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人物簡介

但丁·阿利(li)吉耶里（意大(da)(da)利(li)語(yu)：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大(da)(da)利(li)中世紀詩人，現代(dai)意大(da)(da)利(li)語(yu)的奠(dian)基者(zhe)，歐(ou)洲文藝復興時代(dai)的開拓者(zhe)，以(yi)史詩《神曲(qu)》留名后世。

在意大利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意大利語之(zhi)父。

但丁是歐洲(zhou)最偉大的詩(shi)人，也是全(quan)世界最偉大的作家之一(yi)。

但丁、彼特拉克(ke)、薄伽丘是文(wen)藝復興的先驅，被稱為“文(wen)藝復興三(san)巨頭”，也稱為“文(wen)壇三(san)杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)·阿(a)利(li)吉耶里(1265～1321年(nian))，意(yi)大(da)利(li)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，也(ye)是(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人之一(yi)。他出(chu)生在佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)一(yi)個(ge)屬圭(gui)爾(er)費黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家庭(ting)，少(shao)年(nian)時(shi)學習過語法(fa)、修辭、數學、音樂等功課(ke)，并(bing)(bing)自(zi)學寫作(zuo)(zuo)詩(shi)歌，而(er)且很快顯露出(chu)非凡的(de)(de)(de)(de)(de)藝術天(tian)才。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品主要有(you)愛(ai)情詩(shi)，他把這些詩(shi)獻給心(xin)(xin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)女子貝(bei)雅(ya)特(te)里齊。貝(bei)雅(ya)特(te)里齊被詩(shi)人視為上帝(di)派(pai)(pai)到人間、啟迪他靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使。成年(nian)后，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)潛心(xin)(xin)研究(jiu)神學與(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學，他認(ren)真(zhen)閱讀波伊提烏、西塞羅(luo)(luo)、亞(ya)里士多德，以及托馬(ma)斯·阿(a)奎那的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，并(bing)(bing)開始創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)隱喻(yu)訓(xun)世(shi)(shi)(shi)詩(shi)。通過豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)實踐(jian)、廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)打下(xia)了系(xi)統而(er)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)基礎(chu)，為后來(lai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)升(sheng)華準備了必要條件(jian)。政(zheng)治斗(dou)爭(zheng)(zheng)對(dui)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)性格與(yu)(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成起著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)年(nian)時(shi)代積極從事政(zheng)治斗(dou)爭(zheng)(zheng)，加入了圭(gui)爾(er)費黨(dang)，并(bing)(bing)參加了反對(dui)吉伯林(lin)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。勝利(li)后，佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)圭(gui)爾(er)費黨(dang)分(fen)裂成“黑”“白(bai)”兩大(da)政(zheng)治派(pai)(pai)別。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇(huang)博尼法(fa)齊烏斯八世(shi)(shi)(shi)為把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)勢力擴(kuo)(kuo)展到托斯卡納地(di)區(qu)插手(shou)兩派(pai)(pai)斗(dou)爭(zheng)(zheng)。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)反對(dui)教(jiao)(jiao)皇(huang)于涉佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)內政(zheng)。由于“黑派(pai)(pai)”贊成教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)涉，企圖借助教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)力量打倒(dao)“白(bai)派(pai)(pai)”，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)不(bu)得不(bu)向“白(bai)派(pai)(pai)”靠(kao)攏。1301年(nian)，在教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)唆(suo)使下(xia)，法(fa)國軍(jun)隊(dui)南下(xia)意(yi)大(da)利(li)，幫助“黑派(pai)(pai)”奪取佛(fo)倫(lun)薩(sa)(sa)政(zheng)權；但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)與(yu)(yu)(yu)其他“白(bai)派(pai)(pai)”領袖被流放(fang)。流放(fang)生活開擴(kuo)(kuo)了但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)界(jie)，他的(de)(de)(de)(de)(de)視野從佛(fo)羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)別之爭(zheng)(zheng)轉向維護(hu)整個(ge)天(tian)主教(jiao)(jiao)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)安寧(ning)和秩(zhi)序。他決(jue)(jue)心(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)皂及其支(zhi)持者斗(dou)爭(zheng)(zheng)到底，并(bing)(bing)發誓(shi)將滿身(shen)榮耀地(di)返(fan)回(hui)故鄉，否則(ze)永遠(yuan)在外，死(si)不(bu)回(hui)頭。這一(yi)決(jue)(jue)心(xin)(xin)是(shi)推動但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)后半生努力奮(fen)斗(dou)、完成文學巨著——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)動力。1321年(nian)9月13日，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)客死(si)于拉文納城(cheng)。

主要作品

《神曲》

《神曲(qu)》寫作(zuo)的具體年份難以(yi)確定。根(gen)據考證，大(da)概始于(yu)1307年前(qian)后，《地獄》和《煉獄》大(da)概在1313年前(qian)后即已(yi)寫完，《天(tian)國(guo)》是逝(shi)世前(qian)不久才完成(cheng)。《天(tian)國(guo)》脫稿以(yi)前(qian)，前(qian)兩篇已(yi)傳抄問世。《神曲(qu)》原稿已(yi)佚。各(ge)種抄本(ben)文字頗有出(chu)入，一般采用意(yi)大(da)利但丁學(xue)會(hui)的校勘(kan)本(ben)。

《神曲》采取(qu)了中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)夢幻文(wen)(wen)學的(de)(de)形式。詩中(zhong)(zhong)(zhong)敘(xu)述但丁“在(zai)(zai)人生旅程的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)途(tu)（即1300年）發現(xian)自己由(you)于迷失正路(lu)在(zai)(zai)森林中(zhong)(zhong)(zhong)徬徨”，剛開始(shi)登山，就(jiu)被(bei)三只野獸（豹、獅、狼）擋住(zhu)去(qu)路(lu)。正在(zai)(zai)危急時，古(gu)羅馬詩人維吉(ji)爾出(chu)現(xian)，他受(shou)貝(bei)雅特里齊的(de)(de)囑托(tuo)來搭(da)救但丁，引導他游歷(li)地獄和(he)(he)煉獄，接著(zhu)貝(bei)雅特里齊又引導他游歷(li)天國。和(he)(he)許多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)(wen)學作品(pin)一樣，全書(shu)的(de)(de)情(qing)節(jie)充滿了寓意(yi)，在(zai)(zai)解釋上引起許多(duo)爭論(lun)，可是作品(pin)的(de)(de)主題(ti)思(si)想(xiang)(xiang)是相當明確的(de)(de)：在(zai)(zai)新舊交替的(de)(de)時代，個人和(he)(he)人類從迷惘和(he)(he)錯誤中(zhong)(zhong)(zhong)經過苦(ku)難(nan)和(he)(he)考驗，到(dao)達真理和(he)(he)至善(shan)的(de)(de)境(jing)界。圍繞著(zhu)這個中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)思(si)想(xiang)(xiang)，《神曲》廣泛地反映了現(xian)實，給中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)文(wen)(wen)化(hua)以藝(yi)術性的(de)(de)總結，同時也現(xian)出(chu)文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)時代人文(wen)(wen)主義思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)曙光。

《新生》

《新(xin)生(sheng)》是但(dan)丁(ding)(ding)抒寫對貝(bei)雅(ya)特(te)里(li)(li)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，包括31首抒情(qing)詩(shi)，用散文連(lian)成(cheng)一體，并說明各首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)緣起(qi)和意義。書中(zhong)敘述但(dan)丁(ding)(ding)9歲時(shi)初見貝(bei)雅(ya)特(te)里(li)(li)齊(qi)(qi)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)形象恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)天使(shi)”。9年(nian)后她(ta)(ta)重現在他(ta)(ta)(ta)眼前時(shi)，愛(ai)(ai)情(qing)就主宰了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。他(ta)(ta)(ta)怕別人(ren)看出(chu)(chu)他(ta)(ta)(ta)對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)慕，假(jia)裝愛(ai)(ai)上(shang)一些(xie)別的(de)(de)(de)(de)女性，寫詩(shi)表達對她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)。貝(bei)雅(ya)特(te)里(li)(li)齊(qi)(qi)不再理會他(ta)(ta)(ta)。起(qi)初他(ta)(ta)(ta)沉浸在悲哀的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒中(zhong)，后來懷(huai)著精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，專心寫詩(shi)歌頌她(ta)(ta)，把她(ta)(ta)作(zuo)為(wei)上(shang)帝(di)派到人(ren)間來拯救他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)天使(shi)。她(ta)(ta)死后，但(dan)丁(ding)(ding)悲痛欲(yu)絕。一位(wei)(wei)“年(nian)輕(qing)貌美的(de)(de)(de)(de)”高貴女性的(de)(de)(de)(de)憐憫使(shi)他(ta)(ta)(ta)很受感動，從而產生(sheng)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)。但(dan)是貝(bei)雅(ya)特(te)里(li)(li)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形象重新(xin)出(chu)(chu)現在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)記憶中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)感到羞愧和悔恨。最后，他(ta)(ta)(ta)經歷了(le)(le)一番“神奇(qi)的(de)(de)(de)(de)夢幻”之后，“決定不再講這位(wei)(wei)享(xiang)天國之福的(de)(de)(de)(de)人(ren)，直到自己(ji)更配講她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到那時(shi)，關(guan)于她(ta)(ta)要“講人(ren)們關(guan)于任(ren)何一位(wei)(wei)女性都未講過的(de)(de)(de)(de)話(hua)”，這是全書的(de)(de)(de)(de)終結。

書中的(de)(de)詩是(shi)1283至1292年(nian)間的(de)(de)作品。最初的(de)(de)詩沿襲圭(gui)(gui)托內·達(da)雷佐的(de)(de)風格(ge)，生硬粗糙，稍后的(de)(de)詩受圭(gui)(gui)多(duo)·卡瓦爾(er)坎蒂的(de)(de)影響，把(ba)愛情描(miao)寫(xie)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)猛(meng)烈可怕的(de)(de)力量(liang)。這些作品的(de)(de)缺點在于缺乏內在的(de)(de)激情。在歌頌貝雅特里(li)齊的(de)(de)詩中，但丁依照圭(gui)(gui)多(duo)·圭(gui)(gui)尼(ni)澤(ze)利的(de)(de)方式，把(ba)她描(miao)寫(xie)為(wei)(wei)天使(shi)，充滿精神(shen)之美和使(shi)人高貴的(de)(de)道德(de)力量(liang)。這些詩帶有宗(zong)教神(shen)秘色彩，藝術風格(ge)比圭(gui)(gui)尼(ni)澤(ze)利更為(wei)(wei)清新自然，是(shi)“溫柔的(de)(de)新體”詩派最高的(de)(de)成就。

散文部(bu)分也與(yu)詩(shi)相適應(ying)，富有(you)抒情的韻味，語言樸(pu)素純正，文筆(bi)簡練(lian)流暢，在13世紀意大利散文中是(shi)無與(yu)倫(lun)比的。散文風格的形成，頗受拉丁文的影響(xiang)，尤其受《圣經》的影響(xiang)。

《新(xin)生(sheng)》還有文學史的(de)(de)(de)意義和(he)價(jia)值：它(ta)鮮明地表現出“溫柔的(de)(de)(de)新(xin)體”詩派的(de)(de)(de)愛情觀點和(he)藝(yi)術觀點；作(zuo)為回憶錄和(he)懺悔(hui)錄性質的(de)(de)(de)作(zuo)品，它(ta)和(he)法國的(de)(de)(de)騎士傳奇和(he)普羅旺(wang)斯的(de)(de)(de)騎士抒情詩也有一定的(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)。

除了《神曲》以外，《新生》是但丁(ding)最重要的文學作品。

《詩集》

但丁(ding)(ding)歌(ge)頌貝雅特里(li)齊(qi)的(de)(de)詩和(he)抒寫對(dui)其(qi)(qi)他(ta)(ta)女性的(de)(de)愛情的(de)(de)詩，還有一些(xie)和(he)其(qi)(qi)他(ta)(ta)詩人贈答的(de)(de)詩，以及(ji)一些(xie)寓(yu)意(yi)詩和(he)道(dao)德詩，分散在(zai)意(yi)大利(li)古(gu)詩的(de)(de)抄本中(zhong)，真偽、年代(dai)難以考證，確定為但丁(ding)(ding)的(de)(de)作品的(de)(de)，有一百(bai)來首。未收入《新(xin)生(sheng)》中(zhong)的(de)(de)愛情詩，可以作為補充《新(xin)生(sheng)》的(de)(de)資(zi)料，了解(jie)但丁(ding)(ding)青(qing)年時代(dai)的(de)(de)精(jing)神生(sheng)活，看到他(ta)(ta)的(de)(de)抒情詩一些(xie)其(qi)(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)特色(se)。和(he)其(qi)(qi)他(ta)(ta)詩人贈答的(de)(de)詩，尤其(qi)(qi)是和(he)圭多·卡瓦爾坎蒂贈答的(de)(de)詩，有助于了解(jie)“溫柔的(de)(de)新(xin)體”詩派(pai)對(dui)生(sheng)活和(he)藝(yi)術(shu)的(de)(de)理(li)想，以及(ji)詩歌(ge)在(zai)13世紀佛(fo)羅倫薩生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)地位。

但丁的(de)寓意(yi)詩(shi)以歌頌“哲(zhe)(zhe)學”為(wei)主(zhu)題，首先(xian)把“哲(zhe)(zhe)學”描寫(xie)為(wei)溫柔的(de)女性，她(ta)在貝雅特(te)里(li)齊死后(hou)撫慰詩(shi)人悲哀的(de)心靈(ling)；后(hou)來又把她(ta)描寫(xie)為(wei)冷若冰霜的(de)女性，以象征學習哲(zhe)(zhe)學的(de)過程中遇到的(de)難關。道德詩(shi)歌頌美(mei)(mei)德，把美(mei)(mei)德看作哲(zhe)(zhe)學本(ben)身之美(mei)(mei)的(de)外在表現。這些詩(shi)開《神曲》哲(zhe)(zhe)理(li)部(bu)分的(de)先(xian)河。

《詩(shi)(shi)集》中還有4首(shou)別(bie)具一(yi)格的(de)(de)所謂“石(shi)頭詩(shi)(shi)”,抒寫對(dui)一(yi)位冷酷而(er)又(you)迷(mi)人的(de)(de)名(ming)叫彼埃(ai)特拉（即石(shi)頭）的(de)(de)女性的(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)(qing)，這種愛情(qing)(qing)(qing)(qing)不再是溫柔(rou)的(de)(de)愛慕之情(qing)(qing)(qing)(qing)，而(er)是強烈的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)欲。為(wei)(wei)了(le)表現(xian)這種新(xin)的(de)(de)內容，但丁師(shi)法普羅(luo)旺斯詩(shi)(shi)人，尤其是阿爾(er)諾·丹(dan)涅爾(er)，使(shi)用繁難復雜的(de)(de)格律(lv)。有人認(ren)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)中寫的(de)(de)是真(zhen)實的(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)(qing)，有人認(ren)為(wei)(wei)純屬(shu)寓意，還有人認(ren)為(wei)(wei)是詩(shi)(shi)學上(shang)的(de)(de)新(xin)的(de)(de)探索和嘗試。關于寫作年份，也有爭論(lun)，但幾(ji)乎可(ke)以確定為(wei)(wei)放逐(zhu)以前的(de)(de)作品。就(jiu)藝術上(shang)來說，這4首(shou)詩(shi)(shi)風格粗獷遒勁(jing)，在(zai)抒發強烈的(de)(de)激情(qing)(qing)(qing)(qing)、描寫自然風景方(fang)面(mian)，都(dou)別(bie)開生面(mian)，標志(zhi)著但丁詩(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)(de)“溫柔(rou)的(de)(de)新(xin)體”時(shi)期的(de)(de)終(zhong)結。

放(fang)逐以后的(de)(de)(de)生活(huo)遭遇使但(dan)丁逐漸(jian)從抒寫愛情(qing)的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)變為“正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)歌手”。最有代表性(xing)的(de)(de)(de)作品是寓意(yi)(yi)和道德詩(shi)《三位女性(xing)來到(dao)(dao)我心邊》，詩(shi)中(zhong)寫正(zheng)(zheng)義(yi)和其他美德被世人(ren)遺棄，但(dan)永遠(yuan)受到(dao)(dao)善(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)崇敬(jing)，詩(shi)人(ren)意(yi)(yi)識到(dao)(dao)正(zheng)(zheng)義(yi)和美德在自己這(zhe)方面，所以覺得遭受放(fang)逐是光榮，但(dan)同(tong)時(shi)又感到(dao)(dao)遠(yuan)離故鄉的(de)(de)(de)痛苦。這(zhe)種心理狀態后來在《神曲》中(zhong)多次得到(dao)(dao)反映，詩(shi)的(de)(de)(de)風格也帶有《神曲》的(de)(de)(de)某些特色。

《饗宴》

《饗宴》是一(yi)部(bu)具(ju)有百科全(quan)(quan)書(shu)性質的(de)著作。作者借(jie)銓(quan)釋自己的(de)一(yi)些詩歌，把各方面的(de)知識通俗地介(jie)紹(shao)給讀者，作為(wei)精神(shen)食糧，故名《饗宴》。原來計(ji)劃(hua)寫(xie)15篇(pian)論文，第(di)一(yi)篇(pian)作為(wei)全(quan)(quan)書(shu)引言，其余14篇(pian)銓(quan)釋14首詩，但(dan)只完成了4篇(pian)。

《饗(xiang)宴》顯示出但(dan)丁學識淵深，而且有獨到(dao)的(de)見(jian)解(jie)。值得注(zhu)意的(de)是書中關于(yu)“高貴(gui)”的(de)觀點(dian)。但(dan)丁認為“高貴(gui)”在于(yu)個人天(tian)性愛好美德，不在于(yu)家族門(men)第(di)，批判了封建(jian)等級觀念和特權思想。

《饗宴》的(de)(de)重大意義在于強調(diao)理性(xing)，指出“去掉理性(xing)，人就不再(zai)成其(qi)為(wei)人,而只是(shi)有感覺的(de)(de)東西,即畜(chu)生而已”；認為(wei)真(zhen)正使人高貴、接近于上帝的(de)(de)就是(shi)理性(xing)。這種觀點閃(shan)現(xian)出人文主(zhu)義思想的(de)(de)曙光。

《饗宴》受(shou)時代的局限，論述和推理完(wan)全是經院哲學的方式，但(dan)它(ta)是意大利(li)(li)第一(yi)部用(yong)俗(su)語寫(xie)的學術性著作，為后來的學者樹立了光(guang)輝(hui)的典范。書中(zhong)還盛贊意大利(li)(li)俗(su)語，表達了對(dui)祖國語言(yan)的熱愛。

《論俗語》

《論(lun)俗語》是最早一部用(yong)拉丁文寫的(de)關于意大(da)(da)利(li)語及其文體(ti)和(he)詩律的(de)著(zhu)作。書中闡(chan)明俗語的(de)優越性和(he)形成(cheng)標準意大(da)(da)利(li)語的(de)必要性，對于解決意大(da)(da)利(li)的(de)民族(zu)語言(yan)和(he)文學用(yong)語，具有重大(da)(da)的(de)意義(yi)。從書中可以看(kan)出但丁用(yong)意大(da)(da)利(li)語寫作《神曲》的(de)理論(lun)根據。

這部書原來計劃至少寫4卷，但(dan)只寫到第2卷第14章為止(zhi)。書中從語(yu)言(yan)的(de)起源和歷(li)史講(jiang)(jiang)起，對問題(ti)的(de)看(kan)法往往帶有中世紀(ji)的(de)偏見(jian)。講(jiang)(jiang)到意(yi)大利語(yu)時(shi)，根據各地方(fang)言(yan)的(de)特點(dian)，把(ba)全國方(fang)言(yan)分成14種。這在當時(shi)是(shi)難(nan)能可(ke)貴的(de)，不愧(kui)為近(jin)代語(yu)言(yan)學的(de)先(xian)驅(qu)之(zhi)一。

書(shu)中(zhong)(zhong)重(zhong)點放在(zai)解決(jue)意大利的民族語言(yan)和(he)文(wen)學用語問題(ti)上。他認為只有圭多·卡(ka)瓦爾坎蒂和(he)他自己以(yi)及其他優秀作(zuo)家的語言(yan)，才適合做標準語和(he)文(wen)學用語。這一論點強調了作(zuo)家在(zai)形成民族語言(yan)中(zhong)(zhong)的作(zuo)用，具有深(shen)遠的意義。

《帝制論》

《帝(di)制論》是一(yi)部(bu)以經(jing)院哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)方式系統地闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉丁(ding)文著作，帶有(you)空想主義色彩。全書共3卷(juan)。第(di)1卷(juan)論證(zheng)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性。第(di)2卷(juan)論證(zheng)天意(yi)注(zhu)定(ding)建立帝(di)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利歸于羅馬人(ren)。第(di)3卷(juan)指出(chu)萬(wan)物當中(zhong)只有(you)人(ren)既具(ju)有(you)可毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)（肉(rou)體），又(you)具(ju)有(you)不滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)（靈魂），因此(ci)(ci)人(ren)生(sheng)(sheng)有(you)兩種目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：一(yi)是享受(shou)現(xian)(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，二(er)是來(lai)世(shi)享受(shou)天國永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。上天規(gui)定(ding)由兩個權(quan)(quan)威分(fen)別(bie)引(yin)(yin)(yin)導(dao)人(ren)類達到這(zhe)兩種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：皇(huang)(huang)帝(di)根據哲(zhe)(zhe)理(li)(li)，引(yin)(yin)(yin)導(dao)人(ren)類走(zou)上現(xian)(xian)世(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路；教(jiao)皇(huang)(huang)根據啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)，引(yin)(yin)(yin)導(dao)人(ren)類走(zou)上來(lai)世(shi)享受(shou)天國之福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。這(zhe)兩個權(quan)(quan)威都是直接受(shou)命(ming)于天，彼此(ci)(ci)獨立存在。作為(wei)人(ren)文主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅,但丁(ding)首(shou)先肯(ken)定(ding)現(xian)(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活有(you)其自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，不屬(shu)于宗教(jiao)上來(lai)世(shi)永(yong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以此(ci)(ci)為(wei)出(chu)發點(dian)，闡明政教(jiao)分(fen)離，教(jiao)皇(huang)(huang)無(wu)權(quan)(quan)干涉政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，向神權(quan)(quan)論提出(chu)挑戰，意(yi)義重大(da)。

貢獻影響

但(dan)丁一(yi)生著(zhu)作甚豐，其中(zhong)最有(you)價(jia)值的無疑是《神曲》。這部(bu)作品通過(guo)作者與地獄、煉獄及(ji)天(tian)堂中(zhong)各種(zhong)著(zhu)名人物(wu)的對(dui)話，反映出中(zhong)古文(wen)(wen)化領(ling)域(yu)的成就和(he)一(yi)些(xie)重大的問(wen)題，帶有(you)“百(bai)科全(quan)書”性質，從中(zhong)也可隱約窺見(jian)文(wen)(wen)藝復興(xing)時期人文(wen)(wen)主義思想(xiang)的曙光。

在這部長達一萬(wan)四千(qian)余行的(de)(de)(de)史詩中(zhong)(zhong)，但丁堅決反(fan)對中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)蒙昧(mei)主義，抨擊(ji)了舊(jiu)世(shi)(shi)(shi)紀人(ren)物的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)惡(e)行，歌頌了靈魂的(de)(de)(de)美好與(yu)光明(ming)的(de)(de)(de)引導，表達了執(zhi)著(zhu)地追求真理的(de)(de)(de)思想，對歐(ou)洲后世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)詩歌創作有(you)極其(qi)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。

除《神(shen)曲》外，但丁還寫了詩(shi)集(ji)《新(xin)生》、語言(yan)詩(shi)學論(lun)著《論(lun)俗(su)語》、哲學神(shen)學論(lun)著《饗(xiang)宴(yan)》及(ji)政治學論(lun)著《帝(di)制論(lun)》等(deng)著作。《新(xin)生》中包括(kuo)三十一首抒情(qing)詩(shi)，主要抒發對貝雅特麗齊的眷(juan)戀之情(qing)，質樸清麗，優美動人(ren)，在“溫柔的新(xin)體”這一詩(shi)派的詩(shi)歌中，它達到了最高的成就(jiu)。

但丁是世界上的大文豪，是一(yi)個時(shi)代的標(biao)志人(ren)物。

人物評價

英國作家(jia)安(an)德魯(lu)·諾曼·威爾遜：“但丁是(shi)歐洲最偉(wei)大的(de)(de)詩(shi)人，還可以說他(ta)是(shi)中世紀最偉(wei)大的(de)(de)詩(shi)人。但很多非意大利籍(ji)讀者避開他(ta)的(de)(de)作品，由此(ci)他(ta)們失去了(le)獲得最偉(wei)大的(de)(de)美學、想(xiang)象、情感和智力體驗的(de)(de)機會。”，“首先，你只(zhi)需要(yao)知道(dao)，他(ta)有兩個(ge)志向，一(yi)是(shi)成為偉(wei)大的(de)(de)詩(shi)人，這(zhe)一(yi)點他(ta)成功了(le)。

其次，他有政治雄心。他12歲時按照13世(shi)紀的習俗(su)，由父親做主，與杰瑪·竇那蒂(di)訂婚，但他在作品中對妻子只字未提。”

T·S·艾(ai)略特(te)："莎士比亞所展示的(de)，是(shi)(shi)人(ren)類感情的(de)至廣；但丁(ding)所展示的(de)，是(shi)(shi)人(ren)類感情的(de)至高(gao)和至深(shen)。"就是(shi)(shi)意大利人(ren)但丁(ding)，他是(shi)(shi)中世紀的(de)最后一位詩人(ren)，同時又(you)是(shi)(shi)新時代(dai)的(de)最初一位詩人(ren)”。