謝(xie)靈運(yun)（385年(nian)～433年(nian)），名公義，字靈運(yun)，小(xiao)名客兒，陳郡陽夏(xia)縣(xian)（今河南省太康縣(xian)）人，東晉至劉宋時期大臣、佛(fo)學家、旅(lv)行家，山水詩派鼻祖，秘書郎(lang)謝(xie)瑍之子(zi)，母(mu)為(wei)王羲之的(de)外(wai)孫女劉氏(shi)。
出身陳郡謝氏，生于會稽郡（今屬紹興市(shi)）。晉安帝(di)元興二年(nian)(nian)（403年(nian)(nian)），襲封(feng)康樂縣(xian)公。起家大(da)司馬(ma)(ma)（司馬(ma)(ma)德文(wen)）參軍(jun)(jun)，歷任撫軍(jun)(jun)（劉毅）記(ji)室參軍(jun)(jun)、太(tai)尉（劉裕）參軍(jun)(jun)、中書黃門侍(shi)郎等職。劉宋建立后，降封(feng)康樂縣(xian)侯，歷任散騎常侍(shi)，太(tai)子(zi)左衛率、永(yong)嘉太(tai)守、秘書監、臨(lin)川太(tai)守。宋文(wen)帝(di)元嘉十(shi)年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），以(yi)“叛逆”罪(zui)處死(si)，時(shi)年(nian)(nian)四十(shi)九(jiu)歲。
謝(xie)靈運(yun)年少好學(xue)，博覽(lan)群書，工(gong)詩(shi)善(shan)文。其詩(shi)與(yu)顏(yan)延(yan)之齊(qi)名，并稱“顏(yan)謝(xie)”，是(shi)第一位(wei)全力創作山水詩(shi)的詩(shi)人。兼通(tong)史學(xue)，擅(shan)長(chang)書法，翻譯佛(fo)經，并奉詔撰寫《晉書》，輯有《謝(xie)康樂集》。
謝靈運(yun)很小(xiao)的(de)時候就聰慧過(guo)人(ren)，祖父謝玄十分看(kan)重他(ta)，跟(gen)親近(jin)的(de)人(ren)說(shuo)：“我生了(le)謝瑍，謝瑍卻怎(zen)么(me)生出(chu)靈運(yun)的(de)呢！”謝靈運(yun)幼年時在錢塘(tang)道士杜炅的(de)道館(guan)中寄養(yang)，十五歲才回建(jian)康，故小(xiao)名客兒。謝靈運(yun)從小(xiao)便愛讀書，博覽經史(shi)，他(ta)文章(zhang)寫的(de)非常好，江南幾乎沒(mei)人(ren)趕得上(shang)，堂叔(shu)謝混尤其(qi)喜歡他(ta)。
晉安帝元興(xing)二年（403年），十八歲的謝(xie)靈(ling)運繼承了祖父的爵位，被(bei)封為(wei)康樂公，享受兩千戶的稅收待遇。援引先例，謝(xie)靈(ling)運被(bei)朝廷授(shou)予員外散騎侍郎(lang)的職務(wu)，但(dan)謝(xie)靈(ling)運拒(ju)絕擔任該職務(wu)。
義熙元年（405年），謝靈運出任(ren)瑯邪王、大司(si)馬司(si)馬德文的(de)行參(can)軍。謝靈運喜(xi)愛奢(she)侈(chi)豪華，他(ta)車子(zi)的(de)裝(zhuang)潢鮮艷而美麗，他(ta)的(de)衣著玩的(de)用的(de)東西，無不改變以往的(de)舊樣式，世人都學他(ta)的(de)樣子(zi)跟(gen)著變，人們(men)都叫他(ta)謝康樂(le)。
義(yi)熙三(san)年(nian)（407年(nian)），撫軍(jun)將軍(jun)劉(liu)毅鎮守姑孰，謝靈運擔任劉(liu)毅的(de)記(ji)室參軍(jun)。劉(liu)毅鎮守江(jiang)陵(ling)，又讓他(ta)當衛(wei)軍(jun)從(cong)事中郎。
義(yi)熙八年（413年），劉毅起兵反劉裕(yu)(yu)，兵敗自(zi)殺，劉裕(yu)(yu)任(ren)命謝(xie)靈運(yun)為太尉參軍。返京后(hou)，又轉任(ren)秘(mi)書丞，后(hou)因事而被(bei)罷免。
義熙十(shi)一年（415年），謝(xie)靈運轉(zhuan)任中書侍郎。
義熙十二年(nian)（416年(nian)），劉(liu)(liu)裕征討后秦姚氏，驃(piao)騎將軍劉(liu)(liu)道憐留守都(dou)城。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)被任命(ming)為諮議參軍，再(zai)轉(zhuan)任為中(zhong)書侍郎(lang)(lang)，接著又被任命(ming)為世(shi)子中(zhong)軍諮議、黃門(men)侍郎(lang)(lang)。后來，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)又奉命(ming)出使彭城，慰勞劉(liu)(liu)駿，并寫(xie)了《撰征賦》。
元(yuan)熙元(yuan)年（419年），劉裕(yu)在彭城(cheng)建(jian)宋國，奉(feng)命(ming)出(chu)使歸來的謝(xie)靈運仍然被任命(ming)為宋國黃門侍郎，再升任相國從事中郎、世(shi)子左衛率，因為擅(shan)自(zi)處死門生(sheng)，被免除官職(zhi)。
永(yong)初元年（420年），劉(liu)裕代東晉(jin)自(zi)立(li)，謝靈(ling)運爵位由康(kang)樂公降(jiang)為(wei)(wei)康(kang)樂縣侯(hou)，食邑(yi)五(wu)百戶，又出任散騎(qi)常侍(shi)，轉任太子左衛率。謝靈(ling)運天性偏(pian)激，常常有觸(chu)犯禮法律令的行為(wei)(wei)。朝廷只把(ba)他當做有些才華的文(wen)人，而不(bu)是(shi)有學識(shi)才干的政治家。而他自(zi)己卻(que)認為(wei)(wei)有水平參與國家大政，卻(que)不(bu)被(bei)賞(shang)識(shi)得到重用，經常憤(fen)憤(fen)不(bu)平。
永初三年(nian)（422年(nian)），宋(song)少帝繼位，權力掌握在大臣(chen)的(de)手上，謝靈運在中間挑(tiao)撥離(li)間，誹(fei)謗(bang)當權的(de)人。司徒徐羨之(zhi)等人很怕他(ta)，便排擠他(ta)外放任(ren)永嘉太守(shou)(shou)。永嘉郡(jun)有很多名山秀水，謝靈運一(yi)貫喜歡游山玩水，因為(wei)他(ta)是被貶謫出(chu)來(lai)的(de)，于(yu)是便任(ren)情(qing)地遨游，足(zu)跡幾乎(hu)踏(ta)遍(bian)了每一(yi)個縣(xian)，每次出(chu)游，經常十數天不(bu)歸，治民(min)、進賢、決訟、檢奸等郡(jun)守(shou)(shou)的(de)主要職責，他(ta)一(yi)概(gai)不(bu)聞不(bu)問(wen)。他(ta)無論到哪(na)個地方，都吟詩作賦(fu)，表達他(ta)的(de)感受和心(xin)意。
在郡上任(ren)職(zhi)(zhi)只一年，便稱病離職(zhi)(zhi)，返鄉隱居。他(ta)的堂弟謝(xie)(xie)晦、謝(xie)(xie)曜、謝(xie)(xie)弘微等都寫信規勸他(ta)，但(dan)他(ta)根本不聽。
謝靈(ling)運祖(zu)父和(he)(he)父親都安(an)葬(zang)在(zai)伯寧(ning)縣，那(nei)里有他(ta)家的(de)老屋(wu)和(he)(he)別墅(shu)。于是他(ta)自行把自己(ji)(ji)的(de)籍貫改成會稽(ji)郡，在(zai)那(nei)里修建(jian)房屋(wu)和(he)(he)莊園(yuan)，他(ta)的(de)居處前(qian)瞰環(huan)環(huan)的(de)秀水，后背巍巍的(de)大山，極盡幽深靜謐(mi)的(de)風致。他(ta)和(he)(he)隱士王(wang)弘之(zhi)、孔淳之(zhi)等逍遙放縱(zong)，作詩(shi)為樂(le)，他(ta)每一(yi)首(shou)詩(shi)被(bei)傳到京城，無論貴賤競相傳抄，一(yi)夜之(zhi)間，官(guan)吏百(bai)姓便對這(zhe)首(shou)詩(shi)知曉熟悉了。遠近四方的(de)人非常(chang)仰慕他(ta)，一(yi)時(shi)間，名(ming)噪京城。他(ta)還寫了一(yi)篇《山居賦》并自己(ji)(ji)進行注釋，以記(ji)述這(zhe)些事(shi)。
景平(ping)二年(nian)（424年(nian)），劉義隆登(deng)基為(wei)帝(di)，史稱宋(song)文帝(di)。
元嘉三年(nian)（426年(nian)），宋文帝(di)誅殺權臣徐(xu)羨之(zhi)等人，謝(xie)靈(ling)運(yun)的堂弟謝(xie)晦(hui)也(ye)被殺害。隨(sui)后，宋文帝(di)調任(ren)謝(xie)靈(ling)運(yun)為(wei)秘(mi)書(shu)監(jian)，但兩次(ci)召(zhao)(zhao)見(jian)，謝(xie)靈(ling)運(yun)都沒理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫信給謝(xie)靈(ling)運(yun)稱賞他，他才應(ying)召(zhao)(zhao)就任(ren)。皇(huang)帝(di)叫他整理秘(mi)書(shu)省的書(shu)籍，補(bu)增遺(yi)漏的地方，又因為(wei)有晉一代沒有一本完整的史書(shu)，所以(yi)叫謝(xie)靈(ling)運(yun)寫一本《晉書(shu)》，他寫出粗略提綱，但這書(shu)終究(jiu)沒有寫成(cheng)。
后(hou)來，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運又(you)(you)升任侍(shi)中，每天早晚(wan)被(bei)召(zhao)見，很(hen)得(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)的寵愛。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)書法都(dou)獨步(bu)當(dang)時，他(ta)每次(ci)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，都(dou)親筆抄(chao)錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)稱(cheng)他(ta)的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)和(he)墨跡為二(er)寶。既然自己(ji)是(shi)名(ming)人(ren)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運覺得(de)自己(ji)應(ying)該參與朝政，開(kai)始被(bei)召(zhao)見時，便這樣自許(xu)，但召(zhao)見之(zhi)(zhi)后(hou)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)卻只(zhi)把他(ta)當(dang)成(cheng)一個文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)而已(yi)(yi)。他(ta)每次(ci)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)在一起喝酒時，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)(bu)(bu)過讓(rang)(rang)他(ta)談論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而已(yi)(yi)。王(wang)曇首(shou)、王(wang)華、殷(yin)景仁等人(ren)，名(ming)聲和(he)爵位一直在他(ta)之(zhi)(zhi)下(xia)，卻同時被(bei)寵待(dai)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運心中不(bu)(bu)(bu)滿，往(wang)往(wang)推(tui)說自己(ji)有(you)病(bing)而不(bu)(bu)(bu)上朝，只(zhi)管(guan)修(xiu)筑池塘、種植(zhi)花樹、移栽修(xiu)竹、擺弄香草而已(yi)(yi)，并且無休止地讓(rang)(rang)衙(ya)門里(li)的勞役服務于他(ta)個人(ren)。出城游(you)玩，有(you)時一天走一百六七十(shi)里(li)，往(wang)往(wang)一走就是(shi)十(shi)多天，既不(bu)(bu)(bu)上書請示，也(ye)不(bu)(bu)(bu)請假。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)見此情形想將其免職，但又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)想直接下(xia)旨將其免職讓(rang)(rang)他(ta)顏面喪盡，便暗示他(ta)主動辭官(guan)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運于是(shi)上表稱(cheng)自己(ji)有(you)病(bing)，皇帝(di)讓(rang)(rang)他(ta)休假回家鄉休養。他(ta)臨行之(zhi)(zhi)前，又(you)(you)上了一道奏疏(shu)勸宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)趁著北(bei)魏太(tai)武帝(di)拓(tuo)跋燾西征胡(hu)夏國的時機，奪(duo)取河北(bei)。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)不(bu)(bu)(bu)從。
元嘉五年(nian)（428年(nian)），謝(xie)靈運稱病回到家鄉后，游玩喝酒(jiu)集會賦詩(shi)照(zhao)舊，日以繼(ji)夜。因此而被(bei)御史中丞傅(fu)隆所(suo)彈劾，被(bei)免(mian)除了所(suo)有官職。回到家鄉后，謝(xie)靈運和同(tong)族兄弟(di)謝(xie)惠連、東海人何長(chang)瑜、潁(ying)川(chuan)人荀雍、泰(tai)山(shan)人羊璿之(zhi)，因為(wei)相互(hu)欣賞對方的文(wen)章而結好。他們(men)(men)同(tong)游山(shan)水，當地的人稱他們(men)(men)為(wei)“四友”。
謝(xie)靈運依靠著祖(zu)輩、父(fu)輩豐富的(de)家底和深厚(hou)的(de)人(ren)(ren)脈，生活富足，奴仆眾多，有上(shang)百名(ming)先人(ren)(ren)的(de)門生故吏和他往來。他喜(xi)好(hao)游(you)山陟嶺、縱(zong)情山水，沒少(shao)做開(kai)山造(zao)湖的(de)事情。但凡游(you)山，必定要探尋最(zui)為(wei)險(xian)峻(jun)幽深的(de)地(di)(di)方，即便山巒(luan)疊嶂、溝壑縱(zong)橫(heng)，也必會(hui)游(you)遍每(mei)一個他想去的(de)地(di)(di)方，不畏險(xian)阻。為(wei)了(le)便于走山路，他每(mei)次登山都穿上(shang)一種前后(hou)齒(chi)可裝卸的(de)木屐，上(shang)山時(shi)便去掉前面的(de)鞋齒(chi)，下山時(shi)則去掉后(hou)面的(de)鞋齒(chi)。這種鞋被后(hou)世稱為(wei)“靈運屐”。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運大興勞役，曾經從(cong)始(shi)寧南山到(dao)臨海一(yi)路伐木開道(dao)(dao)。時(shi)任臨海太守王(wang)琇聞之，以為是(shi)山賊(zei)前來偷襲，甚為驚恐(kong)，后(hou)來得(de)知來的(de)是(shi)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運不是(shi)山賊(zei)才安心。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運邀請王(wang)琇隨他(ta)一(yi)同繼續游玩，王(wang)琇不肯。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)會稽(ji)也(ye)有很(hen)多人跟從(cong)，他(ta)總是(shi)驚動郡縣長官。會稽(ji)太守孟顗信仰(yang)佛教，誠懇(ken)認真，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運很(hen)瞧不起他(ta)，且對他(ta)說：“成(cheng)佛得(de)道(dao)(dao)的(de)應該是(shi)有靈(ling)(ling)氣的(de)文人，你(ni)升天(tian)一(yi)定在(zai)我(wo)(wo)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運之前，成(cheng)佛一(yi)定在(zai)我(wo)(wo)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運之后(hou)。”孟顗非常(chang)厭惡(e)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運所言。
回踵湖(hu)在會稽(ji)城東，謝靈運(yun)上疏請求將其改(gai)做(zuo)稻(dao)田(tian)之用，得到批(pi)準，下令(ling)(ling)地方各州郡(jun)執行(xing)。但孟(meng)顗(yi)認為，回踵湖(hu)距城郭很近，一(yi)(yi)方水(shui)土養一(yi)(yi)方百姓，改(gai)做(zuo)稻(dao)田(tian)沒能物(wu)盡其用，十分可惜，因而堅(jian)決不執行(xing)朝廷(ting)的(de)命令(ling)(ling)。謝靈運(yun)眼看(kan)著事情沒有向著自己預(yu)料(liao)的(de)方向發展，轉而又(you)要(yao)求將始寧縣的(de)岯崲湖(hu)改(gai)做(zuo)稻(dao)田(tian)，再次遭(zao)到孟(meng)顗(yi)的(de)抵制。謝靈運(yun)認為孟(meng)顗(yi)的(de)考慮并非以利民為首要(yao)，而是只(zhi)考慮掘(jue)開湖(hu)泊會殺生(sheng)，言(yan)語間中傷(shang)了孟(meng)顗(yi)，孟(meng)顗(yi)和謝靈運(yun)結下仇(chou)恨。
孟顗利用(yong)謝(xie)靈(ling)運(yun)性(xing)格放蕩不(bu)羈、對百姓(xing)多有(you)侵(qin)擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，上(shang)了一(yi)道(dao)奏疏(shu)說(shuo)(shuo)謝(xie)靈(ling)運(yun)想(xiang)謀(mou)反并(bing)(bing)私自(zi)(zi)調用(yong)本郡軍(jun)隊防(fang)守自(zi)(zi)衛。謝(xie)靈(ling)運(yun)聽說(shuo)(shuo)此(ci)(ci)事(shi)，飛騎進(jin)京上(shang)書：“我(wo)(wo)歸家養病(bing)至(zhi)今已(yi)三年，平(ping)日遠離城(cheng)(cheng)郭居住，鮮(xian)與世人(ren)打(da)交道(dao)，多呆在(zai)(zai)偏(pian)僻的(de)(de)(de)(de)(de)窮山巖洞之(zhi)間(jian)，幾乎(hu)中(zhong)斷(duan)了和外界的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。我(wo)(wo)只(zhi)(zhi)(zhi)想(xiang)修身養性(xing)，平(ping)靜(jing)過完余生。然(ran)而，上(shang)月二十(shi)八日我(wo)(wo)突然(ran)得知(zhi)會稽太守孟顗上(shang)疏(shu)彈劾我(wo)(wo)謀(mou)反的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)實之(zhi)語，深感驚異，不(bu)知(zhi)他為何要這(zhe)(zhe)樣講，便急忙回(hui)到京城(cheng)(cheng)面(mian)見皇上(shang)您并(bing)(bing)解釋清楚。在(zai)(zai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)路上(shang)，當(dang)(dang)我(wo)(wo)經過山陰(yin)城(cheng)(cheng)時，孟顗全城(cheng)(cheng)設防(fang)，兵馬嚴陣以待，大街小巷密探遍布(bu)。微臣真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)知(zhi)犯有(you)何罪(zui)，竟會被如此(ci)(ci)防(fang)范，現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)無時無刻不(bu)處于恐懼之(zhi)中(zhong)。臣下(xia)當(dang)(dang)年曾(ceng)有(you)幸(xing)做過皇上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)侍臣，蒙受天恩，如果(guo)有(you)確鑿證(zheng)據證(zheng)明我(wo)(wo)背(bei)叛圣上(shang)、大逆不(bu)道(dao)，我(wo)(wo)心(xin)甘(gan)情愿意被判處死(si)刑，以正國法。使(shi)普天之(zhi)下(xia)，也(ye)不(bu)能有(you)我(wo)(wo)立腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。現(xian)在(zai)(zai)只(zhi)(zhi)(zhi)以謠言(yan)作為我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)證(zheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)多么(me)殘(can)酷啊！自(zi)(zi)古(gu)以來(lai)，圣賢們也(ye)免不(bu)了被誹(fei)謗，但是(shi)招致誹(fei)謗，還是(shi)有(you)原因的(de)(de)(de)(de)(de)。或(huo)者不(bu)怕死(si)亡重(zhong)視義氣，或(huo)者結黨(dang)聚(ju)眾(zhong)，或(huo)者稱雄鄉(xiang)里，或(huo)者當(dang)(dang)劍客俠(xia)士，縱橫無忌。還從未聽說(shuo)(shuo)循規蹈矩的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，想(xiang)去造(zao)反謀(mou)逆的(de)(de)(de)(de)(de)，隱居的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，打(da)算謀(mou)害(hai)(hai)皇上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。現(xian)有(you)人(ren)捕風捉影，憑空造(zao)謠，從古(gu)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)陷害(hai)(hai)，沒(mei)有(you)比這(zhe)(zhe)更殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)并(bing)(bing)不(bu)是(shi)愛惜自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生命，只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)受不(bu)了其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)枉(wang)。我(wo)(wo)捫心(xin)自(zi)(zi)問并(bing)(bing)無什么(me)對不(bu)起皇上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，但是(shi)抱著一(yi)肚(du)子的(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)屈無處申訴。所以帶病(bing)投(tou)奔皇上(shang)，請(qing)您裁判。我(wo)(wo)希望(wang)皇上(shang)鑒(jian)定是(shi)非曲(qu)直，那(nei)么(me)即使(shi)我(wo)(wo)死(si)了，也(ye)如同活著一(yi)樣。我(wo)(wo)現(xian)在(zai)(zai)整天擔心(xin)害(hai)(hai)怕，以致老病(bing)發作，神(shen)情恍恍惚惚，不(bu)知(zhi)怎樣陳說(shuo)(shuo)。”
皇帝知道(dao)謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)是(shi)(shi)被冤枉的(de)，所以(yi)沒有(you)(you)判他有(you)(you)罪，只是(shi)(shi)不想讓他回會稽，于(yu)是(shi)(shi)讓他做了(le)臨(lin)川內史，且(qie)增(zeng)加俸祿到兩(liang)千(qian)石。謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)赴(fu)任后(hou)仍(reng)然如(ru)故，和在永(yong)嘉太守任上(shang)時沒有(you)(you)兩(liang)樣(yang)，所以(yi)再次被有(you)(you)關(guan)人員彈劾。司徒派臨(lin)川王的(de)從(cong)事(shi)鄭(zheng)望(wang)生逮(dai)(dai)捕謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)，謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)反而(er)(er)抓住鄭(zheng)望(wang)生，起兵叛逃，從(cong)而(er)(er)有(you)(you)了(le)叛逆的(de)念(nian)(nian)頭。他寫詩說：“韓亡(wang)子(zi)房奮(fen)，秦帝魯(lu)連恥(chi)，本自江海人，忠義(yi)感君子(zi)。”最后(hou)他仍(reng)被追(zhui)上(shang)并被逮(dai)(dai)捕，被送到廷尉(wei)那里定罪。廷尉(wei)上(shang)奏說謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)率領部眾(zhong)造(zao)反，應(ying)(ying)處以(yi)死(si)刑(xing)，皇帝仍(reng)然愛(ai)惜他的(de)才(cai)華，只想免(mian)去他的(de)官職而(er)(er)已(yi)。彭城王劉義(yi)康堅(jian)持說不應(ying)(ying)該饒恕他，于(yu)是(shi)(shi)皇帝下了(le)一道(dao)詔書說：“謝(xie)靈(ling)(ling)(ling)運(yun)罪過深重(zhong)，確實應(ying)(ying)該判處死(si)刑(xing)。但念(nian)(nian)他祖父(fu)謝(xie)玄(xuan)有(you)(you)功于(yu)國(guo)家，應(ying)(ying)該原諒他的(de)子(zi)孫，免(mian)死(si)充軍廣州。”
元嘉十年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），秦郡府(fu)將(jiang)宗齊(qi)受(shou)(shou)走到涂(tu)口(kou)，途徑桃墟(xu)村(cun)(cun)，看見有(you)(you)六七個人在(zai)下面路上(shang)胡亂說話，懷疑不(bu)是好(hao)人。回來告(gao)訴郡縣長官，長官派兵隨同(tong)宗齊(qi)受(shou)(shou)前去抓捕，經過搏(bo)斗，把他們全部捉(zhuo)住，投入了(le)監(jian)獄。其中有(you)(you)一人叫(jiao)(jiao)趙(zhao)欽，山陰縣人，說：“本村(cun)(cun)人薛(xue)道(dao)雙(shuang)以前和謝靈(ling)(ling)運共過事，在(zai)去年(nian)(nian)九(jiu)月初，薛(xue)道(dao)雙(shuang)通過本村(cun)(cun)人成國告(gao)訴我說：‘先(xian)前做(zuo)臨川內史，現在(zai)犯法(fa)沖軍(jun)廣州的謝某，給我們錢財(cai)，叫(jiao)(jiao)我們買弓箭(jian)刀槍盾(dun)牌等武器(qi)，讓薛(xue)道(dao)雙(shuang)結交鄉(xiang)里的健兒(er)勇士，在(zai)三江口(kou)劫救謝某，如(ru)果成功(gong)(gong)的話，大家(jia)功(gong)(gong)勞都一樣。’于是集合眾人篡取謝某，但沒成功(gong)(gong)。大家(jia)回來時很餓，只好(hao)沿路打(da)劫。”有(you)(you)關(guan)部門以此又上(shang)奏按法(fa)逮捕謝靈(ling)(ling)運。宋文(wen)帝劉義隆下詔(zhao)書，命令(ling)在(zai)廣州將(jiang)謝靈(ling)(ling)運就(jiu)地正(zheng)法(fa)，終年(nian)(nian)四十九(jiu)歲。
謝靈(ling)運臨死時寫詩(shi)說(shuo)：“龔勝無余生，李(li)業(ye)有終盡。稽公理既迫，霍生命亦(yi)殞。凄凄凌霜葉(xie)，惘惘沖風菌。邂逅竟幾何(he)，修短非所憫。送(song)心(xin)自(zi)覺前，斯痛久已(yi)忍。恨我君子志，不(bu)獲巖(yan)上泯。”他詩(shi)中稱述(shu)的(de)龔勝、李(li)業(ye)，好比前詩(shi)中說(shuo)的(de)子房、魯連。
《隋書·經籍志》所錄謝靈(ling)(ling)(ling)運著作(zuo)36卷(juan)(juan)，已(yi)佚，除(chu)《晉書》而外，尚(shang)有《謝靈(ling)(ling)(ling)運集》等14種。《謝靈(ling)(ling)(ling)運集》19卷(juan)(juan)（梁20卷(juan)(juan)，錄1卷(juan)(juan)），已(yi)佚。北(bei)宋(song)以后(hou)就已(yi)散佚。明(ming)代(dai)李獻吉等從(cong)《文(wen)選》、《樂(le)府詩集》及類(lei)書中輯(ji)出(chu)(chu)謝靈(ling)(ling)(ling)運的作(zuo)品，由焦竑刊刻為《謝康(kang)(kang)樂(le)集》。張溥《漢(han)魏(wei)六朝百三家集》中有《謝康(kang)(kang)樂(le)集》2卷(juan)(juan)。嚴可均的《全上(shang)古(gu)三代(dai)秦漢(han)三國六朝文(wen)》、逯欽立(li)的《先(xian)秦漢(han)魏(wei)晉南北(bei)朝詩》，均有輯(ji)錄。黃節有《謝康(kang)(kang)樂(le)詩注》。人民文(wen)學出(chu)(chu)版社于1958年曾據清華大學講義本校訂排印。
謝靈(ling)運信奉佛教，曾潤飾(shi)《大般(ban)涅(nie)槃經》，撰寫《十四音訓敘》以注解(jie)《大般(ban)涅(nie)槃經·文字品》。有《辨(bian)宗(zong)論》為其闡釋頓悟(wu)的哲學名篇(pian)。謝靈(ling)運還(huan)于元嘉間奉詔(zhao)撰《晉書》，但未成。
池塘春草
作者名稱 謝靈運
《池塘春(chun)草》是岳麓(lu)書社2002年1月(yue)出(chu)版的圖(tu)書。
陶靖節(jie)先生詩謝康樂詩集（第三輯）/書韻樓叢刊
作者名稱 謝靈運
作品時間 2005年05月
《陶靖(jing)節先生詩(shi)謝康樂詩(shi)集（第三輯(ji)）/書(shu)韻樓叢刊》是(shi)2005年上(shang)海古籍出版社出版的(de)圖書(shu)，作者是(shi)(東(dong)晉)陶淵明、(南朝宋)謝靈運...
陶(tao)淵明全集（附謝靈(ling)運集）
作者名稱(cheng) 謝靈運(yun)
作(zuo)品時間 1998年06月(yue)
本書是(shi)田園詩人陶(tao)淵明，和(he)山水詩人謝靈運兩位詩人的詩歌總集和(he)散(san)文總匯。
謝康樂詩注
作者名(ming)稱 謝靈運
《謝康樂詩(shi)注》是南朝(chao)宋謝靈運撰(zhuan)詩(shi)集(ji)。四卷。黃節注。
在山水詩(shi)產(chan)生與發(fa)展的(de)(de)過程中(zhong)，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人(ren)，都曾有過一定的(de)(de)貢(gong)獻。但謝靈運卻是第一位全力創作山水詩(shi)的(de)(de)詩(shi)人(ren)，其現存詩(shi)近百首(shou)，其中(zhong)38首(shou)可稱得上是較(jiao)為完整的(de)(de)山水詩(shi)。山水詩(shi)在晉宋勃然(ran)而興(xing)，其功(gong)首(shou)推謝靈運。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)成就(jiu)，很(hen)大一部分有賴“雕(diao)(diao)(diao)琢”之功。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)“雕(diao)(diao)(diao)琢”是對自(zi)然(ran)的(de)(de)一種細致的(de)(de)擬態，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運又(you)(you)(you)在(zai)擬態的(de)(de)過程中，加入自(zi)身的(de)(de)主觀色彩(cai)，使山(shan)(shan)水(shui)景物(wu)呈現(xian)出(chu)(chu)(chu)源(yuan)自(zi)現(xian)實(shi)的(de)(de)真(zhen)實(shi)而又(you)(you)(you)不同于現(xian)實(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)獨特面(mian)貌。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)中“雕(diao)(diao)(diao)琢”的(de)(de)功力，既體現(xian)在(zai)對細微景物(wu)的(de)(de)細致描摹(mo)上，又(you)(you)(you)表現(xian)為對多種意向的(de)(de)結構組(zu)織中，而兩者往往結合在(zai)一起，合力展現(xian)出(chu)(chu)(chu)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)姿態各異而又(you)(you)(you)變化萬端。同時，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)又(you)(you)(you)呈現(xian)出(chu)(chu)(chu)了“自(zi)然(ran)”的(de)(de)一面(mian)。謝(xie)(xie)詩(shi)中體現(xian)的(de)(de)“自(zi)然(ran)”，有雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)含義。一方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)真(zhen)實(shi)地呈現(xian)了自(zi)然(ran)的(de)(de)風貌，這和詩(shi)人的(de)(de)“雕(diao)(diao)(diao)琢”之功密不可分。另一方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運也有看似不事(shi)雕(diao)(diao)(diao)琢脫口而出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)句子，真(zhen)切(qie)自(zi)然(ran)，如(ru)“池塘生(sheng)春草，園柳(liu)變鳴禽(qin)”等。
“雕琢”和“自然”往往在謝(xie)(xie)靈(ling)運山水詩(shi)(shi)中雜(za)糅并陳，這是謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)的(de)(de)雙體面：從(cong)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)發(fa)展來看，謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)是“自然”的(de)(de)，這一方(fang)面反映在其(qi)描摹景(jing)物(wu)(wu)的(de)(de)用(yong)詞(ci)，另一方(fang)面也表現為其(qi)所描摹的(de)(de)景(jing)物(wu)(wu)也是現實的(de)(de)，這既不(bu)同于漢大賦夸(kua)張(zhang)藻飾，也不(bu)同于玄(xuan)言詩(shi)(shi)的(de)(de)概念化寫景(jing)風格(ge)。而“雕琢”，大多集中在謝(xie)(xie)靈(ling)運對具體景(jing)物(wu)(wu)的(de)(de)細部刻畫上。
謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)重情(qing)(qing)，在(zai)其山(shan)水詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)表現(xian)得極為充(chong)分。從整體(ti)上(shang)而言(yan)，在(zai)經歷了玄言(yan)時(shi)代詩(shi)(shi)歌重“理”而“皆平典，似(si)《道(dao)(dao)德(de)論(lun)》”的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)的(de)(de)(de)(de)山(shan)水詩(shi)(shi)遙(yao)接了建安文學的(de)(de)(de)(de)精神，以自(zi)身的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實績令詩(shi)(shi)歌重新(xin)回歸了抒(shu)情(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，在(zai)其絕大部分山(shan)水詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，也體(ti)現(xian)了詩(shi)(shi)人抒(shu)情(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)(de)風格(ge)。其詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，主要表現(xian)在(zai)以下幾個方面：①作(zuo)為理想的(de)(de)(de)(de)失意者(zhe)，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)在(zai)其詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)傾(qing)訴了“與世不相(xiang)遇”的(de)(de)(de)(de)悲憤之(zhi)情(qing)(qing)。②作(zuo)為山(shan)水的(de)(de)(de)(de)游賞者(zhe)，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)在(zai)其詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)流露了對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)賞愛之(zhi)情(qing)(qing)。③作(zuo)為行(xing)旅的(de)(de)(de)(de)孤獨者(zhe)，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)在(zai)其詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)抒(shu)發(fa)了尋求同(tong)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)思(si)友(you)之(zhi)情(qing)(qing)。④作(zuo)為求道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想者(zhe)，謝(xie)靈(ling)(ling)運(yun)在(zai)其詩(shi)(shi)作(zuo)中(zhong)(zhong)表達(da)了悟道(dao)(dao)后的(de)(de)(de)(de)欣喜之(zhi)情(qing)(qing)。
謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)(shui)詩，開創了中(zhong)國山水(shui)(shui)(shui)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)新境界(jie)。他(ta)在(zai)既(ji)往(wang)文(wen)學作品寫(xie)景(jing)經驗的(de)(de)(de)(de)積累之上(shang)，創造性(xing)地將多重藝術(shu)表現手法運(yun)用在(zai)其(qi)山水(shui)(shui)(shui)詩的(de)(de)(de)(de)創作中(zhong)。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)(shui)詩中(zhong)，山水(shui)(shui)(shui)詩充滿新鮮感(gan)甚(shen)至是陌生感(gan)的(de)(de)(de)(de)、或幽深或明麗的(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)，為(wei)讀者(zhe)呈現出如同實(shi)景(jing)，而(er)又超越(yue)實(shi)景(jing)的(de)(de)(de)(de)詩化的(de)(de)(de)(de)“自然”。同時，由于(yu)謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)(shui)詩以“言(yan)志”為(wei)旨(zhi)歸，因而(er)，自然山水(shui)(shui)(shui)又是他(ta)抒發情感(gan)的(de)(de)(de)(de)載體，總是蘊含著作者(zhe)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)情緒。由此，形成了謝靈運(yun)山水(shui)(shui)(shui)詩獨特(te)的(de)(de)(de)(de)自然、人文(wen)韻味(wei)。
謝(xie)靈運及他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)創作在(zai)劉宋(song)時(shi)期已(yi)產(chan)生(sheng)巨大(da)影(ying)響，沈約、謝(xie)脁等人(ren)對(dui)其(qi)繼承與發(fa)展(zhan)促進了(le)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐步完善(shan)。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)語言(yan)富麗精工(gong)而近自(zi)然，追求細(xi)致入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描摹(mo)景(jing)物(wu)，這對(dui)后世(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)語言(yan)及寫景(jing)技(ji)(ji)巧都(dou)有(you)示范作用(yong)。謝(xie)靈運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)追求駢偶對(dui)仗(zhang)，這一(yi)(yi)特(te)點一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)直接影(ying)響了(le)稍(shao)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊梁(liang)文學，促進永明體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)又(you)間接推動(dong)了(le)近體(ti)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，為(wei)初盛唐(tang)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)走(zou)向(xiang)律化(hua)起了(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)創作在(zai)寫景(jing)模式與形式技(ji)(ji)巧方面(mian)(mian)(mian)都(dou)影(ying)響著初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)三段式結構和明暗(an)雙(shuang)線結構為(wei)初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)搭建了(le)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)臺，最終山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)(shi)在(zai)唐(tang)代達(da)到高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，出現(xian)山(shan)(shan)水田(tian)園詩(shi)(shi)(shi)派。
謝靈運是(shi)晉(jin)宋之(zhi)際重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學家。在當時佛(fo)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)譯(yi)活動中，謝靈運參加過《大(da)方廣佛(fo)華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)》、《大(da)般涅(nie)槃經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潤改，注釋(shi)，編(bian)有梵漢字(zi)典《十四音訓(xun)敘(xu)》，還創(chuang)作了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有佛(fo)禪(chan)意蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩賦(fu)文章(zhang)如《石壁立招(zhao)提精舍》、《和(he)范光祿祗洹像贊》、《維摩(mo)經(jing)(jing)十譬贊》、《凈土詠》以及《佛(fo)影銘》等。最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他對(dui)于佛(fo)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)有理(li)(li)論(lun)(lun)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《辨宗論(lun)(lun)》，是(shi)倡(chang)導和(he)發揮道生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頓悟成佛(fo)理(li)(li)論(lun)(lun)并(bing)施影響于后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵性論(lun)(lun)著(zhu)。對(dui)于唐宋禪(chan)學，對(dui)于宋明理(li)(li)學，《辨宗論(lun)(lun)》都可以視為來自中古(gu)學術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)淵源之(zhi)一。
謝(xie)靈運在目錄(lu)編撰方面有很大成就，宋(song)元嘉三(san)年（426年），謝(xie)靈運任(ren)秘書(shu)監，負責整理(li)(li)現存秘閣書(shu)籍，補(bu)足舊(jiu)文(wen)。由于(yu)社會動蕩，戰亂頻仍，書(shu)籍多有散失，遺留(liu)異地，謝(xie)靈運奉詔著錄(lu)，四處收訪，親為校理(li)(li)，終于(yu)在殷淳(chun)等(deng)目錄(lu)學家的協(xie)助(zhu)下撰成《秘閣四部(bu)(bu)目錄(lu)》。據阮孝緒《古(gu)今(jin)書(shu)最》稱(cheng)：《秘閣四部(bu)(bu)目錄(lu)》著錄(lu)了一萬四千(qian)五百(bai)八十(shi)二(er)卷，佛經四百(bai)三(san)十(shi)八卷，分為六(liu)百(bai)四十(shi)五帙。比東晉李充所編《晉元帝(di)四部(bu)(bu)書(shu)目》著錄(lu)更(geng)為宏富。
謝靈運(yun)是中國古代的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)家，他將自己的(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分時間花(hua)在(zai)旅游(you)上(shang)。謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)旅游(you)，追求的(de)(de)(de)(de)(de)是精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)放松(song)和享受，他淡泊名利，只愿實現(xian)(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)價值，尋求精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。謝靈運(yun)在(zai)旅游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中創作(zuo)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)文。他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文情(qing)景交(jiao)融，蘊含(han)著一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)道理。例如謝靈運(yun)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《富(fu)春渚》，其(qi)在(zai)詩(shi)(shi)文中，描述(shu)旅游(you)中見到的(de)(de)(de)(de)(de)奇山異水(shui)，優美景色的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也將“形于當行，止(zhi)于當止(zhi)，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)本位無(wu)法(fa)超越”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)道理，體現(xian)(xian)(xian)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)文中。謝靈運(yun)在(zai)其(qi)山水(shui)詩(shi)(shi)文中，給人(ren)(ren)呈現(xian)(xian)(xian)出一(yi)種(zhong)美的(de)(de)(de)(de)(de)享受，他將自己旅游(you)中看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)色彩、聽到的(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)，寫進自己的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文中，給人(ren)(ren)呈現(xian)(xian)(xian)一(yi)種(zhong)情(qing)景交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景，給人(ren)(ren)鮮明(ming)、敞亮的(de)(de)(de)(de)(de)感覺和印(yin)象。
除(chu)此(ci)之外，謝靈運(yun)的(de)(de)旅(lv)游活(huo)動，也(ye)屬于探(tan)險生活(huo)，他經常選擇一些奇險、陡峻的(de)(de)山峰作為自己旅(lv)游的(de)(de)目標，而且他還熱(re)衷(zhong)于這種旅(lv)游探(tan)險，在(zai)挑戰自己勇氣，挑戰山水風景時，謝靈運(yun)可(ke)(ke)以獲得無窮的(de)(de)樂(le)趣，可(ke)(ke)以說是古代(dai)第(di)一位(wei)攀(pan)巖(yan)運(yun)動的(de)(de)先(xian)行者(zhe)。為了(le)(le)探(tan)險旅(lv)游，謝靈運(yun)發明了(le)(le)”‘登(deng)山鞋”——一雙木制的(de)(de)釘鞋，上(shang)(shang)山取(qu)掉(diao)前掌的(de)(de)齒(chi)釘，下山取(qu)掉(diao)后(hou)掌的(de)(de)齒(chi)釘，于是，上(shang)(shang)山下山分外省力(li)穩(wen)當(dang)，這就是“謝公屐”。他還在(zai)一些陡峭山峰上(shang)(shang)建造了(le)(le)亭臺，便于旅(lv)游人士歇(xie)息。
謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)旅(lv)游(you)(you)中創作(zuo)(zuo)的(de)山水(shui)詩文，流傳(chuan)后(hou)世，促進了中國(guo)旅(lv)游(you)(you)文化的(de)建設和(he)發展(zhan)(zhan)，對中國(guo)旅(lv)游(you)(you)文化的(de)發展(zhan)(zhan)有(you)著(zhu)重(zhong)要的(de)意義和(he)深(shen)遠的(de)影(ying)響，他為后(hou)世留下了寶貴(gui)的(de)旅(lv)游(you)(you)遺產。謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)認(ren)為旅(lv)游(you)(you)可以(yi)(yi)養(yang)生(sheng)，可以(yi)(yi)讓人忘記煩惱，擺(bai)脫(tuo)疲憊，在一定程度上可以(yi)(yi)起到(dao)休養(yang)生(sheng)息的(de)作(zuo)(zuo)用，所以(yi)(yi)謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)提倡旅(lv)游(you)(you)，并(bing)在旅(lv)游(you)(you)活動中產生(sheng)了旅(lv)游(you)(you)觀(guan)。他的(de)旅(lv)游(you)(you)觀(guan)讓后(hou)人進一步的(de)認(ren)識(shi)旅(lv)游(you)(you)，認(ren)識(shi)旅(lv)游(you)(you)的(de)作(zuo)(zuo)用和(he)意義。他的(de)旅(lv)游(you)(you)活動、旅(lv)游(you)(you)山水(shui)詩文、旅(lv)游(you)(you)觀(guan)是(shi)中國(guo)旅(lv)游(you)(you)文化的(de)寶貴(gui)財富，具有(you)不可替代的(de)意義和(he)深(shen)遠影(ying)響。
東晉名(ming)將謝玄：我乃生瑍(huan)（謝瑍(huan)），瑍(huan)那得生靈運！
南朝宋(song)文學家鮑照(zhao)：謝五言如初發(fa)芙蓉，自然可愛。
《宋書(shu)》：①文(wen)章之(zhi)(zhi)(zhi)美，江左莫逮。②性奢豪。③靈運為性褊激，多愆(qian)禮度。④有(you)晉(jin)中(zhong)興，玄(xuan)風獨振，為學窮(qiong)于柱下，博物止(zhi)乎七(qi)篇(pian)，馳騁(cheng)文(wen)辭，義(yi)(yi)單(dan)乎此。自(zi)建武(wu)暨(ji)乎義(yi)(yi)熙，歷載(zai)將百，雖綴(zhui)響(xiang)聯辭，波屬(shu)云委(wei)，莫不寄言上德，托(tuo)意玄(xuan)珠，遒麗(li)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，無聞焉爾(er)。仲文(wen)始(shi)革孫(sun)、許(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)風，叔源大變(bian)(bian)太(tai)元之(zhi)(zhi)(zhi)氣。爰逮宋氏，顏(yan)、謝騰(teng)聲。靈運之(zhi)(zhi)(zhi)興會標舉，延年之(zhi)(zhi)(zhi)體裁明(ming)密，并(bing)方(fang)軌前秀，垂范后(hou)昆。若夫(fu)敷衽論心，商榷前藻，工拙之(zhi)(zhi)(zhi)數，如有(you)可(ke)言。夫(fu)五色相(xiang)宣，八音協(xie)暢，由乎玄(xuan)黃律呂，各適(shi)物宜。欲(yu)使宮羽相(xiang)變(bian)(bian)，低昂互節，若前有(you)浮聲，則后(hou)須切響(xiang)。一簡之(zhi)(zhi)(zhi)內，音韻(yun)(yun)盡殊；兩句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，輕重悉異(yi)。妙(miao)達此旨，始(shi)可(ke)言文(wen)。至于先士茂制(zhi)，諷高歷賞，子(zi)建函(han)京之(zhi)(zhi)(zhi)作，仲宣霸岸之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)，子(zi)荊(jing)零雨之(zhi)(zhi)(zhi)章，正(zheng)長朔風之(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)，并(bing)直(zhi)舉胸(xiong)情，非傍詩史，正(zheng)以(yi)音律調韻(yun)(yun)，取高前式。自(zi)《騷(sao)》人以(yi)來，而此秘未睹。至于高言妙(miao)句(ju)，音韻(yun)(yun)天成，皆暗與(yu)理合，匪由思(si)至。張、蔡、曹(cao)、王，曾無先覺，潘(pan)、陸、謝、顏(yan)，去之(zhi)(zhi)(zhi)彌遠。
南朝文學批評家鐘嶸(rong)《詩(shi)品》：①才(cai)高詞盛，富艷難蹤(zong)。固已含跨劉、郭(guo)，凌轢潘、左(zuo)。故知陳思(si)為建(jian)安(an)之(zhi)(zhi)杰，公干(gan)、仲(zhong)宣(xuan)為輔(fu)(fu)；陸(lu)機為太康之(zhi)(zhi)英(ying)，安(an)仁、景(jing)陽(yang)為輔(fu)(fu)；謝(xie)客為元(yuan)嘉之(zhi)(zhi)雄，顏(yan)延(yan)年為輔(fu)(fu)。斯(si)皆(jie)五言(yan)之(zhi)(zhi)冠冕(mian)，文辭之(zhi)(zhi)命世也。②其(qi)(qi)源出于陳思(si)。雜有景(jing)陽(yang)之(zhi)(zhi)體，故尚巧似(si)，而逸(yi)蕩(dang)過之(zhi)(zhi)，頗以繁蕪(wu)為累。嶸(rong)謂若人興多才(cai)高，寓目輒書，內(nei)無乏(fa)思(si)，外無遺(yi)物(wu)，其(qi)(qi)繁富宜哉！然名章迥句，處處間起(qi)，麗典新聲(sheng)，絡繹(yi)奔會，譬猶(you)青松之(zhi)(zhi)拔灌木，白(bai)玉之(zhi)(zhi)映塵沙，未足(zu)貶其(qi)(qi)高潔也。②《詩(shi)品·顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)》引湯(tang)惠休：謝(xie)詩(shi)如芙蓉出水，顏(yan)（顏(yan)延(yan)之(zhi)(zhi)）如錯采(cai)鏤金(jin)。
南朝梁歷史學家(jia)蕭子(zi)顯：江(jiang)左風味(wei)，盛(sheng)道家(jia)之(zhi)(zhi)言：……顏、謝(xie)并起，乃各(ge)擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biao)世。朱藍共妍，不(bu)相祖述。今(jin)之(zhi)(zhi)文章，作者雖(sui)眾，總而為論(lun)，略有三(san)體(ti)。一則(ze)啟心閑(xian)繹，托辭華(hua)曠，雖(sui)存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhun)的。而疏慢(man)闡(chan)緩，膏肓之(zhi)(zhi)病，典正可(ke)采，酷不(bu)入(ru)情。此體(ti)之(zhi)(zhi)源，出靈(ling)運而成(cheng)也。（《南齊書·文學傳論(lun)》）
南朝梁簡文(wen)帝蕭綱：以(yi)當世之(zhi)作(zuo)，歷方古(gu)之(zhi)才(cai)人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝(xie)，而觀其(qi)遣辭用心，了不相似(si)。若以(yi)今文(wen)為是，則古(gu)文(wen)為非！若昔賢可(ke)稱，則今體宜棄！俱為盍(he)各，則未之(zhi)敢許。又(you)時有(you)效謝(xie)康樂、裴鴻臚文(wen)者，亦頗有(you)惑焉！何者？謝(xie)客(ke)吐(tu)言天(tian)拔(ba)，出于自然；時有(you)不拘，是其(qi)糟粕(po)！（《與湘東王書》）
唐(tang)代(dai)政治家魏(wei)征《隋(sui)書·經籍志四(si)》：宋齊之世，下逮(dai)梁(liang)初(chu)，靈(ling)運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄(xuan)暉之藻麗，沈休文之富溢，煇煥斌(bin)蔚(yu)，辭義可觀。
唐代文(wen)學家王勃《山(shan)亭思友(you)人(ren)序》：至若開辟翰苑，掃(sao)蕩文(wen)場，得宮商之正律，受山(shan)川之杰氣。雖陸(lu)平原、曹(cao)子(zi)建(jian)，足(zu)可以車載斗量；謝靈運、潘安仁足(zu)可以膝(xi)行肘步(bu)。
唐代史學家李延(yan)壽《南史》：靈運才(cai)名，江左(zuo)獨振(zhen)，而猖(chang)獗不已，自致覆亡。人各(ge)有能，茲言(yan)乃信，惜乎(hu)！
唐朝政(zheng)治家(jia)張說《齊黃門侍盧(lu)思道碑(bei)》：昔仲尼之后，世載(zai)文(wen)學，魯有(you)(you)游、夏......宋齊有(you)(you)顏、謝、江(jiang)、鮑，梁陳有(you)(you)任(ren)、王、何、劉、沈、謝、徐(xu)、庾，而北齊有(you)(you)溫、邢(xing)、盧(lu)、薛：皆應世翰(han)林之秀者(zhe)也。
唐代詩(shi)人李白(bai)《留別金陵諸公》：地(di)扇鄒魯學，詩(shi)騰(teng)顏(yan)謝名。
唐(tang)代詩人杜(du)甫《江(jiang)上值水如海勢聊短述(shu)》：焉得思如陶謝手，令渠述(shu)作與同游(you)。
唐代書學理論家張(zhang)懷(huai)瓘《書斷》：模(mo)憲小(xiao)王，真(zhen)、草(cao)俱美。石蘊千年之色，松低(di)百(bai)尺之柯。雖不逮(dai)師，歙風吐云(yun)，簸蕩川(chuan)岳，其亦庶(shu)幾。
唐代詩(shi)(shi)僧皎然(ran)(ran)《詩(shi)(shi)式(shi)》：康樂公(gong)早歲能(neng)文(wen)，性穎(ying)神徹。及通(tong)內典，心地更精。故(gu)所(suo)作詩(shi)(shi)，發皆造極(ji)，得非(fei)空王之(zhi)道(dao)助(zhu)邪？夫文(wen)章，天(tian)下(xia)之(zhi)公(gong)器，安(an)敢私焉？曩者嘗與諸公(gong)論康樂為文(wen)，真(zhen)于(yu)情性，尚于(yu)作用(yong)，不顧(gu)詞彩，而風流自然(ran)(ran)。彼(bi)清景當中(zhong)，天(tian)地秋色(se)，詩(shi)(shi)之(zhi)量也；慶云從風，舒卷萬狀，詩(shi)(shi)之(zhi)變也。不然(ran)(ran)，何以得其(qi)格高(gao)、其(qi)氣正、其(qi)體貞、其(qi)貌(mao)古(gu)、其(qi)詞深、其(qi)才婉、其(qi)德宏(hong)、其(qi)調逸、其(qi)聲諧哉(zai)？至如《述祖(zu)德》一(yi)章，《擬(ni)鄴中(zhong)》八首，《經廬陵王墓》、《臨池上樓》，識度高(gao)明(ming)，蓋詩(shi)(shi)中(zhong)之(zhi)日月也，安(an)可(ke)扳援哉(zai)？惠(hui)休(xiu)所(suo)評“謝詩(shi)(shi)如芙蓉出水”，斯言頗近(jin)矣(yi)。故(gu)能(neng)上躡風騷，下(xia)超魏(wei)晉。建安(an)制作，其(qi)椎輪乎？
唐代詩人韓愈(yu)《薦士》：逶迤抵晉宋，氣(qi)象(xiang)日凋耗(hao)。中(zhong)間數鮑(bao)謝，比近最(zui)清奧。
唐(tang)代詩人白居易(yi)《讀謝靈運(yun)詩》：吾聞(wen)達士道(dao)，窮通順冥(ming)數。通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世(shi)不相遇。壯(zhuang)志郁不用(yong)，須有所泄處。泄為山水詩，逸(yi)韻諧(xie)奇(qi)趣。大(da)必籠(long)天海，細不遺(yi)草樹。豈唯(wei)玩景物，亦欲攄(shu)心(xin)素。往往即事中，未能(neng)忘興諭。因知(zhi)康樂(le)作(zuo)，不獨在章句。
唐代繪畫理論家張(zhang)彥(yan)遠《法書要錄(lu)》：①翰墨之妙可(ke)入品流(liu)者。②復(fu)見三謝兩張(zhang)，連輝并俊。若夫小(xiao)王(wang)風范，骨秀靈運。快利(li)不拘(ju)，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震。
五代至北(bei)宋文(wen)學家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗句(ju)，音(yin)韻(yun)天成，非徒積學所能，蓋(gai)有神助者也。
北宋詩人梅堯臣《許昌晚(wan)晴陪從過西(xi)湖因詠謝希深蘋風詩愴然有懷》：公獨思康樂，臨流誦句(ju)清。
北(bei)宋(song)散文家劉敞《屏上兩賢二首(shou)》：謝公(gong)樂(le)山水(shui)，不以官(guan)爵間。天(tian)機有(you)所賦(fu)，世俗從爾訕。
北宋(song)文(wen)學(xue)家蘇軾《次韻(yun)程正輔(fu)游(you)碧落洞》：詩成輒寄我，妙絕陶謝并。
北(bei)宋文學家黃庭堅①《山谷集·論(lun)詩(shi)》：謝(xie)康樂(le)庾(yu)(yu)義城之(zhi)詩(shi)，于爐錘之(zhi)功不遺力(li)也(ye)。然陶(tao)彭澤(ze)之(zhi)墻數仞，謝(xie)庾(yu)(yu)未能窺者(zhe)，蓋二子(zi)有意于俗人贊(zan)毀(hui)其工拙，淵明直寄焉耳。②《跋與張載(zai)熙書卷尾》：老(lao)夫久不觀陶(tao)謝(xie)詩(shi)，覺胸次逼(bi)塞。
北宋詩(shi)(shi)(shi)人唐(tang)庚《唐(tang)子西(xi)文錄》：①三謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)，靈運為勝，當就《文選》中寫出熟讀，自(zi)見其(qi)優劣也。②今取靈運、惠連、玄暉詩(shi)(shi)(shi)合六十(shi)四篇，為三謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)。是三人者，詩(shi)(shi)(shi)至玄暉，語益(yi)工，然蕭(xiao)散自(zi)得之趣，亦復少(shao)減，漸(jian)有唐(tang)風矣。于此可以觀世變也。
《雪浪齋日記(ji)》：①為(wei)詩欲詞格(ge)清美，當看(kan)鮑(bao)照(zhao)、謝靈運，渾(hun)成而有正(zheng)始以(yi)來風氣，當看(kan)淵明。②陶、謝詩所以(yi)妙者，由其人品高。③讀謝靈運詩，知(zhi)其攬(lan)盡山川秀氣。
南宋詩(shi)論家葛立方《韻語(yu)陽秋》：詩(shi)人首二謝，靈(ling)運(yun)在永(yong)嘉，因(yin)夢(meng)惠連，遂(sui)有“池塘生春草”之句(ju)；元暉(hui)(hui)在宣城，因(yin)登三(san)山，遂(sui)有“澄江凈(jing)如練”之句(ju)。二公妙(miao)處，蓋在于鼻無(wu)(wu)堊、目(mu)無(wu)(wu)膜爾。鼻無(wu)(wu)堊，斤將曷運(yun)，目(mu)無(wu)(wu)膜，篦將曷施？所謂混(hun)然(ran)天(tian)成，天(tian)球不琢(zhuo)者與？靈(ling)運(yun)詩(shi)如“矜名道不足，適己(ji)物可(ke)忽(hu)”、“清暉(hui)(hui)能娛(yu)人，游子澹忘歸”，玄暉(hui)(hui)詩(shi)如“春草秋更綠，公子未西歸”、“大江流日夜，客心悲未央”等(deng)語(yu)，皆得《三(san)百五篇》之余韻，是以古(gu)今(jin)以為(wei)奇作，又曷嘗(chang)以難解為(wei)工哉？
南(nan)(nan)宋詩(shi)(shi)論家(jia)嚴羽《滄(cang)浪詩(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)有(you)詞(ci)(ci)(ci)、理(li)、意興。南(nan)(nan)朝(chao)人尚詞(ci)(ci)(ci)而(er)(er)病于理(li)，本(ben)朝(chao)人尚理(li)而(er)(er)病于意興，唐人尚意興而(er)(er)理(li)在(zai)其中(zhong)，漢魏之(zhi)詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)(ci)理(li)意興無跡可求。漢魏古(gu)詩(shi)(shi)氣(qi)象(xiang)混沌難以(yi)句摘(zhai)，晉以(yi)還方有(you)佳句，如淵明(ming)“采菊東(dong)籬下(xia)，悠然(ran)見南(nan)(nan)山。”謝(xie)靈(ling)運“池塘(tang)生(sheng)春草”之(zhi)類，謝(xie)所以(yi)不及(ji)陶者(zhe)，康樂之(zhi)詩(shi)(shi)精工、淵明(ming)之(zhi)詩(shi)(shi)質而(er)(er)自然(ran)耳。謝(xie)靈(ling)運之(zhi)詩(shi)(shi)無一篇不佳。黃(huang)初(chu)之(zhi)后，惟阮籍詠懷之(zhi)作極為(wei)高(gao)古(gu)，有(you)建(jian)安(an)(an)風骨。晉人舍陶淵明(ming)阮籍嗣宗(zong)外，惟左太沖高(gao)出(chu)一時，陸士衡獨在(zai)諸公之(zhi)下(xia)。顏不如鮑，鮑不如謝(xie)，文(wen)中(zhong)子獨取顏非也。建(jian)安(an)(an)之(zhi)作全在(zai)氣(qi)象(xiang)，不可尋枝摘(zhai)葉(xie)；靈(ling)運之(zhi)詩(shi)(shi)已(yi)是(shi)徹首尾成(cheng)對句矣(yi)，是(shi)以(yi)不及(ji)建(jian)安(an)(an)也。
南宋(song)詩論(lun)家敖陶孫(sun)《臞翁詩集(ji)》：謝康樂(le)如東海揚帆，風(feng)日流麗。
南宋詩論(lun)家劉克莊(zhuang)《江西詩派小序》：康(kang)樂(le)一字百煉(lian)，乃出冶。
元(yuan)末(mo)明初文學家陶宗儀《書史會要》：博總群(qun)書，學王獻之(zhi)真草(cao)(cao)，俱造(zao)其(qi)(qi)(qi)妙。或謂獻之(zhi)，靈(ling)運舅也(ye)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)得(de)法為(wei)精(jing)。……作草(cao)(cao)字尤為(wei)人所(suo)推許。有評(ping)其(qi)(qi)(qi)書者謂：如(ru)石色松干，吹翕風云，簸蕩川岳，則清(qing)雄可見也(ye)。然(ran)蕭(xiao)散氣韻，則恐此不能盡(jin)之(zhi)，徒能狀其(qi)(qi)(qi)奔放。
明代詩文家孫承恩《文簡集·謝康樂》：山水性僻，繩墨靡拘。高(gao)才傲物，謀(mou)身(shen)則(ze)踈(shu)。彭澤天然，子亦洵美。聲詩并休，靜躁(zao)殊(shu)矣。
明代詩人邵經邦《弘道錄(lu)》：愚(yu)觀烏衣(yi)巷之(zhi)(zhi)(zhi)游，真所謂(wei)芝(zhi)蘭玉樹，焜(kun)耀當時。若叔源之(zhi)(zhi)(zhi)識鑒(jian)、康樂之(zhi)(zhi)(zhi)才美、宣(xuan)遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)清悟、宣(xuan)明之(zhi)(zhi)(zhi)杰濟，然皆不(bu)得(de)其(qi)死。……諸(zhu)子非不(bu)才義(yi)豐辦(ban)，然皆剛(gang)躁負氣(qi)恃(shi)才，而持(chi)操不(bu)篤(du)，違(wei)理過(guo)當，是以(yi)兇也。
明(ming)代戲曲理論家何(he)良俊：①詩自左思潘陸(lu)之后至(zhi)義(yi)熙(xi)永明(ming)間(jian)，又(you)一變(bian)矣。然(ran)當以三謝(xie)為正宗。②謝(xie)靈運詩，如(ru)揚帆采石(shi)華，掛(gua)席拾海(hai)月，終是(shi)合盤。
明代文(wen)(wen)學家王世(shi)貞(zhen)《王弇(yan)州(zhou)崇論》：余始讀謝(xie)靈運詩，初甚不能(neng)(neng)(neng)入，既入而(er)(er)漸(jian)愛之(zhi)(zhi)，以至于(yu)不能(neng)(neng)(neng)釋手(shou)，其(qi)體(ti)雖(sui)或近俳，而(er)(er)其(qi)意有似(si)合掌者(zhe)，然至秾麗之(zhi)(zhi)極(ji)，而(er)(er)反若(ruo)淡(dan)琢(zhuo)磨之(zhi)(zhi)極(ji)，而(er)(er)更似(si)天然，則(ze)非余子所(suo)可及(ji)也(ye)。鮑照(zhao)對顏延之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)請騭，而(er)(er)謂(wei)(wei)謝(xie)如初發芙(fu)蓉，自(zi)然可愛，君若(ruo)鋪錦(jin)列繡(xiu)，亦復雕繢(hui)滿眼也(ye)。自(zi)有定論，而(er)(er)王仲淹乃(nai)謂(wei)(wei)靈運小人哉，其(qi)文(wen)(wen)傲，君子則(ze)謙，顏延之(zhi)(zhi)有君子之(zhi)(zhi)心(xin)焉，其(qi)文(wen)(wen)約(yue)以則(ze)，此何說(shuo)也(ye)，靈運之(zhi)(zhi)傲，不可知(zhi)，若(ruo)延之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)病，正坐于(yu)不能(neng)(neng)(neng)約(yue)以則(ze)也(ye)，余謂(wei)(wei)仲淹非能(neng)(neng)(neng)知(zhi)詩者(zhe)，殆以成敗論耳(er)。
明(ming)代詩(shi)(shi)論家許學夷(yi)《詩(shi)(shi)源辨體》卷七(qi)引李夢陽：康(kang)樂(le)詩(shi)(shi)是六朝之冠，然(ran)其(qi)始本(ben)于陸平原(yuan)。
明代詩(shi)論(lun)(lun)家陸時雍(yong)《詩(shi)鏡總論(lun)(lun)》：謝康樂靈襟秀色(se)，挺自天成，清貴(gui)之氣，抗出塵表。大抵性靈物穢、詩(shi)之美惡(e)，辨于(yu)此矣(yi)。
明末清初思(si)想家王夫之(zhi)(zhi)(zhi)《讀通(tong)鑒論》：①嗚呼！惟其(qi)誠也(ye)(ye)(ye)，是(shi)以(yi)履虎尾而(er)不疚。即不幸(xing)而(er)見疑，有死而(er)已矣，弗能內懷忠(zhong)而(er)外(wai)姑為佞也(ye)(ye)(ye)……若夫未忘(wang)故主，而(er)匿情委曲以(yi)避患，謝(xie)靈運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)身死而(er)名辱。“本(ben)自江海人，忠(zhong)義感君子(zi)”，孰聽之(zhi)(zhi)(zhi)哉？②謝(xie)靈運(yun)(yun)、范(fan)曄(ye)(ye)雕蟲之(zhi)(zhi)(zhi)士耳(er)，俱思(si)蹶然而(er)興，有所(suo)廢立，而(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自篡(cuan)，天子(zi)若是(shi)其(qi)輕哉！何昉乎？昉于司(si)馬懿(yi)也(ye)(ye)(ye)……而(er)靈運(yun)(yun)、曄(ye)(ye)猶(you)不恤死以(yi)思(si)僨興，唯視(shi)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)果輕于一羽，而(er)尫(wang)夫舉之(zhi)(zhi)(zhi)無難(nan)也(ye)(ye)(ye)。范(fan)曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)志趨無常，何尚之(zhi)(zhi)(zhi)先知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)處心非(fei)一日(ri)也(ye)(ye)(ye)；靈運(yun)(yun)猶(you)倚先人之(zhi)(zhi)(zhi)功業，而(er)曄(ye)(ye)儒素之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)弟耳(er)，一念怏怏，而(er)人主縣命于其(qi)佩刀之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，險矣哉！蕭道(dao)成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)佹得(de)也(ye)(ye)(ye)，靈運(yun)(yun)、曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)佹失(shi)也(ye)(ye)(ye)，一也(ye)(ye)(ye)。大位之(zhi)(zhi)(zhi)輕若此，曹操所(suo)經營(ying)百戰而(er)不敢捷得(de)者也(ye)(ye)(ye)，故曰司(si)馬懿(yi)昉之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
清代詩(shi)文家潘(pan)德輿：（謝詩(shi)）蕪累(lei)寡(gua)情處甚(shen)多(duo)。
清末民國歷史(shi)學家蔡東藩《南北史(shi)演(yan)義》：謝(xie)靈運(yun)之被誅，當時謂其(qi)逆跡昭(zhao)著，而(er)史(shi)官獨以恃才凌物，為其(qi)致禍之由，誠(cheng)有特(te)見。靈運(yun)一文(wen)(wen)人耳，吟詩遭忌(ji)，鍛煉(lian)深文(wen)(wen)，刑(xing)重(zhong)罰輕，已為可憫。
無(wu)產階級革命(ming)家毛(mao)澤東讀謝靈(ling)運《登池上樓》詩(shi)批注：此人(ren)(ren)一輩子(zi)矛盾著。想做大官而不能，“進德智(zhi)所(suo)拙”也。做林下封(feng)君，又不愿意。一輩子(zi)生活在這個(ge)矛盾之中。晚節造反，矛盾達于(yu)極點。“韓(han)亡子(zi)房奮，秦帝魯連(lian)恥(chi)。本自江(jiang)海人(ren)(ren)，忠義感君子(zi)。”是造反的檄(xi)文。
文(wen)學研究家錢鐘(zhong)書《談藝錄》：每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙(yao)之致(zhi)，詞氣(qi)與詞意(yi)，苦相乖違。
主詞(ci)條：才高(gao)八斗(dou)
據《夜航船》記載：有一(yi)次，謝靈(ling)運(yun)一(yi)邊喝酒一(yi)邊自夸(kua)道：“魏晉以來，天下的(de)文學之(zhi)才共(gong)有一(yi)石(shi)（一(yi)種容(rong)量單位(wei)，一(yi)石(shi)等(deng)于十斗），其中曹(cao)(cao)子建（即曹(cao)(cao)植(zhi)）獨占八(ba)斗，我得一(yi)斗，其他的(de)人(ren)共(gong)分一(yi)斗。”
元嘉五年(nian)（428年(nian)），謝(xie)(xie)靈(ling)運忽(hu)然看見死去的(de)謝(xie)(xie)晦手里(li)提(ti)著自己的(de)頭，進屋坐在(zai)另一個床上(shang)，鮮血不停地(di)流，慘不忍睹。后來他又發現自己裝貂(diao)皮袍子的(de)衣箱里(li)被血浸滿了。后來謝(xie)(xie)靈(ling)運當(dang)臨川郡(jun)守時，吃飯(fan)時飯(fan)里(li)忽(hu)然有大(da)蟲子。不久他就被殺了。
謝靈運在當了一年的(de)永嘉太守后(hou)，便(bian)“稱疾(ji)去職”，隱居(ju)在其父祖世(shi)居(ju)的(de)上虞南鄉（東漢永建四年入始(shi)寧(ning)縣），占湖為田(tian)，大興土木，擴建謝家祖傳的(de)莊園——始(shi)寧(ning)墅，寫下名播天(tian)下的(de)《山居(ju)賦(fu)》。
始寧山(shan)居為謝(xie)靈運(yun)(yun)的(de)祖父謝(xie)玄晚(wan)年(nian)開始經(jing)營(ying)。《水(shui)經(jing)注》卷四十《漸江(jiang)水(shui)注》對(dui)此(ci)(ci)有(you)(you)過較詳(xiang)盡的(de)描(miao)述。及靈運(yun)(yun)辭職(zhi)還鄉后，又(you)在北山(shan)修筑擴建，對(dui)此(ci)(ci)，其《山(shan)居賦》及自注以賦體慣(guan)長(chang)的(de)手(shou)段和注特(te)有(you)(you)的(de)引申發(fa)揮，作了縱(zong)橫捭闔鋪張(zhang)揚厲的(de)敘述。而謝(xie)靈運(yun)(yun)山(shan)水(shui)詩中，有(you)(you)一(yi)二十首(shou)都是直(zhi)接描(miao)寫(xie)其始寧墅風(feng)景的(de)。
史載謝(xie)靈運是個美(mei)(mei)髯(ran)公，且對佛學有很(hen)深的(de)造詣。臨刑前，他自愿把自己的(de)長須施舍給廣(guang)州祇洹寺，用作寺中(zhong)佛像的(de)胡須，這束美(mei)(mei)須為僧(seng)人所珍視(shi)，保存了270多年，直到唐中(zhong)宗(zong)時（705－710年），才被皇帝的(de)女兒安樂(le)公主(zhu)毀掉了。
先輩
曾祖(zu)：謝(xie)奕，安西將軍，豫州刺史
祖父：謝玄，散(san)騎(qi)常侍、左將軍、會稽太守、康樂公
父親：謝瑍，秘書郎，襲爵康樂公(gong)
母親(qin)：南陽劉(liu)氏：書圣王羲之與(yu)郗璿外孫女(nv)，南陽太守劉(liu)暢與(yu)王孟姜之女(nv)
兒子
謝鳳：鄞縣令、廣州刺史。
孫子
謝(xie)超宗：南朝(chao)宋著名的(de)文人
謝超祖
書堂
為使文(wen)事昌(chang)盛，激(ji)勵(li)后人讀書求取功名。清(qing)代萬載縣建有兩座謝靈運(yun)讀書堂(tang)，其(qi)一在(zai)縣北(bei)四(si)里，地(di)名叫山(shan)峽的地(di)方(fang)；其(qi)二(er)在(zai)縣東北(bei)二(er)里，地(di)名叫廠塘的地(di)方(fang)，此遺址后改建為公祠。
墓址
主詞條：謝靈運墓
謝靈(ling)運墓(mu)位(wei)于江(jiang)西(xi)省宜春(chun)市(shi)萬(wan)載縣康(kang)樂街道里泉(quan)村境內的蓮花形山(shan)上，距縣城(cheng)約兩公(gong)(gong)里。于2004年6月24日被發現，該墓(mu)外形完好，墳墓(mu)不(bu)高無(wu)(wu)襯砌，墓(mu)碑無(wu)(wu)損(sun)，刻有“嗣孫某(mou)某(mou)立，始(shi)祖謝公(gong)(gong)諱(hui)靈(ling)運字公(gong)(gong)義塋，光緒七年春(chun)月重(zhong)修”，此地(di)幾座山(shan)頭(tou)呈(cheng)蓮花狀(zhuang)，墓(mu)位(wei)于東邊山(shan)頭(tou)的西(xi)向。2006年，謝靈(ling)運墓(mu)被重(zhong)修。
康樂橋
元朝至正七(qi)年(nian)（1347年(nian)），由僧人片云募款，邑人龍王向(xiang)在(zai)萬載(zai)縣東(dong)北(bei)十里名丁田的地方(fang)建了一座(zuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)，以康(kang)樂侯(hou)靈運名，叫康(kang)樂橋(qiao)(qiao)(qiao)。此橋(qiao)(qiao)(qiao)為康(kang)樂縣（今萬載(zai)縣）最(zui)大(da)的一座(zuo)石橋(qiao)(qiao)(qiao)，四墩五孔，全長98米，是萬載(zai)到(dao)宜豐、銅鼓的必經之橋(qiao)(qiao)(qiao)。如(ru)今還穩(wen)穩(wen)當當地橫跨在(zai)蜀江(jiang)(jiang)之上(shang)。另(ling)有一條河(he)名為康(kang)樂水，在(zai)邑東(dong)北(bei)三十里，《環宇記(ji)》記(ji)載(zai)：“謝康(kang)樂嘗游(you)此，因名。源出謝山(shan)，東(dong)流(liu)出西江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、黃田橋(qiao)(qiao)(qiao)、錦江(jiang)(jiang)橋(qiao)(qiao)(qiao)、萬歲橋(qiao)(qiao)(qiao)，至丘江(jiang)(jiang)會龍河(he)水繞于上(shang)高。”
祠堂
江西省萬載縣(xian)為紀念謝靈運在(zai)明(ming)代(dai)前就建有三處康(kang)(kang)樂祠(ci)，其一在(zai)縣(xian)東(dong)的小水(shui)雙(shuang)江橋側(ce)；其二在(zai)康(kang)(kang)樂橋左(zuo)，元(yuan)至正(zheng)年間建，由歐陽元(yuan)書額：康(kang)(kang)樂祠(ci)。其三在(zai)該縣(xian)東(dong)北四里的杉(shan)樹亭，人稱(cheng)相公廟(miao)。清(qing)邑副貢何艮曾題《謝康(kang)(kang)樂廟(miao)》五(wu)言詩一首：“先生(sheng)六朝(chao)秀(xiu)，斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿，超(chao)興自林麓。鑿險(xian)搜洞壑，縋(zhui)幽窮水(shui)陸。逸翰紛云委，尋旨(zhi)交綺屬。荒(huang)祠(ci)托(tuo)巖阿(a)，遺像祀山(shan)足(zu)。虛愰暗塵生(sheng)，古座蒼苔伏。容(rong)范雖代(dai)去，徽猷(you)動心曲。視瞻薦萍(ping)藻，高風徹流(liu)俗。”
紀念館
謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)紀(ji)念(nian)館，位于浙江省溫州市(shi)(shi)鹿城區謝(xie)(xie)(xie)池巷2號，是依(yi)托市(shi)(shi)級文物保護單位池上樓(lou)布展(zhan)(zhan)而成(cheng)，于2012年11月開放。館內展(zhan)(zhan)陳內容(rong)分(fen)為謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)山水詩、謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)溫州山水、謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)后裔展(zhan)(zhan)示及謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)書(shu)房布置等四大板塊。
池上樓為南朝劉宋永初三年（422年）謝(xie)靈運(yun)出任永嘉太守時(shi)建設，后被毀壞。清道(dao)光(guang)年間，邑人張瑞溥自湘(xiang)辭官歸(gui)里，復(fu)建池上樓，同時(shi)增建鶴舫、懷謝(xie)樓和春草軒(xuan)，形成一個(ge)小具規(gui)模(mo)的(de)私家(jia)園林，額名“如園”。作為紀念館(guan)，辟有五個(ge)展(zhan)廳，全部設在一樓，其中的(de)鶴舫展(zhan)廳在修繕(shan)中暫時(shi)沒(mei)有對(dui)外開放。
謝靈運紀念館(guan)除(chu)周一閉館(guan)外，每天的9時(shi)至(zhi)17時(shi)免費對外開放。
《宋書·卷六十(shi)七·列(lie)傳第二十(shi)七》
《南史·卷十九·列傳(chuan)第(di)九》
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