謝(xie)靈運(yun)(yun)（385年～433年），名(ming)公義，字靈運(yun)(yun)，小名(ming)客兒(er)，陳郡陽夏(xia)縣（今河南(nan)省太康縣）人，東(dong)晉至(zhi)劉宋時期(qi)大臣、佛學家、旅行家，山水詩派(pai)鼻祖，秘書(shu)郎謝(xie)瑍之(zhi)子，母為王(wang)羲(xi)之(zhi)的外孫女劉氏。
出身陳(chen)郡(jun)謝氏(shi)，生于會稽(ji)郡(jun)（今屬紹興市(shi)）。晉安帝(di)元興二年（403年），襲封康(kang)樂縣公(gong)。起家大司(si)馬（司(si)馬德文）參(can)軍，歷(li)任(ren)撫軍（劉(liu)毅）記室(shi)參(can)軍、太尉（劉(liu)裕）參(can)軍、中書黃門侍郎(lang)等職(zhi)。劉(liu)宋建立后(hou)，降(jiang)封康(kang)樂縣侯(hou)，歷(li)任(ren)散騎常侍，太子(zi)左(zuo)衛(wei)率(lv)、永嘉太守(shou)、秘書監、臨川太守(shou)。宋文帝(di)元嘉十年（433年），以“叛(pan)逆”罪處死，時(shi)年四十九歲(sui)。
謝靈運年少(shao)好(hao)學，博覽群(qun)書(shu)，工詩善文。其詩與顏(yan)延之齊名，并稱(cheng)“顏(yan)謝”，是第一(yi)位(wei)全力創作山水詩的(de)詩人。兼通史學，擅長書(shu)法(fa)，翻譯佛(fo)經，并奉詔(zhao)撰寫《晉書(shu)》，輯有《謝康樂(le)集》。
謝(xie)(xie)靈(ling)運很(hen)小的(de)時候就聰慧過人(ren)，祖父謝(xie)(xie)玄十分看重他，跟親近的(de)人(ren)說：“我生(sheng)了(le)謝(xie)(xie)瑍，謝(xie)(xie)瑍卻怎么生(sheng)出靈(ling)運的(de)呢！”謝(xie)(xie)靈(ling)運幼年時在錢(qian)塘(tang)道士杜炅的(de)道館中寄養(yang)，十五歲(sui)才回建(jian)康(kang)，故小名客兒。謝(xie)(xie)靈(ling)運從小便愛讀書，博覽(lan)經史，他文章寫的(de)非常(chang)好，江南(nan)幾(ji)乎沒(mei)人(ren)趕得上，堂(tang)叔謝(xie)(xie)混尤其喜歡他。
晉(jin)安帝元興二年（403年），十八歲的謝靈運(yun)繼承(cheng)了祖父的爵位(wei)，被封為康樂公，享受兩千戶(hu)的稅收(shou)待遇。援引先例，謝靈運(yun)被朝廷授予(yu)員外散(san)騎侍郎的職務，但(dan)謝靈運(yun)拒絕擔任該職務。
義熙元年（405年），謝(xie)靈運出任瑯邪(xie)王(wang)、大司馬司馬德文的(de)(de)行(xing)參(can)軍。謝(xie)靈運喜愛奢侈豪華，他車子的(de)(de)裝潢鮮艷而(er)美麗(li)，他的(de)(de)衣著玩的(de)(de)用的(de)(de)東西(xi)，無不改變(bian)以往(wang)的(de)(de)舊(jiu)樣(yang)式，世人(ren)(ren)都學他的(de)(de)樣(yang)子跟著變(bian)，人(ren)(ren)們都叫他謝(xie)康(kang)樂。
義熙三年(nian)（407年(nian)），撫軍將軍劉毅鎮守姑孰，謝靈運擔任劉毅的(de)記(ji)室參軍。劉毅鎮守江陵，又(you)讓(rang)他當衛(wei)軍從事中郎。
義熙八年(nian)（413年(nian)），劉(liu)(liu)毅起兵反劉(liu)(liu)裕，兵敗自殺，劉(liu)(liu)裕任(ren)(ren)命(ming)謝靈(ling)運為太尉參軍。返京后，又(you)轉任(ren)(ren)秘書丞(cheng)，后因(yin)事而(er)被罷免(mian)。
義熙十一(yi)年（415年），謝靈運轉任中書侍(shi)郎。
義熙十二(er)年（416年），劉裕征討后秦姚氏(shi)，驃騎(qi)將軍劉道憐留守都城(cheng)。謝靈運(yun)被任命為諮(zi)議參軍，再轉任為中(zhong)書侍(shi)郎，接著又被任命為世(shi)子(zi)中(zhong)軍諮(zi)議、黃門(men)侍(shi)郎。后來(lai)，謝靈運(yun)又奉命出(chu)使彭(peng)城(cheng)，慰勞劉駿，并寫了《撰(zhuan)征賦》。
元熙元年（419年），劉(liu)裕在彭(peng)城建宋國，奉命(ming)出使歸來的(de)謝靈(ling)運仍然(ran)被任(ren)命(ming)為宋國黃(huang)門侍郎，再升任(ren)相國從事中郎、世子左衛率，因(yin)為擅自處死門生，被免除官(guan)職。
永初元年（420年），劉裕代東晉自立(li)，謝靈(ling)運(yun)爵位由康樂公降為康樂縣(xian)侯，食邑五(wu)百戶，又(you)出任散騎常侍，轉(zhuan)任太子左(zuo)衛率。謝靈(ling)運(yun)天性偏激，常常有(you)觸犯禮(li)法律令的行為。朝廷只(zhi)把他當(dang)做(zuo)有(you)些才(cai)華的文(wen)人，而不(bu)(bu)是(shi)有(you)學識(shi)才(cai)干的政治家。而他自己卻認(ren)為有(you)水平參與國家大政，卻不(bu)(bu)被賞識(shi)得到重用，經常憤憤不(bu)(bu)平。
永初三年(nian)(nian)（422年(nian)(nian)），宋(song)少帝繼位，權力掌握在大(da)臣的手上，謝靈(ling)運在中間挑撥(bo)離(li)間，誹謗當權的人。司徒徐羨之等人很怕(pa)他(ta)(ta)，便排擠他(ta)(ta)外放任永嘉太(tai)守(shou)。永嘉郡有(you)很多名山(shan)秀水，謝靈(ling)運一貫喜歡游山(shan)玩水，因為他(ta)(ta)是被貶謫出(chu)(chu)來的，于是便任情地(di)遨游，足(zu)跡(ji)幾乎踏遍了每一個縣(xian)，每次出(chu)(chu)游，經常十數天不歸，治(zhi)民(min)、進賢(xian)、決訟、檢奸等郡守(shou)的主要職責，他(ta)(ta)一概不聞不問。他(ta)(ta)無(wu)論到哪(na)個地(di)方(fang)，都吟(yin)詩(shi)作賦(fu)，表達他(ta)(ta)的感受和心意。
在郡上任職只一(yi)年，便稱病(bing)離(li)職，返(fan)鄉隱居(ju)。他(ta)的堂弟謝晦、謝曜(yao)、謝弘微(wei)等都寫信規勸他(ta)，但(dan)他(ta)根本不聽(ting)。
謝(xie)靈(ling)運祖父和父親(qin)都安葬在伯(bo)寧(ning)縣，那里(li)有(you)他(ta)(ta)家的(de)老屋和別(bie)墅。于是他(ta)(ta)自(zi)(zi)行把自(zi)(zi)己的(de)籍貫改成會稽(ji)郡(jun)，在那里(li)修建房屋和莊園，他(ta)(ta)的(de)居(ju)處前瞰環環的(de)秀水，后背(bei)巍巍的(de)大山(shan)，極盡幽深靜(jing)謐的(de)風(feng)致。他(ta)(ta)和隱士王弘之、孔(kong)淳(chun)之等(deng)逍遙放縱(zong)，作詩(shi)為樂，他(ta)(ta)每一(yi)首詩(shi)被傳到京城(cheng)，無論(lun)貴賤競相(xiang)傳抄(chao)，一(yi)夜之間，官吏百姓(xing)便對這首詩(shi)知(zhi)曉熟悉了(le)。遠近四方的(de)人非(fei)常仰(yang)慕(mu)他(ta)(ta)，一(yi)時間，名噪京城(cheng)。他(ta)(ta)還寫了(le)一(yi)篇《山(shan)居(ju)賦》并自(zi)(zi)己進行注釋，以記述這些事(shi)。
景平二年（424年），劉義隆(long)登基為帝(di)(di)，史稱宋文(wen)帝(di)(di)。
元嘉(jia)三(san)年(nian)（426年(nian)），宋(song)文(wen)帝(di)誅殺權臣徐羨之等(deng)人(ren)，謝靈(ling)(ling)運(yun)的(de)堂弟謝晦也被殺害。隨后，宋(song)文(wen)帝(di)調(diao)任謝靈(ling)(ling)運(yun)為(wei)秘(mi)書(shu)監，但(dan)兩次(ci)召(zhao)見，謝靈(ling)(ling)運(yun)都沒(mei)理睬。劉(liu)義隆派光祿大夫(fu)范泰寫信(xin)給謝靈(ling)(ling)運(yun)稱賞(shang)他，他才應召(zhao)就(jiu)任。皇帝(di)叫他整理秘(mi)書(shu)省的(de)書(shu)籍，補(bu)增遺漏的(de)地方，又因為(wei)有(you)(you)晉(jin)一(yi)代沒(mei)有(you)(you)一(yi)本完整的(de)史書(shu)，所以叫謝靈(ling)(ling)運(yun)寫一(yi)本《晉(jin)書(shu)》，他寫出粗(cu)略提綱，但(dan)這書(shu)終究(jiu)沒(mei)有(you)(you)寫成。
后(hou)來，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)又(you)升任侍(shi)中(zhong)，每(mei)天(tian)早晚被召(zhao)見(jian)(jian)(jian)，很得文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)的(de)(de)寵愛。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章書法都(dou)(dou)獨步當(dang)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)每(mei)次作文(wen)(wen)(wen)，都(dou)(dou)親筆(bi)抄錄，文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章和墨跡為(wei)二寶。既然(ran)自己(ji)是(shi)名人(ren)(ren)，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)覺(jue)得自己(ji)應該參與朝政，開始被召(zhao)見(jian)(jian)(jian)時(shi)，便這樣(yang)自許(xu)，但召(zhao)見(jian)(jian)(jian)之后(hou)，文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)卻只把他(ta)(ta)(ta)當(dang)成一(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)而已。他(ta)(ta)(ta)每(mei)次和文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)在(zai)一(yi)(yi)起喝酒(jiu)時(shi)，文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)不(bu)過讓(rang)他(ta)(ta)(ta)談論詩文(wen)(wen)(wen)而已。王(wang)曇首、王(wang)華、殷景(jing)仁等人(ren)(ren)，名聲和爵位一(yi)(yi)直在(zai)他(ta)(ta)(ta)之下(xia)，卻同時(shi)被寵待，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)心(xin)中(zhong)不(bu)滿，往(wang)往(wang)推說自己(ji)有病(bing)(bing)而不(bu)上(shang)朝，只管修筑池塘(tang)、種植(zhi)花(hua)樹、移栽(zai)修竹、擺弄香草而已，并且無休止地(di)讓(rang)衙門里(li)的(de)(de)勞役服務于(yu)他(ta)(ta)(ta)個(ge)人(ren)(ren)。出城游玩，有時(shi)一(yi)(yi)天(tian)走一(yi)(yi)百(bai)六七十(shi)里(li)，往(wang)往(wang)一(yi)(yi)走就是(shi)十(shi)多天(tian)，既不(bu)上(shang)書請(qing)示，也不(bu)請(qing)假。宋(song)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)見(jian)(jian)(jian)此(ci)情形想將(jiang)其免職，但又(you)不(bu)想直接下(xia)旨將(jiang)其免職讓(rang)他(ta)(ta)(ta)顏(yan)面喪盡，便暗示他(ta)(ta)(ta)主動(dong)辭(ci)官。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)于(yu)是(shi)上(shang)表稱(cheng)自己(ji)有病(bing)(bing)，皇(huang)帝(di)(di)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)休假回(hui)家鄉休養。他(ta)(ta)(ta)臨行之前，又(you)上(shang)了一(yi)(yi)道奏疏勸(quan)宋(song)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)趁(chen)著北(bei)魏(wei)太武帝(di)(di)拓跋燾西征胡(hu)夏(xia)國(guo)的(de)(de)時(shi)機，奪取河北(bei)。宋(song)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)不(bu)從。
元嘉五(wu)年(nian)（428年(nian)），謝(xie)靈運稱病回(hui)到(dao)家(jia)鄉(xiang)后，游(you)玩(wan)喝酒(jiu)集會(hui)賦詩照舊，日以(yi)繼夜。因(yin)此而(er)被御(yu)史中丞傅隆(long)所(suo)彈劾(he)，被免(mian)除了所(suo)有官職。回(hui)到(dao)家(jia)鄉(xiang)后，謝(xie)靈運和同(tong)族兄弟謝(xie)惠連(lian)、東海人(ren)(ren)何長瑜、潁川人(ren)(ren)荀雍(yong)、泰山人(ren)(ren)羊(yang)璿之，因(yin)為相(xiang)互欣賞對方的(de)文章(zhang)而(er)結好(hao)。他們同(tong)游(you)山水，當地的(de)人(ren)(ren)稱他們為“四友”。
謝靈運(yun)依靠著祖輩(bei)、父輩(bei)豐富的(de)家底(di)和(he)深厚的(de)人脈，生(sheng)活富足，奴仆(pu)眾多(duo)，有(you)上百名(ming)先人的(de)門(men)生(sheng)故吏和(he)他(ta)往來。他(ta)喜好游(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)陟嶺、縱情(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)水，沒少做開山(shan)(shan)(shan)(shan)造湖的(de)事情(qing)。但凡游(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)，必(bi)定(ding)要探尋(xun)最(zui)為(wei)(wei)險峻幽深的(de)地方(fang)，即便(bian)(bian)山(shan)(shan)(shan)(shan)巒疊(die)嶂、溝(gou)壑(he)縱橫，也必(bi)會(hui)游(you)遍每(mei)一(yi)個他(ta)想去(qu)的(de)地方(fang)，不(bu)畏險阻(zu)。為(wei)(wei)了便(bian)(bian)于走山(shan)(shan)(shan)(shan)路，他(ta)每(mei)次登山(shan)(shan)(shan)(shan)都(dou)穿上一(yi)種前后齒可裝卸的(de)木屐，上山(shan)(shan)(shan)(shan)時便(bian)(bian)去(qu)掉(diao)前面(mian)的(de)鞋(xie)齒，下(xia)山(shan)(shan)(shan)(shan)時則去(qu)掉(diao)后面(mian)的(de)鞋(xie)齒。這(zhe)種鞋(xie)被(bei)后世稱(cheng)為(wei)(wei)“靈運(yun)屐”。
謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)大興(xing)勞(lao)役，曾經從(cong)始寧(ning)南山到臨海一路伐木(mu)開道。時任臨海太(tai)守(shou)(shou)王琇(xiu)聞之，以為是(shi)山賊前來(lai)偷襲(xi)，甚為驚恐，后來(lai)得(de)(de)知來(lai)的是(shi)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)不是(shi)山賊才安(an)心。謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)邀請王琇(xiu)隨他(ta)一同繼續(xu)游玩，王琇(xiu)不肯。謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)在(zai)會稽(ji)也有很(hen)多人跟(gen)從(cong)，他(ta)總是(shi)驚動郡縣(xian)長官(guan)。會稽(ji)太(tai)守(shou)(shou)孟顗(yi)(yi)信仰佛教，誠懇認(ren)真，謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)很(hen)瞧不起他(ta)，且對(dui)他(ta)說：“成(cheng)佛得(de)(de)道的應該(gai)是(shi)有靈(ling)(ling)氣(qi)的文人，你(ni)升天(tian)一定(ding)在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)之前，成(cheng)佛一定(ding)在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)之后。”孟顗(yi)(yi)非常厭(yan)惡謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)所言。
回踵湖(hu)在會稽城東，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)上疏請求(qiu)將其改(gai)做稻(dao)田之用，得(de)到(dao)批(pi)準，下令地方(fang)各(ge)州(zhou)郡執(zhi)行。但孟(meng)顗認為，回踵湖(hu)距城郭(guo)很近，一方(fang)水土養(yang)一方(fang)百姓，改(gai)做稻(dao)田沒(mei)能(neng)物盡其用，十分可惜，因而(er)(er)堅決不執(zhi)行朝(chao)廷(ting)的(de)(de)命令。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)眼看著事(shi)情沒(mei)有向著自己預(yu)料的(de)(de)方(fang)向發展，轉(zhuan)而(er)(er)又要求(qiu)將始(shi)寧縣的(de)(de)岯崲湖(hu)改(gai)做稻(dao)田，再次遭到(dao)孟(meng)顗的(de)(de)抵制。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)認為孟(meng)顗的(de)(de)考慮(lv)并非(fei)以(yi)利民為首(shou)要，而(er)(er)是只(zhi)考慮(lv)掘開湖(hu)泊會殺生，言語間中傷了孟(meng)顗，孟(meng)顗和謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)結下仇恨。
孟(meng)顗利用(yong)謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)性(xing)(xing)格放蕩不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)羈、對(dui)(dui)百(bai)姓多(duo)有(you)(you)侵擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)了一(yi)(yi)道(dao)奏疏(shu)說(shuo)(shuo)謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)想(xiang)謀反并私(si)自(zi)(zi)調用(yong)本郡(jun)軍(jun)隊防守自(zi)(zi)衛。謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)聽說(shuo)(shuo)此事(shi)，飛騎進京(jing)上(shang)(shang)(shang)(shang)書：“我(wo)歸家養病(bing)至(zhi)今已三年，平日(ri)遠離城郭居住，鮮與(yu)世人打交道(dao)，多(duo)呆在(zai)偏僻的(de)(de)(de)(de)(de)窮山巖洞(dong)之(zhi)間，幾乎中(zhong)斷了和外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。我(wo)只想(xiang)修身養性(xing)(xing)，平靜過完(wan)余(yu)生(sheng)。然(ran)而，上(shang)(shang)(shang)(shang)月二十八日(ri)我(wo)突(tu)然(ran)得(de)知(zhi)會稽太守孟(meng)顗上(shang)(shang)(shang)(shang)疏(shu)彈劾我(wo)謀反的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)實之(zhi)語，深感驚異(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)他為何要(yao)這樣講，便急忙回到京(jing)城面見(jian)皇上(shang)(shang)(shang)(shang)您并解釋清楚(chu)。在(zai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)(shang)，當我(wo)經過山陰(yin)城時(shi)，孟(meng)顗全城設防，兵馬嚴陣以(yi)待，大(da)街小巷密探遍布。微臣(chen)真的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)犯(fan)有(you)(you)何罪(zui)，竟會被(bei)如此防范，現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)無(wu)時(shi)無(wu)刻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)處于(yu)恐(kong)懼之(zhi)中(zhong)。臣(chen)下(xia)當年曾有(you)(you)幸做過皇上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)侍臣(chen)，蒙受天恩(en)，如果(guo)有(you)(you)確鑿證(zheng)據(ju)證(zheng)明我(wo)背(bei)叛(pan)圣上(shang)(shang)(shang)(shang)、大(da)逆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)，我(wo)心甘情愿意被(bei)判處死(si)刑(xing)，以(yi)正國法。使(shi)(shi)普天之(zhi)下(xia)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能有(you)(you)我(wo)立腳的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。現在(zai)只以(yi)謠言(yan)作為我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)證(zheng)，這是(shi)多(duo)么(me)殘酷啊！自(zi)(zi)古以(yi)來(lai)，圣賢們也免(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了被(bei)誹謗(bang)，但是(shi)招致誹謗(bang)，還是(shi)有(you)(you)原因的(de)(de)(de)(de)(de)。或(huo)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)怕死(si)亡重視(shi)義氣，或(huo)者(zhe)(zhe)結黨聚眾(zhong)，或(huo)者(zhe)(zhe)稱雄鄉里，或(huo)者(zhe)(zhe)當劍(jian)客俠士(shi)，縱(zong)橫(heng)無(wu)忌。還從(cong)(cong)未聽說(shuo)(shuo)循(xun)規蹈矩的(de)(de)(de)(de)(de)人，想(xiang)去造反謀逆的(de)(de)(de)(de)(de)，隱居的(de)(de)(de)(de)(de)人，打算(suan)謀害(hai)皇上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。現有(you)(you)人捕風捉影，憑(ping)空造謠，從(cong)(cong)古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)陷害(hai)，沒有(you)(you)比這更殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)愛(ai)惜自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，只是(shi)受不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)冤枉。我(wo)捫(men)心自(zi)(zi)問并無(wu)什么(me)對(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起皇上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，但是(shi)抱著(zhu)一(yi)(yi)肚子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)冤屈(qu)無(wu)處申訴(su)。所(suo)以(yi)帶病(bing)投奔皇上(shang)(shang)(shang)(shang)，請您裁判。我(wo)希望皇上(shang)(shang)(shang)(shang)鑒定是(shi)非曲(qu)直，那么(me)即(ji)使(shi)(shi)我(wo)死(si)了，也如同活著(zhu)一(yi)(yi)樣。我(wo)現在(zai)整天擔心害(hai)怕，以(yi)致老病(bing)發(fa)作，神情恍恍惚惚，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)怎樣陳說(shuo)(shuo)。”
皇帝知道謝(xie)靈運(yun)是被冤枉的(de)(de)，所以(yi)(yi)沒有(you)判他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)罪(zui)，只是不想(xiang)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)回會稽，于是讓他(ta)(ta)(ta)(ta)做了(le)臨(lin)川(chuan)內史，且增加(jia)俸祿(lu)到兩千石。謝(xie)靈運(yun)赴任(ren)后仍然(ran)如故，和在(zai)永嘉太守任(ren)上(shang)(shang)時沒有(you)兩樣，所以(yi)(yi)再次被有(you)關人員彈劾。司(si)徒派臨(lin)川(chuan)王的(de)(de)從事(shi)鄭望(wang)生逮(dai)捕謝(xie)靈運(yun)，謝(xie)靈運(yun)反(fan)而抓住鄭望(wang)生，起兵叛逃，從而有(you)了(le)叛逆的(de)(de)念(nian)頭。他(ta)(ta)(ta)(ta)寫詩說：“韓亡子房(fang)奮，秦帝魯連(lian)恥(chi)，本自江海(hai)人，忠義(yi)感君子。”最后他(ta)(ta)(ta)(ta)仍被追上(shang)(shang)并(bing)被逮(dai)捕，被送到廷(ting)尉(wei)那里定罪(zui)。廷(ting)尉(wei)上(shang)(shang)奏說謝(xie)靈運(yun)率(lv)領部(bu)眾造反(fan)，應(ying)(ying)處(chu)以(yi)(yi)死刑(xing)，皇帝仍然(ran)愛惜他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)才華，只想(xiang)免(mian)去他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)官職而已(yi)。彭城(cheng)王劉義(yi)康堅持說不應(ying)(ying)該饒恕他(ta)(ta)(ta)(ta)，于是皇帝下(xia)了(le)一道詔(zhao)書說：“謝(xie)靈運(yun)罪(zui)過深重，確實應(ying)(ying)該判處(chu)死刑(xing)。但(dan)念(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)祖(zu)父謝(xie)玄有(you)功(gong)于國家，應(ying)(ying)該原(yuan)諒(liang)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)子孫，免(mian)死充軍(jun)廣州(zhou)。”
元嘉十年（433年），秦郡府將宗齊受(shou)(shou)走到涂(tu)口，途徑(jing)桃墟村(cun)，看見有(you)六(liu)七個人(ren)(ren)在(zai)下面(mian)路(lu)(lu)上胡亂說(shuo)話(hua)，懷疑不是好人(ren)(ren)。回來告訴郡縣(xian)長(chang)官，長(chang)官派(pai)兵隨同宗齊受(shou)(shou)前去(qu)抓捕(bu)，經過(guo)搏斗(dou)，把他們(men)全部捉(zhuo)住，投入了監獄。其中(zhong)有(you)一(yi)人(ren)(ren)叫趙欽，山(shan)陰縣(xian)人(ren)(ren)，說(shuo)：“本村(cun)人(ren)(ren)薛道(dao)雙(shuang)以前和謝(xie)靈運共過(guo)事，在(zai)去(qu)年九月(yue)初，薛道(dao)雙(shuang)通(tong)過(guo)本村(cun)人(ren)(ren)成(cheng)國告訴我(wo)說(shuo)：‘先前做臨川內(nei)史(shi)，現在(zai)犯法(fa)沖軍廣州的謝(xie)某(mou)，給我(wo)們(men)錢(qian)財，叫我(wo)們(men)買弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道(dao)雙(shuang)結交(jiao)鄉里的健兒勇士，在(zai)三江口劫(jie)(jie)救(jiu)謝(xie)某(mou)，如果成(cheng)功(gong)(gong)的話(hua)，大家功(gong)(gong)勞都一(yi)樣(yang)。’于是集合眾人(ren)(ren)篡取謝(xie)某(mou)，但沒成(cheng)功(gong)(gong)。大家回來時很餓，只好沿(yan)路(lu)(lu)打(da)劫(jie)(jie)。”有(you)關部門以此又上奏按(an)法(fa)逮捕(bu)謝(xie)靈運。宋(song)文(wen)帝劉(liu)義隆下詔書，命令(ling)在(zai)廣州將謝(xie)靈運就地正法(fa)，終年四十九歲。
謝靈運臨死時寫詩(shi)說：“龔(gong)(gong)勝(sheng)無余生(sheng)(sheng)，李業有終盡(jin)。稽公理既迫(po)，霍生(sheng)(sheng)命亦(yi)殞(yun)。凄凄凌霜葉，惘惘沖風菌。邂逅竟幾(ji)何，修短非所憫。送(song)心自覺(jue)前(qian)，斯(si)痛久(jiu)已忍。恨我君子志(zhi)，不獲巖上泯。”他詩(shi)中(zhong)稱述的(de)龔(gong)(gong)勝(sheng)、李業，好(hao)比前(qian)詩(shi)中(zhong)說的(de)子房、魯(lu)連(lian)。
《隋書·經籍(ji)志》所錄(lu)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)著(zhu)作36卷，已佚(yi)(yi)，除《晉(jin)書》而外(wai)，尚有(you)(you)《謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)集(ji)》等14種。《謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)集(ji)》19卷（梁20卷，錄(lu)1卷），已佚(yi)(yi)。北宋以(yi)后就(jiu)已散佚(yi)(yi)。明代(dai)李獻吉等從《文選(xuan)》、《樂(le)府詩集(ji)》及(ji)類書中輯出(chu)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的作品，由(you)焦竑刊刻為(wei)《謝(xie)(xie)康樂(le)集(ji)》。張(zhang)溥《漢魏六朝百三(san)家集(ji)》中有(you)(you)《謝(xie)(xie)康樂(le)集(ji)》2卷。嚴可均的《全上(shang)古三(san)代(dai)秦漢三(san)國(guo)六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉(jin)南北朝詩》，均有(you)(you)輯錄(lu)。黃節有(you)(you)《謝(xie)(xie)康樂(le)詩注(zhu)》。人民(min)文學(xue)出(chu)版社于1958年(nian)曾據(ju)清華大學(xue)講義本校訂排印。
謝靈(ling)運信奉佛教(jiao)，曾潤(run)飾《大般涅槃(pan)經》，撰寫《十四(si)音訓敘》以注(zhu)解《大般涅槃(pan)經·文字(zi)品》。有《辨宗論》為(wei)其闡釋頓悟的(de)哲學名(ming)篇。謝靈(ling)運還(huan)于元嘉間(jian)奉詔撰《晉(jin)書》，但(dan)未成。
池塘春草
作者名(ming)稱 謝靈運
《池塘春草》是(shi)岳(yue)麓書社2002年1月出(chu)版(ban)的圖書。
陶靖節先生詩謝康樂(le)詩集（第三輯）/書韻(yun)樓(lou)叢刊
作者(zhe)名稱 謝(xie)靈運
作品時間(jian) 2005年05月
《陶靖節先生(sheng)詩(shi)謝(xie)康(kang)樂(le)詩(shi)集（第三輯(ji)）/書(shu)韻(yun)樓叢刊(kan)》是2005年上海古(gu)籍(ji)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的圖(tu)書(shu)，作者是(東晉)陶淵(yuan)明、(南朝宋)謝(xie)靈運...
陶淵明全集（附謝靈運集）
作者名稱(cheng) 謝靈運(yun)
作品時間 1998年06月
本書(shu)是田園詩人(ren)(ren)陶(tao)淵(yuan)明，和山水詩人(ren)(ren)謝靈(ling)運(yun)兩位詩人(ren)(ren)的(de)詩歌(ge)總(zong)集和散文總(zong)匯。
謝康樂詩注
作者(zhe)名(ming)稱 謝靈運(yun)
《謝(xie)康樂詩注》是(shi)南朝宋謝(xie)靈運撰(zhuan)詩集。四卷。黃(huang)節注。
在山水詩產(chan)生與發(fa)展的(de)(de)(de)過程中(zhong)，楊方、李(li)颙、庾闡(chan)、殷仲文和謝(xie)混等人，都曾有過一定的(de)(de)(de)貢獻。但謝(xie)靈(ling)運卻是第(di)一位全力(li)創作(zuo)山水詩的(de)(de)(de)詩人，其現存(cun)詩近百首，其中(zhong)38首可(ke)稱得(de)上是較為完整的(de)(de)(de)山水詩。山水詩在晉宋勃(bo)然而興，其功(gong)首推謝(xie)靈(ling)運。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)水詩的(de)(de)(de)(de)成就，很(hen)大(da)一(yi)(yi)部分有賴“雕琢(zhuo)”之功(gong)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)水詩的(de)(de)(de)(de)“雕琢(zhuo)”是對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種細致的(de)(de)(de)(de)擬態，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)又(you)(you)(you)(you)在(zai)擬態的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，加(jia)入自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)主觀色彩，使山(shan)水景物呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)源自(zi)(zi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)而又(you)(you)(you)(you)不同(tong)于現(xian)(xian)實(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)獨特面(mian)(mian)貌。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)水詩中(zhong)“雕琢(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)功(gong)力，既體現(xian)(xian)在(zai)對細微景物的(de)(de)(de)(de)細致描(miao)摹上，又(you)(you)(you)(you)表現(xian)(xian)為對多種意(yi)向的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)組織(zhi)中(zhong)，而兩者往往結(jie)(jie)合(he)在(zai)一(yi)(yi)起，合(he)力展現(xian)(xian)出(chu)山(shan)水的(de)(de)(de)(de)姿態各異而又(you)(you)(you)(you)變化萬端。同(tong)時，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)水詩又(you)(you)(you)(you)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)了“自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。謝(xie)(xie)詩中(zhong)體現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)”，有雙重的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)山(shan)水詩真(zhen)實(shi)地呈(cheng)現(xian)(xian)了自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)風貌，這和詩人的(de)(de)(de)(de)“雕琢(zhuo)”之功(gong)密(mi)不可分。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)也有看似不事(shi)雕琢(zhuo)脫口而出(chu)的(de)(de)(de)(de)句子，真(zhen)切自(zi)(zi)然(ran)，如“池塘生春草，園(yuan)柳變鳴(ming)禽”等。
“雕琢”和“自(zi)然(ran)”往往在謝(xie)靈運山水(shui)詩(shi)中雜糅并陳(chen)，這是(shi)(shi)謝(xie)詩(shi)的(de)(de)(de)雙體(ti)面：從(cong)詩(shi)歌的(de)(de)(de)發展來看，謝(xie)詩(shi)是(shi)(shi)“自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)，這一(yi)方(fang)面反映在其(qi)描摹景物的(de)(de)(de)用詞，另一(yi)方(fang)面也表現為其(qi)所(suo)描摹的(de)(de)(de)景物也是(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)，這既不同于(yu)漢大賦夸張(zhang)藻飾，也不同于(yu)玄言詩(shi)的(de)(de)(de)概念化寫景風(feng)格。而“雕琢”，大多集中在謝(xie)靈運對具(ju)體(ti)景物的(de)(de)(de)細部刻畫(hua)上(shang)。
謝(xie)靈(ling)運(yun)重情(qing)(qing)(qing)，在(zai)(zai)(zai)其(qi)山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)中表現得極為(wei)充分。從整體上而言(yan)，在(zai)(zai)(zai)經(jing)歷了(le)(le)玄言(yan)時代詩(shi)(shi)歌重“理”而“皆(jie)平(ping)典，似(si)《道(dao)德論》”的(de)(de)過程。謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)遙(yao)接(jie)了(le)(le)建安(an)文學的(de)(de)精神，以自身的(de)(de)創作(zuo)實(shi)績令詩(shi)(shi)歌重新回(hui)歸了(le)(le)抒情(qing)(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)傳統，在(zai)(zai)(zai)其(qi)絕大部分山水(shui)(shui)詩(shi)(shi)中，也體現了(le)(le)詩(shi)(shi)人抒情(qing)(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)風格(ge)。其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感，主要表現在(zai)(zai)(zai)以下幾個方面(mian)：①作(zuo)為(wei)理想(xiang)的(de)(de)失意者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中傾(qing)訴了(le)(le)“與世不相遇”的(de)(de)悲(bei)憤之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。②作(zuo)為(wei)山水(shui)(shui)的(de)(de)游(you)賞者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中流露了(le)(le)對自然(ran)的(de)(de)賞愛之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。③作(zuo)為(wei)行旅的(de)(de)孤獨者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中抒發(fa)了(le)(le)尋求同道(dao)的(de)(de)思(si)友(you)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。④作(zuo)為(wei)求道(dao)的(de)(de)思(si)想(xiang)者(zhe)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)(zai)(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)中表達了(le)(le)悟道(dao)后(hou)的(de)(de)欣喜(xi)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)。
謝(xie)靈運的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)，開創了中國山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)新境界。他(ta)在既往文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)寫(xie)景經驗的(de)(de)積累之上，創造(zao)性地將多重藝(yi)術表現(xian)(xian)手法運用在其山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)的(de)(de)創作(zuo)中。在他(ta)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)中，山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)充(chong)滿新鮮(xian)感甚至(zhi)是(shi)陌生感的(de)(de)、或(huo)幽深或(huo)明麗的(de)(de)景觀，為讀(du)者(zhe)呈現(xian)(xian)出如同(tong)實景，而(er)又超越實景的(de)(de)詩(shi)化(hua)的(de)(de)“自(zi)然”。同(tong)時，由于(yu)謝(xie)靈運的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)以“言志(zhi)”為旨歸，因而(er)，自(zi)然山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)又是(shi)他(ta)抒發(fa)情感的(de)(de)載(zai)體，總是(shi)蘊(yun)含著作(zuo)者(zhe)主(zhu)觀的(de)(de)情緒。由此(ci)，形成(cheng)了謝(xie)靈運山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)獨特的(de)(de)自(zi)然、人文(wen)(wen)韻(yun)味。
謝靈運及(ji)(ji)他的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創作在(zai)劉宋時期已產生巨(ju)大影響(xiang)，沈約、謝脁(tiao)等(deng)人對其繼承與(yu)發(fa)展促進(jin)了(le)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)逐步完善。謝詩(shi)(shi)(shi)語(yu)言(yan)富麗精(jing)工而近自然，追(zhui)求細致入微的(de)描摹(mo)景(jing)物(wu)，這對后(hou)世詩(shi)(shi)(shi)人詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)語(yu)言(yan)及(ji)(ji)寫景(jing)技巧(qiao)都(dou)有(you)示范(fan)作用。謝靈運的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)追(zhui)求駢偶(ou)對仗，這一特點一方(fang)面(mian)直接(jie)影響(xiang)了(le)稍后(hou)的(de)齊梁文學，促進(jin)永明(ming)(ming)體的(de)出(chu)(chu)現，另(ling)一方(fang)面(mian)又(you)間(jian)接(jie)推動了(le)近體詩(shi)(shi)(shi)的(de)出(chu)(chu)現，為(wei)初盛唐(tang)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)走(zou)向(xiang)律(lv)化起了(le)應有(you)的(de)作用。他的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創作在(zai)寫景(jing)模式(shi)與(yu)形式(shi)技巧(qiao)方(fang)面(mian)都(dou)影響(xiang)著初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)人的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作。謝詩(shi)(shi)(shi)三段式(shi)結(jie)構和明(ming)(ming)暗雙(shuang)線結(jie)構為(wei)初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)發(fa)展搭建了(le)較(jiao)高的(de)平臺，最終山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)在(zai)唐(tang)代(dai)達到高度的(de)繁榮，出(chu)(chu)現山(shan)水(shui)田園詩(shi)(shi)(shi)派。
謝(xie)靈(ling)運(yun)是晉宋(song)之(zhi)際重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)家。在當時佛(fo)(fo)經的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)譯(yi)活動(dong)中，謝(xie)靈(ling)運(yun)參(can)加過《大方廣佛(fo)(fo)華嚴(yan)經》、《大般涅槃經》的(de)(de)(de)(de)(de)潤改(gai)，注釋，編(bian)有(you)梵漢字典《十(shi)四音訓(xun)敘(xu)》，還(huan)創作了大量的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)佛(fo)(fo)禪意蘊的(de)(de)(de)(de)(de)詩賦文章如《石(shi)壁立招提精(jing)舍》、《和范(fan)光(guang)祿祗(zhi)洹(huan)像(xiang)贊》、《維摩經十(shi)譬贊》、《凈土(tu)詠(yong)》以及(ji)《佛(fo)(fo)影銘》等。最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，他對(dui)于佛(fo)(fo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是有(you)理(li)論(lun)(lun)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)(de)《辨(bian)宗(zong)論(lun)(lun)》，是倡導和發揮道生的(de)(de)(de)(de)(de)頓悟成(cheng)佛(fo)(fo)理(li)論(lun)(lun)并施影響于后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵性(xing)論(lun)(lun)著。對(dui)于唐(tang)宋(song)禪學(xue)，對(dui)于宋(song)明理(li)學(xue)，《辨(bian)宗(zong)論(lun)(lun)》都可(ke)以視為(wei)來自(zi)中古學(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)淵源之(zhi)一。
謝(xie)靈(ling)運(yun)在目錄(lu)編(bian)(bian)撰(zhuan)方面有很大成就，宋元(yuan)嘉三年（426年），謝(xie)靈(ling)運(yun)任秘書監，負責整理(li)現存秘閣書籍(ji)，補足(zu)舊文。由(you)于社會動蕩，戰亂(luan)頻仍，書籍(ji)多有散(san)失，遺留異地，謝(xie)靈(ling)運(yun)奉詔著錄(lu)，四(si)處收(shou)訪，親為(wei)校理(li)，終于在殷淳等目錄(lu)學(xue)家的協助下撰(zhuan)成《秘閣四(si)部目錄(lu)》。據阮孝緒《古今(jin)書最》稱(cheng)：《秘閣四(si)部目錄(lu)》著錄(lu)了一萬(wan)四(si)千(qian)五百(bai)八十(shi)二卷，佛經四(si)百(bai)三十(shi)八卷，分(fen)為(wei)六百(bai)四(si)十(shi)五帙(zhi)。比(bi)東晉李充所(suo)編(bian)(bian)《晉元(yuan)帝四(si)部書目》著錄(lu)更為(wei)宏富(fu)。
謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)是中(zhong)(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)家(jia)，他將(jiang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分時間(jian)花在旅游(you)上(shang)。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)，追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放松和(he)(he)享受(shou)，他淡(dan)泊名利，只愿(yuan)實現(xian)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)價(jia)值，尋求(qiu)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)在旅游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)創作了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水詩(shi)文。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文情(qing)景(jing)(jing)交融，蘊含著一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。例(li)如謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《富春(chun)渚》，其在詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，描(miao)述(shu)旅游(you)中(zhong)(zhong)(zhong)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇山(shan)異水，優美景(jing)(jing)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)將(jiang)“形于當行，止(zhi)于當止(zhi)，人生(sheng)本(ben)位無法超(chao)越”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道理(li)，體(ti)現(xian)在其詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)在其山(shan)水詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)人呈現(xian)出(chu)一種美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)，他將(jiang)自(zi)(zi)己(ji)(ji)旅游(you)中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩、聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，寫進自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文中(zhong)(zhong)(zhong)，給(gei)人呈現(xian)一種情(qing)景(jing)(jing)交融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)，給(gei)人鮮明、敞亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺和(he)(he)印(yin)象。
除此之外，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)旅(lv)游活動(dong)，也(ye)屬(shu)于(yu)探(tan)(tan)險(xian)生活，他經常選擇(ze)一(yi)些奇(qi)險(xian)、陡(dou)峻的(de)(de)山(shan)(shan)峰作(zuo)為自己旅(lv)游的(de)(de)目(mu)標，而且他還熱衷于(yu)這種(zhong)旅(lv)游探(tan)(tan)險(xian)，在(zai)挑戰自己勇(yong)氣，挑戰山(shan)(shan)水(shui)風景(jing)時，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)可以獲得無窮的(de)(de)樂趣，可以說是古(gu)代(dai)第一(yi)位攀(pan)巖(yan)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)先行者。為了探(tan)(tan)險(xian)旅(lv)游，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)發明了”‘登山(shan)(shan)鞋”——一(yi)雙木制(zhi)的(de)(de)釘(ding)(ding)鞋，上(shang)山(shan)(shan)取(qu)(qu)掉(diao)前掌的(de)(de)齒釘(ding)(ding)，下山(shan)(shan)取(qu)(qu)掉(diao)后掌的(de)(de)齒釘(ding)(ding)，于(yu)是，上(shang)山(shan)(shan)下山(shan)(shan)分外省力穩(wen)當(dang)，這就是“謝(xie)公屐”。他還在(zai)一(yi)些陡(dou)峭山(shan)(shan)峰上(shang)建造了亭臺(tai)，便于(yu)旅(lv)游人士(shi)歇息(xi)。
謝靈運(yun)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)中(zhong)創作的(de)(de)山水(shui)詩(shi)文(wen)，流傳后世(shi)，促進(jin)了中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)建設(she)和(he)發展，對中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)發展有著重要的(de)(de)意義(yi)和(he)深遠的(de)(de)影(ying)響，他為(wei)后世(shi)留下了寶貴的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)遺產。謝靈運(yun)認(ren)(ren)為(wei)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)可(ke)(ke)以養生(sheng)(sheng)，可(ke)(ke)以讓(rang)人忘記(ji)煩惱，擺脫疲憊(bei)，在(zai)(zai)一定程度上(shang)可(ke)(ke)以起到休養生(sheng)(sheng)息(xi)的(de)(de)作用(yong)，所以謝靈運(yun)提倡旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)，并在(zai)(zai)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)活(huo)動(dong)中(zhong)產生(sheng)(sheng)了旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)觀。他的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)觀讓(rang)后人進(jin)一步的(de)(de)認(ren)(ren)識旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)，認(ren)(ren)識旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)的(de)(de)作用(yong)和(he)意義(yi)。他的(de)(de)旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)活(huo)動(dong)、旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)山水(shui)詩(shi)文(wen)、旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)觀是(shi)中(zhong)國旅(lv)(lv)(lv)(lv)游(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)寶貴財富，具有不可(ke)(ke)替代(dai)的(de)(de)意義(yi)和(he)深遠影(ying)響。
東晉名將(jiang)謝玄(xuan)：我乃生(sheng)(sheng)瑍(huan)（謝瑍(huan)），瑍(huan)那得生(sheng)(sheng)靈運！
南(nan)朝(chao)宋文(wen)學家(jia)鮑照：謝五(wu)言如初發芙蓉，自然可愛。
《宋書》：①文章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，江左莫逮(dai)。②性奢豪。③靈運為性褊激，多愆禮度。④有(you)(you)晉中(zhong)興(xing)(xing)，玄風獨振，為學(xue)窮于(yu)柱(zhu)下(xia)，博物(wu)止乎七篇，馳(chi)騁(cheng)文辭，義(yi)單(dan)乎此。自建武暨乎義(yi)熙，歷(li)載(zai)將(jiang)百，雖綴響聯(lian)辭，波屬云委，莫不寄言(yan)(yan)上德，托(tuo)意玄珠，遒(qiu)麗之(zhi)(zhi)(zhi)辭，無(wu)聞(wen)焉爾。仲文始(shi)革孫、許之(zhi)(zhi)(zhi)風，叔源大(da)變太元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)氣。爰(yuan)逮(dai)宋氏，顏(yan)、謝(xie)騰聲。靈運之(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)(xing)會標(biao)舉，延(yan)年之(zhi)(zhi)(zhi)體裁明密(mi)，并(bing)方軌前(qian)秀，垂范后(hou)昆。若夫(fu)敷衽論心(xin)，商(shang)榷前(qian)藻，工拙(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)數，如有(you)(you)可言(yan)(yan)。夫(fu)五色相(xiang)宣(xuan)，八(ba)音(yin)(yin)協(xie)暢，由(you)乎玄黃律呂，各(ge)適(shi)物(wu)宜。欲使宮羽(yu)相(xiang)變，低昂互(hu)節(jie)，若前(qian)有(you)(you)浮聲，則(ze)后(hou)須切響。一簡之(zhi)(zhi)(zhi)內，音(yin)(yin)韻盡殊；兩句之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，輕重悉異。妙(miao)達此旨，始(shi)可言(yan)(yan)文。至(zhi)于(yu)先士(shi)茂(mao)制，諷高(gao)歷(li)賞，子建函京之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，仲宣(xuan)霸岸之(zhi)(zhi)(zhi)篇，子荊零雨之(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)，正長(chang)朔風之(zhi)(zhi)(zhi)句，并(bing)直(zhi)舉胸情，非傍(bang)詩史(shi)，正以(yi)音(yin)(yin)律調韻，取高(gao)前(qian)式(shi)。自《騷》人以(yi)來(lai)，而此秘未睹。至(zhi)于(yu)高(gao)言(yan)(yan)妙(miao)句，音(yin)(yin)韻天成，皆暗(an)與理合，匪由(you)思至(zhi)。張、蔡、曹、王，曾無(wu)先覺，潘、陸、謝(xie)、顏(yan)，去之(zhi)(zhi)(zhi)彌遠。
南朝文(wen)(wen)學批評家鐘嶸(rong)《詩(shi)品》：①才高詞盛(sheng)，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故(gu)知(zhi)陳思為建(jian)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杰，公(gong)干、仲宣為輔；陸機為太康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)英，安仁、景(jing)陽為輔；謝客為元嘉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雄，顏(yan)(yan)延年為輔。斯皆(jie)五言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠冕(mian)，文(wen)(wen)辭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命世(shi)也。②其(qi)源出于陳思。雜有景(jing)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，故(gu)尚巧(qiao)似(si)，而逸蕩過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頗(po)以繁(fan)(fan)蕪為累。嶸(rong)謂(wei)若人興多才高，寓目輒書，內無(wu)乏思，外無(wu)遺物(wu)，其(qi)繁(fan)(fan)富宜哉！然名章迥句(ju)，處處間起，麗典新聲，絡(luo)繹奔(ben)會，譬猶青(qing)松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拔灌木，白(bai)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)映塵(chen)沙，未足貶其(qi)高潔也。②《詩(shi)品·顏(yan)(yan)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》引(yin)湯惠休：謝詩(shi)如芙蓉出水，顏(yan)(yan)（顏(yan)(yan)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)）如錯(cuo)采鏤金。
南朝梁歷史學(xue)家(jia)蕭子顯(xian)：江左風味，盛道(dao)家(jia)之(zhi)言：……顏、謝并起(qi)，乃各(ge)擅奇，休、鮑(bao)后出，咸亦標世。朱藍共妍，不相祖述。今之(zhi)文章，作(zuo)者雖眾(zhong)，總而(er)為論(lun)，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺(qi)，終致迂回。宜登(deng)公(gong)宴，本非準的。而(er)疏(shu)慢(man)闡緩(huan)，膏肓之(zhi)病，典正(zheng)可采，酷不入情。此體之(zhi)源(yuan)，出靈運而(er)成也(ye)。（《南齊(qi)書·文學(xue)傳論(lun)》）
南朝(chao)梁簡文帝蕭(xiao)綱：以(yi)當(dang)世之(zhi)作，歷方古(gu)之(zhi)才(cai)人，遠(yuan)則(ze)(ze)揚、馬、曹、王(wang)，近則(ze)(ze)潘(pan)、陸、顏、謝(xie)，而(er)觀(guan)其(qi)遣辭用心，了(le)不相似。若以(yi)今文為(wei)(wei)是，則(ze)(ze)古(gu)文為(wei)(wei)非！若昔賢可(ke)稱，則(ze)(ze)今體宜(yi)棄！俱為(wei)(wei)盍各，則(ze)(ze)未之(zhi)敢許。又時有效謝(xie)康樂、裴鴻臚文者(zhe)，亦(yi)頗(po)有惑焉！何(he)者(zhe)？謝(xie)客吐言(yan)天拔，出于(yu)自然；時有不拘，是其(qi)糟粕！（《與湘(xiang)東王(wang)書(shu)》）
唐代政治(zhi)家魏(wei)征《隋書·經籍(ji)志(zhi)四(si)》：宋齊之(zhi)世，下(xia)逮梁初，靈運高致(zhi)之(zhi)奇，延年錯綜之(zhi)美，謝玄暉之(zhi)藻麗，沈(shen)休文之(zhi)富溢，煇煥斌蔚，辭義可(ke)觀。
唐代文(wen)學家王(wang)勃《山亭思友人序》：至若開辟翰苑(yuan)，掃(sao)蕩文(wen)場(chang)，得(de)宮商之正律，受(shou)山川之杰(jie)氣(qi)。雖(sui)陸平原、曹子建，足(zu)可以車載(zai)斗(dou)量；謝靈運、潘安仁足(zu)可以膝(xi)行肘步(bu)。
唐代史(shi)學(xue)家李延壽《南(nan)史(shi)》：靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆(fu)亡(wang)。人各有能，茲言乃信，惜乎！
唐朝(chao)政治家(jia)張說《齊(qi)黃門侍盧(lu)思道碑》：昔(xi)仲尼之后，世(shi)載文學(xue)，魯有(you)游、夏(xia)......宋齊(qi)有(you)顏(yan)、謝、江(jiang)、鮑，梁(liang)陳有(you)任、王、何(he)、劉(liu)、沈、謝、徐、庾，而北(bei)齊(qi)有(you)溫(wen)、邢(xing)、盧(lu)、薛(xue)：皆應世(shi)翰林之秀者(zhe)也。
唐代詩人李白《留別金陵諸(zhu)公》：地(di)扇鄒(zou)魯學(xue)，詩騰顏謝名。
唐代(dai)詩人杜甫《江(jiang)上(shang)值水如海勢聊短述(shu)(shu)》：焉得(de)思如陶謝手，令渠述(shu)(shu)作與同游。
唐代書學理論家張懷瓘《書斷》：模憲小王(wang)，真、草俱美(mei)。石蘊(yun)千年之色，松(song)低百尺之柯(ke)。雖不逮師，歙(she)風吐(tu)云(yun)，簸蕩川岳，其亦庶幾(ji)。
唐代(dai)詩(shi)僧皎然《詩(shi)式》：康樂(le)公(gong)早(zao)歲(sui)能文(wen)，性穎神徹。及通內典(dian)，心地(di)更精。故(gu)所作(zuo)(zuo)詩(shi)，發皆(jie)造(zao)極，得非(fei)空王之(zhi)道助邪？夫(fu)文(wen)章(zhang)，天下之(zhi)公(gong)器，安(an)敢私焉？曩者嘗與諸公(gong)論康樂(le)為文(wen)，真于(yu)情性，尚于(yu)作(zuo)(zuo)用，不顧詞彩(cai)，而(er)風流自(zi)然。彼清景當(dang)中(zhong)(zhong)，天地(di)秋色，詩(shi)之(zhi)量也(ye)(ye)(ye)；慶云從風，舒(shu)卷萬狀，詩(shi)之(zhi)變也(ye)(ye)(ye)。不然，何(he)以得其(qi)(qi)格高、其(qi)(qi)氣正(zheng)、其(qi)(qi)體(ti)貞、其(qi)(qi)貌古(gu)、其(qi)(qi)詞深(shen)、其(qi)(qi)才婉、其(qi)(qi)德宏、其(qi)(qi)調逸、其(qi)(qi)聲諧哉(zai)？至(zhi)如(ru)《述祖德》一(yi)章(zhang)，《擬(ni)鄴中(zhong)(zhong)》八首，《經廬陵王墓》、《臨池上樓》，識度高明，蓋詩(shi)中(zhong)(zhong)之(zhi)日(ri)月(yue)也(ye)(ye)(ye)，安(an)可扳(ban)援(yuan)哉(zai)？惠休所評“謝(xie)詩(shi)如(ru)芙蓉(rong)出(chu)水(shui)”，斯言頗近(jin)矣。故(gu)能上躡風騷(sao)，下超(chao)魏晉。建安(an)制作(zuo)(zuo)，其(qi)(qi)椎輪乎(hu)？
唐代詩人韓愈《薦士》：逶迤抵晉(jin)宋，氣象日凋耗。中間數鮑謝(xie)，比近最清奧(ao)。
唐(tang)代(dai)詩(shi)人白居易《讀謝靈運詩(shi)》：吾(wu)聞達士道(dao)，窮(qiong)通順冥(ming)數。通乃朝廷來，窮(qiong)即江湖去。謝公才廓落(luo)，與(yu)世不相遇(yu)。壯(zhuang)志(zhi)郁不用，須有(you)所(suo)泄處。泄為山水詩(shi)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹(shu)。豈唯玩景(jing)物，亦欲攄心素。往(wang)(wang)往(wang)(wang)即事中，未(wei)能忘興(xing)諭(yu)。因(yin)知康樂作，不獨在(zai)章句。
唐代繪(hui)畫理論家(jia)張彥遠《法書要錄》：①翰墨之妙(miao)可入品流者。②復見三謝兩張，連輝并俊。若夫小王風范，骨(gu)秀(xiu)靈運。快利不拘(ju)，威儀或擯(bin)。猶飛湍激(ji)石，電注雷震。
五(wu)代(dai)至北宋文學家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗句，音(yin)韻天成，非(fei)徒積(ji)學所能，蓋有神助(zhu)者(zhe)也(ye)。
北宋(song)詩(shi)人梅(mei)堯(yao)臣《許昌晚晴陪從(cong)過西(xi)湖因(yin)詠謝希深蘋風詩(shi)愴然有(you)懷》：公獨思康樂，臨流誦句清(qing)。
北宋(song)散文家劉敞《屏上兩賢二首(shou)》：謝(xie)公樂山水，不以官爵間。天(tian)機有所(suo)賦，世俗從(cong)爾訕。
北宋文學家(jia)蘇軾《次韻程(cheng)正輔(fu)游(you)碧(bi)落洞》：詩成(cheng)輒(zhe)寄我，妙絕陶(tao)謝并。
北宋(song)文學(xue)家(jia)黃庭堅①《山谷集(ji)·論詩》：謝(xie)康樂庾義城之詩，于爐錘之功不(bu)遺力也。然陶彭澤之墻數仞，謝(xie)庾未(wei)能窺者，蓋二(er)子有(you)意(yi)于俗(su)人贊毀(hui)其(qi)工拙，淵(yuan)明直寄焉耳。②《跋與張載熙書(shu)卷(juan)尾》：老夫久(jiu)不(bu)觀陶謝(xie)詩，覺(jue)胸次逼塞。
北宋詩(shi)(shi)人唐庚《唐子西文錄》：①三(san)謝詩(shi)(shi)，靈(ling)運(yun)為勝(sheng)，當就《文選(xuan)》中寫出(chu)熟讀，自見其優劣也(ye)。②今取靈(ling)運(yun)、惠(hui)連(lian)、玄暉(hui)(hui)詩(shi)(shi)合(he)六十(shi)四篇，為三(san)謝詩(shi)(shi)。是三(san)人者，詩(shi)(shi)至玄暉(hui)(hui)，語益工，然(ran)蕭散自得(de)之趣(qu)，亦復少減(jian)，漸有唐風矣(yi)。于(yu)此可以(yi)觀世變也(ye)。
《雪浪(lang)齋日記(ji)》：①為詩欲(yu)詞格清美，當看鮑照、謝靈(ling)運，渾成而有正始以來風氣(qi)，當看淵明。②陶、謝詩所以妙者，由其人品高(gao)。③讀謝靈(ling)運詩，知其攬盡山川(chuan)秀氣(qi)。
南宋(song)詩(shi)(shi)(shi)論家(jia)葛(ge)立方《韻語陽秋(qiu)》：詩(shi)(shi)(shi)人首二謝，靈運在(zai)永嘉，因夢惠連，遂有“池塘生(sheng)春草(cao)”之句(ju)；元暉(hui)(hui)在(zai)宣城，因登三山(shan)，遂有“澄江凈如練”之句(ju)。二公(gong)(gong)妙處，蓋在(zai)于鼻(bi)無堊、目無膜爾。鼻(bi)無堊，斤將(jiang)曷運，目無膜，篦(bi)將(jiang)曷施？所謂混然天成，天球不琢者與(yu)？靈運詩(shi)(shi)(shi)如“矜名道不足，適己物(wu)可(ke)忽”、“清暉(hui)(hui)能娛(yu)人，游子澹忘歸”，玄(xuan)暉(hui)(hui)詩(shi)(shi)(shi)如“春草(cao)秋(qiu)更綠，公(gong)(gong)子未西歸”、“大江流日夜，客心悲未央”等語，皆得《三百(bai)五篇》之余韻，是以(yi)古今(jin)以(yi)為(wei)奇作，又曷嘗以(yi)難解為(wei)工(gong)哉(zai)？
南宋詩(shi)(shi)論家嚴羽《滄浪詩(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)有(you)詞、理(li)、意興。南朝(chao)人尚(shang)詞而病(bing)于理(li)，本朝(chao)人尚(shang)理(li)而病(bing)于意興，唐人尚(shang)意興而理(li)在其中，漢(han)(han)魏之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)詞理(li)意興無跡可求。漢(han)(han)魏古詩(shi)(shi)氣象混沌難以(yi)句摘，晉以(yi)還方有(you)佳句，如淵明“采菊東籬下(xia)，悠然(ran)見南山。”謝靈(ling)運“池塘生春草”之(zhi)(zhi)(zhi)類，謝所以(yi)不及(ji)陶者，康樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)精工、淵明之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)質(zhi)而自然(ran)耳。謝靈(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)無一篇不佳。黃初之(zhi)(zhi)(zhi)后，惟阮籍詠懷(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)極(ji)為高古，有(you)建安風骨。晉人舍(she)陶淵明阮籍嗣宗外(wai)，惟左太沖(chong)高出(chu)一時，陸士衡(heng)獨在諸公之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。顏不如鮑，鮑不如謝，文中子(zi)獨取顏非也(ye)。建安之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)全在氣象，不可尋枝摘葉；靈(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)已是(shi)徹首(shou)尾(wei)成對句矣，是(shi)以(yi)不及(ji)建安也(ye)。
南宋詩論家敖陶(tao)孫(sun)《臞翁詩集》：謝康(kang)樂如東海揚帆，風日流麗。
南宋詩論家劉(liu)克莊《江(jiang)西(xi)詩派小序(xu)》：康樂一字(zi)百煉，乃(nai)出冶。
元末明初文學(xue)家陶宗(zong)儀《書史(shi)會要(yao)》：博總群(qun)書，學(xue)王獻(xian)之真草(cao)，俱造其(qi)妙。或謂(wei)獻(xian)之，靈運舅(jiu)也，故其(qi)得法為精。……作草(cao)字尤(you)為人所(suo)推許。有評其(qi)書者(zhe)謂(wei)：如石色松干，吹翕(xi)風云，簸蕩川岳，則清雄(xiong)可見也。然蕭散氣韻，則恐此不能(neng)盡之，徒能(neng)狀其(qi)奔放(fang)。
明(ming)代(dai)詩文家孫承恩《文簡集·謝康樂》：山(shan)水性僻，繩(sheng)墨靡拘。高才傲物，謀身則(ze)踈。彭澤天(tian)然(ran)，子亦洵美。聲詩并(bing)休，靜躁殊矣(yi)。
明(ming)代詩人邵經(jing)邦《弘道錄(lu)》：愚觀烏衣(yi)巷之(zhi)游，真所(suo)謂(wei)芝(zhi)蘭玉樹(shu)，焜耀當時。若叔源(yuan)之(zhi)識鑒、康樂之(zhi)才(cai)美(mei)、宣(xuan)遠之(zhi)清悟、宣(xuan)明(ming)之(zhi)杰濟，然皆(jie)(jie)不得其死。……諸子非(fei)不才(cai)義豐辦，然皆(jie)(jie)剛(gang)躁負氣恃才(cai)，而(er)持操不篤，違理過當，是以兇也。
明(ming)代(dai)戲曲理論家何良(liang)俊(jun)：①詩自(zi)左思潘陸(lu)之后至義熙永(yong)明(ming)間，又(you)一變矣。然(ran)當以三謝(xie)為(wei)正宗。②謝(xie)靈運詩，如揚帆采石華，掛席拾(shi)海月，終是合(he)盤。
明代(dai)文(wen)(wen)學家王世貞《王弇(yan)州崇論》：余(yu)始讀謝(xie)靈(ling)運詩，初(chu)甚(shen)不(bu)能入，既入而(er)漸愛之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)至于(yu)不(bu)能釋手，其(qi)體(ti)雖或近俳，而(er)其(qi)意有似合(he)掌者，然(ran)至秾麗之(zhi)(zhi)極(ji)，而(er)反若淡(dan)琢磨之(zhi)(zhi)極(ji)，而(er)更似天然(ran)，則(ze)非(fei)(fei)余(yu)子所可及也。鮑照(zhao)對顏延(yan)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)請騭，而(er)謂謝(xie)如初(chu)發芙蓉，自然(ran)可愛，君若鋪(pu)錦列繡(xiu)，亦復雕繢滿(man)眼(yan)也。自有定論，而(er)王仲(zhong)淹乃(nai)謂靈(ling)運小人(ren)哉，其(qi)文(wen)(wen)傲(ao)，君子則(ze)謙，顏延(yan)之(zhi)(zhi)有君子之(zhi)(zhi)心焉，其(qi)文(wen)(wen)約(yue)以(yi)(yi)則(ze)，此何說也，靈(ling)運之(zhi)(zhi)傲(ao)，不(bu)可知，若延(yan)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)病，正坐于(yu)不(bu)能約(yue)以(yi)(yi)則(ze)也，余(yu)謂仲(zhong)淹非(fei)(fei)能知詩者，殆以(yi)(yi)成敗論耳。
明(ming)代(dai)詩(shi)(shi)論(lun)家許學夷《詩(shi)(shi)源辨體》卷七(qi)引李夢陽：康樂詩(shi)(shi)是六朝(chao)之(zhi)冠，然(ran)其(qi)始本于(yu)陸平原。
明代詩(shi)(shi)論家(jia)陸(lu)時雍《詩(shi)(shi)鏡總論》：謝康樂(le)靈襟秀(xiu)色，挺自(zi)天成(cheng)，清貴(gui)之氣，抗出(chu)塵表。大抵性靈物穢、詩(shi)(shi)之美惡，辨于此矣。
明末(mo)清初(chu)思(si)想(xiang)家王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《讀通(tong)鑒論》：①嗚呼！惟其誠也(ye)，是以(yi)(yi)(yi)履虎尾(wei)而(er)(er)不疚。即不幸而(er)(er)見疑(yi)，有死(si)而(er)(er)已矣，弗能內懷忠而(er)(er)外姑(gu)為佞也(ye)……若夫(fu)未忘故主，而(er)(er)匿情委曲以(yi)(yi)(yi)避患，謝(xie)靈(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)身死(si)而(er)(er)名辱(ru)。“本(ben)自江海人(ren)，忠義(yi)感君(jun)子”，孰聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)？②謝(xie)靈(ling)運、范曄(ye)雕蟲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士耳，俱(ju)思(si)蹶然而(er)(er)興，有所(suo)廢立，而(er)(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)自篡，天子若是其輕(qing)哉(zai)！何昉乎？昉于司(si)馬懿也(ye)……而(er)(er)靈(ling)運、曄(ye)猶(you)不恤死(si)以(yi)(yi)(yi)思(si)僨興，唯視天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果輕(qing)于一(yi)(yi)羽，而(er)(er)尫夫(fu)舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)。范曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志趨無(wu)常，何尚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其處心非一(yi)(yi)日也(ye)；靈(ling)運猶(you)倚先(xian)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功業，而(er)(er)曄(ye)儒素(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子弟耳，一(yi)(yi)念怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)人(ren)主縣命于其佩刀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，險矣哉(zai)！蕭道(dao)成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)得也(ye)，靈(ling)運、曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)失(shi)也(ye)，一(yi)(yi)也(ye)。大位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輕(qing)若此，曹(cao)操所(suo)經營百(bai)戰而(er)(er)不敢捷得者也(ye)，故曰司(si)馬懿昉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
清代詩文家潘(pan)德輿(yu)：（謝詩）蕪累寡(gua)情處甚多。
清末(mo)民國歷史學家蔡東(dong)藩(fan)《南(nan)北史演義》：謝靈運之(zhi)(zhi)被誅，當(dang)時謂其逆跡昭(zhao)著，而(er)史官獨以恃才凌物(wu)，為(wei)其致禍之(zhi)(zhi)由，誠(cheng)有特見(jian)。靈運一文人耳，吟詩(shi)遭忌(ji)，鍛煉深文，刑(xing)重罰輕，已為(wei)可憫。
無產(chan)階級(ji)革命家(jia)毛澤東讀謝靈運《登池(chi)上樓》詩批注：此人一輩(bei)子(zi)矛(mao)盾(dun)著。想做大官而不(bu)能，“進德智所拙”也。做林(lin)下封君(jun)(jun)，又不(bu)愿意(yi)。一輩(bei)子(zi)生活在這個矛(mao)盾(dun)之中。晚節(jie)造(zao)反(fan)(fan)，矛(mao)盾(dun)達于極點。“韓(han)亡子(zi)房(fang)奮，秦帝魯連(lian)恥(chi)。本(ben)自江(jiang)海人，忠義感君(jun)(jun)子(zi)。”是(shi)造(zao)反(fan)(fan)的檄文(wen)。
文(wen)學(xue)研究家錢鐘書(shu)《談藝錄》：每以(yi)矜持矯揉(rou)之語，道蕭散逍遙之致，詞(ci)氣與(yu)詞(ci)意，苦相乖違。
主詞條：才高八斗(dou)
據《夜(ye)航船(chuan)》記載：有一(yi)(yi)次(ci)，謝靈(ling)運一(yi)(yi)邊喝酒一(yi)(yi)邊自夸道：“魏晉以來，天下的文(wen)學(xue)之(zhi)才(cai)共有一(yi)(yi)石（一(yi)(yi)種容量(liang)單位(wei)，一(yi)(yi)石等于十斗(dou)(dou)），其(qi)(qi)中曹(cao)子建(jian)（即曹(cao)植）獨占八斗(dou)(dou)，我(wo)得一(yi)(yi)斗(dou)(dou)，其(qi)(qi)他(ta)的人共分一(yi)(yi)斗(dou)(dou)。”
元嘉五年（428年），謝靈(ling)運忽然看見死去的謝晦手里(li)提(ti)著自己的頭(tou)，進屋(wu)坐在另一個床上(shang)，鮮血不(bu)停地流(liu)，慘不(bu)忍睹。后(hou)來他(ta)又發現(xian)自己裝(zhuang)貂皮袍子的衣箱里(li)被血浸滿(man)了。后(hou)來謝靈(ling)運當臨(lin)川郡守(shou)時(shi)，吃飯時(shi)飯里(li)忽然有(you)大蟲子。不(bu)久他(ta)就被殺了。
謝靈運在(zai)(zai)當了一年的永嘉太守后，便“稱疾去職”，隱(yin)居(ju)在(zai)(zai)其父祖世居(ju)的上虞南(nan)鄉（東漢永建(jian)四年入始(shi)寧(ning)縣），占湖為田，大興土木，擴建(jian)謝家祖傳的莊(zhuang)園——始(shi)寧(ning)墅，寫下(xia)名播天下(xia)的《山居(ju)賦》。
始(shi)寧山居為謝(xie)靈(ling)(ling)運的(de)祖父(fu)謝(xie)玄晚(wan)年開始(shi)經(jing)營。《水(shui)經(jing)注(zhu)(zhu)》卷四十《漸(jian)江水(shui)注(zhu)(zhu)》對(dui)此有(you)(you)過(guo)較詳盡的(de)描(miao)述。及靈(ling)(ling)運辭(ci)職還鄉后，又在北(bei)山修筑擴(kuo)建，對(dui)此，其《山居賦》及自注(zhu)(zhu)以賦體(ti)慣(guan)長的(de)手段(duan)和(he)注(zhu)(zhu)特(te)有(you)(you)的(de)引申發揮，作了縱(zong)橫捭闔鋪張揚(yang)厲的(de)敘(xu)述。而(er)謝(xie)靈(ling)(ling)運山水(shui)詩中，有(you)(you)一二十首都是(shi)直(zhi)接描(miao)寫(xie)其始(shi)寧墅風景的(de)。
史載(zai)謝靈運(yun)是個美髯公，且對佛學有很深的(de)造詣。臨刑前，他(ta)自愿把自己(ji)的(de)長(chang)須施舍給(gei)廣州祇洹寺，用作寺中佛像的(de)胡(hu)須，這束(shu)美須為僧人所珍視，保存了(le)270多年，直(zhi)到唐中宗時（705－710年），才被(bei)皇帝(di)的(de)女兒(er)安樂公主毀掉了(le)。
先輩
曾祖(zu)：謝奕，安西將軍(jun)，豫(yu)州(zhou)刺(ci)史(shi)
祖父：謝玄(xuan)，散騎常侍、左將軍(jun)、會稽太守(shou)、康樂公(gong)
父親：謝瑍，秘書郎，襲爵(jue)康樂(le)公
母(mu)親(qin)：南陽劉氏：書(shu)圣王(wang)羲(xi)之與郗璿外(wai)孫女(nv)，南陽太守劉暢與王(wang)孟(meng)姜之女(nv)
兒子
謝(xie)鳳(feng)：鄞縣令(ling)、廣州刺史。
孫子
謝(xie)超宗：南朝宋著名的(de)文人(ren)
謝超祖
書堂
為使文(wen)事昌盛(sheng)，激(ji)勵后(hou)人(ren)讀書求取功(gong)名(ming)。清(qing)代萬載縣建有兩座謝靈運(yun)讀書堂，其(qi)一(yi)在縣北(bei)四(si)里(li)，地(di)名(ming)叫山峽的地(di)方(fang)；其(qi)二(er)在縣東北(bei)二(er)里(li)，地(di)名(ming)叫廠塘的地(di)方(fang)，此(ci)遺址后(hou)改建為公祠。
墓址
主詞條：謝(xie)靈運(yun)墓(mu)
謝(xie)靈(ling)運墓(mu)(mu)位(wei)于江西省宜春市萬載縣康(kang)樂街(jie)道里(li)泉村(cun)境內的(de)蓮花形山(shan)上，距縣城約兩(liang)公(gong)里(li)。于2004年6月(yue)24日被發(fa)現，該(gai)墓(mu)(mu)外形完好，墳墓(mu)(mu)不高無襯(chen)砌，墓(mu)(mu)碑無損，刻(ke)有“嗣孫某某立，始祖(zu)謝(xie)公(gong)諱(hui)靈(ling)運字公(gong)義塋，光(guang)緒七年春月(yue)重修”，此地幾(ji)座山(shan)頭(tou)呈蓮花狀，墓(mu)(mu)位(wei)于東邊(bian)山(shan)頭(tou)的(de)西向。2006年，謝(xie)靈(ling)運墓(mu)(mu)被重修。
康樂橋
元(yuan)朝至(zhi)正七年（1347年），由僧人片云(yun)募款，邑人龍王向在(zai)萬載縣東北(bei)十里名(ming)丁田(tian)的地方建了(le)一(yi)座橋(qiao)(qiao)(qiao)，以(yi)康(kang)樂(le)侯靈運名(ming)，叫康(kang)樂(le)橋(qiao)(qiao)(qiao)。此橋(qiao)(qiao)(qiao)為康(kang)樂(le)縣（今萬載縣）最大的一(yi)座石橋(qiao)(qiao)(qiao)，四墩五孔，全長(chang)98米(mi)，是萬載到(dao)宜豐、銅鼓的必經(jing)之(zhi)橋(qiao)(qiao)(qiao)。如今還穩穩當當地橫跨在(zai)蜀(shu)江之(zhi)上(shang)。另有(you)一(yi)條河(he)名(ming)為康(kang)樂(le)水，在(zai)邑東北(bei)三(san)十里，《環宇記》記載：“謝(xie)康(kang)樂(le)嘗游此，因名(ming)。源(yuan)出(chu)謝(xie)山，東流出(chu)西(xi)江橋(qiao)(qiao)(qiao)、黃田(tian)橋(qiao)(qiao)(qiao)、錦(jin)江橋(qiao)(qiao)(qiao)、萬歲橋(qiao)(qiao)(qiao)，至(zhi)丘江會龍河(he)水繞(rao)于(yu)上(shang)高。”
祠堂
江西(xi)省萬載縣(xian)為紀(ji)念謝靈(ling)運(yun)在明代前(qian)就建有三處康(kang)樂祠(ci)，其(qi)一在縣(xian)東(dong)的(de)小水雙(shuang)江橋側；其(qi)二(er)在康(kang)樂橋左，元至正年間建，由歐(ou)陽(yang)元書額：康(kang)樂祠(ci)。其(qi)三在該縣(xian)東(dong)北四里(li)的(de)杉樹(shu)亭，人(ren)稱(cheng)相(xiang)公(gong)廟。清(qing)邑副(fu)貢何艮曾題《謝康(kang)樂廟》五言(yan)詩一首：“先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發韻寄煙(yan)蘿，超興(xing)自(zi)林麓。鑿險搜洞壑，縋幽窮水陸。逸翰紛云委(wei)，尋(xun)旨交綺屬。荒祠(ci)托巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏(fu)。容(rong)范(fan)雖代去，徽(hui)猷動心(xin)曲。視瞻薦萍藻(zao)，高風徹流俗。”
紀念館
謝靈運(yun)(yun)紀念館，位(wei)于(yu)浙江省溫州(zhou)市鹿城(cheng)區(qu)謝池巷2號，是依托(tuo)市級文物(wu)保護單位(wei)池上樓布(bu)展(zhan)而成(cheng)，于(yu)2012年11月(yue)開放。館內(nei)展(zhan)陳內(nei)容(rong)分為謝靈運(yun)(yun)和山水(shui)詩(shi)、謝靈運(yun)(yun)和溫州(zhou)山水(shui)、謝靈運(yun)(yun)后裔展(zhan)示及謝靈運(yun)(yun)書房(fang)布(bu)置(zhi)等四大板(ban)塊。
池上(shang)樓(lou)為南朝劉宋永初三年（422年）謝靈運出任永嘉太守時建設(she)，后被(bei)毀(hui)壞。清道光(guang)年間，邑人張瑞溥自湘辭官歸里，復建池上(shang)樓(lou)，同時增建鶴舫、懷(huai)謝樓(lou)和春(chun)草軒，形成一個(ge)小具規模的私(si)家園林，額名“如園”。作為紀念館，辟有五(wu)個(ge)展(zhan)廳，全部設(she)在(zai)一樓(lou)，其中(zhong)的鶴舫展(zhan)廳在(zai)修繕中(zhong)暫時沒有對(dui)外開放。
謝靈(ling)運紀(ji)念館除周一閉館外(wai)，每天的(de)9時至17時免(mian)費對外(wai)開放。
《宋書·卷(juan)六十(shi)七·列(lie)傳第二十(shi)七》
《南史·卷十九·列傳(chuan)第九》
精靈世界 
