謝(xie)靈運（385年～433年），名公(gong)義，字靈運，小名客兒，陳(chen)郡陽夏縣（今河南省(sheng)太康縣）人，東晉(jin)至劉宋時期(qi)大臣、佛學家、旅行家，山水詩(shi)派鼻祖，秘(mi)書(shu)郎(lang)謝(xie)瑍(huan)之(zhi)子，母為王(wang)羲之(zhi)的外孫女(nv)劉氏。
出身陳郡謝氏，生于會稽(ji)郡（今屬紹(shao)興市）。晉安帝元興二年（403年），襲封康樂縣公(gong)。起家大司(si)(si)馬(ma)（司(si)(si)馬(ma)德文）參軍，歷(li)任(ren)撫軍（劉毅）記室參軍、太(tai)尉（劉裕(yu)）參軍、中書黃門侍郎等職(zhi)。劉宋(song)建立(li)后，降封康樂縣侯，歷(li)任(ren)散騎常(chang)侍，太(tai)子左衛(wei)率、永嘉(jia)太(tai)守、秘書監、臨川太(tai)守。宋(song)文帝元嘉(jia)十(shi)年（433年），以(yi)“叛逆”罪處死(si)，時年四(si)十(shi)九歲。
謝(xie)靈(ling)運年少好學，博覽群書(shu)，工詩善文。其(qi)詩與顏(yan)延之(zhi)齊名，并稱“顏(yan)謝(xie)”，是第(di)一位全力創作山(shan)水詩的詩人(ren)。兼(jian)通史學，擅長(chang)書(shu)法，翻譯佛經(jing)，并奉詔撰(zhuan)寫《晉書(shu)》，輯有《謝(xie)康樂(le)集(ji)》。
謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)很小的(de)時(shi)候就聰(cong)慧過人(ren)，祖父謝(xie)(xie)玄十(shi)分看重他(ta)，跟親近(jin)的(de)人(ren)說(shuo)：“我生(sheng)了謝(xie)(xie)瑍(huan)，謝(xie)(xie)瑍(huan)卻怎么生(sheng)出(chu)靈(ling)運(yun)的(de)呢！”謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)幼年時(shi)在錢(qian)塘(tang)道(dao)(dao)士杜炅的(de)道(dao)(dao)館中寄(ji)養，十(shi)五歲才回建康，故小名客兒。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)從小便愛讀(du)書，博覽經(jing)史(shi)，他(ta)文章(zhang)寫的(de)非常好，江南幾乎沒人(ren)趕(gan)得上，堂叔(shu)謝(xie)(xie)混尤其喜歡他(ta)。
晉安帝(di)元興二年（403年），十八歲的(de)謝靈運(yun)繼承了(le)祖(zu)父(fu)的(de)爵(jue)位，被封(feng)為康樂公，享受兩千戶(hu)的(de)稅(shui)收待(dai)遇。援(yuan)引先例，謝靈運(yun)被朝廷授予員外散騎侍郎(lang)的(de)職(zhi)務，但謝靈運(yun)拒絕擔任該職(zhi)務。
義熙元(yuan)年(nian)（405年(nian)），謝靈(ling)(ling)運出任瑯邪王、大(da)司(si)(si)馬(ma)司(si)(si)馬(ma)德文(wen)的(de)行參軍。謝靈(ling)(ling)運喜愛奢侈豪華(hua)，他車子的(de)裝(zhuang)潢鮮艷(yan)而美麗，他的(de)衣(yi)著玩的(de)用的(de)東西(xi)，無不改變(bian)以往的(de)舊樣式，世(shi)人(ren)都(dou)學(xue)他的(de)樣子跟著變(bian)，人(ren)們都(dou)叫他謝康樂。
義(yi)熙(xi)三年(nian)（407年(nian)），撫軍(jun)將軍(jun)劉毅鎮守姑孰，謝靈運擔(dan)任劉毅的記室參軍(jun)。劉毅鎮守江(jiang)陵(ling)，又(you)讓他當衛軍(jun)從事(shi)中郎(lang)。
義(yi)熙八年（413年），劉(liu)毅起兵反劉(liu)裕，兵敗自殺，劉(liu)裕任命謝靈(ling)運為太尉參軍。返京后，又轉任秘書(shu)丞，后因事而被罷免。
義熙十一年(nian)（415年(nian)），謝靈運(yun)轉任中(zhong)書侍郎。
義(yi)熙十二年（416年），劉(liu)裕征(zheng)討后(hou)秦姚氏，驃騎將軍(jun)(jun)劉(liu)道憐留守都城。謝靈運(yun)被任命為諮議參軍(jun)(jun)，再轉(zhuan)任為中(zhong)書侍郎(lang)，接著又(you)被任命為世子(zi)中(zhong)軍(jun)(jun)諮議、黃門(men)侍郎(lang)。后(hou)來，謝靈運(yun)又(you)奉命出(chu)使彭城，慰勞劉(liu)駿，并寫了《撰征(zheng)賦》。
元熙元年（419年），劉裕在彭城建宋國(guo)，奉命出使歸來的謝靈運仍然被任命為(wei)宋國(guo)黃門侍郎(lang)，再升任相國(guo)從(cong)事中郎(lang)、世子左衛率，因為(wei)擅自處(chu)死門生，被免(mian)除官職。
永初(chu)元年（420年），劉(liu)裕代東晉自立(li)，謝靈(ling)運爵位由康(kang)樂公降為康(kang)樂縣侯，食邑五百戶，又出任散騎常侍，轉任太子左衛(wei)率。謝靈(ling)運天性偏激，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當做(zuo)有些才(cai)華的文人，而不是有學識才(cai)干的政(zheng)治家(jia)(jia)。而他自己卻(que)(que)認為有水平參(can)與(yu)國家(jia)(jia)大政(zheng)，卻(que)(que)不被賞識得到重用(yong)，經常憤憤不平。
永(yong)初三年（422年），宋少帝(di)繼位，權力掌握在大臣的手(shou)上，謝靈運(yun)在中間挑撥離間，誹謗當(dang)權的人。司徒徐(xu)羨(xian)之等人很怕他，便排擠他外(wai)放任永(yong)嘉(jia)太守(shou)。永(yong)嘉(jia)郡有很多名山秀水(shui)，謝靈運(yun)一(yi)貫喜歡游(you)山玩水(shui)，因(yin)為他是(shi)被貶謫出來的，于是(shi)便任情地遨游(you)，足跡幾乎(hu)踏遍了每一(yi)個縣，每次出游(you)，經(jing)常十數天不(bu)歸，治民(min)、進賢(xian)、決訟、檢奸等郡守(shou)的主要職責，他一(yi)概不(bu)聞不(bu)問。他無(wu)論到哪個地方，都吟詩作賦，表(biao)達(da)他的感受和心意。
在郡上任職(zhi)(zhi)只一(yi)年，便稱病離職(zhi)(zhi)，返(fan)鄉隱(yin)居。他的堂弟謝晦(hui)、謝曜、謝弘(hong)微等(deng)都寫信規勸他，但他根本不聽。
謝靈運祖父(fu)(fu)和(he)(he)父(fu)(fu)親都安葬在伯寧縣，那里(li)有他(ta)家的(de)老屋(wu)和(he)(he)別(bie)墅。于是他(ta)自(zi)(zi)行把自(zi)(zi)己的(de)籍貫改(gai)成會稽(ji)郡，在那里(li)修建房(fang)屋(wu)和(he)(he)莊園，他(ta)的(de)居處前瞰環(huan)環(huan)的(de)秀水(shui)，后背(bei)巍巍的(de)大山，極盡幽深靜謐的(de)風致。他(ta)和(he)(he)隱士王弘之(zhi)、孔淳之(zhi)等逍遙(yao)放縱，作(zuo)詩為樂，他(ta)每一首詩被傳到京(jing)城，無(wu)論貴賤競相傳抄，一夜之(zhi)間(jian)，官吏百姓便對這首詩知曉(xiao)熟悉(xi)了(le)。遠近四(si)方的(de)人(ren)非常(chang)仰慕他(ta)，一時間(jian)，名(ming)噪京(jing)城。他(ta)還(huan)寫了(le)一篇《山居賦(fu)》并自(zi)(zi)己進行注釋，以記述(shu)這些(xie)事。
景平二(er)年（424年），劉義隆(long)登基為帝，史(shi)稱宋文帝。
元嘉三年（426年），宋文(wen)帝誅殺權臣徐羨之等人，謝(xie)靈運的(de)堂(tang)弟謝(xie)晦(hui)也被殺害。隨后，宋文(wen)帝調任謝(xie)靈運為秘書監(jian)，但兩次召見，謝(xie)靈運都沒理(li)(li)睬(cai)。劉義隆派光祿大夫范泰寫信(xin)給謝(xie)靈運稱(cheng)賞他，他才應(ying)召就任。皇帝叫他整(zheng)理(li)(li)秘書省的(de)書籍，補增(zeng)遺漏(lou)的(de)地方，又因為有晉(jin)一(yi)代沒有一(yi)本(ben)完整(zheng)的(de)史書，所以叫謝(xie)靈運寫一(yi)本(ben)《晉(jin)書》，他寫出(chu)粗(cu)略提綱，但這(zhe)書終究沒有寫成。
后來，謝靈(ling)運又升任侍中，每(mei)天(tian)(tian)早晚被(bei)召見(jian)，很得(de)文(wen)帝的(de)寵(chong)愛(ai)。謝靈(ling)運的(de)文(wen)章(zhang)書法(fa)都獨(du)步當(dang)時(shi)，他(ta)(ta)每(mei)次作(zuo)文(wen)，都親筆抄錄，文(wen)帝稱他(ta)(ta)的(de)文(wen)章(zhang)和墨跡為二寶(bao)。既然自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)名人，謝靈(ling)運覺(jue)得(de)自(zi)己(ji)應該參與朝政，開始被(bei)召見(jian)時(shi)，便(bian)這樣自(zi)許，但(dan)召見(jian)之(zhi)(zhi)后，文(wen)帝卻只(zhi)把他(ta)(ta)當(dang)成一(yi)(yi)個(ge)文(wen)人而(er)已。他(ta)(ta)每(mei)次和文(wen)帝在(zai)一(yi)(yi)起(qi)喝酒(jiu)時(shi)，文(wen)帝不(bu)(bu)過讓他(ta)(ta)談(tan)論(lun)詩文(wen)而(er)已。王曇首、王華、殷景仁等人，名聲(sheng)和爵位(wei)一(yi)(yi)直在(zai)他(ta)(ta)之(zhi)(zhi)下，卻同時(shi)被(bei)寵(chong)待，謝靈(ling)運心中不(bu)(bu)滿，往往推說自(zi)己(ji)有(you)病(bing)而(er)不(bu)(bu)上朝，只(zhi)管修(xiu)筑池塘、種植花樹、移(yi)栽修(xiu)竹、擺(bai)弄香(xiang)草(cao)而(er)已，并且無休(xiu)止地讓衙門里(li)的(de)勞役服務(wu)于(yu)他(ta)(ta)個(ge)人。出城游(you)玩，有(you)時(shi)一(yi)(yi)天(tian)(tian)走一(yi)(yi)百六七(qi)十(shi)里(li)，往往一(yi)(yi)走就是(shi)(shi)(shi)十(shi)多天(tian)(tian)，既不(bu)(bu)上書請(qing)示，也(ye)不(bu)(bu)請(qing)假。宋文(wen)帝見(jian)此情形想將其(qi)免職，但(dan)又不(bu)(bu)想直接下旨將其(qi)免職讓他(ta)(ta)顏(yan)面喪(sang)盡，便(bian)暗示他(ta)(ta)主動辭官。謝靈(ling)運于(yu)是(shi)(shi)(shi)上表(biao)稱自(zi)己(ji)有(you)病(bing)，皇(huang)帝讓他(ta)(ta)休(xiu)假回家(jia)鄉(xiang)休(xiu)養(yang)。他(ta)(ta)臨行之(zhi)(zhi)前(qian)，又上了一(yi)(yi)道奏疏勸宋文(wen)帝趁著北魏太武帝拓跋燾西征胡(hu)夏國的(de)時(shi)機(ji)，奪取河北。宋文(wen)帝不(bu)(bu)從。
元嘉五年（428年），謝靈運稱病回到家鄉后，游玩喝(he)酒集(ji)會賦詩(shi)照舊(jiu)，日(ri)以繼夜。因此而(er)被御史(shi)中(zhong)丞傅隆所彈劾(he)，被免除了所有官職。回到家鄉后，謝靈運和同族兄弟謝惠(hui)連、東海(hai)人何長瑜、潁(ying)川人荀雍(yong)、泰山人羊璿之，因為相互欣賞對方的(de)文章而(er)結好。他們同游山水，當地的(de)人稱他們為“四(si)友(you)”。
謝靈運(yun)依靠著祖輩、父(fu)輩豐(feng)富(fu)的(de)(de)家底和深厚的(de)(de)人(ren)脈，生活富(fu)足，奴仆眾(zhong)多，有上百名先人(ren)的(de)(de)門(men)生故吏和他往來。他喜好游(you)(you)山(shan)(shan)陟(zhi)嶺、縱情山(shan)(shan)水(shui)，沒(mei)少(shao)做開山(shan)(shan)造湖的(de)(de)事情。但凡游(you)(you)山(shan)(shan)，必定(ding)要探尋(xun)最為險(xian)峻幽深的(de)(de)地方，即便山(shan)(shan)巒(luan)疊(die)嶂、溝壑縱橫，也必會游(you)(you)遍每一(yi)(yi)個他想去的(de)(de)地方，不畏(wei)險(xian)阻。為了(le)便于走(zou)山(shan)(shan)路，他每次(ci)登山(shan)(shan)都穿上一(yi)(yi)種前后齒(chi)可裝卸的(de)(de)木屐，上山(shan)(shan)時便去掉前面(mian)的(de)(de)鞋(xie)齒(chi)，下山(shan)(shan)時則去掉后面(mian)的(de)(de)鞋(xie)齒(chi)。這種鞋(xie)被后世稱(cheng)為“靈運(yun)屐”。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)大興勞役，曾經從始寧南(nan)山到臨海(hai)一(yi)路伐木(mu)開道(dao)。時(shi)任(ren)臨海(hai)太守王琇聞(wen)之(zhi)(zhi)，以(yi)為(wei)是(shi)山賊前(qian)來(lai)偷襲，甚為(wei)驚(jing)恐，后來(lai)得(de)知來(lai)的(de)是(shi)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)不(bu)是(shi)山賊才安(an)心(xin)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)邀請(qing)王琇隨(sui)他一(yi)同繼續游玩，王琇不(bu)肯。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)在會稽也有很多人跟從，他總是(shi)驚(jing)動郡縣長官。會稽太守孟(meng)顗信仰佛(fo)教，誠懇(ken)認(ren)真(zhen)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)很瞧(qiao)不(bu)起(qi)他，且(qie)對(dui)他說：“成佛(fo)得(de)道(dao)的(de)應該(gai)是(shi)有靈(ling)(ling)(ling)氣的(de)文人，你升天(tian)一(yi)定(ding)在我謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)前(qian)，成佛(fo)一(yi)定(ding)在我謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)后。”孟(meng)顗非常厭惡謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)(yun)所(suo)言。
回(hui)踵湖(hu)在會(hui)(hui)稽城(cheng)東(dong)，謝靈運(yun)上疏(shu)請求將其改做稻(dao)田(tian)之用，得到批準，下令地(di)方(fang)各州(zhou)郡執行(xing)。但孟(meng)顗(yi)認為，回(hui)踵湖(hu)距城(cheng)郭(guo)很近，一方(fang)水(shui)土養一方(fang)百姓，改做稻(dao)田(tian)沒(mei)能物盡其用，十分可惜，因而堅決(jue)不(bu)執行(xing)朝廷的(de)命令。謝靈運(yun)眼看著事(shi)情(qing)沒(mei)有向著自己預料的(de)方(fang)向發展，轉而又要(yao)求將始(shi)寧縣的(de)岯崲湖(hu)改做稻(dao)田(tian)，再次遭到孟(meng)顗(yi)的(de)抵制。謝靈運(yun)認為孟(meng)顗(yi)的(de)考(kao)慮并非以利民為首要(yao)，而是(shi)只(zhi)考(kao)慮掘開湖(hu)泊(bo)會(hui)(hui)殺(sha)生，言語間中傷了孟(meng)顗(yi)，孟(meng)顗(yi)和謝靈運(yun)結下仇恨。
孟(meng)顗利用(yong)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)性(xing)格放(fang)蕩不(bu)(bu)羈、對百(bai)姓多有(you)侵擾(rao)的(de)(de)(de)事(shi)，上了(le)一道奏(zou)疏說(shuo)(shuo)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)想(xiang)謀(mou)反并私(si)自調用(yong)本(ben)郡軍隊防(fang)(fang)守(shou)自衛。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)聽說(shuo)(shuo)此事(shi)，飛騎進京(jing)上書：“我(wo)(wo)(wo)(wo)歸(gui)家養病至(zhi)今已(yi)三年，平(ping)日(ri)(ri)遠離城郭居(ju)住，鮮與世人(ren)打(da)交道，多呆在(zai)(zai)(zai)偏僻的(de)(de)(de)窮(qiong)山巖洞之(zhi)間(jian)，幾乎中斷了(le)和(he)外界的(de)(de)(de)聯(lian)系。我(wo)(wo)(wo)(wo)只想(xiang)修身養性(xing)，平(ping)靜過完余生。然(ran)而，上月二(er)十八日(ri)(ri)我(wo)(wo)(wo)(wo)突然(ran)得知(zhi)會稽太(tai)守(shou)孟(meng)顗上疏彈(dan)劾我(wo)(wo)(wo)(wo)謀(mou)反的(de)(de)(de)不(bu)(bu)實之(zhi)語，深(shen)感(gan)驚異，不(bu)(bu)知(zhi)他為何要這樣講(jiang)，便急忙回到京(jing)城面見皇(huang)上您(nin)并解釋清楚。在(zai)(zai)(zai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)路上，當我(wo)(wo)(wo)(wo)經過山陰城時，孟(meng)顗全城設防(fang)(fang)，兵(bing)馬嚴陣以待，大街(jie)小巷密探遍布。微臣(chen)真的(de)(de)(de)不(bu)(bu)知(zhi)犯有(you)何罪，竟(jing)會被如(ru)此防(fang)(fang)范，現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻(ke)不(bu)(bu)處于恐懼之(zhi)中。臣(chen)下當年曾有(you)幸做過皇(huang)上的(de)(de)(de)侍臣(chen)，蒙受天恩，如(ru)果(guo)有(you)確鑿證據證明(ming)我(wo)(wo)(wo)(wo)背叛(pan)圣上、大逆不(bu)(bu)道，我(wo)(wo)(wo)(wo)心甘情愿(yuan)意被判(pan)處死刑，以正(zheng)國法。使(shi)普天之(zhi)下，也(ye)不(bu)(bu)能有(you)我(wo)(wo)(wo)(wo)立腳的(de)(de)(de)地方。現(xian)在(zai)(zai)(zai)只以謠言作(zuo)為我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)罪證，這是(shi)多么(me)殘酷啊！自古以來(lai)(lai)，圣賢們也(ye)免不(bu)(bu)了(le)被誹(fei)謗，但(dan)是(shi)招致誹(fei)謗，還是(shi)有(you)原因的(de)(de)(de)。或(huo)(huo)者不(bu)(bu)怕(pa)死亡重視(shi)義氣，或(huo)(huo)者結黨聚眾，或(huo)(huo)者稱(cheng)雄鄉里(li)，或(huo)(huo)者當劍(jian)客俠士，縱橫無(wu)(wu)忌。還從未聽說(shuo)(shuo)循(xun)規(gui)蹈矩的(de)(de)(de)人(ren)，想(xiang)去造反謀(mou)逆的(de)(de)(de)，隱居(ju)的(de)(de)(de)人(ren)，打(da)算謀(mou)害皇(huang)上的(de)(de)(de)。現(xian)有(you)人(ren)捕(bu)風(feng)捉影(ying)，憑空造謠，從古以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)陷(xian)害，沒(mei)有(you)比這更殘酷的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)并不(bu)(bu)是(shi)愛惜(xi)自己的(de)(de)(de)生命，只是(shi)受不(bu)(bu)了(le)其中的(de)(de)(de)冤枉。我(wo)(wo)(wo)(wo)捫心自問并無(wu)(wu)什么(me)對不(bu)(bu)起皇(huang)上的(de)(de)(de)事(shi)，但(dan)是(shi)抱著(zhu)一肚子的(de)(de)(de)冤屈無(wu)(wu)處申訴(su)。所以帶病投奔皇(huang)上，請您(nin)裁判(pan)。我(wo)(wo)(wo)(wo)希望(wang)皇(huang)上鑒定是(shi)非曲直，那么(me)即(ji)使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)死了(le)，也(ye)如(ru)同活(huo)著(zhu)一樣。我(wo)(wo)(wo)(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)整天擔(dan)心害怕(pa)，以致老病發作(zuo)，神情恍(huang)恍(huang)惚惚，不(bu)(bu)知(zhi)怎樣陳說(shuo)(shuo)。”
皇帝(di)知道謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)是(shi)被冤枉的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以沒有(you)(you)判他(ta)(ta)有(you)(you)罪(zui)，只(zhi)是(shi)不想(xiang)讓他(ta)(ta)回會稽，于是(shi)讓他(ta)(ta)做了臨川(chuan)內史(shi)，且增加俸(feng)祿到(dao)兩(liang)千(qian)石。謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)赴任(ren)后(hou)仍然如故，和在永嘉(jia)太守任(ren)上時沒有(you)(you)兩(liang)樣(yang)，所(suo)以再次被有(you)(you)關人(ren)員彈劾。司徒派臨川(chuan)王的(de)(de)(de)(de)從事鄭望(wang)生逮(dai)捕(bu)(bu)謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)，謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)反(fan)而抓住(zhu)鄭望(wang)生，起(qi)兵叛逃，從而有(you)(you)了叛逆(ni)的(de)(de)(de)(de)念(nian)頭。他(ta)(ta)寫詩說：“韓亡子(zi)(zi)房奮，秦帝(di)魯(lu)連恥，本自(zi)江海人(ren)，忠義感(gan)君子(zi)(zi)。”最后(hou)他(ta)(ta)仍被追上并被逮(dai)捕(bu)(bu)，被送(song)到(dao)廷(ting)尉那里定罪(zui)。廷(ting)尉上奏說謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)率領部眾造反(fan)，應(ying)(ying)處以死(si)刑，皇帝(di)仍然愛惜(xi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)才華，只(zhi)想(xiang)免(mian)去他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)官(guan)職而已。彭城王劉(liu)義康堅持說不應(ying)(ying)該(gai)饒恕(shu)他(ta)(ta)，于是(shi)皇帝(di)下了一(yi)道詔書(shu)說：“謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)罪(zui)過(guo)深重，確實應(ying)(ying)該(gai)判處死(si)刑。但(dan)念(nian)他(ta)(ta)祖父謝(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)玄有(you)(you)功于國家，應(ying)(ying)該(gai)原諒(liang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)孫，免(mian)死(si)充(chong)軍廣州。”
元嘉十(shi)(shi)年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），秦郡府將宗(zong)齊(qi)受走到涂口(kou)，途徑(jing)桃墟(xu)村(cun)，看見有(you)六七個人在下(xia)面路上(shang)胡亂說話(hua)，懷疑不是好(hao)人。回來(lai)(lai)告訴郡縣長官，長官派兵隨(sui)同宗(zong)齊(qi)受前(qian)去(qu)抓(zhua)捕，經過搏斗，把(ba)他(ta)們(men)全部捉(zhuo)住，投入(ru)了監(jian)獄(yu)。其(qi)中有(you)一人叫(jiao)趙(zhao)欽，山陰縣人，說：“本村(cun)人薛道雙以(yi)前(qian)和謝(xie)(xie)靈運共過事，在去(qu)年(nian)(nian)九月初，薛道雙通過本村(cun)人成國告訴我(wo)說：‘先前(qian)做(zuo)臨川內史，現在犯(fan)法沖軍(jun)廣州的謝(xie)(xie)某(mou)，給我(wo)們(men)錢財，叫(jiao)我(wo)們(men)買(mai)弓箭刀槍(qiang)盾牌等武器，讓薛道雙結交鄉里(li)的健(jian)兒勇士，在三江口(kou)劫救謝(xie)(xie)某(mou)，如(ru)果成功(gong)的話(hua)，大家功(gong)勞都一樣。’于(yu)是集合眾(zhong)人篡取謝(xie)(xie)某(mou)，但沒成功(gong)。大家回來(lai)(lai)時(shi)很餓，只好(hao)沿路打劫。”有(you)關(guan)部門以(yi)此(ci)又上(shang)奏按法逮捕謝(xie)(xie)靈運。宋文帝(di)劉義隆下(xia)詔書(shu)，命令在廣州將謝(xie)(xie)靈運就地正法，終年(nian)(nian)四十(shi)(shi)九歲。
謝靈運臨死時寫詩說(shuo)：“龔勝無余生，李業有終盡(jin)。稽(ji)公理既迫，霍生命亦殞。凄(qi)凄(qi)凌霜葉，惘(wang)惘(wang)沖風菌。邂逅竟幾(ji)何，修短(duan)非所憫。送心自覺(jue)前，斯(si)痛久(jiu)已(yi)忍(ren)。恨我君子志，不獲巖上泯。”他詩中稱述(shu)的龔勝、李業，好比前詩中說(shuo)的子房(fang)、魯連(lian)。
《隋(sui)書(shu)·經籍志》所錄(lu)(lu)謝(xie)(xie)(xie)靈運著作(zuo)36卷(juan)(juan)，已(yi)佚(yi)，除《晉書(shu)》而(er)外，尚(shang)有《謝(xie)(xie)(xie)靈運集》等(deng)14種(zhong)。《謝(xie)(xie)(xie)靈運集》19卷(juan)(juan)（梁20卷(juan)(juan)，錄(lu)(lu)1卷(juan)(juan)），已(yi)佚(yi)。北宋以后就已(yi)散佚(yi)。明代(dai)李獻吉等(deng)從《文選》、《樂(le)(le)府(fu)詩(shi)集》及類書(shu)中輯(ji)出謝(xie)(xie)(xie)靈運的作(zuo)品，由(you)焦(jiao)竑(hong)刊刻為(wei)《謝(xie)(xie)(xie)康樂(le)(le)集》。張溥(pu)《漢(han)魏(wei)六(liu)朝百三家集》中有《謝(xie)(xie)(xie)康樂(le)(le)集》2卷(juan)(juan)。嚴可均的《全上古(gu)三代(dai)秦(qin)漢(han)三國六(liu)朝文》、逯欽立的《先(xian)秦(qin)漢(han)魏(wei)晉南北朝詩(shi)》，均有輯(ji)錄(lu)(lu)。黃節有《謝(xie)(xie)(xie)康樂(le)(le)詩(shi)注》。人民(min)文學出版社(she)于(yu)1958年(nian)曾據清華大學講義本校訂排印(yin)。
謝(xie)(xie)靈運(yun)信奉(feng)(feng)佛教，曾潤飾《大般(ban)涅槃經(jing)》，撰(zhuan)寫《十四音訓敘》以注解《大般(ban)涅槃經(jing)·文字品(pin)》。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的(de)哲學名篇。謝(xie)(xie)靈運(yun)還于(yu)元(yuan)嘉間奉(feng)(feng)詔撰(zhuan)《晉書》，但未成。
池塘春草
作者名(ming)稱 謝靈運(yun)
《池塘春草》是岳麓書(shu)社2002年1月出版的圖書(shu)。
陶靖節先生詩(shi)謝康(kang)樂詩(shi)集（第(di)三輯）/書(shu)韻樓叢刊
作者名稱 謝(xie)靈運
作品時間 2005年(nian)05月
《陶靖節(jie)先生(sheng)詩謝康樂詩集(ji)（第三輯）/書(shu)韻樓叢(cong)刊(kan)》是(shi)(shi)2005年上海古(gu)籍出版(ban)社(she)出版(ban)的圖書(shu)，作者是(shi)(shi)(東晉(jin))陶淵明(ming)、(南朝(chao)宋)謝靈運...
陶淵明全集(ji)（附謝(xie)靈運集(ji)）
作者名稱 謝靈運
作品時間 1998年06月(yue)
本(ben)書是田(tian)園詩人陶淵明，和山水詩人謝靈運兩位(wei)詩人的詩歌總集和散文(wen)總匯。
謝康樂詩注
作者(zhe)名稱 謝靈運(yun)
《謝(xie)(xie)康樂詩注(zhu)》是(shi)南朝宋謝(xie)(xie)靈運撰詩集。四卷。黃(huang)節注(zhu)。
在山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)產生(sheng)與發展的過(guo)程中(zhong)(zhong)，楊方、李颙、庾(yu)闡、殷仲文(wen)和謝混等人，都曾有過(guo)一(yi)(yi)定的貢獻。但謝靈運卻是第一(yi)(yi)位全力創作山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)的詩(shi)(shi)人，其(qi)現存詩(shi)(shi)近(jin)百首，其(qi)中(zhong)(zhong)38首可稱得上是較為完整的山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)。山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)在晉宋勃然而興，其(qi)功首推謝靈運。
謝(xie)靈運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)成就，很大一(yi)(yi)部分有(you)賴(lai)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)。謝(xie)靈運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”是對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種細致的(de)(de)(de)(de)擬(ni)態，謝(xie)靈運又(you)(you)在擬(ni)態的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，加入自身的(de)(de)(de)(de)主觀色彩，使山(shan)(shan)水(shui)景物(wu)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)(chu)源自現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)而又(you)(you)不(bu)同(tong)于現(xian)(xian)實(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)獨特面貌(mao)。謝(xie)靈運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“雕(diao)琢(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)功(gong)力(li)，既體現(xian)(xian)在對(dui)細微景物(wu)的(de)(de)(de)(de)細致描摹(mo)上(shang)，又(you)(you)表(biao)現(xian)(xian)為對(dui)多種意向的(de)(de)(de)(de)結(jie)構組織中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，而兩(liang)者(zhe)往往結(jie)合在一(yi)(yi)起(qi)，合力(li)展(zhan)現(xian)(xian)出(chu)(chu)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)姿態各異而又(you)(you)變化(hua)萬端(duan)。同(tong)時，謝(xie)靈運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)又(you)(you)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)(chu)了“自然”的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。謝(xie)詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)“自然”，有(you)雙重的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。一(yi)(yi)方(fang)面，謝(xie)靈運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)地呈(cheng)現(xian)(xian)了自然的(de)(de)(de)(de)風貌(mao)，這和詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)密(mi)不(bu)可分。另一(yi)(yi)方(fang)面，謝(xie)靈運也有(you)看似(si)不(bu)事雕(diao)琢(zhuo)脫(tuo)口而出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)句子，真(zhen)(zhen)切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴(ming)禽”等。
“雕琢(zhuo)”和“自然”往往在(zai)謝(xie)靈運山(shan)水詩中雜(za)糅并(bing)陳，這是(shi)謝(xie)詩的(de)雙體面(mian)(mian)：從詩歌的(de)發(fa)展來看，謝(xie)詩是(shi)“自然”的(de)，這一方面(mian)(mian)反映(ying)在(zai)其描摹景物(wu)的(de)用詞，另一方面(mian)(mian)也表(biao)現為其所(suo)描摹的(de)景物(wu)也是(shi)現實的(de)，這既不同(tong)于漢(han)大賦夸(kua)張藻飾，也不同(tong)于玄(xuan)言詩的(de)概(gai)念化寫景風(feng)格。而(er)“雕琢(zhuo)”，大多集中在(zai)謝(xie)靈運對具體景物(wu)的(de)細(xi)部刻畫上。
謝(xie)(xie)靈(ling)運重情(qing)(qing)(qing)，在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)山(shan)水詩(shi)(shi)中表現(xian)(xian)得極為(wei)充(chong)分(fen)(fen)。從整(zheng)體(ti)上而言，在(zai)(zai)經歷了玄言時代詩(shi)(shi)歌重“理”而“皆(jie)平典，似《道(dao)德論》”的(de)過程。謝(xie)(xie)靈(ling)運的(de)山(shan)水詩(shi)(shi)遙接(jie)了建安文(wen)學的(de)精(jing)神，以(yi)自身的(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)實績(ji)令詩(shi)(shi)歌重新回歸(gui)了抒(shu)情(qing)(qing)(qing)言志的(de)傳統，在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)絕大(da)部(bu)分(fen)(fen)山(shan)水詩(shi)(shi)中，也體(ti)現(xian)(xian)了詩(shi)(shi)人抒(shu)情(qing)(qing)(qing)言志的(de)風(feng)格。其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中的(de)情(qing)(qing)(qing)感，主要表現(xian)(xian)在(zai)(zai)以(yi)下幾(ji)個方(fang)面：①作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)理想(xiang)的(de)失(shi)意者(zhe)，謝(xie)(xie)靈(ling)運在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中傾訴了“與世(shi)不相遇(yu)”的(de)悲憤之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。②作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)山(shan)水的(de)游賞者(zhe)，謝(xie)(xie)靈(ling)運在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中流露了對自然的(de)賞愛之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。③作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)行旅的(de)孤獨者(zhe)，謝(xie)(xie)靈(ling)運在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中抒(shu)發了尋求(qiu)(qiu)同道(dao)的(de)思友之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。④作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)求(qiu)(qiu)道(dao)的(de)思想(xiang)者(zhe)，謝(xie)(xie)靈(ling)運在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中表達(da)了悟道(dao)后的(de)欣喜之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。
謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)的(de)(de)山(shan)(shan)水詩，開創了(le)中國山(shan)(shan)水文(wen)學(xue)的(de)(de)新境界。他在(zai)既往文(wen)學(xue)作品寫景經驗的(de)(de)積(ji)累(lei)之上，創造性(xing)地將(jiang)多重藝術表(biao)現(xian)手法運(yun)用(yong)在(zai)其山(shan)(shan)水詩的(de)(de)創作中。在(zai)他的(de)(de)山(shan)(shan)水詩中，山(shan)(shan)水詩充滿新鮮感(gan)甚至(zhi)是陌生感(gan)的(de)(de)、或幽深或明麗的(de)(de)景觀(guan)，為讀(du)者呈現(xian)出如同(tong)實景，而(er)又超越實景的(de)(de)詩化的(de)(de)“自然(ran)”。同(tong)時(shi)，由(you)于謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)的(de)(de)山(shan)(shan)水詩以“言志”為旨歸，因(yin)而(er)，自然(ran)山(shan)(shan)水又是他抒發情感(gan)的(de)(de)載體，總(zong)是蘊含著作者主觀(guan)的(de)(de)情緒。由(you)此，形成(cheng)了(le)謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)山(shan)(shan)水詩獨特的(de)(de)自然(ran)、人文(wen)韻味(wei)。
謝(xie)(xie)靈運(yun)及(ji)他(ta)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)創作在(zai)劉宋時期已產生巨大影響(xiang)(xiang)，沈約、謝(xie)(xie)脁等人對其繼承與(yu)發展(zhan)促進了(le)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)的(de)(de)逐步完(wan)善。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)語(yu)言富麗精(jing)工而近(jin)自然(ran)，追(zhui)求(qiu)細(xi)致(zhi)入(ru)微的(de)(de)描摹景物，這(zhe)對后世詩(shi)(shi)人詩(shi)(shi)歌(ge)語(yu)言及(ji)寫(xie)景技巧都有示范作用(yong)。謝(xie)(xie)靈運(yun)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)駢(pian)偶對仗，這(zhe)一特點一方(fang)(fang)面直接影響(xiang)(xiang)了(le)稍后的(de)(de)齊梁文學(xue)，促進永明(ming)體的(de)(de)出(chu)現，另一方(fang)(fang)面又間接推動了(le)近(jin)體詩(shi)(shi)的(de)(de)出(chu)現，為(wei)初盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)走向律(lv)化(hua)起了(le)應(ying)有的(de)(de)作用(yong)。他(ta)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)創作在(zai)寫(xie)景模式(shi)與(yu)形式(shi)技巧方(fang)(fang)面都影響(xiang)(xiang)著(zhu)初盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)人的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)創作。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)三段式(shi)結構(gou)和明(ming)暗雙線結構(gou)為(wei)初盛(sheng)(sheng)(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發展(zhan)搭建了(le)較(jiao)高的(de)(de)平(ping)臺，最終山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)在(zai)唐(tang)代達到高度的(de)(de)繁(fan)榮，出(chu)現山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)田園詩(shi)(shi)派。
謝靈運是(shi)晉宋之(zhi)際重要(yao)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學家。在當時佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)的(de)傳譯活動中，謝靈運參加過《大方廣佛(fo)(fo)(fo)(fo)華嚴經(jing)》、《大般涅槃(pan)經(jing)》的(de)潤改，注(zhu)釋，編有(you)(you)梵漢字典《十四音訓(xun)敘》，還創作(zuo)了大量的(de)具(ju)有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)禪意蘊的(de)詩(shi)賦文(wen)章如《石壁立招提精(jing)舍》、《和范光祿(lu)祗洹像贊》、《維摩經(jing)十譬贊》、《凈土詠》以及《佛(fo)(fo)(fo)(fo)影(ying)銘》等。最重要(yao)的(de)是(shi)，他對(dui)(dui)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)學的(de)發(fa)展是(shi)有(you)(you)理(li)論(lun)(lun)(lun)貢(gong)獻的(de)，他的(de)《辨(bian)宗論(lun)(lun)(lun)》，是(shi)倡(chang)導和發(fa)揮道生的(de)頓悟成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)理(li)論(lun)(lun)(lun)并施影(ying)響于后世(shi)的(de)關鍵(jian)性論(lun)(lun)(lun)著。對(dui)(dui)于唐宋禪學，對(dui)(dui)于宋明理(li)學，《辨(bian)宗論(lun)(lun)(lun)》都可以視為來自中古(gu)學術的(de)重要(yao)淵源之(zhi)一。
謝(xie)靈(ling)運(yun)在目(mu)錄(lu)編撰方面有很大(da)成就，宋元嘉三年(nian)（426年(nian)），謝(xie)靈(ling)運(yun)任秘(mi)書(shu)(shu)監，負責整理現存秘(mi)閣(ge)書(shu)(shu)籍，補足舊文。由(you)于(yu)社會動蕩，戰亂(luan)頻仍，書(shu)(shu)籍多有散失，遺留異地，謝(xie)靈(ling)運(yun)奉詔著(zhu)錄(lu)，四(si)(si)(si)(si)(si)處收訪，親為校理，終于(yu)在殷淳(chun)等目(mu)錄(lu)學家的協(xie)助下(xia)撰成《秘(mi)閣(ge)四(si)(si)(si)(si)(si)部目(mu)錄(lu)》。據(ju)阮孝緒《古今書(shu)(shu)最》稱(cheng)：《秘(mi)閣(ge)四(si)(si)(si)(si)(si)部目(mu)錄(lu)》著(zhu)錄(lu)了一萬四(si)(si)(si)(si)(si)千五(wu)百(bai)八十二卷，佛經四(si)(si)(si)(si)(si)百(bai)三十八卷，分為六百(bai)四(si)(si)(si)(si)(si)十五(wu)帙。比(bi)東(dong)晉(jin)李充所編《晉(jin)元帝四(si)(si)(si)(si)(si)部書(shu)(shu)目(mu)》著(zhu)錄(lu)更為宏富。
謝(xie)靈(ling)運(yun)是中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)家，他(ta)將自(zi)己的(de)(de)(de)大部分時間(jian)花在(zai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)上。謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)，追求(qiu)的(de)(de)(de)是精神上的(de)(de)(de)放松(song)和(he)享(xiang)受(shou)，他(ta)淡泊(bo)名利，只愿實現(xian)(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)價值，尋求(qiu)精神上的(de)(de)(de)滿足。謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)創(chuang)作了大量的(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)文(wen)。他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文(wen)情景交融(rong)(rong)，蘊含著一定的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。例如謝(xie)靈(ling)運(yun)創(chuang)作的(de)(de)(de)《富春渚(zhu)》，其在(zai)詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，描述旅(lv)(lv)(lv)游(you)中(zhong)(zhong)(zhong)見到的(de)(de)(de)奇山異水(shui)，優美景色(se)的(de)(de)(de)同時，也(ye)將“形于當行，止于當止，人(ren)生(sheng)本位無法(fa)超越”這樣的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)道(dao)(dao)理，體現(xian)(xian)在(zai)其詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)。謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)其山水(shui)詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，給人(ren)呈現(xian)(xian)出一種(zhong)美的(de)(de)(de)享(xiang)受(shou)，他(ta)將自(zi)己旅(lv)(lv)(lv)游(you)中(zhong)(zhong)(zhong)看到的(de)(de)(de)色(se)彩、聽到的(de)(de)(de)聲音，寫進自(zi)己的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，給人(ren)呈現(xian)(xian)一種(zhong)情景交融(rong)(rong)的(de)(de)(de)場景，給人(ren)鮮明、敞亮的(de)(de)(de)感(gan)覺和(he)印象(xiang)。
除(chu)此(ci)之外，謝(xie)靈(ling)運的(de)旅游活動，也屬于(yu)探險生活，他經(jing)常選擇一(yi)些(xie)奇(qi)險、陡(dou)(dou)峻的(de)山(shan)(shan)峰作(zuo)為(wei)自(zi)己旅游的(de)目(mu)標，而且他還熱(re)衷于(yu)這(zhe)(zhe)種旅游探險，在挑(tiao)戰自(zi)己勇氣，挑(tiao)戰山(shan)(shan)水風景時(shi)，謝(xie)靈(ling)運可(ke)以獲得無窮(qiong)的(de)樂(le)趣，可(ke)以說(shuo)是古代第一(yi)位攀巖運動的(de)先行者(zhe)。為(wei)了(le)(le)探險旅游，謝(xie)靈(ling)運發明了(le)(le)”‘登山(shan)(shan)鞋”——一(yi)雙木(mu)制的(de)釘鞋，上(shang)山(shan)(shan)取(qu)掉前掌的(de)齒釘，下山(shan)(shan)取(qu)掉后掌的(de)齒釘，于(yu)是，上(shang)山(shan)(shan)下山(shan)(shan)分外省力穩當(dang)，這(zhe)(zhe)就是“謝(xie)公屐”。他還在一(yi)些(xie)陡(dou)(dou)峭山(shan)(shan)峰上(shang)建造了(le)(le)亭臺，便于(yu)旅游人士歇(xie)息。
謝(xie)靈運旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)山水(shui)詩(shi)文(wen)，流(liu)傳(chuan)后(hou)世，促(cu)進了中(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)建(jian)設和發(fa)展，對中(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)發(fa)展有著(zhu)重要的(de)(de)意義(yi)(yi)和深遠的(de)(de)影響(xiang)，他(ta)為后(hou)世留(liu)下(xia)了寶貴的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)遺產。謝(xie)靈運認為旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)可(ke)以養(yang)生(sheng)，可(ke)以讓(rang)人(ren)忘記煩(fan)惱，擺脫疲(pi)憊，在(zai)一(yi)定程度上可(ke)以起到休(xiu)養(yang)生(sheng)息的(de)(de)作(zuo)用，所以謝(xie)靈運提倡旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)，并在(zai)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動中(zhong)(zhong)產生(sheng)了旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀。他(ta)的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀讓(rang)后(hou)人(ren)進一(yi)步(bu)的(de)(de)認識旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)，認識旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)作(zuo)用和意義(yi)(yi)。他(ta)的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動、旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)山水(shui)詩(shi)文(wen)、旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀是中(zhong)(zhong)國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)化的(de)(de)寶貴財富(fu)，具有不(bu)可(ke)替代的(de)(de)意義(yi)(yi)和深遠影響(xiang)。
東晉名將謝玄：我乃生瑍（謝瑍），瑍那(nei)得生靈運！
南朝宋文學(xue)家鮑照：謝(xie)五言如初(chu)發芙蓉，自然可愛。
《宋(song)書》：①文章之(zhi)(zhi)(zhi)美，江左莫(mo)逮(dai)。②性奢豪。③靈運(yun)為(wei)性褊激(ji)，多愆禮度。④有(you)晉中(zhong)興，玄(xuan)風獨振，為(wei)學窮于柱下，博物(wu)止乎七篇，馳騁(cheng)文辭，義單(dan)乎此。自建武(wu)暨乎義熙，歷(li)載將百(bai)，雖綴(zhui)響聯辭，波屬(shu)云委，莫(mo)不(bu)寄言上(shang)德，托(tuo)意(yi)玄(xuan)珠，遒麗之(zhi)(zhi)(zhi)辭，無(wu)聞焉爾(er)。仲(zhong)文始革孫、許之(zhi)(zhi)(zhi)風，叔源大(da)變太(tai)元之(zhi)(zhi)(zhi)氣。爰(yuan)逮(dai)宋(song)氏，顏、謝騰聲(sheng)。靈運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)興會標舉(ju)，延年之(zhi)(zhi)(zhi)體裁(cai)明密，并方軌前(qian)(qian)秀，垂(chui)范后(hou)昆(kun)。若夫(fu)敷衽(ren)論心(xin)，商(shang)榷前(qian)(qian)藻，工拙之(zhi)(zhi)(zhi)數，如有(you)可言。夫(fu)五色相宣(xuan)，八音協暢，由(you)(you)乎玄(xuan)黃律呂，各適物(wu)宜。欲使宮羽(yu)相變，低昂互節，若前(qian)(qian)有(you)浮聲(sheng)，則后(hou)須切(qie)響。一簡之(zhi)(zhi)(zhi)內，音韻(yun)盡殊；兩句(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，輕重悉(xi)異。妙達此旨，始可言文。至(zhi)于先士(shi)茂制，諷高歷(li)賞，子建函京(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)作，仲(zhong)宣(xuan)霸岸之(zhi)(zhi)(zhi)篇，子荊零雨之(zhi)(zhi)(zhi)章，正長朔風之(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)(ju)，并直舉(ju)胸情，非傍詩(shi)史(shi)，正以音律調(diao)韻(yun)，取高前(qian)(qian)式。自《騷》人以來，而此秘(mi)未睹。至(zhi)于高言妙句(ju)(ju)，音韻(yun)天(tian)成，皆暗與理合，匪(fei)由(you)(you)思(si)至(zhi)。張、蔡、曹(cao)、王(wang)，曾無(wu)先覺(jue)，潘、陸、謝、顏，去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)彌(mi)遠。
南朝文(wen)學批評家鐘嶸(rong)《詩品》：①才高(gao)詞盛，富艷難蹤(zong)。固已(yi)含跨劉、郭，凌轢(li)潘(pan)、左。故知陳(chen)思為(wei)(wei)(wei)建安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杰，公干(gan)、仲宣為(wei)(wei)(wei)輔；陸機為(wei)(wei)(wei)太康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)英(ying)，安仁、景(jing)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)輔；謝(xie)客為(wei)(wei)(wei)元嘉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雄，顏延(yan)年(nian)為(wei)(wei)(wei)輔。斯皆(jie)五(wu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠冕，文(wen)辭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命世也。②其源出(chu)于陳(chen)思。雜有(you)景(jing)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，故尚巧(qiao)似，而逸蕩(dang)過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頗(po)以繁(fan)蕪為(wei)(wei)(wei)累。嶸(rong)謂(wei)若人(ren)興多才高(gao)，寓(yu)目輒(zhe)書，內無乏思，外無遺物，其繁(fan)富宜哉！然名(ming)章(zhang)迥句，處(chu)處(chu)間(jian)起(qi)，麗典(dian)新聲，絡繹(yi)奔會，譬猶青松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拔灌木，白玉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)映塵沙，未足貶其高(gao)潔也。②《詩品·顏延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》引湯惠休(xiu)：謝(xie)詩如芙蓉出(chu)水，顏（顏延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)）如錯(cuo)采鏤金(jin)。
南朝梁歷史(shi)學家蕭(xiao)子顯：江左(zuo)風味，盛(sheng)道家之(zhi)言：……顏、謝并起，乃各(ge)擅(shan)奇，休、鮑后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述。今之(zhi)文(wen)(wen)章，作者雖(sui)眾，總而(er)為論，略有三體。一(yi)則啟心閑繹(yi)，托辭(ci)華(hua)曠，雖(sui)存巧綺(qi)，終致迂回。宜登公宴，本非準的。而(er)疏慢闡緩，膏(gao)肓之(zhi)病，典正可(ke)采，酷不入情。此體之(zhi)源，出靈運而(er)成也(ye)。（《南齊書·文(wen)(wen)學傳論》）
南(nan)朝梁簡文(wen)帝(di)蕭(xiao)綱：以當世之作，歷(li)方古之才人，遠則(ze)(ze)揚、馬(ma)、曹、王(wang)，近則(ze)(ze)潘、陸、顏、謝，而觀(guan)其遣辭用心(xin)，了不相似。若以今文(wen)為是(shi)，則(ze)(ze)古文(wen)為非(fei)！若昔賢可(ke)稱，則(ze)(ze)今體宜棄！俱為盍(he)各(ge)，則(ze)(ze)未之敢許。又時(shi)有(you)效(xiao)謝康樂、裴鴻臚文(wen)者，亦頗(po)有(you)惑焉！何者？謝客吐言天拔(ba)，出于(yu)自然；時(shi)有(you)不拘(ju)，是(shi)其糟粕！（《與湘東王(wang)書》）
唐(tang)代政治家魏征《隋書·經籍志四(si)》：宋齊之世(shi)，下逮(dai)梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美(mei)，謝(xie)玄暉之藻(zao)麗，沈休文之富溢，煇(hui)煥斌蔚，辭(ci)義可觀。
唐代文學(xue)家王勃(bo)《山亭思(si)友人序》：至若開辟(pi)翰苑，掃蕩文場，得(de)宮商之(zhi)正律，受山川之(zhi)杰氣。雖陸平原、曹子(zi)建，足(zu)可以車載(zai)斗(dou)量(liang)；謝(xie)靈運、潘安(an)仁足(zu)可以膝行肘(zhou)步。
唐代史學(xue)家李(li)延壽《南史》：靈運(yun)才名，江(jiang)左獨振(zhen)，而猖獗不已，自(zi)致覆亡(wang)。人各有(you)能，茲言乃信，惜乎！
唐朝政治家張說《齊黃門侍盧思(si)道碑》：昔(xi)仲尼(ni)之(zhi)后(hou)，世(shi)載(zai)文學(xue)，魯有游、夏(xia)......宋(song)齊有顏、謝、江、鮑，梁(liang)陳有任、王、何、劉、沈、謝、徐、庾，而北齊有溫、邢、盧、薛(xue)：皆(jie)應世(shi)翰林之(zhi)秀者也。
唐代(dai)詩人李白《留(liu)別(bie)金(jin)陵諸公》：地扇鄒魯學，詩騰顏(yan)謝名。
唐代詩人杜(du)甫(fu)《江(jiang)上(shang)值(zhi)水如(ru)海勢聊短述》：焉得思如(ru)陶謝(xie)手(shou)，令渠述作與(yu)同游。
唐(tang)代(dai)書學(xue)理(li)論家張(zhang)懷瓘(guan)《書斷》：模(mo)憲小王(wang)，真、草(cao)俱美。石蘊千年之色，松低百(bai)尺之柯。雖不逮師，歙風(feng)吐云，簸(bo)蕩川(chuan)岳，其亦庶(shu)幾(ji)。
唐代(dai)詩僧皎然(ran)《詩式》：康樂公早歲能文(wen)，性穎神徹。及(ji)通內典，心地更精。故所(suo)作(zuo)詩，發皆造極，得(de)非空王之(zhi)道(dao)助邪(xie)？夫文(wen)章，天下之(zhi)公器(qi)，安敢私焉？曩(nang)者嘗與諸公論康樂為文(wen)，真于情(qing)性，尚于作(zuo)用，不顧詞(ci)彩，而風(feng)流自然(ran)。彼清景當中(zhong)，天地秋色(se)，詩之(zhi)量(liang)也(ye)(ye)；慶(qing)云從風(feng)，舒卷萬狀，詩之(zhi)變也(ye)(ye)。不然(ran)，何以得(de)其(qi)(qi)格高、其(qi)(qi)氣(qi)正、其(qi)(qi)體貞、其(qi)(qi)貌古、其(qi)(qi)詞(ci)深、其(qi)(qi)才婉、其(qi)(qi)德宏、其(qi)(qi)調逸、其(qi)(qi)聲諧哉？至如(ru)《述祖德》一章，《擬鄴(ye)中(zhong)》八(ba)首，《經廬陵王墓》、《臨池(chi)上(shang)樓》，識度(du)高明，蓋詩中(zhong)之(zhi)日月也(ye)(ye)，安可扳(ban)援哉？惠休所(suo)評(ping)“謝詩如(ru)芙蓉(rong)出水”，斯言頗近矣。故能上(shang)躡風(feng)騷，下超(chao)魏晉。建安制作(zuo)，其(qi)(qi)椎輪乎？
唐代詩(shi)人韓愈《薦士》：逶迤(yi)抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shu)鮑謝，比近最(zui)清奧。
唐代詩人(ren)白居易《讀謝靈運詩》：吾聞達士道，窮通順冥(ming)數。通乃(nai)朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與(yu)世不相遇。壯志郁不用，須有(you)所泄(xie)處。泄(xie)為山水詩，逸韻諧奇(qi)趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈唯玩(wan)景物，亦欲攄心素(su)。往(wang)往(wang)即事中，未(wei)能(neng)忘興諭。因知康樂作(zuo)，不獨在章句。
唐代繪畫理論家張(zhang)彥遠《法(fa)書要錄》：①翰墨之妙可入品流者(zhe)。②復(fu)見三謝兩張(zhang)，連輝并俊。若(ruo)夫(fu)小王風范，骨秀靈運(yun)。快利不拘，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震。
五代至北(bei)宋文學家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗(li)句，音韻天成，非徒積(ji)學所能(neng)，蓋有神(shen)助者也。
北宋詩(shi)人梅堯臣(chen)《許昌(chang)晚晴(qing)陪從(cong)過西(xi)湖(hu)因詠謝希深蘋風詩(shi)愴然(ran)有懷》：公獨思(si)康樂，臨(lin)流誦句清。
北宋(song)散文家(jia)劉敞(chang)《屏上兩(liang)賢(xian)二首(shou)》：謝公樂山(shan)水，不以官爵間。天機有所(suo)賦，世(shi)俗(su)從爾訕。
北(bei)宋文學(xue)家蘇軾(shi)《次韻程正輔游(you)碧落洞(dong)》：詩(shi)成(cheng)輒(zhe)寄我(wo)，妙(miao)絕陶謝并(bing)。
北宋文學家黃庭堅①《山(shan)谷集·論(lun)詩》：謝(xie)康樂庾義城之詩，于爐錘之功不(bu)(bu)遺(yi)力也。然(ran)陶(tao)彭澤之墻數(shu)仞，謝(xie)庾未能窺者(zhe)，蓋二(er)子有意于俗人贊(zan)毀其工拙，淵明直寄焉耳。②《跋(ba)與張載熙書卷尾》：老夫久不(bu)(bu)觀陶(tao)謝(xie)詩，覺胸次逼塞。
北宋詩(shi)(shi)人(ren)唐(tang)(tang)庚《唐(tang)(tang)子西文(wen)(wen)錄(lu)》：①三(san)謝詩(shi)(shi)，靈運為(wei)勝(sheng)，當就《文(wen)(wen)選(xuan)》中寫(xie)出熟(shu)讀，自見其優劣也。②今取靈運、惠(hui)連、玄暉詩(shi)(shi)合六十四篇，為(wei)三(san)謝詩(shi)(shi)。是(shi)三(san)人(ren)者，詩(shi)(shi)至玄暉，語(yu)益工，然蕭(xiao)散自得之(zhi)趣，亦復(fu)少減，漸有唐(tang)(tang)風矣(yi)。于此可以觀世變也。
《雪浪齋(zhai)日記》：①為詩欲詞格清美，當(dang)(dang)看鮑照、謝靈(ling)運，渾成而有(you)正始以來風氣，當(dang)(dang)看淵明。②陶、謝詩所以妙者，由(you)其(qi)人品高(gao)。③讀謝靈(ling)運詩，知其(qi)攬盡山川(chuan)秀氣。
南宋詩論家葛立方《韻(yun)語陽秋(qiu)》：詩人(ren)首二謝，靈運(yun)在永嘉，因(yin)夢惠連(lian)，遂有“池塘生春草”之句(ju)；元暉(hui)在宣城，因(yin)登(deng)三(san)山(shan)，遂有“澄江(jiang)凈(jing)如(ru)練”之句(ju)。二公(gong)妙處，蓋在于(yu)鼻無(wu)堊(e)、目(mu)無(wu)膜爾(er)。鼻無(wu)堊(e)，斤將(jiang)曷(he)運(yun)，目(mu)無(wu)膜，篦將(jiang)曷(he)施(shi)？所(suo)謂混(hun)然(ran)天成，天球不(bu)琢(zhuo)者(zhe)與？靈運(yun)詩如(ru)“矜(jin)名道不(bu)足，適己物(wu)可忽(hu)”、“清(qing)暉(hui)能娛人(ren)，游子(zi)澹(dan)忘歸”，玄(xuan)暉(hui)詩如(ru)“春草秋(qiu)更(geng)綠，公(gong)子(zi)未西歸”、“大(da)江(jiang)流日(ri)夜，客心悲未央”等語，皆得《三(san)百五篇》之余韻(yun)，是以古今以為奇作，又(you)曷(he)嘗以難(nan)解為工(gong)哉？
南(nan)宋詩(shi)論(lun)家嚴(yan)羽《滄浪詩(shi)話(hua)》：詩(shi)有詞(ci)、理(li)(li)、意(yi)興(xing)。南(nan)朝人尚詞(ci)而(er)病(bing)于(yu)理(li)(li)，本朝人尚理(li)(li)而(er)病(bing)于(yu)意(yi)興(xing)，唐人尚意(yi)興(xing)而(er)理(li)(li)在(zai)其中，漢魏之(zhi)(zhi)詩(shi)詞(ci)理(li)(li)意(yi)興(xing)無跡可求。漢魏古詩(shi)氣象混沌難以(yi)(yi)句摘(zhai)，晉以(yi)(yi)還方有佳句，如(ru)淵(yuan)明“采菊東籬下(xia)，悠然見南(nan)山(shan)。”謝靈運(yun)“池塘生(sheng)春草”之(zhi)(zhi)類，謝所以(yi)(yi)不(bu)及陶(tao)者，康樂之(zhi)(zhi)詩(shi)精工、淵(yuan)明之(zhi)(zhi)詩(shi)質而(er)自然耳。謝靈運(yun)之(zhi)(zhi)詩(shi)無一(yi)篇不(bu)佳。黃初之(zhi)(zhi)后，惟阮籍(ji)詠懷之(zhi)(zhi)作極(ji)為高(gao)古，有建安(an)(an)風骨(gu)。晉人舍陶(tao)淵(yuan)明阮籍(ji)嗣宗外，惟左太沖高(gao)出一(yi)時，陸士(shi)衡獨在(zai)諸公(gong)之(zhi)(zhi)下(xia)。顏(yan)(yan)不(bu)如(ru)鮑，鮑不(bu)如(ru)謝，文中子(zi)獨取(qu)顏(yan)(yan)非也。建安(an)(an)之(zhi)(zhi)作全在(zai)氣象，不(bu)可尋(xun)枝摘(zhai)葉；靈運(yun)之(zhi)(zhi)詩(shi)已(yi)是徹首尾成對句矣，是以(yi)(yi)不(bu)及建安(an)(an)也。
南(nan)宋詩論家敖陶孫《臞翁詩集(ji)》：謝康樂(le)如東海揚(yang)帆，風日(ri)流麗。
南宋(song)詩(shi)論家劉(liu)克莊《江(jiang)西詩(shi)派小序(xu)》：康樂一字百煉(lian)，乃出冶。
元(yuan)末明初文學家陶宗儀《書(shu)(shu)史會要(yao)》：博總(zong)群書(shu)(shu)，學王獻之真草，俱造其(qi)妙。或謂(wei)獻之，靈運舅(jiu)也，故其(qi)得法為精。……作草字尤為人所推許。有評其(qi)書(shu)(shu)者謂(wei)：如石(shi)色松干，吹(chui)翕風云，簸蕩川(chuan)岳，則清(qing)雄(xiong)可見也。然蕭散(san)氣(qi)韻，則恐此不能盡之，徒能狀(zhuang)其(qi)奔(ben)放。
明(ming)代詩文家孫(sun)承恩(en)《文簡集·謝康樂(le)》：山水性僻，繩墨靡拘。高才傲物，謀(mou)身則(ze)踈(shu)。彭澤天(tian)然，子亦洵美。聲詩并(bing)休，靜(jing)躁殊(shu)矣。
明代詩(shi)人邵經邦《弘道錄》：愚(yu)觀烏衣巷之(zhi)游，真所謂芝蘭玉樹，焜耀(yao)當時。若叔源之(zhi)識(shi)鑒(jian)、康(kang)樂之(zhi)才美、宣(xuan)遠之(zhi)清(qing)悟(wu)、宣(xuan)明之(zhi)杰(jie)濟，然皆不(bu)得其死。……諸子非不(bu)才義豐辦，然皆剛(gang)躁負氣(qi)恃(shi)才，而(er)持操不(bu)篤，違理過(guo)當，是以兇也。
明代戲曲理論家(jia)何良(liang)俊：①詩自左思潘陸之后至義熙永明間，又一變矣。然當以三謝為正宗。②謝靈運詩，如(ru)揚帆(fan)采(cai)石(shi)華，掛席拾(shi)海月，終是合(he)盤。
明代(dai)文(wen)學(xue)家(jia)王(wang)(wang)世貞《王(wang)(wang)弇州(zhou)崇(chong)論》：余(yu)始讀謝靈(ling)運(yun)(yun)詩，初(chu)甚不能入，既入而(er)(er)漸愛(ai)之(zhi)(zhi)，以至于不能釋(shi)手，其(qi)體雖或近俳，而(er)(er)其(qi)意有(you)似合掌(zhang)者(zhe)，然至秾麗之(zhi)(zhi)極，而(er)(er)反若淡琢磨(mo)之(zhi)(zhi)極，而(er)(er)更似天然，則非余(yu)子所可(ke)(ke)及也。鮑照對顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)請(qing)騭，而(er)(er)謂(wei)謝如初(chu)發芙蓉，自然可(ke)(ke)愛(ai)，君(jun)若鋪錦(jin)列(lie)繡，亦復雕繢滿眼也。自有(you)定論，而(er)(er)王(wang)(wang)仲淹乃(nai)謂(wei)靈(ling)運(yun)(yun)小(xiao)人哉，其(qi)文(wen)傲(ao)，君(jun)子則謙，顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)有(you)君(jun)子之(zhi)(zhi)心焉，其(qi)文(wen)約(yue)以則，此何(he)說也，靈(ling)運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)傲(ao)，不可(ke)(ke)知(zhi)，若延(yan)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)病，正坐(zuo)于不能約(yue)以則也，余(yu)謂(wei)仲淹非能知(zhi)詩者(zhe)，殆以成敗論耳。
明代詩論家許學夷《詩源(yuan)辨體》卷七引李(li)夢陽：康樂(le)詩是六(liu)朝之(zhi)冠，然其始(shi)本(ben)于陸平原。
明代詩論(lun)家陸時雍《詩鏡總(zong)論(lun)》：謝康樂靈襟秀色，挺自天成，清貴之氣，抗出塵表。大抵性(xing)靈物(wu)穢、詩之美(mei)惡，辨于此矣。
明末(mo)清初思(si)想(xiang)家(jia)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)《讀通(tong)鑒(jian)論》：①嗚呼！惟其誠(cheng)也(ye)(ye)，是以(yi)履虎(hu)尾而(er)(er)不(bu)疚。即不(bu)幸(xing)而(er)(er)見疑，有死(si)而(er)(er)已矣，弗能內懷忠而(er)(er)外(wai)姑為佞也(ye)(ye)……若夫未忘故主，而(er)(er)匿情(qing)委曲(qu)以(yi)避患，謝靈(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)身死(si)而(er)(er)名辱(ru)。“本自(zi)江海人，忠義感君(jun)子(zi)”，孰聽之(zhi)(zhi)(zhi)哉？②謝靈(ling)運、范曄(ye)雕蟲(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)士耳(er)，俱思(si)蹶然而(er)(er)興，有所(suo)廢立，而(er)(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)篡，天(tian)子(zi)若是其輕哉！何昉(fang)乎？昉(fang)于(yu)司(si)馬懿(yi)(yi)也(ye)(ye)……而(er)(er)靈(ling)運、曄(ye)猶(you)不(bu)恤死(si)以(yi)思(si)僨興，唯視天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)輕于(yu)一羽(yu)，而(er)(er)尫夫舉之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)(ye)。范曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)志趨無(wu)常，何尚之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)知之(zhi)(zhi)(zhi)，其處心非一日也(ye)(ye)；靈(ling)運猶(you)倚(yi)先(xian)人之(zhi)(zhi)(zhi)功業(ye)，而(er)(er)曄(ye)儒素之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)弟耳(er)，一念怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)人主縣命于(yu)其佩刀(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)佹得也(ye)(ye)，靈(ling)運、曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)佹失也(ye)(ye)，一也(ye)(ye)。大位之(zhi)(zhi)(zhi)輕若此，曹操所(suo)經營百(bai)戰而(er)(er)不(bu)敢(gan)捷得者也(ye)(ye)，故曰司(si)馬懿(yi)(yi)昉(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
清代詩文家(jia)潘德輿：（謝詩）蕪累寡情處甚多。
清末(mo)民國歷史(shi)學(xue)家(jia)蔡東藩《南北史(shi)演義(yi)》：謝靈(ling)運之被誅，當時謂其(qi)逆跡昭著，而史(shi)官(guan)獨以恃才凌物，為其(qi)致禍之由，誠有特見。靈(ling)運一文(wen)人(ren)耳，吟詩遭忌，鍛煉(lian)深文(wen)，刑(xing)重罰輕，已為可憫。
無(wu)產階級革命家毛澤東讀(du)謝靈運《登池(chi)上(shang)樓(lou)》詩批注：此人一輩子矛(mao)盾(dun)(dun)著。想(xiang)做大官而(er)不能，“進德智所(suo)拙”也。做林(lin)下封君，又不愿意。一輩子生活在這(zhe)個(ge)矛(mao)盾(dun)(dun)之中。晚節造(zao)反(fan)，矛(mao)盾(dun)(dun)達于極點。“韓亡子房奮，秦帝魯連(lian)恥。本(ben)自江(jiang)海(hai)人，忠義感君子。”是造(zao)反(fan)的檄(xi)文(wen)。
文學研究家錢鐘書《談藝(yi)錄(lu)》：每以(yi)矜持矯揉之語，道(dao)蕭散(san)逍遙之致，詞氣(qi)與詞意，苦相乖違(wei)。
主詞條：才高八斗(dou)
據《夜航船》記載：有一(yi)(yi)次，謝靈(ling)運一(yi)(yi)邊(bian)喝酒一(yi)(yi)邊(bian)自(zi)夸道：“魏(wei)晉(jin)以(yi)來，天下的文學之才(cai)共有一(yi)(yi)石（一(yi)(yi)種容(rong)量單位(wei)，一(yi)(yi)石等于十斗），其中曹(cao)子建（即曹(cao)植）獨(du)占八斗，我得一(yi)(yi)斗，其他(ta)的人共分一(yi)(yi)斗。”
元(yuan)嘉五年（428年），謝靈(ling)運(yun)忽然看(kan)見死去的謝晦手里(li)提著自(zi)己(ji)的頭，進屋坐在另(ling)一(yi)個床上，鮮血不(bu)停地流，慘不(bu)忍睹(du)。后(hou)來他又發現自(zi)己(ji)裝貂皮(pi)袍(pao)子的衣箱(xiang)里(li)被血浸滿了。后(hou)來謝靈(ling)運(yun)當臨(lin)川(chuan)郡守時，吃飯時飯里(li)忽然有(you)大蟲子。不(bu)久他就被殺了。
謝靈運在當了一年(nian)的(de)(de)永嘉(jia)太守后，便(bian)“稱疾(ji)去(qu)職”，隱居在其父祖世居的(de)(de)上虞南鄉（東漢永建四年(nian)入始(shi)寧(ning)(ning)縣），占湖為田(tian)，大興土(tu)木，擴建謝家(jia)祖傳的(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)——始(shi)寧(ning)(ning)墅，寫(xie)下(xia)名播天(tian)下(xia)的(de)(de)《山居賦(fu)》。
始(shi)(shi)寧山(shan)(shan)居(ju)為謝(xie)靈運的(de)祖父謝(xie)玄晚年(nian)開始(shi)(shi)經營。《水經注(zhu)(zhu)》卷四十《漸江水注(zhu)(zhu)》對此(ci)有(you)過較詳盡(jin)的(de)描述(shu)(shu)。及(ji)靈運辭職還(huan)鄉后，又在北山(shan)(shan)修筑(zhu)擴建(jian)，對此(ci)，其《山(shan)(shan)居(ju)賦》及(ji)自注(zhu)(zhu)以賦體慣長的(de)手段和注(zhu)(zhu)特有(you)的(de)引(yin)申發(fa)揮，作了縱橫捭闔鋪(pu)張揚厲的(de)敘述(shu)(shu)。而謝(xie)靈運山(shan)(shan)水詩中，有(you)一二十首都是直(zhi)接描寫其始(shi)(shi)寧墅風景的(de)。
史載謝靈運是個美髯公，且對佛學有很深的(de)造詣(yi)。臨刑前，他自愿把自己的(de)長(chang)須(xu)施(shi)舍給廣州祇洹寺(si)，用作(zuo)寺(si)中佛像的(de)胡須(xu)，這(zhe)束美須(xu)為(wei)僧(seng)人所珍視，保存了(le)270多年，直到唐中宗時（705－710年），才被皇帝的(de)女(nv)兒安(an)樂公主毀掉了(le)。
先輩
曾祖：謝奕，安西將軍(jun)，豫(yu)州刺史
祖父：謝玄，散(san)騎(qi)常侍(shi)、左將軍、會稽太守、康樂公
父(fu)親(qin)：謝瑍，秘書(shu)郎，襲(xi)爵(jue)康樂公
母親：南陽劉氏：書圣王羲之(zhi)與郗璿外(wai)孫女(nv)，南陽太守劉暢與王孟姜之(zhi)女(nv)
兒子
謝(xie)鳳：鄞(yin)縣令、廣州刺史。
孫子
謝超宗：南朝宋著(zhu)名的文人(ren)
謝超祖
書堂
為(wei)使文事昌盛，激勵后人讀(du)書求取功名。清(qing)代萬載(zai)縣建有兩座謝靈運(yun)讀(du)書堂，其(qi)一在(zai)縣北四里，地名叫(jiao)山峽的地方(fang)；其(qi)二在(zai)縣東北二里，地名叫(jiao)廠塘(tang)的地方(fang)，此遺址后改建為(wei)公祠。
墓址
主詞條(tiao)：謝(xie)靈運墓
謝靈運墓位于(yu)江西(xi)省宜春(chun)市萬載縣(xian)康樂街道里泉(quan)村境內的蓮花(hua)形(xing)(xing)山(shan)(shan)上，距縣(xian)城約兩公(gong)里。于(yu)2004年6月(yue)24日被發(fa)現，該墓外形(xing)(xing)完好，墳墓不高無襯(chen)砌，墓碑無損，刻有“嗣孫(sun)某某立，始祖謝公(gong)諱靈運字公(gong)義塋，光緒七年春(chun)月(yue)重修(xiu)”，此地(di)幾座山(shan)(shan)頭呈(cheng)蓮花(hua)狀(zhuang)，墓位于(yu)東(dong)邊(bian)山(shan)(shan)頭的西(xi)向。2006年，謝靈運墓被重修(xiu)。
康樂橋
元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑(yi)人龍王向在(zai)萬載縣東(dong)(dong)北十(shi)里名(ming)丁田的地方建(jian)了一座橋(qiao)(qiao)，以康(kang)(kang)樂侯(hou)靈運(yun)名(ming)，叫康(kang)(kang)樂橋(qiao)(qiao)。此(ci)橋(qiao)(qiao)為(wei)康(kang)(kang)樂縣（今(jin)萬載縣）最大的一座石橋(qiao)(qiao)，四(si)墩五孔，全長98米，是萬載到宜豐、銅鼓的必經之橋(qiao)(qiao)。如今(jin)還穩(wen)穩(wen)當當地橫跨在(zai)蜀江之上。另有一條(tiao)河名(ming)為(wei)康(kang)(kang)樂水，在(zai)邑(yi)東(dong)(dong)北三十(shi)里，《環宇(yu)記》記載：“謝康(kang)(kang)樂嘗游此(ci)，因(yin)名(ming)。源出謝山(shan)，東(dong)(dong)流出西江橋(qiao)(qiao)、黃(huang)田橋(qiao)(qiao)、錦(jin)江橋(qiao)(qiao)、萬歲橋(qiao)(qiao)，至丘江會龍河水繞于上高。”
祠堂
江(jiang)西(xi)省萬載縣為紀(ji)念(nian)謝(xie)(xie)靈運(yun)在明代(dai)前就建(jian)有三處(chu)康樂(le)(le)祠(ci)，其(qi)一在縣東的小(xiao)水雙江(jiang)橋側；其(qi)二(er)在康樂(le)(le)橋左，元至正年(nian)間建(jian)，由歐陽元書額：康樂(le)(le)祠(ci)。其(qi)三在該縣東北(bei)四里的杉樹(shu)亭，人稱相公(gong)廟。清邑副貢何艮曾題《謝(xie)(xie)康樂(le)(le)廟》五言詩一首(shou)：“先生六朝秀(xiu)，斂跡謝(xie)(xie)寵祿。發韻寄煙蘿(luo)，超(chao)興自林麓。鑿險(xian)搜洞壑(he)，縋幽窮水陸。逸翰(han)紛云(yun)委，尋旨交綺屬。荒祠(ci)托巖阿，遺(yi)像(xiang)祀山足。虛愰暗(an)塵生，古座蒼苔伏。容范雖代(dai)去，徽猷動心(xin)曲。視瞻薦萍藻，高(gao)風徹流俗。”
紀念館
謝(xie)靈(ling)運(yun)紀念館，位(wei)于浙江(jiang)省溫(wen)州市(shi)鹿城區(qu)謝(xie)池巷2號，是依托市(shi)級文物保(bao)護單位(wei)池上樓布展(zhan)而成，于2012年11月開放。館內(nei)展(zhan)陳內(nei)容分(fen)為謝(xie)靈(ling)運(yun)和(he)山(shan)(shan)水詩、謝(xie)靈(ling)運(yun)和(he)溫(wen)州山(shan)(shan)水、謝(xie)靈(ling)運(yun)后(hou)裔展(zhan)示及謝(xie)靈(ling)運(yun)書房布置(zhi)等四大板塊。
池(chi)上樓為南朝劉宋永初三年(nian)（422年(nian)）謝靈運出任永嘉太守時(shi)建設(she)，后被毀壞。清道光年(nian)間，邑人張瑞溥(pu)自湘辭官歸里(li)，復建池(chi)上樓，同(tong)時(shi)增建鶴(he)舫、懷(huai)謝樓和(he)春草軒，形成一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)具規模的私家園(yuan)林，額名“如園(yuan)”。作為紀念館，辟有五個(ge)展廳，全部設(she)在(zai)一(yi)(yi)樓，其(qi)中(zhong)的鶴(he)舫展廳在(zai)修繕中(zhong)暫時(shi)沒(mei)有對(dui)外開放(fang)。
謝靈運紀念(nian)館除(chu)周一閉館外(wai)，每天(tian)的9時至17時免(mian)費對(dui)外(wai)開放(fang)。
《宋書(shu)·卷六十七(qi)·列傳第二十七(qi)》
《南史·卷十九(jiu)·列傳(chuan)第九(jiu)》
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