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人物簡介

但丁·阿利(li)吉(ji)耶里（意大利(li)語：Dante Alighieri，1265年(nian)－1321年(nian)9月14日），意大利(li)中世(shi)紀詩(shi)人，現代意大利(li)語的奠基者，歐洲(zhou)文(wen)藝復興時代的開拓者，以(yi)史詩(shi)《神(shen)曲(qu)》留(liu)名(ming)后世(shi)。

在意大利，他被稱為(wei) il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意大利語之父(fu)。

但(dan)丁(ding)是歐洲最(zui)偉(wei)(wei)大(da)的詩人，也是全世(shi)界最(zui)偉(wei)(wei)大(da)的作家(jia)之(zhi)一(yi)。

但(dan)丁(ding)、彼特拉克、薄伽(jia)丘是文藝復(fu)興(xing)的先驅，被稱為“文藝復(fu)興(xing)三巨(ju)頭”，也稱為“文壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)丁(ding)·阿利(li)吉(ji)耶里(li)(li)(1265～1321年(nian)(nian)(nian))，意大(da)利(li)最(zui)(zui)偉(wei)大(da)的(de)(de)詩(shi)人，也是(shi)世界最(zui)(zui)杰出的(de)(de)詩(shi)人之一(yi)(yi)。他出生在(zai)(zai)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)一(yi)(yi)個屬(shu)圭爾(er)費黨(dang)的(de)(de)小貴(gui)族家庭，少年(nian)(nian)(nian)時(shi)學(xue)(xue)(xue)習過語法、修(xiu)辭(ci)、數學(xue)(xue)(xue)、音樂等(deng)功(gong)課(ke)，并自(zi)學(xue)(xue)(xue)寫作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)歌，而(er)且(qie)很快顯露(lu)出非(fei)凡(fan)的(de)(de)藝術天才。但(dan)(dan)丁(ding)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)代的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)主要(yao)(yao)有(you)愛(ai)情(qing)詩(shi)，他把(ba)(ba)這些詩(shi)獻給心(xin)(xin)愛(ai)的(de)(de)女子貝雅特里(li)(li)齊。貝雅特里(li)(li)齊被詩(shi)人視(shi)為(wei)上帝派到人間、啟迪他靈魂(hun)的(de)(de)天使。成(cheng)年(nian)(nian)(nian)后，但(dan)(dan)丁(ding)潛心(xin)(xin)研究(jiu)神學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)，他認真閱讀波伊(yi)提烏、西(xi)塞羅(luo)、亞(ya)里(li)(li)士(shi)多德，以及(ji)托(tuo)(tuo)馬斯(si)·阿奎那(nei)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，并開始(shi)創作(zuo)(zuo)(zuo)隱喻訓世詩(shi)。通過豐富的(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐、廣泛的(de)(de)閱讀和深刻的(de)(de)研究(jiu)，但(dan)(dan)丁(ding)打下了系統(tong)而(er)堅實的(de)(de)文(wen)化基礎，為(wei)后來創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)升華準(zhun)備了必(bi)要(yao)(yao)條件。政(zheng)(zheng)治(zhi)斗(dou)(dou)爭對(dui)但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)性格與(yu)(yu)(yu)思想(xiang)的(de)(de)形成(cheng)起著極其(qi)重要(yao)(yao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。但(dan)(dan)丁(ding)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)代積(ji)極從事政(zheng)(zheng)治(zhi)斗(dou)(dou)爭，加入了圭爾(er)費黨(dang)，并參加了反對(dui)吉(ji)伯林(lin)黨(dang)的(de)(de)戰爭。勝利(li)后，佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)的(de)(de)圭爾(er)費黨(dang)分裂成(cheng)“黑”“白”兩大(da)政(zheng)(zheng)治(zhi)派別。當時(shi)的(de)(de)教皇(huang)博尼法齊烏斯(si)八(ba)世為(wei)把(ba)(ba)自(zi)己的(de)(de)勢力擴展到托(tuo)(tuo)斯(si)卡納(na)地區插手兩派斗(dou)(dou)爭。但(dan)(dan)丁(ding)反對(dui)教皇(huang)于涉佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)內政(zheng)(zheng)。由于“黑派”贊成(cheng)教皇(huang)的(de)(de)干涉，企圖借助(zhu)教皇(huang)的(de)(de)力量打倒“白派”，但(dan)(dan)丁(ding)不得不向(xiang)“白派”靠攏。1301年(nian)(nian)(nian)，在(zai)(zai)教皇(huang)的(de)(de)唆使下，法國軍隊(dui)南下意大(da)利(li)，幫助(zhu)“黑派”奪(duo)取佛(fo)倫薩(sa)政(zheng)(zheng)權；但(dan)(dan)丁(ding)與(yu)(yu)(yu)其(qi)他“白派”領袖被流放(fang)。流放(fang)生活開擴了但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)眼界，他的(de)(de)視(shi)野從佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)的(de)(de)派別之爭轉向(xiang)維護整個天主教世界的(de)(de)安(an)寧和秩序。他決心(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)教皂及(ji)其(qi)支持者斗(dou)(dou)爭到底，并發誓將滿身榮耀地返回故鄉，否(fou)則永遠在(zai)(zai)外，死不回頭。這一(yi)(yi)決心(xin)(xin)是(shi)推動但(dan)(dan)丁(ding)后半(ban)生努力奮(fen)斗(dou)(dou)、完成(cheng)文(wen)學(xue)(xue)(xue)巨(ju)著——《神曲》的(de)(de)巨(ju)大(da)動力。1321年(nian)(nian)(nian)9月13日，但(dan)(dan)丁(ding)客死于拉文(wen)納(na)城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫(xie)作(zuo)的(de)具體年份難以確(que)定。根據考(kao)證，大(da)概(gai)始于(yu)1307年前(qian)(qian)后，《地獄》和(he)《煉獄》大(da)概(gai)在1313年前(qian)(qian)后即已寫(xie)完(wan)(wan)，《天(tian)國》是(shi)逝世前(qian)(qian)不久才完(wan)(wan)成。《天(tian)國》脫稿以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已傳抄(chao)(chao)問世。《神曲》原稿已佚。各種抄(chao)(chao)本(ben)文字頗有出入，一般采用意大(da)利但丁(ding)學(xue)會(hui)的(de)校勘本(ben)。

《神(shen)(shen)曲(qu)(qu)》采取了中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)夢(meng)幻文(wen)學(xue)的(de)(de)形式。詩中(zhong)(zhong)(zhong)敘述但丁“在(zai)人生(sheng)旅程的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)途（即1300年）發(fa)現(xian)(xian)自己由(you)于迷失正路在(zai)森林(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)徬徨”，剛(gang)開始(shi)登山，就(jiu)被三只野獸(shou)（豹、獅、狼）擋住(zhu)去路。正在(zai)危急(ji)時(shi)(shi)，古(gu)羅馬詩人維吉爾出現(xian)(xian)，他受貝(bei)雅(ya)特里齊的(de)(de)囑(zhu)托(tuo)來搭救(jiu)但丁，引(yin)導他游(you)歷地獄(yu)和(he)(he)煉(lian)獄(yu)，接(jie)著貝(bei)雅(ya)特里齊又引(yin)導他游(you)歷天國。和(he)(he)許多中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)學(xue)作(zuo)品一樣，全書的(de)(de)情(qing)節充滿了寓意，在(zai)解釋上(shang)引(yin)起許多爭論，可是作(zuo)品的(de)(de)主題思(si)想是相當明確(que)的(de)(de)：在(zai)新舊(jiu)交(jiao)替的(de)(de)時(shi)(shi)代，個人和(he)(he)人類從(cong)迷惘和(he)(he)錯誤(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)經過苦難和(he)(he)考(kao)驗，到達真理和(he)(he)至善(shan)的(de)(de)境界。圍繞(rao)著這個中(zhong)(zhong)(zhong)心思(si)想，《神(shen)(shen)曲(qu)(qu)》廣泛(fan)地反映(ying)了現(xian)(xian)實(shi)，給中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)化以藝(yi)術性的(de)(de)總結，同(tong)時(shi)(shi)也現(xian)(xian)出文(wen)藝(yi)復(fu)興時(shi)(shi)代人文(wen)主義(yi)思(si)想的(de)(de)曙光。

《新生》

《新生(sheng)》是但(dan)丁抒(shu)寫(xie)對貝雅特里(li)(li)(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)作品，包括31首抒(shu)情詩(shi)，用散文連成一體，并說明各首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)緣起和意義。書中敘述但(dan)丁9歲時(shi)初見貝雅特里(li)(li)(li)齊(qi)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)形象恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)”。9年(nian)(nian)后(hou)(hou)她(ta)(ta)(ta)重現在(zai)他(ta)(ta)眼前時(shi)，愛(ai)情就(jiu)主宰了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。他(ta)(ta)怕別(bie)人看(kan)出他(ta)(ta)對她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕，假裝愛(ai)上(shang)一些別(bie)的(de)(de)(de)(de)女性，寫(xie)詩(shi)表達對她(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情。貝雅特里(li)(li)(li)齊(qi)不再(zai)理會他(ta)(ta)。起初他(ta)(ta)沉浸在(zai)悲(bei)哀的(de)(de)(de)(de)情緒中，后(hou)(hou)來(lai)懷著精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，專心(xin)寫(xie)詩(shi)歌頌她(ta)(ta)(ta)，把她(ta)(ta)(ta)作為上(shang)帝派到人間來(lai)拯救他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)。她(ta)(ta)(ta)死后(hou)(hou)，但(dan)丁悲(bei)痛(tong)欲絕。一位(wei)“年(nian)(nian)輕貌美的(de)(de)(de)(de)”高貴女性的(de)(de)(de)(de)憐憫(min)使(shi)他(ta)(ta)很(hen)受感(gan)動(dong)，從而產生(sheng)了(le)新的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情。但(dan)是貝雅特里(li)(li)(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)形象重新出現在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)中，他(ta)(ta)感(gan)到羞(xiu)愧和悔恨。最后(hou)(hou)，他(ta)(ta)經歷了(le)一番(fan)“神奇的(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻”之后(hou)(hou)，“決定不再(zai)講(jiang)這(zhe)位(wei)享天(tian)國之福的(de)(de)(de)(de)人，直到自(zi)己更配講(jiang)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到那(nei)時(shi)，關于(yu)她(ta)(ta)(ta)要“講(jiang)人們關于(yu)任何一位(wei)女性都未講(jiang)過的(de)(de)(de)(de)話(hua)”，這(zhe)是全(quan)書的(de)(de)(de)(de)終結。

書中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)是(shi)1283至(zhi)1292年間的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。最初(chu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)沿襲圭(gui)托內·達(da)雷佐(zuo)的(de)(de)(de)(de)風格，生硬粗(cu)糙，稍(shao)后(hou)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)受(shou)圭(gui)多·卡瓦爾坎(kan)蒂(di)的(de)(de)(de)(de)影響，把(ba)愛(ai)情(qing)描寫(xie)為一(yi)種猛烈可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。這(zhe)些(xie)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)缺點在于缺乏內在的(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)。在歌頌(song)貝雅特里齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中，但丁依(yi)照(zhao)圭(gui)多·圭(gui)尼(ni)澤利(li)的(de)(de)(de)(de)方式，把(ba)她描寫(xie)為天使，充滿精神之美和使人高貴的(de)(de)(de)(de)道(dao)德力量(liang)(liang)。這(zhe)些(xie)詩(shi)帶(dai)有(you)宗教神秘色彩，藝術(shu)風格比(bi)圭(gui)尼(ni)澤利(li)更(geng)為清新自然，是(shi)“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)新體”詩(shi)派最高的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。

散(san)(san)文部分(fen)也與(yu)詩相(xiang)適應，富有(you)抒情的(de)韻味，語言樸素(su)純正，文筆簡練流(liu)暢，在13世紀意大利散(san)(san)文中是無與(yu)倫比的(de)。散(san)(san)文風格(ge)的(de)形成，頗受拉丁文的(de)影(ying)響，尤其受《圣經(jing)》的(de)影(ying)響。

《新生》還有(you)文學史的(de)(de)意義和(he)價值：它鮮明(ming)地表現出(chu)“溫柔的(de)(de)新體”詩派的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)觀(guan)(guan)點和(he)藝術觀(guan)(guan)點；作為回憶錄(lu)和(he)懺悔(hui)錄(lu)性質的(de)(de)作品，它和(he)法國(guo)的(de)(de)騎士傳奇和(he)普羅(luo)旺斯的(de)(de)騎士抒情(qing)(qing)詩也有(you)一定(ding)的(de)(de)淵源。

除了《神(shen)曲(qu)》以外，《新生》是但丁最重要的文學(xue)作品。

《詩集》

但丁歌頌貝雅特里齊的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)和(he)(he)(he)抒寫對其他女性的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，還有一(yi)(yi)些(xie)和(he)(he)(he)其他詩(shi)人贈(zeng)答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，以及一(yi)(yi)些(xie)寓意詩(shi)和(he)(he)(he)道德詩(shi)，分散在意大利(li)古詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)抄本中，真偽、年代(dai)難以考證，確定為(wei)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)百來首(shou)。未收(shou)入《新(xin)生》中的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)，可以作為(wei)補充《新(xin)生》的(de)(de)(de)(de)(de)資料，了(le)解但丁青(qing)年時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生活(huo)，看到他的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)一(yi)(yi)些(xie)其他的(de)(de)(de)(de)(de)特色。和(he)(he)(he)其他詩(shi)人贈(zeng)答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，尤其是和(he)(he)(he)圭多·卡瓦爾坎蒂贈(zeng)答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，有助于(yu)了(le)解“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)體”詩(shi)派對生活(huo)和(he)(he)(he)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)理想，以及詩(shi)歌在13世(shi)紀佛羅(luo)倫薩生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。

但丁的(de)寓意詩以(yi)歌頌“哲學”為(wei)主(zhu)題，首先(xian)把(ba)(ba)“哲學”描寫為(wei)溫(wen)柔的(de)女性(xing)(xing)，她(ta)在(zai)貝雅特里(li)齊死后(hou)撫慰詩人悲哀(ai)的(de)心靈；后(hou)來又(you)把(ba)(ba)她(ta)描寫為(wei)冷若冰霜的(de)女性(xing)(xing)，以(yi)象征學習(xi)哲學的(de)過程中遇到的(de)難關。道(dao)德(de)詩歌頌美德(de)，把(ba)(ba)美德(de)看作哲學本(ben)身(shen)之(zhi)美的(de)外(wai)在(zai)表現。這些詩開《神曲(qu)》哲理部分(fen)的(de)先(xian)河。

《詩(shi)集(ji)》中還(huan)有(you)4首別(bie)具一格的(de)(de)所謂“石頭詩(shi)”,抒寫(xie)對(dui)一位冷(leng)酷而又迷人的(de)(de)名叫彼埃特拉（即(ji)石頭）的(de)(de)女性的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，這種愛(ai)(ai)情(qing)不再是(shi)(shi)溫(wen)柔的(de)(de)愛(ai)(ai)慕之情(qing)，而是(shi)(shi)強烈(lie)的(de)(de)情(qing)欲(yu)。為(wei)(wei)(wei)了(le)表現這種新的(de)(de)內容，但(dan)丁(ding)師法普(pu)羅旺(wang)斯詩(shi)人，尤其(qi)是(shi)(shi)阿爾諾(nuo)·丹涅爾，使用(yong)繁難復雜的(de)(de)格律。有(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)詩(shi)中寫(xie)的(de)(de)是(shi)(shi)真實的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，有(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)純屬(shu)寓意，還(huan)有(you)人認(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)詩(shi)學(xue)上的(de)(de)新的(de)(de)探索和嘗試(shi)。關于寫(xie)作(zuo)年份，也有(you)爭論，但(dan)幾乎可以確定為(wei)(wei)(wei)放(fang)逐以前的(de)(de)作(zuo)品。就藝術上來說，這4首詩(shi)風(feng)格粗獷遒勁，在(zai)抒發強烈(lie)的(de)(de)激情(qing)、描寫(xie)自然風(feng)景方面，都別(bie)開(kai)生面，標志著(zhu)但(dan)丁(ding)詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)的(de)(de)“溫(wen)柔的(de)(de)新體”時期的(de)(de)終結。

放逐(zhu)以(yi)后的(de)(de)(de)生(sheng)活遭遇使但丁逐(zhu)漸從抒寫愛情的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)變(bian)為“正(zheng)義的(de)(de)(de)歌手”。最有代表性的(de)(de)(de)作品是(shi)寓意(yi)和(he)道德詩(shi)《三位女性來到(dao)(dao)(dao)我(wo)心邊》，詩(shi)中寫正(zheng)義和(he)其他(ta)美(mei)德被世(shi)人(ren)遺(yi)棄，但永(yong)遠(yuan)受(shou)到(dao)(dao)(dao)善良的(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)崇敬，詩(shi)人(ren)意(yi)識(shi)到(dao)(dao)(dao)正(zheng)義和(he)美(mei)德在自己這方面，所以(yi)覺得遭受(shou)放逐(zhu)是(shi)光榮(rong)，但同時又感(gan)到(dao)(dao)(dao)遠(yuan)離故鄉(xiang)的(de)(de)(de)痛苦。這種心理(li)狀態(tai)后來在《神曲(qu)》中多次得到(dao)(dao)(dao)反映(ying)，詩(shi)的(de)(de)(de)風格也帶有《神曲(qu)》的(de)(de)(de)某(mou)些特色。

《饗宴》

《饗宴》是一(yi)部具有百(bai)科全(quan)書(shu)性質的著作(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)者借銓釋(shi)自己的一(yi)些詩(shi)歌，把各方面的知識通俗地介紹給讀者，作(zuo)(zuo)為精(jing)神食糧，故名《饗宴》。原來計劃寫15篇論文，第一(yi)篇作(zuo)(zuo)為全(quan)書(shu)引言(yan)，其余(yu)14篇銓釋(shi)14首(shou)詩(shi)，但只(zhi)完(wan)成了4篇。

《饗(xiang)宴》顯示出(chu)但丁學識淵深，而且有(you)獨到的(de)(de)見解。值得注意的(de)(de)是(shi)書中關于(yu)“高(gao)(gao)貴”的(de)(de)觀點。但丁認為(wei)“高(gao)(gao)貴”在(zai)于(yu)個(ge)人天性愛好美德，不(bu)在(zai)于(yu)家(jia)族門第(di)，批判(pan)了封建等級觀念(nian)和特(te)權思想。

《饗宴》的重大意義(yi)在于強(qiang)調理性，指(zhi)出“去掉理性，人(ren)就(jiu)(jiu)不再成其為(wei)人(ren),而只是(shi)(shi)有感覺的東(dong)西(xi),即畜(chu)生(sheng)而已”；認為(wei)真(zhen)正使人(ren)高貴(gui)、接近于上(shang)帝的就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)理性。這種(zhong)觀點閃(shan)現出人(ren)文(wen)主義(yi)思想的曙光。

《饗宴(yan)》受時(shi)代的(de)局限，論述和推理完(wan)全(quan)是(shi)經院哲學的(de)方式，但它是(shi)意(yi)(yi)大利第一部用俗語寫的(de)學術(shu)性著作，為(wei)后來(lai)的(de)學者樹立(li)了(le)光輝的(de)典范。書中還盛贊意(yi)(yi)大利俗語，表達了(le)對(dui)祖國語言的(de)熱(re)愛。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)》是(shi)最(zui)早一部用(yong)拉丁(ding)文寫(xie)的關于意(yi)大利語(yu)及其文體和詩律的著作。書中闡明俗語(yu)的優越性和形成標(biao)準意(yi)大利語(yu)的必要性，對(dui)于解決意(yi)大利的民族語(yu)言和文學用(yong)語(yu)，具有(you)重(zhong)大的意(yi)義。從書中可(ke)以看出但丁(ding)用(yong)意(yi)大利語(yu)寫(xie)作《神曲》的理論(lun)根據。

這部(bu)書(shu)原(yuan)來計(ji)劃至(zhi)少(shao)寫(xie)4卷，但只寫(xie)到第(di)2卷第(di)14章為止(zhi)。書(shu)中(zhong)從(cong)語言的起(qi)源和歷史(shi)講(jiang)起(qi)，對問題的看(kan)法(fa)往往帶有中(zhong)世(shi)紀(ji)的偏見。講(jiang)到意大(da)利語時，根據各地方言的特點，把(ba)全國方言分成14種。這在當時是(shi)難(nan)能可貴(gui)的，不(bu)愧為近(jin)代語言學的先(xian)驅之一。

書中重點(dian)放在解決意大利的民族(zu)語(yu)(yu)言和(he)文學用(yong)(yong)語(yu)(yu)問題(ti)上。他(ta)(ta)認為只(zhi)有(you)圭多·卡瓦爾坎(kan)蒂和(he)他(ta)(ta)自己以及其他(ta)(ta)優秀作家的語(yu)(yu)言，才適合做標準語(yu)(yu)和(he)文學用(yong)(yong)語(yu)(yu)。這一論點(dian)強調(diao)了作家在形成民族(zu)語(yu)(yu)言中的作用(yong)(yong)，具有(you)深遠的意義。

《帝制論》

《帝制論(lun)》是一(yi)部(bu)以(yi)經院哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)推理方式系(xi)統地闡述他的(de)(de)(de)(de)政治觀點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)拉丁文著作，帶有(you)(you)空想主義(yi)色(se)彩。全書共(gong)3卷(juan)。第(di)1卷(juan)論(lun)證帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)必要性。第(di)2卷(juan)論(lun)證天意注定(ding)建立(li)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)歸(gui)于羅馬人(ren)。第(di)3卷(juan)指出萬物當中只有(you)(you)人(ren)既具有(you)(you)可毀滅(mie)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分（肉體(ti)），又具有(you)(you)不滅(mie)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分（靈魂），因此人(ren)生有(you)(you)兩(liang)種目的(de)(de)(de)(de)：一(yi)是享(xiang)(xiang)(xiang)受現世(shi)(shi)生活的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福，二是來世(shi)(shi)享(xiang)(xiang)(xiang)受天國(guo)永恒的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。上(shang)(shang)天規定(ding)由兩(liang)個(ge)權(quan)(quan)威(wei)分別引(yin)(yin)導(dao)人(ren)類(lei)(lei)達到這兩(liang)種不同的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)：皇帝根(gen)據哲理，引(yin)(yin)導(dao)人(ren)類(lei)(lei)走上(shang)(shang)現世(shi)(shi)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路；教(jiao)皇根(gen)據啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)真理，引(yin)(yin)導(dao)人(ren)類(lei)(lei)走上(shang)(shang)來世(shi)(shi)享(xiang)(xiang)(xiang)受天國(guo)之福的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路。這兩(liang)個(ge)權(quan)(quan)威(wei)都是直接受命于天，彼此獨立(li)存在。作為(wei)人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)先驅(qu),但(dan)丁首(shou)先肯定(ding)現世(shi)(shi)生活有(you)(you)其自(zi)身的(de)(de)(de)(de)價值，不屬(shu)于宗教(jiao)上(shang)(shang)來世(shi)(shi)永生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。以(yi)此為(wei)出發點(dian)(dian)，闡明(ming)政教(jiao)分離，教(jiao)皇無權(quan)(quan)干涉政治的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，向神權(quan)(quan)論(lun)提(ti)出挑戰(zhan)，意義(yi)重大。

貢獻影響

但(dan)丁一生著作(zuo)甚(shen)豐，其(qi)中最(zui)有(you)價值的(de)(de)無疑是《神曲》。這部作(zuo)品通過作(zuo)者(zhe)與地(di)獄、煉獄及天堂中各種著名人(ren)物的(de)(de)對話，反映(ying)出中古(gu)文(wen)化領域的(de)(de)成(cheng)就和(he)一些重(zhong)大的(de)(de)問題(ti)，帶有(you)“百(bai)科全書”性質，從中也可隱約窺見文(wen)藝復興時(shi)期人(ren)文(wen)主(zhu)義思想(xiang)的(de)(de)曙光。

在這部長(chang)達一(yi)萬四千余行(xing)的史詩中(zhong)，但(dan)丁堅決反(fan)對(dui)中(zhong)世(shi)紀(ji)的蒙昧主義，抨(peng)擊了舊世(shi)紀(ji)人物的種種惡行(xing)，歌頌(song)了靈魂的美好與(yu)光明(ming)的引(yin)導，表達了執著地追求真理的思想，對(dui)歐洲后(hou)世(shi)的詩歌創作(zuo)有極(ji)其深遠(yuan)的影(ying)響。

除(chu)《神(shen)曲》外(wai)，但丁還(huan)寫了(le)詩(shi)(shi)(shi)集《新(xin)生》、語(yu)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)論(lun)(lun)著(zhu)《論(lun)(lun)俗語(yu)》、哲學(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)論(lun)(lun)著(zhu)《饗宴(yan)》及政治學(xue)(xue)論(lun)(lun)著(zhu)《帝制論(lun)(lun)》等(deng)著(zhu)作。《新(xin)生》中包(bao)括三十(shi)一首抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)，主要(yao)抒(shu)發對貝(bei)雅特麗(li)齊的眷戀之情，質樸(pu)清麗(li)，優美(mei)動(dong)人，在(zai)“溫柔(rou)的新(xin)體”這一詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的詩(shi)(shi)(shi)歌中，它(ta)達到了(le)最高的成就。

但丁是(shi)世界上(shang)的大文(wen)豪，是(shi)一個(ge)時代的標志人物。

人物評價

英國(guo)作(zuo)家(jia)安(an)德(de)魯(lu)·諾曼·威爾遜：“但丁是歐洲(zhou)最偉(wei)大的詩人，還可以說(shuo)他(ta)是中(zhong)世紀最偉(wei)大的詩人。但很多非意大利籍讀者避開他(ta)的作(zuo)品，由此他(ta)們失去了獲得最偉(wei)大的美(mei)學、想象(xiang)、情感和智力(li)體驗的機(ji)會。”，“首先(xian)，你只需要知道，他(ta)有兩個志向，一(yi)是成為偉(wei)大的詩人，這一(yi)點他(ta)成功(gong)了。

其次，他有政治雄心。他12歲(sui)時(shi)按(an)照(zhao)13世紀的習(xi)俗，由父親做主，與杰(jie)瑪·竇那蒂訂婚，但他在作品中對妻(qi)子只字未(wei)提。”

T·S·艾略特："莎(sha)士比亞所展(zhan)示的，是人類感情的至(zhi)廣；但丁所展(zhan)示的，是人類感情的至(zhi)高和至(zhi)深。"就是意(yi)大利人但丁，他是中世紀(ji)的最后一(yi)位詩人，同(tong)時(shi)又是新時(shi)代(dai)的最初一(yi)位詩人”。