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清光緒十六(liu)年（1890年），生(sheng)于湖南長沙(sha)，生(sheng)時(shi)(shi)祖(zu)母黃(huang)夫人以其(qi)生(sheng)值寅(yin)年，取名寅(yin)恪，恪為兄弟間排輩。陳寅(yin)恪兒時(shi)(shi)啟蒙(meng)于家塾(shu)，學(xue)習四書(shu)五(wu)經、算學(xue)、地(di)理等知識。
光緒二十六(liu)年（1900年）祖父陳寶箴去世后，陳三(san)立舉家(jia)遷居江(jiang)蘇金陵，在家(jia)中開辦思益學(xue)(xue)堂，教(jiao)授四書(shu)五經、數學(xue)(xue)、英文、體育、音(yin)樂、繪畫等課程(cheng)，先后延聘教(jiao)師有國(guo)學(xue)(xue)大(da)師王(wang)伯沆(hang)、柳翼謀、周大(da)烈。陳家(jia)兩(liang)代(dai)素來倡議新(xin)政，“思益學(xue)(xue)堂”領(ling)風氣(qi)之先采用現代(dai)化教(jiao)育，陳三(san)立與教(jiao)師相約一不打學(xue)(xue)生(sheng)、二不背死書(shu)，一派(pai)新(xin)式作(zuo)風，深(shen)得當時(shi)兩(liang)江(jiang)總(zong)督張(zhang)之洞贊(zan)賞。如此家(jia)學(xue)(xue)淵源下，陳寅恪自小(xiao)除打好深(shen)厚(hou)的國(guo)學(xue)(xue)底子，眼(yan)界并擴及(ji)東西洋，留學(xue)(xue)日(ri)本前便(bian)“從學(xue)(xue)于友人留日(ri)者學(xue)(xue)日(ri)文”。
光緒二十(shi)八(ba)年（1902年），陳寅(yin)恪隨兄(xiong)衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。
光緒三十一(yi)年（1905年），因(yin)足(zu)疾(ji)輟學(xue)回國，后就讀上海復旦公學(xue)。
宣統二年（1910年），自費(fei)留(liu)學，先后到德國柏林大(da)學、瑞(rui)士蘇黎(li)世大(da)學、法國巴黎(li)高等政(zheng)治學校就讀(du)。第一(yi)次世界(jie)大(da)戰(zhan)爆(bao)發，于1914年回國。
民國七(qi)年（1918年）冬，又得到(dao)江西(xi)官費的資助，再度出國游學(xue)(xue)，先在美國哈(ha)佛大學(xue)(xue)隨(sui)籃(lan)曼(man)教授學(xue)(xue)梵文和巴(ba)利文。
民國(guo)十年(1921年)，又轉往德國(guo)柏林大學隨路德施(shi)教授攻讀(du)東(dong)方古文(wen)(wen)字(zi)(zi)學，同時(shi)向(xiang)繆勤學習中亞(ya)古文(wen)(wen)字(zi)(zi)，向(xiang)黑(hei)尼士學習蒙古語，并結識(shi)了后成為一代外交與文(wen)(wen)化大家的(de)厲麟似。在留學期間，他勤奮學習、積(ji)蓄各方面(mian)的(de)知(zhi)識(shi)而且具備了閱(yue)讀(du)梵、巴(ba)利、波斯、突厥、西夏、英、法(fa)、德八(ba)種語言(yan)的(de)能力，尤以梵文(wen)(wen)和巴(ba)利文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字(zi)(zi)是研究史(shi)學的(de)工具，他國(guo)學基(ji)礎(chu)深厚，國(guo)史(shi)精熟，又大量吸取西方文(wen)(wen)化，故其見解，多為國(guo)內外學人所推重(zhong)。
民國(guo)十四年(nian)（1925年(nian)），陳(chen)寅恪(ke)(ke)回國(guo)。這時，清華學校改制(zhi)為(wei)(wei)大學，設立研(yan)究院國(guo)學門，由(you)胡(hu)適建議采用導(dao)師制(zhi)。其“基本(ben)觀念，是想(xiang)用現代(dai)的(de)科學方法整理國(guo)故”。聘任當時最(zui)有名望的(de)學者(zhe)王國(guo)維、梁啟(qi)超、陳(chen)寅恪(ke)(ke)、趙元任等人為(wei)(wei)導(dao)師，人稱(cheng)清華四大國(guo)學大師。當時的(de)研(yan)究院主任吳宓很器重(zhong)他，認(ren)為(wei)(wei)他“最(zui)為(wei)(wei)學博(bo)識精”。梁啟(qi)超向(xiang)校長(chang)曹云祥力薦陳(chen)寅恪(ke)(ke)為(wei)(wei)導(dao)師，并向(xiang)人介紹：“陳(chen)先生(sheng)的(de)學問勝過我。”
民(min)國十(shi)五年(nian)（1926年(nian)）六月(yue)，他只(zhi)有(you)36歲(sui)，就(jiu)與梁啟超、王國維一同(tong)應聘為(wei)研究院的導師，并稱(cheng)“清華三巨頭”。
民國十(shi)七(qi)年（1928年），在(zai)上海與(yu)臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結婚。二人育有(you)三(san)女，一生(sheng)相濡(ru)以沫。
民國十八年(nian)（1929年(nian)），他在所(suo)作(zuo)的(de)王國維紀念碑銘中首先提出(chu)(chu)以“獨立(li)之(zhi)精(jing)神，自由(you)之(zhi)思想”為追求的(de)學(xue)術精(jing)神與價值取(qu)向。他當時在國學(xue)院指(zhi)導(dao)研究生(sheng)，并(bing)在北(bei)京大學(xue)兼課，同時對佛教典籍(ji)和邊疆(jiang)史(shi)(shi)進行(xing)研究、著述(shu)。在清華大學(xue)開設語文和歷史(shi)(shi)、佛教研究等課程(cheng)。他講課時或引用多(duo)種語言，佐證歷史(shi)(shi)；或引詩舉史(shi)(shi)，從《連昌宮詞》到(dao)《琵琶(pa)行(xing)》《長恨(hen)歌》，皆信口(kou)道出(chu)(chu)，而(er)文字出(chu)(chu)處，又無不準確，伴隨而(er)來的(de)闡(chan)發更是精(jing)當，令人嘆服！盛名之(zhi)下，他樸素厚實，謙和而(er)有自信，真誠而(er)不偽飾，人稱學(xue)者本色。
民國十九年(nian)（1930年(nian)），清華國學院(yuan)停辦，陳寅(yin)恪任清華大學歷史、中(zhong)文、哲學三系(xi)教授(shou)兼(jian)中(zhong)央(yang)研究院(yuan)理(li)事、歷史語言研究所第一組組長(chang)，故宮博物院(yuan)理(li)事等職。
民(min)國二十(shi)六年（1937年）七月，抗(kang)日(ri)(ri)戰爭爆發，日(ri)(ri)軍直逼平津(jin)。陳寅恪的(de)父親陳三立義憤絕食(shi)，溘然長逝。治喪完(wan)畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的(de)旅途生(sheng)活。
民國二(er)十七年（1938年）秋，西南聯大遷(qian)至昆明(ming)，他隨(sui)校到達昆明(ming)。
民(min)國(guo)二(er)十八年(nian)（1939年(nian)）春，英(ying)(ying)國(guo)牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)聘請他為(wei)漢學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)，并授(shou)予(yu)英(ying)(ying)國(guo)皇家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)會研究員職稱。他是該校第一(yi)位受聘的(de)中(zhong)國(guo)語漢學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)，在當(dang)時是一(yi)種很高的(de)榮譽(yu)。他離昆明到(dao)香港(gang)，擬全家(jia)搭(da)英(ying)(ying)輪轉赴英(ying)(ying)國(guo)牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)，因第二(er)次世界大(da)戰爆發，被逼暫居香港(gang)，1939年(nian)夏(xia)至(zhi)1942年(nian)5月任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)于(yu)香港(gang)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)文系(xi)，并于(yu)1940年(nian)夏(xia)繼許地山先生之職任(ren)(ren)中(zhong)文系(xi)主任(ren)(ren)。
民國三十年（1941年）十二月八日(ri)，太平(ping)洋(yang)戰爭(zheng)爆發，日(ri)本(ben)人占領香港，陳寅恪立即辭(ci)職閑居，日(ri)本(ben)當(dang)局(ju)持日(ri)金四十萬元委任他辦東方文(wen)學院(yuan)，他堅決拒絕。
民國三(san)十一(yi)(yi)年（1942年）春，有人奉日方之命(ming)，專程請他到已(yi)被日軍侵(qin)占的(de)上海授(shou)課。他又一(yi)(yi)次(ci)拒命(ming)，隨即出(chu)走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xue)、中(zhong)山大學(xue)教授(shou)，不久(jiu)移居燕京大學(xue)任教。這一(yi)(yi)時期，在繁忙(mang)的(de)教學(xue)中(zhong)，他仍致力于(yu)學(xue)術研(yan)究，先后出(chu)版(ban)了(le)《隋唐(tang)制度淵(yuan)源論稿(gao)》《唐(tang)代政治史(shi)(shi)論稿(gao)》兩部著作，對隋唐(tang)史(shi)(shi)提出(chu)了(le)許多新(xin)的(de)見(jian)解，為后人研(yan)究隋唐(tang)史(shi)(shi)開辟了(le)新(xin)的(de)途(tu)徑。
民(min)國(guo)三(san)十四年(nian)(nian)（1945年(nian)(nian)），抗戰勝(sheng)利后，陳寅恪(ke)再(zai)次應聘去(qu)牛津大學(xue)任(ren)(ren)教(jiao)，并(bing)順便到倫(lun)敦治療眼睛，但(dan)由于此前(qian)在(zai)國(guo)內進行過一次不成功的手(shou)術，再(zai)經英醫診治開刀(dao)，目疾反而加劇，最后下了雙(shuang)目失明已成定局的診斷書。寅恪(ke)懷著失望(wang)的心(xin)情，辭去(qu)聘約，于1949年(nian)(nian)返回祖(zu)國(guo)，任(ren)(ren)教(jiao)于清華園，繼續從(cong)事(shi)學(xue)術研(yan)(yan)究。解放前(qian)夕，他(ta)到廣州，拒絕了中(zhong)央研(yan)(yan)究院歷史語言研(yan)(yan)究所(suo)所(suo)長(chang)傅斯(si)年(nian)(nian)要他(ta)去(qu)臺(tai)灣、香港的邀(yao)聘，任(ren)(ren)教(jiao)于廣州嶺(ling)南(nan)大學(xue)。院系(xi)調整，嶺(ling)南(nan)大學(xue)合并(bing)于中(zhong)山大學(xue)，遂移教(jiao)于中(zhong)山大學(xue)。
1949年，中華人民共和(he)國(guo)成立后(hou)，先后(hou)被選為中國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院社(she)會科(ke)(ke)學(xue)部委員、中國(guo)文(wen)史館副(fu)館長、第三屆全國(guo)政(zheng)協(xie)常務(wu)委員等(deng)職。（據(ju)《陳寅(yin)(yin)恪先生(sheng)編年事輯》，僅(jin)有中國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院院長郭沫若函(han)請(qing)陳寅(yin)(yin)恪任(ren)科(ke)(ke)學(xue)院哲學(xue)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)歷(li)史研(yan)究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上(shang)述職務(wu)據(ju)《修水縣志稿》），繼續任(ren)中山大學(xue)教授。
1957年，眼疾開(kai)始治(zhi)療(liao)。
1962年，右腿跌骨折(zhe)，胡喬木前往(wang)看望(wang)，關心(xin)他(ta)(ta)的(de)文集出(chu)版。他(ta)(ta)說(shuo)：“蓋(gai)棺有(you)(you)期，出(chu)版無日。”胡喬木笑答：“出(chu)版有(you)(you)期，蓋(gai)棺尚早。”在(zai)助(zhu)手的(de)幫助(zhu)下，他(ta)(ta)把(ba)《隋唐制(zhi)度淵源論稿》《唐代政(zheng)治史述(shu)論稿》《元(yuan)白詩箋證(zheng)稿》以(yi)外的(de)舊文，編為《寒柳堂集》《金明館(guan)叢稿》，并寫有(you)(you)專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢(meng)》。他(ta)(ta)的(de)助(zhu)手黃(huang)萱曾感(gan)慨地說(shuo)：“寅師以(yi)失明的(de)晚年，不憚(dan)辛苦、經之(zhi)(zhi)營(ying)之(zhi)(zhi)，鈞(jun)稽沉(chen)隱，以(yi)成此(ci)稿（即(ji)《柳如是別傳》）。其堅毅之(zhi)(zhi)精(jing)神，真有(you)(you)驚天地、泣鬼(gui)神的(de)氣概。”
文(wen)化大革命開始之后，陳寅恪遭(zao)到殘(can)酷折磨。使他(ta)最傷心的是，他(ta)珍藏多年的大量書籍、詩文(wen)稿，多被洗(xi)劫。
1969年10月7日(ri)，在廣州離(li)開人(ren)世；11月21日(ri)，夫(fu)人(ren)唐筼辭世。
陳寅(yin)恪(ke)長(chang)期(qi)(qi)致力于史學(xue)研(yan)究(jiu)工(gong)作，研(yan)究(jiu)范圍甚廣(guang)，他對(dui)(dui)魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)史、隋唐史、宗教(jiao)史（特別(bie)是佛教(jiao)史）、西(xi)(xi)域(yu)各民族史、蒙古(gu)史、古(gu)代語言學(xue)、敦煌學(xue)、中(zhong)(zhong)國古(gu)典文(wen)學(xue)以及史學(xue)方(fang)法(fa)等(deng)方(fang)面都作出(chu)了(le)重要的(de)貢獻(xian)。陳寅(yin)恪(ke)治(zhi)學(xue)主旨“在(zai)(zai)史中(zhong)(zhong)求(qiu)識”。繼承了(le)清代乾嘉學(xue)者(zhe)治(zhi)史中(zhong)(zhong)重證據、重事(shi)實的(de)科(ke)學(xue)精神，又吸取西(xi)(xi)方(fang)的(de)“歷(li)(li)史演(yan)進法(fa)”，即從(cong)事(shi)物(wu)的(de)演(yan)化和聯系考察歷(li)(li)史，探究(jiu)史料(liao)，運用(yong)這(zhe)種中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)結合的(de)考證比較(jiao)方(fang)法(fa)，對(dui)(dui)一(yi)些資料(liao)窮本溯源，核訂(ding)確切。并(bing)在(zai)(zai)這(zhe)個基礎上，注意對(dui)(dui)史實的(de)綜(zong)合分析(xi)，從(cong)許多(duo)事(shi)物(wu)的(de)聯系中(zhong)(zhong)考證出(chu)關鍵所在(zai)(zai)，用(yong)以解決(jue)一(yi)系列問題，求(qiu)得歷(li)(li)史面目的(de)真(zhen)相。他這(zhe)種精密考證方(fang)法(fa)，其成就超過乾隆、嘉慶時(shi)期(qi)(qi)的(de)學(xue)者(zhe)，發展了(le)中(zhong)(zhong)國的(de)歷(li)(li)史考據學(xue)。
陳寅恪(ke)(ke)以研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)著述影響最大(da)。他分(fen)(fen)析了(le)東漢(han)以后，中(zhong)(zhong)國社(she)會上(shang)儒(ru)家大(da)族(zu)與(yu)(yu)非儒(ru)家寒族(zu)在(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)形成兩(liang)個不同的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)團，其勢力的(de)(de)(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)治(zhi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳寅恪(ke)(ke)是(shi)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓(tuo)者，涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)領域相當廣泛，提(ti)出(chu)許(xu)(xu)多(duo)(duo)精(jing)辟見(jian)解。在(zai)對(dui)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，不僅在(zai)許(xu)(xu)多(duo)(duo)方面都有(you)(you)開(kai)拓(tuo)創建，而(er)且有(you)(you)許(xu)(xu)多(duo)(duo)方法、結論(lun)至今(jin)仍發人深思(si)，給人啟迪。他從(cong)等級性(xing)，宗法性(xing)、民(min)族(zu)性(xing)、宗教性(xing)四大(da)突出(chu)特點進行分(fen)(fen)析，使政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和文化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)推向了(le)深入。其中(zhong)(zhong)，最值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民(min)族(zu)與(yu)(yu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)察。在(zai)《隋唐制度淵源略論(lun)稿》《唐代政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)述論(lun)稿》中(zhong)(zhong)，他反復強調種族(zu)與(yu)(yu)文化(hua)(hua)問題是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)民(min)族(zu)融合與(yu)(yu)文化(hua)(hua)整(zheng)合關(guan)系上(shang)，他提(ti)出(chu)“北朝(chao)胡漢(han)之分(fen)(fen)，在(zai)文化(hua)(hua)而(er)不在(zai)種族(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這對(dui)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)融合史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著極其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。陳寅恪(ke)(ke)對(dui)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)最精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，也是(shi)他超越前人的(de)(de)(de)(de)(de)方面在(zai)于：一是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文與(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)互證、考(kao)古(gu)與(yu)(yu)音韻資料的(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)(de)(de)采(cai)擷；二(er)是(shi)分(fen)(fen)析方法的(de)(de)(de)(de)(de)改進，即史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)。該(gai)書雖非陳寅恪(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)原著，但仍較為真實地(di)體現了(le)陳寅恪(ke)(ke)在(zai)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成果(guo)。
隋唐兩朝(chao)共有三百多(duo)年(nian)的(de)歷(li)史，是我國中(zhong)世(shi)紀的(de)極盛時(shi)代，居當時(shi)世(shi)界(jie)各國的(de)前列。但(dan)是史家對這一時(shi)期歷(li)史的(de)許(xu)多(duo)重要問題研究(jiu)得(de)非常不夠，特別是對其文物(wu)制度淵(yuan)源(yuan)(yuan)流變(bian)的(de)研究(jiu)，缺少符合(he)歷(li)史事實的(de)論(lun)著。陳寅恪有鑒于此(ci)，于二十(shi)(shi)世(shi)紀四十(shi)(shi)年(nian)代初(chu)寫出了《隋唐制度淵(yuan)源(yuan)(yuan)略論(lun)稿》，應(ying)用大(da)(da)量資料，系統(tong)地論(lun)述了從漢魏到隋唐文物(wu)制度的(de)淵(yuan)源(yuan)(yuan)和(he)演變(bian)，對海內外學術(shu)界(jie)有重大(da)(da)影(ying)響。
另一(yi)方面(mian)，陳(chen)寅恪(ke)從“古文(wen)運動(dong)(dong)”，“新樂(le)府”、“行(xing)(xing)卷”三方面(mian)人手研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)唐代文(wen)學(xue)。他把“古文(wen)運動(dong)(dong)”與民族(zu)意識(shi)，文(wen)化交互關系(xi)結合起來研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，提出了研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)唐代文(wen)學(xue)新見(jian)(jian)解。在《論韓(han)愈》一(yi)文(wen)中(zhong)，指出古文(wen)運動(dong)(dong)的中(zhong)心(xin)是恢復古代儒家思想的地位，韓(han)愈等是走在古文(wen)運動(dong)(dong)中(zhong)最前的人。他認為“新樂(le)府”是我國文(wen)學(xue)逐步趨(qu)向(xiang)下層的一(yi)個重要標志，其價值與影響比(bi)陳(chen)子(zi)昂李白更為高(gao)遠，這種見(jian)(jian)解超(chao)越了前人。他是第一(yi)個對(dui)“行(xing)(xing)卷”進行(xing)(xing)全面(mian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的人，重要成就是發掘(jue)了“行(xing)(xing)卷”思潮。
在《唐代政(zheng)治史述論(lun)稿》中用宇文泰的(de)“關(guan)(guan)中本位政(zheng)策”所鳩合的(de)集(ji)團(tuan)興衰和分(fen)化，解釋唐代近三百年間統(tong)治階級的(de)升降，論(lun)證充(chong)分(fen)，后(hou)(hou)來學(xue)者多(duo)所稱道。此外(wai)，他(ta)在書中，精細入微地考察了隋唐時期的(de)主(zhu)要制(zhi)度，如禮儀、職官(guan)、刑律、音樂(le)、兵制(zhi)、財政(zheng)諸制(zhi)，發其源(yuan)而究其變，提出關(guan)(guan)于“關(guan)(guan)隴集(ji)團(tuan)”的(de)概念，為后(hou)(hou)學(xue)提示了一個(ge)宏(hong)觀地把握西魏、北周、隋代至初(chu)唐歷史發展基(ji)本線索(suo)的(de)關(guan)(guan)鍵(jian)，具有(you)重要的(de)學(xue)術意義。
陳寅恪(ke)所著80余萬言的(de)《柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)別傳》為明清文(wen)學(xue)研究提供(gong)了許多(duo)價值的(de)成(cheng)果。他(ta)詳(xiang)細考證了柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)，精辟地拴釋了錢(qian)、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)。他(ta)頌揚柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)，贊同(tong)錢(qian)謙(qian)益的(de)觀點，使人耳日(ri)一(yi)新。他(ta)為錢(qian)、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)進行箋證，反映明清之際的(de)政(zheng)治、社會狀況，是(shi)以詩(shi)文(wen)論(lun)證一(yi)代史事(shi)的(de)典范(fan)。該書不僅是(shi)陳寅恪(ke)檢驗自己畢(bi)生(sheng)學(xue)術水平的(de)一(yi)次綜合實踐，同(tong)時也是(shi)陳寅恪(ke)一(yi)生(sheng)治史思想的(de)結晶。
陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)的(de)(de)著作，多屬(shu)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)性文字，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)方法(fa)(fa)，已有別于傳統意義上的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)。他(ta)(ta)(ta)以考(kao)(kao)(kao)據(ju)為手(shou)段，在(zai)(zai)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)歷(li)(li)史(shi)事(shi)(shi)實的(de)(de)基礎上，還注意探求歷(li)(li)史(shi)發展(zhan)的(de)(de)規(gui)(gui)律。陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)在(zai)(zai)繼承乾嘉學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)實事(shi)(shi)求是、精密嚴謹的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)之學(xue)(xue)時，也吸收了(le)(le)宋(song)代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)追求義理的(de)(de)作風，注重探求歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)規(gui)(gui)律。在(zai)(zai)西方歷(li)(li)史(shi)語(yu)言(yan)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)學(xue)(xue)派的(de)(de)影響下，他(ta)(ta)(ta)十分重視對(dui)(dui)語(yu)言(yan)工(gong)具(ju)(ju)的(de)(de)學(xue)(xue)習，并掌握(wo)(wo)了(le)(le)十幾門外(wai)語(yu)。他(ta)(ta)(ta)利用自(zi)己(ji)所(suo)掌握(wo)(wo)的(de)(de)語(yu)言(yan)工(gong)具(ju)(ju)，對(dui)(dui)中外(wai)文資料進行比(bi)較研究：在(zai)(zai)西方文化史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)影響下，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)研究中引入(ru)文化史(shi)學(xue)(xue)觀點，從民(min)族與文化兩個角度來進行研究，拓展(zhan)了(le)(le)史(shi)學(xue)(xue)研究的(de)(de)范圍。在(zai)(zai)繼承傳統的(de)(de)前(qian)提(ti)下，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)對(dui)(dui)考(kao)(kao)(kao)據(ju)方法(fa)(fa)加以創新，形成了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)獨具(ju)(ju)特色的(de)(de)新考(kao)(kao)(kao)據(ju)方法(fa)(fa)。其考(kao)(kao)(kao)據(ju)方法(fa)(fa)的(de)(de)特點即“詩(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)”與比(bi)較的(de)(de)方法(fa)(fa)。
“詩(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”是(shi)陳(chen)(chen)寅恪在研(yan)究(jiu)中用(yong)(yong)得(de)最多，最具(ju)特色的(de)(de)(de)一種考據(ju)方(fang)法(fa)。雖(sui)然首先(xian)提出這種方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)并不是(shi)陳(chen)(chen)寅恪，但他把這種方(fang)法(fa)大(da)(da)量付諸實(shi)踐(jian)并取得(de)了豐(feng)碩(shuo)成果。他首先(xian)注意到唐(tang)詩(shi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料價值。因唐(tang)詩(shi)的(de)(de)(de)作者來自(zi)社會(hui)各(ge)階層，唐(tang)詩(shi)中許多作品直接反映了現(xian)實(shi)生活，可以補正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)之(zhi)不足及訛誤。除唐(tang)詩(shi)外，小說(shuo)也可以用(yong)(yong)于證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)。他還(huan)提出了利用(yong)(yong)小說(shuo)證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)應注意的(de)(de)(de)一些(xie)原則。《柳如是(shi)別傳》是(shi)陳(chen)(chen)寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)力作，此(ci)書通過箋釋錢謙益(yi)、柳如是(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)文，系(xi)統論述了明末清(qing)初(chu)的(de)(de)(de)一系(xi)列重大(da)(da)歷史(shi)(shi)事件(jian)。陳(chen)(chen)寅恪“詩(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)，既(ji)是(shi)對史(shi)(shi)料范圍的(de)(de)(de)擴展，也是(shi)對考據(ju)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)創新。
比(bi)(bi)較的(de)方法(fa)體現(xian)(xian)(xian)在他利(li)用(yong)自(zi)己掌握的(de)語言工具(ju)，進行中(zhong)外文資料的(de)比(bi)(bi)較研究，發現(xian)(xian)(xian)了許多(duo)前(qian)人未發現(xian)(xian)(xian)的(de)問題，并(bing)闡明了自(zi)己的(de)看法(fa)。他利(li)用(yong)這(zhe)種方法(fa)在蒙古史(shi)研究中(zhong)獲(huo)得了許多(duo)成(cheng)果；他還利(li)用(yong)對音方法(fa)考證出(chu)(chu)史(shi)書中(zhong)的(de)一些(xie)地名(ming)，以及書籍在輾轉(zhuan)翻譯過程中(zhong)出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)一些(xie)錯誤。與王國維(wei)一樣，陳寅恪也(ye)注重地上實(shi)物與地下實(shi)物的(de)比(bi)(bi)較研究，特別(bie)是利(li)用(yong)敦煌(huang)出(chu)(chu)土資料釋證文獻記(ji)載，并(bing)有許多(duo)發現(xian)(xian)(xian)。
陳寅恪的(de)新考(kao)據(ju)學方法(fa)，豐(feng)富和發(fa)展了(le)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)獻研究(jiu)方法(fa)，在弘揚中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)方面具有(you)重(zhong)大(da)意(yi)(yi)義，但他(ta)有(you)些(xie)考(kao)據(ju)過于繁復冗長，這(zhe)又是他(ta)的(de)不足。陳寅恪與王國維(wei)、陳垣等形成(cheng)了(le)中(zhong)國史(shi)學史(shi)上(shang)具有(you)代表意(yi)(yi)義的(de)“新考(kao)據(ju)學派”。研究(jiu)的(de)范圍，涉及中(zhong)古史(shi)、宗教(jiao)史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學等，并(bing)取(qu)得了(le)不少開創性的(de)成(cheng)果。
《蒙(meng)古源流(liu)》是(shi)明朝萬歷年(nian)間內蒙(meng)古薩(sa)囊徹辰(chen)所著，其中(zhong)夾雜不(bu)少神話傳(chuan)說，與元代(dai)蒙(meng)漢文史書(shu)多有不(bu)同，往(wang)往(wang)讓人(ren)們困惑不(bu)解。二十世紀(ji)三十年(nian)代(dai)初，陳(chen)寅恪發表了(le)4篇論(lun)文，探明了(le)《蒙(meng)古源流(liu)》一(yi)書(shu)的(de)(de)本來(lai)(lai)(lai)面貌，使人(ren)們對(dui)原來(lai)(lai)(lai)困惑不(bu)解的(de)(de)難題，得以(yi)了(le)解通(tong)釋，對(dui)后來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)蒙(meng)史研究(jiu)產生重大(da)影響。他(ta)在《蒙(meng)古源流(liu)》一(yi)書(shu)中(zhong)首先運用了(le)西方漢學家(jia)的(de)(de)對(dui)音(yin)勘同的(de)(de)譯名還原法，突破了(le)這一(yi)領域(yu)中(zhong)傳(chuan)統的(de)(de)證補和重修(xiu)正(zheng)史的(de)(de)老路(lu)，使中(zhong)國蒙(meng)古史的(de)(de)研究(jiu)從二十世紀(ji)三十年(nian)代(dai)開始進(jin)入一(yi)個新階段。
陳寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研究，雖然沒有傾力(li)于敦煌(huang)學(xue)(xue)，但是卻在敦煌(huang)學(xue)(xue)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搶救(jiu)、整理、敦煌(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立及發展等(deng)各方面都作出(chu)了(le)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)，使(shi)敦煌(huang)學(xue)(xue)終于成為二十一世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“顯學(xue)(xue)”。陳寅格從(cong)事敦煌(huang)文獻(xian)研究并把它納(na)入(ru)到世界(jie)學(xue)(xue)術(shu)(shu)領域(yu)中，得到各國學(xue)(xue)術(shu)(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)。
1930年，陳寅(yin)恪(ke)在其所撰《陳垣敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)劫余錄序》中(zhong)最(zui)早提出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)”的(de)概念，指出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)者，今日(ri)世界(jie)學(xue)術(shu)之(zhi)新(xin)潮流也(ye)”。在該序中(zhong)，就北京圖書(shu)(shu)館(guan)所藏八(ba)千余卷敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫本提出(chu)(chu)九個方面的(de)研究(jiu)價值，即摩(mo)尼教經(jing)(jing)、唐(tang)(tang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)事、佛教文(wen)義(yi)、小說文(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、佛教故(gu)事、唐(tang)(tang)代(dai)詩歌之(zhi)佚文(wen)、古語言(yan)文(wen)字、佛經(jing)(jing)舊譯別本、學(xue)術(shu)之(zhi)考證(zheng)，為敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)研究(jiu)指明了方向(xiang)。撰有《大(da)(da)乘稻芊(qian)經(jing)(jing)隨(sui)聽疏跋》《懺海火罪(zui)金光明經(jing)(jing)冥報傳(chuan)跋》《有相大(da)(da)人生天因緣(yuan)曲跋》《須達起精(jing)舍因緣(yuan)曲跋》《韋莊(zhuang)秦婦(fu)吟校箋》《西(xi)游記(ji)玄奘(zhuang)弟(di)子故(gu)事之(zhi)演變》《蓮(lian)花色(se)尼出(chu)(chu)家因緣(yuan)跋》等多(duo)篇(pian)論文(wen)；還在《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)石室寫經(jing)(jing)題記(ji)匯編(bian)序》《元白詩簽證(zheng)稿(gao)》等論著(zhu)中(zhong)，利用(yong)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)資料(liao)補史(shi)(shi)(shi)、證(zheng)史(shi)(shi)(shi)、大(da)(da)多(duo)數(shu)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)論文(wen)收(shou)入《金明館(guan)叢(cong)(cong)稿(gao)初編(bian)》《金明館(guan)叢(cong)(cong)稿(gao)二編(bian)》《隋唐(tang)(tang)制度淵源略論稿(gao)》《唐(tang)(tang)代(dai)政治史(shi)(shi)(shi)述論稿(gao)》及《元白詩箋證(zheng)稿(gao)》三書(shu)(shu)也(ye)使用(yong)一些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)資料(liao)。著(zhu)文(wen)為從事敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)獻(xian)研究(jiu)者開闊了視(shi)野，為中(zhong)國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)研究(jiu)的(de)全面開展(zhan)，奠定了基(ji)礎，開創了先河(he)。
陳寅(yin)恪對藏學(xue)、突厥學(xue)研(yan)究，他從不輕下斷(duan)語，總以嚴謹的(de)(de)科學(xue)態度進行(xing)判別，不違駁事實(shi)，是一(yi)位史(shi)識與(yu)史(shi)德統一(yi)的(de)(de)典范。他嚴謹處理“贊美”與(yu)“求真”的(de)(de)關系(xi)，實(shi)事求是地評(ping)價歷史(shi)，至今仍然具有(you)深遠的(de)(de)教育意(yi)義·
陳(chen)寅(yin)恪(ke)積極促進當時國內對于藏文(wen)書(shu)籍文(wen)獻的保護和收藏，中央研(yan)究院歷史語言研(yan)究所(suo)曾(ceng)存(cun)有陳(chen)寅(yin)恪(ke)整理的《西藏文(wen)籍目錄》，除此之(zhi)外，還曾(ceng)在流亡云(yun)南蒙自時期撰寫《蒙古源流注》，該(gai)書(shu)稿(gao)(gao)系依據其蒙、滿文(wen)諸本，并(bing)參稽其所(suo)出之(zhi)西藏原書(shu)、《四庫提要(yao)》所(suo)謂“咖(ka)喇(la)卜經”等者，考(kao)訂其得失(shi)，與沈乙庵書(shu)大(da)異。另(ling)又(you)花費了大(da)量(liang)心(xin)血比勘佛經的梵、藏、漢譯本之(zhi)異同得失(shi)而撰寫《校記》。可惜資料及(ji)文(wen)稿(gao)(gao)均毀佚于戰火。
陳(chen)寅恪的朋友中，研(yan)究(jiu)藏學(xue)者有(you)(you)多人(ren)，如(ru)李方桂(gui)于(yu)解(jie)放前赴美，一直從事這方面的研(yan)究(jiu)，發表有(you)(you)《馬重英考》等多篇(pian)論文。而受陳(chen)寅恪的影響(xiang)，一些有(you)(you)志之士，如(ru)于(yu)道泉(quan)、張熙、王(wang)森等人(ren)以及一些學(xue)生(sheng)，如(ru)吳其昌、姚薇元(yuan)、劉盼遂、劉銘恕兄(xiong)弟、林亮等人(ren)進行了程度不一的藏學(xue)研(yan)究(jiu)。
在突(tu)厥(jue)學方面(mian)，陳(chen)寅恪摒(bing)棄了把(ba)突(tu)厥(jue)史(shi)(shi)作為隋唐史(shi)(shi)附屬品的陳(chen)舊(jiu)觀念，肯定(ding)了“突(tu)厥(jue)在當(dang)時(shi)實為東亞之霸主(zhu)”的地(di)位。他(ta)以“外族盛衰之連環性(xing)”解釋唐與(yu)突(tu)厥(jue)間力(li)量的迅(xun)速(su)消長變化以及霸權地(di)位的急劇(ju)轉化，表現出卓(zhuo)越的史(shi)(shi)識。
陳寅恪(ke)對佛經(jing)翻(fan)譯(yi)、校勘、解釋，以及對音(yin)韻學(xue)、蒙古源(yuan)流(liu)、李唐(tang)氏族淵源(yuan)、府(fu)兵制源(yuan)流(liu)、中印(yin)文化交流(liu)等課(ke)題的研(yan)究(jiu)，均有重(zhong)要發現。
陳寅恪(ke)對宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，是他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分。他(ta)早年(nian)因受(shou)到(dao)系統的(de)(de)方法論訓練，又(you)有(you)深厚的(de)(de)駕馭語(yu)言文字的(de)(de)功底，使他(ta)能夠在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)里游刃自如。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)國(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界也為專家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者仰止。陳門(men)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚的(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛，陳寅恪(ke)之(zhi)父(fu)陳三立曾(ceng)就學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊仁(ren)山的(de)(de)祗洹精(jing)舍，潛心修(xiu)佛(fo)。長兄陳衡恪(ke)自幼經受(shou)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)畫。蔣天(tian)樞先生在(zai)《陳寅恪(ke)先生編年(nian)事輯(ji)》中(zhong)記敘：陳寅恪(ke)少時曾(ceng)泛(fan)覽祖(zu)父(fu)所藏“浩如煙海”的(de)(de)古籍佛(fo)典。佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)最重要(yao)的(de)(de)內(nei)容。他(ta)利用豐富的(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，開辟(pi)了南(nan)北兩傳比較研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)領域，注意研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)源與流的(de)(de)關系，梳理佛(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)產生和演變，指出了以往(wang)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)問(wen)題(ti)。
佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)后(hou)，往(wang)往(wang)因語(yu)文能(neng)力限制，不(bu)能(neng)與(yu)原本或(huo)其(qi)語(yu)言譯本對(dui)(dui)(dui)勘，陳(chen)寅恪最重外語(yu)研(yan)習。他研(yan)究佛(fo)教(jiao)，能(neng)著重考證(zheng)，并在考證(zheng)中(zhong)(zhong)探討問題。二十世(shi)紀三(san)四十年代，是世(shi)界佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界對(dui)(dui)(dui)早(zao)期禪宗研(yan)究的(de)(de)高潮，他先后(hou)對(dui)(dui)(dui)《大乘起(qi)信論》和(he)(he)《六祖壇(tan)經》的(de)(de)“傳(chuan)法(fa)偈(jie)”的(de)(de)問題發(fa)表了自(zi)己的(de)(de)看(kan)法(fa)。這些(xie)(xie)看(kan)法(fa)與(yu)當時國(guo)(guo)(guo)內一(yi)些(xie)(xie)著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)并不(bu)一(yi)樣(yang)，自(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)之言。他還(huan)對(dui)(dui)(dui)當時國(guo)(guo)(guo)內佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界和(he)(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)界發(fa)起(qi)的(de)(de)魏晉(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)討論，提出(chu)了自(zi)己的(de)(de)意見，他所作的(de)(de)有(you)關支(zhi)愍度(du)的(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)考證(zheng)，至今也(ye)是最詳(xiang)盡的(de)(de)一(yi)篇，可與(yu)湯用(yong)彤的(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南北朝佛(fo)教(jiao)史》的(de)(de)有(you)關章節相互印證(zheng)。他對(dui)(dui)(dui)武(wu)則天與(yu)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)關系的(de)(de)研(yan)究，也(ye)受到了中(zhong)(zhong)外學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)注意。此外，他對(dui)(dui)(dui)佛(fo)經翻譯和(he)(he)佛(fo)教(jiao)文學(xue)(xue)(xue)也(ye)多有(you)發(fa)微。
陳(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)精通梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和多種西(xi)(xi)域古代語(yu)(yu)言。更(geng)有盛(sheng)傳(chuan)其通曉包(bao)括(kuo)英(ying)、法(fa)、德(de)、俄(e)、西(xi)(xi)班牙、日(ri)、蒙、阿拉(la)伯、梵、巴(ba)(ba)利、突(tu)厥、波斯、匈牙利、滿、藏、希(xi)伯來(lai)、拉(la)丁(ding)、希(xi)臘、回鶻(gu)、吐(tu)(tu)火羅(luo)、西(xi)(xi)夏(xia)、朝(chao)鮮(xian)、印(yin)(yin)地(di)、暹羅(luo)等20余種語(yu)(yu)言。考(kao)(kao)察其游學經歷，陳(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)應(ying)當(dang)掌(zhang)握日(ri)語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)。參考(kao)(kao)陳(chen)封(feng)懷回憶，陳(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)應(ying)當(dang)掌(zhang)握包(bao)括(kuo)英(ying)語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)。考(kao)(kao)察其游學所學課程，陳(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)應(ying)當(dang)涉(she)獵梵語(yu)(yu)，希(xi)臘語(yu)(yu)，巴(ba)(ba)利語(yu)(yu)。考(kao)(kao)察其所記錄筆記，陳(chen)寅恪(ke)(ke)(ke)應(ying)當(dang)涉(she)獵藏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥回鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吐(tu)(tu)貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、西(xi)(xi)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、巴(ba)(ba)利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、印(yin)(yin)地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（應(ying)當(dang)是古波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。
眾所周(zhou)知，學(xue)(xue)習(xi)一(yi)門語(yu)(yu)(yu)言(yan)，有(you)聽(ting)說(shuo)讀寫不(bu)同(tong)方(fang)面(mian)，而(er)陳寅(yin)(yin)(yin)恪運用在學(xue)(xue)術研究中的(de)(de)，多(duo)聚(ju)焦于“讀”這一(yi)個層面(mian)，通過閱讀各種文(wen)字(zi)的(de)(de)文(wen)獻來立論(lun)舉證，而(er)于其(qi)余的(de)(de)聽(ting)、說(shuo)、寫方(fang)面(mian)，則沒有(you)明(ming)確證據。雖然陳寅(yin)(yin)(yin)恪所學(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)許多(duo)文(wen)字(zi)都是不(bu)必學(xue)(xue)會聽(ting)、說(shuo)、寫的(de)(de)“死語(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就傳說(shuo)中的(de)(de)英(ying)、法、日、德(de)、俄、古希臘語(yu)(yu)(yu)和拉丁語(yu)(yu)(yu)而(er)言(yan)，除(chu)了英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)和日語(yu)(yu)(yu)外，對(dui)別的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能否做到(dao)“精(jing)通”，也缺乏明(ming)證。而(er)陳寅(yin)(yin)(yin)恪對(dui)歷(li)史語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)和“死文(wen)字(zi)”的(de)(de)運用，并(bing)非專注于通曉語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非是將學(xue)(xue)習(xi)外族文(wen)字(zi)作為奇巧淫技式的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)展示，他更多(duo)的(de)(de)還(huan)是借(jie)用語(yu)(yu)(yu)言(yan)為輔助工具(ju)，其(qi)學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)核心關照，還(huan)是海內文(wen)明(ming)、中土史地。
陳(chen)(chen)寅(yin)恪不(bu)僅為大史學(xue)家(jia)，舊體詩亦卓然大家(jia)。他(ta)(ta)佩服陶淵明杜甫，雖愛好李白及李義(yi)山詩，但不(bu)認(ren)為是上品。他(ta)(ta)特別喜好平民化的詩，故(gu)最推崇白居易，在他(ta)(ta)《論再生緣》中(zhong)所以有(you)“論詩我亦彈詞(ci)體”之句(ju)。有(you)《詩存》問世。其平生著作，經過他(ta)(ta)的學(xue)生復(fu)旦大學(xue)中(zhong)文(wen)系(xi)教(jiao)授蔣天樞的整(zheng)理、校勘，一套二(er)(er)卷、二(er)(er)百(bai)萬字的《陳(chen)(chen)寅(yin)恪文(wen)集》已(yi)于(yu)1979年編纂成冊(ce)，由上海古籍出版社(she)出版。
陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)自(zi)1926年留學(xue)(xue)回國后，就任清(qing)(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)研究院教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，是(shi)當時(shi)清(qing)(qing)(qing)華(hua)(hua)“四大(da)導師”之一。之后，成為清(qing)(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)唯(wei)一的(de)(de)中文系“合聘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，在師生中享有“蓋(gai)世奇(qi)才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”、“太老師”等稱譽。在清(qing)(qing)(qing)華(hua)(hua)校(xiao)園里(li)，不論是(shi)學(xue)(xue)生還是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，凡(fan)是(shi)文史方面有疑(yi)難問(wen)題，都(dou)向他(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且能一定得(de)到(dao)他(ta)滿意的(de)(de)答復。大(da)家稱他(ta)為“活字典”、“活辭書(shu)”。他(ta)講(jiang)課時(shi)，研究院主任吳宓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)是(shi)風雨(yu)無(wu)阻，堂堂必到(dao)的(de)(de)聽課者；其他(ta)如朱(zhu)自(zi)清(qing)(qing)(qing)等水準很高的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，也常到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室聽他(ta)講(jiang)學(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)專家馮(feng)友蘭，當時(shi)任清(qing)(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)秘書(shu)長、文學(xue)(xue)院長，可每當陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)上《中國哲學(xue)(xue)史》課時(shi)，馮(feng)先生總是(shi)恭敬(jing)地陪著陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員休息室走出來，靜靜地坐(zuo)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室里(li)聽他(ta)講(jiang)課。他(ta)講(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)(de)課程主要有《佛經翻譯文學(xue)(xue)》《梵文文法》《兩晉南(nan)北朝史》《唐史》《唐代樂府》《唐詩證史》等。
陳(chen)寅恪(ke)對(dui)(dui)學(xue)生的(de)愛護無(wu)微不至，對(dui)(dui)學(xue)生生活乃到畢(bi)業后就(jiu)業問題(ti)，也(ye)非常關心。他認為問答式的(de)筆試(shi)，不是觀察學(xue)問的(de)最好方(fang)法。做(zuo)論文，要求新(xin)資料(liao)、新(xin)見解。他從(cong)不要求學(xue)生用死記方(fang)法，而是鼓(gu)勵思考(kao)，他更反(fan)對(dui)(dui)“填鴨式”的(de)教(jiao)育方(fang)式。“桃李滿(man)天下(xia)”，對(dui)(dui)陳(chen)寅恪(ke)來說，當之無(wu)愧。他為國家培養了(le)許(xu)許(xu)多多的(de)優秀人(ren)才(cai)，其中不乏如季羨林、蔣(jiang)天樞等大師。
著名歷史學(xue)家傅斯年(nian)：陳先生的學(xue)問，近(jin)三百年(nian)來(lai)一人而已(yi)。
中國近(jin)代(dai)思想家(jia)、政治家(jia)、教育(yu)家(jia)、史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)梁(liang)(liang)啟超：我(wo)梁(liang)(liang)某算是著(zhu)(zhu)作等身了，但總共(gong)著(zhu)(zhu)作還不如陳先生寥寥數百字(zi)有(you)價(jia)值。
國學大師吳宓：合中西新舊各種(zhong)學問而統論之(zhi)(zhi)，吾(wu)必以寅恪(ke)為全中國最(zui)博學之(zhi)(zhi)人。寅恪(ke)雖(sui)系吾(wu)友而實吾(wu)師。
著名史學(xue)(xue)家嚴(yan)耕望：論方面廣闊，述作宏(hong)富(fu)，且(qie)能深入為文者，我常推重呂(lv)思勉誠之先生(sheng)(sheng)、陳垣(yuan)援庵先生(sheng)(sheng)、陳寅恪(ke)先生(sheng)(sheng)與錢穆(mu)賓四先生(sheng)(sheng)為前輩史學(xue)(xue)四大家。
中國古代文學(xue)專家，復旦(dan)大學(xue)資深教授蔣天(tian)樞：天(tian)桑下三宿，佛徒所(suo)戒(jie)，此固人人知之，而宓讀(du)襄楷傳(chuan)乃知楷之言天(tian)象(xiang)實(shi)(shi)指人事，蓋當時濫(lan)刑多(duo)殺，士(shi)(shi)氣郁湮，故(gu)(gu)致天(tian)變，襄楷等(deng)非方士(shi)(shi)，乃直(zhi)諫之忠(zhong)臣(chen)耳。要(yao)須久久誦讀(du)方可盡寅(yin)恪詩中之意(yi)。寅(yin)恪細述其對柳如是(shi)研究之大綱。柳之愛陳子龍(long)及(ji)其嫁牧翁，始終不(bu)離其民(min)族氣節之立場、光復故(gu)(gu)物之活動。不(bu)僅其才高學(xue)博，足以壓倒時輩(bei)也。總之，寅(yin)恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當時政(zheng)治(zhi)（夷夏）道德（氣節）之真實(shi)(shi)情況，蓋有(you)深意(yi)存焉。絕非消閑風趣之行動也。
中(zhong)國(guo)(guo)近代史(shi)學家汪榮(rong)祖（《陳寅恪傳》）：陳寅恪在(zai)現代中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)學上占有(you)極其(qi)重(zhong)要(yao)的(de)地位。在(zai)國(guo)(guo)外影響也(ye)很(hen)深遠(yuan)。陳氏的(de)著作，一如乾嘉諸老的(de)著作，大都(dou)是屬(shu)于考證、疏證、箋(jian)證、考釋之(zhi)類，而不是有(you)系(xi)統的(de)史(shi)述。
天津(jin)社會科學(xue)(xue)院歷(li)史研究所資深研究員(yuan)、史學(xue)(xue)家卞(bian)僧慧：世(shi)人每(mei)稱(cheng)先生為一代宗師，誠(cheng)當之無(wu)愧。正當中國(guo)之大變局、世(shi)界(jie)之大變局，政歷(li)四代，游學(xue)(xue)東西洋十余(yu)年，博文卓識，終生獻(xian)身學(xue)(xue)術。性極敏感，思富聯想，而又痌瘝在抱，常懷(huai)千(qian)歲之憂。誠(cheng)曠世(shi)之大師，不世(shi)出之人杰。直可(ke)謂千(qian)種(zhong)矛盾、萬種(zhong)情思，胥可(ke)于(yu)先生一身見之。先生如精(jing)琢多面(mian)體之金(jin)剛石(shi)，一有(you)光源即燦爛奪目。從先生可(ke)以見世(shi)界(jie)萬象，從世(shi)界(jie)萬象亦可(ke)以見先生。先生人雖沒，但其思想、學(xue)(xue)說(shuo)之影響卻(que)從未(wei)停止。
原中(zhong)(zhong)國人(ren)民大學校長、教授、博(bo)士生導師紀寶(bao)成：毫無疑問，陳(chen)寅恪先生堪稱中(zhong)(zhong)國文(wen)化史上的一座豐碑，令人(ren)高山仰止，不勝敬慕！他不僅是(shi)江西的驕傲(ao)，也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)國乃(nai)至世界學術文(wen)化界的驕傲(ao)。
