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人物簡介

但(dan)丁·阿(a)利(li)(li)吉耶里(li)（意(yi)大(da)利(li)(li)語：Dante Alighieri，1265年(nian)－1321年(nian)9月14日(ri)），意(yi)大(da)利(li)(li)中(zhong)世紀(ji)詩(shi)人，現代意(yi)大(da)利(li)(li)語的(de)奠基者，歐洲文藝復興時代的(de)開拓者，以(yi)史(shi)詩(shi)《神曲》留名后世。

在意大(da)利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩人(ren)）和il Poeta，意大(da)利語之父。

但丁是歐洲(zhou)最偉大的(de)詩人，也是全世(shi)界最偉大的(de)作家(jia)之(zhi)一(yi)。

但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復興的(de)先驅，被(bei)稱為(wei)“文藝復興三巨頭”，也稱為(wei)“文壇(tan)三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)·阿(a)(a)利(li)吉(ji)耶里(li)(1265～1321年(nian))，意(yi)大利(li)最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，也是世界(jie)(jie)最杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)之一。他(ta)出生(sheng)在(zai)(zai)佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩一個屬(shu)圭爾費(fei)(fei)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家庭，少年(nian)時(shi)學(xue)(xue)習過語(yu)法、修辭、數學(xue)(xue)、音樂等功課，并(bing)自學(xue)(xue)寫作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)歌，而(er)且很快顯露出非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術天才。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品主要有(you)愛(ai)情詩(shi)(shi)，他(ta)把這些(xie)詩(shi)(shi)獻(xian)給心(xin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)貝(bei)雅(ya)特里(li)齊。貝(bei)雅(ya)特里(li)齊被詩(shi)(shi)人(ren)視(shi)(shi)為(wei)(wei)上帝(di)派(pai)(pai)(pai)到(dao)人(ren)間、啟迪他(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)。成(cheng)(cheng)年(nian)后(hou)(hou)，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)潛心(xin)研究(jiu)神學(xue)(xue)與(yu)哲學(xue)(xue)，他(ta)認真閱讀波(bo)伊(yi)提烏、西(xi)塞羅(luo)(luo)、亞里(li)士多德，以及托(tuo)馬斯·阿(a)(a)奎(kui)那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，并(bing)開(kai)始創作(zuo)(zuo)隱喻(yu)訓世詩(shi)(shi)。通(tong)過豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)實踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀和深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)打下(xia)了(le)系統而(er)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化基(ji)礎，為(wei)(wei)后(hou)(hou)來創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華準備了(le)必要條(tiao)件。政治斗(dou)爭對(dui)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格與(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)起(qi)著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代積極從事政治斗(dou)爭，加入了(le)圭爾費(fei)(fei)黨(dang)，并(bing)參加了(le)反對(dui)吉(ji)伯林黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。勝利(li)后(hou)(hou)，佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圭爾費(fei)(fei)黨(dang)分裂成(cheng)(cheng)“黑(hei)”“白(bai)”兩大政治派(pai)(pai)(pai)別。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇博尼法齊烏斯八世為(wei)(wei)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)擴展到(dao)托(tuo)斯卡納地區插手兩派(pai)(pai)(pai)斗(dou)爭。但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)反對(dui)教(jiao)皇于涉佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩內(nei)政。由于“黑(hei)派(pai)(pai)(pai)”贊成(cheng)(cheng)教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干涉，企(qi)圖借助教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)打倒“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)不得不向(xiang)“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”靠攏。1301年(nian)，在(zai)(zai)教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆(suo)使(shi)(shi)下(xia)，法國軍(jun)隊南下(xia)意(yi)大利(li)，幫助“黑(hei)派(pai)(pai)(pai)”奪取佛(fo)倫(lun)(lun)薩政權；但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)與(yu)其他(ta)“白(bai)派(pai)(pai)(pai)”領袖被流放。流放生(sheng)活開(kai)擴了(le)但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)(jie)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野從佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)別之爭轉向(xiang)維護整(zheng)個天主教(jiao)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安寧和秩序(xu)。他(ta)決心(xin)與(yu)教(jiao)皂及其支持者(zhe)斗(dou)爭到(dao)底，并(bing)發(fa)誓將滿(man)身榮耀地返回故(gu)鄉，否則(ze)永遠在(zai)(zai)外(wai)，死(si)不回頭。這一決心(xin)是推(tui)動但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)后(hou)(hou)半生(sheng)努(nu)力(li)奮斗(dou)、完成(cheng)(cheng)文學(xue)(xue)巨著——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大動力(li)。1321年(nian)9月13日，但(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)客(ke)死(si)于拉文納城。

主要作品

《神曲》

《神(shen)(shen)曲》寫作的具體年份難以確(que)定。根(gen)據考證，大(da)概始于1307年前(qian)(qian)后，《地獄》和《煉獄》大(da)概在(zai)1313年前(qian)(qian)后即已寫完，《天國》是逝世前(qian)(qian)不久才完成。《天國》脫(tuo)稿以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已傳抄(chao)問世。《神(shen)(shen)曲》原稿已佚。各種抄(chao)本(ben)文字頗(po)有出入，一般(ban)采用意大(da)利(li)但丁學會的校勘本(ben)。

《神(shen)曲》采取了中(zhong)(zhong)古夢幻文(wen)(wen)(wen)學(xue)的形式。詩(shi)中(zhong)(zhong)敘述但丁“在(zai)人(ren)(ren)生旅(lv)程的中(zhong)(zhong)途(tu)（即1300年(nian)）發現(xian)自己(ji)由(you)于迷失正路在(zai)森(sen)林中(zhong)(zhong)徬徨”，剛(gang)開始登山，就被三(san)只野(ye)獸（豹、獅、狼）擋住去路。正在(zai)危急時(shi)，古羅(luo)馬詩(shi)人(ren)(ren)維吉爾出(chu)現(xian)，他(ta)(ta)受貝雅特(te)里(li)齊的囑托來搭救但丁，引導他(ta)(ta)游歷(li)地獄和煉獄，接著(zhu)貝雅特(te)里(li)齊又引導他(ta)(ta)游歷(li)天國。和許多中(zhong)(zhong)古文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品一樣，全書的情節充滿了寓意(yi)，在(zai)解釋上引起(qi)許多爭論(lun)，可是作品的主題思(si)想是相(xiang)當明確的：在(zai)新舊交替的時(shi)代，個人(ren)(ren)和人(ren)(ren)類從(cong)迷惘和錯誤中(zhong)(zhong)經過苦難和考驗，到(dao)達(da)真理和至善的境界。圍繞著(zhu)這個中(zhong)(zhong)心思(si)想，《神(shen)曲》廣泛(fan)地反(fan)映(ying)了現(xian)實(shi)，給中(zhong)(zhong)古文(wen)(wen)(wen)化以(yi)藝(yi)術性的總結，同時(shi)也現(xian)出(chu)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興時(shi)代人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義思(si)想的曙光(guang)。

《新生》

《新(xin)生》是(shi)(shi)但丁(ding)抒寫對貝雅(ya)特(te)里齊的(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，包括31首抒情(qing)詩，用(yong)散文連成一(yi)體(ti)，并說明各首詩的(de)(de)(de)緣起(qi)和(he)意義。書(shu)中敘述但丁(ding)9歲時(shi)(shi)初見貝雅(ya)特(te)里齊，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)恍如“幼小的(de)(de)(de)天(tian)使”。9年(nian)后(hou)(hou)(hou)她(ta)(ta)重現在他(ta)(ta)(ta)眼前時(shi)(shi)，愛情(qing)就(jiu)主(zhu)宰了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)心靈(ling)。他(ta)(ta)(ta)怕別(bie)人(ren)看出他(ta)(ta)(ta)對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)愛慕，假裝愛上一(yi)些別(bie)的(de)(de)(de)女性(xing)，寫詩表達對她(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)愛情(qing)。貝雅(ya)特(te)里齊不再(zai)理會他(ta)(ta)(ta)。起(qi)初他(ta)(ta)(ta)沉浸(jin)在悲哀的(de)(de)(de)情(qing)緒中，后(hou)(hou)(hou)來懷著(zhu)精神上的(de)(de)(de)愛，專心寫詩歌頌她(ta)(ta)，把她(ta)(ta)作(zuo)為上帝(di)派到人(ren)間來拯救他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)天(tian)使。她(ta)(ta)死后(hou)(hou)(hou)，但丁(ding)悲痛欲絕。一(yi)位“年(nian)輕貌美的(de)(de)(de)”高貴女性(xing)的(de)(de)(de)憐憫使他(ta)(ta)(ta)很受感(gan)動，從(cong)而產生了(le)新(xin)的(de)(de)(de)愛情(qing)。但是(shi)(shi)貝雅(ya)特(te)里齊的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)重新(xin)出現在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)記憶中，他(ta)(ta)(ta)感(gan)到羞愧(kui)和(he)悔恨。最后(hou)(hou)(hou)，他(ta)(ta)(ta)經(jing)歷(li)了(le)一(yi)番“神奇的(de)(de)(de)夢幻”之后(hou)(hou)(hou)，“決定不再(zai)講(jiang)這位享(xiang)天(tian)國之福的(de)(de)(de)人(ren)，直到自己(ji)更配(pei)講(jiang)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候”，到那時(shi)(shi)，關(guan)于她(ta)(ta)要(yao)“講(jiang)人(ren)們(men)關(guan)于任何一(yi)位女性(xing)都未講(jiang)過的(de)(de)(de)話”，這是(shi)(shi)全書(shu)的(de)(de)(de)終結。

書中的詩(shi)(shi)是1283至1292年(nian)間的作品(pin)。最初(chu)的詩(shi)(shi)沿襲圭(gui)托內(nei)·達雷佐的風(feng)格，生硬粗糙(cao)，稍(shao)后的詩(shi)(shi)受(shou)圭(gui)多·卡(ka)瓦爾(er)坎蒂的影響，把(ba)(ba)愛情描(miao)寫為一種猛烈(lie)可怕的力(li)量(liang)。這些作品(pin)的缺(que)點(dian)在(zai)于缺(que)乏內(nei)在(zai)的激情。在(zai)歌頌貝雅特(te)里齊的詩(shi)(shi)中，但(dan)丁依照圭(gui)多·圭(gui)尼(ni)澤利的方式，把(ba)(ba)她描(miao)寫為天使(shi)，充滿精神之(zhi)美和使(shi)人高貴的道(dao)德力(li)量(liang)。這些詩(shi)(shi)帶有(you)宗(zong)教神秘色(se)彩，藝術風(feng)格比圭(gui)尼(ni)澤利更為清新(xin)自然，是“溫柔的新(xin)體”詩(shi)(shi)派最高的成就(jiu)。

散(san)文(wen)(wen)(wen)部(bu)分也(ye)與(yu)詩相適應，富有(you)抒(shu)情的韻味，語言(yan)樸素純正，文(wen)(wen)(wen)筆簡練流暢，在13世紀意大利(li)散(san)文(wen)(wen)(wen)中是無與(yu)倫比的。散(san)文(wen)(wen)(wen)風(feng)格的形成，頗受拉丁文(wen)(wen)(wen)的影(ying)響(xiang)，尤(you)其受《圣(sheng)經》的影(ying)響(xiang)。

《新(xin)生》還有(you)文學史的(de)(de)意義(yi)和(he)價值：它鮮明地表(biao)現出“溫(wen)柔(rou)的(de)(de)新(xin)體(ti)”詩派(pai)的(de)(de)愛情觀(guan)點和(he)藝術(shu)觀(guan)點；作為回(hui)憶錄和(he)懺悔(hui)錄性質的(de)(de)作品，它和(he)法國(guo)的(de)(de)騎士傳奇和(he)普(pu)羅(luo)旺斯的(de)(de)騎士抒情詩也有(you)一定(ding)的(de)(de)淵源(yuan)。

除(chu)了《神曲》以外，《新生》是但丁最(zui)重要(yao)的文學作品。

《詩集》

但丁歌頌貝雅特(te)里齊的(de)詩(shi)(shi)(shi)和抒寫(xie)對其他(ta)(ta)女性(xing)的(de)愛情(qing)(qing)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，還有(you)一(yi)些(xie)和其他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)人贈答(da)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)及一(yi)些(xie)寓意(yi)詩(shi)(shi)(shi)和道德(de)詩(shi)(shi)(shi)，分散在意(yi)大(da)利古詩(shi)(shi)(shi)的(de)抄本中，真偽、年代難以(yi)(yi)考證，確定為但丁的(de)作品(pin)的(de)，有(you)一(yi)百來(lai)首。未收入《新生(sheng)》中的(de)愛情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)，可以(yi)(yi)作為補充《新生(sheng)》的(de)資料，了解(jie)但丁青年時代的(de)精神生(sheng)活，看到(dao)他(ta)(ta)的(de)抒情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)些(xie)其他(ta)(ta)的(de)特(te)色。和其他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)人贈答(da)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，尤(you)其是和圭多·卡(ka)瓦(wa)爾(er)坎蒂(di)贈答(da)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，有(you)助于了解(jie)“溫柔的(de)新體”詩(shi)(shi)(shi)派對生(sheng)活和藝術的(de)理(li)想(xiang)，以(yi)(yi)及詩(shi)(shi)(shi)歌在13世紀(ji)佛羅倫(lun)薩生(sheng)活中的(de)地位(wei)。

但丁的(de)(de)寓(yu)意詩(shi)以(yi)歌頌“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”為(wei)(wei)主題，首先把(ba)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”描(miao)寫(xie)為(wei)(wei)溫柔的(de)(de)女性，她(ta)在貝雅特里齊死后撫慰詩(shi)人悲哀的(de)(de)心(xin)靈；后來又把(ba)她(ta)描(miao)寫(xie)為(wei)(wei)冷若(ruo)冰霜的(de)(de)女性，以(yi)象(xiang)征(zheng)學(xue)(xue)習哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)過程(cheng)中遇(yu)到的(de)(de)難關。道德詩(shi)歌頌美(mei)德，把(ba)美(mei)德看作哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)本(ben)身之美(mei)的(de)(de)外在表現。這些詩(shi)開《神曲》哲(zhe)(zhe)(zhe)理(li)部分的(de)(de)先河。

《詩(shi)(shi)集(ji)》中(zhong)還有4首別(bie)具(ju)一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“石頭(tou)詩(shi)(shi)”,抒(shu)寫(xie)對一位冷酷而又迷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)名叫彼埃特拉（即石頭(tou)）的(de)(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，這(zhe)種愛情(qing)不再是(shi)溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)愛慕之情(qing)，而是(shi)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)欲。為了表(biao)現(xian)這(zhe)種新的(de)(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)丁師法普(pu)羅旺斯(si)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，尤其(qi)是(shi)阿(a)爾諾(nuo)·丹(dan)涅爾，使用繁難復雜的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)律。有人(ren)(ren)認(ren)為詩(shi)(shi)中(zhong)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，有人(ren)(ren)認(ren)為純屬寓意(yi)，還有人(ren)(ren)認(ren)為是(shi)詩(shi)(shi)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)和嘗(chang)試。關于寫(xie)作(zuo)年份，也(ye)有爭論，但(dan)幾(ji)乎(hu)可以確定為放逐(zhu)以前的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。就藝術上(shang)來說，這(zhe)4首詩(shi)(shi)風格(ge)粗獷(guang)遒勁，在(zai)抒(shu)發強烈的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)、描寫(xie)自然風景(jing)方面(mian)，都別(bie)開生(sheng)面(mian)，標志著(zhu)但(dan)丁詩(shi)(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)新體”時期的(de)(de)(de)(de)(de)終結。

放逐以(yi)后的(de)(de)(de)生活遭遇使但(dan)丁逐漸從抒寫愛(ai)情的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)變(bian)為“正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)歌手”。最有代表(biao)性的(de)(de)(de)作(zuo)品是(shi)寓意和道德詩(shi)《三位女性來到(dao)我心邊》，詩(shi)中(zhong)(zhong)寫正(zheng)義(yi)和其他美德被世(shi)人(ren)遺棄，但(dan)永遠受(shou)到(dao)善良的(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)崇敬，詩(shi)人(ren)意識到(dao)正(zheng)義(yi)和美德在(zai)自(zi)己這方面，所以(yi)覺得遭受(shou)放逐是(shi)光榮，但(dan)同(tong)時(shi)又感到(dao)遠離故鄉的(de)(de)(de)痛(tong)苦。這種(zhong)心理狀態后來在(zai)《神(shen)曲(qu)》中(zhong)(zhong)多次得到(dao)反映，詩(shi)的(de)(de)(de)風格也(ye)帶有《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)(de)某些(xie)特色(se)。

《饗宴》

《饗宴(yan)(yan)》是一部具(ju)有百科(ke)全書性(xing)質的著作(zuo)。作(zuo)者借銓(quan)釋(shi)自(zi)己(ji)的一些詩歌，把各方(fang)面(mian)的知識通俗地介紹給讀者，作(zuo)為(wei)(wei)精(jing)神食糧(liang)，故名《饗宴(yan)(yan)》。原來計劃(hua)寫15篇論文，第一篇作(zuo)為(wei)(wei)全書引(yin)言，其余14篇銓(quan)釋(shi)14首詩，但(dan)只(zhi)完成了4篇。

《饗宴》顯示出(chu)但丁學識淵(yuan)深，而且有獨到的見解。值得注意的是(shi)書中(zhong)關于(yu)“高貴(gui)”的觀(guan)點。但丁認為“高貴(gui)”在(zai)于(yu)個(ge)人天性愛好美德，不(bu)在(zai)于(yu)家族門(men)第(di)，批判了封建(jian)等級觀(guan)念(nian)和特權思(si)想(xiang)。

《饗宴》的(de)重大意義在于(yu)強調理(li)性，指出“去掉理(li)性，人就不再成其為人,而(er)只是有感覺的(de)東西,即畜生而(er)已”；認為真正使(shi)人高貴、接(jie)近(jin)于(yu)上帝(di)的(de)就是理(li)性。這(zhe)種觀點閃現出人文主義思想的(de)曙光。

《饗宴》受時(shi)代的局限，論述和推(tui)理完(wan)全(quan)是經(jing)院哲學的方式(shi)，但(dan)它是意大(da)利第一部(bu)用俗語寫的學術性著作，為后來的學者樹立了光輝的典范。書中還盛贊意大(da)利俗語，表達了對祖國(guo)語言的熱(re)愛。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)》是(shi)最(zui)早一部用拉(la)丁(ding)文寫的(de)(de)關(guan)于(yu)意大利(li)(li)語(yu)及其(qi)文體和詩律的(de)(de)著作(zuo)(zuo)。書(shu)(shu)中闡明(ming)俗語(yu)的(de)(de)優越性(xing)(xing)和形成標準意大利(li)(li)語(yu)的(de)(de)必要性(xing)(xing)，對于(yu)解決意大利(li)(li)的(de)(de)民族語(yu)言和文學用語(yu)，具有(you)重大的(de)(de)意義。從書(shu)(shu)中可以看出但(dan)丁(ding)用意大利(li)(li)語(yu)寫作(zuo)(zuo)《神曲》的(de)(de)理論(lun)根據。

這部書(shu)原(yuan)來(lai)計劃至少寫4卷，但只寫到第2卷第14章為止。書(shu)中從語(yu)言的(de)起源(yuan)和(he)歷史講(jiang)(jiang)起，對問題(ti)的(de)看法往往帶有(you)中世紀(ji)的(de)偏見。講(jiang)(jiang)到意大利語(yu)時，根據各地方言的(de)特點(dian)，把全(quan)國方言分成14種。這在(zai)當時是難(nan)能可貴的(de)，不愧為近代語(yu)言學的(de)先驅(qu)之(zhi)一。

書中重點放在(zai)(zai)解決意(yi)大利的(de)(de)民(min)族語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)和文學用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)問(wen)題上。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)只有(you)(you)圭多·卡瓦爾坎蒂和他(ta)(ta)(ta)自己以及其他(ta)(ta)(ta)優秀作家的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，才適(shi)合做標準語(yu)(yu)(yu)(yu)和文學用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)。這一論(lun)點強調了(le)作家在(zai)(zai)形成民(min)族語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)中的(de)(de)作用(yong)，具(ju)有(you)(you)深(shen)遠的(de)(de)意(yi)義。

《帝制論》

《帝(di)(di)制論(lun)》是(shi)一部(bu)以經院哲(zhe)學的(de)推理方式系統地闡述他的(de)政治觀(guan)點(dian)(dian)的(de)拉丁(ding)文著作，帶有(you)(you)(you)空想(xiang)主義色彩。全書共3卷。第(di)1卷論(lun)證帝(di)(di)國的(de)必要性。第(di)2卷論(lun)證天(tian)意(yi)注定(ding)建立(li)帝(di)(di)國的(de)權(quan)利歸于羅馬人(ren)(ren)。第(di)3卷指出(chu)萬物當中只有(you)(you)(you)人(ren)(ren)既具(ju)有(you)(you)(you)可毀滅的(de)部(bu)分（肉體），又具(ju)有(you)(you)(you)不(bu)滅的(de)部(bu)分（靈魂），因此人(ren)(ren)生有(you)(you)(you)兩種(zhong)目(mu)的(de)：一是(shi)享受現世(shi)生活(huo)的(de)幸(xing)(xing)福，二是(shi)來世(shi)享受天(tian)國永恒(heng)的(de)幸(xing)(xing)福。上天(tian)規定(ding)由兩個權(quan)威分別引導人(ren)(ren)類(lei)(lei)達到這(zhe)兩種(zhong)不(bu)同的(de)目(mu)的(de)：皇(huang)(huang)帝(di)(di)根據哲(zhe)理，引導人(ren)(ren)類(lei)(lei)走(zou)上現世(shi)幸(xing)(xing)福的(de)道(dao)路；教(jiao)皇(huang)(huang)根據啟(qi)示(shi)的(de)真理，引導人(ren)(ren)類(lei)(lei)走(zou)上來世(shi)享受天(tian)國之福的(de)道(dao)路。這(zhe)兩個權(quan)威都(dou)是(shi)直接(jie)受命于天(tian)，彼此獨立(li)存在(zai)。作為人(ren)(ren)文主義的(de)先(xian)驅,但丁(ding)首先(xian)肯(ken)定(ding)現世(shi)生活(huo)有(you)(you)(you)其自身的(de)價值，不(bu)屬(shu)于宗教(jiao)上來世(shi)永生的(de)目(mu)的(de)。以此為出(chu)發(fa)點(dian)(dian)，闡明政教(jiao)分離(li)，教(jiao)皇(huang)(huang)無(wu)權(quan)干(gan)涉政治的(de)觀(guan)點(dian)(dian)，向神權(quan)論(lun)提(ti)出(chu)挑戰，意(yi)義重大。

貢獻影響

但丁(ding)一生著作甚豐，其中(zhong)(zhong)最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄及(ji)天(tian)堂中(zhong)(zhong)各種著名人物的對話，反(fan)映出中(zhong)(zhong)古文化(hua)領域(yu)的成就(jiu)和一些(xie)重大的問(wen)題，帶有“百科全書”性質，從中(zhong)(zhong)也可隱約(yue)窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。

在這部(bu)長達一萬(wan)四千余行的(de)(de)史詩中(zhong)，但(dan)丁堅決反(fan)對中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)蒙昧(mei)主義，抨擊了(le)舊世(shi)紀人物的(de)(de)種種惡行，歌(ge)(ge)頌了(le)靈魂的(de)(de)美好與光明的(de)(de)引(yin)導，表達了(le)執著地追求真理的(de)(de)思想(xiang)，對歐洲后世(shi)的(de)(de)詩歌(ge)(ge)創(chuang)作有極其深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響。

除《神曲》外，但丁(ding)還寫了詩(shi)集《新(xin)(xin)生》、語言詩(shi)學論著《論俗語》、哲學神學論著《饗宴》及政治學論著《帝制論》等(deng)著作。《新(xin)(xin)生》中包括三十一(yi)首抒情(qing)詩(shi)，主(zhu)要抒發(fa)對貝雅特麗齊的(de)(de)眷戀之情(qing)，質(zhi)樸清麗，優美動(dong)人，在“溫柔(rou)的(de)(de)新(xin)(xin)體”這一(yi)詩(shi)派的(de)(de)詩(shi)歌中，它達到了最高的(de)(de)成就。

但丁是(shi)世界上的(de)大文豪，是(shi)一個時代的(de)標志(zhi)人物。

人物評價

英國作家安德魯(lu)·諾曼·威爾遜：“但丁是(shi)歐(ou)洲最(zui)偉(wei)大的詩人，還可以說他(ta)是(shi)中世紀最(zui)偉(wei)大的詩人。但很(hen)多非(fei)意大利籍讀者(zhe)避(bi)開他(ta)的作品，由此(ci)他(ta)們失去了獲(huo)得最(zui)偉(wei)大的美學、想象、情感和(he)智力體驗的機會。”，“首(shou)先(xian)，你只需(xu)要知道，他(ta)有兩(liang)個志向，一(yi)是(shi)成為偉(wei)大的詩人，這一(yi)點(dian)他(ta)成功了。

其次，他(ta)有(you)政(zheng)治(zhi)雄心(xin)。他(ta)12歲時按照13世紀的習俗，由(you)父(fu)親做主，與杰瑪·竇那(nei)蒂訂(ding)婚，但他(ta)在作(zuo)品(pin)中對妻子只字未提(ti)。”

T·S·艾略特(te)："莎(sha)士比亞所展示的(de)(de)，是(shi)人類(lei)感情的(de)(de)至(zhi)廣(guang)；但(dan)丁(ding)所展示的(de)(de)，是(shi)人類(lei)感情的(de)(de)至(zhi)高和至(zhi)深。"就是(shi)意大(da)利人但(dan)丁(ding)，他(ta)是(shi)中世(shi)紀的(de)(de)最后一位詩人，同時又是(shi)新(xin)時代的(de)(de)最初一位詩人”。