謝靈(ling)運（385年～433年），名公(gong)義，字靈(ling)運，小名客兒，陳郡陽夏縣（今河南(nan)省太(tai)康縣）人，東晉至劉宋時期大(da)臣(chen)、佛(fo)學家(jia)、旅行(xing)家(jia)，山水詩派鼻祖，秘書郎謝瑍之(zhi)子，母(mu)為(wei)王羲之(zhi)的外(wai)孫女劉氏。
出身陳郡謝氏，生于會稽(ji)郡（今屬紹興(xing)市(shi)）。晉安帝(di)元(yuan)興(xing)二年(nian)（403年(nian)），襲(xi)封康(kang)樂(le)縣(xian)公(gong)。起家(jia)大(da)司馬（司馬德文）參軍(jun)，歷任撫軍(jun)（劉(liu)毅(yi)）記室參軍(jun)、太(tai)尉（劉(liu)裕）參軍(jun)、中書黃門侍(shi)郎等職。劉(liu)宋(song)建(jian)立后，降封康(kang)樂(le)縣(xian)侯，歷任散騎常侍(shi)，太(tai)子左衛率、永嘉(jia)(jia)太(tai)守、秘書監、臨(lin)川太(tai)守。宋(song)文帝(di)元(yuan)嘉(jia)(jia)十年(nian)（433年(nian)），以(yi)“叛逆”罪處死，時(shi)年(nian)四十九(jiu)歲。
謝靈運年(nian)少好學(xue)(xue)，博覽群書(shu)，工詩善文(wen)。其詩與顏(yan)延之齊(qi)名，并稱“顏(yan)謝”，是第一位全力創作山水(shui)詩的(de)詩人。兼通(tong)史學(xue)(xue)，擅(shan)長書(shu)法，翻譯佛經，并奉(feng)詔撰寫《晉書(shu)》，輯有《謝康(kang)樂集》。
謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)很小的(de)時(shi)候就聰慧(hui)過人(ren)(ren)，祖父謝(xie)玄十(shi)分看重他，跟親(qin)近(jin)的(de)人(ren)(ren)說：“我生(sheng)了謝(xie)瑍(huan)，謝(xie)瑍(huan)卻怎么生(sheng)出靈(ling)運(yun)(yun)的(de)呢！”謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)幼年時(shi)在錢(qian)塘道士(shi)杜炅的(de)道館中寄養，十(shi)五歲(sui)才回建(jian)康，故小名(ming)客兒。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)從小便愛讀(du)書，博覽經史，他文章寫的(de)非(fei)常好，江(jiang)南幾(ji)乎沒人(ren)(ren)趕得上，堂叔謝(xie)混尤其喜歡他。
晉安帝元(yuan)興二(er)年（403年），十八歲的謝(xie)靈運繼承了(le)祖(zu)父的爵位，被(bei)封為康樂公，享(xiang)受(shou)兩千戶的稅收待遇。援(yuan)引先(xian)例，謝(xie)靈運被(bei)朝廷授(shou)予(yu)員(yuan)外散(san)騎侍郎的職務(wu)，但謝(xie)靈運拒絕擔任(ren)該職務(wu)。
義熙元年(nian)（405年(nian)），謝靈(ling)運(yun)出任瑯邪(xie)王、大(da)司馬司馬德文的(de)(de)(de)(de)行(xing)參軍。謝靈(ling)運(yun)喜愛奢侈(chi)豪華，他車子的(de)(de)(de)(de)裝潢鮮艷而美麗，他的(de)(de)(de)(de)衣著玩的(de)(de)(de)(de)用的(de)(de)(de)(de)東西，無不改(gai)變以(yi)往的(de)(de)(de)(de)舊樣(yang)式，世人都學他的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子跟著變，人們都叫他謝康(kang)樂。
義熙(xi)三年(nian)（407年(nian)），撫軍將軍劉毅鎮(zhen)守(shou)姑孰，謝靈運擔任(ren)劉毅的記室參軍。劉毅鎮(zhen)守(shou)江陵(ling)，又讓他當衛軍從(cong)事中郎。
義熙八年（413年），劉(liu)毅(yi)起兵反劉(liu)裕，兵敗自殺，劉(liu)裕任命謝靈運為太尉參軍(jun)。返京后(hou)，又轉任秘書(shu)丞，后(hou)因事而被罷免。
義(yi)熙十一年(nian)（415年(nian)），謝靈運(yun)轉任中書侍郎。
義熙(xi)十二(er)年(nian)（416年(nian)），劉(liu)(liu)裕征討后秦姚(yao)氏，驃騎將軍(jun)劉(liu)(liu)道憐留守都(dou)城。謝靈運被(bei)任命為諮議參軍(jun)，再轉(zhuan)任為中(zhong)書侍郎(lang)，接著(zhu)又被(bei)任命為世子中(zhong)軍(jun)諮議、黃門侍郎(lang)。后來，謝靈運又奉(feng)命出(chu)使彭城，慰勞劉(liu)(liu)駿，并寫了《撰征賦》。
元(yuan)熙(xi)元(yuan)年（419年），劉(liu)裕在彭城建宋(song)(song)國(guo)，奉(feng)命(ming)出使歸來(lai)的(de)謝靈運仍(reng)然(ran)被(bei)任(ren)命(ming)為宋(song)(song)國(guo)黃門侍郎，再(zai)升任(ren)相國(guo)從事中郎、世子左(zuo)衛率，因為擅自處(chu)死門生，被(bei)免除官職。
永(yong)初元年（420年），劉裕代東(dong)晉自立(li)，謝靈(ling)運爵位由康(kang)樂(le)公降為(wei)康(kang)樂(le)縣(xian)侯，食邑(yi)五百戶，又出任(ren)散騎常(chang)侍，轉任(ren)太子左(zuo)衛率。謝靈(ling)運天性偏激，常(chang)常(chang)有(you)(you)觸犯禮法律(lv)令(ling)的行為(wei)。朝廷只把他當(dang)做(zuo)有(you)(you)些才(cai)華的文人，而不是(shi)有(you)(you)學識(shi)才(cai)干的政治家(jia)。而他自己卻(que)認為(wei)有(you)(you)水平參與國(guo)家(jia)大政，卻(que)不被賞識(shi)得(de)到重用，經常(chang)憤憤不平。
永初(chu)三年(nian)（422年(nian)），宋少帝繼(ji)位，權力(li)掌(zhang)握在(zai)大臣的(de)手(shou)上，謝(xie)靈(ling)運在(zai)中間挑撥離(li)間，誹謗當權的(de)人。司徒徐羨之等人很怕他(ta)，便排擠他(ta)外放任(ren)永嘉(jia)太守(shou)。永嘉(jia)郡有(you)很多名山(shan)秀水，謝(xie)靈(ling)運一(yi)貫喜歡游山(shan)玩水，因為他(ta)是(shi)被貶謫出來的(de)，于是(shi)便任(ren)情地遨(ao)游，足跡幾(ji)乎(hu)踏遍了每一(yi)個縣(xian)，每次出游，經常十數天不(bu)歸，治民、進(jin)賢、決訟(song)、檢(jian)奸等郡守(shou)的(de)主要職責(ze)，他(ta)一(yi)概不(bu)聞不(bu)問。他(ta)無(wu)論到哪個地方，都吟詩(shi)作賦，表(biao)達他(ta)的(de)感受和(he)心意。
在郡上任職只一年，便稱病離職，返鄉隱居。他的(de)堂弟謝(xie)晦、謝(xie)曜(yao)、謝(xie)弘(hong)微等都寫信規勸他，但他根本不聽。
謝靈運祖父(fu)和(he)(he)(he)父(fu)親(qin)都安葬在(zai)伯寧縣(xian)，那里有他(ta)家的(de)(de)(de)(de)老屋和(he)(he)(he)別墅。于是(shi)他(ta)自(zi)(zi)行把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)籍貫(guan)改成(cheng)會稽(ji)郡，在(zai)那里修建房屋和(he)(he)(he)莊園，他(ta)的(de)(de)(de)(de)居處(chu)前瞰環環的(de)(de)(de)(de)秀(xiu)水，后背巍巍的(de)(de)(de)(de)大山(shan)，極盡幽深(shen)靜謐的(de)(de)(de)(de)風致(zhi)。他(ta)和(he)(he)(he)隱士王弘之、孔(kong)淳之等(deng)逍遙放縱，作詩(shi)(shi)為樂，他(ta)每(mei)一首詩(shi)(shi)被傳到京城，無(wu)論貴賤(jian)競相傳抄，一夜之間，官吏百姓便對這首詩(shi)(shi)知曉(xiao)熟悉了。遠近四方(fang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)非常仰慕(mu)他(ta)，一時間，名噪(zao)京城。他(ta)還寫了一篇《山(shan)居賦》并(bing)自(zi)(zi)己(ji)進行注(zhu)釋，以記述這些事。
景平二年（424年），劉義隆登基為帝，史(shi)稱宋文(wen)帝。
元嘉三年（426年），宋(song)文(wen)帝(di)誅殺權臣徐羨(xian)之等(deng)人(ren)，謝靈運(yun)(yun)(yun)的堂弟謝晦也(ye)被殺害(hai)。隨后，宋(song)文(wen)帝(di)調任謝靈運(yun)(yun)(yun)為秘書(shu)監，但(dan)兩次召(zhao)見，謝靈運(yun)(yun)(yun)都沒(mei)理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫(xie)信(xin)給謝靈運(yun)(yun)(yun)稱賞他，他才應(ying)召(zhao)就(jiu)任。皇帝(di)叫他整(zheng)理秘書(shu)省的書(shu)籍，補增遺漏(lou)的地(di)方，又因為有(you)晉一代沒(mei)有(you)一本(ben)完整(zheng)的史書(shu)，所以叫謝靈運(yun)(yun)(yun)寫(xie)一本(ben)《晉書(shu)》，他寫(xie)出粗略提綱，但(dan)這書(shu)終究沒(mei)有(you)寫(xie)成(cheng)。
后(hou)來，謝靈(ling)運(yun)又(you)升(sheng)任(ren)侍中，每(mei)天(tian)早晚被召(zhao)(zhao)見(jian)，很得文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)的(de)(de)(de)寵愛。謝靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)書法(fa)都獨步當時，他(ta)(ta)每(mei)次作文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，都親筆(bi)抄(chao)錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)稱他(ta)(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)和墨(mo)跡為(wei)二寶。既然自(zi)(zi)(zi)己(ji)是(shi)名人(ren)(ren)，謝靈(ling)運(yun)覺得自(zi)(zi)(zi)己(ji)應該參(can)與朝政，開始被召(zhao)(zhao)見(jian)時，便這樣自(zi)(zi)(zi)許，但(dan)召(zhao)(zhao)見(jian)之(zhi)后(hou)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)卻只(zhi)把(ba)他(ta)(ta)當成一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)而(er)已(yi)(yi)。他(ta)(ta)每(mei)次和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)在一(yi)起(qi)喝酒時，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)不(bu)過讓(rang)他(ta)(ta)談論詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而(er)已(yi)(yi)。王曇首、王華、殷(yin)景(jing)仁等人(ren)(ren)，名聲和爵位一(yi)直在他(ta)(ta)之(zhi)下(xia)，卻同時被寵待，謝靈(ling)運(yun)心中不(bu)滿，往往推說(shuo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)(you)病而(er)不(bu)上(shang)朝，只(zhi)管(guan)修(xiu)筑池塘、種植花樹、移栽修(xiu)竹(zhu)、擺弄香草而(er)已(yi)(yi)，并且(qie)無休止地讓(rang)衙門(men)里的(de)(de)(de)勞(lao)役服務(wu)于他(ta)(ta)個(ge)(ge)人(ren)(ren)。出(chu)城游(you)玩，有(you)(you)(you)時一(yi)天(tian)走(zou)一(yi)百六七十(shi)里，往往一(yi)走(zou)就是(shi)十(shi)多天(tian)，既不(bu)上(shang)書請(qing)示，也不(bu)請(qing)假。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)見(jian)此情(qing)形想將(jiang)其免(mian)(mian)職，但(dan)又(you)不(bu)想直接下(xia)旨將(jiang)其免(mian)(mian)職讓(rang)他(ta)(ta)顏面喪盡，便暗示他(ta)(ta)主動辭官。謝靈(ling)運(yun)于是(shi)上(shang)表稱自(zi)(zi)(zi)己(ji)有(you)(you)(you)病，皇帝(di)(di)讓(rang)他(ta)(ta)休假回家鄉休養。他(ta)(ta)臨行之(zhi)前，又(you)上(shang)了一(yi)道奏疏勸宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)趁(chen)著北魏太武帝(di)(di)拓跋燾西征(zheng)胡(hu)夏(xia)國的(de)(de)(de)時機(ji)，奪取河北。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)不(bu)從。
元嘉五(wu)年(nian)（428年(nian)），謝靈(ling)運稱(cheng)病(bing)回到(dao)家鄉后，游玩喝酒(jiu)集會賦詩(shi)照舊，日以繼夜。因此而被御(yu)史中(zhong)丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職(zhi)。回到(dao)家鄉后，謝靈(ling)運和同(tong)族兄弟謝惠連、東海(hai)人(ren)何(he)長瑜、潁川人(ren)荀(xun)雍、泰山(shan)(shan)人(ren)羊璿(xuan)之(zhi)，因為相互欣賞對方的文(wen)章而結好。他們同(tong)游山(shan)(shan)水，當地的人(ren)稱(cheng)他們為“四(si)友”。
謝靈運依靠著(zhu)祖(zu)輩(bei)、父(fu)輩(bei)豐富的(de)家底和(he)深(shen)厚的(de)人脈，生活富足，奴仆(pu)眾多，有(you)上(shang)百(bai)名先人的(de)門(men)生故吏和(he)他往來。他喜好游(you)山(shan)(shan)(shan)陟(zhi)嶺(ling)、縱(zong)情(qing)山(shan)(shan)(shan)水，沒少做(zuo)開山(shan)(shan)(shan)造湖的(de)事情(qing)。但凡(fan)游(you)山(shan)(shan)(shan)，必(bi)定(ding)要探尋最為險峻(jun)幽(you)深(shen)的(de)地方(fang)，即便山(shan)(shan)(shan)巒疊嶂、溝(gou)壑縱(zong)橫，也(ye)必(bi)會游(you)遍每一個他想去(qu)的(de)地方(fang)，不畏險阻。為了(le)便于走山(shan)(shan)(shan)路，他每次登山(shan)(shan)(shan)都(dou)穿上(shang)一種前(qian)后齒(chi)可(ke)裝卸的(de)木屐，上(shang)山(shan)(shan)(shan)時(shi)便去(qu)掉前(qian)面的(de)鞋齒(chi)，下山(shan)(shan)(shan)時(shi)則去(qu)掉后面的(de)鞋齒(chi)。這種鞋被后世稱為“靈運屐”。
謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)大興勞(lao)役，曾經從(cong)始寧南山到臨海(hai)一(yi)路伐木(mu)開(kai)道。時任臨海(hai)太(tai)守王琇聞(wen)之，以(yi)為是(shi)山賊前來(lai)偷(tou)襲，甚為驚恐，后來(lai)得知來(lai)的(de)是(shi)謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)不是(shi)山賊才(cai)安心。謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)邀請王琇隨他(ta)(ta)一(yi)同繼續游玩(wan)，王琇不肯(ken)。謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)在會(hui)稽也有很(hen)多人跟(gen)從(cong)，他(ta)(ta)總是(shi)驚動(dong)郡縣長官(guan)。會(hui)稽太(tai)守孟顗(yi)信仰(yang)佛(fo)教，誠(cheng)懇認真，謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)很(hen)瞧不起他(ta)(ta)，且對他(ta)(ta)說：“成佛(fo)得道的(de)應該是(shi)有靈氣的(de)文人，你(ni)升(sheng)天(tian)一(yi)定(ding)在我謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)之前，成佛(fo)一(yi)定(ding)在我謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)之后。”孟顗(yi)非常厭(yan)惡謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)(yun)所言。
回踵(zhong)湖(hu)在會稽城(cheng)東，謝靈運上疏請求將其改(gai)做稻田(tian)之用，得到(dao)批準，下(xia)令地方(fang)(fang)(fang)各州郡(jun)執(zhi)行(xing)。但孟顗(yi)認為(wei)，回踵(zhong)湖(hu)距城(cheng)郭很近，一(yi)方(fang)(fang)(fang)水土養一(yi)方(fang)(fang)(fang)百姓，改(gai)做稻田(tian)沒能物盡其用，十分(fen)可惜，因而堅決不執(zhi)行(xing)朝廷的(de)(de)命令。謝靈運眼看著事情沒有(you)向(xiang)著自己預料(liao)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向(xiang)發展，轉而又要(yao)求將始寧縣(xian)的(de)(de)岯崲湖(hu)改(gai)做稻田(tian)，再(zai)次遭到(dao)孟顗(yi)的(de)(de)抵制(zhi)。謝靈運認為(wei)孟顗(yi)的(de)(de)考慮并非以(yi)利民為(wei)首要(yao)，而是(shi)只考慮掘開湖(hu)泊會殺生，言(yan)語間(jian)中傷了(le)孟顗(yi)，孟顗(yi)和(he)謝靈運結(jie)下(xia)仇(chou)恨。
孟(meng)顗利用謝(xie)靈(ling)運(yun)性格放蕩不(bu)(bu)(bu)(bu)羈、對(dui)(dui)百姓(xing)多(duo)(duo)有(you)(you)侵擾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，上(shang)(shang)(shang)(shang)了一(yi)(yi)道(dao)(dao)奏(zou)疏說謝(xie)靈(ling)運(yun)想謀(mou)反(fan)并私(si)自(zi)調用本郡軍(jun)隊防守(shou)(shou)自(zi)衛。謝(xie)靈(ling)運(yun)聽(ting)說此(ci)事，飛(fei)騎進京上(shang)(shang)(shang)(shang)書：“我(wo)(wo)歸家養(yang)病至今(jin)已三年，平(ping)日遠離(li)城郭居住，鮮與世人打(da)交道(dao)(dao)，多(duo)(duo)呆在(zai)偏(pian)僻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮山巖洞之間，幾乎中(zhong)斷了和外(wai)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。我(wo)(wo)只想修身養(yang)性，平(ping)靜過(guo)完余生(sheng)。然而，上(shang)(shang)(shang)(shang)月二十(shi)八日我(wo)(wo)突然得知(zhi)會稽太守(shou)(shou)孟(meng)顗上(shang)(shang)(shang)(shang)疏彈劾我(wo)(wo)謀(mou)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)實(shi)之語(yu)，深感驚異，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)他為何要這樣講，便(bian)急忙回到(dao)京城面見皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)您并解釋清(qing)楚。在(zai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上(shang)(shang)(shang)(shang)，當我(wo)(wo)經過(guo)山陰城時，孟(meng)顗全(quan)城設防，兵馬(ma)嚴陣以(yi)待，大街(jie)小(xiao)巷密探遍布(bu)。微臣真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)犯有(you)(you)何罪(zui)(zui)，竟會被如(ru)此(ci)防范，現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)時無(wu)(wu)(wu)刻不(bu)(bu)(bu)(bu)處于恐懼之中(zhong)。臣下(xia)當年曾有(you)(you)幸做(zuo)過(guo)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍臣，蒙(meng)受天恩，如(ru)果有(you)(you)確鑿證據證明我(wo)(wo)背叛圣(sheng)上(shang)(shang)(shang)(shang)、大逆不(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)，我(wo)(wo)心甘情愿意被判處死刑，以(yi)正國(guo)法。使(shi)普天之下(xia)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)有(you)(you)我(wo)(wo)立(li)腳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。現在(zai)只以(yi)謠(yao)言作為我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)證，這是多(duo)(duo)么(me)殘酷啊(a)！自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)，圣(sheng)賢們也免(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)了被誹謗，但是招致誹謗，還是有(you)(you)原因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。或(huo)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)怕死亡重視(shi)義氣，或(huo)者(zhe)結黨聚眾，或(huo)者(zhe)稱(cheng)雄鄉里，或(huo)者(zhe)當劍客俠士(shi)，縱橫無(wu)(wu)(wu)忌。還從(cong)未聽(ting)說循規(gui)蹈(dao)矩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，想去造(zao)(zao)反(fan)謀(mou)逆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，打(da)算謀(mou)害(hai)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。現有(you)(you)人捕風捉影，憑空造(zao)(zao)謠(yao)，從(cong)古(gu)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陷害(hai)，沒有(you)(you)比這更殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是愛惜自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，只是受不(bu)(bu)(bu)(bu)了其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)枉(wang)。我(wo)(wo)捫(men)心自(zi)問并無(wu)(wu)(wu)什么(me)對(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，但是抱(bao)著(zhu)一(yi)(yi)肚(du)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)屈無(wu)(wu)(wu)處申訴。所以(yi)帶病投奔皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)，請您裁判。我(wo)(wo)希望(wang)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)鑒定是非曲直，那么(me)即使(shi)我(wo)(wo)死了，也如(ru)同活(huo)著(zhu)一(yi)(yi)樣。我(wo)(wo)現在(zai)整(zheng)天擔心害(hai)怕，以(yi)致老(lao)病發作，神情恍恍惚惚，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)怎樣陳說。”
皇(huang)帝知道謝(xie)(xie)靈運(yun)是被(bei)冤枉的，所以沒有(you)(you)判他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)罪(zui)，只是不想(xiang)讓他(ta)(ta)(ta)回會(hui)稽，于是讓他(ta)(ta)(ta)做了臨川內史，且(qie)增加(jia)俸祿到兩千石。謝(xie)(xie)靈運(yun)赴任(ren)后仍(reng)(reng)然如故，和(he)在永嘉太(tai)守任(ren)上(shang)時沒有(you)(you)兩樣，所以再次(ci)被(bei)有(you)(you)關人員彈劾。司徒派臨川王(wang)(wang)的從事鄭望生逮捕謝(xie)(xie)靈運(yun)，謝(xie)(xie)靈運(yun)反而(er)(er)抓(zhua)住(zhu)鄭望生，起兵叛逃(tao)，從而(er)(er)有(you)(you)了叛逆的念(nian)頭。他(ta)(ta)(ta)寫詩說(shuo)：“韓亡子(zi)(zi)房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義(yi)感君子(zi)(zi)。”最后他(ta)(ta)(ta)仍(reng)(reng)被(bei)追(zhui)上(shang)并被(bei)逮捕，被(bei)送到廷尉(wei)那(nei)里定罪(zui)。廷尉(wei)上(shang)奏說(shuo)謝(xie)(xie)靈運(yun)率(lv)領部(bu)眾造反，應(ying)處以死(si)刑，皇(huang)帝仍(reng)(reng)然愛惜他(ta)(ta)(ta)的才(cai)華，只想(xiang)免去(qu)他(ta)(ta)(ta)的官職而(er)(er)已(yi)。彭城王(wang)(wang)劉(liu)義(yi)康堅(jian)持說(shuo)不應(ying)該饒恕他(ta)(ta)(ta)，于是皇(huang)帝下了一道詔(zhao)書說(shuo)：“謝(xie)(xie)靈運(yun)罪(zui)過深重，確實應(ying)該判處死(si)刑。但念(nian)他(ta)(ta)(ta)祖父謝(xie)(xie)玄(xuan)有(you)(you)功于國家(jia)，應(ying)該原諒他(ta)(ta)(ta)的子(zi)(zi)孫，免死(si)充軍廣(guang)州。”
元嘉十年（433年），秦郡府將(jiang)宗齊(qi)受走到涂(tu)口(kou)，途徑桃墟村，看見有六七個人(ren)在(zai)下面路上胡亂說話，懷疑不是(shi)好人(ren)。回來告訴郡縣(xian)長官，長官派兵隨同宗齊(qi)受前去抓捕，經過(guo)搏斗，把他們全部(bu)捉住，投(tou)入(ru)了監(jian)獄。其(qi)中有一人(ren)叫趙欽(qin)，山陰縣(xian)人(ren)，說：“本村人(ren)薛道(dao)雙以前和謝(xie)(xie)(xie)靈運共(gong)過(guo)事，在(zai)去年九(jiu)月(yue)初，薛道(dao)雙通過(guo)本村人(ren)成(cheng)(cheng)國告訴我說：‘先前做臨川內史，現在(zai)犯法沖軍(jun)廣州的(de)謝(xie)(xie)(xie)某(mou)，給我們錢財，叫我們買弓箭刀(dao)槍盾牌(pai)等武器(qi)，讓(rang)薛道(dao)雙結(jie)交鄉里的(de)健兒勇士，在(zai)三(san)江口(kou)劫(jie)救謝(xie)(xie)(xie)某(mou)，如果(guo)成(cheng)(cheng)功的(de)話，大(da)家功勞都一樣。’于(yu)是(shi)集合眾人(ren)篡取謝(xie)(xie)(xie)某(mou)，但沒(mei)成(cheng)(cheng)功。大(da)家回來時很(hen)餓(e)，只好沿路打(da)劫(jie)。”有關部(bu)門以此又上奏按(an)法逮捕謝(xie)(xie)(xie)靈運。宋文帝劉義隆下詔(zhao)書(shu)，命令(ling)在(zai)廣州將(jiang)謝(xie)(xie)(xie)靈運就地正法，終年四十九(jiu)歲。
謝靈(ling)運臨(lin)死(si)時寫詩說：“龔勝(sheng)無(wu)余生(sheng)，李(li)業有終(zhong)盡。稽公理既迫，霍生(sheng)命(ming)亦殞。凄(qi)凄(qi)凌霜葉，惘(wang)(wang)惘(wang)(wang)沖風(feng)菌(jun)。邂(xie)逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯(si)痛久已忍。恨(hen)我君(jun)子志，不獲巖上(shang)泯(min)。”他詩中稱(cheng)述的龔勝(sheng)、李(li)業，好比(bi)前詩中說的子房、魯連。
《隋書(shu)·經籍志》所錄(lu)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)著作36卷(juan)，已(yi)(yi)(yi)佚，除《晉書(shu)》而外，尚有(you)(you)《謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)集(ji)》等(deng)14種。《謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)集(ji)》19卷(juan)（梁20卷(juan)，錄(lu)1卷(juan)），已(yi)(yi)(yi)佚。北宋以(yi)后(hou)就已(yi)(yi)(yi)散(san)佚。明代(dai)(dai)李獻吉等(deng)從《文選》、《樂(le)(le)府詩集(ji)》及類書(shu)中輯出(chu)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)作品，由(you)焦竑刊刻為《謝(xie)(xie)(xie)康(kang)(kang)樂(le)(le)集(ji)》。張溥(pu)《漢(han)魏(wei)六(liu)朝(chao)百三家集(ji)》中有(you)(you)《謝(xie)(xie)(xie)康(kang)(kang)樂(le)(le)集(ji)》2卷(juan)。嚴可均(jun)的(de)《全上古三代(dai)(dai)秦漢(han)三國六(liu)朝(chao)文》、逯欽立的(de)《先秦漢(han)魏(wei)晉南北朝(chao)詩》，均(jun)有(you)(you)輯錄(lu)。黃節(jie)有(you)(you)《謝(xie)(xie)(xie)康(kang)(kang)樂(le)(le)詩注》。人民文學出(chu)版(ban)社于1958年曾據清華大學講義本校訂排印。
謝(xie)靈運信奉(feng)佛教，曾潤飾《大般(ban)涅(nie)槃經(jing)》，撰寫《十四音訓敘》以注(zhu)解《大般(ban)涅(nie)槃經(jing)·文字品》。有《辨宗(zong)論(lun)》為其(qi)闡釋頓悟(wu)的哲學名(ming)篇。謝(xie)靈運還(huan)于元嘉間(jian)奉(feng)詔撰《晉書》，但未成(cheng)。
池塘春草
作者(zhe)名稱 謝靈運(yun)
《池塘春草》是岳麓(lu)書社2002年(nian)1月出版的圖(tu)書。
陶靖節先生詩(shi)謝(xie)康樂詩(shi)集（第三輯）/書韻樓叢刊
作者名稱 謝(xie)靈運
作品時間 2005年05月
《陶靖節先(xian)生詩(shi)(shi)謝康樂詩(shi)(shi)集（第三(san)輯）/書韻樓叢刊》是(shi)(shi)2005年上海(hai)古籍出版社(she)出版的圖(tu)書，作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(東晉)陶淵明、(南(nan)朝宋(song))謝靈(ling)運(yun)...
陶(tao)淵明全集（附謝(xie)靈運集）
作(zuo)者名(ming)稱 謝靈運(yun)
作品時(shi)間 1998年06月
本書是田園詩人(ren)陶淵(yuan)明，和(he)山水詩人(ren)謝(xie)靈(ling)運(yun)兩位詩人(ren)的詩歌(ge)總集和(he)散文(wen)總匯(hui)。
謝康樂詩注
作者名稱 謝(xie)靈運
《謝(xie)(xie)康(kang)樂詩(shi)注》是南朝(chao)宋謝(xie)(xie)靈運撰詩(shi)集。四卷。黃(huang)節(jie)注。
在(zai)山(shan)水詩(shi)產(chan)生與(yu)發展(zhan)的過程(cheng)中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文(wen)和謝混等人，都曾(ceng)有過一定(ding)的貢獻。但(dan)謝靈運(yun)卻是第一位全(quan)力創作山(shan)水詩(shi)的詩(shi)人，其(qi)現存詩(shi)近百首，其(qi)中38首可稱(cheng)得(de)上是較為(wei)完整的山(shan)水詩(shi)。山(shan)水詩(shi)在(zai)晉(jin)宋(song)勃然而(er)興，其(qi)功首推謝靈運(yun)。
謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，很大(da)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)有賴“雕琢”之(zhi)功。謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“雕琢”是(shi)對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)擬態(tai)(tai)，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)又(you)在擬態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，加入自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)主觀色(se)彩，使山(shan)水(shui)(shui)景物呈(cheng)(cheng)現出源自(zi)(zi)現實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)又(you)不(bu)同于(yu)現實(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)獨特面(mian)(mian)(mian)貌。謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)中(zhong)“雕琢”的(de)(de)(de)(de)功力，既體現在對細微景物的(de)(de)(de)(de)細致(zhi)描摹上，又(you)表現為對多種(zhong)意向(xiang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構組織(zhi)中(zhong)，而(er)兩者往(wang)往(wang)結(jie)合在一(yi)(yi)(yi)起，合力展現出山(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)各異而(er)又(you)變(bian)化萬端。同時，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)又(you)呈(cheng)(cheng)現出了(le)“自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)。謝詩(shi)(shi)中(zhong)體現的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)”，有雙重的(de)(de)(de)(de)含義。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)地呈(cheng)(cheng)現了(le)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)風貌，這(zhe)和詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)“雕琢”之(zhi)功密(mi)不(bu)可分(fen)。另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)，謝靈(ling)(ling)(ling)運(yun)也有看(kan)似(si)不(bu)事雕琢脫口而(er)出的(de)(de)(de)(de)句子，真(zhen)切自(zi)(zi)然(ran)，如“池塘生春草，園柳變(bian)鳴禽”等。
“雕(diao)(diao)琢(zhuo)”和“自(zi)然”往往在(zai)(zai)謝(xie)靈運山水詩(shi)(shi)中雜糅并陳，這(zhe)是(shi)(shi)謝(xie)詩(shi)(shi)的(de)雙體面：從詩(shi)(shi)歌的(de)發展來看，謝(xie)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)“自(zi)然”的(de)，這(zhe)一(yi)方面反映(ying)在(zai)(zai)其(qi)描摹景物的(de)用(yong)詞(ci)，另一(yi)方面也表現為其(qi)所描摹的(de)景物也是(shi)(shi)現實的(de)，這(zhe)既不同(tong)于(yu)漢(han)大(da)賦夸張藻飾，也不同(tong)于(yu)玄言詩(shi)(shi)的(de)概念化寫景風(feng)格(ge)。而“雕(diao)(diao)琢(zhuo)”，大(da)多集中在(zai)(zai)謝(xie)靈運對具(ju)體景物的(de)細(xi)部刻畫上。
謝(xie)靈(ling)(ling)運重情(qing)(qing)，在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)水詩(shi)中(zhong)表(biao)(biao)現得極為(wei)(wei)充分。從整體上而言，在(zai)經歷了玄言時(shi)代詩(shi)歌重“理”而“皆(jie)平典，似《道(dao)德論(lun)》”的(de)(de)(de)過(guo)程。謝(xie)靈(ling)(ling)運的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水詩(shi)遙接了建安文學(xue)的(de)(de)(de)精神，以自身的(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)績令詩(shi)歌重新回歸(gui)了抒情(qing)(qing)言志(zhi)的(de)(de)(de)傳統，在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)絕大部(bu)分山(shan)(shan)水詩(shi)中(zhong)，也(ye)體現了詩(shi)人抒情(qing)(qing)言志(zhi)的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，主(zhu)要(yao)表(biao)(biao)現在(zai)以下幾個(ge)方面：①作(zuo)為(wei)(wei)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)失意者，謝(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)傾訴了“與(yu)世不相遇”的(de)(de)(de)悲憤之(zhi)情(qing)(qing)。②作(zuo)為(wei)(wei)山(shan)(shan)水的(de)(de)(de)游賞(shang)者，謝(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)流露了對自然的(de)(de)(de)賞(shang)愛之(zhi)情(qing)(qing)。③作(zuo)為(wei)(wei)行旅的(de)(de)(de)孤獨者，謝(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)抒發了尋求同道(dao)的(de)(de)(de)思(si)友(you)之(zhi)情(qing)(qing)。④作(zuo)為(wei)(wei)求道(dao)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)者，謝(xie)靈(ling)(ling)運在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)作(zuo)中(zhong)表(biao)(biao)達了悟道(dao)后的(de)(de)(de)欣喜之(zhi)情(qing)(qing)。
謝靈運的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)，開創了(le)中國山(shan)(shan)水(shui)(shui)文學的(de)(de)(de)新境界(jie)。他(ta)在既往文學作(zuo)品(pin)寫景(jing)(jing)經驗(yan)的(de)(de)(de)積累之上，創造性地將多重藝術表現(xian)手法(fa)運用在其山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)創作(zuo)中。在他(ta)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)中，山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)充滿新鮮感(gan)(gan)甚(shen)至是陌生感(gan)(gan)的(de)(de)(de)、或幽(you)深(shen)或明(ming)麗的(de)(de)(de)景(jing)(jing)觀，為讀者呈(cheng)現(xian)出如(ru)同實景(jing)(jing)，而(er)又超越實景(jing)(jing)的(de)(de)(de)詩(shi)化的(de)(de)(de)“自然”。同時，由(you)于謝靈運的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)以(yi)“言(yan)志”為旨歸，因而(er)，自然山(shan)(shan)水(shui)(shui)又是他(ta)抒發情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)載(zai)體，總是蘊含著作(zuo)者主觀的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒。由(you)此，形(xing)成了(le)謝靈運山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩(shi)獨特的(de)(de)(de)自然、人文韻味。
謝(xie)靈運(yun)及(ji)他的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)在劉(liu)宋時期(qi)已產生巨大(da)影響(xiang)，沈約、謝(xie)脁等人對(dui)其繼承與發(fa)展促(cu)進了(le)(le)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)逐步(bu)完善。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)語言(yan)富麗精工而近(jin)自然(ran)，追求(qiu)細致入微的(de)(de)描(miao)摹景物，這(zhe)(zhe)對(dui)后世詩(shi)(shi)(shi)(shi)人詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌語言(yan)及(ji)寫(xie)景技(ji)巧都有示范作(zuo)用。謝(xie)靈運(yun)的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)追求(qiu)駢偶對(dui)仗，這(zhe)(zhe)一特點一方面直(zhi)接(jie)影響(xiang)了(le)(le)稍(shao)后的(de)(de)齊(qi)梁文學(xue)，促(cu)進永明(ming)體的(de)(de)出現，另一方面又(you)間接(jie)推動(dong)了(le)(le)近(jin)體詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)出現，為(wei)初盛唐(tang)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)走向(xiang)律化起了(le)(le)應有的(de)(de)作(zuo)用。他的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)在寫(xie)景模式與形式技(ji)巧方面都影響(xiang)著初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)。謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)三段式結構和明(ming)暗(an)雙線結構為(wei)初盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)發(fa)展搭建了(le)(le)較(jiao)高的(de)(de)平臺，最終山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在唐(tang)代達到高度的(de)(de)繁榮，出現山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)田園詩(shi)(shi)(shi)(shi)派。
謝靈(ling)運是(shi)晉(jin)宋(song)之(zhi)際重(zhong)要的佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。在當(dang)時佛(fo)(fo)經(jing)(jing)的傳譯活動中(zhong)，謝靈(ling)運參加過(guo)《大方廣佛(fo)(fo)華(hua)嚴經(jing)(jing)》、《大般涅槃經(jing)(jing)》的潤(run)改，注釋，編有(you)梵漢字典《十四(si)音訓敘》，還創作了大量(liang)的具(ju)有(you)佛(fo)(fo)禪意(yi)蘊(yun)的詩賦文章如《石壁立招提(ti)精舍》、《和(he)范光祿祗洹像(xiang)贊》、《維(wei)摩經(jing)(jing)十譬(pi)贊》、《凈土詠(yong)》以(yi)及《佛(fo)(fo)影銘(ming)》等(deng)。最重(zhong)要的是(shi)，他(ta)(ta)對于(yu)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)的發展是(shi)有(you)理(li)論(lun)貢(gong)獻的，他(ta)(ta)的《辨宗論(lun)》，是(shi)倡導和(he)發揮道生的頓悟成佛(fo)(fo)理(li)論(lun)并施影響于(yu)后世的關鍵性(xing)論(lun)著。對于(yu)唐宋(song)禪學(xue)(xue)(xue)，對于(yu)宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)，《辨宗論(lun)》都可以(yi)視為來自(zi)中(zhong)古學(xue)(xue)(xue)術的重(zhong)要淵源之(zhi)一。
謝(xie)靈運在(zai)目(mu)錄(lu)編(bian)撰方面有很大成就，宋(song)元(yuan)嘉(jia)三(san)年（426年），謝(xie)靈運任秘(mi)書(shu)監，負責整理(li)現存秘(mi)閣(ge)書(shu)籍，補足舊文。由(you)于社會動蕩(dang)，戰亂頻仍(reng)，書(shu)籍多有散(san)失，遺留異(yi)地，謝(xie)靈運奉詔著(zhu)錄(lu)，四(si)處收訪，親為校理(li)，終于在(zai)殷淳等目(mu)錄(lu)學家(jia)的協助下撰成《秘(mi)閣(ge)四(si)部(bu)目(mu)錄(lu)》。據阮孝緒《古今書(shu)最》稱：《秘(mi)閣(ge)四(si)部(bu)目(mu)錄(lu)》著(zhu)錄(lu)了一萬四(si)千五百八十二卷(juan)，佛經四(si)百三(san)十八卷(juan)，分為六百四(si)十五帙。比(bi)東晉李充所(suo)編(bian)《晉元(yuan)帝四(si)部(bu)書(shu)目(mu)》著(zhu)錄(lu)更為宏富。
謝靈運(yun)是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)家，他(ta)將(jiang)自己(ji)的(de)(de)(de)大部分時間花在(zai)(zai)旅(lv)(lv)游(you)(you)上。謝靈運(yun)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)，追求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)精神上的(de)(de)(de)放松和享受(shou)，他(ta)淡泊名利，只(zhi)愿實現(xian)(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)人生價值，尋求(qiu)精神上的(de)(de)(de)滿足(zu)。謝靈運(yun)在(zai)(zai)旅(lv)(lv)游(you)(you)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)創作了大量的(de)(de)(de)山水詩(shi)文(wen)。他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)情(qing)景(jing)(jing)(jing)交(jiao)融，蘊(yun)含著(zhu)一定的(de)(de)(de)道理。例(li)如謝靈運(yun)創作的(de)(de)(de)《富春渚(zhu)》，其在(zai)(zai)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，描述旅(lv)(lv)游(you)(you)中(zhong)(zhong)見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)奇山異水，優美景(jing)(jing)(jing)色(se)(se)的(de)(de)(de)同(tong)時，也將(jiang)“形于(yu)當行，止(zhi)于(yu)當止(zhi)，人生本位無法超(chao)越(yue)”這樣的(de)(de)(de)人生道理，體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)其詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)。謝靈運(yun)在(zai)(zai)其山水詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，給(gei)人呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)一種美的(de)(de)(de)享受(shou)，他(ta)將(jiang)自己(ji)旅(lv)(lv)游(you)(you)中(zhong)(zhong)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)色(se)(se)彩(cai)、聽到(dao)(dao)的(de)(de)(de)聲音，寫進自己(ji)的(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)，給(gei)人呈(cheng)現(xian)(xian)一種情(qing)景(jing)(jing)(jing)交(jiao)融的(de)(de)(de)場景(jing)(jing)(jing)，給(gei)人鮮明(ming)、敞亮的(de)(de)(de)感覺和印象。
除此之外(wai)，謝(xie)(xie)靈運的旅(lv)游(you)活動，也(ye)屬于探(tan)險(xian)生活，他(ta)經常選擇一些奇(qi)險(xian)、陡(dou)峻的山(shan)(shan)(shan)(shan)峰作為(wei)自己旅(lv)游(you)的目標(biao)，而且(qie)他(ta)還熱衷于這(zhe)種旅(lv)游(you)探(tan)險(xian)，在挑(tiao)戰自己勇氣(qi)，挑(tiao)戰山(shan)(shan)(shan)(shan)水風景時，謝(xie)(xie)靈運可以(yi)獲得(de)無窮(qiong)的樂趣，可以(yi)說是(shi)古(gu)代第(di)一位攀巖運動的先(xian)行者。為(wei)了探(tan)險(xian)旅(lv)游(you)，謝(xie)(xie)靈運發(fa)明了”‘登山(shan)(shan)(shan)(shan)鞋(xie)”——一雙木制(zhi)的釘(ding)鞋(xie)，上山(shan)(shan)(shan)(shan)取掉(diao)前(qian)掌的齒(chi)釘(ding)，下山(shan)(shan)(shan)(shan)取掉(diao)后掌的齒(chi)釘(ding)，于是(shi)，上山(shan)(shan)(shan)(shan)下山(shan)(shan)(shan)(shan)分外(wai)省力穩當，這(zhe)就(jiu)是(shi)“謝(xie)(xie)公(gong)屐”。他(ta)還在一些陡(dou)峭(qiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)峰上建(jian)造了亭(ting)臺，便于旅(lv)游(you)人士歇息。
謝靈(ling)運旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)中創(chuang)作的山(shan)水(shui)詩文(wen)，流傳后世，促進了中國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文(wen)化的建設和發(fa)展，對中國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文(wen)化的發(fa)展有(you)著重要的意義(yi)和深(shen)遠(yuan)的影響，他(ta)為后世留下了寶(bao)(bao)貴的旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)遺產。謝靈(ling)運認為旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)可以(yi)養(yang)生(sheng)，可以(yi)讓(rang)人忘記煩惱，擺脫疲憊(bei)，在一定(ding)程度上可以(yi)起到休養(yang)生(sheng)息(xi)的作用(yong)(yong)，所以(yi)謝靈(ling)運提倡旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)，并在旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)活動中產生(sheng)了旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)觀。他(ta)的旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)觀讓(rang)后人進一步的認識旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)，認識旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)的作用(yong)(yong)和意義(yi)。他(ta)的旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)活動、旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)山(shan)水(shui)詩文(wen)、旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)觀是中國(guo)旅(lv)(lv)(lv)游(you)(you)(you)(you)文(wen)化的寶(bao)(bao)貴財富，具有(you)不可替代的意義(yi)和深(shen)遠(yuan)影響。
東(dong)晉名(ming)將謝玄：我(wo)乃生瑍(huan)（謝瑍(huan)），瑍(huan)那得生靈(ling)運！
南朝宋(song)文(wen)學家鮑(bao)照：謝五言如初發芙蓉，自然可愛。
《宋書》：①文(wen)章之(zhi)美，江左莫逮。②性奢豪。③靈運為性褊激，多愆禮度。④有晉中(zhong)興，玄風獨振，為學窮于柱(zhu)下，博物止(zhi)乎七篇，馳騁文(wen)辭(ci)(ci)，義單乎此(ci)。自建武暨乎義熙(xi)，歷(li)載將百，雖綴響聯(lian)辭(ci)(ci)，波屬云委，莫不(bu)寄言(yan)上德，托意(yi)玄珠，遒(qiu)麗之(zhi)辭(ci)(ci)，無聞焉爾。仲文(wen)始革孫、許之(zhi)風，叔源大變(bian)太元(yuan)之(zhi)氣。爰逮宋氏，顏、謝(xie)騰聲(sheng)。靈運之(zhi)興會(hui)標舉，延年之(zhi)體裁明密，并(bing)方(fang)軌前秀(xiu)，垂范后昆(kun)。若(ruo)(ruo)夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之(zhi)數(shu)，如有可言(yan)。夫五色相宣，八音協暢(chang)，由乎玄黃律呂(lv)，各適物宜。欲使宮羽(yu)相變(bian)，低昂互節，若(ruo)(ruo)前有浮(fu)聲(sheng)，則后須切響。一簡之(zhi)內(nei)，音韻(yun)盡殊；兩句(ju)之(zhi)中(zhong)，輕重悉異。妙(miao)達此(ci)旨，始可言(yan)文(wen)。至于先(xian)士茂制，諷高歷(li)賞(shang)，子(zi)建函京之(zhi)作(zuo)，仲宣霸岸之(zhi)篇，子(zi)荊零(ling)雨之(zhi)章，正長朔風之(zhi)句(ju)，并(bing)直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻(yun)，取高前式(shi)。自《騷(sao)》人以來(lai)，而此(ci)秘(mi)未睹。至于高言(yan)妙(miao)句(ju)，音韻(yun)天成(cheng)，皆暗與(yu)理(li)合，匪(fei)由思至。張、蔡、曹、王，曾無先(xian)覺，潘(pan)、陸、謝(xie)、顏，去之(zhi)彌遠。
南(nan)朝文學(xue)批評家鐘(zhong)嶸《詩品(pin)》：①才高詞盛，富(fu)艷難蹤。固已含(han)跨劉、郭，凌轢潘、左。故知陳思(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)建安(an)之(zhi)(zhi)杰，公(gong)干、仲宣為(wei)(wei)(wei)(wei)輔；陸機為(wei)(wei)(wei)(wei)太康之(zhi)(zhi)英，安(an)仁、景陽為(wei)(wei)(wei)(wei)輔；謝客為(wei)(wei)(wei)(wei)元(yuan)嘉之(zhi)(zhi)雄，顏延年為(wei)(wei)(wei)(wei)輔。斯皆五言之(zhi)(zhi)冠冕，文辭之(zhi)(zhi)命(ming)世也。②其(qi)(qi)源出于陳思(si)(si)。雜有景陽之(zhi)(zhi)體(ti)，故尚(shang)巧似，而(er)逸蕩過之(zhi)(zhi)，頗以繁(fan)蕪為(wei)(wei)(wei)(wei)累(lei)。嶸謂若人興多(duo)才高，寓目輒書(shu)，內(nei)無乏(fa)思(si)(si)，外無遺物，其(qi)(qi)繁(fan)富(fu)宜哉！然名章迥(jiong)句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會，譬(pi)猶青松之(zhi)(zhi)拔灌木，白玉(yu)之(zhi)(zhi)映塵沙，未足貶其(qi)(qi)高潔也。②《詩品(pin)·顏延之(zhi)(zhi)》引湯惠(hui)休：謝詩如芙蓉(rong)出水，顏（顏延之(zhi)(zhi)）如錯采鏤金。
南(nan)朝(chao)梁歷史學家蕭子顯：江左風(feng)味，盛道家之(zhi)言：……顏(yan)、謝并起，乃(nai)各擅奇，休、鮑后出，咸亦標世。朱藍(lan)共妍，不(bu)相祖述。今之(zhi)文(wen)章，作者雖眾，總(zong)而為論，略有三(san)體。一則(ze)啟(qi)心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致(zhi)迂回。宜登公宴(yan)，本非準的(de)。而疏(shu)慢闡(chan)緩，膏肓(huang)之(zhi)病(bing)，典(dian)正可采，酷(ku)不(bu)入情。此體之(zhi)源(yuan)，出靈(ling)運而成(cheng)也。（《南(nan)齊書·文(wen)學傳論》）
南朝梁簡文帝蕭綱：以當世(shi)之(zhi)作，歷方(fang)古之(zhi)才(cai)人，遠則(ze)(ze)(ze)揚、馬、曹、王，近則(ze)(ze)(ze)潘、陸、顏、謝，而觀(guan)其(qi)遣辭用心(xin)，了不(bu)(bu)相(xiang)似。若以今文為(wei)是(shi)，則(ze)(ze)(ze)古文為(wei)非！若昔賢可稱，則(ze)(ze)(ze)今體宜棄！俱(ju)為(wei)盍各(ge)，則(ze)(ze)(ze)未之(zhi)敢許。又(you)時有效謝康樂(le)、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉(yan)！何者？謝客吐言天拔，出于自然；時有不(bu)(bu)拘，是(shi)其(qi)糟粕！（《與湘(xiang)東王書》）
唐代政治家魏征《隋書(shu)·經籍(ji)志四》：宋齊之世(shi)，下逮梁初(chu)，靈運(yun)高致之奇，延(yan)年錯綜之美(mei)，謝玄(xuan)暉之藻(zao)麗(li)，沈休文之富溢，煇煥斌蔚，辭義可觀(guan)。
唐代文(wen)學家王(wang)勃《山亭思友人序》：至若開辟翰苑，掃蕩(dang)文(wen)場(chang)，得(de)宮商之(zhi)正(zheng)律，受山川之(zhi)杰氣(qi)。雖陸平原、曹(cao)子建，足可以(yi)車載(zai)斗(dou)量；謝靈運、潘安仁(ren)足可以(yi)膝行(xing)肘(zhou)步(bu)。
唐代史(shi)學家李延(yan)壽《南史(shi)》：靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡(wang)。人各有能，茲言乃信，惜乎！
唐朝政治家張說《齊黃門(men)侍盧思道碑(bei)》：昔仲(zhong)尼之后，世(shi)載文學，魯有(you)游、夏......宋齊有(you)顏(yan)、謝、江、鮑，梁陳(chen)有(you)任(ren)、王(wang)、何(he)、劉(liu)、沈、謝、徐、庾，而北齊有(you)溫、邢(xing)、盧、薛：皆應(ying)世(shi)翰(han)林之秀者(zhe)也(ye)。
唐代詩(shi)人(ren)李白《留別(bie)金陵諸(zhu)公》：地扇鄒魯學，詩(shi)騰顏(yan)謝名。
唐代詩(shi)人杜甫《江(jiang)上值水如海(hai)勢(shi)聊(liao)短述》：焉得思如陶(tao)謝手，令渠述作與同游(you)。
唐代(dai)書(shu)學理論家(jia)張懷瓘《書(shu)斷》：模憲小王，真、草(cao)俱美。石蘊千年之色，松低(di)百尺之柯。雖不(bu)逮師，歙風(feng)吐云，簸蕩川(chuan)岳，其亦庶(shu)幾。
唐代詩(shi)(shi)僧皎然《詩(shi)(shi)式》：康樂公早歲(sui)能文(wen)，性穎神(shen)徹(che)。及通內典，心地更精。故所作詩(shi)(shi)，發皆(jie)造極，得(de)非(fei)空王之(zhi)道(dao)助邪(xie)？夫文(wen)章，天(tian)下之(zhi)公器，安敢私焉？曩(nang)者嘗與諸公論康樂為文(wen)，真于(yu)情性，尚(shang)于(yu)作用，不(bu)顧詞彩(cai)，而(er)風(feng)流自然。彼清景當中(zhong)(zhong)，天(tian)地秋色，詩(shi)(shi)之(zhi)量也；慶云(yun)從風(feng)，舒(shu)卷(juan)萬(wan)狀，詩(shi)(shi)之(zhi)變也。不(bu)然，何以得(de)其(qi)(qi)格(ge)高、其(qi)(qi)氣正、其(qi)(qi)體貞(zhen)、其(qi)(qi)貌古、其(qi)(qi)詞深(shen)、其(qi)(qi)才婉、其(qi)(qi)德宏、其(qi)(qi)調逸、其(qi)(qi)聲(sheng)諧(xie)哉(zai)？至如《述祖德》一章，《擬鄴中(zhong)(zhong)》八(ba)首(shou)，《經廬陵(ling)王墓》、《臨池上樓》，識(shi)度高明，蓋詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)之(zhi)日月也，安可扳援哉(zai)？惠休所評“謝詩(shi)(shi)如芙(fu)蓉(rong)出水”，斯言頗近矣。故能上躡風(feng)騷，下超魏晉。建安制作，其(qi)(qi)椎輪乎？
唐代詩(shi)人韓(han)愈(yu)《薦士(shi)》：逶迤抵晉宋(song)，氣(qi)象日凋(diao)耗(hao)。中間數鮑謝，比近最(zui)清奧。
唐代詩(shi)(shi)人(ren)白居易《讀(du)謝靈(ling)運詩(shi)(shi)》：吾聞達士道，窮(qiong)(qiong)通(tong)(tong)順冥數(shu)。通(tong)(tong)乃朝(chao)廷來(lai)，窮(qiong)(qiong)即(ji)江(jiang)湖(hu)去。謝公才廓落，與世不(bu)相遇。壯志(zhi)郁不(bu)用，須有所泄(xie)(xie)處。泄(xie)(xie)為山水詩(shi)(shi)，逸韻(yun)諧奇趣。大(da)必籠(long)天海，細不(bu)遺草(cao)樹。豈唯玩景(jing)物，亦(yi)欲攄心素(su)。往(wang)往(wang)即(ji)事中，未能忘興(xing)諭。因知康樂作，不(bu)獨(du)在章句。
唐代繪畫理(li)論家張彥遠《法書要錄》：①翰墨(mo)之(zhi)妙可入品流者(zhe)。②復見三謝兩張，連輝并俊。若夫小(xiao)王風范，骨秀靈(ling)運。快利不(bu)拘，威儀或擯(bin)。猶飛湍激石，電注雷震。
五代至(zhi)北宋文學家徐鉉《成(cheng)氏詩(shi)集序》：嘉言麗句，音韻(yun)天成(cheng)，非徒積學所能，蓋有神助者也(ye)。
北宋詩(shi)人梅(mei)堯臣(chen)《許(xu)昌晚晴陪從過西湖因詠謝希深蘋風詩(shi)愴然有懷》：公獨思康樂，臨流誦句清。
北宋散文(wen)家劉敞《屏上兩(liang)賢二(er)首(shou)》：謝公樂山水(shui)，不以官爵間。天機有(you)所賦，世(shi)俗從爾訕。
北宋(song)文學家(jia)蘇(su)軾《次韻程正(zheng)輔(fu)游碧落洞(dong)》：詩成輒寄(ji)我，妙絕(jue)陶(tao)謝并。
北(bei)宋文學家(jia)黃庭堅①《山谷集·論詩》：謝(xie)康樂庾義(yi)城(cheng)之詩，于爐(lu)錘之功不(bu)遺力也。然陶彭澤之墻數仞，謝(xie)庾未能窺(kui)者(zhe)，蓋二子(zi)有意于俗人(ren)贊(zan)毀其工拙(zhuo)，淵(yuan)明(ming)直寄焉耳。②《跋與張(zhang)載熙書(shu)卷尾》：老夫久不(bu)觀陶謝(xie)詩，覺胸次逼塞。
北宋詩(shi)人唐庚(geng)《唐子西文(wen)錄》：①三(san)謝詩(shi)，靈運為勝(sheng)，當就《文(wen)選》中寫出熟讀，自(zi)(zi)見其優劣也(ye)。②今(jin)取靈運、惠連、玄暉詩(shi)合六十四篇，為三(san)謝詩(shi)。是三(san)人者，詩(shi)至玄暉，語益工，然蕭散自(zi)(zi)得之趣，亦復少減，漸有(you)唐風矣。于此可以觀世變也(ye)。
《雪浪齋日(ri)記》：①為詩(shi)欲(yu)詞格清美，當看鮑照、謝(xie)(xie)靈運，渾成而有正始以(yi)來風(feng)氣，當看淵明。②陶(tao)、謝(xie)(xie)詩(shi)所以(yi)妙者，由其人品高。③讀(du)謝(xie)(xie)靈運詩(shi)，知(zhi)其攬(lan)盡(jin)山川(chuan)秀氣。
南宋(song)詩(shi)論家葛立方《韻語陽秋(qiu)(qiu)》：詩(shi)人(ren)首二謝，靈運在永(yong)嘉，因夢惠連(lian)，遂(sui)有“池塘(tang)生春草”之(zhi)(zhi)句；元暉(hui)在宣(xuan)城，因登三山，遂(sui)有“澄江(jiang)凈如(ru)練”之(zhi)(zhi)句。二公妙(miao)處，蓋在于鼻(bi)(bi)無堊、目(mu)無膜爾。鼻(bi)(bi)無堊，斤將(jiang)曷(he)運，目(mu)無膜，篦將(jiang)曷(he)施？所(suo)謂混然天成，天球不琢者與？靈運詩(shi)如(ru)“矜名道(dao)不足，適己物可忽”、“清(qing)暉(hui)能娛人(ren)，游子(zi)澹忘(wang)歸”，玄暉(hui)詩(shi)如(ru)“春草秋(qiu)(qiu)更綠，公子(zi)未(wei)西歸”、“大江(jiang)流日(ri)夜，客心悲未(wei)央”等語，皆得(de)《三百五篇(pian)》之(zhi)(zhi)余韻，是(shi)以(yi)古今以(yi)為奇作，又曷(he)嘗以(yi)難解為工哉？
南(nan)(nan)宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)論家嚴羽《滄浪詩(shi)(shi)(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)詞、理(li)(li)、意興(xing)(xing)。南(nan)(nan)朝(chao)人尚詞而病(bing)于理(li)(li)，本朝(chao)人尚理(li)(li)而病(bing)于意興(xing)(xing)，唐人尚意興(xing)(xing)而理(li)(li)在其(qi)中，漢(han)魏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞理(li)(li)意興(xing)(xing)無跡可求。漢(han)魏古詩(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)象混沌(dun)難(nan)以句摘(zhai)，晉(jin)以還方有(you)(you)佳句，如淵(yuan)明“采菊東(dong)籬下，悠(you)然(ran)見南(nan)(nan)山。”謝(xie)(xie)靈運“池塘生春草(cao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，謝(xie)(xie)所以不(bu)及陶者，康樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)工、淵(yuan)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)質(zhi)而自然(ran)耳。謝(xie)(xie)靈運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)無一篇不(bu)佳。黃初之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，惟阮(ruan)(ruan)籍(ji)詠懷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作極為(wei)高古，有(you)(you)建安風骨(gu)。晉(jin)人舍陶淵(yuan)明阮(ruan)(ruan)籍(ji)嗣宗外，惟左太沖高出一時，陸士衡獨在諸公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下。顏(yan)不(bu)如鮑(bao)，鮑(bao)不(bu)如謝(xie)(xie)，文(wen)中子(zi)獨取(qu)顏(yan)非也。建安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作全(quan)在氣(qi)象，不(bu)可尋枝摘(zhai)葉；靈運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)已是徹首尾成對句矣，是以不(bu)及建安也。
南宋詩論家敖(ao)陶孫《臞(qu)翁詩集》：謝(xie)康樂如東海(hai)揚帆(fan)，風日(ri)流麗(li)。
南宋詩論家劉克莊《江西詩派小序》：康(kang)樂一字百煉(lian)，乃出冶。
元(yuan)末明(ming)初文學家陶(tao)宗儀(yi)《書(shu)史會(hui)要(yao)》：博總群書(shu)，學王獻之(zhi)真草，俱造其(qi)(qi)妙。或(huo)謂獻之(zhi)，靈運舅也(ye)，故(gu)其(qi)(qi)得法為精。……作草字尤為人所推(tui)許。有評其(qi)(qi)書(shu)者謂：如(ru)石(shi)色松(song)干，吹翕風(feng)云，簸蕩川岳，則清雄可見也(ye)。然(ran)蕭散氣韻，則恐(kong)此(ci)不能(neng)盡之(zhi)，徒能(neng)狀(zhuang)其(qi)(qi)奔放。
明(ming)代詩(shi)文家孫承(cheng)恩(en)《文簡集·謝康樂(le)》：山水性僻，繩墨(mo)靡拘。高才傲物(wu)，謀身則踈。彭澤天然，子(zi)亦洵美。聲詩(shi)并休，靜躁殊矣。
明代詩人邵經邦《弘道錄》：愚(yu)觀烏衣巷之(zhi)游，真所謂(wei)芝蘭(lan)玉(yu)樹，焜耀(yao)當時。若(ruo)叔源之(zhi)識鑒、康樂之(zhi)才美(mei)、宣(xuan)遠(yuan)之(zhi)清悟、宣(xuan)明之(zhi)杰濟，然皆不得其死(si)。……諸子非(fei)不才義(yi)豐辦，然皆剛躁負氣恃才，而持操不篤(du)，違理過當，是以(yi)兇也。
明代戲曲理論家(jia)何良俊(jun)：①詩(shi)自左思潘(pan)陸之后至義熙永明間，又一變(bian)矣。然當以三(san)謝(xie)為(wei)正宗。②謝(xie)靈運詩(shi)，如揚帆采石華，掛(gua)席拾海月，終是合盤。
明代文學家王世貞《王弇州崇論(lun)》：余始(shi)讀謝(xie)靈運(yun)詩，初(chu)甚(shen)不(bu)能(neng)入，既入而(er)(er)漸(jian)愛之(zhi)，以(yi)至于(yu)不(bu)能(neng)釋手，其(qi)體雖或(huo)近俳，而(er)(er)其(qi)意有(you)似合(he)掌者，然至秾麗之(zhi)極，而(er)(er)反若淡琢磨(mo)之(zhi)極，而(er)(er)更似天(tian)然，則非余子所(suo)可(ke)及也(ye)(ye)。鮑照對顏延(yan)之(zhi)之(zhi)請騭，而(er)(er)謂謝(xie)如初(chu)發芙蓉，自然可(ke)愛，君(jun)若鋪錦列繡，亦復雕繢滿(man)眼也(ye)(ye)。自有(you)定論(lun)，而(er)(er)王仲淹(yan)乃謂靈運(yun)小(xiao)人哉(zai)，其(qi)文傲(ao)，君(jun)子則謙，顏延(yan)之(zhi)有(you)君(jun)子之(zhi)心焉，其(qi)文約以(yi)則，此何說也(ye)(ye)，靈運(yun)之(zhi)傲(ao)，不(bu)可(ke)知，若延(yan)之(zhi)之(zhi)病，正坐(zuo)于(yu)不(bu)能(neng)約以(yi)則也(ye)(ye)，余謂仲淹(yan)非能(neng)知詩者，殆以(yi)成敗論(lun)耳(er)。
明代詩(shi)論家許(xu)學夷(yi)《詩(shi)源辨體》卷(juan)七(qi)引李(li)夢陽：康(kang)樂詩(shi)是六朝之冠，然其始本于(yu)陸平原。
明代詩論(lun)家陸(lu)時雍《詩鏡總(zong)論(lun)》：謝康樂(le)靈襟秀色，挺自(zi)天成(cheng)，清(qing)貴之氣，抗出塵(chen)表。大抵性靈物穢、詩之美惡，辨于(yu)此矣。
明(ming)末清初思(si)想(xiang)家王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《讀通鑒論》：①嗚呼！惟(wei)其誠(cheng)也(ye)(ye)(ye)，是(shi)以(yi)履虎尾而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)疚。即不(bu)(bu)幸而(er)(er)(er)(er)(er)見疑，有死而(er)(er)(er)(er)(er)已矣，弗(fu)能內懷忠而(er)(er)(er)(er)(er)外(wai)姑為(wei)佞也(ye)(ye)(ye)……若(ruo)夫(fu)未(wei)忘故主(zhu)，而(er)(er)(er)(er)(er)匿情委曲以(yi)避患(huan)，謝靈(ling)(ling)運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)身死而(er)(er)(er)(er)(er)名(ming)辱。“本自江海人，忠義感君子”，孰聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)？②謝靈(ling)(ling)運、范(fan)曄(ye)雕蟲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士耳，俱思(si)蹶(jue)然而(er)(er)(er)(er)(er)興，有所廢立，而(er)(er)(er)(er)(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自篡(cuan)，天子若(ruo)是(shi)其輕(qing)哉(zai)！何昉(fang)乎(hu)？昉(fang)于(yu)司(si)(si)馬懿(yi)也(ye)(ye)(ye)……而(er)(er)(er)(er)(er)靈(ling)(ling)運、曄(ye)猶不(bu)(bu)恤死以(yi)思(si)僨興，唯視天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果輕(qing)于(yu)一羽(yu)，而(er)(er)(er)(er)(er)尫夫(fu)舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)(ye)(ye)。范(fan)曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志趨(qu)無(wu)常，何尚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其處心非一日(ri)也(ye)(ye)(ye)；靈(ling)(ling)運猶倚先(xian)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功業，而(er)(er)(er)(er)(er)曄(ye)儒(ru)素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子弟耳，一念怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)(er)(er)(er)人主(zhu)縣(xian)命于(yu)其佩(pei)刀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，險(xian)矣哉(zai)！蕭道(dao)成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹得也(ye)(ye)(ye)，靈(ling)(ling)運、曄(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹失(shi)也(ye)(ye)(ye)，一也(ye)(ye)(ye)。大位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輕(qing)若(ruo)此，曹操所經營百戰而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)敢捷得者也(ye)(ye)(ye)，故曰司(si)(si)馬懿(yi)昉(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
清代詩(shi)文家潘德(de)輿(yu)：（謝(xie)詩(shi)）蕪累寡(gua)情處甚多。
清末民國(guo)歷(li)史(shi)學家蔡東藩《南北史(shi)演義(yi)》：謝靈運(yun)之(zhi)被(bei)誅，當(dang)時謂其逆跡昭著，而史(shi)官獨以恃才凌物，為(wei)其致禍之(zhi)由，誠有(you)特見。靈運(yun)一文(wen)人耳，吟詩遭忌，鍛煉深文(wen)，刑重罰(fa)輕(qing)，已為(wei)可憫。
無產階級革命(ming)家毛澤東讀(du)謝(xie)靈(ling)運《登(deng)池上樓》詩(shi)批注：此(ci)人一輩(bei)子矛(mao)盾著。想做(zuo)大官而(er)不能，“進德智所拙”也。做(zuo)林下封(feng)君(jun)，又不愿(yuan)意。一輩(bei)子生活在(zai)這個矛(mao)盾之中(zhong)。晚(wan)節造反，矛(mao)盾達于(yu)極(ji)點。“韓亡子房奮(fen)，秦帝魯連恥(chi)。本自江海人，忠(zhong)義感君(jun)子。”是造反的檄文。
文學研究家錢(qian)鐘(zhong)書《談藝錄》：每以矜(jin)持(chi)矯揉之(zhi)語，道蕭散逍(xiao)遙之(zhi)致，詞(ci)氣與詞(ci)意，苦相(xiang)乖違。
主(zhu)詞(ci)條(tiao)：才高八(ba)斗
據《夜航船(chuan)》記載(zai)：有一(yi)(yi)次，謝靈運(yun)一(yi)(yi)邊(bian)喝酒一(yi)(yi)邊(bian)自(zi)夸道：“魏晉以來，天下的(de)文學之才共(gong)有一(yi)(yi)石（一(yi)(yi)種容量單(dan)位，一(yi)(yi)石等于十斗），其中曹子建（即曹植(zhi)）獨占八斗，我得一(yi)(yi)斗，其他的(de)人共(gong)分(fen)一(yi)(yi)斗。”
元嘉五年(nian)(nian)（428年(nian)(nian)），謝(xie)靈(ling)運(yun)忽然看見死去的謝(xie)晦手里提著自己的頭(tou)，進屋坐(zuo)在另一(yi)個床上，鮮血(xue)不(bu)停地(di)流(liu)，慘不(bu)忍睹。后來他(ta)又(you)發(fa)現自己裝貂皮袍子(zi)的衣箱里被血(xue)浸(jin)滿了。后來謝(xie)靈(ling)運(yun)當臨川郡守時(shi)，吃(chi)飯時(shi)飯里忽然有(you)大蟲子(zi)。不(bu)久他(ta)就(jiu)被殺了。
謝靈運在(zai)當了一年的(de)永(yong)嘉太守后，便“稱(cheng)疾去職”，隱居(ju)在(zai)其父祖世居(ju)的(de)上(shang)虞南(nan)鄉（東(dong)漢永(yong)建四年入始寧縣），占湖為田(tian)，大興土木，擴建謝家祖傳的(de)莊園——始寧墅，寫(xie)下名(ming)播天下的(de)《山居(ju)賦》。
始寧山(shan)居為謝靈運的(de)(de)祖父謝玄晚年開始經營。《水經注(zhu)》卷四(si)十《漸(jian)江(jiang)水注(zhu)》對(dui)此有過較詳盡(jin)的(de)(de)描述。及(ji)(ji)靈運辭職還鄉后，又在北山(shan)修(xiu)筑擴建(jian)，對(dui)此，其《山(shan)居賦》及(ji)(ji)自(zi)注(zhu)以賦體慣(guan)長的(de)(de)手段(duan)和注(zhu)特有的(de)(de)引(yin)申(shen)發揮，作了(le)縱橫捭闔(he)鋪張揚厲的(de)(de)敘述。而謝靈運山(shan)水詩中，有一二十首都是直接(jie)描寫其始寧墅風景的(de)(de)。
史載謝靈(ling)運是個美髯公，且對佛(fo)學有很深的造詣。臨刑(xing)前，他(ta)自(zi)愿把(ba)自(zi)己的長須(xu)施舍給廣州(zhou)祇洹寺，用(yong)作寺中佛(fo)像的胡須(xu)，這束(shu)美須(xu)為僧人(ren)所(suo)珍視，保存了(le)270多年，直(zhi)到唐(tang)中宗時（705－710年），才被皇帝的女兒安(an)樂公主毀掉了(le)。
先輩
曾祖：謝奕，安西將軍，豫州刺史(shi)
祖父：謝玄，散(san)騎常侍、左將軍、會稽太守、康樂(le)公
父(fu)親：謝瑍，秘書郎，襲爵康樂公
母親(qin)：南(nan)陽劉(liu)氏(shi)：書圣王(wang)羲之與郗璿外孫女(nv)，南(nan)陽太守劉(liu)暢與王(wang)孟姜之女(nv)
兒子
謝鳳：鄞縣(xian)令(ling)、廣州刺(ci)史(shi)。
孫子
謝超宗：南朝(chao)宋著名的文人
謝超祖
書堂
為(wei)(wei)使文事(shi)昌盛(sheng)，激勵(li)后人讀(du)書(shu)求取(qu)功名(ming)。清代萬載縣(xian)(xian)建(jian)(jian)有兩座謝靈運讀(du)書(shu)堂，其一在縣(xian)(xian)北四(si)里，地名(ming)叫山峽的地方(fang)；其二在縣(xian)(xian)東北二里，地名(ming)叫廠塘的地方(fang)，此遺址(zhi)后改建(jian)(jian)為(wei)(wei)公祠。
墓址
主詞條(tiao)：謝靈運墓
謝(xie)靈運墓(mu)位于(yu)江西(xi)省宜春(chun)市(shi)萬(wan)載縣(xian)康樂街道(dao)里(li)泉村境內(nei)的蓮花形山上(shang)，距縣(xian)城約兩公里(li)。于(yu)2004年6月24日被發現，該墓(mu)外形完好，墳墓(mu)不高無襯(chen)砌(qi)，墓(mu)碑無損，刻有(you)“嗣孫(sun)某某立，始祖謝(xie)公諱靈運字公義塋，光緒(xu)七年春(chun)月重修”，此地(di)幾座山頭呈蓮花狀，墓(mu)位于(yu)東邊山頭的西(xi)向。2006年，謝(xie)靈運墓(mu)被重修。
康樂橋
元朝至正七年（1347年），由僧人(ren)片云募款，邑人(ren)龍王(wang)向在(zai)萬載縣(xian)東北十里(li)名丁田的地(di)方建了一(yi)(yi)座(zuo)橋(qiao)(qiao)，以康(kang)樂(le)(le)侯(hou)靈運名，叫康(kang)樂(le)(le)橋(qiao)(qiao)。此橋(qiao)(qiao)為康(kang)樂(le)(le)縣(xian)（今(jin)萬載縣(xian)）最大的一(yi)(yi)座(zuo)石(shi)橋(qiao)(qiao)，四(si)墩五孔，全長(chang)98米，是(shi)萬載到宜豐(feng)、銅鼓的必(bi)經之(zhi)橋(qiao)(qiao)。如今(jin)還穩(wen)穩(wen)當當地(di)橫跨(kua)在(zai)蜀(shu)江之(zhi)上。另有一(yi)(yi)條河(he)名為康(kang)樂(le)(le)水(shui)，在(zai)邑東北三十里(li)，《環(huan)宇記(ji)》記(ji)載：“謝康(kang)樂(le)(le)嘗游此，因名。源出謝山，東流出西(xi)江橋(qiao)(qiao)、黃田橋(qiao)(qiao)、錦江橋(qiao)(qiao)、萬歲橋(qiao)(qiao)，至丘江會龍河(he)水(shui)繞于上高。”
祠堂
江西省萬載縣(xian)(xian)為(wei)紀念謝(xie)靈運在(zai)(zai)明代(dai)前就建(jian)有三(san)處康(kang)樂(le)祠，其一在(zai)(zai)縣(xian)(xian)東的小水雙江橋側(ce)；其二在(zai)(zai)康(kang)樂(le)橋左，元至正年間建(jian)，由歐陽元書額(e)：康(kang)樂(le)祠。其三(san)在(zai)(zai)該縣(xian)(xian)東北四里的杉樹亭，人(ren)稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝(xie)康(kang)樂(le)廟》五言詩一首：“先生(sheng)六(liu)朝秀(xiu)，斂(lian)跡謝(xie)寵祿。發韻寄煙蘿，超興自(zi)林麓。鑿險搜洞(dong)壑，縋幽窮水陸。逸翰紛(fen)云委(wei)，尋旨交綺屬。荒祠托巖阿，遺像(xiang)祀山足。虛愰暗塵(chen)生(sheng)，古座蒼(cang)苔伏(fu)。容范(fan)雖(sui)代(dai)去，徽(hui)猷動(dong)心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流(liu)俗。”
紀念館
謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運紀念館，位于(yu)(yu)浙江(jiang)省(sheng)溫(wen)(wen)州(zhou)市(shi)(shi)鹿城區謝(xie)(xie)(xie)池巷2號，是(shi)依托市(shi)(shi)級(ji)文物保(bao)護單(dan)位池上樓布展而成，于(yu)(yu)2012年11月(yue)開放。館內展陳內容分為謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運和山(shan)水(shui)(shui)詩、謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運和溫(wen)(wen)州(zhou)山(shan)水(shui)(shui)、謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運后裔展示及(ji)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運書(shu)房布置等(deng)四大板塊。
池上樓為南朝劉宋(song)永(yong)(yong)初(chu)三年（422年）謝靈運出(chu)任永(yong)(yong)嘉太守時建(jian)設，后被毀壞(huai)。清道光年間(jian)，邑人張瑞(rui)溥自湘辭官(guan)歸(gui)里，復建(jian)池上樓，同(tong)時增建(jian)鶴舫、懷謝樓和春草軒(xuan)，形成一(yi)個(ge)小具規模的(de)私家園(yuan)(yuan)林，額(e)名“如園(yuan)(yuan)”。作為紀念館，辟有五個(ge)展(zhan)廳，全部設在一(yi)樓，其中(zhong)的(de)鶴舫展(zhan)廳在修繕中(zhong)暫時沒有對外開放(fang)。
謝靈運紀念館(guan)除(chu)周一(yi)閉(bi)館(guan)外，每天(tian)的9時至(zhi)17時免費對(dui)外開放。
《宋書·卷六(liu)十七·列傳第二十七》
《南史·卷十九(jiu)·列傳第九(jiu)》
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