卡爾·馬克(ke)思(si)，全(quan)名(ming)卡爾·海因(yin)里希·馬克(ke)思(si)（德語(yu)：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克(ke)思(si)主義的(de)創始人之(zhi)一(yi)，第(di)一(yi)國際的(de)組織者和領(ling)導者，馬克(ke)思(si)主義政黨的(de)締(di)造(zao)者之(zhi)一(yi)，全(quan)世界無產階級(ji)和勞動(dong)人民的(de)革命導師(shi)，無產階級(ji)的(de)精神領(ling)袖(xiu)，國際共產主義運動(dong)的(de)開(kai)創者。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)是(shi)德國的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、政治學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、經濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、革(ge)命(ming)理論家(jia)(jia)(jia)、歷(li)史學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)(he)社會學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。主(zhu)要著作有《資(zi)本論》《共產(chan)黨宣言》等。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)(de)廣為人(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)為歷(li)史唯物主(zhu)義(yi)，其最(zui)大的(de)(de)(de)愿望是(shi)對于(yu)個人(ren)的(de)(de)(de)全(quan)面而自由(you)的(de)(de)(de)發展(zhan)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)創(chuang)(chuang)立(li)了經濟(ji)理論《資(zi)本論》，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)確立(li)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)闡述(shu)原則是(shi)“政治經濟(ji)學(xue)(xue)批(pi)判”。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)認(ren)為，這是(shi)“政治經濟(ji)學(xue)(xue)原理”的(de)(de)(de)東(dong)西。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)認(ren)為資(zi)產(chan)階級的(de)(de)(de)滅亡(wang)和(he)(he)無產(chan)階級的(de)(de)(de)勝利(li)是(shi)同(tong)樣不可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)和(he)(he)恩格斯共同(tong)創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)學(xue)(xue)說，被認(ren)為是(shi)指(zhi)引(yin)全(quan)世界勞動(dong)人(ren)民為實(shi)現社會主(zhu)義(yi)和(he)(he)共產(chan)主(zhu)義(yi)理想(xiang)而進行斗爭的(de)(de)(de)理論武器和(he)(he)行動(dong)指(zhi)南。
卡(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)思1818年(nian)5月5日出生(sheng)于(yu)德意志邦(bang)聯普魯士王國萊(lai)(lai)茵省(sheng)（屬于(yu)德國萊(lai)(lai)茵蘭(lan)-普法(fa)爾(er)(er)茨州）特(te)里爾(er)(er)城(cheng)一個(ge)(ge)律(lv)師家(jia)庭(ting)。他的(de)祖父洛賓(bin)·列維（Rabbin Marc Levy）是(shi)一名猶太(tai)人律(lv)法(fa)學家(jia)，他的(de)父親(qin)希(xi)爾(er)(er)舍·卡(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)思，后改(gai)名亨利希(xi)·馬克(ke)思（Heinrich·Marx），生(sheng)于(yu)1782年(nian)，同荷蘭(lan)裔猶太(tai)女(nv)子(zi)罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生(sheng)育多名子(zi)女(nv)，但從一確定繼承(cheng)人的(de)文件中發現(xian)，只(zhi)有卡(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)思和三個(ge)(ge)女(nv)兒索非亞、愛米(mi)爾(er)(er)、路易莎存活。
1830年10月，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思進(jin)入特(te)里(li)爾(er)中學(xue)。中學(xue)畢業后，進(jin)入波(bo)恩大(da)(da)(da)(da)學(xue)，18歲后轉學(xue)到柏林大(da)(da)(da)(da)學(xue)學(xue)習(xi)法律，但他大(da)(da)(da)(da)部分的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)焦(jiao)點(dian)卻擺(bai)在哲學(xue)和歷史(shi)上。1840年，普魯士(shi)(shi)(shi)新國(guo)王腓特(te)烈·威(wei)廉四世(shi)即(ji)位(wei)，迫害自由主義民主人士(shi)(shi)(shi)，要求所有出(chu)版(ban)物都必須通過嚴格審(shen)(shen)查(cha)，大(da)(da)(da)(da)學(xue)失去學(xue)術(shu)自由，新國(guo)王任(ren)命的(de)(de)(de)柏林大(da)(da)(da)(da)學(xue)教授F.W.von Schelling將會(hui)審(shen)(shen)查(cha)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)(de)博士(shi)(shi)(shi)論文(wen)，但馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思博士(shi)(shi)(shi)論文(wen)里(li)哲學(xue)高過神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)立(li)場(chang)不可能被反黑格爾(er)的(de)(de)(de)教授所接(jie)受，所以(yi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思將博士(shi)(shi)(shi)論文(wen)改寄給薩克(ke)(ke)(ke)森-魏瑪-艾森納赫大(da)(da)(da)(da)公國(guo)的(de)(de)(de)耶拿大(da)(da)(da)(da)學(xue)（Jena）審(shen)(shen)查(cha)博士(shi)(shi)(shi)資(zi)格。1841年馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思以(yi)論文(wen)《德謨克(ke)(ke)(ke)利(li)特(te)的(de)(de)(de)自然哲學(xue)和伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)自然哲學(xue)之區別(bie)》申請學(xue)位(wei)，并因(yin)得到委(wei)員會(hui)一致認可，未進(jin)一步答辯而順利(li)獲得耶拿大(da)(da)(da)(da)學(xue)哲學(xue)博士(shi)(shi)(shi)。畢業后擔任(ren)《萊茵報》主編，遇(yu)到在馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思思想發展史(shi)上頗為有名(ming)的(de)(de)(de)“林木盜竊問題”。
19世紀(ji)初，工業革命(ming)席(xi)卷德國,推動(dong)該(gai)國容克(ke)地主經濟的發(fa)展(zhan),同(tong)時加劇(ju)下層勞(lao)動(dong)人(ren)民(min)生活的赤(chi)貧化。饑(ji)餓(e)驅使貧民(min)到森(sen)林里(li)撿拾枯枝、采(cai)摘野果，一(yi)些(xie)人(ren)破(po)壞獵場(chang)和牧場(chang)。雖然有1826年(nian)《普(pu)魯士刑(xing)法典》對擅(shan)自砍伐(fa)和盜竊(qie)樹木行為的嚴(yan)厲處(chu)罰，但(dan)上(shang)述事件(jian)仍(reng)有增無(wu)減。而許多人(ren)這樣(yang)做竟然是(shi)為了被送進(jin)拘留(liu)所(suo)領一(yi)份(fen)監獄口糧(liang)，正(zheng)是(shi)饑(ji)餓(e)和無(wu)家可(ke)歸才迫使人(ren)們違(wei)反(fan)林木管理條例。
1836年(nian)，在(zai)普魯士(shi)因此(ci)而受到刑事處罰(fa)(fa)的(de)(de)有15萬人，占(zhan)全部刑事案件(jian)的(de)(de)77%。面對這種(zhong)相當嚴峻的(de)(de)社(she)會形(xing)勢，普魯士(shi)統治者不是從(cong)社(she)會制(zhi)度層面尋找問(wen)題(ti)的(de)(de)根源和(he)解(jie)決問(wen)題(ti)的(de)(de)方案，反(fan)而出臺一(yi)(yi)個更嚴厲的(de)(de)法(fa)案,將人們在(zai)森林(lin)里撿拾枯(ku)枝(zhi)、采(cai)摘(zhai)野果和(he)其他一(yi)(yi)些僅僅違反(fan)林(lin)木管理條例(li)的(de)(de)行為也升(sheng)格(ge)為盜(dao)竊犯(fan)罪,給(gei)予刑事處罰(fa)(fa)。馬克思根據1841年(nian)第六屆(jie)萊(lai)茵省議(yi)(yi)會會議(yi)(yi)記錄，于次年(nian)10月寫下(xia)《關于林(lin)木盜(dao)竊法(fa)的(de)(de)辯(bian)論(lun)》一(yi)(yi)文，譴責立法(fa)機關偏(pian)袒林(lin)木所有者的(de)(de)利(li)益，剝奪貧民撿拾枯(ku)枝(zhi)等習慣權(quan)利(li)，系統提出自己的(de)(de)森林(lin)立法(fa)觀。
對于《萊(lai)(lai)茵報(bao)(bao)》所發表的(de)觀點，普魯士政(zheng)府非常氣憤，他們立(li)刻派人查(cha)封《萊(lai)(lai)茵報(bao)(bao)》，迫使它停(ting)止印(yin)刷。馬(ma)克思(si)一氣之下(xia)，辭(ci)去報(bao)(bao)紙的(de)主編職務。馬(ma)克思(si)對自己的(de)所作所為(wei)毫不后悔，相反(fan)，他認清政(zheng)府的(de)丑惡(e)，并在尋(xun)找(zhao)時機，繼續同政(zheng)府作堅決抗爭。
1843年《萊(lai)茵報(bao)》發行許(xu)可被(bei)普魯士(shi)國(guo)王撤(che)銷(xiao)，因(yin)為馬(ma)克(ke)思(si)在報(bao)上發表一篇(pian)批(pi)評俄國(guo)沙皇(huang)的(de)(de)文章，引發俄國(guo)沙皇(huang)尼古拉一世的(de)(de)不滿，普魯士(shi)國(guo)王接到沙皇(huang)的(de)(de)抗議(yi)后下令查禁萊(lai)茵報(bao)，馬(ma)克(ke)思(si)因(yin)此(ci)失業。在此(ci)期間內，馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)識了(le)弗里(li)德(de)里(li)希·恩(en)格(ge)斯(si)。恩(en)格(ge)斯(si)是工廠主(zhu)子弟卻十(shi)分欣(xin)賞(shang)馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)主(zhu)張，經常(chang)(chang)出錢贊助(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)活(huo)動(dong)與生活(huo)，馬(ma)克(ke)思(si)做學(xue)問(wen)思(si)考(kao)認(ren)真(zhen)嚴謹(jin)但生活(huo)隨性，經常(chang)(chang)拖延要交(jiao)給報(bao)社(she)的(de)(de)文稿，恩(en)格(ge)斯(si)常(chang)(chang)協(xie)助(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)工作并(bing)代(dai)筆部分文章。
1814年2月(yue)14日，燕妮(ni)·馬(ma)克思誕生于特(te)利爾一個名(ming)門望族。燕妮(ni)·馬(ma)克思（1814年2月(yue)12日——1881年12月(yue)2日原名(ming)約(yue)翰娜·“珍(zhen)妮(ni)”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特(te)華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是(shi)一位(wei)德國(guo)社會學(xue)家(jia)(jia)，是(shi)無(wu)產階級(ji)的、共(gong)產主(zhu)義的思想家(jia)(jia)卡(ka)爾·馬(ma)克思的妻子(zi)。燕妮(ni)·馮·威斯特(te)華倫的家(jia)(jia)離馬(ma)克思的家(jia)(jia)只有幾(ji)分(fen)鐘的路程。
1836年(nian)晚夏(xia)，在波恩大學(xue)攻讀(du)法律的(de)一年(nian)級學(xue)生(sheng)馬克思(si)，回特利爾向(xiang)自己熱戀的(de)姑娘求婚(hun)。燕妮(ni)(ni)就(jiu)和18歲的(de)馬克思(si)約(yue)定了終身(shen)(shen)。按照當時(shi)的(de)習(xi)俗來說，這(zhe)是(shi)前(qian)所(suo)未有的(de)。貴(gui)族(zu)出(chu)生(sheng)、年(nian)華似(si)錦的(de)燕妮(ni)(ni)，被公認為(wei)(wei)是(shi)特利爾最美麗的(de)姑娘和“舞會皇后(hou)”，許多英俊(jun)貴(gui)族(zu)青年(nian)為(wei)(wei)之(zhi)傾倒(dao)，求婚(hun)者不(bu)乏其人(ren)，毫無疑問，可以締結一門榮華富貴(gui)的(de)婚(hun)姻。但(dan)是(shi)她卻蔑(mie)視社會的(de)一切傳統觀念(nian)，瞞著父(fu)(fu)母把自己許配給一個市(shi)民階層的(de)子弟，她不(bu)能預(yu)計和馬克思(si)共同(tong)生(sheng)活的(de)前(qian)途如何。馬克思(si)認為(wei)(wei)暫時(shi)還不(bu)能在身(shen)(shen)為(wei)(wei)樞密顧問官(guan)的(de)燕妮(ni)(ni)的(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)面前(qian)正式向(xiang)燕妮(ni)(ni)求婚(hun)。因此，起初他只能向(xiang)自己的(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)吐露秘密。他相信，他父(fu)(fu)親(qin)(qin)會在燕妮(ni)(ni)的(de)雙親(qin)(qin)面前(qian)為(wei)(wei)一次成功的(de)求親(qin)(qin)作好各種準備。
1836年10月(yue)(yue)，馬克思(si)從離(li)家(jia)不遠(yuan)(yuan)的(de)(de)波恩大學轉赴離(li)家(jia)遙遠(yuan)(yuan)的(de)(de)柏林大學讀書，這意(yi)味著他(ta)(ta)們之間要互(hu)相忠誠(cheng)等(deng)待一(yi)(yi)段(duan)相當漫(man)長(chang)(chang)的(de)(de)時(shi)間。在(zai)柏林，由(you)于心靈激蕩的(de)(de)感情和“傾(qing)心思(si)慕”的(de)(de)愛情及帶來的(de)(de)懸念和焦慮(lv)，曾一(yi)(yi)度影(ying)響(xiang)馬克思(si)全心全意(yi)投入學習。他(ta)(ta)曾向他(ta)(ta)父親坦率吐露說，由(you)于遠(yuan)(yuan)離(li)摩塞(sai)爾河谷，遠(yuan)(yuan)離(li)他(ta)(ta)的(de)(de)“無(wu)限(xian)美(mei)好的(de)(de)燕(yan)妮”，他(ta)(ta)已“陷入真(zhen)正不平靜(jing)之中”。困擾他(ta)(ta)的(de)(de)不是(shi)什(shen)么猜忌心，因為他(ta)(ta)對燕(yan)妮的(de)(de)愛情從未有過(guo)絲毫懷疑，只(zhi)是(shi)由(you)于想到不得不和她在(zai)漫(man)長(chang)(chang)的(de)(de)歲月(yue)(yue)里(li)長(chang)(chang)期分離(li)，使(shi)他(ta)(ta)感到心情異(yi)常沉(chen)重。
于是，18歲的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)就執筆寫詩，用(yong)詩抒發自己(ji)的(de)(de)(de)感情和心聲。馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)詩大多是歌(ge)頌燕妮和傾吐自己(ji)對她的(de)(de)(de)思(si)慕；但(dan)其中(zhong)也有(you)不少是表白(bai)自己(ji)的(de)(de)(de)思(si)想志愿(yuan)和渴(ke)望有(you)所作為的(de)(de)(de)心情。
1841年(nian)4月15日，馬克(ke)思(si)提(ti)前獲(huo)得哲(zhe)學博士學位(wei)。
年(nian)輕的(de)哲學博士剛(gang)剛(gang)到特(te)利爾，就趕忙去他(ta)最心愛人(ren)的(de)家，把博士論(lun)文(wen)親手送到燕妮(ni)的(de)父親的(de)手里。燕妮(ni)和(he)馬克思在多年(nian)分離之后，本(ben)來打算立即結(jie)婚(hun)的(de)。
但光有一(yi)篇博士(shi)論文并不能(neng)作為(wei)維持生計(ji)的(de)基礎，因而他(ta)和燕(yan)妮(ni)不得不打消結(jie)婚(hun)的(de)念頭(tou)，繼(ji)續等(deng)待。從(cong)1842年(nian)(nian)4月(yue)(yue)(yue)開(kai)始，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)開(kai)始為(wei)《萊茵報》撰稿(gao)，1842年(nian)(nian)10月(yue)(yue)(yue)，《萊茵報》的(de)股(gu)東們委(wei)任馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)為(wei)編輯，1843年(nian)(nian)3月(yue)(yue)(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)被迫退出《萊茵報》編輯部。接著(zhu)又與阿爾諾德·盧格磋商了(le)(le)(le)關(guan)于共同從(cong)事著(zhu)作出版的(de)計(ji)劃。此后(hou)即1843年(nian)(nian)6月(yue)(yue)(yue)19日他(ta)才到克(ke)(ke)羅茨納赫(he)（燕(yan)妮(ni)在(zai)她父親于1842年(nian)(nian)3月(yue)(yue)(yue)去(qu)世(shi)后(hou)就和母親遷居(ju)這個(ge)地(di)方），與苦等(deng)了(le)(le)(le)他(ta)7年(nian)(nian)之久的(de)、生于1814年(nian)(nian)的(de)出身(shen)德國貴族（男爵）家庭的(de)燕(yan)妮(ni)·馮(feng)·威斯(si)特法(fa)倫結(jie)婚(hun)。從(cong)他(ta)們私自(zi)約定(ding)終身(shen)到結(jie)合，燕(yan)妮(ni)等(deng)待了(le)(le)(le)漫長的(de)七個(ge)年(nian)(nian)頭(tou)。在(zai)這七年(nian)(nian)中(zhong)，她除了(le)(le)(le)曾與未婚(hun)夫馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)有過少數的(de)幾(ji)(ji)次相聚之外(wai)，就只能(neng)從(cong)遠(yuan)處(chu)(chu)用自(zi)己的(de)思(si)念和書信陪伴他(ta)了(le)(le)(le)。她在(zai)給(gei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)一(yi)封信中(zhong)寫道(dao)：“你(ni)(ni)的(de)形(xing)象在(zai)我(wo)(wo)(wo)面(mian)前是(shi)多(duo)么(me)光輝(hui)燦爛，多(duo)么(me)威武(wu)堂皇啊(a)！我(wo)(wo)(wo)從(cong)內(nei)心(xin)里多(duo)么(me)渴望著(zhu)你(ni)(ni)能(neng)常在(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)身(shen)旁。我(wo)(wo)(wo)的(de)心(xin)啊(a)，是(shi)如何(he)滿懷喜(xi)悅的(de)歡欣為(wei)你(ni)(ni)跳動，我(wo)(wo)(wo)的(de)心(xin)啊(a)，是(shi)何(he)等(deng)焦慮地(di)在(zai)你(ni)(ni)走(zou)過的(de)道(dao)路上跟(gen)隨著(zhu)你(ni)(ni)。……處(chu)(chu)處(chu)(chu)有我(wo)(wo)(wo)在(zai)陪伴著(zhu)你(ni)(ni)，走(zou)在(zai)你(ni)(ni)的(de)前頭(tou)，也跟(gen)在(zai)你(ni)(ni)的(de)后(hou)面(mian)。但愿我(wo)(wo)(wo)能(neng)把你(ni)(ni)要(yao)走(zou)的(de)道(dao)路填平，掃(sao)清阻(zu)擋你(ni)(ni)前進的(de)一(yi)切(qie)障礙(ai)。”同時，她還不得不同她的(de)幾(ji)(ji)個(ge)貴族親戚進行十(shi)分折磨人(ren)的(de)斗爭。
婚禮舉(ju)行后(hou)，馬克思(si)和燕(yan)妮隨即動身(shen)作了一(yi)次短途的新婚旅行。1843年秋，年輕的馬克思(si)夫婦一(yi)同(tong)踏上流亡(wang)的征途，來到巴黎。在此期間(jian)他著手(shou)研究政治經濟學、法(fa)國社會運動及法(fa)國歷史(shi)，并最終成為一(yi)名(ming)共產主(zhu)義者。
1843年10月(yue)(yue)底，馬克思和燕(yan)妮一(yi)起來到(dao)(dao)巴黎(li)，同比他們(men)早兩個(ge)月(yue)(yue)來到(dao)(dao)這里(li)的盧格(ge)籌辦并出版(ban)《德法年鑒》雜志。至此，他倆拉開了充滿困苦和自(zi)我犧牲(sheng)的生活序幕。
由于馬克思對共產主義(yi)事業的(de)(de)貢(gong)獻和對地主、資產階級無情揭露和批(pi)判(pan)，使得(de)一切保守勢力排擠他，驅逐(zhu)他。他不得(de)不攜持家小四處轉移(yi)，其生活困難(nan)有時(shi)達到難(nan)以(yi)想象的(de)(de)地步。1850年3月底，隨(sui)馬克思一起流(liu)亡倫敦(dun)的(de)(de)燕妮寫(xie)信給(gei)好朋友約瑟(se)夫(fu)·魏德邁(mai)時(shi)，描繪(hui)了她(ta)當時(shi)的(de)(de)生活情況：“因為這(zhe)里奶媽工(gong)錢(qian)太高，我盡管前胸后背(bei)都經(jing)常疼得(de)厲害，但還(huan)是(shi)自(zi)己(ji)給(gei)自(zi)己(ji)孩(hai)子(zi)(zi)喂奶。這(zhe)個可(ke)憐的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)從我身上吸去了那么多的(de)(de)悲傷和憂慮(lv)，所以(yi)他一直體弱多病，日(ri)日(ri)夜夜忍受著劇烈(lie)的(de)(de)痛苦。他從出生以(yi)來，還(huan)沒有一夜，能睡著二三個小時(shi)以(yi)上的(de)(de)。
最(zui)近又加上劇烈的(de)抽風，所(suo)以孩(hai)子(zi)終日在死亡線上掙扎。由(you)(you)于這(zhe)些病痛，他(ta)拼命地(di)吸奶，以致我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)乳房被吸傷裂口(kou)了；鮮(xian)血常(chang)常(chang)流進他(ta)那抖動的(de)小嘴(zui)里。有(you)(you)一天，我(wo)(wo)(wo)(wo)正(zheng)抱著他(ta)坐著，突然女(nv)(nv)(nv)房東(dong)來了，要(yao)我(wo)(wo)(wo)(wo)付給她(ta)(ta)五(wu)英(ying)鎊的(de)欠款，可(ke)是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)手(shou)頭(tou)沒(mei)(mei)有(you)(you)錢。于是(shi)來了兩個(ge)法(fa)警，將我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)菲(fei)薄的(de)家當——床鋪衣物等——甚至連我(wo)(wo)(wo)(wo)那可(ke)憐孩(hai)子(zi)的(de)搖籃(lan)以及比較好(hao)的(de)玩具都查封(feng)了。他(ta)們(men)(men)威(wei)脅我(wo)(wo)(wo)(wo)說兩個(ge)鐘頭(tou)以后要(yao)把全部(bu)東(dong)西拿走。我(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)好(hao)同凍(dong)得發(fa)抖的(de)孩(hai)子(zi)們(men)(men)睡(shui)光(guang)板了。”馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思和燕妮(ni)(ni)共生了四女(nv)(nv)(nv)二(er)子(zi)，由(you)(you)于上述原因，只(zhi)有(you)(you)三個(ge)女(nv)(nv)(nv)兒（即長女(nv)(nv)(nv)珍妮(ni)(ni)·馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思，次女(nv)(nv)(nv)勞拉·馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思，三女(nv)(nv)(nv)兒艾琳(lin)娜(na)·馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思）長大成人(ren)〔當時多虧了海(hai)倫·德穆特(te)·琳(lin)蘅，燕妮(ni)(ni)如果(guo)沒(mei)(mei)有(you)(you)這(zhe)樣一個(ge)忠實的(de)助(zhu)手(shou)，那就很(hen)難設(she)想她(ta)(ta)和她(ta)(ta)的(de)孩(hai)子(zi)們(men)(men)后來怎樣過下去〕。
在這(zhe)種(zhong)境況下(xia)，燕(yan)妮還(huan)是(shi)(shi)深愛著(zhu)馬克(ke)思。她(ta)除了母親和主(zhu)婦的(de)(de)責任，除了為每(mei)天的(de)(de)生活操心之外，還(huan)擔(dan)負起(qi)許(xu)多其(qi)他工(gong)作。燕(yan)妮是(shi)(shi)馬克(ke)思不可缺少的(de)(de)秘書，馬克(ke)思的(de)(de)所有手稿——其(qi)中(zhong)大(da)部分是(shi)(shi)很難(nan)辨認的(de)(de)——在送到(dao)印刷廠或(huo)出版社(she)去以前，總得由她(ta)謄(teng)寫清(qing)楚。
與出版社和編(bian)輯辦交(jiao)涉，一(yi)些繁瑣的(de)(de)手續，很難處理的(de)(de)事務，必須寫的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)況，不少由(you)她代辦。馬克思不是(shi)那種輕(qing)易在口(kou)頭(tou)上流露心情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)人，但當(dang)燕妮因母親垂危離開他(ta)幾個月(yue)時(shi)，他(ta)便在給(gei)她的(de)(de)信中寫道：“深(shen)摯的(de)(de)熱情(qing)(qing)(qing)由(you)于它的(de)(de)對象的(de)(de)親近會表現(xian)為日常的(de)(de)習慣，而在別(bie)離的(de)(de)魔術般的(de)(de)影響(xiang)下會壯大起來并重新(xin)具有(you)它固有(you)的(de)(de)力量。我(wo)(wo)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)就是(shi)如此(ci)。只要我(wo)(wo)們一(yi)為空間(jian)所迫，我(wo)(wo)就立(li)即明白，時(shi)間(jian)之于我(wo)(wo)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)正(zheng)如陽光雨露之于植物——使(shi)其滋長(chang)。
我(wo)(wo)對你的愛情(qing)，只要你遠離我(wo)(wo)身(shen)邊，就(jiu)會顯出它的本來面(mian)目(mu)，像(xiang)巨人一(yi)(yi)樣的面(mian)目(mu)。在(zai)這愛情(qing)上(shang)集中了(le)我(wo)(wo)的所有精力和全部感(gan)情(qing)。……我(wo)(wo)如(ru)能把你那溫(wen)柔而純潔(jie)的心緊貼在(zai)自己的心上(shang)，我(wo)(wo)就(jiu)會默默無言，不作一(yi)(yi)聲(sheng)。我(wo)(wo)不能以(yi)(yi)唇吻(wen)你，只得求助于文(wen)字，以(yi)(yi)文(wen)字來傳達轟吻(wen)。”
馬克(ke)思(si)與燕妮(ni)的(de)(de)黃昏之戀(lian)(lian)更(geng)加強烈。1880年(nian)，燕妮(ni)患了肝癌，她(ta)以驚人的(de)(de)克(ke)制能(neng)力(li)，忍受著(zhu)極大(da)的(de)(de)疼痛。在(zai)(zai)這膽戰(zhan)心(xin)驚的(de)(de)歲月，馬克(ke)思(si)照料(liao)妻子，不(bu)離左右。為了要讓(rang)她(ta)快活些，馬克(ke)思(si)于1881年(nian)7、8月間，陪她(ta)到(dao)法國去(qu)看了大(da)女(nv)(nv)兒和(he)(he)幾(ji)個外孫。1881年(nian)秋天，由于焦急和(he)(he)失眠，體力(li)消(xiao)耗(hao)過度，馬克(ke)思(si)也病了。他患的(de)(de)是(shi)肺炎，有生(sheng)命危(wei)險，但他仍然忘不(bu)了燕妮(ni)。他們的(de)(de)小女(nv)(nv)兒在(zai)(zai)談到(dao)雙親(qin)暮年(nian)生(sheng)活的(de)(de)時(shi)候說(shuo)：“我(wo)永遠也忘不(bu)了那天早晨的(de)(de)情景(jing)。他覺得(de)(de)自(zi)己(ji)好(hao)多了，已經走得(de)(de)動，能(neng)到(dao)母親(qin)房間里去(qu)了。他們在(zai)(zai)一(yi)(yi)起又都成了年(nian)輕人，好(hao)似一(yi)(yi)對正(zheng)要開始共(gong)同生(sheng)活的(de)(de)熱戀(lian)(lian)著(zhu)的(de)(de)青年(nian)男女(nv)(nv)，而不(bu)像(xiang)一(yi)(yi)個病魔纏身的(de)(de)老翁和(he)(he)一(yi)(yi)個彌留的(de)(de)老婦，不(bu)像(xiang)是(shi)即將永別的(de)(de)人。”
1881年12月2日(ri)，燕(yan)妮長眠不醒了(le)。這是馬(ma)克思從(cong)未(wei)經受過的(de)(de)(de)巨大打擊。燕(yan)妮逝世那天，恩格斯(si)說：“摩(mo)爾（源自印度，形容皮膚黝黑(hei)的(de)(de)(de)人(ren)）也死了(le)。”在以后的(de)(de)(de)幾個月里，他(ta)聽從(cong)醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)勸告(gao)，到(dao)氣候溫和的(de)(de)(de)地方去休養。可是不論到(dao)哪兒都(dou)忘不了(le)燕(yan)妮，止不住(zhu)悲痛。他(ta)寫信(xin)給最(zui)知(zhi)(zhi)己朋友說：“順便提(ti)一(yi)(yi)句，你(ni)知(zhi)(zhi)道，很少(shao)有人(ren)比我更反對傷感的(de)(de)(de)了(le)。但是如果不承認我時刻在懷念我的(de)(de)(de)妻子——她同我的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)中最(zui)美好的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切是分不開的(de)(de)(de)——那就是我在騙(pian)人(ren)。”他(ta)的(de)(de)(de)這些話是多么令人(ren)感動啊！
1883年(nian)(nian)1月11日(ri)，傳來了(le)大(da)女兒突(tu)然(ran)去世的(de)(de)噩耗，馬克(ke)思的(de)(de)病情加重了(le)。1883年(nian)(nian)3月14日(ri)中午，馬克(ke)思安(an)詳地(di)與世長辭了(le)。1883年(nian)(nian)3月17日(ri)，馬克(ke)思被安(an)葬在海格特公墓里燕妮的(de)(de)墳墓的(de)(de)旁邊(bian)。
1844年9月(yue)，恩格斯到訪巴黎，兩(liang)人并肩開(kai)始(shi)了(le)(le)對(dui)(dui)(dui)科學(xue)(xue)(xue)社會主義的(de)研究，并結成(cheng)了(le)(le)深厚(hou)的(de)友誼。馬克(ke)思寫了(le)(le)《經濟學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)手稿》，這份(fen)手稿直到1933年才被(bei)發(fa)(fa)現并發(fa)(fa)表，被(bei)稱為(wei)《1844年經濟學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)手稿》。1845年，馬克(ke)思參與編寫《前進周刊(kan)》，在其(qi)中(zhong)對(dui)(dui)(dui)德國(guo)(guo)的(de)專制主義進行尖銳的(de)批評。普魯士政(zheng)(zheng)府對(dui)(dui)(dui)此非(fei)常不滿，并要求法(fa)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府驅(qu)逐馬克(ke)思。同(tong)年秋，馬克(ke)思被(bei)法(fa)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府派(pai)流(liu)氓毆打，驅(qu)逐出境(jing)，被(bei)迫來到比(bi)利時布魯塞爾。1845年12月(yue)，馬克(ke)思宣(xuan)布脫(tuo)離普魯士國(guo)(guo)籍(ji)。
其后和恩格斯一起完(wan)成《德意志意識形態》一書(shu)。書(shu)中批判黑格爾的辯證法，并對費爾巴哈(ha)唯物主義的不徹(che)底性進行分析，從(cong)而(er)第(di)一次系(xi)統闡(chan)述(shu)他們所創立的歷(li)史(shi)唯物主義，明(ming)確提出無(wu)產階級奪取(qu)政權的歷(li)史(shi)任務，為社會(hui)主義由空(kong)想到(dao)科學(xue)奠定初步的理論(lun)基礎(chu)。1846年(nian)初，馬克思和恩格斯建立布魯塞(sai)爾共產主義通訊委員(yuan)會(hui)。
1847年，馬克思(si)和恩(en)格斯應(ying)邀參加正義(yi)者(zhe)同盟。1847年6月(yue)，改組同盟并更名(ming)為共產(chan)主(zhu)義(yi)者(zhe)同盟，馬克思(si)和恩(en)格斯起草同盟的(de)綱領《共產(chan)黨(dang)宣(xuan)言》。此后1848年革命(ming)席卷(juan)歐洲，也波(bo)及到(dao)比利時。1848年3月(yue)，馬克思(si)遭到(dao)比利時當局的(de)驅逐。在(zai)法國臨時新(xin)政府的(de)邀請下，馬克思(si)夫婦(fu)回到(dao)法國巴黎，恩(en)格斯也抵達巴黎。
1848年4月(yue)，在(zai)德國(guo)(guo)無產者(zhe)的(de)(de)(de)資(zi)助下，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)和恩(en)格斯一起(qi)回到普(pu)魯士(shi)科隆(long)，創辦《新萊(lai)茵報(bao)》。隨(sui)后(hou)所有的(de)(de)(de)編輯或遭司法逮捕，或遭驅逐(zhu)出境。1849年5月(yue)16日，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)接(jie)到普(pu)魯士(shi)政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)驅逐(zhu)令。5月(yue)19日，用紅色油墨刊印(yin)的(de)(de)(de)《新萊(lai)茵報(bao)》最后(hou)一號(hao)第301號(hao)出版(ban)。6月(yue)初(chu)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)又來(lai)到巴黎。他被(bei)迫(po)選(xuan)擇或是(shi)被(bei)囚禁于(yu)法國(guo)(guo)布列塔尼（Brittany），或是(shi)再次被(bei)迫(po)驅逐(zhu)。8月(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)被(bei)法國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)驅逐(zhu)，前(qian)往英(ying)國(guo)(guo)倫敦。從普(pu)魯士(shi)派(pai)駐英(ying)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)密探報(bao)告提到馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)似乎從不刮胡須來(lai)看，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)英(ying)國(guo)(guo)仍(reng)被(bei)普(pu)魯士(shi)政(zheng)府(fu)所監(jian)視。
在(zai)倫(lun)敦(dun)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)度過(guo)了一生(sheng)中(zhong)最困難的(de)(de)(de)(de)日子。在(zai)5年時(shi)間(jian)里，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)因為(wei)經(jing)濟(ji)(ji)和債(zhai)務問題，精神焦慮，受(shou)疾病所苦情緒不(bu)佳，四個(ge)孩(hai)子中(zhong)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)去世。但在(zai)這期間(jian)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)曾翻閱倫(lun)敦(dun)大英(ying)圖書館里的(de)(de)(de)(de)許多相關(guan)的(de)(de)(de)(de)資料并(bing)寫出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)最重要(yao)著作——《資本(ben)論》（第一卷(juan)）。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)上(shang)是富有者，在(zai)經(jing)濟(ji)(ji)上(shang)卻是嚴貧(pin)戶，這位對資本(ben)主義(yi)經(jing)濟(ji)(ji)有著透(tou)徹(che)研究的(de)(de)(de)(de)偉大經(jing)濟(ji)(ji)學家，本(ben)身一貧(pin)如(ru)洗(xi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)是在(zai)貧(pin)困潦倒中(zhong)度過(guo)的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)沒有固(gu)定的(de)(de)(de)(de)工作，一家人(ren)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)來源主要(yao)靠他(ta)極(ji)不(bu)穩定而又(you)極(ji)其(qi)微薄的(de)(de)(de)(de)稿費收入，加(jia)之資產階級對他(ta)的(de)(de)(de)(de)迫害和封鎖，使饑餓(e)和生(sheng)存問題始終困擾(rao)著馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)一家，差不(bu)多把(ba)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)置(zhi)于死地。在(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活中(zhong)，他(ta)常常囊空如(ru)洗(xi)，衣食無著，在(zai)困境(jing)的(de)(de)(de)(de)泥沼中(zhong)掙扎。如(ru)果不(bu)是恩(en)格斯(si)在(zai)經(jing)濟(ji)(ji)上(shang)長(chang)期無私的(de)(de)(de)(de)援助(zhu)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)無法從事(shi)領導國(guo)際無產階級革命運(yun)動和專心(xin)理(li)論創作。
從(cong)1852年2月(yue)27日給(gei)恩(en)格(ge)斯(si)的信中(zhong)人(ren)們看到(dao)這位全世界著(zhu)名理論家的困(kun)境(jing)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)寫道(dao)：“一個星期(qi)以來，我(wo)(wo)已達到(dao)非常痛苦的地(di)步：因(yin)為(wei)(wei)外衣進了(le)當(dang)鋪(pu)，我(wo)(wo)不(bu)能(neng)再出門，因(yin)為(wei)(wei)不(bu)讓(rang)賒帳，我(wo)(wo)不(bu)能(neng)再吃肉。”不(bu)久又寫信向(xiang)恩(en)格(ge)斯(si)傾訴：“我(wo)(wo)的妻子病了(le)，小燕妮病了(le)，琳蘅患有(you)一種神經熱，醫生我(wo)(wo)過(guo)去不(bu)能(neng)請，現在(zai)也(ye)不(bu)能(neng)請，因(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有(you)買藥的錢。八至十天以來，家里吃的是(shi)面包和(he)土(tu)豆，現在(zai)是(shi)否能(neng)夠弄到(dao)這些，還(huan)成(cheng)問題(ti)。”饑餓貧(pin)困(kun)和(he)家務瑣事(shi)，困(kun)擾(rao)著(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)，他心情憤(fen)怒煩躁，無法集中(zhong)精(jing)力和(he)智(zhi)慧進行(xing)理論創(chuang)作。對馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的困(kun)境(jing)，恩(en)格(ge)斯(si)當(dang)作是(shi)自己的困(kun)難。他在(zai)給(gei)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的信中(zhong)寫道(dao)：“2月(yue)初我(wo)(wo)將給(gei)你(ni)寄5英鎊，往(wang)后(hou)你(ni)每月(yue)都(dou)可(ke)以收到(dao)這個數。即使(shi)我(wo)(wo)因(yin)此(ci)到(dao)新的結算(suan)年時(shi)負(fu)一身債，也(ye)沒(mei)有(you)關(guan)系。……當(dang)然，你(ni)不(bu)要因(yin)為(wei)(wei)我(wo)(wo)答應(ying)每月(yue)寄5英鎊就在(zai)困(kun)難的時(shi)候也(ye)不(bu)再另外向(xiang)我(wo)(wo)寫信要錢，因(yin)為(wei)(wei)只(zhi)要有(you)可(ke)能(neng)，我(wo)(wo)一定照(zhao)辦。”此(ci)時(shi)的恩(en)格(ge)斯(si)在(zai)歐(ou)門——恩(en)格(ge)斯(si)公司里只(zhi)是(shi)一個普(pu)通的小辦事(shi)員(yuan)，收入也(ye)是(shi)十分低微的。
恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)后(hou)(hou)來作了(le)(le)(le)公司的(de)(de)襄(xiang)理，月薪有了(le)(le)(le)提(ti)高(gao)。從(cong)1860年以后(hou)(hou)，對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)支(zhi)援(yuan)增加到了(le)(le)(le)每月10鎊，還常常“另外”給些資(zi)助(zhu)。從(cong)1851年至1869年，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)總共收到了(le)(le)(le)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)匯款3121鎊。對(dui)當時的(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)來說，這(zhe)(zhe)已是(shi)(shi)傾囊相助(zhu)了(le)(le)(le)。正是(shi)(shi)由于恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)慷慨(kai)相助(zhu)，才使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)勉強維持生(sheng)(sheng)存(cun)，得以長期一(yi)心(xin)從(cong)事科學著(zhu)述，為寫作《資(zi)本(ben)論》進行廣泛(fan)深(shen)入的(de)(de)經濟學研(yan)究。恰如(ru)(ru)列寧所說：“如(ru)(ru)果不是(shi)(shi)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)犧牲(sheng)自己而不斷給予資(zi)助(zhu)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)不但不能寫成(cheng)《資(zi)本(ben)論》而且勢必會死(si)于貧困。”對(dui)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)無私奉(feng)獻，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)非(fei)常感動，也十分不安(an)，他(ta)(ta)在1867年致恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)信中寫道：“坦白(bai)地向(xiang)你(ni)說，我(wo)(wo)的(de)(de)良(liang)心(xin)經常像被(bei)夢魔(mo)壓著(zhu)一(yi)樣(yang)感到沉重，因(yin)為你(ni)的(de)(de)卓越才能主要(yao)是(shi)(shi)為了(le)(le)(le)我(wo)(wo)才浪費(fei)在經商(shang)上(shang)，才讓它(ta)們(men)荒廢，而且還要(yao)分擔我(wo)(wo)的(de)(de)一(yi)切瑣碎(sui)的(de)(de)憂患。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)肺(fei)腑(fu)之言。對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)及(ji)其(qi)家(jia)人生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)關心(xin)，恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)也是(shi)(shi)無微不至。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)多災磨難，每當馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)受到挫折和打擊，在思(si)(si)想(xiang)(xiang)感情上(shang)有悲(bei)痛和壓抑時，恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)總是(shi)(shi)想(xiang)(xiang)辦法進行撫慰(wei)，他(ta)(ta)已成(cheng)為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)家(jia)躲避生(sheng)(sheng)活(huo)風雨的(de)(de)港灣，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)到這(zhe)(zhe)個港灣，就顯得安(an)靜和快樂多了(le)(le)(le)。貧困和苦難先后(hou)(hou)奪去馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)四個兒(er)女。
1855年4月，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)最(zui)喜愛的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)埃德加爾病逝(shi)，這給馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)沉重的(de)(de)(de)打(da)擊(ji)，他感到(dao)自己快支持不(bu)住了(le)。在致(zhi)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)信中(zhong)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)傾(qing)訴了(le)無限悲痛的(de)(de)(de)心情：“在這些日子(zi)(zi)里(li)，我之(zhi)所以能忍(ren)受(shou)這一(yi)切可怕的(de)(de)(de)痛苦(ku)，是因(yin)為時(shi)刻想念(nian)著(zhu)(zhu)你，想念(nian)著(zhu)(zhu)你的(de)(de)(de)友誼，時(shi)刻希望我們(men)兩(liang)人還(huan)要在世間共同(tong)做一(yi)些有意(yi)義的(de)(de)(de)事(shi)情。”恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)把(ba)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)夫婦接到(dao)曼徹斯(si)(si)(si)特，在恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)精心安排和照料(liao)下，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)夫婦度過了(le)人生中(zhong)最(zui)難熬的(de)(de)(de)時(shi)刻。恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)已是馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)家中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)名(ming)“編外”成(cheng)員了(le)，每次去馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)家里(li)，全家就像(xiang)過節一(yi)般高興，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)女(nv)兒們(men)把(ba)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)看成(cheng)“第二個父親”。當然，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)家人對(dui)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)健康(kang)關注，更(geng)是牽(qian)腸掛肚(du)。1857年7月在恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)生病的(de)(de)(de)時(shi)候，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)寫信安慰(wei)：“親愛的(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格斯(si)(si)(si)，你可以相信，不(bu)管我們(men)如何不(bu)幸，我和我的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)對(dui)你最(zui)近健康(kang)情況的(de)(de)(de)消息比(bi)我們(men)自己的(de)(de)(de)事(shi)更(geng)為關切。
”兩(liang)位(wei)(wei)老(lao)戰(zhan)友在(zai)(zai)異(yi)地工作時，經(jing)常通信(xin)相互交(jiao)流思想，毫不(bu)(bu)(bu)保留地傾(qing)訴個人(ren)生活(huo)和政(zheng)治生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂(le)，在(zai)(zai)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)1000多封通信(xin)中，我們(men)(men)(men)看到(dao)這兩(liang)位(wei)(wei)戰(zhan)友的(de)(de)(de)(de)情深意篤，有(you)幾天(tian)接(jie)不(bu)(bu)(bu)到(dao)對(dui)方信(xin)件(jian)，彼此就(jiu)相互掛念起來(lai)。馬(ma)(ma)克思在(zai)(zai)一(yi)次致恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中這樣寫道：“親愛的(de)(de)(de)(de)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)，你(ni)是(shi)在(zai)(zai)哭還(huan)(huan)是(shi)在(zai)(zai)笑，是(shi)在(zai)(zai)睡(shui)覺還(huan)(huan)是(shi)醒著？最近三(san)個星期，我往曼徹斯(si)(si)特寄了各種各樣的(de)(de)(de)(de)信(xin)，卻沒(mei)有(you)收到(dao)一(yi)封回信(xin)。但是(shi)我相信(xin)都寄到(dao)了。”同樣，如果有(you)幾天(tian)聽(ting)不(bu)(bu)(bu)到(dao)馬(ma)(ma)克思的(de)(de)(de)(de)音訊(xun)，恩格(ge)(ge)斯(si)(si)就(jiu)會發(fa)出“連珠(zhu)炮(pao)”似的(de)(de)(de)(de)追問(wen)“老(lao)摩(mo)爾，老(lao)摩(mo)爾，大胡子(zi)的(de)(de)(de)(de)老(lao)摩(mo)爾，你(ni)出了什(shen)(shen)么(me)(me)(me)事情？怎(zen)么(me)(me)(me)聽(ting)不(bu)(bu)(bu)到(dao)你(ni)一(yi)點(dian)消息？你(ni)有(you)什(shen)(shen)么(me)(me)(me)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)，你(ni)在(zai)(zai)做什(shen)(shen)么(me)(me)(me)事情？你(ni)是(shi)病了？還(huan)(huan)是(shi)陷入了你(ni)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治經(jing)濟學的(de)(de)(de)(de)深淵？”他們(men)(men)(men)暢所欲(yu)言(yan)，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)說(shuo)，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)談。對(dui)與恩格(ge)(ge)斯(si)(si)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)友誼(yi)，馬(ma)(ma)克思作了高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，1866年2月20日在(zai)(zai)給恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中說(shuo)：“我們(men)(men)(men)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)這種友誼(yi)是(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，你(ni)要知道，我對(dui)任(ren)何關系(xi)都沒(mei)有(you)作過(guo)這么(me)(me)(me)高(gao)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價。”
恩(en)格斯和馬克思的(de)崇高友誼，為人(ren)類樹立典范，這兩位偉人(ren)的(de)友誼告(gao)訴世(shi)人(ren)：建立在(zai)共(gong)同信仰和追求基礎之上的(de)友誼，是(shi)萬(wan)古長青，牢不可破的(de)。
1864年(nian)9月(yue)(yue)28日(ri)(ri)，馬(ma)克(ke)思參加第一國際成立(li)大(da)會，被(bei)選入領導委(wei)員會。他(ta)為國際起草(cao)《成立(li)宣言》《臨時章程》和其他(ta)重(zhong)要文(wen)件。1867年(nian)9月(yue)(yue)14日(ri)(ri)，《資本論(lun)》第一卷出版(ban)。后(hou)兩卷為在馬(ma)克(ke)思死后(hou)，由恩(en)格斯(si)整(zheng)理其遺(yi)稿，分別在1885年(nian)、1894年(nian)出版(ban)。1870年(nian)10月(yue)(yue)馬(ma)克(ke)思與移居倫敦(dun)的恩(en)格斯(si)再度相聚。由于被(bei)許多國家驅逐，到處流亡，他(ta)曾自(zi)稱是“世界公民”。
1881年12月2日，燕妮·馬克思(si)去世。1883年3月14日下(xia)午兩點三刻(ke)，偉大的思(si)想家(jia)馬克思(si)在倫敦寓(yu)所辭世，享年65歲。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海(hai)格特公墓內。恩(en)格斯發表墓前演講，約有20人參加(jia)葬禮。
馬克思個人著作一覽(lan)
《德謨(mo)克利特的自(zi)然哲學和伊壁鳩魯的自(zi)然哲學的差別》（1838年(nian)-1841年(nian)）
《黑(hei)格爾法哲學批判》（1843年）
《1844年(nian)(nian)經濟(ji)學(xue)哲學(xue)手稿》（1844年(nian)(nian)）
《論猶(you)太人(ren)問題》（1843年-1844年）
《神圣(sheng)家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合(he)著(zhu)）
《關于費爾巴哈的(de)提(ti)綱》（1845年）
《德意志(zhi)意識形態》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩格(ge)斯(si)合著）
《罷工(gong)和(he)工(gong)人同(tong)盟》（1847年）
《哲學的貧困》（1847）
《工人(ren)聯合(he)會》（1847年）
《共產黨宣(xuan)言》（1848年）（和恩格斯(si)合寫）
《雇傭勞動與資(zi)本》（1849年(nian)）
《中國革命和歐洲(zhou)革命》（1853年）
《〈政治經濟學批判〉導言》（1857年）
《政治經(jing)濟學批判(pan)》（第一分冊）（1859年）
《福(fu)格特先生》（1860年）
《剩余價值理論》（1862年-1863年）
《國(guo)際工(gong)人協會成(cheng)立宣言(yan)》（1864年）
《工資、價格和利(li)潤》（1865年）
《法(fa)蘭西內戰》（1871年）
《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后(hou)兩卷(juan)由(you)恩(en)格斯整理(li)）
思考一切。
真誠的、十分理智的友誼是人(ren)生的無價之寶。
友(you)誼像清晨的霧(wu)一樣純潔，奉承并不能(neng)得到它，友(you)誼只能(neng)用忠實去(qu)鞏固。
誰要是為名(ming)利的(de)惡魔所誘惑，他(ta)就(jiu)不能保持理智，就(jiu)會依照(zhao)不可抗拒的(de)力量(liang)所指(zhi)引給他(ta)的(de)方向撲(pu)去。
在選(xuan)擇職業時，我們(men)(men)應(ying)該遵循(xun)的(de)主要方針(zhen)是(shi)人類的(de)幸福和我們(men)(men)自身的(de)完美。
時間是(shi)人類發展的空間。
一切經(jing)濟(ji)最后(hou)都歸結為時間(jian)經(jing)濟(ji)。
時(shi)間就(jiu)是能力等待(dai)發展(zhan)的地(di)盤(pan)。
一切節省，歸根到底都歸結為(wei)時(shi)間的(de)節省。
勞動創造世界。
如果我們(men)選擇了最能為人(ren)類福利而勞動(dong)的職業(ye)，那么，重擔(dan)就不(bu)能把我們(men)壓倒，因為這是(shi)(shi)為大家而獻身；那時我們(men)所感到的就不(bu)是(shi)(shi)可憐的、有限的、自(zi)私的樂趣(qu)，我們(men)的幸福將屬(shu)于(yu)千百萬人(ren)，我們(men)的事業(ye)將默默地，但是(shi)(shi)永恒(heng)發揮(hui)作(zuo)用地存在下去，而面對我們(men)的骨灰，高尚的人(ren)們(men)將灑下熱淚。
較(jiao)高(gao)(gao)(gao)級復雜的(de)勞(lao)(lao)動，是這(zhe)樣一(yi)種(zhong)勞(lao)(lao)動力(li)(li)的(de)表現，這(zhe)種(zhong)勞(lao)(lao)動力(li)(li)比較(jiao)普(pu)通的(de)勞(lao)(lao)動力(li)(li)需(xu)要(yao)較(jiao)高(gao)(gao)(gao)的(de)教育費用，它(ta)的(de)生產需(xu)要(yao)花費較(jiao)多的(de)勞(lao)(lao)動時間。因此，具有較(jiao)高(gao)(gao)(gao)的(de)價值(zhi)。
你(ni)能(neng)否對你(ni)的(de)朋(peng)友守信不(bu)渝，永遠做(zuo)一個無愧于(yu)他的(de)人(ren)，這就是你(ni)的(de)靈魂、性(xing)格、心理以至(zhi)于(yu)道德的(de)最(zui)好的(de)考(kao)驗。
友誼(yi)之舟在(zai)生活的海洋中(zhong)行駛是不(bu)可能一帆風順的，有時(shi)會(hui)(hui)碰到烏云(yun)和(he)風暴(bao)，在(zai)這種(zhong)情況下，友誼(yi)應該受(shou)到這種(zhong)或(huo)那種(zhong)考驗，在(zai)這些烏云(yun)和(he)風暴(bao)后(hou)，那么友誼(yi)就會(hui)(hui)更加鞏固，真正的友誼(yi)在(zai)任何情況下都會(hui)(hui)放射出新的光芒。
人的(de)生(sheng)活離(li)不開友(you)誼(yi)，但(dan)要得到真正的(de)友(you)誼(yi)才是不容易；友(you)誼(yi)總(zong)需要忠誠去播(bo)種(zhong)，用熱(re)情去灌溉，用原則(ze)去培養，用諒解(jie)去護理。
如果斗爭是在極順利(li)的(de)成(cheng)功機會的(de)條件下才著手進行，那(nei)么創造世界歷(li)史未免(mian)就太(tai)容易了。
書是我(wo)的奴隸，應該服從我(wo)的意志，供我(wo)使用。
不(bu)學無(wu)術，在任何時候，對任何人，都無(wu)所幫助，也不(bu)會(hui)帶(dai)來利益(yi)。
任何時候，我也(ye)不(bu)會滿(man)(man)足，越是(shi)(shi)(shi)多(duo)讀書，就(jiu)越是(shi)(shi)(shi)深刻地感(gan)到(dao)不(bu)滿(man)(man)足，越感(gan)到(dao)自己知識貧(pin)乏(fa)。科學是(shi)(shi)(shi)奧妙無窮的。
在(zai)科(ke)學的入口處，正像(xiang)在(zai)地獄的入口處一樣(yang)，必須提出這樣(yang)的要求：這里必須根絕一切(qie)猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。
在科學上沒有(you)(you)平(ping)坦(tan)的大道，只有(you)(you)不(bu)畏勞苦艱險沿(yan)著陡(dou)峭山路攀(pan)登的人，才有(you)(you)希望(wang)達到光輝的頂點。
萬事開頭難(nan)，每門(men)科學都(dou)是如(ru)此(ci)。
歷(li)史把那些(xie)為了廣大(da)的目標而工作(zuo)，因而使(shi)自己變得高尚的人看作(zuo)是偉(wei)大(da)的人；經(jing)驗(yan)則把使(shi)最大(da)多數人幸福(fu)的人稱贊為最幸福(fu)的人。
哲學家們總是(shi)在解(jie)釋(shi)世(shi)(shi)界，而(er)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)改造這個世(shi)(shi)界。人只有為(wei)自(zi)己同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)人完善，為(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)而(er)工作，他(ta)才(cai)能達到(dao)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)完善。體力勞動是(shi)防止一切(qie)社會(hui)病毒(du)(du)的(de)(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)(de)消毒(du)(du)劑。良心(xin)是(shi)由(you)人的(de)(de)(de)(de)知識(shi)和(he)(he)(he)全(quan)部生活方式來決定的(de)(de)(de)(de)。科(ke)學決不(bu)是(shi)一種自(zi)私(si)自(zi)利的(de)(de)(de)(de)享樂。有幸能夠致力于(yu)科(ke)學研究的(de)(de)(de)(de)人，首先應該(gai)拿自(zi)己的(de)(de)(de)(de)學識(shi)為(wei)人類服務。自(zi)暴自(zi)棄，這是(shi)一條(tiao)永遠腐蝕和(he)(he)(he)啃噬著心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)蛇它吸走心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)新鮮血液，并在其中注入厭世(shi)(shi)和(he)(he)(he)絕望的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)汁。
這個世(shi)界(jie)的(de)知識(shi)實際上(shang)是人類(lei)知識(shi)水準的(de)一個標(biao)志(zhi)，他只是世(shi)界(jie)的(de)某一個角度和某一個部分而已。人類(lei)對于(yu)世(shi)界(jie)的(de)認(ren)識(shi)，只到某一個層次和某一個程(cheng)度，人類(lei)能(neng)夠(gou)對世(shi)界(jie)的(de)認(ren)知程(cheng)度的(de)標(biao)志(zhi)，是你知識(shi)程(cheng)度的(de)標(biao)志(zhi)，并不是宇宙本(ben)身。
批(pi)判的(de)武器當(dang)然不能代替武器的(de)批(pi)判，物(wu)質力(li)量(liang)只(zhi)能用物(wu)質力(li)量(liang)來摧毀。但是(shi)理論一經掌握群眾，也會變成物(wu)質力(li)量(liang)。
最(zui)好把真理比(bi)做燧石，——它受(shou)到的敲(qiao)打越厲害，發射出的光(guang)輝就越燦爛(lan)。
無(wu)論哪(na)一(yi)個社會(hui)形態，在它(ta)所能容納的(de)全部生產力發揮出來以前(qian)，是決不(bu)會(hui)滅亡的(de)；而(er)新的(de)更(geng)高的(de)生產關(guan)系，在它(ta)的(de)物質存(cun)在條件在舊社會(hui)的(de)胎胞里(li)成熟以前(qian)，是決不(bu)會(hui)出現的(de)。
每個(ge)人的自由發展是(shi)一切人的自由發展的條件。
讓統(tong)治(zhi)階級在(zai)共產主義(yi)革命面前發(fa)抖(dou)吧。無產者在(zai)這個革命中失去的(de)只是(shi)(shi)鎖鏈。他們獲得(de)的(de)將(jiang)是(shi)(shi)整個世界。
全世界無產者(zhe)，聯合起(qi)來！
哲學家們只是用不同(tong)的方(fang)式解釋世界(jie)，而(er)問題(ti)在于(yu)改變(bian)世界(jie)。
人的(de)(de)(de)本質并(bing)不是單個人所固有的(de)(de)(de)抽象物(wu)。在其現實性上，它是一(yi)切社會關系的(de)(de)(de)總和。
馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是無(wu)產階級爭取(qu)自(zi)由解(jie)放和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)解(jie)放的(de)科學(xue)(xue)(xue)理論，是關于自(zi)然、社會和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)思(si)維發(fa)(fa)展(zhan)規(gui)律的(de)科學(xue)(xue)(xue)認識，無(wu)產階級斗爭的(de)性質、目的(de)的(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)范圍包括政治、哲學(xue)(xue)(xue)、經濟、社會等(deng)廣泛的(de)領(ling)域。是在(zai)批判(pan)繼承(cheng)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)一(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)益成(cheng)果(guo)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)產生的(de)。而(er)馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)是任何其他主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)所不(bu)能及的(de)，是隨(sui)著時代(dai)、實踐、人(ren)(ren)(ren)文、科學(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)而(er)不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)，永遠不(bu)會停留在(zai)一(yi)(yi)個水(shui)平(ping)上(shang)。也因為(wei)(wei)如此，世界上(shang)存在(zai)著許(xu)多不(bu)一(yi)(yi)樣版(ban)本的(de)解(jie)釋和(he)陳述。就如美國近代(dai)馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家達拉普（Hal Draper）所講“在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)，少有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)像(xiang)馬(ma)(ma)克思(si)思(si)想一(yi)(yi)樣，被不(bu)一(yi)(yi)般的(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)扭(niu)曲”。除了馬(ma)(ma)列主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)以外，許(xu)多派別的(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)都認為(wei)(wei)自(zi)派學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)克思(si)的(de)正統繼承(cheng)。如今，其中比較有(you)(you)影(ying)響(xiang)力(li)和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)的(de)陣營包括：托洛茨基(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、斯大林主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、西方馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)等(deng)。
馬克思對哲(zhe)學的(de)貢(gong)獻(xian)是(shi)將實踐概念(nian)引入哲(zhe)學，使哲(zhe)學同現(xian)代無產階級(ji)(ji)（工人階級(ji)(ji)）的(de)解(jie)放聯系(xi)起來，將這個(ge)哲(zhe)學運用于(yu)社(she)會歷史(shi)領域導致(zhi)唯物(wu)史(shi)觀(guan)的(de)產生，在唯物(wu)史(shi)觀(guan)的(de)指導下，馬克思分析和研究資本主義(yi)社(she)會的(de)經濟(ji)基(ji)礎從(cong)而(er)(er)發現(xian)剩余價(jia)值，指出無產階級(ji)(ji)同資產階級(ji)(ji)的(de)階級(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)必然導致(zhi)無產階級(ji)(ji)專政(zheng)，而(er)(er)這個(ge)專政(zheng)又是(shi)從(cong)資本主義(yi)到共產主義(yi)的(de)過渡、演(yan)變而(er)(er)來。
一般認為，馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)在他(ta)(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力(li)；但就在他(ta)(ta)過世幾年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)19世紀末，隨(sui)著資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)危機的(de)(de)(de)(de)(de)加劇，馬(ma)克思哲學(xue)迅速的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)遍(bian)各(ge)地。建立(li)資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)利國(guo)家成為歐洲先進國(guo)家政經(jing)改革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢。之后(hou)，馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)分成為非革(ge)(ge)命(ming)派(pai)（Evolutionary Marxism）與革(ge)(ge)命(ming)派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)(ge)命(ming)派(pai)學(xue)說，又稱修(xiu)正主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)，以(yi)愛(ai)德(de)華(hua)·伯恩斯(si)坦（Edward Bernstein）為中心(xin)，主(zhu)(zhu)張漸進式的(de)(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)發展(zhan)，視(shi)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)為一種道德(de)標準。而革(ge)(ge)命(ming)派(pai)學(xue)說則以(yi)激(ji)進的(de)(de)(de)(de)(de)列寧最為著名(ming)，強調暴力(li)革(ge)(ge)命(ming)對(dui)(dui)于建立(li)無產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)專政的(de)(de)(de)(de)(de)不可回避的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。革(ge)(ge)命(ming)派(pai)視(shi)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)為一種歷史科學(xue)理論(lun)與無產(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀，方法論(lun)，認為這種理論(lun)是(shi)歷史客觀進程的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)反(fan)映，是(shi)廣大勞動人民在實踐中的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物，是(shi)所有人類(lei)優秀文化遺(yi)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
馬克(ke)思主(zhu)義(yi)在(zai)20世紀初到20世紀中葉(xie)，借由列寧和布爾什(shen)維克(ke)黨(dang)(dang)(dang)建立(li)的(de)(de)蘇聯的(de)(de)傳(chuan)播達到巔峰。在(zai)這(zhe)段(duan)期間馬克(ke)思主(zhu)義(yi)在(zai)當代的(de)(de)解釋受到許多學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)疑問與爭議。隨著(zhu)(zhu)蘇聯的(de)(de)勢(shi)微與解體，馬克(ke)思主(zhu)義(yi)在(zai)政治上(shang)的(de)(de)影響力也有(you)所減弱。而馬克(ke)思主(zhu)義(yi)作為(wei)近代著(zhu)(zhu)名也是影響深遠的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)理論(lun)，其學(xue)(xue)說仍然活躍在(zai)學(xue)(xue)術界的(de)(de)各領域，學(xue)(xue)說的(de)(de)精神也不(bu)時的(de)(de)被運用在(zai)各政府的(de)(de)施政方向。而在(zai)21世紀的(de)(de)今天，世界上(shang)仍有(you)許多國(guo)(guo)家(jia)(jia)和政黨(dang)(dang)(dang)以馬克(ke)思主(zhu)義(yi)為(wei)其國(guo)(guo)家(jia)(jia)或政黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)意(yi)識形態，如中國(guo)(guo)共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、尼泊爾共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、塞浦路斯勞動人民(min)進步黨(dang)(dang)(dang)、法國(guo)(guo)共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、西班(ban)牙共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、葡萄牙共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、希(xi)臘共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)等。
科(ke)學無神論(lun)是(shi)(shi)在批判(pan)和(he)繼承歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)無神論(lun)成果的(de)(de)(de)基礎上(shang)發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)。用歷(li)(li)史(shi)說明(ming)宗(zong)教，闡明(ming)宗(zong)教的(de)(de)(de)社會基礎，揭示(shi)宗(zong)教本質(zhi)及其(qi)產(chan)生、發展(zhan)、消亡的(de)(de)(de)客觀規(gui)律，告訴人們，宗(zong)教是(shi)(shi)顛倒世界觀，宗(zong)教觀念是(shi)(shi)支配人們日(ri)常生活的(de)(de)(de)外(wai)部力量在人們頭腦中(zhong)幻(huan)像的(de)(de)(de)反映，不應(ying)把(ba)命運交給神來(lai)支配，人類能靠自(zi)己的(de)(de)(de)力量為自(zi)己謀得幸福。
猶太人(ren)在德國(guo)的(de)解(jie)(jie)放(fang)斗(dou)爭就是無產階(jie)級對新興資產階(jie)級的(de)解(jie)(jie)放(fang)斗(dou)爭。這個解(jie)(jie)放(fang)的(de)頭腦是哲(zhe)學，它的(de)心臟是無產階(jie)級。
哲(zhe)學(xue)把無(wu)(wu)產階級當做(zuo)自己的物質武器(qi)，同樣地，無(wu)(wu)產階級也把哲(zhe)學(xue)當做(zuo)自己的精神武器(qi)。——卡爾·馬克思，《德(de)意(yi)志意(yi)識形態》
馬克(ke)思(si)認為哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放，也(ye)就(jiu)是(shi)說，它是(shi)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級挑戰社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神武器(qi)。只有(you)(you)在科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)指導下，無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級才(cai)能徹底(di)批(pi)判資本(ben)主(zhu)義(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，才(cai)能建立(li)共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義(yi)新社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，從(cong)而(er)獲(huo)得自己最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放。馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)追溯(su)到人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性：他認為人(ren)(ren)(ren)(ren)區別于(yu)動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)在于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)出(chu)他們賴以(yi)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)資料和生(sheng)產(chan)(chan)(chan)資料，因(yin)此，人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)旦進(jin)行(xing)有(you)(you)計(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)，就(jiu)同其(qi)它動(dong)物(wu)根本(ben)區別開來了；而(er)因(yin)為要勞(lao)(lao)動(dong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們必須事先結成(cheng)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)關系(xi)(xi)及(ji)其(qi)它社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關系(xi)(xi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力制約(yue)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們在其(qi)中進(jin)行(xing)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式(shi)(shi)，而(er)有(you)(you)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式(shi)(shi)，便(bian)有(you)(you)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關系(xi)(xi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式(shi)(shi)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關系(xi)(xi)等構(gou)成(cheng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)架(jia)構(gou)，并決定著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)意識(shi)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)意識(shi)一(yi)旦形成(cheng)，便(bian)反過(guo)來成(cheng)為制約(yue)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀力量。可見(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)建立(li)在勞(lao)(lao)動(dong)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)勞(lao)(lao)動(dong)之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞(lao)(lao)動(dong)階(jie)級造就(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然規律(lv)”。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展從(cong)表(biao)面上(shang)看像是(shi)雜亂無(wu)章，其(qi)實它同自然界一(yi)樣也(ye)是(shi)有(you)(you)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀規律(lv)。因(yin)此，馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)唯物(wu)論。
馬克(ke)思的故居(ju)和馬克(ke)思博物館在德國特里(li)爾。
馬克思在年輕的(de)時候深受德國當(dang)代知名哲學家黑格爾(er)辯證論(lun)的(de)影響，一同認為萬物皆(jie)由(you)演變而成(cheng)。但不同于黑格爾(er)的(de)唯心論(lun)點(dian)(dian)，馬克思的(de)思想是唯物論(lun)點(dian)(dian)。
兩(liang)個論(lun)點差(cha)異在于對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)與(yu)意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)看(kan)法即誰是(shi)第(di)一性，誰是(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)，唯(wei)物(wu)主義者(zhe)認為物(wu)質(zhi)是(shi)第(di)一性的(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)然(ran)界(jie)不依(yi)賴任何(he)哲(zhe)學而存在，意(yi)識(shi)(shi)(shi)歸(gui)根(gen)到底是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)產物(wu)，自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)產物(wu)。唯(wei)心論(lun)者(zhe)反之。唯(wei)心論(lun)者(zhe)認為意(yi)識(shi)(shi)(shi)決定物(wu)質(zhi)，換句話說，人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)決定對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)看(kan)法與(yu)解釋，人(ren)因為意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)改變(bian)，改變(bian)對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)定義；而唯(wei)物(wu)論(lun)者(zhe)認為，物(wu)質(zhi)決定意(yi)識(shi)(shi)(shi)，人(ren)在周(zhou)遭(zao)所遇到的(de)(de)(de)事物(wu)，決定人(ren)對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)定義，人(ren)通過自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)實踐活(huo)動認識(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)和改造(zao)世(shi)界(jie)，而人(ren)自(zi)(zi)身也在這種實踐活(huo)動中得到改造(zao)，獲得自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)質(zhi)量(liang)和素(su)質(zhi)。
因(yin)此(ci)(ci)，馬(ma)克思認為(wei)世界(jie)上大部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)活在(zai)(zai)恩格(ge)斯所敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)假性意(yi)識(shi)(shi)（False consciousness）中，這(zhe)種意(yi)識(shi)(shi)只是(shi)由(you)家庭、文(wen)化、民族等外在(zai)(zai)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)因(yin)素交(jiao)錯成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品。久之(zhi)(zhi)便成(cheng)為(wei)社(she)會(hui)意(yi)識(shi)(shi)，制約著人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意(yi)識(shi)(shi)會(hui)隨(sui)著外在(zai)(zai)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)而(er)改(gai)變(bian)(bian)，人(ren)類(lei)社(she)會(hui)就是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)種精(jing)神生產(chan)(chan)隨(sui)著物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造(zao)而(er)改(gai)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化中持續的(de)(de)(de)(de)(de)演化著。就此(ci)(ci)，馬(ma)克思把黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)論(lun)(lun)與(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)論(lun)(lun)做了揚棄，而(er)成(cheng)就了獨出一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)唯物(wu)(wu)論(lun)(lun)與(yu)歷史唯物(wu)(wu)論(lun)(lun)——相信總有(you)(you)一天，但絕(jue)不(bu)會(hui)是(shi)遙遙無期(qi)，也絕(jue)不(bu)會(hui)是(shi)不(bu)負責任的(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)與(yu)偶然或者應付，而(er)是(shi)在(zai)(zai)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)進化到資本主義(yi)時(shi)代以(yi)后，經過(guo)其自(zi)(zi)身可以(yi)預(yu)見的(de)(de)(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)，人(ren)類(lei)必(bi)(bi)將因(yin)無產(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)解放而(er)徹底解放，完成(cheng)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)真正占有(you)(you)，完成(cheng)從(cong)必(bi)(bi)然王國到自(zi)(zi)由(you)王國的(de)(de)(de)(de)(de)飛越，而(er)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)模(mo)式(shi)也隨(sui)之(zhi)(zhi)改(gai)變(bian)(bian)，全人(ren)類(lei)進入“各(ge)盡(jin)所能、各(ge)取所需”的(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)主義(yi)社(she)會(hui)。
一(yi)個(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)社(she)會的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)，代表(biao)著一(yi)個(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)社(she)會的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)力。但馬(ma)克(ke)思(si)認為(wei)(wei)(wei)此一(yi)觀點被資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)給扭曲，他認為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)架構(gou)下(xia)，勞(lao)動(dong)力已經成為(wei)(wei)(wei)一(yi)種消耗(hao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)日(ri)用(yong)(yong)品，傳統的(de)(de)(de)(de)商(shang)人借由(you)轉(zhuan)手(shou)買(mai)賣賺取(qu)商(shang)品的(de)(de)(de)(de)差價，而(er)(er)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)卻是(shi)(shi)靠無(wu)償占有剩(sheng)余價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)方式，來發財(cai)致(zhi)富的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)財(cai)富在(zai)(zai)(zai)私人手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)積累在(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)生產方式下(xia)便形成資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)。勞(lao)動(dong)市場總(zong)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)擴大，需(xu)求總(zong)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)增(zeng)加，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)需(xu)要(yao)增(zeng)值(zhi)，就(jiu)必須(xu)吸(xi)取(qu)活勞(lao)動(dong)，而(er)(er)使勞(lao)動(dong)者始終生活在(zai)(zai)(zai)只能維(wei)持自身(shen)生命的(de)(de)(de)(de)再生產的(de)(de)(de)(de)水平，是(shi)(shi)吸(xi)取(qu)活勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)前提。因此，根(gen)據馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，勞(lao)工的(de)(de)(de)(de)待遇自然不是(shi)(shi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)所會關心的(de)(de)(de)(de)事。馬(ma)克(ke)思(si)也不否認，到當時(shi)為(wei)(wei)(wei)止資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)上最具生產力的(de)(de)(de)(de)社(she)會結構(gou)。但他認為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)缺陷在(zai)(zai)(zai)于(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)了(le)生產力與利潤，勢必投資(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)金(jin)錢與資(zi)(zi)源(yuan)用(yong)(yong)于(yu)科技的(de)(de)(de)(de)研(yan)發，而(er)(er)勞(lao)工的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)也會因為(wei)(wei)(wei)科技的(de)(de)(de)(de)進(jin)步而(er)(er)貶低。日(ri)后，勞(lao)工勢必日(ri)用(yong)(yong)品化，進(jin)而(er)(er)異化無(wu)產階(jie)級(ji)(ji)勞(lao)工本(ben)(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)人類(lei)特質(zhi)，成為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)人肉機器(qi)。根(gen)據馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)唯物論(lun)，他意識到此一(yi)現象是(shi)(shi)一(yi)種階(jie)段(duan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)會物極必反，無(wu)產階(jie)級(ji)(ji)會因為(wei)(wei)(wei)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)，逐漸取(qu)代資(zi)(zi)產階(jie)級(ji)(ji)就(jiu)跟當初(chu)在(zai)(zai)(zai)封建時(shi)代末期，資(zi)(zi)產階(jie)級(ji)(ji)推翻王室(shi)貴(gui)族(zu)階(jie)級(ji)(ji)一(yi)樣。而(er)(er)勞(lao)動(dong)階(jie)級(ji)(ji)也會成為(wei)(wei)(wei)主角，帶動(dong)國(guo)(guo)家(jia)(jia)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
在(zai)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級(ji)和(he)資產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)斗爭所經歷(li)的(de)(de)各個(ge)發展階(jie)段(duan)上(shang)，共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)人始(shi)終(zhong)代表整個(ge)運動的(de)(de)利益。因此，在(zai)實踐方(fang)面，共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)人是各國工人政黨(dang)(dang)(dang)中最堅(jian)決(jue)的(de)(de)、始(shi)終(zhong)起推動作用的(de)(de)部分；在(zai)理論方(fang)面，他們勝過其余的(de)(de)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級(ji)群眾的(de)(de)地方(fang)在(zai)于他們了解(jie)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級(ji)運動的(de)(de)條件、進程和(he)一般結果。——《共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)宣(xuan)言》
基于對(dui)于資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)種種客觀科學(xue)分析，馬克思認(ren)為(wei)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)應當(dang)團結(jie)，一(yi)同(tong)(tong)與馬克思的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)理論(lun)(lun)緊密相關的(de)(de)(de)(de)，是(shi)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政黨理論(lun)(lun)。在(zai)馬克思看(kan)來(lai)，無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)需(xu)(xu)要(yao)由無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)政黨來(lai)領(ling)導，而無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政黨則是(shi)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)隊。這個(ge)黨代表(biao)著組(zu)織、領(ling)導和宣(xuan)傳作(zuo)用(yong)。從階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)及(ji)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)出發(fa)，馬克思認(ren)為(wei)私(si)有(you)制(zhi)社會中對(dui)立階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)具有(you)不可(ke)調和的(de)(de)(de)(de)特點，統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)需(xu)(xu)要(yao)以(yi)強制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)方法來(lai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)便維持自身(shen)的(de)(de)(de)(de)生存。而這些強制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)方法逐漸演變(bian)成為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)榨取和剝奪之(zhi)工具。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關系維持在(zai)符合統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)利(li)益的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序和范圍之(zhi)內，就形(xing)成國家和法律(lv)。無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲得(de)自由的(de)(de)(de)(de)解(jie)放，就必須團結(jie)起來(lai)，進(jin)行革命，以(yi)消滅(mie)包括無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)舊有(you)價值，消滅(mie)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即消滅(mie)敵人的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，也(ye)消滅(mie)自身(shen)，消滅(mie)剝削(xue)，邁入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)共產(chan)主(zhu)義(yi)社會。
“舊(jiu)的(de)國家是一種‘以其無處不在(zai)的(de)復雜(za)的(de)軍事、官僚(liao)、宗教和司法機構像蟒蛇似把活生(sheng)生(sheng)的(de)市民社會從(cong)四面八方(fang)纏繞起來的(de)中央集權國家機器’。”
——卡(ka)爾·馬克思，《法蘭西內戰》
全世界無(wu)產(chan)者，聯(lian)合起來(lai)！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產(chan)黨宣言》
馬克思認(ren)為，在(zai)人類(lei)歷(li)史上，科技的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)提高了勞(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)產率，從(cong)而使(shi)剩余產品(pin)增多，使(shi)得(de)人類(lei)能在(zai)自身(shen)中實行腦體(ti)分工。這種(zhong)分工一方(fang)面大大促進(jin)生(sheng)(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，使(shi)人類(lei)從(cong)原始社會的(de)(de)(de)(de)(de)野蠻階(jie)段(duan)走(zou)了出(chu)來，進(jin)入文(wen)明(ming)時期；另(ling)一方(fang)面，腦體(ti)分工本身(shen)就是(shi)最初(chu)階(jie)級劃分的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，由于分工和(he)私(si)有制的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，使(shi)壟斷(duan)精(jing)神生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)剝(bo)削階(jie)級分子與承擔全(quan)部(bu)體(ti)力(li)勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)階(jie)級處在(zai)根本利益相互對(dui)抗的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)之中，人類(lei)自此進(jin)入階(jie)級社會。階(jie)級社會幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，不過是(shi)剝(bo)削階(jie)級對(dui)勞(lao)動(dong)人民剝(bo)削的(de)(de)(de)(de)(de)程度以及勞(lao)動(dong)人民對(dui)剝(bo)削階(jie)級依(yi)附的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)變化。
馬克思認為(wei)，人(ren)(ren)類(lei)歷史發展的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)社(she)(she)會階(jie)(jie)段中(zhong)，階(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭是(shi)(shi)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭本身就構(gou)成人(ren)(ren)類(lei)歷史發展的(de)(de)(de)(de)一種推動(dong)力量。只(zhi)有聯系(xi)生(sheng)產(chan)(chan)力發展以(yi)及(ji)由生(sheng)產(chan)(chan)力決定(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會關系(xi)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)變化，才能徹底解(jie)決階(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。馬克思在(zai)關于階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)中(zhong)，特別強調階(jie)(jie)級(ji)是(shi)(shi)一個(ge)經濟范疇(chou)——現(xian)代階(jie)(jie)級(ji)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)源(yuan)于勞動(dong)者同自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)分離，但(dan)階(jie)(jie)級(ji)一旦(dan)產(chan)(chan)生(sheng)，又會把階(jie)(jie)級(ji)利益(yi)對立的(de)(de)(de)(de)烙印打(da)上(shang)文化、宗教等領域。在(zai)這個(ge)意義(yi)上(shang)，階(jie)(jie)級(ji)有時(shi)是(shi)(shi)一個(ge)社(she)(she)會范疇(chou)。人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)關系(xi)從(cong)早期的(de)(de)(de)(de)簡單走向復(fu)雜，然后又走向現(xian)代社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)簡單化。馬克思指出(chu)，講究功(gong)利的(de)(de)(de)(de)資(zi)本主(zhu)義(yi)社(she)(she)會并未(wei)改變階(jie)(jie)級(ji)對立的(de)(de)(de)(de)事實；而和平(ping)式的(de)(de)(de)(de)協商(shang)辦法無法從(cong)實質上(shang)解(jie)決階(jie)(jie)級(ji)間(jian)的(de)(de)(de)(de)矛盾。
對立，因此，在進(jin)入共產主義之(zhi)前，無產階級將(jiang)進(jin)行短暫（相比較起其他(ta)歷史階段而言）的(de)無產階級專政，進(jin)行多層面的(de)革(ge)命(ming)，盡一(yi)切(qie)的(de)可能重(zhong)新分配社會資源。所以一(yi)般認為，馬克(ke)思(si)并不反對暴力革(ge)命(ming)。
馬克思認(ren)為(wei)(wei)意識形態是(shi)上(shang)層建筑(zhu)，對(dui)社會生(sheng)活(huo)具有(you)能(neng)動(dong)作用，在(zai)性(xing)(xing)(xing)別(bie)層面(mian)(mian)(mian)，男(nan)女不平等(deng)的(de)(de)意識影響著(zhu)兩性(xing)(xing)(xing)關(guan)系，以(yi)一套機(ji)制作用于女性(xing)(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)(fu)女主體性(xing)(xing)(xing)意識，桎梏著(zhu)婦(fu)(fu)女的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。在(zai)家(jia)庭中，丈夫是(shi)資產者，妻子(zi)相當于無產階級，階級同構著(zhu)性(xing)(xing)(xing)別(bie)。所以(yi)在(zai)家(jia)庭中，以(yi)生(sheng)理為(wei)(wei)劃(hua)分(fen)標準的(de)(de)勞動(dong)分(fen)工異(yi)化為(wei)(wei)社會性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)別(bie)勞動(dong)分(fen)工，男(nan)性(xing)(xing)(xing)掌握社會生(sheng)產資料，女性(xing)(xing)(xing)成為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)然生(sheng)產的(de)(de)附庸。家(jia)庭勞動(dong)異(yi)化，婦(fu)(fu)女被否定而(er)無法自(zi)(zi)(zi)由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，站(zhan)在(zai)人(ren)類(lei)解(jie)放(fang)(fang)的(de)(de)高度來理解(jie)婦(fu)(fu)女解(jie)放(fang)(fang)，從而(er)做(zuo)出婦(fu)(fu)女自(zi)(zi)(zi)由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)是(shi)衡量人(ren)類(lei)解(jie)放(fang)(fang)程度標準的(de)(de)重(zhong)要(yao)研判。婦(fu)(fu)女自(zi)(zi)(zi)由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)包括四個方面(mian)(mian)(mian)：婦(fu)(fu)女社會關(guan)系的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，主要(yao)體現在(zai)兩性(xing)(xing)(xing)平等(deng)的(de)(de)關(guan)系還給婦(fu)(fu)女，婦(fu)(fu)女作為(wei)(wei)人(ren)占有(you)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)女整體素(su)(su)質(zhi)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，包括身體素(su)(su)質(zhi)、文化素(su)(su)質(zhi)、思想道德素(su)(su)質(zhi)等(deng)；婦(fu)(fu)女能(neng)力(li)(li)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，婦(fu)(fu)女能(neng)力(li)(li)是(shi)婦(fu)(fu)女改造(zao)世界與創造(zao)生(sheng)活(huo)的(de)(de)能(neng)力(li)(li)，即勞動(dong)能(neng)力(li)(li)；婦(fu)(fu)女個性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。
馬克思的(de)一(yi)(yi)生(sheng)，是胸懷理(li)想、為人類解(jie)放(fang)奮(fen)斗的(de)一(yi)(yi)生(sheng)。理(li)論貢獻(xian)為兩個(ge)方(fang)面：唯(wei)(wei)物史(shi)觀與剩(sheng)(sheng)余(yu)價值學(xue)說。唯(wei)(wei)物史(shi)觀揭示社會發展的(de)基本(ben)規(gui)(gui)律(lv)，即一(yi)(yi)個(ge)事實(shi)：人們(men)首先須(xu)吃、喝、住、穿，然后才(cai)從事政治、科(ke)(ke)學(xue)、藝術、宗教等，剩(sheng)(sheng)余(yu)價值學(xue)說揭示資本(ben)主義發展的(de)基本(ben)規(gui)(gui)律(lv)。唯(wei)(wei)物史(shi)觀與剩(sheng)(sheng)余(yu)價值學(xue)說，促進社會科(ke)(ke)學(xue)的(de)近現代轉型(xing)，引發的(de)社會科(ke)(ke)學(xue)革命是空前絕后的(de)，重讀《資本(ben)論》，人們(men)在思考(kao)：馬克思到底(di)在說什(shen)么？
在(zai)全球(qiu)化時代(dai)，當代(dai)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)經過修正和轉(zhuan)換，其形態已(yi)與《資本(ben)(ben)(ben)論(lun)》所描述的有差異。因此(ci)，一些人提出(chu)懷疑——《資本(ben)(ben)(ben)論(lun)》是否已(yi)經過時？實(shi)際上，《資本(ben)(ben)(ben)論(lun)》的真理價值并不會(hui)過時，它在(zai)批判(pan)當代(dai)資本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)制度、為人類歷(li)(li)史(shi)指(zhi)(zhi)明新的前(qian)進方向等根(gen)本(ben)(ben)(ben)性問題上，依(yi)然是思(si)想理論(lun)的指(zhi)(zhi)導(dao)。學者(zhe)應(ying)(ying)深入研究《資本(ben)(ben)(ben)論(lun)》的當代(dai)價值，回應(ying)(ying)現實(shi)社(she)會(hui)中面臨的種(zhong)種(zhong)挑戰(zhan)。總(zong)之，跟聶(nie)錦芳教授說的一樣，“馬克思(si)在(zai)《資本(ben)(ben)(ben)論(lun)》中概括提煉(lian)出(chu)的探討社(she)會(hui)歷(li)(li)史(shi)的方法論(lun)，是馬克思(si)主(zhu)義(yi)哲學認識論(lun)中的重要內(nei)容，對于探究當代(dai)社(she)會(hui)歷(li)(li)史(shi)現象(xiang)仍然具有重要指(zhi)(zhi)導(dao)意(yi)義(yi)。”
“馬(ma)(ma)克思(si)(si)總以(yi)陰郁(yu)的眼光(guang)看待人(ren)類(lei)大部分的歷史(shi)(shi)，是(shi)因為(wei)歷史(shi)(shi)不過是(shi)一(yi)種壓迫和剝(bo)(bo)削替代另一(yi)種壓迫和剝(bo)(bo)削……（馬(ma)(ma)克思(si)(si)這樣悲(bei)觀(guan)的思(si)(si)想家）向我們展示(shi)現實的殘酷，并以(yi)此(ci)激勵我們著手改變。他們敦促我們拋棄一(yi)切幻想。”《馬(ma)(ma)克思(si)(si)為(wei)什么是(shi)對的》一(yi)書(shu)的作者(zhe)（特里·伊格爾(er)頓）如(ru)此(ci)評價(jia)說。
拉法格(ge)在回憶馬克(ke)思(si)時(shi)說(shuo)：“思(si)考是他無(wu)上的樂事，他的整個身體都為頭腦犧牲(sheng)了(le)。”
1999年(nian)9月(yue)，英國(guo)廣播公司（BBC），評(ping)選“千(qian)年(nian)第(di)一(yi)(yi)思想家”，在全球(qiu)(qiu)互聯網(wang)上公開征詢(xun)投(tou)票一(yi)(yi)個(ge)月(yue)。匯(hui)集全球(qiu)(qiu)投(tou)票的結果，馬克思位居(ju)第(di)一(yi)(yi)，愛因斯坦第(di)二(er)。
2005年(nian)7月，英國廣播公司以古(gu)今最偉大的哲學家(jia)為題，調查(cha)3萬名聽眾，結果(guo)是馬(ma)(ma)克(ke)思得(de)票(piao)率(lv)第一、休謨(mo)第二(er)（馬(ma)(ma)克(ke)思以27.93%的得(de)票(piao)率(lv)榮登榜首，第二(er)位(wei)的蘇格蘭(lan)哲學家(jia)休謨(mo)得(de)票(piao)率(lv)為12.6%）
2005年11月28日，德(de)國電視(shi)二臺(tai)投票(piao)評選(xuan)最偉大的(de)德(de)國人，卡爾·海因(yin)里(li)希·馬克思名列第3位，僅(jin)次于康拉(la)德(de)·阿(a)登納和馬丁·路德(de)。
以色列總(zong)統佩雷斯談(tan)到馬(ma)克思主義的誕生(sheng)時曾經(jing)說過：在共產黨的領導人中，有許多的猶太人，包(bao)括卡(ka)爾·馬(ma)克思本(ben)人，托洛茨基、基諾維耶夫(fu)、加密(mi)涅夫(fu)、還有蘇(su)維埃俄國(guo)的第一任主席斯維爾德洛夫(fu)。他們(men)認(ren)為(wei)，猶太人之所以受(shou)苦受(shou)難，是因為(wei)世(shi)界分裂(lie)，世(shi)界在危機中分裂(lie)，也是因為(wei)不(bu)同的國(guo)家，不(bu)同的宗教分裂(lie)。所以人們(men)要創造(zao)一個新世(shi)界。
2018年5月4日，紀(ji)念馬克(ke)思(si)誕辰200周年大(da)會在(zai)北京人(ren)民大(da)會堂(tang)隆重舉行，中共中央總(zong)書記、國家主(zhu)(zhu)(zhu)席、中央軍委主(zhu)(zhu)(zhu)席習近(jin)平發表重要講(jiang)話時對(dui)馬克(ke)思(si)作高度評價：馬克(ke)思(si)是全世界無產階(jie)級和(he)勞動人(ren)民的(de)革命導師，馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要創始人(ren)，馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)政黨的(de)締(di)造者和(he)國際共產主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)開創者，近(jin)代以(yi)來最偉大(da)的(de)思(si)想家。
馬(ma)(ma)克思作為馬(ma)(ma)克思主義的(de)創始人(ren)(ren)，他以自己(ji)的(de)畢生(sheng)心血(xue)為人(ren)(ren)類留下一座思想理論寶庫(ku)，同(tong)時也(ye)在治學方面為人(ren)(ren)們樹立榜(bang)樣(yang)。
馬(ma)克思(si)一生四次被各國政府驅逐，最(zui)后在英(ying)國倫(lun)敦(dun)定居。他在倫(lun)敦(dun)最(zui)初十年(nian)間，度過了(le)一生中生活最(zui)艱(jian)難的時期。然(ran)而(er)馬(ma)克思(si)沒有被苦難所壓倒(dao)，幾乎每(mei)天大英(ying)博物館剛開門，馬(ma)克思(si)就準時到達(da)這里，如(ru)饑似渴地(di)進行學習和研究，直至(zhi)晚(wan)上博物館閉館。
馬克(ke)思積累非常(chang)淵博的(de)知識，他的(de)知識領域(yu)包(bao)括(kuo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，翻譯，工商業實踐(jian)，還觸及數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等，指出：自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)往后包(bao)括(kuo)關于人的(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他能閱讀(du)歐洲許多國家（據說是(shi)十(shi)幾二(er)十(shi)種）的(de)文字，能用德、法(fa)、英(ying)三種文字寫作。
馬克思著(zhu)作(zuo)之豐，表現他的勤奮精神和淵博學識(shi)(shi)。他同(tong)恩格(ge)斯合著(zhu)的《馬克思恩格(ge)斯全(quan)集》中文第(di)(di)一(yi)版共(gong)50卷(juan)，中文第(di)(di)二(er)版60多卷(juan)（約(yue)在(zai)2008年前(qian)后出齊(qi)），而該全(quan)集國際(ji)版約(yue)160多卷(juan)。這座思想理論財富的寶庫，令人肅然起敬，勤奮使馬克思獲取淵博的知識(shi)(shi)，而淵博的知識(shi)(shi)又(you)是馬克思治學的基礎。
馬克(ke)(ke)思(si)具(ju)有創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)，而這種創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)同他(ta)對(dui)人(ren)(ren)類文化遺產的(de)(de)(de)(de)批(pi)判繼(ji)承(cheng)緊密(mi)結(jie)合(he)(he)在(zai)(zai)一起。馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)組成(cheng)部分，都是(shi)批(pi)判繼(ji)承(cheng)與理(li)論(lun)(lun)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)相結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)典范。馬克(ke)(ke)思(si)在(zai)(zai)青年(nian)時(shi)期曾經(jing)是(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)信(xin)徒，在(zai)(zai)他(ta)發現黑(hei)(hei)格爾(er)(er)哲(zhe)學體系中的(de)(de)(de)(de)矛盾之(zhi)后，勇(yong)敢提出質疑，并(bing)深入研究，最(zui)終馬克(ke)(ke)思(si)批(pi)判黑(hei)(hei)格爾(er)(er)哲(zhe)學中的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)體系，吸(xi)取(qu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)辯證法的(de)(de)(de)(de)“合(he)(he)理(li)內核”及批(pi)判費爾(er)(er)巴哈唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心史(shi)觀，吸(xi)收他(ta)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)“基本(ben)內核”，創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學。馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)另外兩個(ge)主(zhu)(zhu)(zhu)要組成(cheng)部分（政治經(jing)濟(ji)學和科學社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)）也都是(shi)在(zai)(zai)批(pi)判繼(ji)承(cheng)前(qian)人(ren)(ren)優秀成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)、費爾(er)(er)巴哈、亞當·斯密(mi)、大衛·李嘉圖、圣西門(men)、傅(fu)立葉、歐文等人(ren)(ren)都是(shi)思(si)想理(li)論(lun)(lun)界的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)，如果馬克(ke)(ke)思(si)迷信(xin)理(li)論(lun)(lun)權(quan)(quan)威(wei)，把(ba)前(qian)輩看作神(shen)圣無誤，沒(mei)(mei)有敢于“站(zhan)在(zai)(zai)巨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)肩膀(bang)上(shang)”的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣，沒(mei)(mei)有敢于創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)意識，沒(mei)(mei)有對(dui)人(ren)(ren)類社(she)會(hui)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)一切的(de)(de)(de)(de)批(pi)判、重新(xin)探討，他(ta)就不可能創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。
馬克思(si)(si)沒有基于權利或(huo)(huo)正(zheng)(zheng)義批(pi)判(pan)資(zi)本(ben)主義。抨(peng)擊那些(xie)依據權利或(huo)(huo)正(zheng)(zheng)義來批(pi)判(pan)資(zi)本(ben)主義的社會(hui)學家。認為，資(zi)本(ben)家借以(yi)剝削工人(ren)(ren)的交易和(he)這(zhe)(zhe)種剝削導致的分配關系是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)義的。為把研究成果(guo)獻給工人(ren)(ren)階級，他總以(yi)極其嚴謹的態度，以(yi)實際(ji)活(huo)動的人(ren)(ren)為落腳點(dian)，以(yi)實現人(ren)(ren)的自由而(er)全面發展(zhan)和(he)人(ren)(ren)類解放為己(ji)任，反復(fu)推敲、修改(gai)自己(ji)的作品(pin)。他曾說：實踐是(shi)(shi)檢驗真(zhen)理(li)的標準。人(ren)(ren)的思(si)(si)維(wei)是(shi)(shi)否具有真(zhen)理(li)性，這(zhe)(zhe)不是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)理(li)論問題(ti)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)實踐問題(ti)。人(ren)(ren)應(ying)在實踐中證明自己(ji)思(si)(si)維(wei)的真(zhen)理(li)性，“我有這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)(ge)特點(dian)：要是(shi)(shi)隔一(yi)個(ge)(ge)月重看自己(ji)所寫(xie)的一(yi)些(xie)東(dong)西，就(jiu)會(hui)感到(dao)不滿意，于是(shi)(shi)又得全部(bu)改(gai)寫(xie)”。
馬克思(si)為寫作(zuo)(zuo)《資本論》付出(chu)極其艱苦的(de)勞動(dong)，曾多(duo)次修改手稿(gao)。拉法格曾回憶說：“馬克思(si)對待著作(zuo)(zuo)的(de)責任心，并不(bu)下于他(ta)對待科學那樣嚴格。他(ta)從不(bu)引證一件(jian)他(ta)還未十分確定(ding)的(de)事實，在他(ta)尚未徹底研究好(hao)一個(ge)問(wen)題時，他(ta)決(jue)不(bu)談論這個(ge)問(wen)題。他(ta)決(jue)不(bu)出(chu)版一本沒有經(jing)過他(ta)仔細加工(gong)和認真琢磨過的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。他(ta)不(bu)能忍受把未完(wan)成的(de)東西公之大眾的(de)做法。”
1867年9月14日，《資(zi)本(ben)論》第一卷在(zai)漢(han)堡正式出(chu)(chu)版，其余各卷在(zai)馬克思(si)1883年逝世以后由(you)恩(en)格斯整理(li)出(chu)(chu)版。《資(zi)本(ben)論》是馬克思(si)用(yong)畢(bi)生(sheng)的(de)(de)心血(xue)寫成的(de)(de)一部經典巨著，是馬克思(si)“整個(ge)一生(sheng)科學研究的(de)(de)成果(guo)”，它凝聚著馬克思(si)的(de)(de)全(quan)部心血(xue)和智(zhi)慧，是他獻給全(quan)世界無產(chan)階級的(de)(de)一部重要的(de)(de)科學文獻。
人(ren)(ren)們對馬(ma)克思政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)批(pi)(pi)(pi)判工(gong)作的(de)誤(wu)解是(shi)(shi)由來已久(jiu)，也(ye)是(shi)(shi)深刻性的(de)。一談起這(zhe)件(jian)事，人(ren)(ren)們立即(ji)把它和(he)資產(chan)階級古典政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)的(de)價值(zhi)聯系在一起，這(zhe)無疑(yi)是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)，但人(ren)(ren)們往往就(jiu)(jiu)此止步(bu)，并不(bu)打算將經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)本身還原(yuan)到歷(li)史(shi)(shi)層面去解讀。而不(bu)如此，也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)能根本理解政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)本質上(shang)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)批(pi)(pi)(pi)判意義上(shang)的(de)科學(xue)，不(bu)能理解人(ren)(ren)類史(shi)(shi)前時期的(de)一個自(zi)我(wo)揚棄(qi)的(de)發展內容是(shi)(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)歷(li)史(shi)(shi)批(pi)(pi)(pi)判過程(cheng)。其(qi)經(jing)(jing)歷(li)物(wu)(wu)質形態的(de)漫長文(wen)(wen)明——類存在，進而發展成(cheng)為(wei)“社會”文(wen)(wen)明，即(ji)物(wu)(wu)質生(sheng)產(chan)的(de)能動發展驅(qu)動人(ren)(ren)類本身的(de)演化，物(wu)(wu)質文(wen)(wen)明進程(cheng)演變為(wei)文(wen)(wen)明規(gui)劃的(de)社會過程(cheng)。一句話(hua)，這(zhe)種批(pi)(pi)(pi)判規(gui)定——統一經(jing)(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)自(zi)我(wo)批(pi)(pi)(pi)判規(gui)定，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類獲取文(wen)(wen)明發展方式(shi)的(de)根基和(he)工(gong)作“入口(kou)”。
但是，馬克思的(de)工作身份(fen)是歷史(shi)學(xue)家和經濟學(xue)家。歷史(shi)學(xue)不僅僅是搜集材料的(de)歷史(shi)編纂學(xue)，重要的(de)是，它完成對生產關系實踐科學(xue)的(de)基(ji)本描述。
由(you)于(yu)認識不(bu)到這(zhe)一點，導致人們(men)總(zong)是及時不(bu)能承(cheng)認馬克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作取向性。在所(suo)(suo)有這(zhe)些(xie)誤解(jie)(jie)中，瓊·羅賓(bin)遜(xun)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)最(zui)(zui)有代表性，也相當(dang)具影響力(li)。“從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術上講，這(zhe)個(ge)理論(lun)(lun)(lun)為分析資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)義提供(gong)了(le)(le)基(ji)礎。”但是人們(men)要(yao)(yao)(yao)問他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想從何(he)而來(lai)，我們(men)必須要(yao)(yao)(yao)說：“馬克(ke)思(si)(si)(si)從李(li)嘉圖那里學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到了(le)(le)建立我們(men)今天所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣(jue)竅(qiao)，即先說明假設條(tiao)件，然后得出(chu)結(jie)論(lun)(lun)(lun)。他(ta)(ta)用對勞動力(li)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析論(lun)(lun)(lun)證支(zhi)撐了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條(tiao)。”這(zhe)就(jiu)是“資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想”，把(ba)馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)想象(xiang)為正統資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。這(zhe)種(zhong)幻想是純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說，庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是由(you)于(yu)認知幻想而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)是‘實(shi)踐(jian)資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)表達。然而，它(ta)們(men)一經(jing)(jing)(jing)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)就(jiu)通(tong)過(guo)使資(zi)(zi)(zi)(zi)本表現為生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)本身而更(geng)好地服務于(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一定利益。”但是，埃(ai)爾斯特寧可相信：“庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)特點是，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)具有雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足(zu)(zu)點：既立足(zu)(zu)于(yu)日常經(jing)(jing)(jing)濟生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想，又立足(zu)(zu)于(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。由(you)此而產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)其(qi)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)召力(li)……不(bu)過(guo)，馬克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析主(zhu)要(yao)(yao)(yao)指向是暗示，庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩個(ge)方面是彼此不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調(diao)，“總(zong)之(zhi)，我相信，馬克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟知識社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是一個(ge)給人以很深(shen)印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)，盡(jin)管由(you)于(yu)它(ta)依賴(lai)于(yu)功能解(jie)(jie)釋和(he)勞動價(jia)值論(lun)(lun)(lun)而存有瑕疵。他(ta)(ta)開創所(suo)(suo)謂‘心理經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)’，盡(jin)管他(ta)(ta)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)，而非(fei)偏(pian)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)。最(zui)(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本爭論(lun)(lun)(lun)’表明，這(zhe)些(xie)問題并(bing)不(bu)是已(yi)經(jing)(jing)(jing)過(guo)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。某(mou)種(zhong)認知混淆確實(shi)處(chu)于(yu)那種(zhong)把(ba)‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本’當(dang)作一種(zhong)同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)要(yao)(yao)(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如基(ji)于(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)一個(ge)完全同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)這(zhe)一事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)）。而且可以設想，新古典經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集(ji)資(zi)(zi)(zi)(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)韌性，和(he)非(fei)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣有某(mou)種(zhong)關聯……可見，既得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識旨(zhi)趣足(zu)(zu)以解(jie)(jie)釋這(zhe)種(zhong)抵制。”
總之(zhi)，《資本(ben)論(lun)》不(bu)是關(guan)于(yu)“資本(ben)”的(de)(de)(de)純邏輯著作(zuo)，不(bu)是這樣(yang)或那樣(yang)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主義作(zuo)品或科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主義作(zuo)品。根植德國古典傳統及著眼歐洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革(ge)命(ming)疾速發展的(de)(de)(de)時代背景，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)“歷史(shi)”研(yan)究必(bi)不(bu)可少要借(jie)用(yong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)話語，使其作(zuo)品具有通常意義的(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”性(xing)(xing)質(zhi)。但是，這種性(xing)(xing)質(zhi)只(zhi)能理解(jie)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)究規范(fan)。關(guan)于(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)身，恩格斯(si)認為(wei)(wei)(wei)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”，歸根結底(di)是在確證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是一(yi)種在歷史(shi)上起(qi)推動(dong)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)、革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)力量”。從根本(ben)上說，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)是一(yi)位為(wei)(wei)(wei)人類歷史(shi)和整(zheng)體利(li)益而(er)(er)(er)工作(zuo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，從而(er)(er)(er)是最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)優秀(xiu)的(de)(de)(de)政治經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，他之(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”，只(zhi)是以科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)名義對(dui)歷史(shi)發展和運動(dong)的(de)(de)(de)基本(ben)規律進行迄今為(wei)(wei)(wei)止最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)有效的(de)(de)(de)研(yan)究和表(biao)述。馬克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)理論(lun)貢獻始終(zhong)在于(yu)對(dui)范(fan)疇的(de)(de)(de)歷史(shi)規定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發掘，從而(er)(er)(er)將這種規定性(xing)(xing)全面(mian)貫(guan)徹(che)到對(dui)經(jing)(jing)濟(ji)現象的(de)(de)(de)觀(guan)察中去，由此找到剖解(jie)社會歷史(shi)內(nei)在生理運動(dong)過(guo)程的(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習活動(dong)編輯
6月23日為了紀念(nian)馬克(ke)思(si)(si)誕辰200周(zhou)年(nian)(nian)(nian)，幫助廣大黨員干部(bu)(bu)、青年(nian)(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)深入學(xue)(xue)習馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，由長(chang)(chang)安街讀書(shu)會(hui)聯(lian)合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)研(yan)(yan)究生(sheng)院(yuan)研(yan)(yan)究生(sheng)會(hui)、共(gong)青團(tuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)“青年(nian)(nian)(nian)之(zhi)聲(sheng)”學(xue)(xue)習者服務(wu)聯(lian)盟、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民(min)大學(xue)(xue)出版社主(zhu)辦(ban)，全(quan)民(min)閱(yue)讀促進委(wei)員會(hui)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)青年(nian)(nian)(nian)網、“青年(nian)(nian)(nian)之(zhi)聲(sheng)”綜(zong)合服務(wu)辦(ban)公室承辦(ban)，共(gong)同在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)發起了第二十(shi)五次長(chang)(chang)安街讀書(shu)會(hui)暨“偉大的馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)”集(ji)體讀書(shu)學(xue)(xue)習活動(dong)(dong)(dong)。本次活動(dong)(dong)(dong)圍(wei)繞《馬克(ke)思(si)(si)與世(shi)界(jie)》、《建設世(shi)界(jie)上最強大的政(zheng)(zheng)黨》兩本書(shu)，特邀十(shi)八屆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政(zheng)(zheng)治局(ju)(ju)(ju)集(ji)體學(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家、原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶祥，十(shi)八屆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政(zheng)(zheng)治局(ju)(ju)(ju)集(ji)體學(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家、教(jiao)育部(bu)(bu)原(yuan)(yuan)黨組(zu)成員顧海(hai)良，原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)編譯(yi)局(ju)(ju)(ju)秘書(shu)長(chang)(chang)楊金海(hai)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)（國(guo)(guo)(guo)家行(xing)政(zheng)(zheng)學(xue)(xue)院(yuan)）科學(xue)(xue)社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)教(jiao)研(yan)(yan)部(bu)(bu)副教(jiao)授(shou)劉晨光作(zuo)為活動(dong)(dong)(dong)嘉賓，從(cong)(cong)書(shu)本到(dao)現(xian)實(shi)，從(cong)(cong)理論到(dao)實(shi)踐，共(gong)同講(jiang)述馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)及其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)化的偉大魅(mei)力。
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