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主要經歷

清(qing)光緒十(shi)六(liu)年(nian)（1890年(nian)），生于(yu)湖南(nan)長沙，生時祖母黃夫人以其生值寅(yin)年(nian)，取名寅(yin)恪，恪為兄弟(di)間排輩。陳寅(yin)恪兒時啟蒙于(yu)家塾，學(xue)習四書(shu)五經、算學(xue)、地理(li)等知識。

光緒二(er)十六(liu)年(nian)(nian)（1900年(nian)(nian)）祖父陳(chen)(chen)(chen)寶箴去世后，陳(chen)(chen)(chen)三(san)立舉家遷居江(jiang)蘇金陵(ling)，在(zai)家中開(kai)辦思益學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)，教(jiao)授四書五經、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延聘教(jiao)師(shi)(shi)有(you)國學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)(shi)王伯沆、柳翼謀、周大(da)烈。陳(chen)(chen)(chen)家兩(liang)代素來倡議新政，“思益學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)”領(ling)風氣(qi)之先采用現代化教(jiao)育，陳(chen)(chen)(chen)三(san)立與教(jiao)師(shi)(shi)相約(yue)一不打(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)、二(er)不背死(si)書，一派新式(shi)作風，深得當時兩(liang)江(jiang)總督張(zhang)之洞贊賞。如此(ci)家學(xue)(xue)(xue)(xue)淵(yuan)源下，陳(chen)(chen)(chen)寅恪自(zi)小除打(da)好深厚的(de)國學(xue)(xue)(xue)(xue)底子，眼(yan)界并擴(kuo)及(ji)東(dong)西洋，留學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)本(ben)前便“從學(xue)(xue)(xue)(xue)于友人留日(ri)者學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)文”。

光緒二十八年（1902年），陳(chen)寅恪隨兄衡恪東渡日本，入(ru)日本巢鴨弘文學院。

光緒三十一年（1905年），因足疾輟學回國，后就(jiu)讀上(shang)海復旦公(gong)學。

宣(xuan)統二年（1910年），自費留學(xue)(xue)，先后(hou)到德(de)國柏林大(da)(da)學(xue)(xue)、瑞(rui)士(shi)蘇黎(li)(li)世(shi)大(da)(da)學(xue)(xue)、法國巴黎(li)(li)高等政治學(xue)(xue)校就讀。第一次世(shi)界大(da)(da)戰(zhan)爆(bao)發(fa)，于1914年回國。

民國(guo)七年（1918年）冬(dong)，又得到江西(xi)官費的資(zi)助，再度出(chu)國(guo)游學(xue)(xue)，先在(zai)美(mei)國(guo)哈(ha)佛大學(xue)(xue)隨籃曼教授學(xue)(xue)梵(fan)文和巴利文。

民國(guo)十年(1921年)，又(you)轉往德國(guo)柏林大學隨路德施教(jiao)授攻讀東方(fang)古文(wen)(wen)字學，同(tong)時(shi)向繆勤(qin)(qin)學習中亞古文(wen)(wen)字，向黑尼士學習蒙古語(yu)，并結識了(le)后(hou)成為一代(dai)外(wai)(wai)交與(yu)文(wen)(wen)化大家的厲(li)麟似。在留學期間，他勤(qin)(qin)奮學習、積蓄各方(fang)面的知識而(er)且具備了(le)閱讀梵、巴(ba)利、波斯、突(tu)厥、西(xi)(xi)夏、英、法(fa)、德八(ba)種語(yu)言的能力，尤(you)以(yi)梵文(wen)(wen)和巴(ba)利文(wen)(wen)特(te)精。文(wen)(wen)字是研究(jiu)史學的工具，他國(guo)學基礎深厚，國(guo)史精熟，又(you)大量吸(xi)取西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化，故其(qi)見解(jie)，多為國(guo)內外(wai)(wai)學人所推重。

民國(guo)(guo)十四年（1925年），陳(chen)寅恪回國(guo)(guo)。這時，清(qing)華學(xue)校(xiao)改制(zhi)為(wei)大(da)學(xue)，設立研(yan)究院(yuan)國(guo)(guo)學(xue)門，由胡(hu)適建議(yi)采用導(dao)師(shi)(shi)制(zhi)。其“基本觀念(nian)，是(shi)想用現(xian)代的(de)科學(xue)方法整(zheng)理國(guo)(guo)故”。聘任(ren)當時最有名望的(de)學(xue)者王國(guo)(guo)維(wei)、梁啟超(chao)、陳(chen)寅恪、趙元(yuan)任(ren)等人(ren)(ren)為(wei)導(dao)師(shi)(shi)，人(ren)(ren)稱清(qing)華四大(da)國(guo)(guo)學(xue)大(da)師(shi)(shi)。當時的(de)研(yan)究院(yuan)主任(ren)吳宓很(hen)器重他，認(ren)為(wei)他“最為(wei)學(xue)博識精(jing)”。梁啟超(chao)向校(xiao)長曹云(yun)祥(xiang)力薦(jian)陳(chen)寅恪為(wei)導(dao)師(shi)(shi)，并向人(ren)(ren)介紹：“陳(chen)先生(sheng)的(de)學(xue)問勝過我。”

民國十(shi)五年（1926年）六月，他只(zhi)有36歲，就與(yu)梁啟超(chao)、王國維一同應聘為研(yan)究(jiu)院的導師，并稱“清華三巨頭”。

民國十七年（1928年），在上海與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結婚。二人育有三女，一生相濡以沫。

民國(guo)(guo)十八年（1929年），他(ta)(ta)在所作的王國(guo)(guo)維紀念碑銘中(zhong)首(shou)先提(ti)出以(yi)“獨立(li)之(zhi)精(jing)神，自由之(zhi)思想”為追求的學術精(jing)神與價值取(qu)向。他(ta)(ta)當(dang)時在國(guo)(guo)學院指導研(yan)究(jiu)生(sheng)，并在北(bei)京大(da)學兼(jian)課，同時對(dui)佛教(jiao)典籍和(he)邊疆(jiang)史進行(xing)研(yan)究(jiu)、著述(shu)。在清華大(da)學開設(she)語文和(he)歷史、佛教(jiao)研(yan)究(jiu)等課程。他(ta)(ta)講課時或(huo)引用多種語言，佐證歷史；或(huo)引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵(pi)琶行(xing)》《長恨歌》，皆信(xin)口道出，而(er)(er)文字出處，又無(wu)不(bu)準(zhun)確，伴(ban)隨而(er)(er)來的闡(chan)發更(geng)是精(jing)當(dang)，令人嘆服(fu)！盛名之(zhi)下，他(ta)(ta)樸素厚實，謙和(he)而(er)(er)有(you)自信(xin)，真(zhen)誠而(er)(er)不(bu)偽(wei)飾，人稱學者本色。

民國(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），清華國(guo)學院停(ting)辦，陳寅恪任清華大學歷(li)史(shi)(shi)、中(zhong)文、哲學三系教授兼中(zhong)央研(yan)究(jiu)院理事、歷(li)史(shi)(shi)語言研(yan)究(jiu)所(suo)第一組(zu)組(zu)長(chang)，故宮博物院理事等職(zhi)。

民國二十六年（1937年）七月(yue)，抗(kang)日戰爭爆發(fa)，日軍(jun)直(zhi)逼平津。陳寅恪(ke)的父(fu)親陳三立義憤絕食，溘然長逝(shi)。治喪(sang)完(wan)畢，寅恪(ke)隨校(xiao)南遷，過著顛沛流離的旅途(tu)生(sheng)活(huo)。

民國二十七年（1938年）秋，西南(nan)聯大遷(qian)至昆明(ming)，他隨(sui)校(xiao)到達昆明(ming)。

民(min)國(guo)(guo)二(er)十八年(nian)（1939年(nian)）春，英(ying)國(guo)(guo)牛(niu)(niu)津(jin)大(da)學(xue)聘(pin)請他為漢(han)學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，并(bing)授(shou)(shou)予英(ying)國(guo)(guo)皇家學(xue)會研究(jiu)員職稱。他是(shi)該校(xiao)第一位受聘(pin)的中(zhong)國(guo)(guo)語漢(han)學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，在當時(shi)是(shi)一種(zhong)很高的榮譽。他離昆明(ming)到香港(gang)，擬(ni)全家搭英(ying)輪轉赴英(ying)國(guo)(guo)牛(niu)(niu)津(jin)大(da)學(xue)任教(jiao)(jiao)，因第二(er)次世(shi)界大(da)戰爆發，被逼暫(zan)居香港(gang)，1939年(nian)夏(xia)(xia)至1942年(nian)5月任教(jiao)(jiao)于香港(gang)大(da)學(xue)中(zhong)文(wen)系，并(bing)于1940年(nian)夏(xia)(xia)繼許地山先生之(zhi)職任中(zhong)文(wen)系主任。

民(min)國三十年（1941年）十二月八(ba)日，太平洋戰爭爆發(fa)，日本人占領香港，陳(chen)寅恪立即辭職閑居，日本當(dang)局持日金四十萬元委任他辦東方(fang)文學院，他堅決拒絕(jue)。

民國三(san)十一年(nian)（1942年(nian)）春(chun)，有人奉日方之命(ming)，專程請他(ta)到已(yi)被日軍(jun)侵占的(de)上海授課。他(ta)又一次拒命(ming)，隨即出(chu)走香港(gang)，取道廣(guang)州灣至桂林，先后任廣(guang)西大學、中山大學教(jiao)授，不久移居(ju)燕京大學任教(jiao)。這一時(shi)期，在繁(fan)忙(mang)的(de)教(jiao)學中，他(ta)仍致力于學術研究，先后出(chu)版了《隋(sui)(sui)唐(tang)(tang)制度淵源論(lun)稿》《唐(tang)(tang)代(dai)政(zheng)治史論(lun)稿》兩部著作，對隋(sui)(sui)唐(tang)(tang)史提出(chu)了許多新的(de)見解，為后人研究隋(sui)(sui)唐(tang)(tang)史開辟了新的(de)途(tu)徑。

民(min)國三十四(si)年（1945年），抗(kang)戰(zhan)勝利后(hou)(hou)，陳寅恪(ke)再(zai)次應聘去牛津大學(xue)(xue)任(ren)教，并順便到倫(lun)敦(dun)治療眼睛，但(dan)由于此前在(zai)國內進行過一次不成(cheng)功的(de)(de)手(shou)術(shu)，再(zai)經英醫診治開刀，目疾(ji)反而加劇，最后(hou)(hou)下了(le)雙目失明(ming)已(yi)成(cheng)定局的(de)(de)診斷書。寅恪(ke)懷著(zhu)失望的(de)(de)心情，辭去聘約，于1949年返回祖(zu)國，任(ren)教于清(qing)華園，繼續從事學(xue)(xue)術(shu)研究。解放前夕，他到廣(guang)州，拒絕了(le)中央研究院(yuan)歷史語(yu)言研究所(suo)(suo)所(suo)(suo)長傅(fu)斯年要(yao)他去臺(tai)灣、香港的(de)(de)邀(yao)聘，任(ren)教于廣(guang)州嶺(ling)南大學(xue)(xue)。院(yuan)系調整，嶺(ling)南大學(xue)(xue)合(he)并于中山大學(xue)(xue)，遂移(yi)教于中山大學(xue)(xue)。

1949年，中(zhong)華人民共和國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)后(hou)，先(xian)后(hou)被選(xuan)為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)社會科(ke)學(xue)部委員、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文史(shi)(shi)館副館長、第三屆(jie)全國(guo)(guo)(guo)政協常務(wu)委員等職(zhi)(zhi)。（據《陳(chen)寅恪(ke)先(xian)生編(bian)年事輯》，僅有中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)院(yuan)長郭(guo)沫若(ruo)函請陳(chen)寅恪(ke)任(ren)科(ke)學(xue)院(yuan)哲學(xue)社會科(ke)學(xue)歷史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)所第二所長記載，并注明(ming)辭謝(xie)未就，薦陳(chen)垣代己。上述職(zhi)(zhi)務(wu)據《修水縣(xian)志稿(gao)》），繼(ji)續(xu)任(ren)中(zhong)山大學(xue)教授。

1957年，眼疾開始(shi)治療。

1962年(nian)，右腿跌骨(gu)折，胡喬(qiao)木前往看望，關心他的(de)文集出版(ban)。他說(shuo)(shuo)：“蓋(gai)棺(guan)有(you)期，出版(ban)無日(ri)。”胡喬(qiao)木笑答：“出版(ban)有(you)期，蓋(gai)棺(guan)尚早。”在助手的(de)幫(bang)助下，他把《隋唐(tang)制度淵源論(lun)稿》《唐(tang)代政治史(shi)述論(lun)稿》《元白(bai)詩箋證稿》以外的(de)舊文，編為(wei)《寒柳堂集》《金(jin)明館叢(cong)稿》，并寫有(you)專著《柳如(ru)是(shi)傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的(de)助手黃萱曾感慨地說(shuo)(shuo)：“寅師以失明的(de)晚年(nian)，不憚(dan)辛苦、經之營之，鈞稽沉(chen)隱，以成(cheng)此稿（即《柳如(ru)是(shi)別傳》）。其堅毅之精神(shen)，真有(you)驚天(tian)地、泣(qi)鬼(gui)神(shen)的(de)氣概。”

文化大(da)革命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷(shang)心的是，他珍(zhen)藏多年(nian)的大(da)量書籍、詩文稿(gao)，多被洗劫。

1969年10月7日(ri)，在廣州離(li)開(kai)人(ren)世；11月21日(ri)，夫人(ren)唐筼辭世。

貢獻影響

歷史研究

陳寅恪長期致力于(yu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究工作，研(yan)(yan)究范圍甚廣，他對魏晉(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)、隋(sui)唐史(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)（特別是佛教史(shi)(shi)(shi)）、西域各民族(zu)史(shi)(shi)(shi)、蒙(meng)古史(shi)(shi)(shi)、古代語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國古典文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)以及史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)等方面都作出了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)貢獻。陳寅恪治學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)求識(shi)”。繼承了(le)(le)清代乾嘉學(xue)(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)重(zhong)證(zheng)據、重(zhong)事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)精神，又吸取西方的(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)演進法(fa)(fa)”，即從事(shi)物的(de)(de)(de)演化和(he)聯(lian)系(xi)(xi)考(kao)察歷史(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)料，運用(yong)這種中(zhong)(zhong)西結合的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)比較(jiao)方法(fa)(fa)，對一些資料窮本溯源，核(he)訂確切(qie)。并在(zai)這個基礎(chu)上，注意對史(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)綜合分析，從許多事(shi)物的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)考(kao)證(zheng)出關鍵所在(zai)，用(yong)以解決一系(xi)(xi)列(lie)問題，求得歷史(shi)(shi)(shi)面目(mu)的(de)(de)(de)真相。他這種精密考(kao)證(zheng)方法(fa)(fa)，其成就超(chao)過乾隆、嘉慶時期的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，發(fa)展了(le)(le)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)以研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)著(zhu)述(shu)影響(xiang)最大。他(ta)分析了東漢(han)以后，中(zhong)(zhong)國社會上儒(ru)家大族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)非儒(ru)家寒族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)政治(zhi)上形成(cheng)兩個不同(tong)的(de)(de)集團，其(qi)勢力的(de)(de)升降為當(dang)時(shi)政治(zhi)演變的(de)(de)基(ji)礎。陳(chen)寅(yin)恪(ke)是(shi)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)開拓者，涉及的(de)(de)領域(yu)相當(dang)廣泛，提(ti)(ti)出(chu)許(xu)(xu)多精辟(pi)見解。在(zai)(zai)對(dui)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)成(cheng)果，不僅在(zai)(zai)許(xu)(xu)多方(fang)面都有開拓創建(jian)，而且(qie)有許(xu)(xu)多方(fang)法(fa)、結論(lun)(lun)至今仍(reng)發(fa)人深思，給人啟(qi)迪。他(ta)從等級性(xing)，宗(zong)法(fa)性(xing)、民族(zu)(zu)(zu)性(xing)、宗(zong)教性(xing)四大突出(chu)特點進(jin)行分析，使政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)和文(wen)(wen)(wen)化史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)推向了深入。其(qi)中(zhong)(zhong)，最值得關(guan)注(zhu)的(de)(de)是(shi)關(guan)于(yu)民族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)察。在(zai)(zai)《隋(sui)唐制度淵源略論(lun)(lun)稿》《唐代(dai)政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)述(shu)論(lun)(lun)稿》中(zhong)(zhong)，他(ta)反復強調種族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化問題(ti)是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)最重要的(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)民族(zu)(zu)(zu)融合(he)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化整合(he)關(guan)系(xi)上，他(ta)提(ti)(ti)出(chu)“北(bei)朝胡漢(han)之(zhi)分，在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)化而不在(zai)(zai)種族(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)論(lun)(lun)點。這對(dui)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)融合(he)史(shi)(shi)(shi)有著(zhu)極(ji)其(qi)重要的(de)(de)意義。陳(chen)寅(yin)恪(ke)對(dui)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)最精湛(zhan)的(de)(de)部分，也是(shi)他(ta)超(chao)越前人的(de)(de)方(fang)面在(zai)(zai)于(yu)：一是(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)擴(kuo)充，如詩(shi)文(wen)(wen)(wen)與(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)互證、考(kao)(kao)古與(yu)(yu)音(yin)韻資料(liao)的(de)(de)應用(yong)、域(yu)外記載的(de)(de)采擷；二是(shi)分析方(fang)法(fa)的(de)(de)改進(jin)，即史(shi)(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)進(jin)步。該書雖非陳(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)原著(zhu)，但仍(reng)較為真實地體現了陳(chen)寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)(shi)方(fang)面的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果。

隋唐(tang)(tang)(tang)兩朝共(gong)有(you)三百多年(nian)的(de)歷(li)史(shi)，是我國(guo)中世紀(ji)的(de)極盛時(shi)代(dai)(dai)，居當時(shi)世界各國(guo)的(de)前列。但是史(shi)家對(dui)(dui)這一時(shi)期(qi)歷(li)史(shi)的(de)許多重要問題研究(jiu)得非(fei)常不夠(gou)，特別是對(dui)(dui)其(qi)文物(wu)制度(du)(du)淵(yuan)源流變的(de)研究(jiu)，缺少符(fu)合歷(li)史(shi)事實(shi)的(de)論著。陳寅恪(ke)有(you)鑒于此，于二十(shi)世紀(ji)四十(shi)年(nian)代(dai)(dai)初寫出了《隋唐(tang)(tang)(tang)制度(du)(du)淵(yuan)源略論稿》，應(ying)用大量(liang)資料，系統地論述(shu)了從漢魏到隋唐(tang)(tang)(tang)文物(wu)制度(du)(du)的(de)淵(yuan)源和演變，對(dui)(dui)海(hai)內外學(xue)術界有(you)重大影(ying)響。

另一(yi)方面，陳寅恪(ke)從“古(gu)(gu)文(wen)運(yun)(yun)動”，“新(xin)樂(le)府”、“行卷”三方面人(ren)手研究唐(tang)(tang)代(dai)(dai)文(wen)學。他(ta)把“古(gu)(gu)文(wen)運(yun)(yun)動”與民族意識，文(wen)化交互關系結(jie)合起來研究，提出了(le)研究唐(tang)(tang)代(dai)(dai)文(wen)學新(xin)見解。在《論韓(han)(han)愈》一(yi)文(wen)中(zhong)，指出古(gu)(gu)文(wen)運(yun)(yun)動的(de)中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)(shi)恢(hui)復古(gu)(gu)代(dai)(dai)儒家(jia)思想的(de)地位，韓(han)(han)愈等(deng)是(shi)(shi)(shi)走(zou)在古(gu)(gu)文(wen)運(yun)(yun)動中(zhong)最前(qian)的(de)人(ren)。他(ta)認為“新(xin)樂(le)府”是(shi)(shi)(shi)我國(guo)文(wen)學逐步趨向(xiang)下層(ceng)的(de)一(yi)個重要標志(zhi)，其價值(zhi)與影響比陳子昂李白(bai)更為高遠，這(zhe)種見解超越了(le)前(qian)人(ren)。他(ta)是(shi)(shi)(shi)第一(yi)個對“行卷”進行全面研究的(de)人(ren)，重要成就是(shi)(shi)(shi)發掘了(le)“行卷”思潮。

在(zai)(zai)《唐代(dai)政(zheng)治(zhi)史(shi)述論稿》中(zhong)用宇文(wen)泰的(de)(de)“關(guan)中(zhong)本位政(zheng)策”所鳩合的(de)(de)集團興衰和分化(hua)，解釋唐代(dai)近三百年間統治(zhi)階級的(de)(de)升降，論證(zheng)充分，后來學者多(duo)所稱道。此外，他在(zai)(zai)書中(zhong)，精細入微(wei)地考察(cha)了(le)隋唐時期的(de)(de)主要(yao)(yao)制(zhi)度，如禮儀、職(zhi)官(guan)、刑律、音樂、兵制(zhi)、財(cai)政(zheng)諸制(zhi)，發其源而究其變，提出關(guan)于“關(guan)隴集團”的(de)(de)概念(nian)，為后學提示了(le)一個宏(hong)觀地把握(wo)西魏、北周、隋代(dai)至初唐歷史(shi)發展基本線索(suo)的(de)(de)關(guan)鍵，具有重要(yao)(yao)的(de)(de)學術意義。

陳(chen)寅恪所著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)別傳》為明清文學研究提(ti)供了(le)許(xu)多(duo)價(jia)值(zhi)的(de)(de)成果(guo)。他(ta)(ta)詳細考證(zheng)了(le)柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)，精辟地(di)拴釋了(le)錢、柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)文。他(ta)(ta)頌揚(yang)柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)，贊(zan)同(tong)錢謙益的(de)(de)觀點，使人耳日一(yi)(yi)新(xin)。他(ta)(ta)為錢、柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)文進行箋證(zheng)，反映明清之際的(de)(de)政治、社會狀況，是(shi)以詩(shi)(shi)文論證(zheng)一(yi)(yi)代史事的(de)(de)典范。該書不僅是(shi)陳(chen)寅恪檢驗自己畢生學術(shu)水平的(de)(de)一(yi)(yi)次綜合實踐，同(tong)時也(ye)是(shi)陳(chen)寅恪一(yi)(yi)生治史思想的(de)(de)結晶。

新考據學

陳(chen)寅恪的(de)(de)著作，多(duo)屬考(kao)證(zheng)性文(wen)(wen)字，但他(ta)(ta)的(de)(de)考(kao)據方(fang)法(fa)(fa)，已有別于傳統意義上(shang)的(de)(de)考(kao)據。他(ta)(ta)以考(kao)據為手(shou)段(duan)，在考(kao)證(zheng)歷(li)(li)史事(shi)實的(de)(de)基礎上(shang)，還注(zhu)(zhu)意探(tan)求(qiu)(qiu)歷(li)(li)史發(fa)展(zhan)的(de)(de)規(gui)(gui)律。陳(chen)寅恪在繼承乾嘉學(xue)(xue)者(zhe)實事(shi)求(qiu)(qiu)是、精密嚴謹的(de)(de)考(kao)據之學(xue)(xue)時，也吸收(shou)了(le)宋代學(xue)(xue)者(zhe)追(zhui)求(qiu)(qiu)義理的(de)(de)作風，注(zhu)(zhu)重探(tan)求(qiu)(qiu)歷(li)(li)史的(de)(de)規(gui)(gui)律。在西方(fang)歷(li)(li)史語(yu)言考(kao)證(zheng)學(xue)(xue)派的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)(ta)十(shi)分重視對(dui)語(yu)言工具的(de)(de)學(xue)(xue)習，并掌(zhang)握(wo)了(le)十(shi)幾門外語(yu)。他(ta)(ta)利(li)用自己所掌(zhang)握(wo)的(de)(de)語(yu)言工具，對(dui)中外文(wen)(wen)資料進行比較(jiao)研(yan)究：在西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史學(xue)(xue)的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)(ta)在歷(li)(li)史研(yan)究中引(yin)入文(wen)(wen)化(hua)(hua)史學(xue)(xue)觀(guan)點，從民族與(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)兩(liang)個角(jiao)度來進行研(yan)究，拓展(zhan)了(le)史學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)范圍。在繼承傳統的(de)(de)前(qian)提下(xia)，陳(chen)寅恪對(dui)考(kao)據方(fang)法(fa)(fa)加(jia)以創新，形成(cheng)了(le)他(ta)(ta)獨(du)具特色的(de)(de)新考(kao)據方(fang)法(fa)(fa)。其考(kao)據方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)特點即“詩史互證(zheng)”與(yu)比較(jiao)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。

“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互證(zheng)”是(shi)(shi)陳(chen)寅恪在研究中用得(de)最(zui)多，最(zui)具特色的(de)(de)一(yi)種考(kao)據(ju)方(fang)法(fa)(fa)。雖然首先提出這(zhe)種方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)并不是(shi)(shi)陳(chen)寅恪，但(dan)他(ta)把這(zhe)種方(fang)法(fa)(fa)大量(liang)付(fu)諸實(shi)踐并取(qu)得(de)了(le)豐碩成果。他(ta)首先注(zhu)意(yi)到唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)史(shi)料(liao)價值。因唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)者(zhe)來自社會各階層，唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)中許多作(zuo)品(pin)直接(jie)反映(ying)了(le)現實(shi)生活，可以(yi)補正(zheng)正(zheng)史(shi)之不足及訛(e)誤。除唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)外，小(xiao)說(shuo)(shuo)也(ye)可以(yi)用于證(zheng)史(shi)。他(ta)還(huan)提出了(le)利用小(xiao)說(shuo)(shuo)證(zheng)史(shi)應注(zhu)意(yi)的(de)(de)一(yi)些原則(ze)。《柳如是(shi)(shi)別(bie)傳》是(shi)(shi)陳(chen)寅恪“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互證(zheng)”的(de)(de)力作(zuo)，此書通(tong)過箋釋錢謙益(yi)、柳如是(shi)(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文，系(xi)統論述(shu)了(le)明(ming)末清(qing)初的(de)(de)一(yi)系(xi)列重大歷史(shi)事(shi)件。陳(chen)寅恪“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互證(zheng)”方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)運用，既是(shi)(shi)對(dui)(dui)史(shi)料(liao)范(fan)圍的(de)(de)擴(kuo)展，也(ye)是(shi)(shi)對(dui)(dui)考(kao)據(ju)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)創新。

比較的(de)(de)(de)方法體現在(zai)(zai)他利用自己(ji)掌握的(de)(de)(de)語言(yan)工(gong)具，進行中(zhong)(zhong)外文資(zi)料的(de)(de)(de)比較研究，發現了許(xu)多前人未發現的(de)(de)(de)問題，并闡明了自己(ji)的(de)(de)(de)看法。他利用這種方法在(zai)(zai)蒙古史(shi)研究中(zhong)(zhong)獲得(de)了許(xu)多成果；他還(huan)利用對音方法考證出史(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)地名，以及(ji)書(shu)籍在(zai)(zai)輾(zhan)轉(zhuan)翻譯過程(cheng)中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)錯誤(wu)。與王國維一(yi)樣，陳寅恪也注重地上實物與地下實物的(de)(de)(de)比較研究，特別是利用敦煌出土資(zi)料釋證文獻記(ji)載，并有許(xu)多發現。

陳寅恪的新考(kao)據學(xue)方(fang)法，豐富和發展了中國傳(chuan)統(tong)(tong)文獻研(yan)究(jiu)方(fang)法，在(zai)弘揚中國傳(chuan)統(tong)(tong)文化方(fang)面具有(you)重大意(yi)義，但他有(you)些考(kao)據過于繁(fan)復冗長，這又是他的不足。陳寅恪與王(wang)國維、陳垣等(deng)形成(cheng)了中國史(shi)學(xue)史(shi)上(shang)具有(you)代表(biao)意(yi)義的“新考(kao)據學(xue)派”。研(yan)究(jiu)的范圍，涉(she)及(ji)中古史(shi)、宗(zong)教(jiao)史(shi)、蒙古史(shi)、敦(dun)煌學(xue)等(deng)，并取得了不少開創性的成(cheng)果(guo)。

區域文化

《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)源(yuan)流》是明朝萬歷年(nian)間內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)薩囊徹辰所著，其中夾雜不(bu)少神話(hua)傳說，與元代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)(meng)漢(han)文(wen)史書(shu)多(duo)有不(bu)同，往往讓(rang)人(ren)們困惑不(bu)解。二(er)十世紀三十年(nian)代(dai)(dai)初，陳寅恪發(fa)表了(le)(le)4篇論(lun)文(wen)，探明了(le)(le)《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)源(yuan)流》一(yi)(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面貌，使人(ren)們對原(yuan)來(lai)困惑不(bu)解的(de)(de)(de)難題(ti)，得以了(le)(le)解通釋(shi)，對后來(lai)的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)史研(yan)(yan)究(jiu)產生(sheng)重大(da)影響(xiang)。他(ta)在《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)源(yuan)流》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中首先(xian)運(yun)用了(le)(le)西方漢(han)學家的(de)(de)(de)對音(yin)勘(kan)同的(de)(de)(de)譯(yi)名(ming)還原(yuan)法，突破了(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)領域中傳統的(de)(de)(de)證補和重修正史的(de)(de)(de)老路(lu)，使中國蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)史的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)從二(er)十世紀三十年(nian)代(dai)(dai)開(kai)始(shi)進入一(yi)(yi)(yi)個新階(jie)段。

陳(chen)寅恪的(de)學(xue)(xue)術研究，雖然沒(mei)有(you)傾力于敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)，但是卻(que)在敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)資(zi)料的(de)搶救、整理、敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)的(de)確立及發展等各方面都(dou)作出(chu)了突(tu)出(chu)的(de)貢獻，使(shi)敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)終于成為二十一世(shi)紀(ji)的(de)“顯學(xue)(xue)”。陳(chen)寅格從(cong)事敦煌(huang)(huang)(huang)文獻研究并把它納(na)入到世(shi)界(jie)學(xue)(xue)術領域中，得到各國(guo)學(xue)(xue)術界(jie)的(de)認可。

1930年(nian)，陳寅(yin)恪在(zai)其所(suo)撰(zhuan)《陳垣敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌劫余(yu)錄序》中最早提(ti)出“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學”的(de)概念，指出“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學者(zhe)，今日世(shi)界學術(shu)之(zhi)新潮流也(ye)”。在(zai)該序中，就北京圖書館所(suo)藏八千余(yu)卷敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌寫本提(ti)出九(jiu)個方面的(de)研(yan)究價值，即摩尼(ni)教(jiao)經(jing)、唐(tang)代史(shi)事(shi)(shi)、佛教(jiao)文(wen)(wen)義、小說(shuo)文(wen)(wen)學史(shi)、佛教(jiao)故(gu)(gu)事(shi)(shi)、唐(tang)代詩(shi)歌之(zhi)佚文(wen)(wen)、古語(yu)言文(wen)(wen)字(zi)、佛經(jing)舊譯別本、學術(shu)之(zhi)考證(zheng)，為(wei)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學研(yan)究指明(ming)了(le)方向。撰(zhuan)有《大(da)乘稻(dao)芊經(jing)隨聽疏跋》《懺海火罪(zui)金光(guang)明(ming)經(jing)冥(ming)報傳跋》《有相大(da)人生天(tian)因緣曲(qu)跋》《須(xu)達起(qi)精舍(she)因緣曲(qu)跋》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記玄(xuan)奘弟(di)子故(gu)(gu)事(shi)(shi)之(zhi)演變(bian)》《蓮花色尼(ni)出家(jia)因緣跋》等多篇論(lun)(lun)文(wen)(wen)；還在(zai)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌石室(shi)寫經(jing)題記匯編(bian)序》《元(yuan)白(bai)詩(shi)簽證(zheng)稿(gao)》等論(lun)(lun)著(zhu)中，利用(yong)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌資料補史(shi)、證(zheng)史(shi)、大(da)多數敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學論(lun)(lun)文(wen)(wen)收入《金明(ming)館叢(cong)(cong)稿(gao)初編(bian)》《金明(ming)館叢(cong)(cong)稿(gao)二編(bian)》《隋唐(tang)制度(du)淵(yuan)源(yuan)略論(lun)(lun)稿(gao)》《唐(tang)代政治史(shi)述(shu)論(lun)(lun)稿(gao)》及《元(yuan)白(bai)詩(shi)箋證(zheng)稿(gao)》三書也(ye)使(shi)用(yong)一些敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌資料。著(zhu)文(wen)(wen)為(wei)從事(shi)(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌文(wen)(wen)獻研(yan)究者(zhe)開闊了(le)視野，為(wei)中國敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學研(yan)究的(de)全面開展，奠定(ding)了(le)基(ji)礎，開創了(le)先河。

陳(chen)寅(yin)恪對藏學(xue)、突厥學(xue)研究(jiu)，他從不輕下斷語，總以嚴謹的科學(xue)態度(du)進行判別，不違駁事實，是(shi)一(yi)(yi)位(wei)史識與史德統一(yi)(yi)的典范。他嚴謹處理“贊美”與“求(qiu)真”的關系，實事求(qiu)是(shi)地評價歷史，至今仍(reng)然(ran)具有深遠的教育意(yi)義·

陳寅(yin)恪積極促進當時(shi)國(guo)內對于藏(zang)文(wen)書籍文(wen)獻的保護和收藏(zang)，中央(yang)研究院歷史(shi)語言(yan)研究所曾(ceng)存有陳寅(yin)恪整理的《西(xi)(xi)藏(zang)文(wen)籍目錄》，除此之(zhi)外(wai)，還(huan)曾(ceng)在流(liu)亡云南蒙(meng)(meng)(meng)自時(shi)期撰寫《蒙(meng)(meng)(meng)古源流(liu)注(zhu)》，該(gai)書稿(gao)系依(yi)據其蒙(meng)(meng)(meng)、滿(man)文(wen)諸本(ben)(ben)，并參稽(ji)其所出之(zhi)西(xi)(xi)藏(zang)原書、《四庫(ku)提要(yao)》所謂“咖喇卜(bu)經”等者，考訂(ding)其得失(shi)，與沈乙庵書大異。另又花(hua)費了大量心(xin)血比(bi)勘(kan)佛經的梵(fan)、藏(zang)、漢譯本(ben)(ben)之(zhi)異同得失(shi)而(er)撰寫《校記》。可(ke)惜資料及(ji)文(wen)稿(gao)均(jun)毀佚(yi)于戰火。

陳寅(yin)恪(ke)的朋友中，研(yan)究藏(zang)學者有(you)多(duo)人，如李方桂于解放(fang)前赴美，一直從(cong)事這(zhe)方面的研(yan)究，發表有(you)《馬(ma)重英考》等(deng)多(duo)篇論(lun)文。而受陳寅(yin)恪(ke)的影響，一些有(you)志之士，如于道(dao)泉、張熙(xi)、王森等(deng)人以及一些學生(sheng)，如吳(wu)其昌、姚薇元(yuan)、劉(liu)盼(pan)遂、劉(liu)銘恕兄弟、林亮等(deng)人進行了程度(du)不一的藏(zang)學研(yan)究。

在突(tu)厥(jue)學方面，陳寅恪摒棄(qi)了把突(tu)厥(jue)史作為隋(sui)唐(tang)史附屬(shu)品的陳舊觀念，肯(ken)定(ding)了“突(tu)厥(jue)在當(dang)時實為東亞之(zhi)霸(ba)主”的地(di)位(wei)。他以“外族盛衰(shuai)之(zhi)連(lian)環(huan)性”解釋唐(tang)與突(tu)厥(jue)間力量的迅速消長變化以及霸(ba)權地(di)位(wei)的急劇轉化，表現出卓越的史識。

宗教語言

陳(chen)寅(yin)恪對(dui)佛(fo)經翻譯、校勘、解釋，以及對(dui)音韻學、蒙古源(yuan)流(liu)、李唐氏族淵源(yuan)、府兵制源(yuan)流(liu)、中印文化交流(liu)等(deng)課題的研(yan)究(jiu)，均(jun)有重要(yao)發現(xian)。

陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，是(shi)他學(xue)(xue)(xue)術(shu)生(sheng)(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)重要組成部分。他早年因受到系統的(de)(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)訓練，又有(you)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)駕馭語(yu)言文字(zi)的(de)(de)(de)(de)功底，使他能夠在宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)里游(you)刃自如。他的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)在國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)界也為專(zhuan)家學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳(chen)(chen)門家學(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)之(zhi)父陳(chen)(chen)三立(li)曾就學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大師(shi)楊仁山的(de)(de)(de)(de)祗(zhi)洹精舍，潛(qian)心(xin)修佛(fo)(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)衡恪(ke)自幼經受佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)(fo)(fo)(fo)畫。蔣天樞先生(sheng)(sheng)在《陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)先生(sheng)(sheng)編年事輯(ji)》中記(ji)敘：陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)少時曾泛(fan)覽(lan)祖父所(suo)藏(zang)“浩(hao)如煙海”的(de)(de)(de)(de)古籍佛(fo)(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中最重要的(de)(de)(de)(de)內容。他利(li)用豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)知識，開辟了南(nan)北兩傳(chuan)比較研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)領域(yu)，注意研究(jiu)中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關系，梳理佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相(xiang)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)和(he)演變，指出了以往中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。

佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后(hou)，往往因語(yu)文能力限制，不(bu)能與原(yuan)本(ben)或其語(yu)言(yan)譯本(ben)對勘，陳寅恪最重(zhong)外(wai)(wai)語(yu)研(yan)習。他(ta)(ta)研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)教，能著重(zhong)考證，并在考證中(zhong)(zhong)探(tan)討問題(ti)。二十(shi)世(shi)紀三(san)四十(shi)年代，是世(shi)界(jie)(jie)佛(fo)(fo)(fo)學界(jie)(jie)對早期禪宗(zong)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)高潮，他(ta)(ta)先(xian)后(hou)對《大乘起信論(lun)》和《六祖壇經》的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)法(fa)(fa)偈(jie)”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)發表了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)。這些(xie)看法(fa)(fa)與當時國(guo)(guo)內(nei)一(yi)些(xie)著名學者并不(bu)一(yi)樣(yang)，自(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)之(zhi)言(yan)。他(ta)(ta)還對當時國(guo)(guo)內(nei)佛(fo)(fo)(fo)學界(jie)(jie)和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學界(jie)(jie)發起的(de)(de)(de)(de)魏晉(jin)玄學的(de)(de)(de)(de)討論(lun)，提出了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，他(ta)(ta)所作的(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)支愍度的(de)(de)(de)(de)“心無義”學說的(de)(de)(de)(de)考證，至今也(ye)是最詳盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇，可(ke)與湯用彤(tong)的(de)(de)(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南(nan)北朝佛(fo)(fo)(fo)教史》的(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)章節(jie)相互印(yin)證。他(ta)(ta)對武則天與佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，也(ye)受到了中(zhong)(zhong)外(wai)(wai)學者的(de)(de)(de)(de)注意。此外(wai)(wai)，他(ta)(ta)對佛(fo)(fo)(fo)經翻(fan)譯和佛(fo)(fo)(fo)教文學也(ye)多有(you)發微。

陳寅恪精通(tong)梵文和多種西域古(gu)代語(yu)(yu)(yu)言。更(geng)有盛傳其(qi)通(tong)曉包(bao)括英(ying)、法(fa)、德、俄(e)、西班牙、日(ri)(ri)、蒙、阿拉伯(bo)、梵、巴利、突厥、波斯(si)、匈牙利、滿、藏、希伯(bo)來(lai)、拉丁、希臘、回(hui)(hui)鶻、吐火(huo)羅、西夏(xia)、朝鮮(xian)、印地、暹羅等20余種語(yu)(yu)(yu)言。考(kao)察(cha)其(qi)游學(xue)經歷，陳寅恪應當(dang)(dang)掌握日(ri)(ri)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)。參考(kao)陳封(feng)懷回(hui)(hui)憶(yi)，陳寅恪應當(dang)(dang)掌握包(bao)括英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察(cha)其(qi)游學(xue)所學(xue)課程，陳寅恪應當(dang)(dang)涉(she)獵梵語(yu)(yu)(yu)，希臘語(yu)(yu)(yu)，巴利語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察(cha)其(qi)所記錄筆記，陳寅恪應當(dang)(dang)涉(she)獵藏文、蒙文、突厥回(hui)(hui)鶻文、吐貨羅文（土火(huo)羅文）、西夏(xia)文、滿文、朝鮮(xian)文、佉盧文、梵文、巴利文、印地文、俄(e)文、伊朗文（應當(dang)(dang)是古(gu)波斯(si)文）、希伯(bo)來(lai)文。

眾所(suo)周(zhou)知，學(xue)習一(yi)門(men)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，有(you)聽(ting)說讀寫(xie)(xie)不(bu)同方面，而(er)陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)運(yun)用在學(xue)術研究中(zhong)的(de)(de)，多(duo)聚焦于“讀”這一(yi)個層面，通過(guo)閱讀各種文字(zi)(zi)的(de)(de)文獻來立論舉證(zheng)，而(er)于其余的(de)(de)聽(ting)、說、寫(xie)(xie)方面，則(ze)沒(mei)有(you)明(ming)確(que)證(zheng)據。雖然陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)所(suo)學(xue)習過(guo)的(de)(de)許多(duo)文字(zi)(zi)都是(shi)不(bu)必學(xue)會(hui)聽(ting)、說、寫(xie)(xie)的(de)(de)“死(si)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)英(ying)、法(fa)、日、德、俄(e)、古希臘語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)言(yan)，除了(le)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)(yu)(yu)外，對(dui)別的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能否做到“精通”，也缺(que)乏(fa)明(ming)證(zheng)。而(er)陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)對(dui)歷史(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)和(he)“死(si)文字(zi)(zi)”的(de)(de)運(yun)用，并非專(zhuan)注于通曉語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)本身(shen)，更非是(shi)將學(xue)習外族(zu)文字(zi)(zi)作(zuo)為(wei)奇巧淫技(ji)式的(de)(de)學(xue)問展示(shi)，他更多(duo)的(de)(de)還(huan)是(shi)借用語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)為(wei)輔助工具(ju)，其學(xue)問的(de)(de)核心關照，還(huan)是(shi)海內(nei)文明(ming)、中(zhong)土史(shi)地。

詩文成就

陳寅恪不(bu)僅為(wei)大史學(xue)家，舊(jiu)體詩(shi)(shi)亦(yi)卓然大家。他佩(pei)服陶淵明杜甫，雖愛(ai)好李白及(ji)李義(yi)山詩(shi)(shi)，但不(bu)認為(wei)是上品。他特別喜好平(ping)民化的(de)詩(shi)(shi)，故(gu)最推(tui)崇白居(ju)易，在他《論再生(sheng)緣(yuan)》中所以有(you)“論詩(shi)(shi)我亦(yi)彈詞體”之句。有(you)《詩(shi)(shi)存》問世。其平(ping)生(sheng)著作，經過他的(de)學(xue)生(sheng)復旦大學(xue)中文系教授(shou)蔣天樞(shu)的(de)整理、校勘，一(yi)套(tao)二卷、二百萬(wan)字的(de)《陳寅恪文集》已于1979年編(bian)纂成冊(ce)，由(you)上海古(gu)籍出版社出版。

教育貢獻

陳(chen)寅(yin)恪(ke)自(zi)1926年留學(xue)回國(guo)后(hou)，就任清華(hua)(hua)大(da)(da)(da)學(xue)研究(jiu)(jiu)院教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授，是(shi)當(dang)時(shi)清華(hua)(hua)“四大(da)(da)(da)導(dao)師”之一。之后(hou)，成為(wei)清華(hua)(hua)大(da)(da)(da)學(xue)唯一的(de)(de)中文系“合聘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授”，在師生中享有(you)“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授”、“太老師”等(deng)稱譽。在清華(hua)(hua)校園(yuan)里(li)，不論是(shi)學(xue)生還是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授，凡是(shi)文史方面有(you)疑難問題，都(dou)向他(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且能一定得到(dao)他(ta)(ta)滿意的(de)(de)答復。大(da)(da)(da)家稱他(ta)(ta)為(wei)“活字典(dian)”、“活辭書”。他(ta)(ta)講課(ke)(ke)(ke)時(shi)，研究(jiu)(jiu)院主任吳宓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授是(shi)風雨無(wu)阻，堂堂必到(dao)的(de)(de)聽課(ke)(ke)(ke)者；其(qi)他(ta)(ta)如朱自(zi)清等(deng)水(shui)準(zhun)很高的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授，也常到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室聽他(ta)(ta)講學(xue)。哲學(xue)專家馮(feng)友蘭，當(dang)時(shi)任清華(hua)(hua)大(da)(da)(da)學(xue)秘書長、文學(xue)院長，可(ke)每(mei)當(dang)陳(chen)寅(yin)恪(ke)上《中國(guo)哲學(xue)史》課(ke)(ke)(ke)時(shi)，馮(feng)先生總是(shi)恭敬(jing)地陪著陳(chen)寅(yin)恪(ke)從(cong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員休息(xi)室走出來，靜靜地坐在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室里(li)聽他(ta)(ta)講課(ke)(ke)(ke)。他(ta)(ta)講授的(de)(de)課(ke)(ke)(ke)程(cheng)主要有(you)《佛經(jing)翻譯文學(xue)》《梵文文法(fa)》《兩晉南(nan)北朝(chao)史》《唐史》《唐代樂府(fu)》《唐詩證史》等(deng)。

陳寅恪(ke)對學生(sheng)的(de)(de)愛(ai)護無微不至，對學生(sheng)生(sheng)活乃到(dao)畢業后就(jiu)業問題(ti)，也(ye)非常關心。他(ta)(ta)認為問答式的(de)(de)筆試(shi)，不是觀察(cha)學問的(de)(de)最(zui)好方(fang)法(fa)。做論文，要求(qiu)新資料、新見(jian)解。他(ta)(ta)從不要求(qiu)學生(sheng)用(yong)死記方(fang)法(fa)，而是鼓勵思考，他(ta)(ta)更反對“填鴨(ya)式”的(de)(de)教育(yu)方(fang)式。“桃李滿(man)天下”，對陳寅恪(ke)來說，當之無愧。他(ta)(ta)為國(guo)家(jia)培養了許(xu)許(xu)多多的(de)(de)優秀人(ren)才，其(qi)中(zhong)不乏(fa)如季(ji)羨林、蔣天樞等大師。

人物評價

著名(ming)歷史(shi)學家(jia)傅斯年(nian)：陳先生的(de)學問，近三百(bai)年(nian)來一人而已。

中國近代思想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)、史學家(jia)、文學家(jia)梁(liang)啟(qi)超：我梁(liang)某算是著作等(deng)身了，但總共著作還不如陳先生(sheng)寥寥數百字有價(jia)值。

國學(xue)大師吳宓：合中西新舊各種學(xue)問(wen)而統論(lun)之，吾必以寅恪為全中國最博學(xue)之人。寅恪雖系吾友而實(shi)吾師。

著名史學(xue)家嚴耕望：論方面廣闊，述(shu)作宏富(fu)，且(qie)能深入為(wei)文者，我常推重呂思勉誠之(zhi)先生(sheng)(sheng)、陳垣援庵先生(sheng)(sheng)、陳寅恪先生(sheng)(sheng)與錢穆賓四先生(sheng)(sheng)為(wei)前輩史學(xue)四大家。

中(zhong)(zhong)國古代文學專家(jia)，復旦大學資深(shen)教授蔣天樞：天桑下三宿，佛徒所(suo)戒，此(ci)固人人知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)宓讀襄楷傳(chuan)乃知(zhi)楷之(zhi)(zhi)(zhi)言天象實指人事，蓋當時(shi)濫(lan)刑多殺(sha)，士(shi)氣(qi)郁(yu)湮，故(gu)致天變，襄楷等非(fei)方(fang)士(shi)，乃直(zhi)諫之(zhi)(zhi)(zhi)忠臣耳(er)。要須久久誦讀方(fang)可盡寅(yin)恪詩中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。寅(yin)恪細(xi)述(shu)其(qi)對柳如是研(yan)究之(zhi)(zhi)(zhi)大綱。柳之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)陳子(zi)龍及其(qi)嫁牧翁，始終(zhong)不(bu)離其(qi)民族氣(qi)節之(zhi)(zhi)(zhi)立場、光復故(gu)物之(zhi)(zhi)(zhi)活動。不(bu)僅(jin)其(qi)才高學博(bo)，足以(yi)壓倒時(shi)輩也。總之(zhi)(zhi)(zhi)，寅(yin)恪之(zhi)(zhi)(zhi)研(yan)究“紅妝”之(zhi)(zhi)(zhi)身世與著作，蓋藉以(yi)察出當時(shi)政(zheng)治(zhi)（夷夏）道(dao)德（氣(qi)節）之(zhi)(zhi)(zhi)真實情況，蓋有(you)深(shen)意(yi)存焉。絕非(fei)消閑風趣之(zhi)(zhi)(zhi)行動也。

中國近代(dai)史學家汪榮祖（《陳(chen)寅恪(ke)傳》）：陳(chen)寅恪(ke)在(zai)現代(dai)中國史學上(shang)占有極其(qi)重要的地位。在(zai)國外(wai)影響也很深遠。陳(chen)氏(shi)的著作，一如乾嘉諸老(lao)的著作，大都(dou)是屬于考證、疏證、箋證、考釋(shi)之類，而不是有系統的史述。

天津社會科學(xue)院歷史研究所資(zi)深研究員、史學(xue)家(jia)卞(bian)僧慧：世(shi)人每稱先(xian)生(sheng)為一代宗師，誠當(dang)之(zhi)(zhi)無愧。正當(dang)中(zhong)國之(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局、世(shi)界之(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局，政歷四代，游(you)學(xue)東西洋十余年(nian)，博(bo)文卓識，終生(sheng)獻身學(xue)術。性極敏感，思(si)富(fu)聯(lian)想(xiang)，而又痌瘝在抱，常(chang)懷(huai)千(qian)歲之(zhi)(zhi)憂。誠曠世(shi)之(zhi)(zhi)大(da)(da)師，不世(shi)出之(zhi)(zhi)人杰。直可(ke)謂千(qian)種(zhong)矛盾、萬種(zhong)情思(si)，胥可(ke)于先(xian)生(sheng)一身見之(zhi)(zhi)。先(xian)生(sheng)如精琢多面(mian)體之(zhi)(zhi)金剛石(shi)，一有光源即燦(can)爛(lan)奪目。從(cong)先(xian)生(sheng)可(ke)以見世(shi)界萬象(xiang)，從(cong)世(shi)界萬象(xiang)亦可(ke)以見先(xian)生(sheng)。先(xian)生(sheng)人雖沒，但其(qi)思(si)想(xiang)、學(xue)說(shuo)之(zhi)(zhi)影響卻從(cong)未停(ting)止。

原中(zhong)(zhong)國人(ren)民大學(xue)(xue)校長、教(jiao)授、博士生導師(shi)紀(ji)寶成：毫無疑問，陳寅恪先生堪(kan)稱中(zhong)(zhong)國文化史上的(de)(de)(de)一座豐碑，令人(ren)高山仰(yang)止，不(bu)勝(sheng)敬慕！他不(bu)僅是(shi)江西的(de)(de)(de)驕傲，也是(shi)中(zhong)(zhong)國乃(nai)至世界(jie)學(xue)(xue)術文化界(jie)的(de)(de)(de)驕傲。