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人物簡介

但丁·阿利吉耶里（意(yi)大利語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月(yue)14日），意(yi)大利中世紀詩人，現代意(yi)大利語的(de)奠基(ji)者，歐洲文(wen)藝復興時代的(de)開拓者，以史詩《神(shen)曲》留(liu)名后(hou)世。

在意(yi)大利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩(shi)人）和il Poeta，意(yi)大利語之父。

但(dan)丁是歐洲最(zui)偉(wei)大(da)的詩(shi)人，也(ye)是全(quan)世界最(zui)偉(wei)大(da)的作(zuo)家之一。

但丁、彼特拉克、薄伽(jia)丘是(shi)文(wen)藝復(fu)興(xing)的(de)先驅，被稱為“文(wen)藝復(fu)興(xing)三巨頭”，也稱為“文(wen)壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)·阿利吉耶(ye)里(li)(1265～1321年)，意(yi)大(da)(da)利最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，也是(shi)世界(jie)最杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)之一(yi)。他出(chu)生在佛羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)一(yi)個屬圭爾(er)費黨的(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家(jia)庭，少年時(shi)學(xue)習過語法、修辭(ci)、數(shu)學(xue)、音樂(le)等功(gong)課，并自學(xue)寫作(zuo)詩(shi)歌，而且很快顯露出(chu)非凡的(de)(de)(de)(de)(de)藝術天才。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)主要有(you)愛情詩(shi)，他把這(zhe)(zhe)些詩(shi)獻給心(xin)(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)女子貝雅特里(li)齊。貝雅特里(li)齊被詩(shi)人(ren)視為(wei)(wei)上(shang)帝(di)派(pai)(pai)(pai)到人(ren)間、啟迪他靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)天使。成(cheng)年后(hou)，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)潛(qian)心(xin)(xin)研究神(shen)學(xue)與(yu)哲學(xue)，他認(ren)真閱讀波(bo)伊提烏(wu)、西塞羅(luo)、亞里(li)士(shi)多德(de)，以及托(tuo)馬斯·阿奎那的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并開始(shi)創作(zuo)隱喻訓世詩(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀和(he)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)研究，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)打下(xia)(xia)了系統而堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基礎(chu)，為(wei)(wei)后(hou)來創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)準備了必要條件。政(zheng)治斗(dou)爭對(dui)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)性格與(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)起著(zhu)極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年時(shi)代積極從事政(zheng)治斗(dou)爭，加入了圭爾(er)費黨，并參加了反(fan)(fan)對(dui)吉伯(bo)林(lin)黨的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。勝利后(hou)，佛羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)圭爾(er)費黨分裂(lie)成(cheng)“黑”“白”兩(liang)大(da)(da)政(zheng)治派(pai)(pai)(pai)別。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教皇(huang)博尼法齊烏(wu)斯八世為(wei)(wei)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)勢力擴展到托(tuo)斯卡納地區插手兩(liang)派(pai)(pai)(pai)斗(dou)爭。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)反(fan)(fan)對(dui)教皇(huang)于涉(she)佛羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)內政(zheng)。由于“黑派(pai)(pai)(pai)”贊成(cheng)教皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)干涉(she)，企(qi)圖借助(zhu)教皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)力量打倒“白派(pai)(pai)(pai)”，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)向“白派(pai)(pai)(pai)”靠攏。1301年，在教皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)唆使下(xia)(xia)，法國軍隊(dui)南下(xia)(xia)意(yi)大(da)(da)利，幫助(zhu)“黑派(pai)(pai)(pai)”奪(duo)取佛倫(lun)(lun)薩(sa)政(zheng)權；但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)與(yu)其他“白派(pai)(pai)(pai)”領(ling)袖被流放。流放生活開擴了但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)，他的(de)(de)(de)(de)(de)視野從佛羅(luo)倫(lun)(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)別之爭轉向維護(hu)整個天主教世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安寧(ning)和(he)秩(zhi)序。他決心(xin)(xin)與(yu)教皂及其支持者斗(dou)爭到底，并發(fa)誓將滿身(shen)榮(rong)耀地返回故(gu)鄉，否則(ze)永遠(yuan)在外(wai)，死(si)不(bu)(bu)回頭。這(zhe)(zhe)一(yi)決心(xin)(xin)是(shi)推動但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)后(hou)半生努力奮斗(dou)、完成(cheng)文(wen)學(xue)巨著(zhu)——《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)動力。1321年9月13日，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)客死(si)于拉文(wen)納城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫(xie)作的具體(ti)年(nian)份(fen)難以確(que)定。根據考證，大概始于1307年(nian)前后，《地獄》和《煉(lian)獄》大概在1313年(nian)前后即已寫(xie)完，《天(tian)國(guo)》是(shi)逝世(shi)前不久才完成。《天(tian)國(guo)》脫(tuo)稿以前，前兩篇已傳(chuan)抄(chao)問世(shi)。《神曲》原稿已佚。各種抄(chao)本文字頗有出入(ru)，一般采用(yong)意大利但丁學會(hui)的校勘(kan)本。

《神(shen)曲》采取了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)夢幻(huan)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)形式。詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)敘述但丁(ding)“在(zai)人(ren)生旅(lv)程的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)途(tu)（即1300年）發現自己由于迷(mi)失正路在(zai)森(sen)林中(zhong)(zhong)(zhong)徬徨”，剛開始登山，就被三(san)只野獸（豹、獅、狼）擋(dang)住去路。正在(zai)危急時(shi)，古(gu)羅馬(ma)詩(shi)人(ren)維吉爾出現，他受貝雅特(te)里齊的(de)(de)(de)(de)囑托(tuo)來搭救但丁(ding)，引導(dao)他游歷地獄(yu)和煉獄(yu)，接著(zhu)貝雅特(te)里齊又引導(dao)他游歷天國。和許(xu)多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)學作品一(yi)樣，全(quan)書的(de)(de)(de)(de)情節(jie)充滿(man)了(le)寓(yu)意，在(zai)解釋上引起許(xu)多(duo)爭論，可(ke)是(shi)作品的(de)(de)(de)(de)主題思想是(shi)相當明確的(de)(de)(de)(de)：在(zai)新舊(jiu)交(jiao)替的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，個人(ren)和人(ren)類從(cong)迷(mi)惘和錯誤中(zhong)(zhong)(zhong)經過苦(ku)難和考驗，到達(da)真理和至善的(de)(de)(de)(de)境界。圍繞著(zhu)這個中(zhong)(zhong)(zhong)心思想，《神(shen)曲》廣泛地反映了(le)現實，給中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)化以藝術性(xing)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)，同時(shi)也現出文(wen)藝復(fu)興時(shi)代人(ren)文(wen)主義(yi)思想的(de)(de)(de)(de)曙(shu)光(guang)。

《新生》

《新(xin)生(sheng)(sheng)》是(shi)(shi)但丁抒寫對貝雅(ya)(ya)特(te)里(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，包(bao)括31首(shou)抒情(qing)詩(shi)，用散(san)文(wen)連成一體(ti)，并說明各首(shou)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)緣起和意義。書(shu)中敘述但丁9歲(sui)時(shi)初見貝雅(ya)(ya)特(te)里(li)齊(qi)，她的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)”。9年(nian)后(hou)她重現在(zai)他(ta)(ta)眼前時(shi)，愛情(qing)就主宰了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。他(ta)(ta)怕別(bie)人看出他(ta)(ta)對她的(de)(de)(de)(de)(de)愛慕，假裝愛上(shang)一些別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性，寫詩(shi)表(biao)達對她們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。貝雅(ya)(ya)特(te)里(li)齊(qi)不再(zai)理會他(ta)(ta)。起初他(ta)(ta)沉浸在(zai)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒中，后(hou)來懷著(zhu)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)愛，專心(xin)寫詩(shi)歌頌(song)她，把(ba)她作為上(shang)帝派到人間來拯救他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)。她死后(hou)，但丁悲痛欲絕。一位“年(nian)輕(qing)貌美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)”高貴女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫使(shi)(shi)他(ta)(ta)很受感動，從而產生(sheng)(sheng)了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。但是(shi)(shi)貝雅(ya)(ya)特(te)里(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)重新(xin)出現在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶中，他(ta)(ta)感到羞愧和悔(hui)恨。最后(hou)，他(ta)(ta)經歷了一番“神奇的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻”之(zhi)后(hou)，“決定不再(zai)講這位享天國之(zhi)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)人，直到自己(ji)更配講她的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)”，到那時(shi)，關(guan)于(yu)她要“講人們(men)(men)關(guan)于(yu)任何一位女(nv)性都未講過的(de)(de)(de)(de)(de)話”，這是(shi)(shi)全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)終結。

書中的(de)(de)(de)詩(shi)是1283至1292年間的(de)(de)(de)作品(pin)。最初的(de)(de)(de)詩(shi)沿襲圭(gui)托內·達雷佐(zuo)的(de)(de)(de)風(feng)格，生硬粗糙，稍(shao)后的(de)(de)(de)詩(shi)受(shou)圭(gui)多·卡瓦(wa)爾坎蒂的(de)(de)(de)影(ying)響，把愛情描寫為(wei)一種猛烈(lie)可怕的(de)(de)(de)力量。這(zhe)些作品(pin)的(de)(de)(de)缺點在(zai)于(yu)缺乏內在(zai)的(de)(de)(de)激情。在(zai)歌頌貝(bei)雅(ya)特里(li)齊的(de)(de)(de)詩(shi)中，但丁依照(zhao)圭(gui)多·圭(gui)尼澤利的(de)(de)(de)方式，把她描寫為(wei)天使，充滿(man)精神(shen)之美和使人高(gao)貴的(de)(de)(de)道德(de)力量。這(zhe)些詩(shi)帶有(you)宗教神(shen)秘色彩，藝術風(feng)格比圭(gui)尼澤利更為(wei)清新(xin)自然，是“溫柔的(de)(de)(de)新(xin)體”詩(shi)派最高(gao)的(de)(de)(de)成就。

散文(wen)部(bu)分也與詩相(xiang)適應，富(fu)有(you)抒(shu)情的(de)(de)韻味(wei)，語言樸素純正，文(wen)筆簡(jian)練流暢，在13世(shi)紀意大(da)利散文(wen)中是無與倫比的(de)(de)。散文(wen)風格的(de)(de)形成，頗受拉丁文(wen)的(de)(de)影響(xiang)，尤(you)其受《圣(sheng)經》的(de)(de)影響(xiang)。

《新(xin)生》還有(you)文學(xue)史的(de)意義(yi)和(he)價值：它鮮明地表現出“溫柔的(de)新(xin)體”詩派的(de)愛(ai)情(qing)觀(guan)點和(he)藝術觀(guan)點；作為回憶錄(lu)和(he)懺悔(hui)錄(lu)性(xing)質的(de)作品，它和(he)法國的(de)騎士(shi)傳奇和(he)普羅旺斯的(de)騎士(shi)抒情(qing)詩也有(you)一定(ding)的(de)淵源。

除了《神曲》以外，《新生(sheng)》是但丁(ding)最(zui)重要的文學作品。

《詩集》

但丁歌(ge)頌(song)貝(bei)雅特(te)里齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)和(he)(he)(he)抒寫對其(qi)他(ta)(ta)女性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，還(huan)有一(yi)(yi)些和(he)(he)(he)其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)人(ren)贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，以及(ji)一(yi)(yi)些寓意(yi)詩(shi)和(he)(he)(he)道(dao)德詩(shi)，分散在意(yi)大利古詩(shi)的(de)(de)(de)(de)抄本(ben)中，真(zhen)偽、年代(dai)難以考證，確定為(wei)(wei)但丁的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)百來首。未收(shou)入《新(xin)生》中的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情詩(shi)，可以作(zuo)為(wei)(wei)補充《新(xin)生》的(de)(de)(de)(de)資料，了(le)(le)解(jie)但丁青(qing)年時代(dai)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生活，看到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)抒情詩(shi)一(yi)(yi)些其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)特(te)色。和(he)(he)(he)其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)人(ren)贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，尤其(qi)是和(he)(he)(he)圭多(duo)·卡瓦爾坎蒂贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，有助于了(le)(le)解(jie)“溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)新(xin)體”詩(shi)派對生活和(he)(he)(he)藝術的(de)(de)(de)(de)理(li)想，以及(ji)詩(shi)歌(ge)在13世紀佛(fo)羅倫(lun)薩生活中的(de)(de)(de)(de)地位。

但丁的(de)(de)寓意詩(shi)以歌頌“哲(zhe)學(xue)”為主(zhu)題，首先把(ba)“哲(zhe)學(xue)”描(miao)寫(xie)為溫柔的(de)(de)女性，她在貝(bei)雅特里齊死后(hou)撫慰詩(shi)人(ren)悲哀的(de)(de)心靈；后(hou)來又把(ba)她描(miao)寫(xie)為冷若冰霜的(de)(de)女性，以象征(zheng)學(xue)習哲(zhe)學(xue)的(de)(de)過程中遇到(dao)的(de)(de)難關。道德(de)詩(shi)歌頌美(mei)德(de)，把(ba)美(mei)德(de)看作哲(zhe)學(xue)本身之(zhi)美(mei)的(de)(de)外(wai)在表現(xian)。這些詩(shi)開《神曲》哲(zhe)理部分(fen)的(de)(de)先河。

《詩(shi)(shi)集》中(zhong)還(huan)有4首別具(ju)一(yi)格的(de)(de)(de)(de)所謂(wei)“石頭詩(shi)(shi)”,抒寫(xie)對(dui)一(yi)位冷酷而(er)又迷(mi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)名叫(jiao)彼埃特拉（即石頭）的(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，這種愛(ai)情不(bu)再是(shi)(shi)溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕之情，而(er)是(shi)(shi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情欲(yu)。為(wei)(wei)了表現這種新(xin)的(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)(dan)丁師(shi)法普羅(luo)旺斯詩(shi)(shi)人(ren)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)阿爾(er)(er)諾(nuo)·丹涅爾(er)(er)，使用繁難復雜的(de)(de)(de)(de)格律。有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)中(zhong)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)純屬寓(yu)意，還(huan)有人(ren)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)學上的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo)和嘗試(shi)。關于寫(xie)作年份，也有爭(zheng)論，但(dan)(dan)幾乎可以(yi)確定為(wei)(wei)放逐以(yi)前的(de)(de)(de)(de)作品。就藝術上來說，這4首詩(shi)(shi)風(feng)格粗獷遒勁，在抒發強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)激情、描寫(xie)自然風(feng)景方(fang)面(mian)，都別開生面(mian)，標志(zhi)著但(dan)(dan)丁詩(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)(de)“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)新(xin)體”時期的(de)(de)(de)(de)終結(jie)。

放(fang)逐以后的(de)生活(huo)遭遇使但丁逐漸(jian)從抒寫愛情(qing)的(de)詩(shi)人(ren)變為(wei)“正(zheng)義(yi)的(de)歌手”。最(zui)有代表性(xing)的(de)作品是寓意和(he)道德(de)詩(shi)《三位女性(xing)來到我心邊》，詩(shi)中(zhong)寫正(zheng)義(yi)和(he)其他美德(de)被世人(ren)遺(yi)棄(qi)，但永遠受到善良(liang)的(de)人(ren)們的(de)崇敬，詩(shi)人(ren)意識到正(zheng)義(yi)和(he)美德(de)在自(zi)己這方面，所以覺得遭受放(fang)逐是光榮，但同時又感到遠離故鄉的(de)痛(tong)苦。這種(zhong)心理狀態后來在《神曲(qu)》中(zhong)多次(ci)得到反映，詩(shi)的(de)風格也帶有《神曲(qu)》的(de)某些特色。

《饗宴》

《饗(xiang)(xiang)宴》是(shi)一(yi)(yi)部具有百(bai)科全(quan)書(shu)性(xing)質(zhi)的著作(zuo)(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)(zuo)者借銓釋自己(ji)的一(yi)(yi)些詩(shi)歌(ge)，把各方(fang)面(mian)的知識通俗(su)地介紹給(gei)讀者，作(zuo)(zuo)(zuo)為精神食糧(liang)，故名《饗(xiang)(xiang)宴》。原來計劃寫15篇(pian)論文，第一(yi)(yi)篇(pian)作(zuo)(zuo)(zuo)為全(quan)書(shu)引言，其(qi)余14篇(pian)銓釋14首詩(shi)，但只完成了4篇(pian)。

《饗宴》顯示出(chu)但丁學(xue)識淵深(shen)，而(er)且(qie)有獨到的(de)見(jian)解。值得注意(yi)的(de)是書中關于“高(gao)貴”的(de)觀點(dian)。但丁認(ren)為“高(gao)貴”在于個人天性愛好(hao)美德，不在于家族門第，批(pi)判了封建等級觀念(nian)和特(te)權思想。

《饗宴》的(de)重(zhong)大意義(yi)在于強(qiang)調理性，指(zhi)出(chu)“去(qu)掉(diao)理性，人(ren)就(jiu)不再成其(qi)為人(ren),而(er)只是(shi)有感覺的(de)東(dong)西,即畜生而(er)已(yi)”；認為真正使人(ren)高貴、接近于上帝(di)的(de)就(jiu)是(shi)理性。這種觀點閃(shan)現出(chu)人(ren)文(wen)主義(yi)思(si)想的(de)曙光(guang)。

《饗宴》受時代的局限(xian)，論述和推理(li)完(wan)全是經院哲學的方式，但它是意(yi)大利第一部用俗語(yu)(yu)寫的學術性著(zhu)作，為后來的學者樹立了(le)光輝(hui)的典范。書中還(huan)盛贊(zan)意(yi)大利俗語(yu)(yu)，表達(da)了(le)對祖(zu)國語(yu)(yu)言的熱(re)愛(ai)。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)(yu)》是最早(zao)一部(bu)用(yong)拉丁文寫(xie)的(de)關于(yu)意大利(li)(li)語(yu)(yu)及其文體(ti)和(he)詩律的(de)著作(zuo)。書中闡明俗語(yu)(yu)的(de)優越性和(he)形成標準意大利(li)(li)語(yu)(yu)的(de)必要(yao)性，對(dui)于(yu)解決(jue)意大利(li)(li)的(de)民族語(yu)(yu)言和(he)文學(xue)用(yong)語(yu)(yu)，具(ju)有(you)重大的(de)意義(yi)。從(cong)書中可以看出但丁用(yong)意大利(li)(li)語(yu)(yu)寫(xie)作(zuo)《神曲》的(de)理論(lun)根(gen)據。

這(zhe)部書(shu)(shu)原(yuan)來(lai)計劃至少寫4卷，但(dan)只寫到(dao)第(di)2卷第(di)14章為止。書(shu)(shu)中從語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)起源和歷史講(jiang)起，對(dui)問題的(de)(de)看法往(wang)往(wang)帶有中世(shi)紀的(de)(de)偏(pian)見。講(jiang)到(dao)意大利語(yu)(yu)時(shi)，根據各(ge)地方言(yan)(yan)的(de)(de)特點，把全(quan)國方言(yan)(yan)分(fen)成14種。這(zhe)在當時(shi)是難(nan)能可(ke)貴(gui)的(de)(de)，不愧為近代(dai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)學的(de)(de)先驅之一。

書中重點(dian)放在解決(jue)意大(da)利的民(min)(min)族(zu)語(yu)言(yan)和文學用語(yu)問題(ti)上。他(ta)認為只有(you)圭多·卡瓦爾坎(kan)蒂和他(ta)自(zi)己以(yi)及其他(ta)優秀作(zuo)(zuo)家的語(yu)言(yan)，才適合做標(biao)準語(yu)和文學用語(yu)。這(zhe)一論點(dian)強(qiang)調(diao)了(le)作(zuo)(zuo)家在形成民(min)(min)族(zu)語(yu)言(yan)中的作(zuo)(zuo)用，具(ju)有(you)深遠(yuan)的意義。

《帝制論》

《帝制論》是(shi)一部(bu)以經院(yuan)哲學的(de)(de)(de)(de)推理(li)方式系統地(di)闡(chan)(chan)述他的(de)(de)(de)(de)政治觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)拉(la)丁文著(zhu)作(zuo)，帶(dai)有(you)空想主義(yi)色(se)彩。全書(shu)共3卷(juan)。第1卷(juan)論證帝國的(de)(de)(de)(de)必要性。第2卷(juan)論證天(tian)意注(zhu)定建立帝國的(de)(de)(de)(de)權利歸于羅馬人(ren)。第3卷(juan)指出萬物(wu)當(dang)中只有(you)人(ren)既具(ju)有(you)可毀滅的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)（肉體），又具(ju)有(you)不滅的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)（靈魂），因此(ci)(ci)(ci)人(ren)生有(you)兩(liang)種(zhong)目的(de)(de)(de)(de)：一是(shi)享(xiang)(xiang)受現(xian)(xian)(xian)世生活(huo)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，二(er)是(shi)來世享(xiang)(xiang)受天(tian)國永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。上(shang)天(tian)規定由兩(liang)個(ge)(ge)權威分(fen)別引(yin)導(dao)人(ren)類達到這兩(liang)種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)：皇(huang)帝根(gen)據哲理(li)，引(yin)導(dao)人(ren)類走上(shang)現(xian)(xian)(xian)世幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)道路；教(jiao)皇(huang)根(gen)據啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)真理(li)，引(yin)導(dao)人(ren)類走上(shang)來世享(xiang)(xiang)受天(tian)國之(zhi)福(fu)的(de)(de)(de)(de)道路。這兩(liang)個(ge)(ge)權威都是(shi)直(zhi)接受命(ming)于天(tian)，彼(bi)此(ci)(ci)(ci)獨立存在。作(zuo)為(wei)人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)先驅,但(dan)丁首先肯定現(xian)(xian)(xian)世生活(huo)有(you)其自身(shen)的(de)(de)(de)(de)價值，不屬于宗教(jiao)上(shang)來世永生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。以此(ci)(ci)(ci)為(wei)出發(fa)點，闡(chan)(chan)明政教(jiao)分(fen)離(li)，教(jiao)皇(huang)無權干涉政治的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，向(xiang)神權論提(ti)出挑戰，意義(yi)重(zhong)大。

貢獻影響

但丁一(yi)生(sheng)著(zhu)(zhu)作(zuo)甚豐，其中(zhong)最有(you)(you)價值的(de)無疑是(shi)《神(shen)曲》。這部作(zuo)品通過作(zuo)者與(yu)地獄、煉獄及天堂中(zhong)各種著(zhu)(zhu)名人物的(de)對話，反(fan)映出中(zhong)古文化領(ling)域的(de)成就和一(yi)些重大(da)的(de)問(wen)題(ti)，帶有(you)(you)“百科全(quan)書”性質(zhi)，從中(zhong)也(ye)可(ke)隱約窺見文藝復興時期(qi)人文主義思(si)想的(de)曙(shu)光。

在這部長達(da)一(yi)萬四千余行的(de)史詩(shi)中，但丁堅決反(fan)對中世紀的(de)蒙昧主義，抨擊了(le)舊世紀人物的(de)種(zhong)種(zhong)惡行，歌(ge)頌了(le)靈魂的(de)美好與光明的(de)引導，表達(da)了(le)執著地追求(qiu)真(zhen)理(li)的(de)思(si)想(xiang)，對歐(ou)洲后世的(de)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)有極其深遠的(de)影響。

除(chu)《神曲》外，但丁(ding)還(huan)寫了詩(shi)(shi)集《新生》、語(yu)言詩(shi)(shi)學論(lun)著(zhu)(zhu)《論(lun)俗語(yu)》、哲學神學論(lun)著(zhu)(zhu)《饗宴(yan)》及政治學論(lun)著(zhu)(zhu)《帝制(zhi)論(lun)》等著(zhu)(zhu)作。《新生》中包括三(san)十一首抒情(qing)詩(shi)(shi)，主要抒發對(dui)貝(bei)雅特(te)麗齊的(de)眷戀(lian)之情(qing)，質(zhi)樸清麗，優美動人，在“溫(wen)柔(rou)的(de)新體”這一詩(shi)(shi)派的(de)詩(shi)(shi)歌中，它達到了最高(gao)的(de)成就。

但丁是(shi)世界上的大(da)文豪，是(shi)一個時(shi)代的標志人物。

人物評價

英國作(zuo)家安德魯·諾曼·威爾遜：“但(dan)(dan)丁是歐洲(zhou)最偉大(da)的(de)詩人，還可(ke)以說他(ta)是中世紀最偉大(da)的(de)詩人。但(dan)(dan)很多非意大(da)利(li)籍讀者避開(kai)他(ta)的(de)作(zuo)品，由此他(ta)們(men)失去(qu)了獲得最偉大(da)的(de)美學、想象、情感和智力體驗的(de)機會。”，“首先，你只需(xu)要知道(dao)，他(ta)有兩個志向，一是成為偉大(da)的(de)詩人，這一點(dian)他(ta)成功了。

其次，他(ta)有政治雄心。他(ta)12歲時按(an)照13世紀的習俗，由(you)父親做主，與杰(jie)瑪(ma)·竇那蒂訂婚，但他(ta)在作(zuo)品(pin)中對(dui)妻子只字未(wei)提(ti)。”

T·S·艾(ai)略特："莎(sha)士比亞所(suo)展(zhan)示(shi)的(de)(de)，是(shi)人類(lei)感(gan)情的(de)(de)至廣；但丁(ding)所(suo)展(zhan)示(shi)的(de)(de)，是(shi)人類(lei)感(gan)情的(de)(de)至高(gao)和至深(shen)。"就是(shi)意大(da)利人但丁(ding)，他(ta)是(shi)中世紀的(de)(de)最后一(yi)(yi)位詩(shi)人，同(tong)時又是(shi)新時代(dai)的(de)(de)最初(chu)一(yi)(yi)位詩(shi)人”。