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人物簡介

但(dan)丁·阿利(li)吉耶里(li)（意(yi)大利(li)語(yu)：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日(ri)），意(yi)大利(li)中世紀詩人(ren)，現代意(yi)大利(li)語(yu)的(de)奠基者(zhe)，歐洲文藝(yi)復興時(shi)代的(de)開拓者(zhe)，以史詩《神曲》留名后世。

在意大利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高(gao)詩(shi)人）和il Poeta，意大利語之父。

但丁是歐(ou)洲最偉大的(de)詩人(ren)，也是全(quan)世(shi)界最偉大的(de)作家之一。

但(dan)丁、彼特(te)拉(la)克、薄伽丘是(shi)文(wen)藝復興的先驅，被稱(cheng)為“文(wen)藝復興三巨頭”，也稱(cheng)為“文(wen)壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)·阿(a)利(li)吉耶(ye)里(1265～1321年(nian))，意(yi)大利(li)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，也(ye)是世界(jie)最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)之(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)出(chu)生(sheng)(sheng)在(zai)佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩一(yi)個屬(shu)圭爾費(fei)黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)貴族家庭，少年(nian)時學(xue)(xue)習(xi)過語法(fa)、修辭(ci)、數(shu)學(xue)(xue)、音樂等功(gong)課，并(bing)(bing)自(zi)學(xue)(xue)寫作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)歌，而(er)且(qie)很快(kuai)顯(xian)露出(chu)非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術天(tian)才。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青年(nian)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品主要有愛情(qing)詩(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)把這些詩(shi)獻給心(xin)(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)貝雅特里齊(qi)。貝雅特里齊(qi)被(bei)詩(shi)人(ren)視為上帝派(pai)(pai)(pai)到(dao)人(ren)間、啟(qi)迪他(ta)(ta)(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)。成(cheng)年(nian)后(hou)，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)潛心(xin)(xin)研(yan)究(jiu)神學(xue)(xue)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)(ta)認真閱讀波伊提烏、西塞羅(luo)、亞里士多(duo)德，以及托馬斯(si)·阿(a)奎那(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，并(bing)(bing)開始創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)隱喻訓世詩(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)實踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)打下(xia)了(le)系統而(er)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化基礎(chu)，為后(hou)來創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華準備(bei)了(le)必要條(tiao)件(jian)。政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治斗爭(zheng)對(dui)(dui)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格與(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)起著極(ji)其(qi)(qi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青年(nian)時代(dai)積極(ji)從事政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治斗爭(zheng)，加(jia)入了(le)圭爾費(fei)黨，并(bing)(bing)參加(jia)了(le)反對(dui)(dui)吉伯(bo)林(lin)黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。勝利(li)后(hou)，佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圭爾費(fei)黨分裂成(cheng)“黑”“白(bai)”兩大政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治派(pai)(pai)(pai)別。當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)博尼(ni)法(fa)齊(qi)烏斯(si)八(ba)世為把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力擴展到(dao)托斯(si)卡(ka)納地區插手兩派(pai)(pai)(pai)斗爭(zheng)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)反對(dui)(dui)教(jiao)皇(huang)于涉佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩內政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。由于“黑派(pai)(pai)(pai)”贊(zan)成(cheng)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)涉，企圖借(jie)助(zhu)(zhu)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量打倒“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)不得(de)不向(xiang)(xiang)“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”靠攏。1301年(nian)，在(zai)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆使(shi)下(xia)，法(fa)國軍隊南下(xia)意(yi)大利(li)，幫助(zhu)(zhu)“黑派(pai)(pai)(pai)”奪取(qu)佛(fo)(fo)倫(lun)薩政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權；但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)與(yu)(yu)其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”領(ling)袖被(bei)流放。流放生(sheng)(sheng)活開擴了(le)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)從佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)別之(zhi)爭(zheng)轉向(xiang)(xiang)維護整個天(tian)主教(jiao)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)寧和秩序。他(ta)(ta)(ta)(ta)決心(xin)(xin)與(yu)(yu)教(jiao)皂及其(qi)(qi)支持(chi)者斗爭(zheng)到(dao)底，并(bing)(bing)發(fa)誓將滿身榮耀地返(fan)回故鄉，否則永遠(yuan)在(zai)外，死不回頭。這一(yi)決心(xin)(xin)是推動但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)后(hou)半生(sheng)(sheng)努力奮(fen)斗、完成(cheng)文(wen)學(xue)(xue)巨著——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大動力。1321年(nian)9月(yue)13日，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)客死于拉文(wen)納城。

主要作品

《神曲》

《神曲(qu)》寫(xie)作(zuo)的具體年份難以確(que)定。根據考證，大概(gai)始于1307年前(qian)(qian)后，《地獄》和(he)《煉獄》大概(gai)在1313年前(qian)(qian)后即已(yi)寫(xie)完(wan)，《天國》是逝世前(qian)(qian)不久才完(wan)成。《天國》脫稿以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已(yi)傳抄問世。《神曲(qu)》原(yuan)稿已(yi)佚。各(ge)種(zhong)抄本(ben)文(wen)字頗有出入(ru)，一般(ban)采用意(yi)大利但丁學會的校勘本(ben)。

《神(shen)曲》采(cai)取了(le)中(zhong)古(gu)夢幻文(wen)(wen)學的形式。詩(shi)中(zhong)敘述但丁(ding)“在(zai)人(ren)生旅程的中(zhong)途(tu)（即(ji)1300年）發現(xian)自己由于(yu)迷失正路(lu)在(zai)森(sen)林(lin)中(zhong)徬徨”，剛開(kai)始登山，就(jiu)被(bei)三只野獸（豹、獅(shi)、狼(lang)）擋住去路(lu)。正在(zai)危(wei)急時，古(gu)羅馬詩(shi)人(ren)維吉爾(er)出現(xian)，他(ta)受貝(bei)雅特里(li)齊的囑托(tuo)來搭救但丁(ding)，引(yin)導他(ta)游(you)歷(li)地獄(yu)和煉獄(yu)，接著(zhu)貝(bei)雅特里(li)齊又引(yin)導他(ta)游(you)歷(li)天國。和許(xu)多中(zhong)古(gu)文(wen)(wen)學作(zuo)品一樣，全書的情節充滿了(le)寓意，在(zai)解(jie)釋上引(yin)起許(xu)多爭論(lun)，可是作(zuo)品的主題思想(xiang)是相當明(ming)確的：在(zai)新舊(jiu)交替(ti)的時代(dai)，個人(ren)和人(ren)類從(cong)迷惘和錯誤中(zhong)經過苦難和考驗，到達(da)真理(li)和至(zhi)善(shan)的境界。圍(wei)繞著(zhu)這個中(zhong)心思想(xiang)，《神(shen)曲》廣泛地反映了(le)現(xian)實，給中(zhong)古(gu)文(wen)(wen)化以藝術(shu)性的總(zong)結，同時也(ye)現(xian)出文(wen)(wen)藝復興(xing)時代(dai)人(ren)文(wen)(wen)主義思想(xiang)的曙光。

《新生》

《新(xin)生(sheng)》是但(dan)丁抒寫(xie)對(dui)貝(bei)雅特(te)里(li)齊的(de)(de)愛情(qing)(qing)的(de)(de)作(zuo)品，包括31首(shou)抒情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)，用(yong)散(san)文連成(cheng)一(yi)體(ti)，并說(shuo)明各(ge)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)緣起(qi)和(he)(he)意義。書(shu)中敘述但(dan)丁9歲(sui)時初(chu)見貝(bei)雅特(te)里(li)齊，她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)形象(xiang)恍(huang)如“幼(you)小(xiao)的(de)(de)天使(shi)”。9年后(hou)她(ta)(ta)(ta)(ta)重(zhong)現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)眼前時，愛情(qing)(qing)就主(zhu)宰了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)心靈(ling)。他(ta)(ta)(ta)(ta)怕別人(ren)看出(chu)他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)愛慕，假裝愛上一(yi)些別的(de)(de)女性(xing)，寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)表達對(dui)她(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)愛情(qing)(qing)。貝(bei)雅特(te)里(li)齊不再(zai)理會(hui)他(ta)(ta)(ta)(ta)。起(qi)初(chu)他(ta)(ta)(ta)(ta)沉(chen)浸在(zai)(zai)悲(bei)哀(ai)的(de)(de)情(qing)(qing)緒中，后(hou)來懷著精神上的(de)(de)愛，專心寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)歌頌她(ta)(ta)(ta)(ta)，把(ba)她(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)為上帝(di)派到(dao)(dao)人(ren)間來拯救他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)天使(shi)。她(ta)(ta)(ta)(ta)死后(hou)，但(dan)丁悲(bei)痛欲絕。一(yi)位(wei)(wei)“年輕貌美的(de)(de)”高貴女性(xing)的(de)(de)憐憫(min)使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)很受感動(dong)，從而產生(sheng)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)愛情(qing)(qing)。但(dan)是貝(bei)雅特(te)里(li)齊的(de)(de)形象(xiang)重(zhong)新(xin)出(chu)現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)記憶(yi)中，他(ta)(ta)(ta)(ta)感到(dao)(dao)羞愧和(he)(he)悔(hui)恨。最后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)歷了(le)(le)一(yi)番“神奇的(de)(de)夢幻”之后(hou)，“決定不再(zai)講這(zhe)位(wei)(wei)享天國之福的(de)(de)人(ren)，直(zhi)到(dao)(dao)自己更配講她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)時候(hou)”，到(dao)(dao)那時，關(guan)于她(ta)(ta)(ta)(ta)要“講人(ren)們(men)關(guan)于任何一(yi)位(wei)(wei)女性(xing)都未講過的(de)(de)話”，這(zhe)是全書(shu)的(de)(de)終結。

書中(zhong)的(de)(de)詩(shi)是(shi)1283至(zhi)1292年間的(de)(de)作品。最(zui)初的(de)(de)詩(shi)沿襲(xi)圭托內·達雷佐的(de)(de)風(feng)格，生硬粗(cu)糙，稍后的(de)(de)詩(shi)受圭多·卡瓦爾(er)坎蒂的(de)(de)影響，把愛情描寫(xie)為(wei)一種猛烈可怕(pa)的(de)(de)力量。這些(xie)作品的(de)(de)缺(que)點在于缺(que)乏內在的(de)(de)激情。在歌頌貝雅(ya)特里齊(qi)的(de)(de)詩(shi)中(zhong)，但(dan)丁依(yi)照圭多·圭尼(ni)澤利(li)的(de)(de)方(fang)式，把她(ta)描寫(xie)為(wei)天使，充滿精神之美和使人高(gao)貴的(de)(de)道(dao)德(de)力量。這些(xie)詩(shi)帶有宗(zong)教(jiao)神秘色彩，藝術(shu)風(feng)格比圭尼(ni)澤利(li)更為(wei)清新(xin)(xin)自然，是(shi)“溫柔的(de)(de)新(xin)(xin)體”詩(shi)派(pai)最(zui)高(gao)的(de)(de)成就。

散文(wen)部分也與詩相適應(ying)，富有(you)抒情的韻(yun)味，語(yu)言樸(pu)素純正，文(wen)筆簡練流暢，在(zai)13世紀意大利散文(wen)中是無與倫比(bi)的。散文(wen)風(feng)格的形(xing)成，頗受拉丁文(wen)的影響，尤其受《圣經》的影響。

《新(xin)生》還有文(wen)學史的(de)意義和價值：它鮮(xian)明(ming)地表現出“溫柔的(de)新(xin)體”詩派的(de)愛情觀點和藝術觀點；作為回憶(yi)錄(lu)和懺悔錄(lu)性質的(de)作品，它和法(fa)國的(de)騎(qi)士傳(chuan)奇和普(pu)羅(luo)旺斯的(de)騎(qi)士抒(shu)情詩也有一定(ding)的(de)淵源(yuan)。

除了《神(shen)曲》以外(wai)，《新生(sheng)》是但(dan)丁最重(zhong)要的文學作(zuo)品。

《詩集》

但(dan)(dan)丁(ding)(ding)歌(ge)頌貝雅特里(li)齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)抒寫對(dui)(dui)其(qi)他(ta)(ta)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，還有一(yi)些(xie)和(he)其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)贈答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)及一(yi)些(xie)寓(yu)意詩(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)道(dao)德詩(shi)(shi)(shi)(shi)，分散在(zai)意大利古詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)抄本中，真偽、年(nian)代難以(yi)考證，確定為但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)，有一(yi)百來首。未收(shou)入(ru)《新生(sheng)(sheng)(sheng)》中的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，可以(yi)作(zuo)為補充(chong)《新生(sheng)(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)(de)資料，了(le)解(jie)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)活，看(kan)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)些(xie)其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)特色(se)。和(he)其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)贈答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，尤(you)其(qi)是(shi)和(he)圭多·卡瓦爾坎蒂贈答(da)(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，有助于了(le)解(jie)“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)新體(ti)”詩(shi)(shi)(shi)(shi)派對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)理想，以(yi)及詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)在(zai)13世紀佛羅(luo)倫薩生(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。

但丁(ding)的(de)(de)寓意詩以(yi)歌(ge)頌“哲(zhe)學”為主題，首先(xian)(xian)把(ba)“哲(zhe)學”描寫(xie)為溫柔的(de)(de)女性，她(ta)在貝雅特里齊(qi)死(si)后撫(fu)慰詩人悲(bei)哀的(de)(de)心靈；后來又把(ba)她(ta)描寫(xie)為冷若冰霜的(de)(de)女性，以(yi)象征學習哲(zhe)學的(de)(de)過程中遇到的(de)(de)難關。道德(de)詩歌(ge)頌美(mei)德(de)，把(ba)美(mei)德(de)看(kan)作哲(zhe)學本身之美(mei)的(de)(de)外在表現。這些詩開《神曲(qu)》哲(zhe)理部(bu)分的(de)(de)先(xian)(xian)河。

《詩集》中(zhong)還有4首(shou)別(bie)具一格(ge)的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“石頭詩”,抒寫(xie)(xie)對一位冷(leng)酷而又迷人(ren)的(de)(de)(de)(de)名叫(jiao)彼(bi)埃特拉（即石頭）的(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，這(zhe)種愛(ai)(ai)情(qing)不再是溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)慕之情(qing)，而是強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情(qing)欲。為了表現這(zhe)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)(dan)丁(ding)師法普羅旺斯詩人(ren)，尤其是阿爾諾·丹涅爾，使用繁難復雜的(de)(de)(de)(de)格(ge)律。有人(ren)認為詩中(zhong)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)是真實的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，有人(ren)認為純屬寓意，還有人(ren)認為是詩學上的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)探索和嘗試(shi)。關(guan)于寫(xie)(xie)作(zuo)年份，也有爭論，但(dan)(dan)幾(ji)乎可以確定為放逐以前的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。就藝術上來(lai)說，這(zhe)4首(shou)詩風格(ge)粗獷遒勁，在抒發(fa)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、描寫(xie)(xie)自然風景方面，都(dou)別(bie)開生面，標志著但(dan)(dan)丁(ding)詩歌創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)“溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)體(ti)”時期(qi)的(de)(de)(de)(de)終結。

放(fang)逐(zhu)以后的(de)生活(huo)遭遇使但(dan)丁逐(zhu)漸(jian)從抒寫(xie)愛情的(de)詩人變為“正(zheng)義的(de)歌手”。最有(you)(you)代表(biao)性的(de)作品(pin)是寓意(yi)和道德詩《三位(wei)女性來(lai)到(dao)我(wo)心(xin)(xin)邊》，詩中(zhong)寫(xie)正(zheng)義和其他美德被世人遺棄，但(dan)永遠受到(dao)善良的(de)人們的(de)崇敬(jing)，詩人意(yi)識到(dao)正(zheng)義和美德在(zai)自己這方面，所以覺得遭受放(fang)逐(zhu)是光榮，但(dan)同時又(you)感到(dao)遠離故鄉的(de)痛苦。這種心(xin)(xin)理狀態(tai)后來(lai)在(zai)《神曲》中(zhong)多次得到(dao)反映，詩的(de)風格也(ye)帶(dai)有(you)(you)《神曲》的(de)某些(xie)特(te)色。

《饗宴》

《饗(xiang)宴(yan)》是(shi)一部具有百科(ke)全(quan)書性(xing)質(zhi)的(de)著作。作者借銓釋自(zi)己的(de)一些詩(shi)歌，把(ba)各方面的(de)知識通俗地介紹給讀(du)者，作為(wei)精(jing)神食糧(liang)，故(gu)名(ming)《饗(xiang)宴(yan)》。原來計(ji)劃寫15篇(pian)論文，第一篇(pian)作為(wei)全(quan)書引言，其余14篇(pian)銓釋14首(shou)詩(shi)，但(dan)只完成了4篇(pian)。

《饗宴》顯示出但丁學識淵深(shen)，而且(qie)有獨(du)到(dao)的(de)見解(jie)。值得注意的(de)是書中(zhong)關于(yu)“高貴”的(de)觀點(dian)。但丁認為“高貴”在(zai)于(yu)個人天性(xing)愛好美德，不在(zai)于(yu)家族門第，批判了封建(jian)等級觀念和特權思想。

《饗宴(yan)》的重大意義在于(yu)強調(diao)理性，指出“去掉理性，人(ren)就不(bu)再成(cheng)其為(wei)(wei)人(ren),而只是(shi)(shi)有(you)感覺的東西,即畜(chu)生(sheng)而已”；認(ren)為(wei)(wei)真正使人(ren)高貴(gui)、接(jie)近于(yu)上帝的就是(shi)(shi)理性。這種觀(guan)點(dian)閃現出人(ren)文主義思想的曙(shu)光。

《饗(xiang)宴》受時(shi)代的(de)局限，論述和推理完(wan)全是(shi)經院(yuan)哲學(xue)的(de)方式(shi)，但它是(shi)意大利(li)第一部用俗(su)語寫的(de)學(xue)術性(xing)著作，為后來的(de)學(xue)者樹(shu)立(li)了光輝的(de)典(dian)范。書中還(huan)盛(sheng)贊意大利(li)俗(su)語，表達了對祖國(guo)語言的(de)熱愛。

《論俗語》

《論俗(su)語(yu)(yu)(yu)》是最早一部用(yong)(yong)拉丁文寫的(de)關于意(yi)大(da)利語(yu)(yu)(yu)及(ji)其文體和(he)(he)詩(shi)律的(de)著(zhu)作。書中闡明俗(su)語(yu)(yu)(yu)的(de)優(you)越性和(he)(he)形成(cheng)標準(zhun)意(yi)大(da)利語(yu)(yu)(yu)的(de)必(bi)要性，對于解決意(yi)大(da)利的(de)民族語(yu)(yu)(yu)言和(he)(he)文學用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)，具(ju)有(you)重大(da)的(de)意(yi)義。從書中可(ke)以看出但丁用(yong)(yong)意(yi)大(da)利語(yu)(yu)(yu)寫作《神曲》的(de)理(li)論根據(ju)。

這部書原來計劃至少(shao)寫(xie)4卷，但只寫(xie)到(dao)第(di)2卷第(di)14章(zhang)為(wei)止。書中從語言(yan)的(de)(de)(de)起源和歷史講起，對(dui)問(wen)題的(de)(de)(de)看法往往帶(dai)有中世紀(ji)的(de)(de)(de)偏見。講到(dao)意(yi)大利(li)語時(shi)，根據(ju)各地方(fang)言(yan)的(de)(de)(de)特點，把全國方(fang)言(yan)分成14種(zhong)。這在當時(shi)是難能(neng)可貴的(de)(de)(de)，不愧為(wei)近代(dai)語言(yan)學的(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)之一。

書中(zhong)重點放(fang)在(zai)解決意大利的(de)民族(zu)語(yu)(yu)(yu)言和文(wen)學用語(yu)(yu)(yu)問題上。他認(ren)為只有圭多·卡瓦爾坎蒂和他自己(ji)以及其他優秀作家(jia)的(de)語(yu)(yu)(yu)言，才(cai)適合做標準(zhun)語(yu)(yu)(yu)和文(wen)學用語(yu)(yu)(yu)。這一論(lun)點強調了作家(jia)在(zai)形成民族(zu)語(yu)(yu)(yu)言中(zhong)的(de)作用，具有深遠的(de)意義。

《帝制論》

《帝制論》是一(yi)部以(yi)經院哲學的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)方式系統地闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)拉丁文著作(zuo)，帶有(you)(you)空想(xiang)主(zhu)義(yi)(yi)色彩。全書共(gong)3卷(juan)。第(di)1卷(juan)論證(zheng)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。第(di)2卷(juan)論證(zheng)天(tian)意注定建立帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)權利歸于(yu)羅馬人(ren)。第(di)3卷(juan)指(zhi)出(chu)萬物當中只有(you)(you)人(ren)既具有(you)(you)可毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)（肉(rou)體），又(you)具有(you)(you)不滅的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)（靈魂），因此(ci)人(ren)生(sheng)有(you)(you)兩(liang)種目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)：一(yi)是享(xiang)受(shou)(shou)現(xian)世(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)幸福，二是來(lai)(lai)世(shi)享(xiang)受(shou)(shou)天(tian)國(guo)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)幸福。上(shang)天(tian)規(gui)定由兩(liang)個權威(wei)分(fen)別引(yin)導人(ren)類達(da)到這兩(liang)種不同的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)：皇(huang)帝根據(ju)哲理(li)(li)，引(yin)導人(ren)類走(zou)上(shang)現(xian)世(shi)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)；教(jiao)皇(huang)根據(ju)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)，引(yin)導人(ren)類走(zou)上(shang)來(lai)(lai)世(shi)享(xiang)受(shou)(shou)天(tian)國(guo)之福的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)。這兩(liang)個權威(wei)都是直接受(shou)(shou)命于(yu)天(tian)，彼(bi)此(ci)獨立存在。作(zuo)為人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅,但丁首先肯定現(xian)世(shi)生(sheng)活有(you)(you)其自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，不屬于(yu)宗教(jiao)上(shang)來(lai)(lai)世(shi)永(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)此(ci)為出(chu)發點(dian)，闡明政教(jiao)分(fen)離，教(jiao)皇(huang)無權干涉政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，向神權論提出(chu)挑戰，意義(yi)(yi)重(zhong)大。

貢獻影響

但丁(ding)一生(sheng)著(zhu)作(zuo)甚豐，其中(zhong)最有價值的無疑是《神曲》。這部作(zuo)品通(tong)過作(zuo)者與地(di)獄、煉獄及天(tian)堂中(zhong)各種(zhong)著(zhu)名人物(wu)的對話(hua)，反映出中(zhong)古文化領域的成(cheng)就(jiu)和一些重大的問(wen)題，帶有“百科全書(shu)”性質，從(cong)中(zhong)也可(ke)隱約(yue)窺(kui)見文藝(yi)復興(xing)時(shi)期(qi)人文主(zhu)義思想的曙(shu)光。

在這部長達(da)一萬四千余行的(de)(de)(de)(de)史詩中(zhong)，但丁堅決反對中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)昧(mei)主義，抨(peng)擊了舊(jiu)世(shi)紀(ji)人物的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)惡行，歌頌(song)了靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)美好與(yu)光明的(de)(de)(de)(de)引(yin)導，表達(da)了執著(zhu)地(di)追求真理(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，對歐(ou)洲(zhou)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)詩歌創作有極(ji)其(qi)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。

除《神曲》外，但(dan)丁(ding)還寫了詩(shi)集《新生》、語言詩(shi)學(xue)(xue)論著(zhu)《論俗(su)語》、哲學(xue)(xue)神學(xue)(xue)論著(zhu)《饗(xiang)宴》及政治學(xue)(xue)論著(zhu)《帝制論》等著(zhu)作。《新生》中包(bao)括三十(shi)一首抒(shu)情(qing)詩(shi)，主要抒(shu)發對貝雅特麗齊的(de)眷戀之情(qing)，質樸清麗，優(you)美(mei)動人，在“溫柔的(de)新體(ti)”這一詩(shi)派的(de)詩(shi)歌中，它達到了最高的(de)成就(jiu)。

但丁是(shi)世界上(shang)的大(da)文豪，是(shi)一個時(shi)代的標志(zhi)人物。

人物評價

英國作家安(an)德魯·諾曼·威爾(er)遜：“但丁是歐洲(zhou)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人，還可以說他(ta)是中世(shi)紀最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人。但很(hen)多(duo)非意大(da)(da)利籍(ji)讀(du)者(zhe)避開(kai)他(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)，由此(ci)他(ta)們失去了獲得(de)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)美學、想象、情感和智力體驗的(de)(de)(de)機會。”，“首先，你只(zhi)需(xu)要知道(dao)，他(ta)有兩個志向(xiang)，一是成(cheng)為偉大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人，這一點他(ta)成(cheng)功了。

其次，他有政(zheng)治雄心。他12歲時按照(zhao)13世紀的習俗，由父親做主，與杰瑪·竇那(nei)蒂訂婚(hun)，但(dan)他在作品中對(dui)妻(qi)子只(zhi)字未提。”

T·S·艾略特(te)："莎士比亞所展示的(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類感(gan)情的(de)至廣；但丁所展示的(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類感(gan)情的(de)至高和至深。"就(jiu)是(shi)(shi)(shi)意大利人(ren)但丁，他是(shi)(shi)(shi)中世紀的(de)最后一(yi)(yi)位詩(shi)人(ren)，同時又是(shi)(shi)(shi)新時代的(de)最初一(yi)(yi)位詩(shi)人(ren)”。