其勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)升降為當時政治演(yan)變的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)(ke)是魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)開拓者，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu)相當廣泛，提(ti)出(chu)許多精(jing)辟見解。在(zai)(zai)對魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，不(bu)僅在(zai)(zai)許多方面(mian)都有開拓創建，而且有許多方法(fa)(fa)、結論至(zhi)今仍(reng)發(fa)人深(shen)思，給人啟迪(di)。他(ta)(ta)從(cong)等(deng)級(ji)性(xing)，宗法(fa)(fa)性(xing)、民(min)(min)族(zu)性(xing)、宗教性(xing)四大突(tu)出(chu)特點進(jin)行分析(xi)(xi)，使政治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)推向了(le)深(shen)入。其中，最值得(de)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)是關(guan)于民(min)(min)族(zu)與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考察。在(zai)(zai)《隋(sui)唐制度淵源略論稿(gao)》《唐代政治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)述(shu)論稿(gao)》中，他(ta)(ta)反復強(qiang)調種族(zu)與文(wen)(wen)化(hua)問題是研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)民(min)(min)族(zu)融合與文(wen)(wen)化(hua)整合關(guan)系上，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)“北(bei)朝(chao)(chao)胡漢(han)之分，在(zai)(zai)文(wen)(wen)化(hua)而不(bu)在(zai)(zai)種族(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)論點。這對研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中華民(min)(min)族(zu)融合史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有著(zhu)極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。陳(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)(ke)對魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)最精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分，也是他(ta)(ta)超越前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)在(zai)(zai)于：一是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)擴充(chong)，如詩(shi)文(wen)(wen)與史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)證、考古與音(yin)韻資料的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用、域(yu)外記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)采擷(xie)；二是分析(xi)(xi)方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。該書雖(sui)非(fei)陳(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)著(zhu)，但仍(reng)較為真實(shi)地體(ti)現了(le)陳(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)魏(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)。

隋(sui)(sui)唐(tang)兩朝共有(you)三百多(duo)年的(de)歷(li)(li)史(shi)，是我國中世紀的(de)極(ji)盛(sheng)時(shi)代(dai)，居當時(shi)世界各國的(de)前列。但是史(shi)家對(dui)這一時(shi)期歷(li)(li)史(shi)的(de)許(xu)多(duo)重要問題研究得(de)非常不(bu)夠，特別(bie)是對(dui)其文(wen)(wen)物制(zhi)度(du)淵源(yuan)流變的(de)研究，缺少符(fu)合(he)歷(li)(li)史(shi)事實的(de)論(lun)著。陳寅恪有(you)鑒于(yu)此，于(yu)二十世紀四十年代(dai)初寫出了《隋(sui)(sui)唐(tang)制(zhi)度(du)淵源(yuan)略論(lun)稿》，應(ying)用大量資料，系(xi)統地論(lun)述(shu)了從漢魏到隋(sui)(sui)唐(tang)文(wen)(wen)物制(zhi)度(du)的(de)淵源(yuan)和演變，對(dui)海內外學術界有(you)重大影響。

另一方(fang)面(mian)，陳寅恪從“古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動(dong)(dong)”，“新(xin)樂府(fu)(fu)”、“行(xing)卷(juan)”三方(fang)面(mian)人(ren)手研(yan)(yan)究唐(tang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學。他(ta)把“古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動(dong)(dong)”與民族意識，文(wen)(wen)化交互關系結合(he)起來研(yan)(yan)究，提出了(le)研(yan)(yan)究唐(tang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學新(xin)見解。在《論(lun)韓愈》一文(wen)(wen)中(zhong)，指出古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)中(zhong)心是(shi)恢復古(gu)代(dai)(dai)儒家思(si)想的(de)(de)地位，韓愈等是(shi)走(zou)在古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動(dong)(dong)中(zhong)最前(qian)的(de)(de)人(ren)。他(ta)認(ren)為“新(xin)樂府(fu)(fu)”是(shi)我國文(wen)(wen)學逐步趨向下層(ceng)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)標志，其價(jia)值與影響比陳子昂李白更(geng)為高遠，這種見解超越了(le)前(qian)人(ren)。他(ta)是(shi)第一個對(dui)“行(xing)卷(juan)”進行(xing)全面(mian)研(yan)(yan)究的(de)(de)人(ren)，重(zhong)要(yao)成(cheng)就是(shi)發掘了(le)“行(xing)卷(juan)”思(si)潮(chao)。

在(zai)《唐代政治史述論(lun)稿》中(zhong)用宇(yu)文泰的(de)“關中(zhong)本(ben)(ben)位政策(ce)”所鳩合的(de)集團(tuan)興衰和分(fen)化，解(jie)釋唐代近三百年間統治階級的(de)升降，論(lun)證充分(fen)，后來學(xue)者多所稱道(dao)。此外，他在(zai)書中(zhong)，精(jing)細入(ru)微地考察了隋唐時期的(de)主(zhu)要制度，如(ru)禮儀、職(zhi)官、刑律(lv)、音樂、兵制、財政諸制，發其源而究其變，提出關于(yu)“關隴集團(tuan)”的(de)概念(nian)，為后學(xue)提示了一個宏觀(guan)地把握西魏、北周、隋代至初(chu)唐歷(li)史發展基本(ben)(ben)線索(suo)的(de)關鍵，具有重要的(de)學(xue)術意義。

陳(chen)寅恪所著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)如(ru)(ru)是別(bie)傳》為明清文(wen)學研究提供了許多價值的(de)(de)成果。他(ta)詳細考證了柳(liu)(liu)如(ru)(ru)是，精辟地拴釋了錢(qian)、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)。他(ta)頌揚柳(liu)(liu)如(ru)(ru)是，贊同(tong)錢(qian)謙益的(de)(de)觀點，使人耳日一新。他(ta)為錢(qian)、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)進行箋證，反映明清之際的(de)(de)政治、社會(hui)狀況，是以詩(shi)文(wen)論證一代史事的(de)(de)典范。該書不僅是陳(chen)寅恪檢驗(yan)自己畢生學術(shu)水平的(de)(de)一次綜合實踐，同(tong)時也(ye)是陳(chen)寅恪一生治史思想的(de)(de)結(jie)晶。

新考據學

陳寅(yin)恪(ke)的(de)著(zhu)作(zuo)，多屬考(kao)(kao)證性文(wen)字，但他的(de)考(kao)(kao)據方(fang)(fang)法(fa)，已有別(bie)于傳統意義上(shang)的(de)考(kao)(kao)據。他以考(kao)(kao)據為手段(duan)，在(zai)(zai)考(kao)(kao)證歷(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)基礎上(shang)，還(huan)注意探求(qiu)(qiu)歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)規律。陳寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)繼承(cheng)乾嘉(jia)學(xue)者實(shi)事(shi)求(qiu)(qiu)是、精(jing)密嚴(yan)謹的(de)考(kao)(kao)據之學(xue)時，也吸收(shou)了(le)宋代學(xue)者追求(qiu)(qiu)義理的(de)作(zuo)風，注重探求(qiu)(qiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)規律。在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)歷(li)史(shi)(shi)語(yu)言(yan)考(kao)(kao)證學(xue)派的(de)影(ying)響下(xia)(xia)，他十分重視(shi)對(dui)語(yu)言(yan)工(gong)具的(de)學(xue)習，并掌握(wo)了(le)十幾門外語(yu)。他利用(yong)自(zi)己所掌握(wo)的(de)語(yu)言(yan)工(gong)具，對(dui)中外文(wen)資料(liao)進(jin)行比較研究(jiu)(jiu)(jiu)：在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)學(xue)的(de)影(ying)響下(xia)(xia)，他在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)中引(yin)入文(wen)化(hua)史(shi)(shi)學(xue)觀(guan)點(dian)，從民族與文(wen)化(hua)兩個角(jiao)度來進(jin)行研究(jiu)(jiu)(jiu)，拓展了(le)史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)范圍。在(zai)(zai)繼承(cheng)傳統的(de)前(qian)提下(xia)(xia)，陳寅(yin)恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)據方(fang)(fang)法(fa)加以創新(xin)，形成了(le)他獨具特色的(de)新(xin)考(kao)(kao)據方(fang)(fang)法(fa)。其(qi)考(kao)(kao)據方(fang)(fang)法(fa)的(de)特點(dian)即(ji)“詩史(shi)(shi)互證”與比較的(de)方(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”是陳(chen)寅恪在研究(jiu)中用(yong)得最(zui)多，最(zui)具特色的(de)一(yi)(yi)種(zhong)考據方法(fa)(fa)。雖然首(shou)先提(ti)(ti)出這種(zhong)方法(fa)(fa)的(de)并不是陳(chen)寅恪，但(dan)他(ta)把這種(zhong)方法(fa)(fa)大量付諸實踐并取得了(le)豐碩成果(guo)。他(ta)首(shou)先注意到唐詩(shi)的(de)史(shi)(shi)(shi)料價值。因唐詩(shi)的(de)作(zuo)者來自社(she)會各階層，唐詩(shi)中許(xu)多作(zuo)品直接(jie)反映了(le)現實生活(huo)，可以補正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)不足(zu)及(ji)訛誤(wu)。除唐詩(shi)外，小說也(ye)可以用(yong)于證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)。他(ta)還提(ti)(ti)出了(le)利(li)用(yong)小說證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)應注意的(de)一(yi)(yi)些原(yuan)則。《柳如(ru)是別傳(chuan)》是陳(chen)寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)力作(zuo)，此書(shu)通過箋(jian)釋錢謙益、柳如(ru)是的(de)詩(shi)文，系(xi)統論(lun)述了(le)明(ming)末(mo)清初的(de)一(yi)(yi)系(xi)列重大歷(li)史(shi)(shi)(shi)事件。陳(chen)寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”方法(fa)(fa)的(de)運用(yong)，既是對史(shi)(shi)(shi)料范(fan)圍的(de)擴展，也(ye)是對考據方法(fa)(fa)的(de)創新(xin)。

比較(jiao)的(de)方法體現(xian)在(zai)他(ta)利(li)用(yong)自己(ji)掌握(wo)的(de)語言工具(ju)，進行(xing)中外文資(zi)料的(de)比較(jiao)研究(jiu)(jiu)(jiu)，發現(xian)了(le)許多前人未發現(xian)的(de)問題，并闡明(ming)了(le)自己(ji)的(de)看法。他(ta)利(li)用(yong)這種方法在(zai)蒙古史研究(jiu)(jiu)(jiu)中獲得了(le)許多成果；他(ta)還利(li)用(yong)對音方法考證出史書中的(de)一(yi)些地(di)名，以及書籍在(zai)輾轉翻譯過程中出現(xian)的(de)一(yi)些錯誤(wu)。與王(wang)國維一(yi)樣，陳寅恪也注重地(di)上實(shi)(shi)物(wu)與地(di)下(xia)實(shi)(shi)物(wu)的(de)比較(jiao)研究(jiu)(jiu)(jiu)，特別(bie)是利(li)用(yong)敦煌出土資(zi)料釋證文獻記載，并有(you)許多發現(xian)。

陳寅恪(ke)的(de)(de)(de)新考據學(xue)(xue)方(fang)法，豐富和發展(zhan)了中國傳統文獻(xian)研(yan)究方(fang)法，在弘揚中國傳統文化(hua)方(fang)面具有(you)(you)重大意義，但他有(you)(you)些考據過(guo)于繁復冗長，這又是他的(de)(de)(de)不(bu)足。陳寅恪(ke)與(yu)王國維、陳垣等形(xing)成了中國史學(xue)(xue)史上(shang)具有(you)(you)代表意義的(de)(de)(de)“新考據學(xue)(xue)派(pai)”。研(yan)究的(de)(de)(de)范圍，涉及中古史、宗教(jiao)史、蒙古史、敦煌學(xue)(xue)等，并取得了不(bu)少(shao)開創(chuang)性(xing)的(de)(de)(de)成果。

區域文化

《蒙古(gu)(gu)源(yuan)流(liu)(liu)》是明朝(chao)萬歷(li)年間內蒙古(gu)(gu)薩囊(nang)徹辰所著，其中(zhong)夾(jia)雜不(bu)少神話傳說(shuo)，與元代(dai)(dai)蒙漢文(wen)(wen)史(shi)書(shu)多有不(bu)同，往往讓(rang)人們(men)困(kun)惑不(bu)解。二十(shi)(shi)世紀三(san)十(shi)(shi)年代(dai)(dai)初，陳(chen)寅恪發表(biao)了(le)(le)4篇(pian)論文(wen)(wen)，探明了(le)(le)《蒙古(gu)(gu)源(yuan)流(liu)(liu)》一(yi)(yi)書(shu)的本來(lai)面貌(mao)，使(shi)人們(men)對原來(lai)困(kun)惑不(bu)解的難(nan)題(ti)，得以了(le)(le)解通釋(shi)，對后來(lai)的蒙史(shi)研究產(chan)生重大影響(xiang)。他在《蒙古(gu)(gu)源(yuan)流(liu)(liu)》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)首先運(yun)用了(le)(le)西方漢學家的對音勘同的譯(yi)名還原法，突破了(le)(le)這一(yi)(yi)領域中(zhong)傳統的證補和重修(xiu)正史(shi)的老路，使(shi)中(zhong)國蒙古(gu)(gu)史(shi)的研究從二十(shi)(shi)世紀三(san)十(shi)(shi)年代(dai)(dai)開始進入一(yi)(yi)個新階段。

陳(chen)寅(yin)恪的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研究(jiu)，雖然沒(mei)有傾力(li)于敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)，但是卻在敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)資(zi)料的(de)(de)搶救(jiu)、整理(li)、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)確立及發展等各(ge)方(fang)面都作(zuo)出了突出的(de)(de)貢獻(xian)，使敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)終于成為二十一(yi)世(shi)紀的(de)(de)“顯學(xue)(xue)(xue)”。陳(chen)寅(yin)格從事(shi)敦(dun)煌(huang)文(wen)獻(xian)研究(jiu)并把它納入到世(shi)界(jie)(jie)學(xue)(xue)(xue)術領域中，得到各(ge)國學(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)的(de)(de)認可。

1930年，陳寅恪在其所(suo)撰(zhuan)《陳垣敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)劫余錄序》中最早提出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)”的(de)概(gai)念，指出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)者(zhe)，今(jin)日世界學(xue)(xue)術之(zhi)新潮流也(ye)”。在該(gai)序中，就北京圖(tu)書(shu)館所(suo)藏八千余卷(juan)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)寫本提出九個方面(mian)的(de)研究(jiu)價值，即摩尼(ni)教(jiao)經(jing)、唐代史事、佛教(jiao)文(wen)(wen)義、小說文(wen)(wen)學(xue)(xue)史、佛教(jiao)故事、唐代詩歌之(zhi)佚文(wen)(wen)、古語言(yan)文(wen)(wen)字(zi)、佛經(jing)舊譯別(bie)本、學(xue)(xue)術之(zhi)考證(zheng)，為(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)指明(ming)(ming)了方向。撰(zhuan)有(you)(you)《大乘稻芊經(jing)隨聽(ting)疏(shu)跋(ba)》《懺海火罪金光明(ming)(ming)經(jing)冥報傳跋(ba)》《有(you)(you)相大人生天因緣曲跋(ba)》《須(xu)達起精舍因緣曲跋(ba)》《韋莊秦(qin)婦吟校箋(jian)》《西游記玄奘弟(di)子故事之(zhi)演變》《蓮花色尼(ni)出家(jia)因緣跋(ba)》等(deng)多篇論(lun)(lun)文(wen)(wen)；還(huan)在《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)石室寫經(jing)題記匯編(bian)序》《元(yuan)白(bai)詩簽證(zheng)稿(gao)》等(deng)論(lun)(lun)著中，利用敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資料(liao)補史、證(zheng)史、大多數敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)論(lun)(lun)文(wen)(wen)收入《金明(ming)(ming)館叢稿(gao)初(chu)編(bian)》《金明(ming)(ming)館叢稿(gao)二(er)編(bian)》《隋唐制(zhi)度淵源略(lve)論(lun)(lun)稿(gao)》《唐代政治史述論(lun)(lun)稿(gao)》及《元(yuan)白(bai)詩箋(jian)證(zheng)稿(gao)》三書(shu)也(ye)使用一(yi)些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資料(liao)。著文(wen)(wen)為(wei)(wei)從事敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)獻研究(jiu)者(zhe)開闊了視(shi)野，為(wei)(wei)中國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)全面(mian)開展，奠定了基(ji)礎，開創了先河。

陳寅恪對藏(zang)學(xue)、突厥學(xue)研(yan)究，他從不輕下斷語，總以嚴謹(jin)的(de)科學(xue)態度進行判別，不違駁事(shi)實，是(shi)(shi)一(yi)位史識與史德統一(yi)的(de)典(dian)范。他嚴謹(jin)處理“贊美”與“求真(zhen)”的(de)關系，實事(shi)求是(shi)(shi)地評價歷史，至今仍(reng)然具有深遠的(de)教育意義·

陳寅恪(ke)積(ji)極促進(jin)當時(shi)國(guo)內(nei)對于藏(zang)文(wen)書(shu)籍文(wen)獻的保(bao)護和(he)收藏(zang)，中央研究院歷史語言(yan)研究所(suo)曾(ceng)存有陳寅恪(ke)整理的《西(xi)藏(zang)文(wen)籍目(mu)錄》，除此之外，還(huan)曾(ceng)在流亡云南蒙自時(shi)期撰寫(xie)《蒙古源流注(zhu)》，該書(shu)稿(gao)系依(yi)據其蒙、滿文(wen)諸本，并參(can)稽其所(suo)出之西(xi)藏(zang)原書(shu)、《四庫提要》所(suo)謂“咖喇卜經”等者，考訂其得(de)(de)失，與沈乙(yi)庵(an)書(shu)大異。另又(you)花費了大量心血比勘佛經的梵、藏(zang)、漢譯本之異同得(de)(de)失而撰寫(xie)《校記》。可惜資料及文(wen)稿(gao)均(jun)毀(hui)佚(yi)于戰火。

陳寅恪(ke)的(de)(de)朋友中，研究(jiu)藏學者(zhe)有多(duo)人，如(ru)李方(fang)(fang)桂于(yu)解放前赴美，一(yi)直從事這方(fang)(fang)面的(de)(de)研究(jiu)，發(fa)表有《馬重(zhong)英考(kao)》等多(duo)篇論文。而受(shou)陳寅恪(ke)的(de)(de)影響，一(yi)些(xie)有志之士，如(ru)于(yu)道泉、張(zhang)熙(xi)、王森(sen)等人以及一(yi)些(xie)學生，如(ru)吳其(qi)昌、姚薇元、劉盼(pan)遂、劉銘恕(shu)兄弟、林亮等人進行了(le)程度不一(yi)的(de)(de)藏學研究(jiu)。

在突(tu)厥(jue)學方面，陳寅恪摒棄了把突(tu)厥(jue)史(shi)作(zuo)為隋唐(tang)(tang)史(shi)附屬(shu)品的(de)陳舊觀念，肯定了“突(tu)厥(jue)在當時實為東亞之霸(ba)主(zhu)”的(de)地位。他(ta)以(yi)“外族盛衰之連環性(xing)”解釋唐(tang)(tang)與突(tu)厥(jue)間(jian)力(li)量的(de)迅速消(xiao)長變化以(yi)及霸(ba)權地位的(de)急劇轉化，表(biao)現出卓越的(de)史(shi)識。

宗教語言

陳寅恪對(dui)(dui)佛經翻譯、校勘、解釋(shi)，以(yi)及對(dui)(dui)音韻學、蒙古(gu)源(yuan)流(liu)、李唐氏族淵源(yuan)、府(fu)兵制源(yuan)流(liu)、中印文化交流(liu)等課題(ti)的研究，均有重要發現。

陳(chen)寅(yin)恪對宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，是他(ta)學(xue)(xue)術生(sheng)(sheng)(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部(bu)分。他(ta)早年因(yin)受到系統的(de)(de)(de)(de)方法論(lun)訓(xun)練，又有深厚的(de)(de)(de)(de)駕馭語言文字的(de)(de)(de)(de)功底，使他(ta)能(neng)夠在宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研(yan)究里游刃自如。他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研(yan)究在國(guo)(guo)際學(xue)(xue)界也為專家學(xue)(xue)者仰止。陳(chen)門家學(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)氣氛，陳(chen)寅(yin)恪之父(fu)陳(chen)三(san)立曾就學(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)大師楊仁山的(de)(de)(de)(de)祗洹精舍，潛心修佛(fo)(fo)(fo)。長兄(xiong)陳(chen)衡恪自幼(you)經受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)薰習，且擅(shan)佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)。蔣天(tian)樞先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在《陳(chen)寅(yin)恪先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)編(bian)年事輯(ji)》中記(ji)敘：陳(chen)寅(yin)恪少時曾泛覽祖(zu)父(fu)所藏“浩如煙海”的(de)(de)(de)(de)古籍佛(fo)(fo)(fo)典(dian)。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)研(yan)究是他(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研(yan)究中最重要的(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)利用豐富的(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)知(zhi)識，開辟了(le)南北兩傳(chuan)比較研(yan)究的(de)(de)(de)(de)領域，注意研(yan)究中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，梳(shu)理(li)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)和演(yan)變(bian)，指(zhi)出了(le)以(yi)往中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。

佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)后，往往因(yin)語(yu)文(wen)能力限制，不能與(yu)(yu)(yu)原本或其語(yu)言譯本對勘，陳寅(yin)恪最(zui)重(zhong)外(wai)(wai)(wai)語(yu)研(yan)習(xi)。他研(yan)究佛(fo)教(jiao)(jiao)，能著(zhu)重(zhong)考證(zheng)，并在(zai)考證(zheng)中(zhong)探討問題。二十世紀三四十年代，是(shi)世界佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界對早期禪宗(zong)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)潮，他先后對《大乘起信論(lun)》和(he)(he)《六(liu)祖壇經》的(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)(de)(de)(de)問題發(fa)表了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)看法。這些(xie)看法與(yu)(yu)(yu)當時(shi)國(guo)(guo)內(nei)一(yi)些(xie)著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)并不一(yi)樣，自(zi)成(cheng)一(yi)家之言。他還對當時(shi)國(guo)(guo)內(nei)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界和(he)(he)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)界發(fa)起的(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)，提出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見，他所作的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)(guan)支(zhi)愍度的(de)(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)，至(zhi)今也(ye)是(shi)最(zui)詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)篇，可(ke)與(yu)(yu)(yu)湯(tang)用彤的(de)(de)(de)(de)(de)《兩漢魏(wei)晉南北(bei)朝佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)(guan)章節相互印證(zheng)。他對武則天與(yu)(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，也(ye)受(shou)到(dao)了(le)中(zhong)外(wai)(wai)(wai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)。此(ci)外(wai)(wai)(wai)，他對佛(fo)經翻譯和(he)(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)多有(you)發(fa)微。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)精通梵(fan)文(wen)(wen)(wen)和多種西域古代語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。更有盛(sheng)傳其(qi)(qi)通曉包括(kuo)英、法、德(de)(de)、俄、西班牙(ya)、日、蒙(meng)、阿拉伯、梵(fan)、巴利(li)、突厥(jue)、波(bo)斯(si)、匈(xiong)牙(ya)利(li)、滿、藏(zang)、希(xi)伯來(lai)、拉丁、希(xi)臘、回鶻(gu)、吐火羅(luo)(luo)、西夏、朝鮮、印(yin)地、暹羅(luo)(luo)等(deng)20余(yu)種語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。考察(cha)其(qi)(qi)游學(xue)經歷，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當掌(zhang)(zhang)握日語(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)、英語(yu)(yu)(yu)(yu)。參考陳(chen)封懷回憶(yi)，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當掌(zhang)(zhang)握包括(kuo)英語(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)(qi)游學(xue)所(suo)學(xue)課(ke)程(cheng)，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當涉獵(lie)梵(fan)語(yu)(yu)(yu)(yu)，希(xi)臘語(yu)(yu)(yu)(yu)，巴利(li)語(yu)(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)(qi)所(suo)記錄筆(bi)記，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當涉獵(lie)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)(wen)、突厥(jue)回鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)、吐貨(huo)羅(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)）、西夏文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)(wen)、佉(qu)盧文(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)(wen)、印(yin)地文(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)（應(ying)當是古波(bo)斯(si)文(wen)(wen)(wen)）、希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)。

眾所周(zhou)知(zhi)，學(xue)習一(yi)門語(yu)(yu)(yu)言(yan)，有(you)聽說讀(du)寫不同(tong)方(fang)面(mian)(mian)，而(er)陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)運用在學(xue)術研(yan)究中(zhong)(zhong)的(de)，多聚焦于(yu)(yu)“讀(du)”這一(yi)個層面(mian)(mian)，通過閱(yue)讀(du)各種文(wen)字的(de)文(wen)獻來立(li)論舉證，而(er)于(yu)(yu)其(qi)余的(de)聽、說、寫方(fang)面(mian)(mian)，則沒有(you)明確證據。雖(sui)然陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)所學(xue)習過的(de)許多文(wen)字都是(shi)不必學(xue)會聽、說、寫的(de)“死語(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就(jiu)傳說中(zhong)(zhong)的(de)英(ying)、法(fa)、日(ri)、德、俄(e)、古希臘語(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)(yu)而(er)言(yan)，除了英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)和(he)日(ri)語(yu)(yu)(yu)外，對別(bie)的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能否(fou)做到“精通”，也缺(que)乏明證。而(er)陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)對歷史語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)和(he)“死文(wen)字”的(de)運用，并(bing)非(fei)專注于(yu)(yu)通曉(xiao)語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非(fei)是(shi)將學(xue)習外族文(wen)字作為奇巧淫技式(shi)的(de)學(xue)問展(zhan)示，他更多的(de)還是(shi)借用語(yu)(yu)(yu)言(yan)為輔助工具，其(qi)學(xue)問的(de)核(he)心關照，還是(shi)海內文(wen)明、中(zhong)(zhong)土史地。

詩文成就

陳寅恪不(bu)僅為大(da)史學(xue)家，舊體詩(shi)(shi)亦(yi)(yi)卓然大(da)家。他(ta)佩服陶淵(yuan)明杜甫，雖愛好李白及(ji)李義(yi)山詩(shi)(shi)，但(dan)不(bu)認(ren)為是上(shang)品。他(ta)特別喜好平(ping)(ping)民化的(de)(de)詩(shi)(shi)，故最推崇(chong)白居(ju)易，在他(ta)《論(lun)再生緣》中所(suo)以有“論(lun)詩(shi)(shi)我亦(yi)(yi)彈詞體”之(zhi)句。有《詩(shi)(shi)存》問世(shi)。其平(ping)(ping)生著(zhu)作，經(jing)過(guo)他(ta)的(de)(de)學(xue)生復旦(dan)大(da)學(xue)中文系教(jiao)授(shou)蔣(jiang)天樞的(de)(de)整理、校勘(kan)，一套二卷、二百萬字的(de)(de)《陳寅恪文集》已于1979年編(bian)纂成冊，由上(shang)海(hai)古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。

教育貢獻

陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)自(zi)1926年留學(xue)(xue)(xue)回國(guo)后，就任(ren)清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)，是(shi)當時(shi)清華(hua)“四大導(dao)師(shi)(shi)”之一(yi)。之后，成(cheng)為清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)唯一(yi)的(de)中文系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)”，在師(shi)(shi)生(sheng)中享有(you)“蓋世奇(qi)才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)”、“太老師(shi)(shi)”等(deng)稱(cheng)譽。在清華(hua)校園里，不論(lun)是(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)還是(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)，凡是(shi)文史方面(mian)有(you)疑難問題，都向他(ta)(ta)(ta)請(qing)教(jiao)(jiao)，而且能一(yi)定得到他(ta)(ta)(ta)滿意(yi)的(de)答(da)復(fu)。大家(jia)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為“活字典”、“活辭書(shu)”。他(ta)(ta)(ta)講課(ke)時(shi)，研究(jiu)院(yuan)主任(ren)吳(wu)宓教(jiao)(jiao)授(shou)是(shi)風(feng)雨無阻，堂堂必到的(de)聽(ting)課(ke)者；其他(ta)(ta)(ta)如(ru)朱自(zi)清等(deng)水準很高的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)，也(ye)常到教(jiao)(jiao)室(shi)聽(ting)他(ta)(ta)(ta)講學(xue)(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)(xue)專家(jia)馮友蘭，當時(shi)任(ren)清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)秘書(shu)長、文學(xue)(xue)(xue)院(yuan)長，可每當陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)上《中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史》課(ke)時(shi)，馮先生(sheng)總是(shi)恭(gong)敬(jing)地陪著陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)從教(jiao)(jiao)員休(xiu)息室(shi)走出來，靜靜地坐(zuo)在教(jiao)(jiao)室(shi)里聽(ting)他(ta)(ta)(ta)講課(ke)。他(ta)(ta)(ta)講授(shou)的(de)課(ke)程主要有(you)《佛經翻譯文學(xue)(xue)(xue)》《梵文文法》《兩(liang)晉南北朝史》《唐史》《唐代樂府》《唐詩證史》等(deng)。

陳寅(yin)恪對學生(sheng)的(de)愛(ai)護無(wu)微不(bu)至(zhi)，對學生(sheng)生(sheng)活乃到畢業后就業問(wen)題，也非常關心。他(ta)認為問(wen)答(da)式(shi)的(de)筆試(shi)，不(bu)是觀察學問(wen)的(de)最好(hao)方法。做(zuo)論文，要(yao)求新資料、新見解。他(ta)從不(bu)要(yao)求學生(sheng)用死記方法，而(er)是鼓勵(li)思考(kao)，他(ta)更(geng)反(fan)對“填鴨式(shi)”的(de)教育方式(shi)。“桃(tao)李滿天下”，對陳寅(yin)恪來說，當之無(wu)愧。他(ta)為國家培養(yang)了(le)許(xu)許(xu)多多的(de)優秀人才(cai)，其中(zhong)不(bu)乏如季羨林、蔣天樞等大師。

人物評價

著名歷史(shi)學家傅斯年：陳先生的(de)學問(wen)，近三百年來一人而已。

中國近(jin)代思想家、政治家、教(jiao)育家、史學家、文(wen)學家梁(liang)啟超：我梁(liang)某算是(shi)著作等(deng)身(shen)了(le)，但總(zong)共著作還不如陳先生寥寥數百字有(you)價值。

國(guo)學大師吳宓：合中西(xi)新舊各種(zhong)學問而(er)統論之，吾(wu)必以寅恪為(wei)全(quan)中國(guo)最博學之人。寅恪雖系吾(wu)友而(er)實吾(wu)師。

著名史學(xue)家嚴耕望(wang)：論方面(mian)廣闊，述作宏富，且能(neng)深(shen)入為(wei)文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳(chen)垣援(yuan)庵先生、陳(chen)寅恪先生與錢穆(mu)賓四先生為(wei)前輩史學(xue)四大(da)家。

中國古代(dai)文學專家，復(fu)旦大(da)學資深教授(shou)蔣天(tian)樞：天(tian)桑(sang)下三宿，佛徒所戒，此(ci)固人人知(zhi)之(zhi)，而宓讀(du)襄(xiang)(xiang)楷傳(chuan)乃知(zhi)楷之(zhi)言天(tian)象實(shi)(shi)指人事(shi)，蓋(gai)當(dang)時濫刑(xing)多殺，士氣(qi)(qi)郁湮，故(gu)致(zhi)天(tian)變，襄(xiang)(xiang)楷等(deng)非方士，乃直諫(jian)之(zhi)忠臣耳。要須(xu)久(jiu)久(jiu)誦讀(du)方可盡寅恪(ke)詩中之(zhi)意。寅恪(ke)細述其對(dui)柳如是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)之(zhi)大(da)綱(gang)。柳之(zhi)愛陳子龍及其嫁牧翁，始終(zhong)不(bu)離其民族氣(qi)(qi)節之(zhi)立場、光復(fu)故(gu)物之(zhi)活(huo)動(dong)。不(bu)僅其才高學博，足(zu)以壓倒時輩也(ye)(ye)。總之(zhi)，寅恪(ke)之(zhi)研(yan)(yan)究(jiu)“紅妝(zhuang)”之(zhi)身世(shi)與(yu)著(zhu)作，蓋(gai)藉以察出當(dang)時政治（夷夏）道(dao)德（氣(qi)(qi)節）之(zhi)真實(shi)(shi)情(qing)況，蓋(gai)有深意存焉(yan)。絕非消閑風趣之(zhi)行動(dong)也(ye)(ye)。

中(zhong)國(guo)近代(dai)史(shi)學家汪榮祖（《陳(chen)寅恪傳》）：陳(chen)寅恪在(zai)現代(dai)中(zhong)國(guo)史(shi)學上占有極其重要的(de)(de)(de)地(di)位。在(zai)國(guo)外影(ying)響也很深遠(yuan)。陳(chen)氏的(de)(de)(de)著作(zuo)，一如乾嘉諸老的(de)(de)(de)著作(zuo)，大都是(shi)屬于考(kao)證(zheng)、疏證(zheng)、箋證(zheng)、考(kao)釋之類，而不(bu)是(shi)有系(xi)統的(de)(de)(de)史(shi)述。

天津社會科學(xue)院歷(li)史研究(jiu)所資深(shen)研究(jiu)員、史學(xue)家卞僧慧：世(shi)(shi)人(ren)每(mei)稱先(xian)生為(wei)一代宗師，誠當之(zhi)(zhi)無愧。正當中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)大變局、世(shi)(shi)界之(zhi)(zhi)大變局，政歷(li)四(si)代，游學(xue)東西洋十余年，博文卓識，終生獻身(shen)(shen)學(xue)術(shu)。性極敏感，思富聯想，而又痌(tong)瘝在抱，常懷千歲(sui)之(zhi)(zhi)憂。誠曠世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)大師，不世(shi)(shi)出之(zhi)(zhi)人(ren)杰。直可謂千種矛盾、萬種情(qing)思，胥可于先(xian)生一身(shen)(shen)見之(zhi)(zhi)。先(xian)生如(ru)精琢多面體之(zhi)(zhi)金剛石，一有光源即燦爛奪(duo)目。從(cong)先(xian)生可以(yi)見世(shi)(shi)界萬象，從(cong)世(shi)(shi)界萬象亦(yi)可以(yi)見先(xian)生。先(xian)生人(ren)雖沒，但其(qi)思想、學(xue)說之(zhi)(zhi)影響卻(que)從(cong)未停止。

原中(zhong)國(guo)人(ren)民大學校長、教授、博士生導師紀寶成：毫無疑問，陳寅恪先生堪稱中(zhong)國(guo)文化史(shi)上(shang)的一座豐碑，令人(ren)高山仰止，不勝(sheng)敬慕！他不僅是(shi)江西的驕(jiao)傲，也是(shi)中(zhong)國(guo)乃(nai)至世(shi)界學術文化界的驕(jiao)傲。