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人物簡介

但丁·阿(a)利(li)(li)(li)吉耶(ye)里（意(yi)大(da)(da)利(li)(li)(li)語：Dante Alighieri，1265年(nian)－1321年(nian)9月14日），意(yi)大(da)(da)利(li)(li)(li)中世紀詩人，現代意(yi)大(da)(da)利(li)(li)(li)語的奠基者(zhe)，歐洲文藝復興時代的開拓者(zhe)，以史詩《神曲》留名后世。

在意大利(li)，他(ta)被(bei)稱為 il Sommo Poeta（至高詩(shi)人）和(he)il Poeta，意大利(li)語(yu)之父。

但丁是歐洲最偉(wei)大的詩人，也是全世界(jie)最偉(wei)大的作(zuo)家之(zhi)一。

但(dan)丁(ding)、彼(bi)特拉克(ke)、薄伽丘是文(wen)藝(yi)(yi)復興的先驅(qu)，被稱為“文(wen)藝(yi)(yi)復興三(san)巨頭(tou)”，也稱為“文(wen)壇三(san)杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)·阿利吉(ji)耶里(li)(1265～1321年(nian)(nian))，意大(da)利最偉大(da)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，也是世(shi)界最杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)之一(yi)。他(ta)出生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)佛(fo)羅倫(lun)(lun)(lun)薩(sa)(sa)一(yi)個屬圭爾(er)費(fei)(fei)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)小貴族(zu)家庭(ting)，少年(nian)(nian)時(shi)學(xue)(xue)(xue)習過語法(fa)、修辭、數學(xue)(xue)(xue)、音樂(le)等功(gong)課，并自學(xue)(xue)(xue)寫作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌，而(er)且很快顯露出非凡的(de)(de)(de)藝術(shu)天(tian)才。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)(qing)年(nian)(nian)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)主(zhu)要(yao)有愛(ai)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)把這些(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)獻給(gei)心愛(ai)的(de)(de)(de)女子貝雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)。貝雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)被詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)視為上帝(di)派(pai)到(dao)人(ren)間、啟迪他(ta)靈魂的(de)(de)(de)天(tian)使(shi)(shi)。成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)后，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)潛心研究(jiu)神學(xue)(xue)(xue)與哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，他(ta)認真閱(yue)(yue)讀波伊提烏、西塞羅、亞里(li)士(shi)多德，以及(ji)托馬斯(si)·阿奎(kui)那(nei)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并開(kai)始創作(zuo)隱喻訓世(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)創作(zuo)實踐、廣泛的(de)(de)(de)閱(yue)(yue)讀和深刻(ke)的(de)(de)(de)研究(jiu)，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)打(da)下了(le)系統而(er)堅實的(de)(de)(de)文化基礎，為后來(lai)創作(zuo)的(de)(de)(de)升華準(zhun)備了(le)必(bi)要(yao)條件。政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)斗(dou)爭(zheng)對(dui)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)性格與思想(xiang)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)起著(zhu)極其重要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)(qing)年(nian)(nian)時(shi)代(dai)積極從事政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)斗(dou)爭(zheng)，加入了(le)圭爾(er)費(fei)(fei)黨(dang)(dang)，并參加了(le)反(fan)對(dui)吉(ji)伯(bo)林(lin)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。勝利后，佛(fo)羅倫(lun)(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)圭爾(er)費(fei)(fei)黨(dang)(dang)分裂(lie)成(cheng)(cheng)“黑(hei)”“白”兩大(da)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)派(pai)別(bie)(bie)。當時(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇(huang)博尼法(fa)齊(qi)烏斯(si)八世(shi)為把自己(ji)的(de)(de)(de)勢力(li)(li)(li)擴展到(dao)托斯(si)卡(ka)納(na)地(di)區(qu)插手兩派(pai)斗(dou)爭(zheng)。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)反(fan)對(dui)教(jiao)(jiao)皇(huang)于涉佛(fo)羅倫(lun)(lun)(lun)薩(sa)(sa)內政(zheng)(zheng)。由于“黑(hei)派(pai)”贊成(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)干(gan)涉，企圖借助(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量(liang)打(da)倒“白派(pai)”，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)不得不向(xiang)“白派(pai)”靠攏。1301年(nian)(nian)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)唆(suo)使(shi)(shi)下，法(fa)國軍(jun)隊南(nan)下意大(da)利，幫助(zhu)(zhu)“黑(hei)派(pai)”奪取佛(fo)倫(lun)(lun)(lun)薩(sa)(sa)政(zheng)(zheng)權(quan)；但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)與其他(ta)“白派(pai)”領袖(xiu)被流(liu)(liu)放(fang)。流(liu)(liu)放(fang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)開(kai)擴了(le)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)眼界，他(ta)的(de)(de)(de)視野從佛(fo)羅倫(lun)(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)派(pai)別(bie)(bie)之爭(zheng)轉向(xiang)維護整個天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)世(shi)界的(de)(de)(de)安寧和秩(zhi)序。他(ta)決心與教(jiao)(jiao)皂及(ji)其支持(chi)者(zhe)斗(dou)爭(zheng)到(dao)底(di)，并發(fa)誓將滿身榮(rong)耀地(di)返回(hui)(hui)故(gu)鄉，否則永遠在(zai)(zai)外，死不回(hui)(hui)頭。這一(yi)決心是推動(dong)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)后半生(sheng)(sheng)(sheng)努力(li)(li)(li)奮斗(dou)、完成(cheng)(cheng)文學(xue)(xue)(xue)巨著(zhu)——《神曲》的(de)(de)(de)巨大(da)動(dong)力(li)(li)(li)。1321年(nian)(nian)9月13日，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)客(ke)死于拉文納(na)城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫作的具體年(nian)份(fen)難以確(que)定(ding)。根(gen)據考證，大概始于1307年(nian)前(qian)(qian)后(hou)，《地獄》和(he)《煉獄》大概在1313年(nian)前(qian)(qian)后(hou)即已(yi)寫完，《天國》是逝世前(qian)(qian)不久才(cai)完成。《天國》脫(tuo)稿以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇(pian)已(yi)傳抄問世。《神曲》原稿已(yi)佚(yi)。各種抄本(ben)(ben)文字頗(po)有出入，一(yi)般采用意大利但丁學會的校勘本(ben)(ben)。

《神曲(qu)》采(cai)取了中(zhong)古(gu)(gu)夢幻文(wen)學的(de)形式。詩中(zhong)敘述但丁(ding)“在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)旅程的(de)中(zhong)途（即(ji)1300年）發現(xian)(xian)自己(ji)由(you)于迷(mi)(mi)失(shi)正路在(zai)(zai)森林(lin)中(zhong)徬徨”，剛開始登山，就被三只野(ye)獸(shou)（豹、獅、狼）擋(dang)住(zhu)去(qu)路。正在(zai)(zai)危急時(shi)(shi)，古(gu)(gu)羅馬詩人(ren)維吉爾出現(xian)(xian)，他受貝雅特里齊的(de)囑托來(lai)搭救但丁(ding)，引導(dao)他游(you)歷地獄(yu)和(he)(he)(he)煉獄(yu)，接著貝雅特里齊又引導(dao)他游(you)歷天國。和(he)(he)(he)許(xu)多中(zhong)古(gu)(gu)文(wen)學作品一樣，全書的(de)情節充滿(man)了寓(yu)意，在(zai)(zai)解(jie)釋上引起(qi)許(xu)多爭論，可是作品的(de)主題思(si)想是相當(dang)明確的(de)：在(zai)(zai)新舊交替(ti)的(de)時(shi)(shi)代(dai)，個(ge)(ge)人(ren)和(he)(he)(he)人(ren)類從迷(mi)(mi)惘和(he)(he)(he)錯誤中(zhong)經(jing)過(guo)苦難和(he)(he)(he)考驗(yan)，到達(da)真理和(he)(he)(he)至(zhi)善的(de)境界。圍繞著這個(ge)(ge)中(zhong)心(xin)思(si)想，《神曲(qu)》廣(guang)泛(fan)地反映了現(xian)(xian)實，給中(zhong)古(gu)(gu)文(wen)化以藝(yi)術性的(de)總結，同時(shi)(shi)也現(xian)(xian)出文(wen)藝(yi)復興時(shi)(shi)代(dai)人(ren)文(wen)主義思(si)想的(de)曙光。

《新生》

《新生(sheng)》是(shi)(shi)但(dan)丁(ding)抒寫(xie)對貝(bei)(bei)(bei)(bei)雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)作品，包(bao)括(kuo)31首抒情(qing)詩(shi)，用(yong)散文連成(cheng)一(yi)(yi)體，并說(shuo)明各首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)緣起(qi)和(he)意義。書(shu)中(zhong)敘述但(dan)丁(ding)9歲時(shi)初見貝(bei)(bei)(bei)(bei)雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象恍如“幼(you)小的(de)(de)(de)(de)天使”。9年后(hou)她(ta)(ta)重現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)眼(yan)前時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)情(qing)就主宰(zai)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心靈。他(ta)(ta)(ta)怕(pa)別(bie)(bie)人(ren)(ren)看出他(ta)(ta)(ta)對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)慕，假裝愛(ai)(ai)(ai)上一(yi)(yi)些別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性，寫(xie)詩(shi)表達對她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)。貝(bei)(bei)(bei)(bei)雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)不(bu)(bu)再理會他(ta)(ta)(ta)。起(qi)初他(ta)(ta)(ta)沉浸(jin)在(zai)(zai)悲哀的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒中(zhong)，后(hou)來懷著(zhu)精神上的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，專心寫(xie)詩(shi)歌頌她(ta)(ta)，把(ba)她(ta)(ta)作為上帝派(pai)到(dao)人(ren)(ren)間來拯救他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)(de)天使。她(ta)(ta)死后(hou)，但(dan)丁(ding)悲痛欲絕。一(yi)(yi)位“年輕(qing)貌美的(de)(de)(de)(de)”高貴女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)憐憫使他(ta)(ta)(ta)很受感動，從而產生(sheng)了新的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)。但(dan)是(shi)(shi)貝(bei)(bei)(bei)(bei)雅(ya)特(te)里(li)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象重新出現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)感到(dao)羞愧和(he)悔恨(hen)。最后(hou)，他(ta)(ta)(ta)經歷(li)了一(yi)(yi)番(fan)“神奇的(de)(de)(de)(de)夢幻”之后(hou)，“決定不(bu)(bu)再講這(zhe)位享天國之福的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，直到(dao)自(zi)己更配(pei)講她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到(dao)那時(shi)，關(guan)于她(ta)(ta)要“講人(ren)(ren)們關(guan)于任何一(yi)(yi)位女(nv)(nv)性都(dou)未講過(guo)的(de)(de)(de)(de)話”，這(zhe)是(shi)(shi)全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)(de)終結。

書中的(de)(de)詩(shi)是(shi)1283至1292年間的(de)(de)作(zuo)品。最初的(de)(de)詩(shi)沿襲圭(gui)托內·達雷佐的(de)(de)風格，生硬粗糙，稍后的(de)(de)詩(shi)受(shou)圭(gui)多·卡瓦爾坎蒂(di)的(de)(de)影(ying)響，把愛情描(miao)寫(xie)為一種猛烈(lie)可(ke)怕(pa)的(de)(de)力量。這(zhe)些作(zuo)品的(de)(de)缺點(dian)在于缺乏內在的(de)(de)激情。在歌頌貝(bei)雅特里(li)齊(qi)的(de)(de)詩(shi)中，但丁依(yi)照圭(gui)多·圭(gui)尼澤(ze)利的(de)(de)方式，把她描(miao)寫(xie)為天(tian)使，充滿精神之美和使人(ren)高貴(gui)的(de)(de)道(dao)德力量。這(zhe)些詩(shi)帶有宗(zong)教(jiao)神秘色彩，藝術風格比圭(gui)尼澤(ze)利更為清(qing)新自然，是(shi)“溫(wen)柔的(de)(de)新體”詩(shi)派最高的(de)(de)成就。

散文(wen)部分(fen)也與詩相(xiang)適(shi)應，富有抒情的(de)(de)韻(yun)味，語言樸素(su)純正，文(wen)筆簡練流(liu)暢，在13世紀意大利散文(wen)中是(shi)無(wu)與倫比的(de)(de)。散文(wen)風格(ge)的(de)(de)形(xing)成，頗受拉(la)丁文(wen)的(de)(de)影響(xiang)，尤(you)其受《圣經》的(de)(de)影響(xiang)。

《新生》還有文學史(shi)的(de)意義和(he)價(jia)值：它鮮明地表現出“溫柔的(de)新體”詩(shi)派(pai)的(de)愛情觀(guan)點(dian)和(he)藝術觀(guan)點(dian)；作(zuo)為回憶(yi)錄和(he)懺(chan)悔錄性質的(de)作(zuo)品，它和(he)法國的(de)騎(qi)士傳(chuan)奇和(he)普羅(luo)旺斯的(de)騎(qi)士抒情詩(shi)也有一定的(de)淵源。

除了《神曲》以外，《新生(sheng)》是但(dan)丁最重要的文學作品(pin)。

《詩集》

但(dan)丁歌頌貝雅特(te)里齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)和(he)抒(shu)寫(xie)對其他(ta)(ta)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，還有(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)和(he)其他(ta)(ta)詩(shi)人贈答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，以(yi)及(ji)一(yi)(yi)些(xie)(xie)寓意詩(shi)和(he)道德(de)詩(shi)，分散在(zai)意大利古詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抄本中(zhong)(zhong)，真偽(wei)、年代難以(yi)考證，確定為(wei)但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)百來首。未收入《新生》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情詩(shi)，可(ke)以(yi)作為(wei)補充《新生》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，了(le)解但(dan)丁青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生活，看到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情詩(shi)一(yi)(yi)些(xie)(xie)其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。和(he)其他(ta)(ta)詩(shi)人贈答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，尤其是和(he)圭多·卡(ka)瓦(wa)爾坎蒂(di)贈答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，有(you)助于(yu)了(le)解“溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新體”詩(shi)派對生活和(he)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，以(yi)及(ji)詩(shi)歌在(zai)13世紀(ji)佛羅倫(lun)薩(sa)生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。

但丁的(de)(de)寓意(yi)詩以歌頌“哲學(xue)(xue)(xue)”為(wei)主題，首先(xian)把“哲學(xue)(xue)(xue)”描(miao)寫(xie)為(wei)溫柔的(de)(de)女性，她(ta)在貝雅特里(li)齊死后撫慰詩人悲(bei)哀的(de)(de)心靈；后來又把她(ta)描(miao)寫(xie)為(wei)冷若(ruo)冰霜的(de)(de)女性，以象征(zheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)過程(cheng)中遇到的(de)(de)難關。道德詩歌頌美(mei)德，把美(mei)德看作哲學(xue)(xue)(xue)本(ben)身之美(mei)的(de)(de)外在表現(xian)。這(zhe)些詩開《神曲》哲理(li)部分的(de)(de)先(xian)河。

《詩(shi)(shi)集(ji)》中還有(you)4首別(bie)具一(yi)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所謂“石頭詩(shi)(shi)”,抒寫(xie)(xie)對一(yi)位冷酷而又迷人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名叫彼(bi)埃特拉（即石頭）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，這種愛(ai)情(qing)(qing)不再是(shi)溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕之情(qing)(qing)，而是(shi)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)欲。為(wei)了表現這種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，但丁(ding)師法普羅旺(wang)斯詩(shi)(shi)人，尤其是(shi)阿爾(er)諾·丹涅爾(er)，使用繁難復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)律。有(you)人認(ren)(ren)為(wei)詩(shi)(shi)中寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，有(you)人認(ren)(ren)為(wei)純屬寓意，還有(you)人認(ren)(ren)為(wei)是(shi)詩(shi)(shi)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索和嘗試(shi)。關于寫(xie)(xie)作年份，也有(you)爭論，但幾(ji)乎可以(yi)確定(ding)為(wei)放逐以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。就藝術上(shang)來說，這4首詩(shi)(shi)風(feng)格(ge)(ge)粗(cu)獷遒(qiu)勁，在抒發強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)、描寫(xie)(xie)自(zi)然風(feng)景方(fang)面，都(dou)別(bie)開(kai)生面，標志著但丁(ding)詩(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)體”時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結(jie)。

放(fang)逐以(yi)后的(de)(de)生活遭(zao)遇使但丁逐漸從抒寫(xie)愛情的(de)(de)詩(shi)人(ren)變(bian)為(wei)“正義的(de)(de)歌(ge)手”。最有代表性(xing)的(de)(de)作品(pin)是(shi)(shi)寓意(yi)和(he)道德(de)(de)詩(shi)《三位(wei)女性(xing)來(lai)到(dao)我(wo)心邊》，詩(shi)中寫(xie)正義和(he)其他美德(de)(de)被世人(ren)遺(yi)棄，但永遠受(shou)到(dao)善良的(de)(de)人(ren)們的(de)(de)崇敬，詩(shi)人(ren)意(yi)識(shi)到(dao)正義和(he)美德(de)(de)在自己(ji)這(zhe)方面，所(suo)以(yi)覺(jue)得(de)遭(zao)受(shou)放(fang)逐是(shi)(shi)光榮，但同(tong)時又(you)感到(dao)遠離故鄉的(de)(de)痛苦(ku)。這(zhe)種心理狀態后來(lai)在《神曲》中多次得(de)到(dao)反映(ying)，詩(shi)的(de)(de)風格也帶有《神曲》的(de)(de)某些特(te)色。

《饗宴》

《饗宴》是(shi)一部具有百科全書(shu)性質的(de)著作(zuo)。作(zuo)者(zhe)借銓釋(shi)自己的(de)一些詩歌，把(ba)各方面的(de)知識通俗(su)地介紹給(gei)讀者(zhe)，作(zuo)為精(jing)神(shen)食(shi)糧，故名《饗宴》。原來計劃(hua)寫15篇(pian)論文(wen)，第一篇(pian)作(zuo)為全書(shu)引言，其(qi)余14篇(pian)銓釋(shi)14首詩，但(dan)只完成了4篇(pian)。

《饗宴》顯示出但丁學識(shi)淵深，而且有獨到的(de)(de)見解。值得注意的(de)(de)是書中(zhong)關于(yu)“高貴”的(de)(de)觀(guan)點。但丁認為“高貴”在(zai)于(yu)個人天性愛好(hao)美德(de)，不(bu)在(zai)于(yu)家族門第，批判了封建等級觀(guan)念(nian)和(he)特權思(si)想。

《饗宴》的(de)(de)重大意義(yi)在于強(qiang)調理性(xing)，指出“去掉理性(xing)，人(ren)就不再成其為人(ren),而(er)只是有感覺的(de)(de)東西,即畜(chu)生而(er)已”；認為真正使人(ren)高貴、接近(jin)于上帝的(de)(de)就是理性(xing)。這(zhe)種觀(guan)點閃(shan)現出人(ren)文(wen)主義(yi)思想的(de)(de)曙光(guang)。

《饗宴》受時代的(de)局限(xian)，論(lun)述(shu)和推理完全是經院哲學的(de)方式，但它是意大利第一部用俗(su)語(yu)寫的(de)學術(shu)性著作(zuo)，為(wei)后來的(de)學者樹立了光輝(hui)的(de)典范。書中還盛贊(zan)意大利俗(su)語(yu)，表達了對祖(zu)國語(yu)言的(de)熱愛(ai)。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)(yu)》是(shi)最早一部用拉丁文(wen)(wen)寫的(de)(de)關于意大(da)利語(yu)(yu)及其(qi)文(wen)(wen)體和詩律(lv)的(de)(de)著作。書中(zhong)(zhong)闡明俗語(yu)(yu)的(de)(de)優越性(xing)和形成標(biao)準(zhun)意大(da)利語(yu)(yu)的(de)(de)必要(yao)性(xing)，對(dui)于解決意大(da)利的(de)(de)民族語(yu)(yu)言和文(wen)(wen)學用語(yu)(yu)，具有重大(da)的(de)(de)意義。從書中(zhong)(zhong)可(ke)以看(kan)出但丁用意大(da)利語(yu)(yu)寫作《神(shen)曲》的(de)(de)理論(lun)根據。

這部書原來(lai)計(ji)劃至少(shao)寫4卷，但只(zhi)寫到第2卷第14章為止。書中從語言的起源和歷史講起，對問題的看法往往帶有中世紀的偏見(jian)。講到意大利(li)語時，根據各地方(fang)言的特點(dian)，把全國方(fang)言分成14種。這在(zai)當(dang)時是難能(neng)可貴的，不(bu)愧為近代(dai)語言學的先(xian)驅(qu)之一。

書(shu)中重點放在解決意(yi)大利的民(min)族語(yu)言和文學(xue)(xue)用語(yu)問(wen)題(ti)上。他(ta)認為只有(you)圭多·卡瓦爾坎蒂和他(ta)自己以及其(qi)他(ta)優秀(xiu)作(zuo)(zuo)家的語(yu)言，才適(shi)合(he)做標(biao)準語(yu)和文學(xue)(xue)用語(yu)。這一論(lun)點強調了作(zuo)(zuo)家在形(xing)成民(min)族語(yu)言中的作(zuo)(zuo)用，具有(you)深遠的意(yi)義。

《帝制論》

《帝(di)(di)(di)制(zhi)論(lun)(lun)》是(shi)一部以經院哲(zhe)學的(de)(de)(de)推(tui)理(li)方式(shi)系統地闡述(shu)他的(de)(de)(de)政治(zhi)觀點的(de)(de)(de)拉丁(ding)文著作(zuo)，帶有(you)空想主(zhu)義(yi)色彩。全書共3卷(juan)。第(di)1卷(juan)論(lun)(lun)證帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)必要性。第(di)2卷(juan)論(lun)(lun)證天(tian)意(yi)注定(ding)(ding)建立(li)(li)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)權利歸(gui)于羅馬(ma)人(ren)(ren)。第(di)3卷(juan)指出(chu)萬物當中只有(you)人(ren)(ren)既具有(you)可毀滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)部分（肉(rou)體），又具有(you)不滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)部分（靈魂(hun)），因此人(ren)(ren)生有(you)兩(liang)種目的(de)(de)(de)：一是(shi)享(xiang)受(shou)現世生活的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)，二是(shi)來世享(xiang)受(shou)天(tian)國(guo)(guo)(guo)永恒的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)。上(shang)天(tian)規定(ding)(ding)由(you)兩(liang)個權威分別引(yin)導人(ren)(ren)類(lei)達到這兩(liang)種不同的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)：皇帝(di)(di)(di)根據哲(zhe)理(li)，引(yin)導人(ren)(ren)類(lei)走上(shang)現世幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)道(dao)路；教皇根據啟示的(de)(de)(de)真理(li)，引(yin)導人(ren)(ren)類(lei)走上(shang)來世享(xiang)受(shou)天(tian)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)道(dao)路。這兩(liang)個權威都是(shi)直接受(shou)命于天(tian)，彼(bi)此獨立(li)(li)存在。作(zuo)為人(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)先驅(qu),但丁(ding)首先肯(ken)定(ding)(ding)現世生活有(you)其自身的(de)(de)(de)價值，不屬于宗教上(shang)來世永生的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。以此為出(chu)發(fa)點，闡明政教分離，教皇無權干(gan)涉政治(zhi)的(de)(de)(de)觀點，向神權論(lun)(lun)提出(chu)挑戰，意(yi)義(yi)重大。

貢獻影響

但丁(ding)一(yi)生著(zhu)作(zuo)甚豐(feng)，其中(zhong)最有價值的(de)(de)無疑(yi)是《神曲(qu)》。這部作(zuo)品通過作(zuo)者與(yu)地獄、煉獄及天堂中(zhong)各(ge)種著(zhu)名人物的(de)(de)對話，反映出中(zhong)古文化領域的(de)(de)成就和(he)一(yi)些重(zhong)大(da)的(de)(de)問題，帶有“百科全書”性質，從中(zhong)也可隱約窺(kui)見(jian)文藝復興時期人文主義思(si)想的(de)(de)曙光。

在這部(bu)長達(da)一(yi)萬(wan)四千余行的(de)(de)史詩(shi)中，但丁堅決(jue)反對(dui)中世(shi)紀的(de)(de)蒙(meng)昧主義，抨擊(ji)了(le)舊(jiu)世(shi)紀人物的(de)(de)種(zhong)種(zhong)惡行，歌(ge)頌了(le)靈魂的(de)(de)美(mei)好與光明的(de)(de)引導，表(biao)達(da)了(le)執著地(di)追求真理的(de)(de)思想，對(dui)歐(ou)洲后世(shi)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作有極其深遠的(de)(de)影(ying)響。

除(chu)《神(shen)(shen)曲》外，但丁(ding)還(huan)寫了詩(shi)集《新(xin)(xin)(xin)生(sheng)》、語言(yan)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著(zhu)《論(lun)俗(su)語》、哲學(xue)(xue)(xue)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著(zhu)《饗宴(yan)》及(ji)政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著(zhu)《帝制論(lun)》等著(zhu)作。《新(xin)(xin)(xin)生(sheng)》中包(bao)括三十(shi)一(yi)首抒(shu)情詩(shi)，主要抒(shu)發對貝雅(ya)特(te)麗齊的(de)眷戀之(zhi)情，質樸清麗，優美動人，在“溫柔的(de)新(xin)(xin)(xin)體(ti)”這一(yi)詩(shi)派的(de)詩(shi)歌(ge)中，它達到(dao)了最高的(de)成就。

但丁是世界上的(de)大文豪(hao)，是一個時代(dai)的(de)標(biao)志人物。

人物評價

英國作家安(an)德魯·諾曼·威爾遜：“但丁是歐洲(zhou)最偉(wei)大的詩人，還可以說他是中世紀最偉(wei)大的詩人。但很多非意大利籍讀者避(bi)開他的作品，由此(ci)他們失(shi)去了獲(huo)得(de)最偉(wei)大的美學、想象、情(qing)感和智力體驗的機(ji)會。”，“首(shou)先，你只需(xu)要知道，他有(you)兩個志(zhi)向，一(yi)是成為偉(wei)大的詩人，這一(yi)點他成功了。

其次，他(ta)有政治雄心。他(ta)12歲時按照(zhao)13世紀(ji)的習俗，由(you)父(fu)親(qin)做主，與杰瑪·竇那蒂訂婚，但(dan)他(ta)在(zai)作(zuo)品中對妻(qi)子只字未(wei)提(ti)。”

T·S·艾略特："莎士比亞所展示的(de)(de)，是人類感情的(de)(de)至(zhi)廣；但丁(ding)所展示的(de)(de)，是人類感情的(de)(de)至(zhi)高和至(zhi)深。"就是意大利人但丁(ding)，他是中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)最后一位(wei)詩(shi)人，同時又是新時代(dai)的(de)(de)最初一位(wei)詩(shi)人”。