謝(xie)(xie)靈運（385年～433年），名公義，字靈運，小名客兒，陳郡(jun)陽夏(xia)縣(xian)（今(jin)河南省太康縣(xian)）人，東晉至劉宋時期大臣、佛學家、旅行(xing)家，山水詩派鼻祖，秘書郎(lang)謝(xie)(xie)瑍之子(zi)，母為王羲(xi)之的(de)外孫女劉氏。
出(chu)身陳郡謝氏，生于會稽(ji)郡（今屬(shu)紹(shao)興市(shi)）。晉安帝元(yuan)興二年(nian)（403年(nian)），襲封(feng)康樂(le)縣公。起家大司(si)馬(ma)（司(si)馬(ma)德文）參軍(jun)(jun)，歷(li)任撫軍(jun)(jun)（劉毅）記(ji)室參軍(jun)(jun)、太(tai)尉（劉裕(yu)）參軍(jun)(jun)、中書黃門(men)侍(shi)郎等職。劉宋(song)(song)建(jian)立后，降封(feng)康樂(le)縣侯，歷(li)任散騎常侍(shi)，太(tai)子(zi)左衛率、永嘉(jia)(jia)太(tai)守、秘書監、臨川(chuan)太(tai)守。宋(song)(song)文帝元(yuan)嘉(jia)(jia)十(shi)年(nian)（433年(nian)），以“叛逆”罪處(chu)死，時年(nian)四十(shi)九歲。
謝(xie)靈運年少(shao)好(hao)學(xue)，博覽(lan)群書，工詩(shi)善文。其(qi)詩(shi)與顏延之齊(qi)名，并稱“顏謝(xie)”，是第(di)一位全力創(chuang)作山水詩(shi)的(de)詩(shi)人。兼通(tong)史學(xue)，擅(shan)長書法，翻譯佛經(jing)，并奉詔撰寫(xie)《晉書》，輯有《謝(xie)康樂(le)集(ji)》。
謝(xie)靈(ling)運(yun)很小的時候就聰慧過人，祖父謝(xie)玄(xuan)十分看重他(ta)(ta)，跟親近的人說：“我生(sheng)了謝(xie)瑍，謝(xie)瑍卻怎么生(sheng)出靈(ling)運(yun)的呢！”謝(xie)靈(ling)運(yun)幼年時在錢塘道(dao)士杜炅的道(dao)館中寄養，十五歲才回建康(kang)，故小名客兒(er)。謝(xie)靈(ling)運(yun)從小便(bian)愛讀書(shu)，博(bo)覽經(jing)史，他(ta)(ta)文章寫的非常好，江南幾(ji)乎沒人趕得上，堂叔謝(xie)混尤其喜歡(huan)他(ta)(ta)。
晉(jin)安帝(di)元興二年（403年），十八歲的(de)謝靈(ling)運(yun)繼承了祖父的(de)爵位，被(bei)(bei)封為康樂(le)公，享受兩千戶的(de)稅收待(dai)遇。援引(yin)先例，謝靈(ling)運(yun)被(bei)(bei)朝廷授予員外散(san)騎侍郎的(de)職(zhi)務，但謝靈(ling)運(yun)拒絕擔(dan)任該職(zhi)務。
義熙元年（405年），謝靈(ling)運(yun)出任瑯(lang)邪王、大(da)司(si)馬(ma)司(si)馬(ma)德文的行參軍。謝靈(ling)運(yun)喜愛奢侈豪華，他(ta)車子(zi)的裝潢(huang)鮮艷而美麗，他(ta)的衣(yi)著玩的用(yong)的東西，無(wu)不改變(bian)(bian)以(yi)往的舊樣式，世人都學他(ta)的樣子(zi)跟著變(bian)(bian)，人們都叫(jiao)他(ta)謝康(kang)樂(le)。
義(yi)熙三年（407年），撫軍將軍劉毅鎮守姑孰，謝(xie)靈(ling)運(yun)擔任劉毅的記室參軍。劉毅鎮守江陵，又讓他當衛軍從事中郎。
義熙八年（413年），劉(liu)毅起(qi)兵(bing)反劉(liu)裕，兵(bing)敗自(zi)殺，劉(liu)裕任命謝靈運為太尉(wei)參軍。返(fan)京后(hou)，又轉任秘書(shu)丞，后(hou)因事而被罷免。
義熙(xi)十一(yi)年（415年），謝靈運轉任中(zhong)書侍郎(lang)。
義熙十二年(nian)（416年(nian)），劉(liu)裕征討后(hou)秦(qin)姚氏，驃騎將軍劉(liu)道憐(lian)留守(shou)都城。謝(xie)靈運被(bei)任命為諮議參軍，再轉任為中(zhong)書侍(shi)郎，接著又被(bei)任命為世子中(zhong)軍諮議、黃門侍(shi)郎。后(hou)來(lai)，謝(xie)靈運又奉命出(chu)使彭城，慰勞(lao)劉(liu)駿，并寫了(le)《撰(zhuan)征賦》。
元(yuan)熙元(yuan)年（419年），劉(liu)裕(yu)在彭城建宋(song)國(guo)(guo)，奉命出使歸(gui)來的謝靈(ling)運仍然被(bei)任命為(wei)宋(song)國(guo)(guo)黃(huang)門侍郎(lang)，再升任相國(guo)(guo)從事(shi)中(zhong)郎(lang)、世子左(zuo)衛率，因(yin)為(wei)擅(shan)自處死門生，被(bei)免除官職(zhi)。
永初元年（420年），劉裕代東(dong)晉自(zi)立，謝靈(ling)運(yun)爵位(wei)由康(kang)樂(le)公降(jiang)為康(kang)樂(le)縣侯，食(shi)邑五百戶，又(you)出(chu)任散騎常侍，轉任太子左(zuo)衛率。謝靈(ling)運(yun)天(tian)性偏(pian)激，常常有觸犯禮法律令的(de)行為。朝廷只把他當(dang)做有些才華的(de)文人(ren)，而(er)不(bu)是有學識才干的(de)政治家(jia)。而(er)他自(zi)己卻認為有水(shui)平(ping)參(can)與國家(jia)大(da)政，卻不(bu)被賞識得到重用，經(jing)常憤(fen)(fen)憤(fen)(fen)不(bu)平(ping)。
永(yong)初(chu)三年(nian)(nian)（422年(nian)(nian)），宋少(shao)帝繼位，權(quan)力掌握在大臣的(de)手(shou)上，謝(xie)(xie)靈運在中間挑(tiao)撥離間，誹謗當(dang)權(quan)的(de)人(ren)。司(si)徒徐(xu)羨之等(deng)人(ren)很(hen)怕他，便(bian)排擠他外放任永(yong)嘉(jia)太守。永(yong)嘉(jia)郡有很(hen)多名山秀水(shui)，謝(xie)(xie)靈運一(yi)貫喜(xi)歡游(you)山玩水(shui)，因為他是(shi)被貶謫出來的(de)，于是(shi)便(bian)任情地遨游(you)，足跡幾乎踏遍了每一(yi)個(ge)縣，每次(ci)出游(you)，經常十(shi)數天不(bu)歸，治民、進賢、決訟、檢奸等(deng)郡守的(de)主要(yao)職責(ze)，他一(yi)概不(bu)聞不(bu)問。他無論到哪個(ge)地方，都吟(yin)詩作賦，表達他的(de)感受和(he)心意(yi)。
在郡上任(ren)職(zhi)只一年，便稱病離(li)職(zhi)，返鄉隱居。他的堂(tang)弟謝(xie)晦(hui)、謝(xie)曜、謝(xie)弘微等(deng)都寫(xie)信(xin)規勸他，但他根本不聽。
謝靈運祖父和父親都(dou)安葬在(zai)伯(bo)寧縣，那里有他(ta)(ta)家的老屋(wu)和別(bie)墅。于是(shi)他(ta)(ta)自行(xing)把自己的籍貫改成會稽郡，在(zai)那里修建房屋(wu)和莊園，他(ta)(ta)的居處前瞰環環的秀水，后(hou)背(bei)巍巍的大(da)山，極盡幽深靜謐的風致(zhi)。他(ta)(ta)和隱士王弘(hong)之(zhi)、孔淳之(zhi)等逍遙放縱，作詩(shi)為樂，他(ta)(ta)每一首詩(shi)被傳到京城，無論(lun)貴(gui)賤競(jing)相傳抄，一夜之(zhi)間(jian)，官(guan)吏百姓便對這(zhe)首詩(shi)知(zhi)曉熟悉(xi)了(le)。遠(yuan)近四方的人非(fei)常仰慕他(ta)(ta)，一時(shi)間(jian)，名噪京城。他(ta)(ta)還(huan)寫了(le)一篇《山居賦》并自己進行(xing)注釋(shi)，以(yi)記述這(zhe)些事。
景(jing)平(ping)二年（424年），劉(liu)義隆(long)登基為帝(di)，史稱宋文帝(di)。
元嘉三年（426年），宋(song)文帝(di)(di)誅(zhu)殺權(quan)臣徐(xu)羨(xian)之等(deng)人(ren)，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的堂(tang)弟謝(xie)(xie)晦也被殺害。隨后，宋(song)文帝(di)(di)調任(ren)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)為(wei)秘書(shu)監，但(dan)兩次召見，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)都沒理(li)睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫(xie)(xie)信給(gei)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)稱(cheng)賞他，他才應召就任(ren)。皇帝(di)(di)叫他整理(li)秘書(shu)省的書(shu)籍，補增遺漏(lou)的地方(fang)，又因為(wei)有晉一代(dai)沒有一本完整的史書(shu)，所(suo)以叫謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)寫(xie)(xie)一本《晉書(shu)》，他寫(xie)(xie)出粗略提綱，但(dan)這書(shu)終究沒有寫(xie)(xie)成。
后來，謝靈(ling)運又升任侍中(zhong)，每天早晚被(bei)(bei)召見(jian)，很得(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)的(de)(de)寵(chong)愛(ai)。謝靈(ling)運的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章書法都(dou)獨步(bu)當時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)每次作文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，都(dou)親筆抄(chao)錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章和墨跡為二(er)寶。既然(ran)自(zi)己是(shi)名人(ren)(ren)，謝靈(ling)運覺得(de)自(zi)己應該參(can)與朝政，開始(shi)被(bei)(bei)召見(jian)時(shi)，便這樣(yang)自(zi)許，但召見(jian)之后，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)卻(que)(que)只把他(ta)(ta)(ta)(ta)當成一(yi)(yi)個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)而已。他(ta)(ta)(ta)(ta)每次和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)喝酒(jiu)時(shi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)(bu)過(guo)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)談論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而已。王曇首、王華、殷景仁(ren)等(deng)人(ren)(ren)，名聲和爵(jue)位一(yi)(yi)直在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)之下，卻(que)(que)同時(shi)被(bei)(bei)寵(chong)待，謝靈(ling)運心中(zhong)不(bu)(bu)滿，往往推(tui)說自(zi)己有(you)病而不(bu)(bu)上朝，只管修(xiu)(xiu)筑池(chi)塘、種植花(hua)樹、移栽修(xiu)(xiu)竹、擺弄(nong)香草而已，并(bing)且無休止地讓(rang)衙門里的(de)(de)勞役服務于他(ta)(ta)(ta)(ta)個人(ren)(ren)。出城游玩，有(you)時(shi)一(yi)(yi)天走(zou)一(yi)(yi)百六七(qi)十里，往往一(yi)(yi)走(zou)就是(shi)十多(duo)天，既不(bu)(bu)上書請示(shi)，也不(bu)(bu)請假(jia)。宋(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)見(jian)此(ci)情(qing)形想(xiang)將(jiang)其(qi)免(mian)職，但又不(bu)(bu)想(xiang)直接下旨將(jiang)其(qi)免(mian)職讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)顏面喪盡，便暗示(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)主動辭官。謝靈(ling)運于是(shi)上表稱(cheng)自(zi)己有(you)病，皇(huang)帝(di)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)休假(jia)回家鄉休養。他(ta)(ta)(ta)(ta)臨行(xing)之前，又上了一(yi)(yi)道奏疏勸(quan)宋(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)趁著(zhu)北魏太武帝(di)拓跋燾西征胡夏國的(de)(de)時(shi)機，奪取河北。宋(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)(bu)從。
元嘉五年（428年），謝靈運稱病回到家(jia)鄉(xiang)后(hou)，游玩喝酒集會賦詩照舊，日(ri)以(yi)繼(ji)夜。因(yin)此(ci)而被御(yu)史(shi)中(zhong)丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職。回到家(jia)鄉(xiang)后(hou)，謝靈運和同族兄弟(di)謝惠連、東海人(ren)何長(chang)瑜、潁川人(ren)荀雍、泰(tai)山人(ren)羊璿之，因(yin)為相互欣賞對方的文章而結好。他們(men)同游山水，當地的人(ren)稱他們(men)為“四友”。
謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)依靠(kao)著(zhu)祖輩(bei)、父(fu)輩(bei)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)家(jia)底和深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)人脈(mo)，生(sheng)活富(fu)(fu)足，奴仆眾多，有(you)上百(bai)名先人的(de)(de)(de)門生(sheng)故吏和他往來。他喜好游(you)山(shan)(shan)陟嶺(ling)、縱情(qing)(qing)山(shan)(shan)水，沒少做(zuo)開山(shan)(shan)造湖(hu)的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)。但凡游(you)山(shan)(shan)，必定要(yao)探(tan)尋最為險(xian)峻(jun)幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)地方，即便(bian)(bian)山(shan)(shan)巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會(hui)游(you)遍每(mei)一個他想去的(de)(de)(de)地方，不畏險(xian)阻(zu)。為了便(bian)(bian)于走山(shan)(shan)路，他每(mei)次登(deng)山(shan)(shan)都(dou)穿上一種前后(hou)齒(chi)可裝卸的(de)(de)(de)木屐，上山(shan)(shan)時(shi)便(bian)(bian)去掉(diao)前面的(de)(de)(de)鞋齒(chi)，下山(shan)(shan)時(shi)則去掉(diao)后(hou)面的(de)(de)(de)鞋齒(chi)。這(zhe)種鞋被后(hou)世稱(cheng)為“靈(ling)(ling)運(yun)(yun)屐”。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運大興(xing)勞(lao)役，曾經從始寧南山到(dao)臨海一(yi)路伐木(mu)開道。時任臨海太守王(wang)琇(xiu)聞(wen)之，以為是山賊前(qian)來(lai)偷襲(xi)，甚為驚(jing)恐(kong)，后來(lai)得(de)知來(lai)的是謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運不(bu)(bu)是山賊才安心。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運邀(yao)請(qing)王(wang)琇(xiu)隨(sui)他(ta)一(yi)同(tong)繼(ji)續游玩(wan)，王(wang)琇(xiu)不(bu)(bu)肯。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)會稽也(ye)有很多(duo)人(ren)跟從，他(ta)總是驚(jing)動郡(jun)縣長官。會稽太守孟顗(yi)信仰(yang)佛(fo)教(jiao)，誠懇(ken)認真，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運很瞧(qiao)不(bu)(bu)起(qi)他(ta)，且(qie)對他(ta)說(shuo)：“成佛(fo)得(de)道的應該是有靈(ling)(ling)氣的文(wen)人(ren)，你升天(tian)一(yi)定在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運之前(qian)，成佛(fo)一(yi)定在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運之后。”孟顗(yi)非常厭惡謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運所言(yan)。
回(hui)踵(zhong)湖在(zai)會稽城東，謝(xie)靈運上疏請求將其改(gai)做(zuo)(zuo)稻田(tian)之用(yong)，得到批準，下令(ling)地(di)方(fang)各州郡執(zhi)行。但孟(meng)(meng)顗認為，回(hui)踵(zhong)湖距城郭很(hen)近，一方(fang)水土養一方(fang)百(bai)姓(xing)，改(gai)做(zuo)(zuo)稻田(tian)沒能(neng)物盡(jin)其用(yong)，十分(fen)可惜，因而(er)堅決不執(zhi)行朝廷的(de)命令(ling)。謝(xie)靈運眼看著(zhu)事情沒有向著(zhu)自(zi)己(ji)預(yu)料的(de)方(fang)向發展，轉而(er)又(you)要求將始(shi)寧(ning)縣的(de)岯崲(huang)湖改(gai)做(zuo)(zuo)稻田(tian)，再次遭到孟(meng)(meng)顗的(de)抵制。謝(xie)靈運認為孟(meng)(meng)顗的(de)考慮(lv)并非以利民為首要，而(er)是只考慮(lv)掘開湖泊會殺生，言語(yu)間中傷(shang)了(le)孟(meng)(meng)顗，孟(meng)(meng)顗和謝(xie)靈運結下仇恨。
孟(meng)(meng)顗(yi)利用謝靈(ling)(ling)運性格(ge)放蕩(dang)不(bu)羈、對(dui)百姓多有(you)侵擾的(de)(de)(de)事，上(shang)(shang)(shang)(shang)了(le)一(yi)道奏疏說(shuo)(shuo)謝靈(ling)(ling)運想(xiang)謀反(fan)并(bing)私(si)自(zi)調用本郡軍(jun)隊防守自(zi)衛(wei)。謝靈(ling)(ling)運聽(ting)說(shuo)(shuo)此(ci)事，飛騎(qi)進(jin)京上(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)：“我(wo)(wo)歸家(jia)養(yang)(yang)病(bing)至今已三(san)年，平日(ri)遠離城郭(guo)居(ju)住(zhu)，鮮與世人(ren)打(da)交道，多呆(dai)在偏僻的(de)(de)(de)窮山巖洞之(zhi)間(jian)，幾乎中斷了(le)和(he)外界的(de)(de)(de)聯系。我(wo)(wo)只想(xiang)修(xiu)身養(yang)(yang)性，平靜過完余生。然而(er)，上(shang)(shang)(shang)(shang)月二十八(ba)日(ri)我(wo)(wo)突(tu)然得(de)知(zhi)會稽太守孟(meng)(meng)顗(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)疏彈劾我(wo)(wo)謀反(fan)的(de)(de)(de)不(bu)實(shi)之(zhi)語，深感(gan)驚(jing)異，不(bu)知(zhi)他(ta)為何(he)要這(zhe)樣(yang)講，便急(ji)忙回到京城面見皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)您并(bing)解釋清楚。在來(lai)的(de)(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)(shang)，當(dang)(dang)(dang)我(wo)(wo)經(jing)過山陰(yin)城時，孟(meng)(meng)顗(yi)全(quan)城設防，兵馬嚴陣以(yi)待，大街小巷密探(tan)遍布。微臣真的(de)(de)(de)不(bu)知(zhi)犯有(you)何(he)罪(zui)，竟會被(bei)如此(ci)防范，現(xian)在的(de)(de)(de)我(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)時無(wu)(wu)(wu)刻不(bu)處(chu)于恐懼(ju)之(zhi)中。臣下當(dang)(dang)(dang)年曾有(you)幸做過皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)侍臣，蒙受天(tian)恩，如果有(you)確(que)鑿證(zheng)據(ju)證(zheng)明我(wo)(wo)背叛(pan)圣(sheng)(sheng)上(shang)(shang)(shang)(shang)、大逆不(bu)道，我(wo)(wo)心甘情愿意被(bei)判處(chu)死(si)刑，以(yi)正(zheng)國法。使普天(tian)之(zhi)下，也(ye)不(bu)能有(you)我(wo)(wo)立腳的(de)(de)(de)地方(fang)。現(xian)在只以(yi)謠(yao)言作為我(wo)(wo)的(de)(de)(de)罪(zui)證(zheng)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)多么(me)(me)殘酷啊！自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)，圣(sheng)(sheng)賢(xian)們也(ye)免(mian)不(bu)了(le)被(bei)誹(fei)謗(bang)，但是(shi)(shi)(shi)招致誹(fei)謗(bang)，還是(shi)(shi)(shi)有(you)原(yuan)因的(de)(de)(de)。或者不(bu)怕(pa)死(si)亡重視義氣，或者結黨聚眾(zhong)，或者稱雄鄉里，或者當(dang)(dang)(dang)劍(jian)客俠士，縱(zong)橫無(wu)(wu)(wu)忌。還從未(wei)聽(ting)說(shuo)(shuo)循(xun)規蹈矩(ju)的(de)(de)(de)人(ren)，想(xiang)去造反(fan)謀逆的(de)(de)(de)，隱居(ju)的(de)(de)(de)人(ren)，打(da)算(suan)謀害(hai)(hai)皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)。現(xian)有(you)人(ren)捕風捉影，憑空(kong)造謠(yao)，從古(gu)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)陷(xian)害(hai)(hai)，沒有(you)比這(zhe)更殘酷的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)惜自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生命(ming)，只是(shi)(shi)(shi)受不(bu)了(le)其中的(de)(de)(de)冤(yuan)枉(wang)。我(wo)(wo)捫心自(zi)問并(bing)無(wu)(wu)(wu)什么(me)(me)對(dui)不(bu)起皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)事，但是(shi)(shi)(shi)抱(bao)著(zhu)一(yi)肚子(zi)的(de)(de)(de)冤(yuan)屈無(wu)(wu)(wu)處(chu)申訴。所以(yi)帶病(bing)投奔皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)，請(qing)您裁判。我(wo)(wo)希望皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)鑒(jian)定是(shi)(shi)(shi)非(fei)曲(qu)直，那(nei)么(me)(me)即使我(wo)(wo)死(si)了(le)，也(ye)如同活著(zhu)一(yi)樣(yang)。我(wo)(wo)現(xian)在整天(tian)擔心害(hai)(hai)怕(pa)，以(yi)致老病(bing)發作，神情恍恍惚惚，不(bu)知(zhi)怎樣(yang)陳說(shuo)(shuo)。”
皇(huang)(huang)帝(di)知(zhi)道(dao)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)是(shi)(shi)被(bei)冤枉的(de)，所(suo)以(yi)沒有(you)判他(ta)(ta)(ta)有(you)罪(zui)(zui)，只是(shi)(shi)不想(xiang)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)回會稽(ji)，于是(shi)(shi)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做了(le)臨(lin)川內(nei)史，且增加俸(feng)祿到兩千石。謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)赴任后仍(reng)(reng)然(ran)如故(gu)，和(he)在永嘉(jia)太守(shou)任上時(shi)沒有(you)兩樣，所(suo)以(yi)再(zai)次被(bei)有(you)關人(ren)(ren)員彈劾(he)。司(si)徒派臨(lin)川王(wang)的(de)從(cong)事鄭望(wang)生(sheng)逮(dai)捕謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)，謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)反而(er)抓住(zhu)鄭望(wang)生(sheng)，起兵(bing)叛逃，從(cong)而(er)有(you)了(le)叛逆的(de)念(nian)頭(tou)。他(ta)(ta)(ta)寫詩說：“韓(han)亡(wang)子房奮，秦(qin)帝(di)魯(lu)連恥，本自江海人(ren)(ren)，忠(zhong)義感(gan)君子。”最后他(ta)(ta)(ta)仍(reng)(reng)被(bei)追上并被(bei)逮(dai)捕，被(bei)送到廷尉那(nei)里(li)定罪(zui)(zui)。廷尉上奏(zou)說謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)率領部眾造(zao)反，應處以(yi)死刑，皇(huang)(huang)帝(di)仍(reng)(reng)然(ran)愛惜他(ta)(ta)(ta)的(de)才華，只想(xiang)免去他(ta)(ta)(ta)的(de)官職而(er)已(yi)。彭(peng)城(cheng)王(wang)劉(liu)義康堅持說不應該饒恕(shu)他(ta)(ta)(ta)，于是(shi)(shi)皇(huang)(huang)帝(di)下了(le)一(yi)道(dao)詔書說：“謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)罪(zui)(zui)過深重，確實應該判處死刑。但念(nian)他(ta)(ta)(ta)祖父謝(xie)(xie)(xie)玄有(you)功于國家，應該原(yuan)諒他(ta)(ta)(ta)的(de)子孫，免死充軍(jun)廣州。”
元嘉十年(nian)(nian)(nian)（433年(nian)(nian)(nian)），秦郡府(fu)將宗齊受走到涂口(kou)，途(tu)徑桃墟村(cun)，看見有六七個人在下(xia)面路(lu)上胡亂(luan)說(shuo)話，懷疑不是好(hao)人。回(hui)來告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗齊受前(qian)去抓捕，經過(guo)(guo)搏斗(dou)，把他(ta)們全(quan)部(bu)捉住，投入了監(jian)獄。其中有一人叫趙欽(qin)，山陰縣人，說(shuo)：“本(ben)村(cun)人薛道(dao)雙以前(qian)和謝(xie)靈運(yun)共過(guo)(guo)事，在去年(nian)(nian)(nian)九(jiu)月初(chu)，薛道(dao)雙通(tong)過(guo)(guo)本(ben)村(cun)人成國(guo)告訴我(wo)(wo)說(shuo)：‘先前(qian)做(zuo)臨川內(nei)史，現在犯(fan)法(fa)沖軍廣(guang)州的謝(xie)某，給我(wo)(wo)們錢財，叫我(wo)(wo)們買弓箭(jian)刀槍盾牌等武器，讓薛道(dao)雙結交鄉(xiang)里的健兒勇(yong)士，在三江口(kou)劫(jie)(jie)救謝(xie)某，如果成功(gong)的話，大家功(gong)勞(lao)都一樣(yang)。’于是集(ji)合眾人篡取(qu)謝(xie)某，但沒成功(gong)。大家回(hui)來時很餓(e)，只好(hao)沿路(lu)打劫(jie)(jie)。”有關(guan)部(bu)門以此又上奏(zou)按法(fa)逮捕謝(xie)靈運(yun)。宋文帝劉義隆下(xia)詔書，命令在廣(guang)州將謝(xie)靈運(yun)就地(di)正法(fa)，終年(nian)(nian)(nian)四(si)十九(jiu)歲。
謝靈(ling)運臨死時(shi)寫詩(shi)(shi)說(shuo)：“龔勝無余(yu)生，李(li)業有終盡。稽公(gong)理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌(ling)霜葉(xie)，惘惘沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久(jiu)已忍。恨我君子志，不獲(huo)巖上(shang)泯。”他詩(shi)(shi)中(zhong)稱(cheng)述的龔勝、李(li)業，好比前詩(shi)(shi)中(zhong)說(shuo)的子房、魯連(lian)。
《隋書·經籍志》所(suo)錄謝(xie)靈(ling)運著作36卷，已(yi)佚，除(chu)《晉書》而外(wai)，尚有《謝(xie)靈(ling)運集(ji)》等14種。《謝(xie)靈(ling)運集(ji)》19卷（梁20卷，錄1卷），已(yi)佚。北(bei)宋以后就(jiu)已(yi)散佚。明代(dai)李獻吉(ji)等從《文(wen)選(xuan)》、《樂(le)府詩集(ji)》及類書中(zhong)輯出謝(xie)靈(ling)運的(de)作品(pin)，由焦竑刊刻為《謝(xie)康樂(le)集(ji)》。張溥《漢魏(wei)六(liu)朝百三(san)家(jia)集(ji)》中(zhong)有《謝(xie)康樂(le)集(ji)》2卷。嚴可(ke)均(jun)的(de)《全上古三(san)代(dai)秦漢三(san)國六(liu)朝文(wen)》、逯欽立的(de)《先秦漢魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝詩》，均(jun)有輯錄。黃節有《謝(xie)康樂(le)詩注》。人民文(wen)學(xue)出版社于1958年曾據(ju)清(qing)華(hua)大學(xue)講義(yi)本校訂排印(yin)。
謝靈運信奉(feng)佛教，曾潤飾《大(da)般涅槃經》，撰寫《十四音訓(xun)敘(xu)》以注解《大(da)般涅槃經·文(wen)字(zi)品》。有《辨宗論》為(wei)其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還(huan)于元(yuan)嘉間奉(feng)詔(zhao)撰《晉書》，但(dan)未成。
池塘春草
作者(zhe)名稱 謝(xie)靈(ling)運(yun)
《池塘春草》是(shi)岳麓(lu)書社2002年1月出版的圖(tu)書。
陶(tao)靖節先(xian)生詩謝康樂詩集（第三輯）/書韻樓叢(cong)刊
作者名稱 謝(xie)靈運
作品時間 2005年05月
《陶靖節先(xian)生詩謝康樂詩集(ji)（第三(san)輯）/書韻樓叢刊(kan)》是2005年上海(hai)古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的(de)圖書，作者是(東(dong)晉)陶淵明、(南朝宋)謝靈(ling)運(yun)...
陶淵(yuan)明全集（附謝靈運集）
作者名稱 謝(xie)靈運
作(zuo)品時(shi)間 1998年06月(yue)
本書是田園詩(shi)人陶淵明，和(he)山水(shui)詩(shi)人謝靈運兩位詩(shi)人的詩(shi)歌總集和(he)散(san)文總匯。
謝康樂詩注
作者名稱 謝靈(ling)運
《謝康(kang)樂詩(shi)注(zhu)》是南(nan)朝宋(song)謝靈(ling)運撰詩(shi)集。四卷(juan)。黃節注(zhu)。
在山(shan)(shan)水(shui)詩產生與發展的(de)過(guo)程中(zhong)，楊方、李颙、庾(yu)闡(chan)、殷仲文(wen)和謝混等人，都曾有過(guo)一定(ding)的(de)貢(gong)獻。但謝靈運卻(que)是第一位全力(li)創作山(shan)(shan)水(shui)詩的(de)詩人，其(qi)現存詩近百(bai)首，其(qi)中(zhong)38首可(ke)稱得上是較為完整的(de)山(shan)(shan)水(shui)詩。山(shan)(shan)水(shui)詩在晉(jin)宋勃然而興(xing)，其(qi)功首推謝靈運。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，很大一(yi)部(bu)分(fen)有(you)賴(lai)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”是(shi)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)細致的(de)(de)(de)(de)擬態，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)又(you)在擬態的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，加入自(zi)身的(de)(de)(de)(de)主觀色彩，使山(shan)(shan)水(shui)(shui)景(jing)物(wu)呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)源自(zi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)而又(you)不(bu)同于現(xian)(xian)(xian)實(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)獨特面(mian)貌。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)“雕(diao)琢(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)功(gong)力，既體現(xian)(xian)(xian)在對細微景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)細致描(miao)摹上，又(you)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為對多種(zhong)(zhong)意向的(de)(de)(de)(de)結(jie)構組織(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，而兩者(zhe)往(wang)往(wang)結(jie)合(he)在一(yi)起，合(he)力展(zhan)現(xian)(xian)(xian)出(chu)山(shan)(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態各異而又(you)變(bian)化(hua)萬(wan)端。同時，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)又(you)呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)了(le)“自(zi)然”的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。謝(xie)(xie)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)體現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)然”，有(you)雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。一(yi)方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)真(zhen)實(shi)地呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)了(le)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)風貌，這和詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)密不(bu)可分(fen)。另一(yi)方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)也有(you)看似不(bu)事雕(diao)琢(zhuo)脫口(kou)而出(chu)的(de)(de)(de)(de)句子，真(zhen)切自(zi)然，如“池(chi)塘生春(chun)草(cao)，園柳變(bian)鳴禽”等。
“雕琢”和“自然(ran)”往(wang)往(wang)在(zai)謝(xie)靈運山(shan)水(shui)詩(shi)中(zhong)雜糅并陳，這(zhe)(zhe)是謝(xie)詩(shi)的雙體面：從詩(shi)歌(ge)的發展來看，謝(xie)詩(shi)是“自然(ran)”的，這(zhe)(zhe)一方面反映在(zai)其(qi)描摹景(jing)(jing)物(wu)的用詞，另一方面也(ye)表現為(wei)其(qi)所描摹的景(jing)(jing)物(wu)也(ye)是現實的，這(zhe)(zhe)既不同(tong)于(yu)漢大賦夸張藻飾，也(ye)不同(tong)于(yu)玄(xuan)言詩(shi)的概念化(hua)寫景(jing)(jing)風(feng)格。而“雕琢”，大多集中(zhong)在(zai)謝(xie)靈運對具體景(jing)(jing)物(wu)的細部刻畫(hua)上。
謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)重(zhong)情(qing)(qing)(qing)，在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)山水詩(shi)(shi)中表(biao)(biao)現(xian)得極(ji)為(wei)充分(fen)。從整體上(shang)而(er)言(yan)，在(zai)(zai)(zai)經歷了(le)(le)玄言(yan)時代詩(shi)(shi)歌重(zhong)“理(li)”而(er)“皆平典，似《道(dao)(dao)德論》”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)山水詩(shi)(shi)遙接了(le)(le)建(jian)安文學的(de)(de)(de)(de)精神，以自(zi)身的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)績(ji)令(ling)詩(shi)(shi)歌重(zhong)新回歸了(le)(le)抒情(qing)(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)(de)傳統，在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)絕大(da)部(bu)分(fen)山水詩(shi)(shi)中，也體現(xian)了(le)(le)詩(shi)(shi)人抒情(qing)(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)(de)風格。其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感，主要表(biao)(biao)現(xian)在(zai)(zai)(zai)以下幾個(ge)方面(mian)：①作(zuo)為(wei)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)失意者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中傾(qing)訴了(le)(le)“與世不相遇”的(de)(de)(de)(de)悲憤之(zhi)情(qing)(qing)(qing)。②作(zuo)為(wei)山水的(de)(de)(de)(de)游賞者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中流露了(le)(le)對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)賞愛之(zhi)情(qing)(qing)(qing)。③作(zuo)為(wei)行旅的(de)(de)(de)(de)孤獨(du)者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中抒發了(le)(le)尋求同道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)思友(you)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)。④作(zuo)為(wei)求道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中表(biao)(biao)達(da)了(le)(le)悟道(dao)(dao)后的(de)(de)(de)(de)欣喜(xi)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)。
謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)山(shan)水詩，開創(chuang)(chuang)了(le)中國山(shan)水文(wen)學的(de)新境界。他在既往文(wen)學作(zuo)(zuo)品寫景(jing)(jing)經驗(yan)的(de)積累之上，創(chuang)(chuang)造(zao)性地將(jiang)多重藝術表現(xian)手法運(yun)用在其山(shan)水詩的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中。在他的(de)山(shan)水詩中，山(shan)水詩充滿新鮮(xian)感(gan)甚至是陌生感(gan)的(de)、或(huo)幽深或(huo)明(ming)麗的(de)景(jing)(jing)觀，為讀者呈現(xian)出如(ru)同實景(jing)(jing)，而又(you)超越實景(jing)(jing)的(de)詩化的(de)“自(zi)然(ran)”。同時，由于謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)山(shan)水詩以“言志(zhi)”為旨歸(gui)，因而，自(zi)然(ran)山(shan)水又(you)是他抒(shu)發情感(gan)的(de)載(zai)體，總(zong)是蘊含著(zhu)作(zuo)(zuo)者主觀的(de)情緒。由此(ci)，形(xing)成了(le)謝(xie)靈(ling)運(yun)山(shan)水詩獨(du)特的(de)自(zi)然(ran)、人文(wen)韻(yun)味。
謝(xie)靈(ling)運(yun)及他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)在劉宋時期已產生巨(ju)大影響(xiang)，沈約、謝(xie)脁等人對(dui)其繼承與(yu)發展促(cu)進了(le)(le)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)逐步完善。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)語言(yan)富(fu)麗精(jing)工(gong)而近(jin)(jin)自(zi)然，追求(qiu)細致(zhi)入(ru)微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)描摹景(jing)物，這(zhe)對(dui)后世詩(shi)(shi)(shi)人詩(shi)(shi)(shi)歌語言(yan)及寫(xie)景(jing)技巧都(dou)有示范作(zuo)用(yong)。謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)追求(qiu)駢偶對(dui)仗(zhang)，這(zhe)一(yi)特點一(yi)方(fang)面直接影響(xiang)了(le)(le)稍后的(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)梁文學，促(cu)進永明體的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，另一(yi)方(fang)面又間(jian)接推動了(le)(le)近(jin)(jin)體詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，為(wei)初盛(sheng)唐山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)走向律化起了(le)(le)應有的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)在寫(xie)景(jing)模(mo)式(shi)與(yu)形式(shi)技巧方(fang)面都(dou)影響(xiang)著初盛(sheng)唐詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)三段式(shi)結(jie)構和明暗雙線結(jie)構為(wei)初盛(sheng)唐詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)發展搭建了(le)(le)較高的(de)(de)(de)(de)(de)平臺，最終山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)在唐代達到(dao)高度的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮，出(chu)現(xian)山水(shui)田園詩(shi)(shi)(shi)派。
謝(xie)靈運是(shi)晉宋(song)之(zhi)際重要的(de)佛(fo)學(xue)(xue)家。在(zai)當時佛(fo)經(jing)(jing)的(de)傳譯(yi)活(huo)動中，謝(xie)靈運參加過《大(da)方廣佛(fo)華嚴經(jing)(jing)》、《大(da)般涅槃經(jing)(jing)》的(de)潤改，注釋，編有(you)梵漢字典(dian)《十四(si)音訓敘》，還創作了大(da)量的(de)具有(you)佛(fo)禪意蘊的(de)詩賦文章如《石壁(bi)立招提精舍》、《和范光祿祗洹像贊》、《維(wei)摩(mo)經(jing)(jing)十譬(pi)贊》、《凈土(tu)詠(yong)》以(yi)(yi)及(ji)《佛(fo)影銘》等。最(zui)重要的(de)是(shi)，他對于佛(fo)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)是(shi)有(you)理(li)(li)論(lun)貢獻的(de)，他的(de)《辨(bian)宗論(lun)》，是(shi)倡導(dao)和發揮道(dao)生的(de)頓悟成(cheng)佛(fo)理(li)(li)論(lun)并施影響(xiang)于后(hou)世的(de)關(guan)鍵性論(lun)著(zhu)。對于唐宋(song)禪學(xue)(xue)，對于宋(song)明理(li)(li)學(xue)(xue)，《辨(bian)宗論(lun)》都可以(yi)(yi)視(shi)為(wei)來自(zi)中古(gu)學(xue)(xue)術的(de)重要淵(yuan)源之(zhi)一。
謝(xie)(xie)靈運(yun)在(zai)目(mu)錄(lu)(lu)(lu)編撰方(fang)面有很大(da)成就，宋元嘉三年（426年），謝(xie)(xie)靈運(yun)任秘書監(jian)，負責整理(li)現(xian)存秘閣書籍，補足舊文。由于(yu)社會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散(san)失，遺留異(yi)地，謝(xie)(xie)靈運(yun)奉詔著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)，四(si)處收訪，親(qin)為校(xiao)理(li)，終于(yu)在(zai)殷淳等目(mu)錄(lu)(lu)(lu)學家(jia)的協助下撰成《秘閣四(si)部(bu)目(mu)錄(lu)(lu)(lu)》。據阮孝緒《古(gu)今書最》稱：《秘閣四(si)部(bu)目(mu)錄(lu)(lu)(lu)》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)了一萬四(si)千五(wu)百(bai)八(ba)十二卷，佛經四(si)百(bai)三十八(ba)卷，分為六百(bai)四(si)十五(wu)帙。比東晉李充所編《晉元帝(di)四(si)部(bu)書目(mu)》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)更為宏富(fu)。
謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)家，他將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)大部分(fen)時間(jian)花(hua)在旅游(you)(you)(you)上。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)，追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)放松和享受(shou)，他淡(dan)泊(bo)名利，只愿實現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)價值，尋求(qiu)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)在旅游(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)創作(zuo)(zuo)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)文。他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文情(qing)景交(jiao)(jiao)融，蘊(yun)含著一定的(de)(de)(de)(de)(de)道理。例如謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《富春渚》，其(qi)在詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，描述旅游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)奇山(shan)異水(shui)，優美景色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也將“形于當(dang)行(xing)，止于當(dang)止，人(ren)(ren)生(sheng)本(ben)位(wei)無法超越”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)道理，體現在其(qi)詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)山(shan)水(shui)詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)(gei)人(ren)(ren)呈(cheng)現出一種(zhong)美的(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)，他將自(zi)己旅游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩、聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音，寫進自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)(gei)人(ren)(ren)呈(cheng)現一種(zhong)情(qing)景交(jiao)(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)場景，給(gei)(gei)人(ren)(ren)鮮明、敞亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺和印(yin)象。
除此之外，謝(xie)靈運(yun)的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)活(huo)動(dong)，也屬于探(tan)險(xian)生活(huo)，他經(jing)常選(xuan)擇(ze)一些奇險(xian)、陡峻的(de)(de)山(shan)峰(feng)作(zuo)為(wei)(wei)自己旅(lv)(lv)(lv)游(you)的(de)(de)目標，而且(qie)他還(huan)熱衷(zhong)于這種旅(lv)(lv)(lv)游(you)探(tan)險(xian)，在挑(tiao)戰(zhan)自己勇氣，挑(tiao)戰(zhan)山(shan)水(shui)風景時，謝(xie)靈運(yun)可以(yi)獲(huo)得無窮(qiong)的(de)(de)樂趣，可以(yi)說是古(gu)代第一位攀(pan)巖運(yun)動(dong)的(de)(de)先行者。為(wei)(wei)了探(tan)險(xian)旅(lv)(lv)(lv)游(you)，謝(xie)靈運(yun)發(fa)明(ming)了”‘登山(shan)鞋”——一雙木制的(de)(de)釘(ding)(ding)鞋，上山(shan)取掉(diao)前掌(zhang)的(de)(de)齒釘(ding)(ding)，下(xia)山(shan)取掉(diao)后(hou)掌(zhang)的(de)(de)齒釘(ding)(ding)，于是，上山(shan)下(xia)山(shan)分外省力穩當，這就是“謝(xie)公屐”。他還(huan)在一些陡峭山(shan)峰(feng)上建造了亭臺，便于旅(lv)(lv)(lv)游(you)人(ren)士(shi)歇息(xi)。
謝(xie)(xie)靈運(yun)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)中創作的(de)(de)(de)(de)山水詩文(wen)，流傳(chuan)后(hou)世，促進(jin)了中國旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)建設和發展，對中國旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)發展有(you)著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義和深遠的(de)(de)(de)(de)影響，他為后(hou)世留下了寶貴的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)遺產(chan)。謝(xie)(xie)靈運(yun)認為旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)可以(yi)養生(sheng)(sheng)，可以(yi)讓人忘記(ji)煩惱(nao)，擺(bai)脫疲憊，在一(yi)定程度上(shang)可以(yi)起到休(xiu)養生(sheng)(sheng)息的(de)(de)(de)(de)作用，所以(yi)謝(xie)(xie)靈運(yun)提倡(chang)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)，并在旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)活(huo)動(dong)(dong)中產(chan)生(sheng)(sheng)了旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)觀。他的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)觀讓后(hou)人進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)認識(shi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)，認識(shi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)作用和意(yi)(yi)義。他的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)活(huo)動(dong)(dong)、旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)山水詩文(wen)、旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)觀是中國旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)寶貴財富，具有(you)不(bu)可替代的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義和深遠影響。
東晉(jin)名將謝玄：我乃生瑍(huan)（謝瑍(huan)），瑍(huan)那(nei)得生靈(ling)運！
南朝宋文學家鮑照(zhao)：謝五言如初發芙蓉(rong)，自然可愛(ai)。
《宋書》：①文(wen)(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)美，江左莫(mo)逮(dai)。②性(xing)奢豪。③靈(ling)(ling)運(yun)為(wei)性(xing)褊(bian)激，多(duo)愆禮度(du)。④有(you)晉(jin)中興，玄(xuan)(xuan)風(feng)獨振，為(wei)學窮于(yu)柱下，博物止乎(hu)七(qi)篇，馳騁文(wen)(wen)辭，義單(dan)乎(hu)此(ci)。自建(jian)武暨乎(hu)義熙，歷(li)載(zai)將百，雖綴響聯辭，波屬(shu)云委，莫(mo)不寄(ji)言上德，托意玄(xuan)(xuan)珠，遒麗(li)之(zhi)(zhi)辭，無(wu)聞(wen)焉爾(er)。仲文(wen)(wen)始革孫、許之(zhi)(zhi)風(feng)，叔源(yuan)大變太元之(zhi)(zhi)氣。爰(yuan)逮(dai)宋氏(shi)，顏、謝(xie)騰聲(sheng)。靈(ling)(ling)運(yun)之(zhi)(zhi)興會(hui)標舉(ju)，延年之(zhi)(zhi)體裁(cai)明密，并方軌前秀，垂范(fan)后昆。若夫敷(fu)衽論(lun)心，商榷前藻，工(gong)拙之(zhi)(zhi)數，如(ru)有(you)可言。夫五(wu)色相(xiang)宣(xuan)，八音(yin)(yin)協暢，由(you)乎(hu)玄(xuan)(xuan)黃律(lv)呂，各適(shi)物宜(yi)。欲使宮羽相(xiang)變，低昂互(hu)節，若前有(you)浮聲(sheng)，則后須切響。一簡(jian)之(zhi)(zhi)內，音(yin)(yin)韻盡殊；兩句(ju)之(zhi)(zhi)中，輕重悉異。妙達此(ci)旨，始可言文(wen)(wen)。至(zhi)于(yu)先士(shi)茂制(zhi)，諷高(gao)歷(li)賞，子建(jian)函京之(zhi)(zhi)作(zuo)，仲宣(xuan)霸岸之(zhi)(zhi)篇，子荊零雨之(zhi)(zhi)章(zhang)，正長朔(shuo)風(feng)之(zhi)(zhi)句(ju)，并直舉(ju)胸情，非傍(bang)詩史，正以音(yin)(yin)律(lv)調(diao)韻，取(qu)高(gao)前式。自《騷》人以來，而此(ci)秘未睹。至(zhi)于(yu)高(gao)言妙句(ju)，音(yin)(yin)韻天成，皆暗與理合，匪由(you)思(si)至(zhi)。張、蔡、曹、王，曾無(wu)先覺，潘、陸、謝(xie)、顏，去(qu)之(zhi)(zhi)彌遠。
南朝文學批評家(jia)鐘嶸(rong)《詩品》：①才高(gao)(gao)詞(ci)盛(sheng)，富(fu)艷難蹤。固(gu)已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故(gu)知陳(chen)思(si)為(wei)(wei)(wei)建安(an)之(zhi)(zhi)杰，公(gong)干(gan)、仲宣為(wei)(wei)(wei)輔；陸機為(wei)(wei)(wei)太康之(zhi)(zhi)英，安(an)仁、景陽為(wei)(wei)(wei)輔；謝(xie)(xie)客為(wei)(wei)(wei)元(yuan)嘉之(zhi)(zhi)雄，顏(yan)延(yan)年為(wei)(wei)(wei)輔。斯皆五言之(zhi)(zhi)冠冕(mian)，文辭之(zhi)(zhi)命世也。②其(qi)源出于陳(chen)思(si)。雜(za)有景陽之(zhi)(zhi)體，故(gu)尚巧似，而逸蕩過之(zhi)(zhi)，頗以繁蕪為(wei)(wei)(wei)累(lei)。嶸(rong)謂(wei)若人興多(duo)才高(gao)(gao)，寓(yu)目輒(zhe)書(shu)，內無乏思(si)，外無遺物(wu)，其(qi)繁富(fu)宜哉！然名(ming)章(zhang)迥句，處處間(jian)起，麗典新聲，絡繹奔會，譬猶青松(song)之(zhi)(zhi)拔灌木，白玉之(zhi)(zhi)映塵(chen)沙(sha)，未足貶其(qi)高(gao)(gao)潔(jie)也。②《詩品·顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)》引湯惠休：謝(xie)(xie)詩如芙蓉出水，顏(yan)（顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)）如錯采鏤(lou)金(jin)。
南(nan)朝梁歷(li)史學家(jia)(jia)蕭子(zi)顯：江左風(feng)味，盛(sheng)道(dao)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)言：……顏、謝并起，乃各擅(shan)奇，休、鮑后出(chu)(chu)，咸亦標世(shi)。朱(zhu)藍共妍(yan)，不(bu)相祖(zu)述。今之(zhi)(zhi)文(wen)章，作者雖眾，總而(er)為論，略(lve)有三體。一則啟心閑繹，托辭華(hua)曠，雖存巧綺，終致迂回。宜(yi)登公宴，本非(fei)準的。而(er)疏慢(man)闡緩(huan)，膏肓(huang)之(zhi)(zhi)病，典正可采，酷(ku)不(bu)入情。此(ci)體之(zhi)(zhi)源，出(chu)(chu)靈運而(er)成也。（《南(nan)齊書·文(wen)學傳論》）
南朝梁簡文(wen)(wen)帝蕭(xiao)綱(gang)：以(yi)當世之(zhi)(zhi)作，歷方古之(zhi)(zhi)才人，遠則(ze)(ze)揚(yang)、馬、曹、王(wang)(wang)，近則(ze)(ze)潘(pan)、陸、顏、謝，而觀(guan)其遣辭用(yong)心，了不(bu)相似。若以(yi)今(jin)文(wen)(wen)為是，則(ze)(ze)古文(wen)(wen)為非！若昔賢(xian)可稱(cheng)，則(ze)(ze)今(jin)體(ti)宜(yi)棄！俱為盍(he)各(ge)，則(ze)(ze)未之(zhi)(zhi)敢許。又時(shi)有效(xiao)謝康樂(le)、裴(pei)鴻臚文(wen)(wen)者，亦頗(po)有惑(huo)焉(yan)！何者？謝客(ke)吐言天拔(ba)，出于自(zi)然；時(shi)有不(bu)拘，是其糟(zao)粕！（《與湘東王(wang)(wang)書》）
唐代政治家魏征《隋書·經籍志四》：宋齊之世(shi)，下(xia)逮梁初(chu)，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄(xuan)暉之藻麗，沈休文(wen)之富溢，煇(hui)煥斌(bin)蔚，辭義可觀(guan)。
唐(tang)代文學家(jia)王(wang)勃《山亭思友(you)人序》：至若開辟翰苑，掃蕩文場(chang)，得宮(gong)商之(zhi)正律，受山川(chuan)之(zhi)杰氣。雖陸(lu)平原、曹子建，足可以(yi)車載(zai)斗量(liang)；謝靈運、潘(pan)安(an)仁足可以(yi)膝行肘步(bu)。
唐代史學(xue)家(jia)李延壽《南史》：靈運才名，江左獨(du)振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能(neng)，茲(zi)言乃信，惜乎！
唐朝政治家張說《齊黃門侍盧(lu)思道碑》：昔仲尼之后，世(shi)載(zai)文學，魯(lu)有(you)游、夏......宋齊有(you)顏(yan)、謝、江、鮑，梁陳(chen)有(you)任、王、何、劉、沈、謝、徐(xu)、庾(yu)，而(er)北齊有(you)溫、邢、盧(lu)、薛：皆應世(shi)翰林之秀者也。
唐代(dai)詩人李白《留別(bie)金陵諸公》：地扇鄒魯學(xue)，詩騰(teng)顏(yan)謝(xie)名(ming)。
唐代詩(shi)人杜甫《江上值水(shui)如海勢聊(liao)短述(shu)》：焉得思如陶謝(xie)手，令渠(qu)述(shu)作與同游。
唐代書學理論家張懷瓘《書斷(duan)》：模憲小王(wang)，真、草(cao)俱美。石蘊千年之色，松低(di)百尺之柯(ke)。雖不逮師(shi)，歙風吐云，簸蕩川岳，其(qi)亦庶幾。
唐代詩僧皎然《詩式》：康樂(le)公早歲能(neng)文，性穎(ying)神徹(che)。及通內典，心地(di)更(geng)精。故所作(zuo)(zuo)詩，發皆造極(ji)，得非空王(wang)之(zhi)道助邪？夫文章，天下之(zhi)公器，安敢(gan)私焉？曩(nang)者嘗(chang)與諸公論康樂(le)為文，真(zhen)于情性，尚于作(zuo)(zuo)用(yong)，不(bu)顧詞(ci)彩，而風流(liu)自然。彼清景當中，天地(di)秋(qiu)色，詩之(zhi)量也(ye)；慶云從風，舒卷(juan)萬(wan)狀，詩之(zhi)變也(ye)。不(bu)然，何(he)以得其(qi)格高(gao)、其(qi)氣正、其(qi)體貞、其(qi)貌古(gu)、其(qi)詞(ci)深、其(qi)才婉、其(qi)德宏(hong)、其(qi)調逸(yi)、其(qi)聲諧哉？至如《述(shu)祖德》一章，《擬鄴中》八(ba)首，《經廬陵王(wang)墓》、《臨池(chi)上(shang)樓》，識度高(gao)明，蓋詩中之(zhi)日(ri)月也(ye)，安可扳(ban)援哉？惠休所評(ping)“謝詩如芙蓉(rong)出(chu)水”，斯言頗(po)近矣。故能(neng)上(shang)躡(nie)風騷，下超魏(wei)晉。建安制作(zuo)(zuo)，其(qi)椎輪乎？
唐代詩人(ren)韓愈《薦(jian)士》：逶迤抵(di)晉宋，氣象日凋耗。中(zhong)間數(shu)鮑(bao)謝，比近(jin)最清(qing)奧。
唐代詩(shi)人白(bai)居易《讀謝(xie)靈運詩(shi)》：吾(wu)聞達士道，窮通(tong)順冥數。通(tong)乃(nai)朝廷來，窮即江湖去。謝(xie)公才廓(kuo)落，與世不相(xiang)遇。壯志(zhi)郁不用，須(xu)有(you)所泄處。泄為山水詩(shi)，逸韻諧奇(qi)趣。大必(bi)籠天海，細不遺草樹。豈唯玩景物，亦(yi)欲攄(shu)心(xin)素。往(wang)往(wang)即事(shi)中，未能忘興(xing)諭。因(yin)知康樂作，不獨在章(zhang)句(ju)。
唐代繪畫理論家張彥遠《法書要錄》：①翰墨之妙可入(ru)品流者。②復見三謝(xie)兩張，連輝并俊。若夫小王風范，骨秀靈運。快(kuai)利不拘，威儀或擯。猶飛(fei)湍激(ji)石，電注(zhu)雷震。
五(wu)代至北宋文學家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗句，音韻天成，非徒積(ji)學所能，蓋(gai)有(you)神助者也(ye)。
北宋詩人梅(mei)堯臣《許昌晚(wan)晴陪從過西湖因(yin)詠謝希(xi)深蘋風詩愴然有懷》：公獨思康(kang)樂，臨流誦句清。
北宋散(san)文家劉敞(chang)《屏上(shang)兩賢(xian)二首(shou)》：謝公樂山水，不(bu)以官爵間(jian)。天機(ji)有所(suo)賦，世俗從爾訕。
北(bei)宋文學(xue)家(jia)蘇軾《次韻程正輔游碧(bi)落(luo)洞》：詩成(cheng)輒寄我，妙絕陶謝并。
北宋文(wen)學(xue)家黃(huang)庭堅①《山谷(gu)集·論詩(shi)》：謝康樂庾(yu)義城之詩(shi)，于爐(lu)錘(chui)之功不(bu)遺力也。然(ran)陶彭澤之墻數仞，謝庾(yu)未能窺(kui)者，蓋二子有意于俗(su)人贊毀(hui)其工拙(zhuo)，淵明直寄焉耳。②《跋與(yu)張載(zai)熙書卷(juan)尾》：老夫久不(bu)觀陶謝詩(shi)，覺胸次(ci)逼塞。
北宋詩(shi)人(ren)唐庚《唐子西文錄》：①三謝詩(shi)，靈運為勝，當就《文選》中寫出熟(shu)讀(du)，自見(jian)其優劣也(ye)。②今(jin)取(qu)靈運、惠連(lian)、玄(xuan)暉詩(shi)合(he)六十(shi)四篇，為三謝詩(shi)。是三人(ren)者，詩(shi)至玄(xuan)暉，語益工，然蕭散自得之趣，亦復少(shao)減，漸有唐風(feng)矣。于(yu)此可以觀世變也(ye)。
《雪(xue)浪(lang)齋(zhai)日記(ji)》：①為(wei)詩欲詞格清美，當看(kan)鮑照、謝(xie)靈運(yun)，渾成而(er)有正始(shi)以來(lai)風氣，當看(kan)淵明。②陶、謝(xie)詩所以妙者(zhe)，由(you)其人品高(gao)。③讀謝(xie)靈運(yun)詩，知其攬盡山川(chuan)秀氣。
南宋詩論家(jia)葛(ge)立方《韻(yun)語(yu)(yu)陽秋》：詩人(ren)首二謝，靈運在永嘉，因夢惠連，遂(sui)有“池塘生(sheng)春草(cao)”之句；元(yuan)暉(hui)在宣(xuan)城，因登三山(shan)，遂(sui)有“澄江凈如(ru)練”之句。二公(gong)妙(miao)處，蓋在于鼻無(wu)堊(e)、目(mu)無(wu)膜爾。鼻無(wu)堊(e)，斤將(jiang)曷(he)(he)運，目(mu)無(wu)膜，篦將(jiang)曷(he)(he)施？所謂混然天成，天球不琢(zhuo)者與？靈運詩如(ru)“矜(jin)名(ming)道不足，適己物可忽”、“清(qing)暉(hui)能娛人(ren)，游子澹忘歸”，玄暉(hui)詩如(ru)“春草(cao)秋更(geng)綠(lv)，公(gong)子未西歸”、“大江流日夜(ye)，客(ke)心悲未央”等語(yu)(yu)，皆得《三百五篇》之余韻(yun)，是以古今以為(wei)(wei)奇作，又(you)曷(he)(he)嘗以難解為(wei)(wei)工(gong)哉？
南宋詩(shi)論(lun)家嚴(yan)羽《滄浪詩(shi)話》：詩(shi)有詞(ci)(ci)、理、意(yi)興(xing)。南朝(chao)人尚詞(ci)(ci)而(er)病(bing)于(yu)理，本朝(chao)人尚理而(er)病(bing)于(yu)意(yi)興(xing)，唐人尚意(yi)興(xing)而(er)理在(zai)其中(zhong)，漢(han)(han)魏之(zhi)(zhi)詩(shi)詞(ci)(ci)理意(yi)興(xing)無跡可(ke)求。漢(han)(han)魏古詩(shi)氣(qi)(qi)象(xiang)混(hun)沌難以(yi)句(ju)摘，晉(jin)以(yi)還方有佳(jia)句(ju)，如(ru)(ru)淵(yuan)明“采(cai)菊東籬下，悠然見南山(shan)。”謝(xie)靈運“池塘生春草(cao)”之(zhi)(zhi)類(lei)，謝(xie)所以(yi)不及(ji)陶(tao)者，康樂(le)之(zhi)(zhi)詩(shi)精工、淵(yuan)明之(zhi)(zhi)詩(shi)質而(er)自然耳。謝(xie)靈運之(zhi)(zhi)詩(shi)無一篇(pian)不佳(jia)。黃初(chu)之(zhi)(zhi)后(hou)，惟(wei)阮(ruan)籍詠懷之(zhi)(zhi)作(zuo)極為高(gao)古，有建(jian)安(an)風骨(gu)。晉(jin)人舍陶(tao)淵(yuan)明阮(ruan)籍嗣宗外，惟(wei)左太沖高(gao)出一時，陸士(shi)衡(heng)獨(du)在(zai)諸公之(zhi)(zhi)下。顏(yan)不如(ru)(ru)鮑，鮑不如(ru)(ru)謝(xie)，文中(zhong)子獨(du)取顏(yan)非(fei)也。建(jian)安(an)之(zhi)(zhi)作(zuo)全(quan)在(zai)氣(qi)(qi)象(xiang)，不可(ke)尋枝摘葉(xie)；靈運之(zhi)(zhi)詩(shi)已(yi)是徹首尾成對句(ju)矣，是以(yi)不及(ji)建(jian)安(an)也。
南宋詩論家敖(ao)陶孫《臞翁詩集》：謝康樂(le)如東海揚(yang)帆，風日流麗(li)。
南宋(song)詩論家(jia)劉克(ke)莊《江西詩派小序》：康樂(le)一(yi)字(zi)百(bai)煉，乃出冶。
元(yuan)末明初文(wen)學(xue)家陶宗(zong)儀《書(shu)史會要》：博總群書(shu)，學(xue)王獻之真草，俱造其妙。或謂獻之，靈(ling)運舅也(ye)，故(gu)其得法為(wei)精。……作草字尤為(wei)人所(suo)推許。有(you)評其書(shu)者(zhe)謂：如石色松(song)干，吹翕風云，簸蕩(dang)川岳，則(ze)清雄可(ke)見(jian)也(ye)。然蕭散氣韻(yun)，則(ze)恐(kong)此(ci)不能盡之，徒能狀(zhuang)其奔放(fang)。
明代詩(shi)文(wen)家孫承恩(en)《文(wen)簡集·謝康樂》：山水性僻(pi)，繩墨(mo)靡拘。高才傲物，謀身則踈(shu)。彭澤天然，子亦洵美。聲詩(shi)并休(xiu)，靜(jing)躁殊矣(yi)。
明代詩人(ren)邵(shao)經邦《弘道錄》：愚(yu)觀烏(wu)衣(yi)巷之(zhi)游，真所(suo)謂芝蘭玉樹，焜耀當時(shi)。若叔源之(zhi)識鑒、康樂(le)之(zhi)才(cai)美(mei)、宣遠之(zhi)清悟、宣明之(zhi)杰濟，然皆不(bu)得其(qi)死。……諸子(zi)非不(bu)才(cai)義豐辦(ban)，然皆剛躁負氣恃才(cai)，而持操不(bu)篤，違理過(guo)當，是以兇(xiong)也。
明代戲(xi)曲理論家(jia)何良俊：①詩自左思潘陸(lu)之后(hou)至義熙(xi)永明間(jian)，又一變(bian)矣。然當以三(san)謝為正(zheng)宗(zong)。②謝靈(ling)運詩，如揚(yang)帆采(cai)石華，掛席拾海月(yue)，終是合盤。
明(ming)代文學家王世貞(zhen)《王弇(yan)州崇(chong)論(lun)》：余(yu)始讀謝靈(ling)運詩，初甚(shen)不(bu)能(neng)入(ru)，既入(ru)而漸愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以至(zhi)于(yu)不(bu)能(neng)釋手(shou)，其體雖或(huo)近俳(pai)，而其意有似合掌者，然至(zhi)秾麗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，而反(fan)若(ruo)淡琢磨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，而更似天然，則(ze)非余(yu)子(zi)所可及(ji)也(ye)。鮑照對顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請騭，而謂(wei)謝如初發芙蓉(rong)，自然可愛，君(jun)若(ruo)鋪錦列(lie)繡，亦復雕(diao)繢滿(man)眼也(ye)。自有定論(lun)，而王仲淹乃謂(wei)靈(ling)運小人(ren)哉，其文傲，君(jun)子(zi)則(ze)謙(qian)，顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心焉(yan)，其文約以則(ze)，此(ci)何說也(ye)，靈(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傲，不(bu)可知(zhi)，若(ruo)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病，正(zheng)坐(zuo)于(yu)不(bu)能(neng)約以則(ze)也(ye)，余(yu)謂(wei)仲淹非能(neng)知(zhi)詩者，殆(dai)以成敗論(lun)耳(er)。
明代詩論家許學夷(yi)《詩源辨體》卷七引(yin)李夢陽：康樂詩是六朝之冠，然(ran)其始本(ben)于(yu)陸平原。
明(ming)代詩(shi)(shi)論家陸時雍《詩(shi)(shi)鏡總論》：謝康樂靈襟秀色，挺自天成(cheng)，清貴之氣(qi)，抗出塵(chen)表。大抵(di)性(xing)靈物穢、詩(shi)(shi)之美惡，辨(bian)于此(ci)矣。
明(ming)末清初思(si)(si)想家王夫(fu)之《讀(du)通鑒論》：①嗚呼！惟其(qi)誠也(ye)(ye)，是以(yi)履虎尾而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)疚。即不(bu)幸而(er)(er)(er)(er)(er)見(jian)疑，有死而(er)(er)(er)(er)(er)已矣(yi)，弗能內懷忠(zhong)而(er)(er)(er)(er)(er)外姑為佞(ning)也(ye)(ye)……若(ruo)夫(fu)未忘故主(zhu)，而(er)(er)(er)(er)(er)匿情委曲以(yi)避患，謝靈(ling)運(yun)之所(suo)以(yi)身(shen)死而(er)(er)(er)(er)(er)名(ming)辱。“本自(zi)江海人(ren)，忠(zhong)義感君(jun)子(zi)(zi)”，孰聽(ting)之哉？②謝靈(ling)運(yun)、范(fan)(fan)曄(ye)雕(diao)蟲之士(shi)耳，俱思(si)(si)蹶然而(er)(er)(er)(er)(er)興，有所(suo)廢立(li)，而(er)(er)(er)(er)(er)因之以(yi)自(zi)篡，天(tian)子(zi)(zi)若(ruo)是其(qi)輕(qing)哉！何(he)昉乎？昉于司馬(ma)懿也(ye)(ye)……而(er)(er)(er)(er)(er)靈(ling)運(yun)、曄(ye)猶不(bu)恤死以(yi)思(si)(si)僨興，唯視天(tian)下之果輕(qing)于一羽，而(er)(er)(er)(er)(er)尫夫(fu)舉之無難(nan)也(ye)(ye)。范(fan)(fan)曄(ye)之志趨無常，何(he)尚(shang)之先(xian)知之，其(qi)處心非一日也(ye)(ye)；靈(ling)運(yun)猶倚先(xian)人(ren)之功業，而(er)(er)(er)(er)(er)曄(ye)儒素(su)之子(zi)(zi)弟耳，一念(nian)怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)主(zhu)縣命于其(qi)佩刀之下，險(xian)矣(yi)哉！蕭道成、蕭衍之佹得也(ye)(ye)，靈(ling)運(yun)、曄(ye)之佹失也(ye)(ye)，一也(ye)(ye)。大位(wei)之輕(qing)若(ruo)此，曹(cao)操所(suo)經營百戰而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)敢捷得者也(ye)(ye)，故曰司馬(ma)懿昉之也(ye)(ye)。
清代詩(shi)文家潘德輿(yu)：（謝詩(shi)）蕪累寡情處甚多。
清末民國歷史(shi)學(xue)家蔡東藩《南北史(shi)演(yan)義》：謝靈(ling)運之(zhi)被誅，當時謂其逆跡昭著(zhu)，而史(shi)官獨以恃才凌(ling)物，為(wei)其致禍之(zhi)由，誠有特見。靈(ling)運一文人耳(er)，吟詩遭忌，鍛煉深(shen)文，刑重罰輕，已為(wei)可憫(min)。
無產階(jie)級革命(ming)家(jia)毛澤東(dong)讀(du)謝靈運(yun)《登池上樓》詩批注：此人(ren)一輩(bei)子(zi)矛(mao)(mao)盾(dun)著。想做大官而不能，“進德(de)智所拙(zhuo)”也。做林下封君，又不愿意(yi)。一輩(bei)子(zi)生活在這個矛(mao)(mao)盾(dun)之中。晚(wan)節造反，矛(mao)(mao)盾(dun)達于極點。“韓亡子(zi)房奮，秦(qin)帝魯(lu)連恥。本自江海人(ren)，忠義感君子(zi)。”是造反的檄文。
文學研究家錢鐘書《談藝錄》：每(mei)以(yi)矜持矯揉之(zhi)語，道蕭散逍遙之(zhi)致，詞(ci)氣與詞(ci)意，苦相乖違。
主詞條(tiao)：才(cai)高八(ba)斗(dou)
據《夜(ye)航船》記載(zai)：有一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，謝靈運(yun)一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)喝酒一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)自夸(kua)道：“魏晉以來(lai)，天下的文學(xue)之才共有一(yi)(yi)(yi)(yi)石（一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)容量(liang)單位，一(yi)(yi)(yi)(yi)石等于十斗），其中曹子(zi)建（即(ji)曹植(zhi)）獨占(zhan)八斗，我得一(yi)(yi)(yi)(yi)斗，其他的人共分一(yi)(yi)(yi)(yi)斗。”
元嘉五年（428年），謝靈(ling)運忽然看(kan)見死去的(de)謝晦手(shou)里(li)(li)提著自己(ji)的(de)頭(tou)，進(jin)屋(wu)坐在另一個床上，鮮血(xue)不(bu)(bu)停地流，慘(can)不(bu)(bu)忍(ren)睹。后(hou)(hou)來他(ta)又(you)發現自己(ji)裝貂皮袍(pao)子的(de)衣箱里(li)(li)被(bei)(bei)血(xue)浸滿了。后(hou)(hou)來謝靈(ling)運當(dang)臨川郡守時，吃(chi)飯(fan)時飯(fan)里(li)(li)忽然有大蟲子。不(bu)(bu)久他(ta)就(jiu)被(bei)(bei)殺了。
謝靈(ling)運在當了一年(nian)(nian)的(de)永(yong)嘉太守后，便(bian)“稱疾去職”，隱居(ju)在其父(fu)祖世居(ju)的(de)上(shang)虞南鄉(xiang)（東漢永(yong)建(jian)四年(nian)(nian)入始(shi)寧縣），占(zhan)湖為(wei)田，大興(xing)土木(mu)，擴建(jian)謝家祖傳的(de)莊園——始(shi)寧墅，寫(xie)下名播天下的(de)《山居(ju)賦》。
始(shi)寧(ning)山居為謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)的(de)祖(zu)父謝(xie)玄晚年開始(shi)經(jing)營。《水經(jing)注(zhu)》卷四十《漸江(jiang)水注(zhu)》對此(ci)有(you)過較詳盡的(de)描述(shu)。及(ji)(ji)靈(ling)(ling)運(yun)辭職還(huan)鄉(xiang)后(hou)，又在北山修筑擴(kuo)建，對此(ci)，其《山居賦》及(ji)(ji)自注(zhu)以賦體慣(guan)長的(de)手段和(he)注(zhu)特有(you)的(de)引申發揮，作了(le)縱橫捭(bai)闔鋪(pu)張揚(yang)厲(li)的(de)敘(xu)述(shu)。而謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山水詩中(zhong)，有(you)一二(er)十首都是直接描寫(xie)其始(shi)寧(ning)墅風景的(de)。
史載謝(xie)靈運是個美髯公(gong)，且對佛學有很深的(de)造詣(yi)。臨刑(xing)前，他自愿把自己的(de)長(chang)須施舍給廣州祇洹寺(si)，用作寺(si)中(zhong)佛像(xiang)的(de)胡須，這束(shu)美須為僧人所珍(zhen)視，保存了(le)(le)270多年，直到唐中(zhong)宗時（705－710年），才被皇帝(di)的(de)女兒(er)安樂公(gong)主(zhu)毀掉(diao)了(le)(le)。
先輩
曾祖(zu)：謝奕(yi)，安西(xi)將軍，豫州刺史
祖父：謝玄，散(san)騎常侍、左將軍、會(hui)稽太(tai)守、康樂公
父親：謝瑍，秘書郎，襲(xi)爵康樂公
母(mu)親(qin)：南陽劉氏(shi)：書圣(sheng)王(wang)羲(xi)之(zhi)與郗璿外孫(sun)女，南陽太守劉暢與王(wang)孟(meng)姜之(zhi)女
兒子
謝(xie)鳳：鄞(yin)縣令、廣州刺史。
孫子
謝(xie)超(chao)宗：南朝宋著名的文人
謝超祖
書堂
為(wei)使文事昌盛，激勵(li)后人讀書(shu)求取功名。清代萬(wan)載(zai)縣建(jian)有兩座謝靈(ling)運讀書(shu)堂，其一(yi)在縣北四里，地(di)名叫山峽的(de)地(di)方；其二(er)在縣東北二(er)里，地(di)名叫廠(chang)塘(tang)的(de)地(di)方，此遺址后改建(jian)為(wei)公(gong)祠。
墓址
主詞條：謝靈(ling)運墓
謝靈運墓位(wei)于(yu)(yu)江西(xi)省(sheng)宜春(chun)(chun)市萬載縣康樂街道(dao)里泉村境內(nei)的蓮花形山上，距縣城約(yue)兩公里。于(yu)(yu)2004年6月24日被發現(xian)，該墓外形完好，墳墓不(bu)高(gao)無襯砌，墓碑無損(sun)，刻有“嗣孫某某立(li)，始祖謝公諱靈運字公義塋，光緒七年春(chun)(chun)月重(zhong)修(xiu)”，此地幾座山頭(tou)(tou)呈蓮花狀，墓位(wei)于(yu)(yu)東邊山頭(tou)(tou)的西(xi)向。2006年，謝靈運墓被重(zhong)修(xiu)。
康樂橋
元朝(chao)至(zhi)(zhi)正七年(nian)（1347年(nian)），由僧人片云募款，邑人龍(long)王向(xiang)在(zai)萬(wan)載縣(xian)(xian)東北十里名(ming)丁田的地(di)方建了(le)一(yi)座(zuo)橋，以康(kang)(kang)樂(le)(le)侯靈運名(ming)，叫康(kang)(kang)樂(le)(le)橋。此橋為(wei)(wei)康(kang)(kang)樂(le)(le)縣(xian)(xian)（今(jin)萬(wan)載縣(xian)(xian)）最大的一(yi)座(zuo)石橋，四墩五孔，全長98米，是(shi)萬(wan)載到宜豐、銅鼓(gu)的必經之橋。如今(jin)還穩(wen)穩(wen)當(dang)當(dang)地(di)橫跨在(zai)蜀江(jiang)(jiang)之上(shang)。另有(you)一(yi)條河(he)名(ming)為(wei)(wei)康(kang)(kang)樂(le)(le)水，在(zai)邑東北三(san)十里，《環宇記》記載：“謝(xie)康(kang)(kang)樂(le)(le)嘗游此，因名(ming)。源出(chu)謝(xie)山，東流出(chu)西(xi)江(jiang)(jiang)橋、黃田橋、錦江(jiang)(jiang)橋、萬(wan)歲橋，至(zhi)(zhi)丘江(jiang)(jiang)會龍(long)河(he)水繞于上(shang)高(gao)。”
祠堂
江(jiang)西省萬載縣(xian)為紀念謝(xie)靈運在明代(dai)前就建(jian)有三(san)處(chu)康(kang)樂(le)祠(ci)，其(qi)一(yi)在縣(xian)東的小水(shui)雙江(jiang)橋側；其(qi)二在康(kang)樂(le)橋左，元(yuan)(yuan)至(zhi)正年間建(jian)，由歐陽元(yuan)(yuan)書(shu)額：康(kang)樂(le)祠(ci)。其(qi)三(san)在該縣(xian)東北(bei)四(si)里(li)的杉(shan)樹亭，人稱(cheng)相公廟(miao)。清邑副貢何艮曾題《謝(xie)康(kang)樂(le)廟(miao)》五(wu)言(yan)詩一(yi)首：“先生(sheng)六朝秀，斂跡謝(xie)寵(chong)祿。發(fa)韻(yun)寄煙蘿，超興自林麓(lu)。鑿險搜洞壑，縋幽(you)窮水(shui)陸。逸翰紛云委，尋(xun)旨交綺屬(shu)。荒祠(ci)托(tuo)巖阿，遺像祀(si)山足。虛愰暗塵生(sheng)，古座蒼(cang)苔(tai)伏。容范雖(sui)代(dai)去，徽猷(you)動心曲。視瞻薦萍(ping)藻，高風徹流俗(su)。”
紀念館
謝(xie)靈(ling)運(yun)紀念館，位于浙江(jiang)省溫州市鹿城(cheng)區謝(xie)池(chi)巷(xiang)2號，是依托市級文物保護單位池(chi)上樓布展(zhan)而(er)成(cheng)，于2012年11月(yue)開放(fang)。館內展(zhan)陳內容分為謝(xie)靈(ling)運(yun)和山水詩、謝(xie)靈(ling)運(yun)和溫州山水、謝(xie)靈(ling)運(yun)后裔(yi)展(zhan)示(shi)及(ji)謝(xie)靈(ling)運(yun)書房布置等四大板塊。
池上樓(lou)為南朝劉宋永初三年（422年）謝(xie)靈(ling)運出任永嘉(jia)太守時建設，后被(bei)毀壞。清道光年間，邑人張(zhang)瑞溥自(zi)湘辭官歸里，復建池上樓(lou)，同時增(zeng)建鶴舫、懷謝(xie)樓(lou)和(he)春草軒，形成一(yi)個小具規模的私家園林，額名(ming)“如園”。作為紀念館，辟有(you)(you)五個展廳，全部(bu)設在一(yi)樓(lou)，其中的鶴舫展廳在修繕中暫時沒有(you)(you)對外開放(fang)。
謝(xie)靈運紀念館除周一閉館外，每天的9時(shi)(shi)至17時(shi)(shi)免費對外開(kai)放。
《宋書·卷六十七(qi)(qi)·列傳第(di)二十七(qi)(qi)》
《南(nan)史·卷十九(jiu)·列傳第九(jiu)》
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