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人物簡介

但丁·阿(a)利吉耶里（意大(da)利語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大(da)利中世紀詩(shi)人，現代(dai)意大(da)利語的奠基者(zhe)，歐洲文藝復興時代(dai)的開(kai)拓(tuo)者(zhe)，以(yi)史詩(shi)《神曲(qu)》留名(ming)后世。

在意大利(li)，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩人）和(he)il Poeta，意大利(li)語(yu)之(zhi)父(fu)。

但丁是歐洲最偉大的詩人，也是全世界(jie)最偉大的作家之一。

但丁(ding)、彼特(te)拉(la)克、薄伽(jia)丘是(shi)文(wen)藝復(fu)興的(de)先驅，被(bei)稱為(wei)“文(wen)藝復(fu)興三(san)巨頭”，也稱為(wei)“文(wen)壇三(san)杰”。

主要經歷

但(dan)丁(ding)(ding)·阿(a)利(li)(li)吉(ji)耶(ye)里(li)(li)(1265～1321年)，意(yi)大(da)(da)利(li)(li)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，也是世(shi)界最杰出的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)之一(yi)。他(ta)(ta)出生在佛羅(luo)倫薩(sa)一(yi)個屬圭(gui)(gui)爾(er)費黨(dang)的(de)(de)(de)(de)小貴族家庭，少年時(shi)學(xue)習(xi)過(guo)語法、修辭、數學(xue)、音(yin)樂等功課，并(bing)自學(xue)寫作(zuo)詩(shi)歌(ge)，而且很(hen)快顯露(lu)出非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)藝術天才。但(dan)丁(ding)(ding)青年時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品主要(yao)(yao)有愛情(qing)詩(shi)，他(ta)(ta)把這些詩(shi)獻給心愛的(de)(de)(de)(de)女子貝雅(ya)特里(li)(li)齊(qi)。貝雅(ya)特里(li)(li)齊(qi)被詩(shi)人(ren)視(shi)為(wei)上帝派到(dao)人(ren)間(jian)、啟迪他(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)天使。成年后(hou)，但(dan)丁(ding)(ding)潛心研究(jiu)神(shen)(shen)學(xue)與(yu)哲學(xue)，他(ta)(ta)認真閱讀(du)波伊提(ti)烏(wu)(wu)、西塞羅(luo)、亞里(li)(li)士(shi)多德，以及托馬(ma)斯·阿(a)奎(kui)那的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，并(bing)開始創作(zuo)隱喻(yu)訓世(shi)詩(shi)。通過(guo)豐富的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)和深刻的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，但(dan)丁(ding)(ding)打下了系統而堅實的(de)(de)(de)(de)文(wen)化基礎(chu)，為(wei)后(hou)來創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)升華準備了必要(yao)(yao)條件。政(zheng)治斗爭(zheng)(zheng)(zheng)對但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)性格與(yu)思想的(de)(de)(de)(de)形(xing)成起著極其(qi)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。但(dan)丁(ding)(ding)青年時(shi)代(dai)積極從(cong)事政(zheng)治斗爭(zheng)(zheng)(zheng)，加入(ru)了圭(gui)(gui)爾(er)費黨(dang)，并(bing)參加了反對吉(ji)伯林(lin)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)。勝利(li)(li)后(hou)，佛羅(luo)倫薩(sa)的(de)(de)(de)(de)圭(gui)(gui)爾(er)費黨(dang)分(fen)裂(lie)成“黑(hei)”“白(bai)”兩(liang)大(da)(da)政(zheng)治派別(bie)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)博(bo)尼法齊(qi)烏(wu)(wu)斯八(ba)世(shi)為(wei)把自己的(de)(de)(de)(de)勢力擴展到(dao)托斯卡納地(di)區插手兩(liang)派斗爭(zheng)(zheng)(zheng)。但(dan)丁(ding)(ding)反對教(jiao)皇(huang)于(yu)涉佛羅(luo)倫薩(sa)內(nei)政(zheng)。由于(yu)“黑(hei)派”贊成教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)干涉，企圖借助(zhu)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)力量打倒“白(bai)派”，但(dan)丁(ding)(ding)不得不向(xiang)“白(bai)派”靠攏。1301年，在教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)唆使下，法國軍隊南下意(yi)大(da)(da)利(li)(li)，幫(bang)助(zhu)“黑(hei)派”奪(duo)取佛倫薩(sa)政(zheng)權；但(dan)丁(ding)(ding)與(yu)其(qi)他(ta)(ta)“白(bai)派”領袖被流放。流放生活開擴了但(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)界，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)視(shi)野從(cong)佛羅(luo)倫薩(sa)的(de)(de)(de)(de)派別(bie)之爭(zheng)(zheng)(zheng)轉(zhuan)向(xiang)維護整個天主教(jiao)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)安寧和秩序(xu)。他(ta)(ta)決心與(yu)教(jiao)皂及其(qi)支(zhi)持(chi)者斗爭(zheng)(zheng)(zheng)到(dao)底，并(bing)發誓將(jiang)滿身榮耀地(di)返回故(gu)鄉，否則永遠在外，死(si)不回頭(tou)。這一(yi)決心是推動但(dan)丁(ding)(ding)后(hou)半生努力奮斗、完成文(wen)學(xue)巨著——《神(shen)(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)動力。1321年9月(yue)13日，但(dan)丁(ding)(ding)客(ke)死(si)于(yu)拉文(wen)納城。

主要作品

《神曲》

《神(shen)曲》寫作的具(ju)體年份難以(yi)(yi)確定。根據考證，大概始于(yu)1307年前(qian)(qian)后，《地獄(yu)》和(he)《煉獄(yu)》大概在1313年前(qian)(qian)后即已(yi)寫完，《天(tian)國(guo)》是(shi)逝世前(qian)(qian)不久才完成。《天(tian)國(guo)》脫稿以(yi)(yi)前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已(yi)傳(chuan)抄(chao)問世。《神(shen)曲》原稿已(yi)佚。各(ge)種(zhong)抄(chao)本(ben)文(wen)字(zi)頗有出入，一般采(cai)用意大利但(dan)丁(ding)學會的校勘本(ben)。

《神曲(qu)》采取了(le)中(zhong)古(gu)夢幻文學的(de)形式。詩(shi)中(zhong)敘述但丁“在(zai)(zai)(zai)人(ren)生旅程的(de)中(zhong)途（即1300年(nian)）發現自己由于迷失正(zheng)(zheng)路(lu)在(zai)(zai)(zai)森林(lin)中(zhong)徬(pang)徨”，剛開始登山，就被(bei)三只野獸（豹、獅、狼）擋住去(qu)路(lu)。正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)危急(ji)時(shi)，古(gu)羅馬詩(shi)人(ren)維(wei)吉爾出現，他受貝雅特里齊的(de)囑托來搭(da)救但丁，引導他游(you)(you)歷地(di)獄(yu)和煉(lian)獄(yu)，接著貝雅特里齊又(you)引導他游(you)(you)歷天國(guo)。和許多中(zhong)古(gu)文學作(zuo)品一樣，全書(shu)的(de)情節充滿了(le)寓意，在(zai)(zai)(zai)解釋上引起許多爭論，可(ke)是作(zuo)品的(de)主題思想(xiang)是相(xiang)當明確的(de)：在(zai)(zai)(zai)新舊(jiu)交替的(de)時(shi)代，個(ge)人(ren)和人(ren)類從迷惘和錯(cuo)誤中(zhong)經過(guo)苦難和考驗，到(dao)達真理和至善的(de)境(jing)界。圍繞著這個(ge)中(zhong)心思想(xiang)，《神曲(qu)》廣泛地(di)反映了(le)現實，給中(zhong)古(gu)文化以(yi)藝術性的(de)總(zong)結，同時(shi)也現出文藝復興(xing)時(shi)代人(ren)文主義思想(xiang)的(de)曙(shu)光。

《新生》

《新(xin)生(sheng)》是但丁(ding)(ding)抒寫對貝(bei)雅(ya)特里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，包括31首(shou)抒情(qing)詩(shi)(shi)，用(yong)散(san)文連成一(yi)(yi)體，并(bing)說明各首(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起和意義。書中(zhong)(zhong)敘述但丁(ding)(ding)9歲時初見(jian)貝(bei)雅(ya)特里齊(qi)，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)天使(shi)”。9年(nian)(nian)后(hou)她(ta)(ta)(ta)重(zhong)現在(zai)(zai)他(ta)(ta)眼前時，愛(ai)情(qing)就主宰了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心靈。他(ta)(ta)怕別(bie)人看出他(ta)(ta)對她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕，假裝愛(ai)上(shang)一(yi)(yi)些別(bie)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)，寫詩(shi)(shi)表達(da)對她(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)。貝(bei)雅(ya)特里齊(qi)不再理會他(ta)(ta)。起初他(ta)(ta)沉浸在(zai)(zai)悲(bei)哀的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)中(zhong)(zhong)，后(hou)來懷(huai)著精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，專心寫詩(shi)(shi)歌(ge)頌她(ta)(ta)(ta)，把(ba)她(ta)(ta)(ta)作為(wei)上(shang)帝(di)派到人間來拯救他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)天使(shi)。她(ta)(ta)(ta)死后(hou)，但丁(ding)(ding)悲(bei)痛欲絕(jue)。一(yi)(yi)位(wei)“年(nian)(nian)輕(qing)貌美的(de)(de)(de)(de)”高貴(gui)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)憐憫(min)使(shi)他(ta)(ta)很受感(gan)動，從而產生(sheng)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)。但是貝(bei)雅(ya)特里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象重(zhong)新(xin)出現在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)記憶中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)感(gan)到羞愧和悔恨(hen)。最后(hou)，他(ta)(ta)經歷了(le)一(yi)(yi)番“神奇的(de)(de)(de)(de)夢幻”之后(hou)，“決定不再講(jiang)(jiang)這(zhe)位(wei)享天國之福的(de)(de)(de)(de)人，直到自己更(geng)配(pei)講(jiang)(jiang)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時候”，到那時，關(guan)(guan)于她(ta)(ta)(ta)要“講(jiang)(jiang)人們關(guan)(guan)于任(ren)何一(yi)(yi)位(wei)女(nv)性(xing)(xing)都未(wei)講(jiang)(jiang)過的(de)(de)(de)(de)話”，這(zhe)是全書的(de)(de)(de)(de)終結。

書中的(de)詩(shi)是1283至1292年(nian)間的(de)作品(pin)。最初的(de)詩(shi)沿襲圭托內·達雷(lei)佐的(de)風(feng)(feng)格(ge)(ge)，生(sheng)硬(ying)粗(cu)糙，稍(shao)后的(de)詩(shi)受圭多·卡瓦爾坎蒂的(de)影(ying)響，把愛情(qing)(qing)描寫(xie)為(wei)一種猛烈可怕的(de)力(li)(li)量。這些(xie)(xie)作品(pin)的(de)缺點在于缺乏內在的(de)激情(qing)(qing)。在歌頌貝雅特里(li)齊的(de)詩(shi)中，但丁依照圭多·圭尼(ni)澤利的(de)方式(shi)，把她(ta)描寫(xie)為(wei)天使，充(chong)滿精神(shen)之(zhi)美和使人高貴的(de)道(dao)德力(li)(li)量。這些(xie)(xie)詩(shi)帶有宗教神(shen)秘色彩，藝術(shu)風(feng)(feng)格(ge)(ge)比圭尼(ni)澤利更為(wei)清新自(zi)然(ran)，是“溫柔的(de)新體”詩(shi)派最高的(de)成就。

散文(wen)(wen)部分也與詩相適應，富有抒情(qing)的(de)(de)韻味，語言樸素純(chun)正，文(wen)(wen)筆簡練流暢，在13世紀意(yi)大利散文(wen)(wen)中是無(wu)與倫比的(de)(de)。散文(wen)(wen)風格的(de)(de)形成(cheng)，頗(po)受(shou)拉丁(ding)文(wen)(wen)的(de)(de)影(ying)響，尤其受(shou)《圣(sheng)經》的(de)(de)影(ying)響。

《新生》還有(you)(you)文學(xue)史的(de)意義和(he)價值：它鮮明地表現(xian)出“溫柔的(de)新體”詩派的(de)愛(ai)情觀(guan)點和(he)藝術觀(guan)點；作為回(hui)憶錄和(he)懺悔(hui)錄性(xing)質(zhi)的(de)作品(pin)，它和(he)法國的(de)騎(qi)(qi)士傳奇和(he)普羅旺(wang)斯的(de)騎(qi)(qi)士抒情詩也有(you)(you)一定的(de)淵源。

除了《神曲》以外，《新生》是但丁最重(zhong)要的文學作品。

《詩集》

但丁(ding)(ding)歌(ge)頌貝雅特里齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)和抒(shu)寫(xie)對其(qi)(qi)他女(nv)性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，還有(you)一些(xie)和其(qi)(qi)他詩(shi)(shi)人贈(zeng)答的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，以(yi)及(ji)一些(xie)寓意(yi)詩(shi)(shi)和道德詩(shi)(shi)，分散在意(yi)大(da)利(li)古詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)抄本(ben)中(zhong)，真偽、年代(dai)難(nan)以(yi)考(kao)證，確定(ding)為但丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)，有(you)一百來(lai)首。未(wei)收入《新生(sheng)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)詩(shi)(shi)，可以(yi)作為補充《新生(sheng)》的(de)(de)(de)(de)資料，了(le)解(jie)但丁(ding)(ding)青年時代(dai)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)活(huo)，看到他的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)一些(xie)其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)特色。和其(qi)(qi)他詩(shi)(shi)人贈(zeng)答的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，尤其(qi)(qi)是和圭多(duo)·卡瓦爾坎(kan)蒂贈(zeng)答的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，有(you)助于了(le)解(jie)“溫柔的(de)(de)(de)(de)新體”詩(shi)(shi)派對生(sheng)活(huo)和藝術的(de)(de)(de)(de)理(li)想，以(yi)及(ji)詩(shi)(shi)歌(ge)在13世紀佛羅倫薩生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位。

但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)寓意詩(shi)以(yi)歌(ge)頌“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”為主題，首先(xian)把(ba)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”描寫為溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)女性(xing)，她(ta)在(zai)貝雅(ya)特里齊死后撫慰詩(shi)人悲(bei)哀(ai)的(de)(de)(de)(de)心靈；后來(lai)又把(ba)她(ta)描寫為冷若冰霜(shuang)的(de)(de)(de)(de)女性(xing)，以(yi)象征學(xue)(xue)(xue)習(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)過程中遇到的(de)(de)(de)(de)難關。道德詩(shi)歌(ge)頌美(mei)德，把(ba)美(mei)德看作哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本身之(zhi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現。這些詩(shi)開(kai)《神曲》哲(zhe)(zhe)(zhe)理部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)先(xian)河。

《詩(shi)集》中還有(you)4首別具一(yi)格(ge)的(de)(de)所謂“石(shi)頭(tou)詩(shi)”,抒寫(xie)對一(yi)位冷酷而(er)又迷(mi)人的(de)(de)名叫彼埃特拉(la)（即石(shi)頭(tou)）的(de)(de)女性的(de)(de)愛(ai)情(qing)，這種(zhong)(zhong)愛(ai)情(qing)不再(zai)是溫柔(rou)的(de)(de)愛(ai)慕(mu)之情(qing)，而(er)是強烈(lie)的(de)(de)情(qing)欲。為(wei)了表(biao)現這種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)內容(rong)，但丁(ding)師(shi)法(fa)普羅旺(wang)斯詩(shi)人，尤其(qi)是阿爾(er)諾(nuo)·丹涅爾(er)，使用繁難(nan)復雜(za)的(de)(de)格(ge)律。有(you)人認為(wei)詩(shi)中寫(xie)的(de)(de)是真(zhen)實的(de)(de)愛(ai)情(qing)，有(you)人認為(wei)純(chun)屬寓(yu)意，還有(you)人認為(wei)是詩(shi)學上的(de)(de)新(xin)的(de)(de)探索(suo)和嘗試。關于寫(xie)作(zuo)年份，也有(you)爭論，但幾乎可以(yi)確定為(wei)放(fang)逐(zhu)以(yi)前的(de)(de)作(zuo)品。就藝(yi)術上來說(shuo)，這4首詩(shi)風格(ge)粗獷遒勁，在抒發強烈(lie)的(de)(de)激情(qing)、描(miao)寫(xie)自然風景方面，都別開(kai)生面，標(biao)志著但丁(ding)詩(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)“溫柔(rou)的(de)(de)新(xin)體”時期的(de)(de)終結。

放(fang)逐(zhu)(zhu)以后(hou)的生活遭(zao)遇使但丁逐(zhu)(zhu)漸從抒(shu)寫愛(ai)情(qing)的詩(shi)人(ren)(ren)變為“正義的歌手”。最有(you)代表性的作品是(shi)(shi)寓(yu)意(yi)和(he)道德(de)詩(shi)《三位(wei)女性來到(dao)(dao)我心(xin)邊》，詩(shi)中寫正義和(he)其(qi)他美(mei)德(de)被世人(ren)(ren)遺棄，但永遠(yuan)受到(dao)(dao)善良(liang)的人(ren)(ren)們(men)的崇敬，詩(shi)人(ren)(ren)意(yi)識到(dao)(dao)正義和(he)美(mei)德(de)在自己這(zhe)方面，所以覺得(de)遭(zao)受放(fang)逐(zhu)(zhu)是(shi)(shi)光榮(rong)，但同時又感到(dao)(dao)遠(yuan)離故鄉的痛(tong)苦。這(zhe)種心(xin)理(li)狀態后(hou)來在《神(shen)曲(qu)》中多次得(de)到(dao)(dao)反映(ying)，詩(shi)的風格也帶有(you)《神(shen)曲(qu)》的某些(xie)特色(se)。

《饗宴》

《饗宴》是一(yi)部具有百科(ke)全書(shu)性質的著作。作者借銓釋(shi)自己的一(yi)些(xie)詩(shi)歌，把各方面的知(zhi)識通(tong)俗地介紹給讀者，作為(wei)精神食(shi)糧(liang)，故(gu)名《饗宴》。原來(lai)計劃(hua)寫15篇(pian)論文，第一(yi)篇(pian)作為(wei)全書(shu)引言，其(qi)余14篇(pian)銓釋(shi)14首詩(shi)，但只完(wan)成了4篇(pian)。

《饗宴(yan)》顯(xian)示出但丁學(xue)識淵深，而且有獨到的見解。值得注(zhu)意(yi)的是書中關于“高貴”的觀點。但丁認(ren)為(wei)“高貴”在于個人天性愛好美德，不在于家族門第，批判了(le)封建等級觀念和(he)特權(quan)思想。

《饗(xiang)宴(yan)》的重大意義在于強調理性，指出(chu)“去掉理性，人就(jiu)不再成(cheng)其為人,而(er)只是有感覺的東西(xi),即畜(chu)生而(er)已”；認為真正使人高(gao)貴(gui)、接(jie)近于上帝的就(jiu)是理性。這種觀點(dian)閃現出(chu)人文主義思想的曙(shu)光(guang)。

《饗宴》受(shou)時(shi)代的(de)局限，論述和推理完全是經院哲學的(de)方(fang)式(shi)，但它是意大利第一部用俗(su)語(yu)寫的(de)學術性(xing)著作，為后來的(de)學者樹立了光輝的(de)典范。書中還盛贊(zan)意大利俗(su)語(yu)，表達了對(dui)祖國語(yu)言的(de)熱愛。

《論俗語》

《論俗語(yu)》是最早(zao)一(yi)部用(yong)拉丁文寫的關于意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利語(yu)及(ji)其(qi)文體和(he)(he)詩律的著(zhu)作(zuo)。書中闡明俗語(yu)的優越性和(he)(he)形成標準(zhun)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利語(yu)的必要(yao)性，對于解決意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利的民族語(yu)言(yan)和(he)(he)文學用(yong)語(yu)，具有重大(da)(da)(da)的意(yi)(yi)義。從書中可以看出但丁用(yong)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利語(yu)寫作(zuo)《神(shen)曲(qu)》的理論根據。

這(zhe)部書原(yuan)來計(ji)劃至少寫(xie)4卷，但只寫(xie)到第2卷第14章為止。書中從語言(yan)的(de)起源和歷史講(jiang)起，對問題的(de)看法(fa)往往帶有中世(shi)紀的(de)偏見。講(jiang)到意大利語時，根據各(ge)地方言(yan)的(de)特點(dian)，把全國方言(yan)分成14種。這(zhe)在(zai)當時是難能(neng)可貴的(de)，不愧為近代語言(yan)學的(de)先(xian)驅(qu)之一(yi)。

書中重點放在(zai)解決意大利的民(min)族(zu)語(yu)言(yan)(yan)和(he)文(wen)學用(yong)語(yu)問題上(shang)。他(ta)認為只有圭多·卡瓦(wa)爾(er)坎蒂和(he)他(ta)自己以(yi)及其(qi)他(ta)優秀作家(jia)的語(yu)言(yan)(yan)，才(cai)適合做(zuo)標(biao)準(zhun)語(yu)和(he)文(wen)學用(yong)語(yu)。這一論(lun)點強調了作家(jia)在(zai)形成民(min)族(zu)語(yu)言(yan)(yan)中的作用(yong)，具有深遠的意義(yi)。

《帝制論》

《帝制論(lun)》是(shi)一部(bu)以經院哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)方式系統地闡(chan)述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)拉丁(ding)文著作，帶有空(kong)想主義(yi)色彩。全書共3卷。第1卷論(lun)證(zheng)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。第2卷論(lun)證(zheng)天意注定(ding)建立帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利歸于羅(luo)馬人(ren)。第3卷指出(chu)(chu)萬物當中只有人(ren)既具有可(ke)毀滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)（肉(rou)體），又(you)具有不(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)（靈魂），因此人(ren)生(sheng)有兩(liang)(liang)種目的(de)(de)(de)(de)(de)：一是(shi)享受現(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，二是(shi)來世(shi)享受天國(guo)(guo)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。上天規定(ding)由(you)兩(liang)(liang)個權(quan)威(wei)分(fen)(fen)別引(yin)導人(ren)類(lei)(lei)達到這兩(liang)(liang)種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)：皇帝根據哲(zhe)理(li)，引(yin)導人(ren)類(lei)(lei)走上現(xian)世(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)；教(jiao)皇根據啟示的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)，引(yin)導人(ren)類(lei)(lei)走上來世(shi)享受天國(guo)(guo)之福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)。這兩(liang)(liang)個權(quan)威(wei)都是(shi)直接(jie)受命于天，彼此獨立存(cun)在。作為(wei)人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅,但丁(ding)首先肯定(ding)現(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)(huo)有其自身的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，不(bu)屬(shu)于宗教(jiao)上來世(shi)永(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。以此為(wei)出(chu)(chu)發點(dian)，闡(chan)明(ming)政(zheng)教(jiao)分(fen)(fen)離，教(jiao)皇無權(quan)干涉政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，向神權(quan)論(lun)提(ti)出(chu)(chu)挑(tiao)戰(zhan)，意義(yi)重大。

貢獻影響

但丁一(yi)生(sheng)著作甚豐，其中最有(you)(you)價(jia)值的無(wu)疑(yi)是《神曲》。這(zhe)部作品通(tong)過(guo)作者(zhe)與(yu)地獄、煉獄及(ji)天堂中各種著名人物的對話，反映(ying)出中古(gu)文(wen)化領域的成就(jiu)和一(yi)些重大的問題，帶有(you)(you)“百科全書”性質，從中也可隱約窺(kui)見文(wen)藝復興時期人文(wen)主義思想的曙光。

在這部(bu)長達一萬(wan)四千余行的(de)(de)史詩中，但丁(ding)堅決反對中世紀的(de)(de)蒙昧主義，抨擊了(le)舊世紀人物的(de)(de)種種惡(e)行，歌頌了(le)靈魂的(de)(de)美好與光(guang)明的(de)(de)引導，表達了(le)執著(zhu)地追求真理(li)的(de)(de)思想，對歐洲后(hou)世的(de)(de)詩歌創作(zuo)有極其深遠(yuan)的(de)(de)影響(xiang)。

除《神曲》外，但丁還寫了詩(shi)集(ji)《新(xin)生》、語言詩(shi)學論(lun)(lun)著(zhu)《論(lun)(lun)俗語》、哲學神學論(lun)(lun)著(zhu)《饗宴》及政治學論(lun)(lun)著(zhu)《帝制論(lun)(lun)》等著(zhu)作。《新(xin)生》中(zhong)(zhong)包括三十一首抒情(qing)詩(shi)，主要(yao)抒發對貝雅特麗(li)齊(qi)的(de)眷戀之情(qing)，質樸清麗(li)，優美(mei)動人(ren)，在“溫柔(rou)的(de)新(xin)體”這一詩(shi)派的(de)詩(shi)歌中(zhong)(zhong)，它達到(dao)了最高的(de)成就。

但(dan)丁是(shi)世界上的大(da)文豪，是(shi)一個時代的標志人物。

人物評價

英國作家安德魯·諾曼·威爾遜：“但丁是(shi)歐洲最(zui)偉大的詩(shi)人，還可以說他(ta)(ta)(ta)是(shi)中世紀最(zui)偉大的詩(shi)人。但很(hen)多非(fei)意大利籍讀者(zhe)避開(kai)他(ta)(ta)(ta)的作品，由此(ci)他(ta)(ta)(ta)們失去(qu)了獲得(de)最(zui)偉大的美(mei)學、想(xiang)象、情感和智力體驗的機(ji)會。”，“首先，你(ni)只需要知道(dao)，他(ta)(ta)(ta)有(you)兩(liang)個(ge)志向，一是(shi)成(cheng)為偉大的詩(shi)人，這一點他(ta)(ta)(ta)成(cheng)功了。

其次，他(ta)(ta)有(you)政治(zhi)雄心。他(ta)(ta)12歲時(shi)按(an)照13世(shi)紀的習(xi)俗，由父親做主，與(yu)杰瑪(ma)·竇那蒂訂婚，但他(ta)(ta)在作品(pin)中(zhong)對(dui)妻子只字未提。”

T·S·艾略特："莎士比亞所展示的，是人(ren)(ren)類(lei)感情(qing)的至(zhi)(zhi)廣；但丁所展示的，是人(ren)(ren)類(lei)感情(qing)的至(zhi)(zhi)高和至(zhi)(zhi)深(shen)。"就是意大利(li)人(ren)(ren)但丁，他是中世紀的最(zui)后一位詩人(ren)(ren)，同時又是新(xin)時代的最(zui)初一位詩人(ren)(ren)”。