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主要經歷

清(qing)光緒十六年（1890年），生(sheng)(sheng)于(yu)湖(hu)南長沙，生(sheng)(sheng)時(shi)祖母黃夫人以其(qi)生(sheng)(sheng)值寅(yin)(yin)年，取名寅(yin)(yin)恪，恪為兄弟間排輩。陳寅(yin)(yin)恪兒時(shi)啟蒙(meng)于(yu)家塾(shu)，學(xue)習四書五經(jing)、算學(xue)、地理等知識。

光緒二(er)(er)十六年（1900年）祖(zu)父陳寶箴(zhen)去世(shi)后，陳三立舉家遷(qian)居江(jiang)蘇金陵，在家中開辦(ban)思益學(xue)堂，教(jiao)授四(si)書五(wu)經、數(shu)學(xue)、英(ying)文、體育、音樂、繪畫等課程(cheng)，先(xian)(xian)后延聘教(jiao)師有(you)國(guo)學(xue)大師王伯沆、柳翼(yi)謀、周(zhou)大烈。陳家兩代(dai)素(su)來倡議新政，“思益學(xue)堂”領風(feng)氣(qi)之先(xian)(xian)采用(yong)現代(dai)化教(jiao)育，陳三立與(yu)教(jiao)師相約(yue)一(yi)不打學(xue)生、二(er)(er)不背死書，一(yi)派新式作(zuo)風(feng)，深得當(dang)時兩江(jiang)總督張之洞贊賞。如此家學(xue)淵源下，陳寅恪(ke)自(zi)小除打好深厚的(de)國(guo)學(xue)底子，眼界并擴及(ji)東西洋(yang)，留(liu)學(xue)日(ri)本前便“從學(xue)于友人留(liu)日(ri)者(zhe)學(xue)日(ri)文”。

光緒二十(shi)八(ba)年（1902年），陳寅(yin)恪隨兄衡恪東(dong)渡日本(ben)(ben)，入日本(ben)(ben)巢鴨弘文學院。

光緒三十(shi)一年（1905年），因足疾輟(chuo)學回國，后就讀上海復旦(dan)公學。

宣(xuan)統(tong)二年(nian)（1910年(nian)），自費留學(xue)(xue)，先后到德國(guo)柏林大(da)學(xue)(xue)、瑞士蘇黎世大(da)學(xue)(xue)、法國(guo)巴黎高(gao)等政治學(xue)(xue)校就(jiu)讀。第一(yi)次世界大(da)戰爆發，于1914年(nian)回國(guo)。

民(min)國(guo)七(qi)年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)）冬，又得到(dao)江西官費的(de)資(zi)助(zhu)，再(zai)度出(chu)國(guo)游(you)學(xue)，先(xian)在(zai)美國(guo)哈佛大學(xue)隨籃曼教授(shou)學(xue)梵文(wen)(wen)和(he)巴利文(wen)(wen)。

民國十年(nian)(1921年(nian))，又轉(zhuan)往德國柏林大學(xue)(xue)(xue)隨路(lu)德施教授攻讀(du)東方(fang)古(gu)(gu)文(wen)字學(xue)(xue)(xue)，同時向繆勤學(xue)(xue)(xue)習中亞古(gu)(gu)文(wen)字，向黑尼士(shi)學(xue)(xue)(xue)習蒙古(gu)(gu)語，并結識(shi)了后成為一代(dai)外(wai)(wai)交(jiao)與文(wen)化(hua)大家的(de)厲麟似。在(zai)留學(xue)(xue)(xue)期間，他(ta)勤奮學(xue)(xue)(xue)習、積蓄各方(fang)面(mian)的(de)知識(shi)而且(qie)具(ju)備了閱讀(du)梵(fan)、巴(ba)利(li)、波斯、突厥、西夏、英、法(fa)、德八種語言的(de)能力，尤以梵(fan)文(wen)和(he)巴(ba)利(li)文(wen)特精(jing)。文(wen)字是研究史學(xue)(xue)(xue)的(de)工具(ju)，他(ta)國學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎深(shen)厚，國史精(jing)熟，又大量吸取西方(fang)文(wen)化(hua)，故其見解，多(duo)為國內外(wai)(wai)學(xue)(xue)(xue)人所(suo)推重(zhong)。

民國(guo)(guo)十(shi)四(si)年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)），陳(chen)寅恪回(hui)國(guo)(guo)。這時(shi)，清華學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)改制為大(da)(da)學(xue)(xue)，設立研(yan)究院國(guo)(guo)學(xue)(xue)門，由胡適建議采用導師制。其“基(ji)本觀念，是想用現代的(de)科學(xue)(xue)方(fang)法整理國(guo)(guo)故(gu)”。聘任當時(shi)最有名(ming)望的(de)學(xue)(xue)者王國(guo)(guo)維、梁啟(qi)超、陳(chen)寅恪、趙(zhao)元任等人為導師，人稱(cheng)清華四(si)大(da)(da)國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)(da)師。當時(shi)的(de)研(yan)究院主(zhu)任吳宓很(hen)器重他(ta)(ta)，認(ren)為他(ta)(ta)“最為學(xue)(xue)博識精”。梁啟(qi)超向校(xiao)(xiao)長曹云祥(xiang)力薦(jian)陳(chen)寅恪為導師，并向人介(jie)紹：“陳(chen)先生的(de)學(xue)(xue)問(wen)勝過我(wo)。”

民國十五年（1926年）六(liu)月，他只(zhi)有36歲，就與梁啟超、王(wang)國維一同應聘為(wei)研究院(yuan)的導(dao)師，并稱“清華(hua)三巨(ju)頭(tou)”。

民國十七年（1928年），在上海(hai)與(yu)臺灣巡撫(fu)唐景(jing)崧的孫女唐筼結婚(hun)。二人(ren)育有三(san)女，一生(sheng)相濡以(yi)沫。

民國十八年（1929年），他(ta)在所(suo)作的王國維紀念碑銘中首(shou)先(xian)提出(chu)以“獨立之精神，自由之思想”為(wei)追求的學(xue)(xue)術精神與價值取向(xiang)。他(ta)當(dang)時在國學(xue)(xue)院指導研究生，并在北京大學(xue)(xue)兼課(ke)，同時對(dui)佛教(jiao)典籍(ji)和(he)(he)邊(bian)疆史(shi)(shi)進行研究、著述。在清華(hua)大學(xue)(xue)開設(she)語文(wen)和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)、佛教(jiao)研究等課(ke)程。他(ta)講(jiang)課(ke)時或(huo)引用多(duo)種語言(yan)，佐證歷(li)史(shi)(shi)；或(huo)引詩舉史(shi)(shi)，從(cong)《連(lian)昌宮詞》到(dao)《琵琶行》《長恨(hen)歌》，皆信(xin)口(kou)道出(chu)，而(er)(er)文(wen)字出(chu)處，又(you)無不(bu)準確，伴(ban)隨而(er)(er)來的闡發更是精當(dang)，令人(ren)嘆服！盛名之下，他(ta)樸素厚實(shi)，謙和(he)(he)而(er)(er)有自信(xin)，真誠而(er)(er)不(bu)偽飾，人(ren)稱學(xue)(xue)者本色。

民國(guo)十九年（1930年），清華(hua)(hua)國(guo)學(xue)(xue)院停辦，陳寅恪任(ren)清華(hua)(hua)大學(xue)(xue)歷史、中(zhong)文、哲學(xue)(xue)三系教(jiao)授兼中(zhong)央研究院理(li)事(shi)、歷史語言(yan)研究所(suo)第一組組長(chang)，故(gu)宮博物(wu)院理(li)事(shi)等職。

民(min)國二十六年(nian)（1937年(nian)）七月(yue)，抗(kang)日(ri)戰(zhan)爭爆發(fa)，日(ri)軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義(yi)憤絕(jue)食，溘然長(chang)逝。治(zhi)喪完(wan)畢(bi)，寅恪隨校(xiao)南遷，過著顛沛流離的旅途生活。

民國(guo)二(er)十七年(nian)（1938年(nian)）秋，西南聯大遷至昆明，他隨校到達昆明。

民國(guo)(guo)二(er)十八年(nian)（1939年(nian)）春(chun)，英(ying)國(guo)(guo)牛津大學(xue)(xue)(xue)聘請他(ta)為漢學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，并(bing)授予英(ying)國(guo)(guo)皇(huang)家學(xue)(xue)(xue)會研(yan)究員職(zhi)稱。他(ta)是該校第一位受(shou)聘的中國(guo)(guo)語漢學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，在當時是一種很高(gao)的榮譽。他(ta)離昆明(ming)到香港(gang)，擬(ni)全家搭英(ying)輪轉(zhuan)赴英(ying)國(guo)(guo)牛津大學(xue)(xue)(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，因第二(er)次世界大戰爆發，被逼暫居香港(gang)，1939年(nian)夏(xia)至1942年(nian)5月任(ren)教(jiao)(jiao)于香港(gang)大學(xue)(xue)(xue)中文系，并(bing)于1940年(nian)夏(xia)繼許地山(shan)先生(sheng)之職(zhi)任(ren)中文系主(zhu)任(ren)。

民國三(san)十(shi)年（1941年）十(shi)二月八(ba)日(ri)，太平洋戰爭爆發，日(ri)本人占領香港，陳寅恪立即辭(ci)職閑居(ju)，日(ri)本當局持日(ri)金四十(shi)萬元委任他(ta)(ta)辦東方文學院，他(ta)(ta)堅(jian)決拒絕。

民國三(san)十一(yi)年(nian)（1942年(nian)）春，有人(ren)奉日(ri)(ri)方之命(ming)，專程請他(ta)到已被日(ri)(ri)軍侵(qin)占的上(shang)海授(shou)(shou)課。他(ta)又一(yi)次拒命(ming)，隨即出(chu)走香港，取道廣州灣至桂(gui)林，先后任(ren)廣西大學、中山大學教授(shou)(shou)，不久移居(ju)燕京大學任(ren)教。這一(yi)時期，在繁忙的教學中，他(ta)仍致力(li)于學術研(yan)究，先后出(chu)版(ban)了《隋唐(tang)(tang)制度(du)淵源論稿(gao)》《唐(tang)(tang)代(dai)政治史(shi)論稿(gao)》兩(liang)部(bu)著作，對隋唐(tang)(tang)史(shi)提(ti)出(chu)了許(xu)多新的見解，為(wei)后人(ren)研(yan)究隋唐(tang)(tang)史(shi)開辟(pi)了新的途徑(jing)。

民國(guo)三十四(si)年（1945年），抗戰勝利后，陳(chen)寅恪再次(ci)(ci)應聘(pin)去牛津大(da)學任教，并順便(bian)到(dao)倫敦治(zhi)療(liao)眼睛，但(dan)由于(yu)此前在(zai)國(guo)內進行過(guo)一次(ci)(ci)不成(cheng)功(gong)的手術(shu)，再經英醫(yi)診治(zhi)開(kai)刀，目疾(ji)反而加劇，最(zui)后下了(le)雙(shuang)目失(shi)明已成(cheng)定局(ju)的診斷書(shu)。寅恪懷著失(shi)望的心情，辭去聘(pin)約，于(yu)1949年返回祖國(guo)，任教于(yu)清華園，繼續(xu)從事學術(shu)研究。解放前夕，他(ta)到(dao)廣州，拒絕了(le)中央研究院歷(li)史語(yu)言研究所(suo)所(suo)長傅斯年要(yao)他(ta)去臺(tai)灣、香(xiang)港(gang)的邀(yao)聘(pin)，任教于(yu)廣州嶺南大(da)學。院系調整，嶺南大(da)學合并于(yu)中山大(da)學，遂移教于(yu)中山大(da)學。

1949年，中(zhong)華人民(min)共(gong)和國成(cheng)立(li)后，先后被選為(wei)中(zhong)國科(ke)學院(yuan)(yuan)社會科(ke)學部(bu)委(wei)員、中(zhong)國文史館副(fu)館長、第三屆(jie)全國政(zheng)協(xie)常務委(wei)員等職。（據(ju)《陳寅恪先生編年事輯》，僅有中(zhong)國科(ke)學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長郭沫若函請陳寅恪任科(ke)學院(yuan)(yuan)哲學社會科(ke)學歷史研究所(suo)第二所(suo)長記載，并注明辭謝未就(jiu)，薦陳垣代(dai)己。上述職務據(ju)《修(xiu)水(shui)縣志稿》），繼續任中(zhong)山大學教授。

1957年(nian)，眼(yan)疾(ji)開始治(zhi)療。

1962年，右腿跌骨折，胡喬(qiao)木前往看(kan)望，關(guan)心他(ta)的文集出(chu)(chu)版。他(ta)說：“蓋棺有(you)(you)期(qi)，出(chu)(chu)版無日。”胡喬(qiao)木笑答(da)：“出(chu)(chu)版有(you)(you)期(qi)，蓋棺尚早。”在助手的幫助下(xia)，他(ta)把(ba)《隋唐制度淵(yuan)源(yuan)論稿(gao)》《唐代政治(zhi)史述論稿(gao)》《元白詩箋證稿(gao)》以(yi)外(wai)的舊文，編為《寒柳堂集》《金明館叢稿(gao)》，并寫有(you)(you)專(zhuan)著《柳如(ru)是傳》，最(zui)后撰(zhuan)《寒柳堂記(ji)夢》。他(ta)的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以(yi)失明的晚年，不憚(dan)辛苦、經之(zhi)(zhi)營之(zhi)(zhi)，鈞稽(ji)沉(chen)隱(yin)，以(yi)成此稿(gao)（即《柳如(ru)是別(bie)傳》）。其堅毅之(zhi)(zhi)精神(shen)，真有(you)(you)驚天地、泣鬼神(shen)的氣概(gai)。”

文化(hua)大革命開始之后(hou)，陳寅恪遭(zao)到殘酷折磨。使他(ta)最傷心的是(shi)，他(ta)珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。

1969年(nian)10月7日，在廣州離開人世(shi)；11月21日，夫人唐(tang)筼辭世(shi)。

貢獻影響

歷史研究

陳(chen)寅恪(ke)長期(qi)致力于(yu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)工作，研究(jiu)范圍甚廣，他(ta)對(dui)(dui)魏晉(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)、隋(sui)唐史(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)(shi)（特(te)別是佛教史(shi)(shi)(shi)）、西域(yu)各民(min)族史(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)(shi)、古(gu)代(dai)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法等方面都作出(chu)了重(zhong)要的(de)貢獻(xian)。陳(chen)寅恪(ke)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)求識”。繼承了清(qing)代(dai)乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)證(zheng)據(ju)、重(zhong)事實的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)，又吸取西方的(de)“歷史(shi)(shi)(shi)演(yan)進法”，即從事物的(de)演(yan)化和聯(lian)系(xi)(xi)考(kao)察歷史(shi)(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)(shi)料(liao)，運用(yong)這種中(zhong)(zhong)(zhong)西結(jie)合的(de)考(kao)證(zheng)比較方法，對(dui)(dui)一些資料(liao)窮本溯(su)源，核(he)訂(ding)確切(qie)。并在(zai)這個基礎上，注意(yi)對(dui)(dui)史(shi)(shi)(shi)實的(de)綜(zong)合分析(xi)，從許多事物的(de)聯(lian)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)證(zheng)出(chu)關鍵所(suo)在(zai)，用(yong)以(yi)解(jie)決一系(xi)(xi)列(lie)問題(ti)，求得歷史(shi)(shi)(shi)面目的(de)真相。他(ta)這種精密考(kao)證(zheng)方法，其成就超過乾隆、嘉(jia)慶(qing)時期(qi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，發(fa)展(zhan)了中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。

陳寅(yin)(yin)恪以研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述影響最大(da)(da)。他(ta)分析了東(dong)漢以后，中(zhong)(zhong)(zhong)國社會上儒家大(da)(da)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)非儒家寒(han)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)政治(zhi)上形成兩個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集團，其勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降為當(dang)時政治(zhi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳寅(yin)(yin)恪是(shi)(shi)魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)，涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域相(xiang)當(dang)廣泛，提出(chu)(chu)許多(duo)(duo)精辟見解(jie)。在(zai)(zai)對魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果，不(bu)(bu)僅(jin)在(zai)(zai)許多(duo)(duo)方面都有(you)開拓創建，而且(qie)有(you)許多(duo)(duo)方法、結(jie)論(lun)至今(jin)仍(reng)發(fa)人深(shen)(shen)思，給人啟(qi)迪。他(ta)從等級性，宗法性、民族(zu)(zu)(zu)性、宗教性四大(da)(da)突出(chu)(chu)特點進行分析，使政治(zhi)史(shi)和文化史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)推向了深(shen)(shen)入。其中(zhong)(zhong)(zhong)，最值得關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關于民族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)考察。在(zai)(zai)《隋唐制度淵源略論(lun)稿》《唐代(dai)政治(zhi)史(shi)述論(lun)稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)反復強調種(zhong)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)文化問題是(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。在(zai)(zai)民族(zu)(zu)(zu)融合與(yu)(yu)(yu)文化整合關系(xi)上，他(ta)提出(chu)(chu)“北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)胡(hu)漢之(zhi)分，在(zai)(zai)文化而不(bu)(bu)在(zai)(zai)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這對研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)融合史(shi)有(you)著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。陳寅(yin)(yin)恪對魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)最精湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，也是(shi)(shi)他(ta)超越(yue)前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面在(zai)(zai)于：一是(shi)(shi)史(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文與(yu)(yu)(yu)史(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互證、考古(gu)與(yu)(yu)(yu)音韻資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)、域外記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)擷；二是(shi)(shi)分析方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進，即史(shi)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。該書雖非陳寅(yin)(yin)恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著，但仍(reng)較為真實地體(ti)現了陳寅(yin)(yin)恪在(zai)(zai)魏晉南北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成果。

隋唐兩朝共(gong)有(you)三百多(duo)年的(de)(de)歷史(shi)，是我國(guo)中世紀的(de)(de)極盛時(shi)代(dai)，居當時(shi)世界(jie)各國(guo)的(de)(de)前(qian)列。但是史(shi)家對(dui)這一時(shi)期歷史(shi)的(de)(de)許(xu)多(duo)重(zhong)要問題研(yan)究(jiu)得(de)非常不夠，特別是對(dui)其文物制(zhi)度(du)(du)淵源流(liu)變(bian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，缺(que)少符合歷史(shi)事實的(de)(de)論著。陳寅恪(ke)有(you)鑒于此，于二十世紀四十年代(dai)初寫出了(le)《隋唐制(zhi)度(du)(du)淵源略論稿(gao)》，應用大量資(zi)料(liao)，系(xi)統(tong)地論述了(le)從漢魏到隋唐文物制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)淵源和演變(bian)，對(dui)海內外學術界(jie)有(you)重(zhong)大影響。

另一(yi)方(fang)面(mian)，陳寅(yin)恪從“古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)”，“新樂(le)府”、“行(xing)卷(juan)”三(san)方(fang)面(mian)人手研(yan)究(jiu)(jiu)唐代(dai)文(wen)(wen)學(xue)。他把“古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)”與民族意(yi)識(shi)，文(wen)(wen)化交互關系(xi)結合(he)起來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)，提出(chu)了研(yan)究(jiu)(jiu)唐代(dai)文(wen)(wen)學(xue)新見解(jie)。在《論(lun)韓(han)(han)愈》一(yi)文(wen)(wen)中，指出(chu)古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)的中心是恢復古(gu)代(dai)儒家思想(xiang)的地位，韓(han)(han)愈等是走在古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)中最前的人。他認(ren)為(wei)“新樂(le)府”是我國文(wen)(wen)學(xue)逐步(bu)趨向下層的一(yi)個重(zhong)要標志，其價(jia)值與影響比陳子昂(ang)李白更為(wei)高(gao)遠，這(zhe)種見解(jie)超越了前人。他是第一(yi)個對“行(xing)卷(juan)”進行(xing)全面(mian)研(yan)究(jiu)(jiu)的人，重(zhong)要成就是發(fa)掘了“行(xing)卷(juan)”思潮。

在(zai)《唐(tang)代政(zheng)(zheng)治史(shi)述論(lun)(lun)稿(gao)》中(zhong)用宇文泰的(de)“關(guan)(guan)中(zhong)本位(wei)政(zheng)(zheng)策”所鳩合的(de)集團(tuan)興衰和分化，解釋唐(tang)代近三百年間統(tong)治階(jie)級的(de)升降，論(lun)(lun)證充分，后(hou)來(lai)學(xue)者多所稱道。此外，他在(zai)書中(zhong)，精(jing)細入微地考察了隋(sui)唐(tang)時期的(de)主要制度，如(ru)禮(li)儀、職官(guan)、刑律、音樂、兵(bing)制、財政(zheng)(zheng)諸制，發其(qi)源而究其(qi)變(bian)，提出關(guan)(guan)于(yu)“關(guan)(guan)隴集團(tuan)”的(de)概念，為后(hou)學(xue)提示了一個(ge)宏觀地把握西魏、北周、隋(sui)代至初(chu)唐(tang)歷(li)史(shi)發展基(ji)本線索的(de)關(guan)(guan)鍵，具有(you)重要的(de)學(xue)術意義。

陳寅恪(ke)所(suo)著80余(yu)萬言的(de)(de)《柳如(ru)是(shi)(shi)別傳》為(wei)明清(qing)文(wen)學(xue)研(yan)究提(ti)供(gong)了許(xu)多(duo)價值(zhi)的(de)(de)成果。他詳細考證了柳如(ru)是(shi)(shi)，精辟(pi)地拴釋了錢(qian)(qian)、柳詩(shi)文(wen)。他頌揚柳如(ru)是(shi)(shi)，贊同錢(qian)(qian)謙益的(de)(de)觀點，使(shi)人耳日(ri)一新。他為(wei)錢(qian)(qian)、柳詩(shi)文(wen)進行(xing)箋證，反映明清(qing)之際的(de)(de)政治(zhi)、社(she)會狀(zhuang)況，是(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)論(lun)證一代史事的(de)(de)典范(fan)。該書不僅是(shi)(shi)陳寅恪(ke)檢驗自己畢生學(xue)術水(shui)平的(de)(de)一次綜合實踐，同時也是(shi)(shi)陳寅恪(ke)一生治(zhi)史思想(xiang)的(de)(de)結(jie)晶。

新考據學

陳(chen)寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)著作，多屬(shu)考(kao)(kao)證(zheng)性(xing)文字，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)，已(yi)有(you)別于傳統意(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)。他以(yi)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)為手段(duan)，在考(kao)(kao)證(zheng)歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，還注(zhu)意(yi)(yi)探(tan)(tan)求(qiu)歷史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)規律。陳(chen)寅恪(ke)在繼承乾嘉學(xue)(xue)(xue)者實(shi)事(shi)求(qiu)是、精密嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)之學(xue)(xue)(xue)時，也吸(xi)收了(le)(le)(le)宋(song)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者追(zhui)求(qiu)義理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作風，注(zhu)重(zhong)探(tan)(tan)求(qiu)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。在西方(fang)(fang)歷史(shi)(shi)(shi)語言考(kao)(kao)證(zheng)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，他十分(fen)重(zhong)視對(dui)語言工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，并掌握了(le)(le)(le)十幾門外(wai)語。他利用(yong)自己所掌握的(de)(de)(de)(de)(de)語言工具(ju)，對(dui)中外(wai)文資(zi)料進行比較研究：在西方(fang)(fang)文化史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，他在歷史(shi)(shi)(shi)研究中引(yin)入文化史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點，從民族與(yu)文化兩個角度來進行研究，拓展了(le)(le)(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。在繼承傳統的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下，陳(chen)寅恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)加以(yi)創新，形成了(le)(le)(le)他獨具(ju)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)新考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)。其(qi)考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特點即(ji)“詩史(shi)(shi)(shi)互證(zheng)”與(yu)比較的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互證”是(shi)(shi)陳寅(yin)恪在(zai)研究中(zhong)用(yong)得最多，最具特色的(de)(de)一種(zhong)考據(ju)(ju)方法(fa)(fa)。雖然首(shou)先(xian)提出(chu)這種(zhong)方法(fa)(fa)的(de)(de)并(bing)不是(shi)(shi)陳寅(yin)恪，但他把這種(zhong)方法(fa)(fa)大(da)量付諸實踐并(bing)取得了豐碩成果。他首(shou)先(xian)注(zhu)意(yi)到唐詩(shi)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)價值(zhi)。因唐詩(shi)的(de)(de)作者來自(zi)社(she)會各階(jie)層，唐詩(shi)中(zhong)許多作品直(zhi)接反映了現實生活，可以補正正史(shi)(shi)(shi)之不足及訛誤。除唐詩(shi)外，小(xiao)說(shuo)也可以用(yong)于證史(shi)(shi)(shi)。他還提出(chu)了利用(yong)小(xiao)說(shuo)證史(shi)(shi)(shi)應(ying)注(zhu)意(yi)的(de)(de)一些(xie)原則(ze)。《柳如是(shi)(shi)別傳(chuan)》是(shi)(shi)陳寅(yin)恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互證”的(de)(de)力作，此書通過箋釋錢謙益(yi)、柳如是(shi)(shi)的(de)(de)詩(shi)文(wen)，系統(tong)論述了明末清初的(de)(de)一系列重(zhong)大(da)歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)件。陳寅(yin)恪“詩(shi)史(shi)(shi)(shi)互證”方法(fa)(fa)的(de)(de)運用(yong)，既是(shi)(shi)對史(shi)(shi)(shi)料(liao)范(fan)圍的(de)(de)擴展(zhan)，也是(shi)(shi)對考據(ju)(ju)方法(fa)(fa)的(de)(de)創新(xin)。

比(bi)較的(de)方(fang)(fang)法體現(xian)在他(ta)利用自(zi)己掌握的(de)語言工具，進行中(zhong)(zhong)外文(wen)資料(liao)的(de)比(bi)較研(yan)究(jiu)，發現(xian)了許(xu)多前人(ren)未(wei)發現(xian)的(de)問題(ti)，并(bing)闡明(ming)了自(zi)己的(de)看法。他(ta)利用這種方(fang)(fang)法在蒙古史研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)獲得了許(xu)多成果；他(ta)還利用對音(yin)方(fang)(fang)法考證(zheng)出(chu)(chu)史書中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)些地名，以及書籍(ji)在輾(zhan)轉翻(fan)譯過程中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現(xian)的(de)一(yi)些錯誤。與王國(guo)維一(yi)樣，陳寅恪也(ye)注(zhu)重地上(shang)實物與地下實物的(de)比(bi)較研(yan)究(jiu)，特別是利用敦煌出(chu)(chu)土資料(liao)釋(shi)證(zheng)文(wen)獻記載，并(bing)有許(xu)多發現(xian)。

陳(chen)寅(yin)恪的新(xin)考據(ju)學(xue)(xue)方法，豐(feng)富和發展了(le)中(zhong)國傳統文(wen)獻研(yan)究(jiu)方法，在弘揚中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)方面具(ju)(ju)有重大(da)意義(yi)，但他(ta)有些考據(ju)過于繁復冗長，這又是他(ta)的不(bu)足。陳(chen)寅(yin)恪與王國維、陳(chen)垣(yuan)等(deng)形成(cheng)了(le)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上具(ju)(ju)有代表意義(yi)的“新(xin)考據(ju)學(xue)(xue)派”。研(yan)究(jiu)的范圍，涉及中(zhong)古史(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)、敦煌學(xue)(xue)等(deng)，并(bing)取(qu)得了(le)不(bu)少開創性(xing)的成(cheng)果。

區域文化

《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》是明(ming)朝(chao)萬歷年(nian)間(jian)內蒙(meng)(meng)古(gu)薩囊徹辰所著(zhu)，其(qi)中夾雜不(bu)(bu)少神(shen)話傳(chuan)(chuan)說，與元代蒙(meng)(meng)漢文史(shi)書(shu)多有不(bu)(bu)同(tong)，往往讓(rang)人們困惑(huo)(huo)不(bu)(bu)解(jie)。二十世(shi)紀(ji)三十年(nian)代初(chu)，陳寅恪發(fa)表了4篇論(lun)文，探明(ming)了《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)本來(lai)(lai)面貌，使人們對原(yuan)來(lai)(lai)困惑(huo)(huo)不(bu)(bu)解(jie)的(de)(de)(de)難(nan)題，得以了解(jie)通釋，對后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)史(shi)研究產生重(zhong)大影響。他在《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》一(yi)(yi)書(shu)中首先運用(yong)了西方漢學家的(de)(de)(de)對音勘同(tong)的(de)(de)(de)譯名還原(yuan)法，突破了這一(yi)(yi)領域中傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)證補和重(zhong)修正史(shi)的(de)(de)(de)老路，使中國蒙(meng)(meng)古(gu)史(shi)的(de)(de)(de)研究從(cong)二十世(shi)紀(ji)三十年(nian)代開始進(jin)入一(yi)(yi)個(ge)新階(jie)段。

陳寅恪的(de)學(xue)術(shu)研究(jiu)，雖然沒有傾力于(yu)敦(dun)煌(huang)學(xue)，但是卻(que)在敦(dun)煌(huang)學(xue)資料的(de)搶(qiang)救、整理、敦(dun)煌(huang)學(xue)的(de)確(que)立(li)及發展等各方面都作出(chu)(chu)了(le)突出(chu)(chu)的(de)貢獻，使敦(dun)煌(huang)學(xue)終于(yu)成為(wei)二(er)十一(yi)世紀(ji)的(de)“顯學(xue)”。陳寅格從事敦(dun)煌(huang)文獻研究(jiu)并把它納(na)入到世界學(xue)術(shu)領域中，得到各國學(xue)術(shu)界的(de)認可。

1930年(nian)，陳寅恪在(zai)其所撰(zhuan)《陳垣敦煌(huang)(huang)劫余錄序》中(zhong)(zhong)最早(zao)提出(chu)“敦煌(huang)(huang)學(xue)”的概念，指(zhi)出(chu)“敦煌(huang)(huang)學(xue)者(zhe)(zhe)，今日(ri)世(shi)界學(xue)術之新潮流也(ye)”。在(zai)該序中(zhong)(zhong)，就北京圖(tu)書館所藏八千余卷敦煌(huang)(huang)寫(xie)本提出(chu)九個方面的研(yan)(yan)究(jiu)價值，即摩尼教經、唐(tang)代(dai)史事、佛(fo)教文(wen)(wen)義、小說(shuo)文(wen)(wen)學(xue)史、佛(fo)教故事、唐(tang)代(dai)詩(shi)歌之佚文(wen)(wen)、古語(yu)言文(wen)(wen)字(zi)、佛(fo)經舊譯別本、學(xue)術之考證(zheng)，為敦煌(huang)(huang)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)指(zhi)明(ming)了(le)(le)方向。撰(zhuan)有(you)《大乘(cheng)稻芊(qian)經隨聽疏跋(ba)》《懺海火罪金(jin)光明(ming)經冥報(bao)傳(chuan)跋(ba)》《有(you)相大人生(sheng)天(tian)因(yin)(yin)緣(yuan)曲跋(ba)》《須達起精舍因(yin)(yin)緣(yuan)曲跋(ba)》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記玄奘(zhuang)弟子故事之演變》《蓮花色尼出(chu)家因(yin)(yin)緣(yuan)跋(ba)》等(deng)多篇論(lun)文(wen)(wen)；還在(zai)《敦煌(huang)(huang)石室寫(xie)經題記匯編序》《元白詩(shi)簽證(zheng)稿(gao)(gao)(gao)》等(deng)論(lun)著中(zhong)(zhong)，利用敦煌(huang)(huang)資(zi)料(liao)補史、證(zheng)史、大多數敦煌(huang)(huang)學(xue)論(lun)文(wen)(wen)收入《金(jin)明(ming)館叢(cong)稿(gao)(gao)(gao)初編》《金(jin)明(ming)館叢(cong)稿(gao)(gao)(gao)二編》《隋唐(tang)制(zhi)度淵源略論(lun)稿(gao)(gao)(gao)》《唐(tang)代(dai)政治(zhi)史述論(lun)稿(gao)(gao)(gao)》及《元白詩(shi)箋證(zheng)稿(gao)(gao)(gao)》三書也(ye)使用一些敦煌(huang)(huang)資(zi)料(liao)。著文(wen)(wen)為從事敦煌(huang)(huang)文(wen)(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)者(zhe)(zhe)開闊(kuo)了(le)(le)視野，為中(zhong)(zhong)國敦煌(huang)(huang)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的全面開展，奠定了(le)(le)基礎，開創了(le)(le)先(xian)河。

陳寅恪對藏學(xue)(xue)、突厥(jue)學(xue)(xue)研究，他從不(bu)輕下斷語，總以嚴謹(jin)(jin)的科學(xue)(xue)態度(du)進行判別(bie)，不(bu)違(wei)駁事(shi)實(shi)，是一(yi)位史識與史德統(tong)一(yi)的典(dian)范。他嚴謹(jin)(jin)處理“贊美”與“求真”的關(guan)系，實(shi)事(shi)求是地評價歷史，至今(jin)仍然具有深遠的教育(yu)意義·

陳(chen)寅恪(ke)積極(ji)促進當時國(guo)內對于藏(zang)(zang)文書(shu)籍文獻(xian)的保(bao)護(hu)和收藏(zang)(zang)，中央研(yan)究院歷(li)史語言(yan)研(yan)究所曾存有陳(chen)寅恪(ke)整(zheng)理的《西(xi)藏(zang)(zang)文籍目(mu)錄》，除(chu)此(ci)之外(wai)，還曾在流亡云南蒙自時期撰寫《蒙古(gu)源流注》，該(gai)書(shu)稿(gao)(gao)系依據(ju)其(qi)蒙、滿文諸本(ben)，并參(can)稽其(qi)所出之西(xi)藏(zang)(zang)原書(shu)、《四庫(ku)提要》所謂“咖喇卜經(jing)”等者(zhe)，考(kao)訂其(qi)得失，與沈乙庵書(shu)大異。另(ling)又(you)花(hua)費(fei)了大量心血(xue)比(bi)勘佛經(jing)的梵(fan)、藏(zang)(zang)、漢譯本(ben)之異同得失而撰寫《校記(ji)》。可惜資料及(ji)文稿(gao)(gao)均毀佚于戰(zhan)火(huo)。

陳(chen)(chen)寅(yin)恪的朋友中，研(yan)究(jiu)藏(zang)學者(zhe)有(you)多人(ren)，如(ru)李方(fang)桂于(yu)解放前赴美(mei)，一(yi)直(zhi)從(cong)事這方(fang)面的研(yan)究(jiu)，發表有(you)《馬(ma)重英考》等(deng)多篇論文。而(er)受(shou)陳(chen)(chen)寅(yin)恪的影(ying)響，一(yi)些有(you)志之士(shi)，如(ru)于(yu)道(dao)泉、張熙、王(wang)森等(deng)人(ren)以及一(yi)些學生，如(ru)吳其昌、姚薇(wei)元、劉盼遂、劉銘恕兄弟、林亮等(deng)人(ren)進(jin)行(xing)了(le)程度不一(yi)的藏(zang)學研(yan)究(jiu)。

在突厥(jue)(jue)學(xue)方面，陳(chen)寅恪(ke)摒棄了(le)把突厥(jue)(jue)史作為隋唐(tang)(tang)史附屬品的(de)陳(chen)舊(jiu)觀念，肯定了(le)“突厥(jue)(jue)在當時實為東亞之霸(ba)主”的(de)地(di)位(wei)。他(ta)以“外族盛衰之連環性”解釋唐(tang)(tang)與突厥(jue)(jue)間力量的(de)迅速消長變化以及霸(ba)權地(di)位(wei)的(de)急劇(ju)轉化，表現出卓(zhuo)越的(de)史識。

宗教語言

陳(chen)寅恪對佛(fo)經翻譯、校(xiao)勘、解釋，以及(ji)對音韻學(xue)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵(bing)制(zhi)源流、中印文化交(jiao)流等課題的研(yan)究，均有重要發現。

陳(chen)寅(yin)恪對(dui)宗教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)，是他學(xue)術生(sheng)(sheng)涯(ya)的(de)(de)重要組成部分。他早年(nian)因受到系統的(de)(de)方法論訓練(lian)，又有深厚的(de)(de)駕馭(yu)語言(yan)文字的(de)(de)功底，使他能夠在(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)里游刃(ren)自(zi)如。他的(de)(de)學(xue)術研究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)國(guo)際學(xue)界也為(wei)專(zhuan)家學(xue)者仰止(zhi)。陳(chen)門(men)家學(xue)有濃厚的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)氣氛，陳(chen)寅(yin)恪之父(fu)陳(chen)三立曾(ceng)(ceng)就學(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大師楊仁山的(de)(de)祗洹(huan)精舍，潛心(xin)修(xiu)佛(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)衡恪自(zi)幼經(jing)受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)薰(xun)習，且擅佛(fo)(fo)(fo)畫。蔣(jiang)天樞先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)《陳(chen)寅(yin)恪先(xian)生(sheng)(sheng)編年(nian)事輯(ji)》中(zhong)記敘：陳(chen)寅(yin)恪少時曾(ceng)(ceng)泛覽祖父(fu)所藏“浩(hao)如煙(yan)海”的(de)(de)古籍佛(fo)(fo)(fo)典(dian)。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)是他的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)內容。他利用豐富(fu)的(de)(de)語言(yan)學(xue)知識，開辟(pi)了南北兩(liang)傳(chuan)比(bi)較研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)領域，注意(yi)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)源與流的(de)(de)關(guan)系，梳(shu)理佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名(ming)相(xiang)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)和演變，指出了以往中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)“誤(wu)譯(yi)”或“誤(wu)解(jie)”的(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國后(hou)，往(wang)往(wang)因(yin)語(yu)文能力(li)限制，不(bu)能與原(yuan)本或其語(yu)言譯本對(dui)(dui)勘，陳寅恪最重(zhong)外語(yu)研(yan)習。他研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，能著重(zhong)考(kao)證，并(bing)在考(kao)證中(zhong)探討(tao)問(wen)題。二十世紀三四十年代，是世界佛(fo)(fo)學界對(dui)(dui)早期禪宗研(yan)究的(de)(de)高潮，他先(xian)后(hou)對(dui)(dui)《大乘起信論》和(he)《六祖(zu)壇經》的(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)問(wen)題發表了自己的(de)(de)看(kan)法。這些看(kan)法與當(dang)時(shi)國內(nei)一(yi)些著名學者并(bing)不(bu)一(yi)樣，自成一(yi)家之言。他還對(dui)(dui)當(dang)時(shi)國內(nei)佛(fo)(fo)學界和(he)中(zhong)國哲學界發起的(de)(de)魏晉(jin)玄學的(de)(de)討(tao)論，提出(chu)了自己的(de)(de)意見，他所(suo)作的(de)(de)有關支愍度的(de)(de)“心無義”學說(shuo)的(de)(de)考(kao)證，至今(jin)也(ye)是最詳盡的(de)(de)一(yi)篇(pian)，可與湯用(yong)彤的(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史》的(de)(de)有關章節相互印(yin)證。他對(dui)(dui)武則天與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)關系的(de)(de)研(yan)究，也(ye)受到了中(zhong)外學者的(de)(de)注意。此外，他對(dui)(dui)佛(fo)(fo)經翻(fan)譯和(he)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文學也(ye)多有發微。

陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)精(jing)通(tong)梵(fan)文(wen)和多種西域古代語(yu)言。更(geng)有盛傳(chuan)其(qi)通(tong)曉包括英、法(fa)、德、俄、西班牙(ya)、日、蒙、阿拉伯(bo)、梵(fan)、巴(ba)(ba)利、突厥(jue)、波斯、匈牙(ya)利、滿、藏、希(xi)伯(bo)來、拉丁(ding)、希(xi)臘(la)、回(hui)鶻、吐(tu)火羅、西夏、朝(chao)鮮、印(yin)地、暹羅等20余種語(yu)言。考(kao)察其(qi)游(you)學經歷，陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)應(ying)當(dang)掌(zhang)握日語(yu)、德語(yu)、英語(yu)。參(can)考(kao)陳(chen)封懷(huai)回(hui)憶，陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)應(ying)當(dang)掌(zhang)握包括英語(yu)、德語(yu)、法(fa)語(yu)。考(kao)察其(qi)游(you)學所(suo)學課程，陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)應(ying)當(dang)涉獵梵(fan)語(yu)，希(xi)臘(la)語(yu)，巴(ba)(ba)利語(yu)。考(kao)察其(qi)所(suo)記(ji)錄筆記(ji)，陳(chen)寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)應(ying)當(dang)涉獵藏文(wen)、蒙文(wen)、突厥(jue)回(hui)鶻文(wen)、吐(tu)貨羅文(wen)（土火羅文(wen)）、西夏文(wen)、滿文(wen)、朝(chao)鮮文(wen)、佉盧文(wen)、梵(fan)文(wen)、巴(ba)(ba)利文(wen)、印(yin)地文(wen)、俄文(wen)、伊(yi)朗文(wen)（應(ying)當(dang)是古波斯文(wen)）、希(xi)伯(bo)來文(wen)。

眾所周知(zhi)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)一門語(yu)(yu)言，有聽說(shuo)讀寫不同方(fang)面(mian)，而陳寅(yin)恪運(yun)用(yong)(yong)在學(xue)(xue)(xue)術研究中的，多聚(ju)焦于“讀”這一個層面(mian)，通(tong)(tong)過(guo)閱讀各(ge)種文字(zi)的文獻(xian)來立(li)論舉證，而于其(qi)余的聽、說(shuo)、寫方(fang)面(mian)，則(ze)沒有明確(que)證據。雖然陳寅(yin)恪所學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)的許(xu)多文字(zi)都(dou)是不必學(xue)(xue)(xue)會(hui)聽、說(shuo)、寫的“死語(yu)(yu)言”，但就傳說(shuo)中的英(ying)、法、日(ri)、德、俄(e)、古(gu)希臘語(yu)(yu)和(he)拉(la)丁語(yu)(yu)而言，除了英(ying)語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和(he)日(ri)語(yu)(yu)外，對別的語(yu)(yu)言能否做到“精通(tong)(tong)”，也缺(que)乏明證。而陳寅(yin)恪對歷史語(yu)(yu)言學(xue)(xue)(xue)和(he)“死文字(zi)”的運(yun)用(yong)(yong)，并非專注于通(tong)(tong)曉語(yu)(yu)言本身，更非是將學(xue)(xue)(xue)習(xi)外族文字(zi)作為奇(qi)巧淫(yin)技式的學(xue)(xue)(xue)問展(zhan)示，他更多的還(huan)是借用(yong)(yong)語(yu)(yu)言為輔助工(gong)具，其(qi)學(xue)(xue)(xue)問的核(he)心關照，還(huan)是海內文明、中土史地。

詩文成就

陳寅恪不(bu)僅為大史學家，舊(jiu)體詩(shi)亦卓然(ran)大家。他(ta)佩服陶淵(yuan)明杜甫(fu)，雖愛好(hao)李白(bai)及李義(yi)山詩(shi)，但不(bu)認(ren)為是上品(pin)。他(ta)特別喜(xi)好(hao)平(ping)民化的詩(shi)，故最推(tui)崇白(bai)居易，在他(ta)《論(lun)再生(sheng)緣》中(zhong)所以有“論(lun)詩(shi)我亦彈詞體”之句。有《詩(shi)存》問世。其平(ping)生(sheng)著作，經(jing)過他(ta)的學生(sheng)復旦(dan)大學中(zhong)文系(xi)教授蔣天樞(shu)的整理、校勘，一(yi)套二卷(juan)、二百(bai)萬字的《陳寅恪文集》已于1979年編纂成冊，由上海古籍(ji)出版(ban)社(she)出版(ban)。

教育貢獻

陳寅(yin)恪自(zi)1926年留學(xue)(xue)回國后(hou)，就任(ren)清(qing)華大學(xue)(xue)研(yan)究院教授(shou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)當時清(qing)華“四大導師”之(zhi)一。之(zhi)后(hou)，成為清(qing)華大學(xue)(xue)唯一的(de)中(zhong)文系“合聘教授(shou)”，在師生(sheng)中(zhong)享(xiang)有“蓋世奇才”、“教授(shou)的(de)教授(shou)”、“太(tai)老(lao)師”等稱譽。在清(qing)華校園里，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)還是(shi)(shi)(shi)(shi)教授(shou)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)文史(shi)方面有疑難問題，都(dou)向他請教，而且能一定得到(dao)他滿(man)意的(de)答復。大家稱他為“活(huo)字典”、“活(huo)辭書”。他講(jiang)課時，研(yan)究院主任(ren)吳宓教授(shou)是(shi)(shi)(shi)(shi)風雨無阻，堂堂必到(dao)的(de)聽(ting)課者；其他如朱自(zi)清(qing)等水準很高的(de)教授(shou)，也(ye)常(chang)到(dao)教室(shi)聽(ting)他講(jiang)學(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)專家馮友(you)蘭，當時任(ren)清(qing)華大學(xue)(xue)秘書長、文學(xue)(xue)院長，可每(mei)當陳寅(yin)恪上《中(zhong)國哲學(xue)(xue)史(shi)》課時，馮先生(sheng)總是(shi)(shi)(shi)(shi)恭敬地陪著陳寅(yin)恪從(cong)教員休息室(shi)走出來(lai)，靜靜地坐在教室(shi)里聽(ting)他講(jiang)課。他講(jiang)授(shou)的(de)課程(cheng)主要有《佛經翻譯文學(xue)(xue)》《梵文文法》《兩(liang)晉南北朝史(shi)》《唐(tang)史(shi)》《唐(tang)代樂府(fu)》《唐(tang)詩證史(shi)》等。

陳(chen)寅恪對學(xue)生(sheng)的愛(ai)護無(wu)微(wei)不至，對學(xue)生(sheng)生(sheng)活乃到(dao)畢(bi)業(ye)后就業(ye)問(wen)題(ti)，也非常(chang)關(guan)心。他認為(wei)問(wen)答式(shi)(shi)的筆試，不是觀察學(xue)問(wen)的最好方法。做論文，要(yao)求新(xin)資料、新(xin)見(jian)解。他從不要(yao)求學(xue)生(sheng)用死記方法，而是鼓勵思考，他更(geng)反對“填鴨式(shi)(shi)”的教育方式(shi)(shi)。“桃李滿天下”，對陳(chen)寅恪來說，當(dang)之無(wu)愧。他為(wei)國家培(pei)養(yang)了許(xu)許(xu)多多的優(you)秀人才(cai)，其(qi)中不乏如季羨林、蔣天樞等大師。

人物評價

著名(ming)歷史學(xue)家傅(fu)斯(si)年(nian)：陳先生的學(xue)問(wen)，近三百(bai)年(nian)來一人而已。

中(zhong)國近代思想(xiang)家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超(chao)：我(wo)梁某算是(shi)著(zhu)作(zuo)等身了，但總(zong)共著(zhu)作(zuo)還不(bu)如陳先生寥寥數百字(zi)有價(jia)值。

國學大(da)師(shi)吳(wu)宓：合中(zhong)(zhong)西(xi)新(xin)舊(jiu)各(ge)種學問(wen)而(er)統(tong)論之，吾必以寅恪為(wei)全(quan)中(zhong)(zhong)國最博學之人。寅恪雖系吾友而(er)實吾師(shi)。

著名史(shi)學家(jia)嚴耕望：論方面廣闊(kuo)，述(shu)作(zuo)宏富，且(qie)能深入為(wei)(wei)文者，我常推重呂思(si)勉誠之先(xian)生、陳(chen)垣援庵(an)先(xian)生、陳(chen)寅恪(ke)先(xian)生與錢穆賓四先(xian)生為(wei)(wei)前輩史(shi)學四大家(jia)。

中國古代文學(xue)專家，復旦大(da)學(xue)資深(shen)教授蔣天(tian)樞(shu)：天(tian)桑下(xia)三(san)宿，佛徒所戒(jie)，此(ci)固人(ren)(ren)人(ren)(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)，而宓讀襄(xiang)楷傳乃知楷之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)天(tian)象實(shi)指人(ren)(ren)事，蓋當(dang)時濫刑多殺，士氣(qi)郁湮，故致天(tian)變(bian)，襄(xiang)楷等非方(fang)士，乃直諫之(zhi)(zhi)(zhi)忠(zhong)臣耳。要須久久誦讀方(fang)可盡寅(yin)(yin)恪(ke)詩中之(zhi)(zhi)(zhi)意。寅(yin)(yin)恪(ke)細述其(qi)(qi)(qi)對(dui)柳(liu)如是研究之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)綱(gang)。柳(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)愛陳(chen)子龍及其(qi)(qi)(qi)嫁(jia)牧翁，始終不(bu)離(li)其(qi)(qi)(qi)民族氣(qi)節之(zhi)(zhi)(zhi)立場、光復故物之(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)動(dong)。不(bu)僅其(qi)(qi)(qi)才高學(xue)博，足以壓倒時輩也。總之(zhi)(zhi)(zhi)，寅(yin)(yin)恪(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)研究“紅妝”之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)世與著作，蓋藉(jie)以察出當(dang)時政(zheng)治（夷夏）道德（氣(qi)節）之(zhi)(zhi)(zhi)真實(shi)情況(kuang)，蓋有深(shen)意存焉(yan)。絕非消閑風趣之(zhi)(zhi)(zhi)行動(dong)也。

中國(guo)近代史學家汪榮祖（《陳寅(yin)恪(ke)傳》）：陳寅(yin)恪(ke)在(zai)現代中國(guo)史學上占有極其(qi)重要的(de)(de)地位。在(zai)國(guo)外影響(xiang)也很深遠。陳氏的(de)(de)著(zhu)作，一如乾嘉諸老的(de)(de)著(zhu)作，大都是屬于考證(zheng)、疏證(zheng)、箋證(zheng)、考釋之類，而不是有系統的(de)(de)史述。

天津社(she)會(hui)科學(xue)(xue)院歷史研(yan)究所資深研(yan)究員(yuan)、史學(xue)(xue)家卞僧(seng)慧(hui)：世(shi)人每(mei)稱先生(sheng)(sheng)(sheng)為一代宗(zong)師，誠(cheng)(cheng)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)無愧。正當(dang)中國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)大變(bian)局、世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)大變(bian)局，政(zheng)歷四代，游學(xue)(xue)東西洋十余年，博文卓(zhuo)識，終(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)獻身學(xue)(xue)術(shu)。性極敏(min)感(gan)，思富(fu)聯想，而又(you)痌瘝在(zai)抱(bao)，常懷千歲之(zhi)(zhi)(zhi)憂。誠(cheng)(cheng)曠世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)大師，不世(shi)出之(zhi)(zhi)(zhi)人杰。直可(ke)(ke)謂千種矛盾(dun)、萬種情思，胥可(ke)(ke)于(yu)先生(sheng)(sheng)(sheng)一身見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。先生(sheng)(sheng)(sheng)如精琢多(duo)面體之(zhi)(zhi)(zhi)金剛石，一有光源即燦爛(lan)奪目。從(cong)先生(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)(ke)以見(jian)世(shi)界(jie)萬象(xiang)，從(cong)世(shi)界(jie)萬象(xiang)亦(yi)可(ke)(ke)以見(jian)先生(sheng)(sheng)(sheng)。先生(sheng)(sheng)(sheng)人雖(sui)沒，但(dan)其思想、學(xue)(xue)說之(zhi)(zhi)(zhi)影響卻(que)從(cong)未停止。

原(yuan)中(zhong)國人民(min)大學校長、教授、博士生導(dao)師紀(ji)寶成：毫無(wu)疑問，陳寅恪(ke)先(xian)生堪稱中(zhong)國文化(hua)史(shi)上的(de)一(yi)座豐碑，令人高山(shan)仰止，不(bu)勝敬慕(mu)！他不(bu)僅是江西的(de)驕(jiao)傲(ao)，也是中(zhong)國乃至(zhi)世界(jie)學術文化(hua)界(jie)的(de)驕(jiao)傲(ao)。