卡(ka)爾·馬克(ke)(ke)思，全名卡(ka)爾·海因里希(xi)·馬克(ke)(ke)思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月5日(ri)－1883年(nian)3月14日(ri)），馬克(ke)(ke)思主(zhu)義的(de)創始人(ren)之一，第一國際(ji)的(de)組織者(zhe)和(he)領導(dao)者(zhe)，馬克(ke)(ke)思主(zhu)義政(zheng)黨的(de)締造者(zhe)之一，全世界無產(chan)階級(ji)和(he)勞動人(ren)民的(de)革命導(dao)師，無產(chan)階級(ji)的(de)精神領袖(xiu)，國際(ji)共產(chan)主(zhu)義運動的(de)開(kai)創者(zhe)。
馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)是(shi)德國(guo)的思(si)(si)(si)(si)想家、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)家、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家、經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家、革命理(li)(li)論家、歷史學(xue)(xue)(xue)家和(he)社會學(xue)(xue)(xue)家。主(zhu)要(yao)著作(zuo)有《資(zi)本論》《共(gong)產黨宣言》等。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)創立的廣為人知(zhi)的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)(si)想為歷史唯物主(zhu)義(yi)(yi)，其最大的愿望是(shi)對于個人的全面而(er)自由(you)的發展(zhan)。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)創立了經濟(ji)理(li)(li)論《資(zi)本論》，馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)確立他的闡述原則是(shi)“政(zheng)治經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)批判”。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)認為，這是(shi)“政(zheng)治經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)原理(li)(li)”的東西。馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)認為資(zi)產階級的滅亡和(he)無(wu)產階級的勝利是(shi)同(tong)樣不可避免(mian)的。他和(he)恩格斯共(gong)同(tong)創立的馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)說，被認為是(shi)指引全世(shi)界(jie)勞動人民(min)為實現社會主(zhu)義(yi)(yi)和(he)共(gong)產主(zhu)義(yi)(yi)理(li)(li)想而(er)進行(xing)(xing)斗爭的理(li)(li)論武器和(he)行(xing)(xing)動指南(nan)。
卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)(ke)思(si)1818年(nian)(nian)5月5日出生(sheng)(sheng)于德意志邦聯普魯士王國萊茵省（屬于德國萊茵蘭-普法(fa)爾(er)(er)茨州）特里爾(er)(er)城一個(ge)律師家庭(ting)。他的(de)祖父洛(luo)賓·列(lie)維（Rabbin Marc Levy）是一名猶(you)太人律法(fa)學家，他的(de)父親希爾(er)(er)舍·卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)(ke)思(si)，后改(gai)名亨利希·馬克(ke)(ke)思(si)（Heinrich·Marx），生(sheng)(sheng)于1782年(nian)(nian)，同荷蘭裔猶(you)太女子罕麗·普列(lie)斯(si)堡（Henriette Presborck）結婚，生(sheng)(sheng)育(yu)多名子女，但從一確定繼(ji)承人的(de)文(wen)件中發現，只有(you)卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬克(ke)(ke)思(si)和三個(ge)女兒索非亞、愛米爾(er)(er)、路易莎存活。
1830年10月，馬(ma)克(ke)思(si)進(jin)入特(te)里爾(er)中學(xue)。中學(xue)畢業后(hou)，進(jin)入波恩大(da)學(xue)，18歲(sui)后(hou)轉學(xue)到(dao)(dao)柏林(lin)大(da)學(xue)學(xue)習法律，但(dan)他(ta)大(da)部分的(de)(de)(de)(de)學(xue)習焦點卻(que)擺在哲(zhe)學(xue)和歷史(shi)上。1840年，普(pu)魯士(shi)(shi)新國王(wang)腓特(te)烈·威(wei)廉四世即位，迫(po)害自由主義民主人(ren)士(shi)(shi)，要求(qiu)所(suo)有出版物都(dou)必(bi)須通過嚴格審查，大(da)學(xue)失(shi)去學(xue)術自由，新國王(wang)任命的(de)(de)(de)(de)柏林(lin)大(da)學(xue)教(jiao)授(shou)F.W.von Schelling將會(hui)審查馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)論(lun)文(wen)，但(dan)馬(ma)克(ke)思(si)博(bo)士(shi)(shi)論(lun)文(wen)里哲(zhe)學(xue)高(gao)過神學(xue)的(de)(de)(de)(de)立場不可能(neng)被反黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)授(shou)所(suo)接受，所(suo)以馬(ma)克(ke)思(si)將博(bo)士(shi)(shi)論(lun)文(wen)改寄給薩克(ke)森-魏(wei)瑪-艾森納赫大(da)公國的(de)(de)(de)(de)耶(ye)拿(na)大(da)學(xue)（Jena）審查博(bo)士(shi)(shi)資(zi)格。1841年馬(ma)克(ke)思(si)以論(lun)文(wen)《德(de)謨克(ke)利(li)(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)和伊壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)之區別》申(shen)請學(xue)位，并因得(de)到(dao)(dao)委員會(hui)一(yi)致認可，未進(jin)一(yi)步答辯而順利(li)(li)獲得(de)耶(ye)拿(na)大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)博(bo)士(shi)(shi)。畢業后(hou)擔任《萊茵報(bao)》主編，遇到(dao)(dao)在馬(ma)克(ke)思(si)思(si)想發展史(shi)上頗為有名(ming)的(de)(de)(de)(de)“林(lin)木盜竊問題”。
19世紀(ji)初，工業革命席(xi)卷德(de)國,推動(dong)該國容克地主經濟的(de)發展,同時加劇下(xia)層勞動(dong)人(ren)民(min)(min)生(sheng)活的(de)赤貧(pin)化。饑餓驅使(shi)貧(pin)民(min)(min)到森林里撿(jian)拾(shi)枯(ku)枝、采摘野果，一些人(ren)破壞獵(lie)場和牧場。雖然有(you)1826年《普(pu)魯士刑法典》對擅(shan)自砍伐(fa)和盜竊樹木(mu)行為的(de)嚴厲處罰，但上述事件(jian)仍有(you)增無減。而許(xu)多人(ren)這(zhe)樣做竟然是為了被送進拘留所(suo)領(ling)一份監獄口(kou)糧，正是饑餓和無家可歸才迫使(shi)人(ren)們違反林木(mu)管理條(tiao)例(li)。
1836年(nian)，在普(pu)魯士因此而(er)(er)受到刑事處罰的(de)(de)有(you)15萬(wan)人，占全部(bu)刑事案(an)件(jian)的(de)(de)77%。面對這種相當嚴峻的(de)(de)社(she)(she)會形(xing)勢，普(pu)魯士統治者(zhe)不是從社(she)(she)會制度層面尋(xun)找問(wen)題(ti)的(de)(de)根(gen)源(yuan)和(he)解決(jue)問(wen)題(ti)的(de)(de)方案(an)，反(fan)而(er)(er)出臺一(yi)個更嚴厲的(de)(de)法案(an),將(jiang)人們在森林(lin)里(li)撿拾枯枝、采摘野(ye)果和(he)其他一(yi)些僅僅違(wei)反(fan)林(lin)木(mu)管理條例(li)的(de)(de)行為(wei)也升格為(wei)盜(dao)竊犯(fan)罪,給予刑事處罰。馬克(ke)思根(gen)據1841年(nian)第六屆萊茵省議會會議記錄，于(yu)(yu)次年(nian)10月寫下《關于(yu)(yu)林(lin)木(mu)盜(dao)竊法的(de)(de)辯(bian)論》一(yi)文(wen)，譴責立法機關偏(pian)袒林(lin)木(mu)所有(you)者(zhe)的(de)(de)利益，剝(bo)奪(duo)貧民(min)撿拾枯枝等習慣權(quan)利，系統提(ti)出自己的(de)(de)森林(lin)立法觀(guan)。
對于《萊茵報》所(suo)發表(biao)的(de)(de)(de)觀點(dian)，普魯士政(zheng)府(fu)非常氣憤，他(ta)(ta)們立刻派人查封《萊茵報》，迫使它(ta)停(ting)止印刷。馬克(ke)思一氣之下，辭去報紙的(de)(de)(de)主編職務。馬克(ke)思對自己的(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為(wei)毫不后(hou)悔，相反，他(ta)(ta)認清政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)丑惡，并(bing)在尋找時機，繼續同政(zheng)府(fu)作堅決抗爭。
1843年《萊茵報》發行許可被普(pu)(pu)魯(lu)士國王撤銷，因(yin)為馬(ma)克(ke)思(si)在報上(shang)發表(biao)一篇(pian)批評俄國沙(sha)皇的(de)文章，引(yin)發俄國沙(sha)皇尼(ni)古拉一世的(de)不滿，普(pu)(pu)魯(lu)士國王接到沙(sha)皇的(de)抗議(yi)后下令查(cha)禁萊茵報，馬(ma)克(ke)思(si)因(yin)此失業(ye)。在此期(qi)間內，馬(ma)克(ke)思(si)認識了(le)弗里(li)(li)德里(li)(li)希·恩(en)格斯。恩(en)格斯是工廠(chang)主子弟卻十分(fen)(fen)欣賞馬(ma)克(ke)思(si)的(de)主張，經常出錢(qian)贊助馬(ma)克(ke)思(si)的(de)活(huo)動與生活(huo)，馬(ma)克(ke)思(si)做學問思(si)考認真嚴謹但生活(huo)隨性，經常拖(tuo)延要交給報社的(de)文稿，恩(en)格斯常協助馬(ma)克(ke)思(si)的(de)工作(zuo)并(bing)代筆部分(fen)(fen)文章。
1814年2月(yue)14日，燕妮·馬克(ke)思(si)誕生于(yu)特利爾一(yi)個名(ming)門(men)望(wang)族。燕妮·馬克(ke)思(si)（1814年2月(yue)12日——1881年12月(yue)2日原名(ming)約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威(wei)斯特華(hua)倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一(yi)位德國(guo)社會學(xue)家，是無產階級的(de)、共產主義的(de)思(si)想家卡爾·馬克(ke)思(si)的(de)妻子。燕妮·馮·威(wei)斯特華(hua)倫的(de)家離馬克(ke)思(si)的(de)家只(zhi)有幾(ji)分鐘(zhong)的(de)路程。
1836年(nian)晚(wan)夏，在波恩大學(xue)攻讀法律的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)年(nian)級學(xue)生馬克思，回特(te)利(li)爾向(xiang)(xiang)自己熱戀(lian)的(de)(de)姑娘(niang)求(qiu)婚(hun)。燕妮(ni)(ni)就(jiu)和18歲的(de)(de)馬克思約定了終(zhong)身。按照(zhao)當時(shi)的(de)(de)習俗來(lai)說，這是(shi)前(qian)所未有的(de)(de)。貴(gui)族(zu)出生、年(nian)華(hua)似(si)錦的(de)(de)燕妮(ni)(ni)，被(bei)公認為(wei)(wei)是(shi)特(te)利(li)爾最(zui)美麗的(de)(de)姑娘(niang)和“舞會皇(huang)后”，許多(duo)英俊貴(gui)族(zu)青年(nian)為(wei)(wei)之傾(qing)倒，求(qiu)婚(hun)者(zhe)不(bu)乏其人(ren)，毫無疑問，可以締(di)結一(yi)(yi)(yi)門榮華(hua)富貴(gui)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)。但是(shi)她(ta)卻(que)蔑視社會的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切傳統觀念(nian)，瞞著(zhu)父母(mu)把(ba)自己許配(pei)給一(yi)(yi)(yi)個市民階層的(de)(de)子弟，她(ta)不(bu)能預計和馬克思共同生活的(de)(de)前(qian)途如何。馬克思認為(wei)(wei)暫時(shi)還不(bu)能在身為(wei)(wei)樞密顧問官的(de)(de)燕妮(ni)(ni)的(de)(de)父親(qin)(qin)面(mian)前(qian)正式向(xiang)(xiang)燕妮(ni)(ni)求(qiu)婚(hun)。因此，起(qi)初(chu)他只能向(xiang)(xiang)自己的(de)(de)父親(qin)(qin)吐露秘(mi)密。他相信(xin)，他父親(qin)(qin)會在燕妮(ni)(ni)的(de)(de)雙親(qin)(qin)面(mian)前(qian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)次成功(gong)的(de)(de)求(qiu)親(qin)(qin)作好(hao)各種(zhong)準備。
1836年(nian)10月(yue)，馬克(ke)思從離家不(bu)遠的(de)(de)(de)(de)波恩大(da)學(xue)轉赴離家遙(yao)遠的(de)(de)(de)(de)柏林(lin)大(da)學(xue)讀書(shu)，這意味著(zhu)他(ta)們之間要互(hu)相忠誠等待一(yi)段相當漫長的(de)(de)(de)(de)時間。在柏林(lin)，由(you)(you)于心(xin)(xin)靈激(ji)蕩的(de)(de)(de)(de)感情和“傾(qing)心(xin)(xin)思慕”的(de)(de)(de)(de)愛情及帶來的(de)(de)(de)(de)懸(xuan)念和焦慮，曾一(yi)度(du)影響馬克(ke)思全心(xin)(xin)全意投入(ru)學(xue)習。他(ta)曾向他(ta)父親坦率吐露說，由(you)(you)于遠離摩塞爾河谷，遠離他(ta)的(de)(de)(de)(de)“無限(xian)美好的(de)(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)”，他(ta)已(yi)“陷入(ru)真正不(bu)平(ping)靜之中”。困擾他(ta)的(de)(de)(de)(de)不(bu)是什么(me)猜忌心(xin)(xin)，因(yin)為他(ta)對燕(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)(de)愛情從未有過絲毫懷疑，只是由(you)(you)于想(xiang)到不(bu)得(de)不(bu)和她在漫長的(de)(de)(de)(de)歲月(yue)里(li)長期分離，使他(ta)感到心(xin)(xin)情異(yi)常(chang)沉重。
于是，18歲的(de)馬克思(si)就執筆寫詩(shi)，用詩(shi)抒發自(zi)己的(de)感情和(he)心聲。馬克思(si)的(de)詩(shi)大(da)多是歌頌燕妮和(he)傾(qing)吐自(zi)己對(dui)她的(de)思(si)慕；但其中也有不少是表白自(zi)己的(de)思(si)想志愿和(he)渴望(wang)有所作(zuo)為(wei)的(de)心情。
1841年4月15日，馬克思提前獲得哲(zhe)學(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)位。
年(nian)輕(qing)的(de)哲學博(bo)士剛剛到特利爾，就趕忙(mang)去他最心愛人的(de)家，把博(bo)士論文親手送(song)到燕妮(ni)的(de)父親的(de)手里。燕妮(ni)和馬克思在多年(nian)分離之后，本來(lai)打算立即(ji)結婚的(de)。
但(dan)光有(you)一篇博士論文并不(bu)能(neng)作為(wei)維持生(sheng)(sheng)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，因而他和(he)燕(yan)妮(ni)(ni)不(bu)得不(bu)打(da)消結婚(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)念頭(tou)，繼續等待。從1842年(nian)4月(yue)(yue)開(kai)始，馬(ma)(ma)克思(si)(si)開(kai)始為(wei)《萊(lai)(lai)茵(yin)報(bao)》撰(zhuan)稿，1842年(nian)10月(yue)(yue)，《萊(lai)(lai)茵(yin)報(bao)》的(de)(de)(de)(de)(de)股東們委任(ren)馬(ma)(ma)克思(si)(si)為(wei)編(bian)輯(ji)，1843年(nian)3月(yue)(yue)，馬(ma)(ma)克思(si)(si)被(bei)迫(po)退出《萊(lai)(lai)茵(yin)報(bao)》編(bian)輯(ji)部。接著(zhu)又與阿爾(er)諾(nuo)德(de)·盧格磋商了關于(yu)共同從事著(zhu)作出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)。此后(hou)即1843年(nian)6月(yue)(yue)19日(ri)他才到克羅(luo)茨納赫(he)（燕(yan)妮(ni)(ni)在(zai)(zai)(zai)她(ta)父親于(yu)1842年(nian)3月(yue)(yue)去世后(hou)就和(he)母親遷居這(zhe)個地方），與苦等了他7年(nian)之(zhi)久的(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)(sheng)于(yu)1814年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)出身(shen)德(de)國貴族(zu)（男(nan)爵）家庭的(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)(ni)·馮·威斯(si)特法倫結婚(hun)(hun)。從他們私自(zi)約定終身(shen)到結合，燕(yan)妮(ni)(ni)等待了漫長的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個年(nian)頭(tou)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)七(qi)年(nian)中，她(ta)除了曾與未婚(hun)(hun)夫馬(ma)(ma)克思(si)(si)有(you)過少數的(de)(de)(de)(de)(de)幾次相(xiang)聚之(zhi)外(wai)，就只(zhi)能(neng)從遠處(chu)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)念和(he)書信(xin)陪(pei)伴(ban)(ban)他了。她(ta)在(zai)(zai)(zai)給馬(ma)(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)一封信(xin)中寫道(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)形象在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)面前是多么(me)光輝燦爛，多么(me)威武堂皇啊(a)(a)！我(wo)(wo)從內心里多么(me)渴望著(zhu)你(ni)能(neng)常在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)旁。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心啊(a)(a)，是如何滿懷喜(xi)悅的(de)(de)(de)(de)(de)歡欣(xin)為(wei)你(ni)跳動，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心啊(a)(a)，是何等焦慮地在(zai)(zai)(zai)你(ni)走(zou)過的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)跟隨著(zhu)你(ni)。……處(chu)處(chu)有(you)我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)陪(pei)伴(ban)(ban)著(zhu)你(ni)，走(zou)在(zai)(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)前頭(tou)，也(ye)跟在(zai)(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)面。但(dan)愿我(wo)(wo)能(neng)把(ba)你(ni)要走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路填(tian)平(ping)，掃(sao)清阻擋你(ni)前進的(de)(de)(de)(de)(de)一切障礙。”同時，她(ta)還不(bu)得不(bu)同她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)幾個貴族(zu)親戚進行十分折磨人的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。
婚(hun)禮舉(ju)行(xing)后(hou)，馬克思(si)和燕妮隨即(ji)動身(shen)作了一(yi)次短途的新(xin)婚(hun)旅行(xing)。1843年秋，年輕的馬克思(si)夫婦(fu)一(yi)同踏上(shang)流亡的征途，來到巴(ba)黎(li)。在(zai)此期間他(ta)著手研究政治(zhi)經濟學、法國社會運(yun)動及(ji)法國歷(li)史(shi)，并最終成為(wei)一(yi)名(ming)共產主義(yi)者。
1843年10月(yue)底，馬克思和燕妮一(yi)起來到(dao)(dao)巴黎，同比他們早兩(liang)個月(yue)來到(dao)(dao)這里的(de)(de)盧格籌辦(ban)并出(chu)版《德法(fa)年鑒》雜(za)志。至此，他倆拉開(kai)了充滿困苦和自(zi)我犧(xi)牲(sheng)的(de)(de)生活序幕。
由于(yu)馬克思對共產主(zhu)義(yi)事業的(de)貢獻和對地(di)(di)主(zhu)、資產階級無(wu)情揭露和批判，使得一切保守勢力(li)排擠他(ta)，驅逐他(ta)。他(ta)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)攜持家小四(si)處轉(zhuan)移，其生活(huo)困(kun)難(nan)(nan)有時(shi)達到難(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)想象的(de)地(di)(di)步。1850年3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的(de)燕(yan)妮寫信(xin)給好朋(peng)友約瑟夫·魏(wei)德邁(mai)時(shi)，描繪了她當時(shi)的(de)生活(huo)情況：“因為這(zhe)里奶媽(ma)工錢(qian)太(tai)高，我(wo)盡管前胸后背都經常疼得厲害(hai)，但(dan)還是(shi)自己給自己孩子喂奶。這(zhe)個可憐的(de)孩子從我(wo)身上吸去了那么多(duo)的(de)悲傷和憂慮，所以(yi)(yi)(yi)他(ta)一直體(ti)弱(ruo)多(duo)病(bing)，日(ri)(ri)日(ri)(ri)夜夜忍(ren)受著劇(ju)烈的(de)痛苦。他(ta)從出(chu)生以(yi)(yi)(yi)來，還沒有一夜，能睡著二三個小時(shi)以(yi)(yi)(yi)上的(de)。
最近又(you)加上(shang)劇烈(lie)的(de)抽風(feng)，所以孩子終日(ri)在死亡(wang)線上(shang)掙扎(zha)。由于這些病痛，他拼命地吸奶(nai)，以致我的(de)乳房(fang)被吸傷裂口了；鮮血(xue)常常流進他那抖動(dong)的(de)小嘴里。有(you)一(yi)天，我正抱著(zhu)他坐著(zhu)，突(tu)然女(nv)(nv)房(fang)東來了，要(yao)我付給她(ta)五(wu)英(ying)鎊的(de)欠款，可(ke)是我們手頭(tou)沒有(you)錢。于是來了兩個(ge)法警，將(jiang)我的(de)菲薄的(de)家當——床鋪衣物等——甚(shen)至連我那可(ke)憐孩子的(de)搖籃以及比較(jiao)好的(de)玩具都查封了。他們威脅(xie)我說兩個(ge)鐘(zhong)頭(tou)以后(hou)(hou)要(yao)把全部(bu)東西拿(na)走。我只(zhi)好同凍(dong)得發抖的(de)孩子們睡光板了。”馬(ma)克(ke)思和燕妮(ni)共生了四(si)女(nv)(nv)二子，由于上(shang)述原因，只(zhi)有(you)三個(ge)女(nv)(nv)兒（即(ji)長女(nv)(nv)珍妮(ni)·馬(ma)克(ke)思，次女(nv)(nv)勞拉·馬(ma)克(ke)思，三女(nv)(nv)兒艾琳娜·馬(ma)克(ke)思）長大成人〔當時多(duo)虧(kui)了海倫·德穆特·琳蘅，燕妮(ni)如果沒有(you)這樣一(yi)個(ge)忠實的(de)助手，那就很(hen)難設想她(ta)和她(ta)的(de)孩子們后(hou)(hou)來怎樣過下(xia)去〕。
在(zai)這種境況(kuang)下(xia)，燕(yan)妮還是(shi)深愛著馬克(ke)思(si)(si)。她除了母親和主婦(fu)的(de)責(ze)任，除了為每天的(de)生活操心之外，還擔負(fu)起許多其他工作(zuo)。燕(yan)妮是(shi)馬克(ke)思(si)(si)不可缺少(shao)的(de)秘書，馬克(ke)思(si)(si)的(de)所有手稿——其中大(da)部分是(shi)很難辨認的(de)——在(zai)送到印(yin)刷(shua)廠或出(chu)版社去以前，總得由她謄寫清楚。
與出版社和編輯辦(ban)(ban)交涉，一些繁瑣的(de)(de)手續，很難(nan)處(chu)理的(de)(de)事(shi)務(wu)，必(bi)須(xu)寫(xie)的(de)(de)情(qing)況(kuang)，不少由她代辦(ban)(ban)。馬(ma)克思不是那(nei)種(zhong)輕(qing)易(yi)在口頭上流露(lu)心情(qing)的(de)(de)人，但當燕(yan)妮因母親(qin)垂危離開他幾個(ge)月時，他便在給她的(de)(de)信中(zhong)寫(xie)道：“深摯的(de)(de)熱情(qing)由于(yu)(yu)它的(de)(de)對象(xiang)的(de)(de)親(qin)近會(hui)表現為(wei)日常(chang)的(de)(de)習(xi)慣(guan)，而在別(bie)離的(de)(de)魔術(shu)般的(de)(de)影(ying)響下會(hui)壯大起來并重新具有它固有的(de)(de)力(li)量。我(wo)(wo)的(de)(de)愛情(qing)就是如(ru)此。只(zhi)要我(wo)(wo)們一為(wei)空間所(suo)迫(po)，我(wo)(wo)就立即明白，時間之于(yu)(yu)我(wo)(wo)的(de)(de)愛情(qing)正如(ru)陽光雨露(lu)之于(yu)(yu)植物——使(shi)其滋(zi)長。
我對你(ni)的愛(ai)情，只(zhi)要(yao)你(ni)遠離(li)我身(shen)邊，就(jiu)會顯出它的本來面目(mu)，像(xiang)巨人一(yi)樣的面目(mu)。在這(zhe)愛(ai)情上(shang)集中了我的所有精力和(he)全(quan)部感情。……我如能把你(ni)那溫柔而(er)純(chun)潔(jie)的心緊貼在自己的心上(shang)，我就(jiu)會默(mo)默(mo)無(wu)言，不作一(yi)聲。我不能以唇吻你(ni)，只(zhi)得求助于文字(zi)，以文字(zi)來傳達(da)轟(hong)吻。”
馬克(ke)(ke)思(si)與燕(yan)妮(ni)的(de)黃(huang)昏之戀更加(jia)強烈。1880年(nian)，燕(yan)妮(ni)患了肝癌(ai)，她以驚人(ren)的(de)克(ke)(ke)制能力(li)，忍受(shou)著極大(da)的(de)疼痛。在(zai)這膽戰心(xin)驚的(de)歲月(yue)，馬克(ke)(ke)思(si)照料妻子，不(bu)離左右。為了要讓她快活些，馬克(ke)(ke)思(si)于(yu)1881年(nian)7、8月(yue)間，陪她到(dao)法(fa)國去(qu)看(kan)了大(da)女(nv)兒和幾個(ge)外(wai)孫(sun)。1881年(nian)秋天(tian)(tian)，由于(yu)焦(jiao)急和失眠，體(ti)力(li)消耗過(guo)度，馬克(ke)(ke)思(si)也病(bing)了。他(ta)患的(de)是肺炎，有(you)生(sheng)命(ming)危險，但(dan)他(ta)仍然(ran)忘不(bu)了燕(yan)妮(ni)。他(ta)們(men)的(de)小女(nv)兒在(zai)談到(dao)雙(shuang)親(qin)暮年(nian)生(sheng)活的(de)時候(hou)說：“我(wo)永遠也忘不(bu)了那天(tian)(tian)早晨的(de)情景。他(ta)覺得(de)自己好多(duo)了，已經(jing)走得(de)動，能到(dao)母親(qin)房間里去(qu)了。他(ta)們(men)在(zai)一起又都成了年(nian)輕人(ren)，好似一對正要開始共同生(sheng)活的(de)熱戀著的(de)青年(nian)男女(nv)，而(er)不(bu)像一個(ge)病(bing)魔纏身的(de)老翁和一個(ge)彌留的(de)老婦，不(bu)像是即(ji)將永別(bie)的(de)人(ren)。”
1881年(nian)12月(yue)2日(ri)，燕妮長眠不(bu)(bu)醒(xing)了。這是(shi)(shi)(shi)(shi)馬克思從未(wei)經(jing)受過的(de)(de)(de)巨大(da)打擊。燕妮逝世那(nei)(nei)天，恩格斯說：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的(de)(de)(de)人）也死(si)了。”在以后(hou)的(de)(de)(de)幾個月(yue)里，他(ta)聽從醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)勸告，到(dao)氣(qi)候(hou)溫(wen)和的(de)(de)(de)地(di)方(fang)去(qu)休養。可是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)論(lun)到(dao)哪兒都忘不(bu)(bu)了燕妮，止不(bu)(bu)住悲(bei)痛。他(ta)寫信(xin)給最知己朋友(you)說：“順便提一句(ju)，你(ni)知道(dao)，很少有人比我更(geng)反對傷感的(de)(de)(de)了。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)如果不(bu)(bu)承認我時刻在懷念我的(de)(de)(de)妻子——她同我的(de)(de)(de)一生(sheng)中(zhong)最美好的(de)(de)(de)一切是(shi)(shi)(shi)(shi)分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)——那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)我在騙(pian)人。”他(ta)的(de)(de)(de)這些話是(shi)(shi)(shi)(shi)多么(me)令人感動啊！
1883年1月(yue)(yue)11日(ri)(ri)，傳(chuan)來了大(da)女兒突然去(qu)世的(de)(de)噩耗，馬克(ke)思的(de)(de)病情加(jia)重了。1883年3月(yue)(yue)14日(ri)(ri)中午，馬克(ke)思安(an)詳地與世長辭了。1883年3月(yue)(yue)17日(ri)(ri)，馬克(ke)思被(bei)安(an)葬在海格特公墓里(li)燕(yan)妮(ni)的(de)(de)墳墓的(de)(de)旁邊。
1844年9月(yue)，恩格斯到(dao)訪巴黎，兩(liang)人并肩開(kai)始了(le)對科學社會(hui)主義的(de)研(yan)究，并結成了(le)深厚的(de)友誼。馬克思(si)寫了(le)《經濟學哲學手稿》，這(zhe)份手稿直到(dao)1933年才被(bei)發現并發表，被(bei)稱為《1844年經濟學哲學手稿》。1845年，馬克思(si)參與編寫《前進周刊(kan)》，在其中對德國的(de)專制主義進行尖銳的(de)批評。普魯(lu)士(shi)政(zheng)府對此(ci)非(fei)常不滿，并要求法國政(zheng)府驅逐(zhu)馬克思(si)。同年秋，馬克思(si)被(bei)法國政(zheng)府派流氓毆打，驅逐(zhu)出境，被(bei)迫來到(dao)比利時布魯(lu)塞爾。1845年12月(yue)，馬克思(si)宣布脫離普魯(lu)士(shi)國籍。
其后和恩(en)格斯(si)一起完成(cheng)《德意(yi)志(zhi)意(yi)識(shi)形態》一書(shu)(shu)。書(shu)(shu)中批判(pan)黑格爾(er)的(de)(de)辯證法，并對費爾(er)巴哈唯(wei)物主義(yi)(yi)的(de)(de)不徹底性進行分析(xi)，從而第一次系(xi)統(tong)闡述(shu)他們所創立的(de)(de)歷史唯(wei)物主義(yi)(yi)，明確提出無產階(jie)級奪取政權的(de)(de)歷史任務，為社會主義(yi)(yi)由空想到科(ke)學(xue)奠定初步的(de)(de)理論基(ji)礎。1846年(nian)初，馬(ma)克思和恩(en)格斯(si)建立布(bu)魯(lu)塞爾(er)共產主義(yi)(yi)通訊委員(yuan)會。
1847年(nian)，馬(ma)(ma)克思和恩格斯(si)(si)(si)應邀參加正義者同(tong)盟。1847年(nian)6月，改組同(tong)盟并(bing)更名為共(gong)(gong)產主義者同(tong)盟，馬(ma)(ma)克思和恩格斯(si)(si)(si)起草同(tong)盟的(de)綱領《共(gong)(gong)產黨宣言》。此后1848年(nian)革命席卷歐(ou)洲，也(ye)波(bo)及到(dao)比(bi)利(li)時(shi)(shi)。1848年(nian)3月，馬(ma)(ma)克思遭到(dao)比(bi)利(li)時(shi)(shi)當局的(de)驅逐(zhu)。在法(fa)國臨(lin)時(shi)(shi)新(xin)政府的(de)邀請下，馬(ma)(ma)克思夫(fu)婦回到(dao)法(fa)國巴(ba)黎，恩格斯(si)(si)(si)也(ye)抵達巴(ba)黎。
1848年4月，在(zai)德(de)國(guo)無(wu)產者(zhe)的(de)資助下，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)和(he)恩格斯一起回到(dao)普(pu)魯(lu)士(shi)科隆，創辦(ban)《新萊茵(yin)報》。隨后(hou)所(suo)有(you)的(de)編輯(ji)或(huo)遭司法(fa)逮捕(bu)，或(huo)遭驅(qu)逐(zhu)出境。1849年5月16日，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)接到(dao)普(pu)魯(lu)士(shi)政(zheng)(zheng)府的(de)驅(qu)逐(zhu)令。5月19日，用(yong)紅色油(you)墨刊印的(de)《新萊茵(yin)報》最后(hou)一號第301號出版。6月初(chu)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)又來到(dao)巴黎。他被迫(po)選(xuan)擇或(huo)是(shi)被囚禁于法(fa)國(guo)布列塔(ta)尼（Brittany），或(huo)是(shi)再次被迫(po)驅(qu)逐(zhu)。8月，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)被法(fa)國(guo)政(zheng)(zheng)府驅(qu)逐(zhu)，前往英(ying)國(guo)倫敦。從普(pu)魯(lu)士(shi)派駐英(ying)國(guo)的(de)密探報告提(ti)到(dao)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)似乎(hu)從不刮胡須來看，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在(zai)英(ying)國(guo)仍被普(pu)魯(lu)士(shi)政(zheng)(zheng)府所(suo)監視。
在(zai)(zai)倫(lun)敦，馬克(ke)思(si)(si)度(du)過(guo)了一(yi)生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)日子(zi)。在(zai)(zai)5年時間里，馬克(ke)思(si)(si)因為經(jing)濟(ji)(ji)(ji)和(he)(he)債務問(wen)題，精(jing)神焦慮，受疾病(bing)所苦情(qing)緒(xu)不(bu)佳，四個孩子(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三(san)個去(qu)世。但(dan)在(zai)(zai)這期間，馬克(ke)思(si)(si)曾翻(fan)閱倫(lun)敦大英圖書館里的(de)(de)(de)(de)許多(duo)相關的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)料(liao)并寫(xie)出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要著(zhu)作——《資(zi)(zi)本(ben)論》（第(di)一(yi)卷）。馬克(ke)思(si)(si)在(zai)(zai)思(si)(si)想上是(shi)富有(you)者，在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)上卻(que)是(shi)嚴貧戶，這位(wei)對(dui)資(zi)(zi)本(ben)主義經(jing)濟(ji)(ji)(ji)有(you)著(zhu)透(tou)徹研究的(de)(de)(de)(de)偉大經(jing)濟(ji)(ji)(ji)學家(jia)，本(ben)身(shen)一(yi)貧如(ru)洗(xi)(xi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)是(shi)在(zai)(zai)貧困(kun)潦(liao)倒中(zhong)(zhong)(zhong)度(du)過(guo)的(de)(de)(de)(de)。馬克(ke)思(si)(si)沒有(you)固定的(de)(de)(de)(de)工作，一(yi)家(jia)人的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)來(lai)源(yuan)主要靠(kao)他(ta)(ta)極不(bu)穩(wen)定而又極其微(wei)薄的(de)(de)(de)(de)稿費收入，加(jia)之(zhi)資(zi)(zi)產(chan)階級對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)迫(po)害和(he)(he)封鎖，使饑(ji)餓和(he)(he)生(sheng)(sheng)存(cun)問(wen)題始終困(kun)擾著(zhu)馬克(ke)思(si)(si)一(yi)家(jia)，差不(bu)多(duo)把(ba)馬克(ke)思(si)(si)置(zhi)于死地。在(zai)(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)常常囊空如(ru)洗(xi)(xi)，衣食無(wu)著(zhu)，在(zai)(zai)困(kun)境的(de)(de)(de)(de)泥沼中(zhong)(zhong)(zhong)掙扎(zha)。如(ru)果(guo)不(bu)是(shi)恩格斯在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)上長期無(wu)私(si)的(de)(de)(de)(de)援助，馬克(ke)思(si)(si)無(wu)法從(cong)事(shi)領導(dao)國際無(wu)產(chan)階級革命運動(dong)和(he)(he)專心理論創(chuang)作。
從(cong)1852年2月(yue)27日給(gei)恩格斯(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中人們看到這(zhe)位(wei)全(quan)世界(jie)著(zhu)名理(li)論家(jia)的(de)(de)(de)(de)困(kun)境，馬(ma)(ma)克(ke)思寫(xie)(xie)(xie)道(dao)：“一(yi)個(ge)(ge)星期以(yi)來(lai)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已達到非常痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)地步：因(yin)為(wei)外衣(yi)進了當鋪，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不能再出門，因(yin)為(wei)不讓賒帳，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不能再吃肉。”不久又寫(xie)(xie)(xie)信(xin)向恩格斯(si)傾訴：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一(yi)種神經熱(re)，醫(yi)生我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)過(guo)去不能請，現在(zai)也(ye)(ye)(ye)不能請，因(yin)為(wei)沒有買藥的(de)(de)(de)(de)錢(qian)。八(ba)至(zhi)十(shi)天(tian)以(yi)來(lai)，家(jia)里吃的(de)(de)(de)(de)是(shi)面包(bao)和土豆，現在(zai)是(shi)否能夠弄(nong)到這(zhe)些，還(huan)成問題。”饑(ji)餓貧困(kun)和家(jia)務瑣事，困(kun)擾(rao)著(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)思，他心情憤怒煩(fan)躁，無法集中精力和智慧進行(xing)理(li)論創作。對馬(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)困(kun)境，恩格斯(si)當作是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)困(kun)難。他在(zai)給(gei)馬(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)信(xin)中寫(xie)(xie)(xie)道(dao)：“2月(yue)初我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)將給(gei)你寄5英(ying)鎊，往后你每月(yue)都可以(yi)收(shou)(shou)到這(zhe)個(ge)(ge)數。即使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)因(yin)此到新(xin)的(de)(de)(de)(de)結(jie)算年時負(fu)一(yi)身債，也(ye)(ye)(ye)沒有關(guan)系。……當然(ran)，你不要(yao)(yao)因(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)答應每月(yue)寄5英(ying)鎊就(jiu)在(zai)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)時候也(ye)(ye)(ye)不再另外向我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)寫(xie)(xie)(xie)信(xin)要(yao)(yao)錢(qian)，因(yin)為(wei)只要(yao)(yao)有可能，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)一(yi)定照辦。”此時的(de)(de)(de)(de)恩格斯(si)在(zai)歐門——恩格斯(si)公司里只是(shi)一(yi)個(ge)(ge)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)小辦事員，收(shou)(shou)入也(ye)(ye)(ye)是(shi)十(shi)分低微的(de)(de)(de)(de)。
恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)后來作了(le)公司的(de)(de)襄理(li)，月(yue)薪有了(le)提高。從1860年以后，對馬克(ke)思的(de)(de)支援(yuan)增(zeng)加到了(le)每月(yue)10鎊，還(huan)常(chang)常(chang)“另外”給些資助。從1851年至1869年，馬克(ke)思總(zong)共(gong)收(shou)到了(le)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)匯款3121鎊。對當(dang)時的(de)(de)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)來說(shuo)，這已是(shi)(shi)(shi)傾囊相(xiang)助了(le)。正是(shi)(shi)(shi)由于恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)慷慨(kai)相(xiang)助，才(cai)(cai)使(shi)馬克(ke)思勉強維持(chi)生存，得以長(chang)期一(yi)(yi)心(xin)從事科(ke)學(xue)著(zhu)述，為(wei)寫(xie)(xie)作《資本(ben)論(lun)》進行廣泛深(shen)入的(de)(de)經濟學(xue)研究(jiu)。恰如列寧所(suo)說(shuo)：“如果不是(shi)(shi)(shi)恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)犧牲自己而(er)(er)不斷給予資助，馬克(ke)思不但不能寫(xie)(xie)成《資本(ben)論(lun)》而(er)(er)且勢必(bi)會死于貧(pin)(pin)困(kun)。”對恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)無私奉獻，馬克(ke)思非(fei)常(chang)感(gan)(gan)動，也(ye)十分(fen)不安，他在(zai)(zai)1867年致恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)信中寫(xie)(xie)道：“坦白(bai)地向你說(shuo)，我的(de)(de)良心(xin)經常(chang)像被夢魔壓著(zhu)一(yi)(yi)樣感(gan)(gan)到沉(chen)重，因為(wei)你的(de)(de)卓越(yue)才(cai)(cai)能主要(yao)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)我才(cai)(cai)浪費在(zai)(zai)經商上(shang)，才(cai)(cai)讓(rang)它們荒廢，而(er)(er)且還(huan)要(yao)分(fen)擔(dan)我的(de)(de)一(yi)(yi)切瑣碎的(de)(de)憂患。”這是(shi)(shi)(shi)馬克(ke)思的(de)(de)肺(fei)腑之言。對馬克(ke)思及其家人(ren)生活的(de)(de)關心(xin)，恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)也(ye)是(shi)(shi)(shi)無微(wei)不至。馬克(ke)思的(de)(de)一(yi)(yi)生多(duo)災磨(mo)難(nan)(nan)，每當(dang)馬克(ke)思受到挫折(zhe)和(he)打擊，在(zai)(zai)思想(xiang)(xiang)感(gan)(gan)情上(shang)有悲痛(tong)和(he)壓抑時，恩(en)格斯(si)(si)(si)(si)總(zong)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)辦法進行撫(fu)慰，他已成為(wei)馬克(ke)思一(yi)(yi)家躲(duo)避生活風雨(yu)的(de)(de)港(gang)(gang)灣(wan)，馬克(ke)思一(yi)(yi)到這個港(gang)(gang)灣(wan)，就顯得安靜和(he)快樂多(duo)了(le)。貧(pin)(pin)困(kun)和(he)苦難(nan)(nan)先后奪去馬克(ke)思的(de)(de)四個兒女。
1855年(nian)4月(yue)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)最(zui)(zui)喜(xi)愛的(de)兒(er)子(zi)(zi)埃德加爾病逝，這(zhe)給馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)沉重的(de)打擊，他(ta)感到(dao)自己(ji)快支持不(bu)住(zhu)了(le)(le)。在(zai)致恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)信(xin)中馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)傾訴(su)了(le)(le)無限悲(bei)痛(tong)的(de)心情(qing)(qing)：“在(zai)這(zhe)些(xie)日子(zi)(zi)里，我(wo)(wo)之所以(yi)能忍(ren)受這(zhe)一(yi)切(qie)可怕(pa)的(de)痛(tong)苦，是因為(wei)時刻(ke)想(xiang)念著你，想(xiang)念著你的(de)友(you)誼，時刻(ke)希望我(wo)(wo)們兩人(ren)還要在(zai)世間共同(tong)做(zuo)一(yi)些(xie)有(you)意義的(de)事(shi)情(qing)(qing)。”恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)把馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)夫婦接到(dao)曼徹(che)斯(si)(si)特，在(zai)恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)精心安排和照(zhao)料下，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)夫婦度過了(le)(le)人(ren)生中最(zui)(zui)難(nan)熬(ao)的(de)時刻(ke)。恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)已(yi)是馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)家中的(de)一(yi)名“編(bian)外(wai)”成員了(le)(le)，每次去馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)家里，全家就像過節(jie)一(yi)般高興，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)女兒(er)們把恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)看成“第二個(ge)父親”。當然(ran)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)一(yi)家人(ren)對恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)健(jian)康關注，更(geng)是牽腸掛肚(du)。1857年(nian)7月(yue)在(zai)恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)生病的(de)時候(hou)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)寫信(xin)安慰：“親愛的(de)恩(en)格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)，你可以(yi)相信(xin)，不(bu)管我(wo)(wo)們如(ru)何不(bu)幸(xing)，我(wo)(wo)和我(wo)(wo)的(de)妻子(zi)(zi)對你最(zui)(zui)近(jin)健(jian)康情(qing)(qing)況的(de)消(xiao)息比我(wo)(wo)們自己(ji)的(de)事(shi)更(geng)為(wei)關切(qie)。
”兩位(wei)老(lao)戰友(you)在(zai)(zai)(zai)異地工作時，經(jing)常通(tong)信(xin)(xin)相(xiang)互(hu)交流思(si)想(xiang)，毫(hao)不(bu)保留地傾(qing)訴個(ge)人生活(huo)和政治生活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)喜怒(nu)哀樂，在(zai)(zai)(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)1000多封(feng)通(tong)信(xin)(xin)中(zhong)，我們(men)看(kan)到這(zhe)(zhe)兩位(wei)戰友(you)的(de)(de)(de)(de)情(qing)深意篤，有(you)(you)幾天接不(bu)到對(dui)方信(xin)(xin)件，彼此就相(xiang)互(hu)掛念(nian)起(qi)來(lai)。馬(ma)(ma)克思(si)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)次致恩(en)格斯(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)這(zhe)(zhe)樣寫道(dao)：“親愛的(de)(de)(de)(de)恩(en)格斯(si)，你(ni)是(shi)在(zai)(zai)(zai)哭(ku)還是(shi)在(zai)(zai)(zai)笑，是(shi)在(zai)(zai)(zai)睡覺還是(shi)醒(xing)著？最(zui)近(jin)三個(ge)星期，我往曼徹(che)斯(si)特寄了(le)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒有(you)(you)收到一(yi)(yi)封(feng)回(hui)信(xin)(xin)。但是(shi)我相(xiang)信(xin)(xin)都寄到了(le)。”同樣，如果有(you)(you)幾天聽不(bu)到馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)音訊，恩(en)格斯(si)就會發(fa)出“連珠炮”似的(de)(de)(de)(de)追問“老(lao)摩爾，老(lao)摩爾，大胡子的(de)(de)(de)(de)老(lao)摩爾，你(ni)出了(le)什么(me)(me)事情(qing)？怎么(me)(me)聽不(bu)到你(ni)一(yi)(yi)點消息？你(ni)有(you)(you)什么(me)(me)不(bu)幸(xing)，你(ni)在(zai)(zai)(zai)做什么(me)(me)事情(qing)？你(ni)是(shi)病了(le)？還是(shi)陷入了(le)你(ni)的(de)(de)(de)(de)政治經(jing)濟學的(de)(de)(de)(de)深淵(yuan)？”他(ta)們(men)暢所(suo)欲言，無所(suo)不(bu)說(shuo)，無所(suo)不(bu)談。對(dui)與恩(en)格斯(si)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)友(you)誼(yi)，馬(ma)(ma)克思(si)作了(le)高度的(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)價，1866年2月20日(ri)在(zai)(zai)(zai)給恩(en)格斯(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)說(shuo)：“我們(men)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種友(you)誼(yi)是(shi)何等的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，你(ni)要知(zhi)道(dao)，我對(dui)任(ren)何關系都沒有(you)(you)作過(guo)這(zhe)(zhe)么(me)(me)高的(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)價。”
恩格斯和馬克思的(de)崇高友誼，為人(ren)(ren)類樹(shu)立典范，這(zhe)兩位偉人(ren)(ren)的(de)友誼告訴世人(ren)(ren)：建立在(zai)共(gong)同信(xin)仰和追求基礎之上的(de)友誼，是萬(wan)古(gu)長(chang)青，牢不可破的(de)。
1864年(nian)9月(yue)28日(ri)，馬(ma)克思(si)參(can)加第一(yi)國際(ji)(ji)成立大會(hui)，被選入領導委員(yuan)會(hui)。他為國際(ji)(ji)起草(cao)《成立宣(xuan)言》《臨時(shi)章程》和其他重要文件。1867年(nian)9月(yue)14日(ri)，《資本論》第一(yi)卷(juan)(juan)出版。后兩(liang)卷(juan)(juan)為在馬(ma)克思(si)死后，由恩(en)格斯整理其遺稿，分(fen)別在1885年(nian)、1894年(nian)出版。1870年(nian)10月(yue)馬(ma)克思(si)與(yu)移(yi)居倫敦的恩(en)格斯再度(du)相聚。由于被許(xu)多國家驅逐(zhu)，到處流亡(wang)，他曾(ceng)自稱是“世界公民”。
1881年(nian)12月2日(ri)，燕妮·馬(ma)克思去世。1883年(nian)3月14日(ri)下午兩點三刻，偉大的(de)思想家馬(ma)克思在倫敦(dun)寓所辭世，享年(nian)65歲。后與燕妮合葬(zang)于倫敦(dun)北郊的(de)海格特公墓內。恩(en)格斯發表(biao)墓前演講(jiang)，約有20人參加葬(zang)禮(li)。
馬克(ke)思個人著作一覽
《德(de)謨(mo)克利特的自然(ran)哲(zhe)(zhe)學和伊壁鳩魯(lu)的自然(ran)哲(zhe)(zhe)學的差(cha)別(bie)》（1838年-1841年）
《黑格爾法哲學批判》（1843年）
《1844年經濟(ji)學哲學手稿》（1844年）
《論(lun)猶太人問題》（1843年-1844年）
《神圣家(jia)族》（1844年-1845年）（和(he)恩格斯合(he)著）
《關于(yu)費(fei)爾巴哈的提綱》（1845年）
《德意志意識(shi)形態》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩格(ge)斯合著）
《罷工(gong)(gong)和工(gong)(gong)人(ren)同盟》（1847年）
《哲學的(de)貧困》（1847）
《工人聯合會》（1847年）
《共(gong)產黨宣言》（1848年(nian)）（和恩格(ge)斯合寫）
《雇傭勞動與資(zi)本》（1849年）
《中國(guo)革命和歐(ou)洲(zhou)革命》（1853年(nian)）
《〈政治經(jing)濟學批判(pan)〉導言》（1857年）
《政治經濟(ji)學批(pi)判》（第一分冊）（1859年）
《福格(ge)特先生》（1860年）
《剩(sheng)余價(jia)值理論》（1862年-1863年）
《國(guo)際工人協會成(cheng)立宣言》（1864年）
《工資(zi)、價格和利潤》（1865年）
《法蘭西(xi)內戰》（1871年）
《資(zi)本論》（1865年(nian)、1885年(nian)、1894年(nian)）（后兩卷由(you)恩格斯整理）
思考一切。
真誠(cheng)的、十分理智的友誼是(shi)人生的無(wu)價之寶。
友誼像清晨的(de)霧一(yi)樣純(chun)潔(jie)，奉承(cheng)并不(bu)能得(de)到它，友誼只能用忠實去鞏固。
誰(shui)要是(shi)為名利的(de)(de)惡魔所誘惑，他(ta)就不(bu)能保持理智，就會依照不(bu)可抗拒的(de)(de)力(li)量所指引給他(ta)的(de)(de)方(fang)向撲去(qu)。
在選(xuan)擇職業(ye)時，我們應(ying)該遵循的主要方針是人類的幸福和(he)我們自身的完美。
時(shi)間是人類發展的(de)空間。
一切經濟(ji)最后(hou)都歸結(jie)為時(shi)間(jian)經濟(ji)。
時間就是能力等(deng)待發展的(de)地盤(pan)。
一切(qie)節省(sheng)，歸根(gen)到底都歸結(jie)為時間的節省(sheng)。
勞動創造世界。
如果我們(men)選(xuan)擇(ze)了最能為(wei)人類(lei)福利而(er)勞動(dong)的(de)(de)職(zhi)業，那(nei)么，重(zhong)擔就(jiu)不能把我們(men)壓倒，因(yin)為(wei)這是為(wei)大家而(er)獻身；那(nei)時我們(men)所感到的(de)(de)就(jiu)不是可憐的(de)(de)、有限的(de)(de)、自私的(de)(de)樂趣，我們(men)的(de)(de)幸福將屬于千百(bai)萬人，我們(men)的(de)(de)事(shi)業將默默地，但是永恒發(fa)揮作(zuo)用地存在下去(qu)，而(er)面對(dui)我們(men)的(de)(de)骨(gu)灰(hui)，高尚的(de)(de)人們(men)將灑下熱淚。
較(jiao)(jiao)高(gao)(gao)級復雜的(de)勞動(dong)，是這(zhe)樣(yang)一種(zhong)勞動(dong)力(li)的(de)表現，這(zhe)種(zhong)勞動(dong)力(li)比較(jiao)(jiao)普通的(de)勞動(dong)力(li)需要(yao)較(jiao)(jiao)高(gao)(gao)的(de)教育(yu)費用，它的(de)生產需要(yao)花(hua)費較(jiao)(jiao)多(duo)的(de)勞動(dong)時間。因此(ci)，具有較(jiao)(jiao)高(gao)(gao)的(de)價值(zhi)。
你能否對你的(de)(de)朋友守信不渝，永遠做一(yi)個無(wu)愧于他的(de)(de)人，這就是你的(de)(de)靈魂、性格(ge)、心理以至于道(dao)德的(de)(de)最好的(de)(de)考(kao)驗(yan)。
友誼(yi)(yi)之舟在(zai)(zai)生活(huo)的(de)(de)海洋(yang)中(zhong)行駛是(shi)不(bu)可能一帆風順的(de)(de)，有時會(hui)碰到烏云和(he)風暴(bao)，在(zai)(zai)這種(zhong)情況(kuang)下，友誼(yi)(yi)應(ying)該(gai)受(shou)到這種(zhong)或那(nei)種(zhong)考驗，在(zai)(zai)這些烏云和(he)風暴(bao)后，那(nei)么友誼(yi)(yi)就會(hui)更加(jia)鞏固，真(zhen)正的(de)(de)友誼(yi)(yi)在(zai)(zai)任何情況(kuang)下都會(hui)放射出新的(de)(de)光芒。
人的(de)生活(huo)離不(bu)開友誼(yi)，但要得到真正的(de)友誼(yi)才是不(bu)容易(yi)；友誼(yi)總(zong)需(xu)要忠誠去播種(zhong)，用熱情去灌(guan)溉，用原則去培(pei)養(yang)，用諒解去護(hu)理。
如果斗爭是在極順利(li)的(de)成功機會的(de)條件下(xia)才著手進行，那(nei)么創(chuang)造世界(jie)歷史未免就太容易了。
書(shu)是我(wo)的(de)奴(nu)隸，應該服從我(wo)的(de)意志，供我(wo)使(shi)用(yong)。
不(bu)學無術，在任(ren)(ren)何(he)(he)時候，對任(ren)(ren)何(he)(he)人，都無所幫助，也不(bu)會帶來利(li)益。
任何時(shi)候，我也不(bu)會滿足，越是(shi)多讀書，就越是(shi)深(shen)刻地感到不(bu)滿足，越感到自己知識貧乏(fa)。科學是(shi)奧妙無窮的(de)。
在科學的入(ru)口處，正(zheng)像在地獄的入(ru)口處一樣，必(bi)須提(ti)出這樣的要(yao)求：這里(li)必(bi)須根絕一切(qie)猶豫(yu)；這里(li)任(ren)何怯懦(nuo)都無(wu)濟于事。
在科學上沒有平(ping)坦的(de)大道，只有不畏(wei)勞苦艱險沿著(zhu)陡峭山(shan)路攀登的(de)人，才有希(xi)望達(da)到光輝(hui)的(de)頂(ding)點。
萬事開頭難，每門(men)科學都是如此。
歷史把那些為了廣大的目標而(er)(er)工(gong)作，因而(er)(er)使自己變(bian)得高尚的人看作是偉大的人；經驗則把使最大多數人幸福的人稱贊為最幸福的人。
哲學(xue)家們(men)總是(shi)在解釋世界，而重要的(de)(de)(de)是(shi)改造這個(ge)世界。人(ren)只有為(wei)(wei)自己同時(shi)代的(de)(de)(de)人(ren)完善，為(wei)(wei)他們(men)的(de)(de)(de)幸(xing)福而工(gong)作(zuo)，他才能(neng)達(da)到(dao)自身的(de)(de)(de)完善。體(ti)力(li)勞動(dong)是(shi)防止一切社會病毒的(de)(de)(de)偉大(da)的(de)(de)(de)消毒劑。良心是(shi)由人(ren)的(de)(de)(de)知識(shi)和全部生活方式來決(jue)定的(de)(de)(de)。科學(xue)決(jue)不是(shi)一種自私自利(li)的(de)(de)(de)享樂。有幸(xing)能(neng)夠致力(li)于科學(xue)研究的(de)(de)(de)人(ren)，首(shou)先應該(gai)拿(na)自己的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)為(wei)(wei)人(ren)類(lei)服務。自暴自棄，這是(shi)一條永遠腐蝕和啃噬著心靈(ling)的(de)(de)(de)毒蛇它吸走心靈(ling)的(de)(de)(de)新鮮(xian)血液，并在其中注入厭世和絕望的(de)(de)(de)毒汁。
這個(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)的(de)知(zhi)識實際上是(shi)人類(lei)知(zhi)識水準的(de)一(yi)個(ge)(ge)標志，他只(zhi)(zhi)是(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)某(mou)一(yi)個(ge)(ge)角度(du)(du)和某(mou)一(yi)個(ge)(ge)部分而已。人類(lei)對(dui)于世(shi)(shi)界(jie)的(de)認(ren)識，只(zhi)(zhi)到(dao)某(mou)一(yi)個(ge)(ge)層次(ci)和某(mou)一(yi)個(ge)(ge)程度(du)(du)，人類(lei)能夠對(dui)世(shi)(shi)界(jie)的(de)認(ren)知(zhi)程度(du)(du)的(de)標志，是(shi)你知(zhi)識程度(du)(du)的(de)標志，并不是(shi)宇(yu)宙本身(shen)。
批(pi)判(pan)的(de)武器當然不能代替武器的(de)批(pi)判(pan)，物(wu)質力(li)(li)量只能用物(wu)質力(li)(li)量來摧(cui)毀。但是理論一(yi)經掌握群(qun)眾，也(ye)會變(bian)成物(wu)質力(li)(li)量。
最好把(ba)真理比(bi)做燧石，——它受到的(de)敲(qiao)打越(yue)厲害，發(fa)射出的(de)光輝就越(yue)燦爛。
無(wu)論(lun)哪一個社(she)會形態，在(zai)它所能容納的(de)(de)全部生(sheng)產(chan)力發揮出來以前，是決(jue)不會滅(mie)亡的(de)(de)；而新(xin)的(de)(de)更高的(de)(de)生(sheng)產(chan)關系，在(zai)它的(de)(de)物(wu)質(zhi)存在(zai)條件在(zai)舊社(she)會的(de)(de)胎胞里成(cheng)熟以前，是決(jue)不會出現的(de)(de)。
每個人的自(zi)由發展(zhan)是一切人的自(zi)由發展(zhan)的條件。
讓統治階(jie)級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中(zhong)失(shi)去的只是(shi)鎖鏈。他們獲得的將是(shi)整(zheng)個世界。
全世界無產者(zhe)，聯(lian)合起(qi)來(lai)！
哲學家(jia)們只是用不同的(de)方式(shi)解釋(shi)世界，而問題在于改變世界。
人(ren)的(de)本質并不(bu)是(shi)單個人(ren)所固有的(de)抽象物。在(zai)其現(xian)實性上，它是(shi)一(yi)切社會關系的(de)總和。
馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)(shi)無產階級(ji)爭取(qu)自(zi)由解(jie)(jie)放(fang)和(he)人(ren)類(lei)(lei)(lei)解(jie)(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論，是(shi)(shi)關于自(zi)然、社會(hui)和(he)人(ren)類(lei)(lei)(lei)思(si)(si)(si)(si)(si)維發(fa)展規(gui)律的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認識，無產階級(ji)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)性質、目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)范圍包括政(zheng)治、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟、社會(hui)等(deng)廣泛的(de)(de)(de)(de)領域。是(shi)(shi)在(zai)(zai)批判繼承(cheng)人(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史上一切有(you)益成果(guo)的(de)(de)(de)(de)基礎上產生的(de)(de)(de)(de)。而馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)任何其他主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)所不(bu)能及的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)隨著時代、實踐(jian)、人(ren)文、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展而不(bu)斷發(fa)展，永遠(yuan)不(bu)會(hui)停留(liu)在(zai)(zai)一個水平上。也(ye)因為如此，世界上存在(zai)(zai)著許多不(bu)一樣版本的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋和(he)陳述。就(jiu)如美國(guo)近(jin)代馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)達拉普（Hal Draper）所講“在(zai)(zai)人(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史上，少有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說像(xiang)馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)思(si)(si)(si)(si)(si)想一樣，被不(bu)一般的(de)(de)(de)(de)人(ren)為扭曲”。除了馬(ma)列(lie)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)以外，許多派別的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說都認為自(zi)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說為馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)正統(tong)繼承(cheng)。如今(jin)，其中比較有(you)影響力和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)陣營(ying)包括：托(tuo)洛(luo)茨基主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、斯大林主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、西方馬(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)等(deng)。
馬克思對哲學(xue)的(de)貢獻是將(jiang)實踐概(gai)念引入哲學(xue)，使哲學(xue)同(tong)現(xian)代(dai)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)（工人(ren)階(jie)級(ji)(ji)）的(de)解(jie)放聯系起來，將(jiang)這個(ge)哲學(xue)運用(yong)于社會(hui)歷(li)史領域(yu)導致(zhi)唯(wei)物史觀的(de)產(chan)(chan)(chan)生，在(zai)唯(wei)物史觀的(de)指導下，馬克思分析和研究資本主(zhu)義社會(hui)的(de)經濟基礎從而發現(xian)剩(sheng)余價值，指出無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)同(tong)資產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)階(jie)級(ji)(ji)斗爭必然(ran)導致(zhi)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)專(zhuan)政，而這個(ge)專(zhuan)政又是從資本主(zhu)義到(dao)共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義的(de)過渡、演變而來。
一般認(ren)為(wei)(wei)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲學(xue)在他所處的(de)(de)(de)時代并(bing)沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)；但(dan)就在他過世幾年后(hou)的(de)(de)(de)19世紀末，隨(sui)著資(zi)產(chan)階(jie)級世界的(de)(de)(de)普遍(bian)危機的(de)(de)(de)加劇，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)哲學(xue)迅速的(de)(de)(de)傳遍(bian)各地(di)。建立資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義式(shi)的(de)(de)(de)福利國(guo)家(jia)成為(wei)(wei)歐(ou)洲先進(jin)國(guo)家(jia)政(zheng)經(jing)改革(ge)的(de)(de)(de)趨勢(shi)。之后(hou)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義派(pai)(pai)分成為(wei)(wei)非革(ge)命(ming)派(pai)(pai)（Evolutionary Marxism）與(yu)革(ge)命(ming)派(pai)(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)命(ming)派(pai)(pai)學(xue)說，又(you)稱修正主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義派(pai)(pai)，以(yi)愛德(de)(de)華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為(wei)(wei)中心，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)漸進(jin)式(shi)的(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義發展(zhan)，視馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義為(wei)(wei)一種(zhong)道德(de)(de)標準(zhun)。而革(ge)命(ming)派(pai)(pai)學(xue)說則以(yi)激進(jin)的(de)(de)(de)列寧最為(wei)(wei)著名，強調暴力(li)革(ge)命(ming)對(dui)于建立無產(chan)階(jie)級專政(zheng)的(de)(de)(de)不可回避的(de)(de)(de)必要性。革(ge)命(ming)派(pai)(pai)視馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義為(wei)(wei)一種(zhong)歷史(shi)科學(xue)理論(lun)(lun)與(yu)無產(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)世界觀，方法論(lun)(lun)，認(ren)為(wei)(wei)這種(zhong)理論(lun)(lun)是(shi)歷史(shi)客觀進(jin)程的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)反映，是(shi)廣(guang)大勞動人民在實踐中的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是(shi)所有人類優(you)秀(xiu)文化遺產(chan)的(de)(de)(de)結晶。
馬克(ke)(ke)思主(zhu)義在(zai)20世(shi)紀(ji)初(chu)到20世(shi)紀(ji)中葉(xie)，借由列寧和布(bu)爾什維(wei)克(ke)(ke)黨(dang)(dang)(dang)建立的(de)(de)(de)(de)蘇(su)聯的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播達到巔峰(feng)。在(zai)這段(duan)期間馬克(ke)(ke)思主(zhu)義在(zai)當(dang)代的(de)(de)(de)(de)解釋受到許多學(xue)者的(de)(de)(de)(de)疑問與(yu)(yu)爭(zheng)議。隨(sui)著蘇(su)聯的(de)(de)(de)(de)勢微與(yu)(yu)解體，馬克(ke)(ke)思主(zhu)義在(zai)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力也有(you)所(suo)減弱。而(er)馬克(ke)(ke)思主(zhu)義作為(wei)近代著名也是影響(xiang)深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理論(lun)，其學(xue)說仍然活(huo)躍在(zai)學(xue)術界的(de)(de)(de)(de)各領域，學(xue)說的(de)(de)(de)(de)精神(shen)也不(bu)時的(de)(de)(de)(de)被運用在(zai)各政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)施政(zheng)方向。而(er)在(zai)21世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)，世(shi)界上仍有(you)許多國家和政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)以馬克(ke)(ke)思主(zhu)義為(wei)其國家或政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)意識形態，如中國共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、尼泊爾共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、塞浦路(lu)斯勞動人(ren)民進步黨(dang)(dang)(dang)、法國共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、西班牙共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、葡(pu)萄牙共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、希臘(la)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)等。
科學無神論(lun)是(shi)在(zai)批判和繼承歷史上(shang)的(de)(de)(de)無神論(lun)成果的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)發展起來的(de)(de)(de)。用歷史說(shuo)明宗教，闡(chan)明宗教的(de)(de)(de)社會基(ji)(ji)礎，揭示宗教本質及(ji)其產生、發展、消亡(wang)的(de)(de)(de)客觀規律，告訴(su)人(ren)們，宗教是(shi)顛倒世界(jie)觀，宗教觀念(nian)是(shi)支配(pei)人(ren)們日常生活的(de)(de)(de)外(wai)部力量在(zai)人(ren)們頭(tou)腦中幻像的(de)(de)(de)反映，不應把命運交給神來支配(pei)，人(ren)類(lei)能靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)力量為自(zi)己謀得幸福。
猶太人在德國的解放斗爭就是無(wu)產(chan)階級(ji)對(dui)新興資產(chan)階級(ji)的解放斗爭。這個(ge)解放的頭腦是哲學，它的心臟(zang)是無(wu)產(chan)階級(ji)。
哲學把無產階級當(dang)做自己的(de)物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當(dang)做自己的(de)精神武器。——卡爾·馬克思，《德意志(zhi)意識形態》
馬(ma)(ma)克思認為(wei)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，它是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)挑戰社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神武(wu)器。只有(you)在(zai)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)指導下，無(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)才(cai)能徹底批判資(zi)本主義社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，才(cai)能建(jian)立共產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)主義新社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，從而獲得自己最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放。馬(ma)(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)追溯到人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性：他認為(wei)人(ren)(ren)區(qu)別(bie)于動(dong)(dong)(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，就(jiu)(jiu)在(zai)于人(ren)(ren)可(ke)以(yi)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計劃出(chu)他們(men)(men)賴以(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料和(he)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)資(zi)料，因(yin)此，人(ren)(ren)一旦(dan)進行(xing)有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，就(jiu)(jiu)同其(qi)它動(dong)(dong)(dong)(dong)物根本區(qu)別(bie)開來了(le)；而因(yin)為(wei)要勞動(dong)(dong)(dong)(dong)，人(ren)(ren)們(men)(men)必須(xu)事先(xian)結成(cheng)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)關(guan)系(xi)及其(qi)它社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)力(li)制約著人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)其(qi)中進行(xing)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式，而有(you)什(shen)么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式，便有(you)什(shen)么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)等構成(cheng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本架構，并決定著人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意識(shi)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意識(shi)一旦(dan)形成(cheng)，便反過來成(cheng)為(wei)制約人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀力(li)量。可(ke)見社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)(jie)級(ji)造就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)規(gui)律”。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展從表面上看像是(shi)(shi)(shi)雜亂(luan)無(wu)(wu)章，其(qi)實它同自然(ran)界一樣(yang)(yang)也是(shi)(shi)(shi)有(you)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀規(gui)律。因(yin)此，馬(ma)(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)唯物論。
馬克(ke)思的故居和馬克(ke)思博物(wu)館在德(de)國特里(li)爾。
馬(ma)克(ke)思在年輕(qing)的時(shi)候深受德國(guo)當代知名哲學家黑(hei)格(ge)爾(er)辯證論的影響，一同(tong)(tong)認(ren)為萬物(wu)皆由演(yan)變而(er)成(cheng)。但不同(tong)(tong)于黑(hei)格(ge)爾(er)的唯(wei)心論點，馬(ma)克(ke)思的思想是唯(wei)物(wu)論點。
兩個論(lun)點(dian)差異在于對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)與意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)即(ji)誰是(shi)第(di)(di)一性(xing)，誰是(shi)第(di)(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，唯(wei)物(wu)(wu)主義(yi)者(zhe)認為(wei)物(wu)(wu)質(zhi)是(shi)第(di)(di)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意(yi)(yi)識(shi)是(shi)第(di)(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然界不(bu)依(yi)賴任何哲學而存在，意(yi)(yi)識(shi)歸根(gen)到底是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)，自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。唯(wei)心(xin)論(lun)者(zhe)反之。唯(wei)心(xin)論(lun)者(zhe)認為(wei)意(yi)(yi)識(shi)決定(ding)(ding)物(wu)(wu)質(zhi)，換句話說，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)決定(ding)(ding)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)與解釋，人(ren)因為(wei)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)，改(gai)變(bian)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)；而唯(wei)物(wu)(wu)論(lun)者(zhe)認為(wei)，物(wu)(wu)質(zhi)決定(ding)(ding)意(yi)(yi)識(shi)，人(ren)在周遭所(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，決定(ding)(ding)人(ren)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)，人(ren)通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)實踐活動認識(shi)世(shi)界和(he)改(gai)造(zao)世(shi)界，而人(ren)自(zi)身也在這(zhe)種實踐活動中得(de)到改(gai)造(zao)，獲(huo)得(de)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)量和(he)素質(zhi)。
因此，馬克思認為世界上(shang)大部(bu)分的(de)(de)(de)(de)人(ren)活在(zai)恩格斯所敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)假性意(yi)識（False consciousness）中，這(zhe)種意(yi)識只是(shi)由家庭、文化(hua)、民族(zu)等外在(zai)物(wu)質(zhi)因素交錯成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品(pin)。久之(zhi)便成(cheng)為社會(hui)(hui)意(yi)識，制約著(zhu)(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀力(li)量。但意(yi)識會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)(zhu)外在(zai)因素的(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)而(er)(er)改(gai)(gai)變(bian)(bian)，人(ren)類(lei)(lei)社會(hui)(hui)就是(shi)在(zai)這(zhe)種精神(shen)生產(chan)(chan)隨(sui)著(zhu)(zhu)物(wu)質(zhi)生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)造(zao)而(er)(er)改(gai)(gai)造(zao)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)中持續(xu)的(de)(de)(de)(de)演(yan)化(hua)著(zhu)(zhu)。就此，馬克思把黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證論(lun)(lun)與(yu)自己的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)(lun)做了(le)揚(yang)棄，而(er)(er)成(cheng)就了(le)獨出一(yi)格的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)(lun)與(yu)歷(li)史唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)(lun)——相信(xin)總有一(yi)天，但絕不會(hui)(hui)是(shi)遙(yao)遙(yao)無期，也絕不會(hui)(hui)是(shi)不負(fu)責任的(de)(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)與(yu)偶然(ran)或(huo)者應付，而(er)(er)是(shi)在(zai)人(ren)類(lei)(lei)社會(hui)(hui)進化(hua)到資(zi)本(ben)(ben)主義時(shi)代以后，經過其自身可(ke)以預見的(de)(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)(de)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)，人(ren)類(lei)(lei)必(bi)將因無產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)解放(fang)而(er)(er)徹底解放(fang)，完成(cheng)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)占有，完成(cheng)從必(bi)然(ran)王國到自由王國的(de)(de)(de)(de)飛越(yue)，而(er)(er)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)模式也隨(sui)之(zhi)改(gai)(gai)變(bian)(bian)，全人(ren)類(lei)(lei)進入“各盡所能、各取(qu)所需”的(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)主義社會(hui)(hui)。
一(yi)個國(guo)家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟，代表著一(yi)個國(guo)家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)力。但馬克思認(ren)為(wei)(wei)此(ci)一(yi)觀點被資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)給扭曲，他認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)架構下(xia)，勞(lao)(lao)動(dong)力已經成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)消耗性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)用品，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)人借由轉手(shou)買(mai)賣(mai)賺取(qu)商(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差價，而(er)資(zi)(zi)(zi)本(ben)家卻(que)是(shi)靠無償占有剩余價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，來發財致富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)財富在(zai)(zai)(zai)(zai)私(si)人手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累在(zai)(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產方式(shi)下(xia)便形成資(zi)(zi)(zi)本(ben)。勞(lao)(lao)動(dong)市場總是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)擴大，需求總是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)增(zeng)加，資(zi)(zi)(zi)本(ben)需要增(zeng)值，就(jiu)必須吸取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)動(dong)，而(er)使勞(lao)(lao)動(dong)者始(shi)終生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)只能維持自(zi)(zi)身(shen)(shen)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平，是(shi)吸取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提。因此(ci)，根據(ju)馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)論，勞(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待遇自(zi)(zi)然不(bu)是(shi)資(zi)(zi)(zi)本(ben)家所會(hui)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。馬克思也(ye)不(bu)否(fou)認(ren)，到(dao)當時(shi)為(wei)(wei)止資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)是(shi)歷(li)史(shi)上最具生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)結(jie)(jie)構。但他認(ren)為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷在(zai)(zai)(zai)(zai)于資(zi)(zi)(zi)本(ben)家為(wei)(wei)了生(sheng)產力與利潤，勢必投資(zi)(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金錢(qian)與資(zi)(zi)(zi)源(yuan)用于科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研發，而(er)勞(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也(ye)會(hui)因為(wei)(wei)科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步而(er)貶低。日(ri)(ri)后，勞(lao)(lao)工勢必日(ri)(ri)用品化，進而(er)異化無產階級(ji)(ji)(ji)勞(lao)(lao)工本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類特質，成為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人肉機器。根據(ju)馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)唯物(wu)論，他意識到(dao)此(ci)一(yi)現象是(shi)一(yi)種(zhong)階段性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)，資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)會(hui)物(wu)極(ji)必反，無產階級(ji)(ji)(ji)會(hui)因為(wei)(wei)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，逐漸取(qu)代資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)(ji)(ji)就(jiu)跟當初在(zai)(zai)(zai)(zai)封建時(shi)代末期，資(zi)(zi)(zi)產階級(ji)(ji)(ji)推翻(fan)王室(shi)貴族階級(ji)(ji)(ji)一(yi)樣。而(er)勞(lao)(lao)動(dong)階級(ji)(ji)(ji)也(ye)會(hui)成為(wei)(wei)主(zhu)角，帶(dai)動(dong)國(guo)家經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。
在(zai)無(wu)產(chan)(chan)階級和資產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)斗爭所(suo)經歷的(de)(de)(de)(de)各個發(fa)展階段上，共產(chan)(chan)黨人始終代表(biao)整個運(yun)動的(de)(de)(de)(de)利(li)益。因(yin)此，在(zai)實(shi)踐(jian)方面(mian)，共產(chan)(chan)黨人是各國工人政黨中最(zui)堅決的(de)(de)(de)(de)、始終起推動作用的(de)(de)(de)(de)部分；在(zai)理論方面(mian)，他們勝過其余的(de)(de)(de)(de)無(wu)產(chan)(chan)階級群眾的(de)(de)(de)(de)地(di)方在(zai)于(yu)他們了(le)解(jie)無(wu)產(chan)(chan)階級運(yun)動的(de)(de)(de)(de)條件、進(jin)程和一般結果。——《共產(chan)(chan)黨宣言》
基于(yu)對于(yu)資本主義(yi)的(de)(de)(de)種種客觀科學分析，馬克(ke)思(si)(si)認為無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結，一同(tong)與馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)理(li)(li)論緊密相關的(de)(de)(de)，是(shi)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)(dang)理(li)(li)論。在(zai)馬克(ke)思(si)(si)看來，無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)需要(yao)由(you)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)黨(dang)(dang)來領(ling)導，而無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)(dang)則是(shi)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)先鋒隊。這個黨(dang)(dang)代表(biao)著組織、領(ling)導和(he)(he)(he)宣傳(chuan)作用(yong)。從階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)理(li)(li)論出發，馬克(ke)思(si)(si)認為私有(you)制社(she)會中對立階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)具有(you)不(bu)可調和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)特點，統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)需要(yao)以強制性的(de)(de)(de)方法(fa)來統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以便維持(chi)自身的(de)(de)(de)生存(cun)。而這些強制性的(de)(de)(de)方法(fa)逐漸演變成(cheng)(cheng)為統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)榨取和(he)(he)(he)剝(bo)奪之(zhi)工(gong)具。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為把階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關系維持(chi)在(zai)符合統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)利益(yi)的(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)(he)(he)范(fan)圍之(zhi)內(nei)，就(jiu)形(xing)成(cheng)(cheng)國家(jia)和(he)(he)(he)法(fa)律。無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲得自由(you)的(de)(de)(de)解放，就(jiu)必須團(tuan)結起來，進(jin)行(xing)革命(ming)，以消滅包括無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)(he)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)舊有(you)價值，消滅階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即(ji)消滅敵人的(de)(de)(de)同(tong)時，也消滅自身，消滅剝(bo)削，邁入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)共產(chan)主義(yi)社(she)會。
“舊的國家(jia)是一種‘以(yi)其無處不(bu)在(zai)的復雜的軍事(shi)、官僚、宗教和司法機構像蟒蛇似把活生(sheng)生(sheng)的市(shi)民社(she)會從四面八(ba)方纏繞起來的中央(yang)集(ji)權國家(jia)機器’。”
——卡爾·馬克思，《法蘭西內戰》
全世(shi)界無(wu)產者，聯合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
馬(ma)克思認為，在(zai)(zai)(zai)人(ren)類(lei)歷史上，科技的進步提高了勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)率，從(cong)而使(shi)(shi)(shi)剩余產(chan)品增(zeng)多，使(shi)(shi)(shi)得人(ren)類(lei)能在(zai)(zai)(zai)自(zi)身中(zhong)實(shi)行腦體(ti)(ti)分(fen)(fen)工。這(zhe)種分(fen)(fen)工一方(fang)面大大促(cu)進生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力的發展和文明(ming)的進步，使(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)從(cong)原始社(she)會的野蠻階(jie)段走了出來，進入文明(ming)時期；另一方(fang)面，腦體(ti)(ti)分(fen)(fen)工本身就(jiu)是最(zui)初階(jie)級(ji)(ji)劃分(fen)(fen)的基礎，由于分(fen)(fen)工和私有(you)制的出現，使(shi)(shi)(shi)壟斷(duan)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)的剝(bo)削階(jie)級(ji)(ji)分(fen)(fen)子與承擔(dan)全部體(ti)(ti)力勞動(dong)(dong)的勞動(dong)(dong)階(jie)級(ji)(ji)處在(zai)(zai)(zai)根(gen)本利益相互對抗的關系之中(zhong)，人(ren)類(lei)自(zi)此(ci)進入階(jie)級(ji)(ji)社(she)會。階(jie)級(ji)(ji)社(she)會幾(ji)千年的發展，不過是剝(bo)削階(jie)級(ji)(ji)對勞動(dong)(dong)人(ren)民剝(bo)削的程度以(yi)及勞動(dong)(dong)人(ren)民對剝(bo)削階(jie)級(ji)(ji)依附(fu)的具體(ti)(ti)方(fang)式的變化。
馬克(ke)思(si)(si)認為，人類(lei)歷(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)社會(hui)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)中，階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭是(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭本身就構成人類(lei)歷(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)推(tui)動力量。只有聯系(xi)生產(chan)力發(fa)展以(yi)及由生產(chan)力決定的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關(guan)系(xi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，才(cai)能(neng)徹底(di)解決階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)問題。馬克(ke)思(si)(si)在(zai)關(guan)于階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)理論中，特(te)別強調階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)是(shi)一(yi)個經濟范疇(chou)——現代階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生源于勞動者同自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)分離(li)，但階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)一(yi)旦產(chan)生，又會(hui)把階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)利(li)益對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印打上(shang)文化(hua)(hua)、宗(zong)教等(deng)領域(yu)。在(zai)這個意義(yi)上(shang)，階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)有時(shi)是(shi)一(yi)個社會(hui)范疇(chou)。人類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關(guan)系(xi)從早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)簡單走向(xiang)復雜，然后又走向(xiang)現代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)簡單化(hua)(hua)。馬克(ke)思(si)(si)指出，講究(jiu)功利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)本主(zhu)義(yi)社會(hui)并(bing)未(wei)改變階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)事實；而和平式的(de)(de)(de)(de)(de)協商辦法無法從實質(zhi)上(shang)解決階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)間的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。
對(dui)立，因此，在(zai)進(jin)(jin)入共(gong)產(chan)主(zhu)義(yi)之前，無(wu)產(chan)階級將(jiang)進(jin)(jin)行短暫（相(xiang)比(bi)較(jiao)起(qi)其他歷史階段而(er)言(yan)）的無(wu)產(chan)階級專政，進(jin)(jin)行多層面的革(ge)命(ming)，盡(jin)一切的可能重新分配社(she)會資源(yuan)。所以(yi)一般認為，馬克思并不反對(dui)暴力革(ge)命(ming)。
馬克思認為意識形(xing)態是(shi)上層建筑，對(dui)社(she)(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)具有能(neng)動(dong)作(zuo)用，在(zai)性(xing)(xing)別(bie)(bie)層面(mian)(mian)(mian)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)不平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識影(ying)響著(zhu)兩性(xing)(xing)關(guan)系(xi)，以(yi)一套機制作(zuo)用于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)主體性(xing)(xing)意識，桎(zhi)梏(gu)著(zhu)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。在(zai)家庭中(zhong)，丈夫是(shi)資產者，妻子相當于(yu)無產階級(ji)，階級(ji)同(tong)構著(zhu)性(xing)(xing)別(bie)(bie)。所以(yi)在(zai)家庭中(zhong)，以(yi)生(sheng)(sheng)理為劃分(fen)(fen)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)分(fen)(fen)工異(yi)化(hua)為社(she)(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)(bie)勞動(dong)分(fen)(fen)工，男(nan)性(xing)(xing)掌握社(she)(she)會生(sheng)(sheng)產資料，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)成(cheng)為自(zi)(zi)然生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附庸。家庭勞動(dong)異(yi)化(hua)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)被否定而無法(fa)自(zi)(zi)由全面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，站在(zai)人(ren)類解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)來理解(jie)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)解(jie)放，從而做(zuo)出婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)由全面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)衡量人(ren)類解(jie)放程(cheng)度(du)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)研判(pan)。婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)由全面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)包(bao)括(kuo)四個方面(mian)(mian)(mian)：婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)社(she)(she)會關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，主要(yao)體現在(zai)兩性(xing)(xing)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)還給(gei)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)作(zuo)為人(ren)占(zhan)有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)整體素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，包(bao)括(kuo)身(shen)體素質(zhi)、文化(hua)素質(zhi)、思想道德(de)素質(zhi)等；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由全面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)是(shi)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)改造(zao)世界與創造(zao)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)，即勞動(dong)能(neng)力(li)(li)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。
馬(ma)克(ke)思的(de)一生(sheng)，是胸懷理想、為人類解放奮斗的(de)一生(sheng)。理論貢獻(xian)為兩個方面：唯物(wu)(wu)史觀(guan)與剩余價值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。唯物(wu)(wu)史觀(guan)揭示社(she)會發展的(de)基本(ben)(ben)規律，即一個事實：人們首先須吃(chi)、喝、住、穿(chuan)，然(ran)后(hou)才從(cong)事政(zheng)治、科學(xue)(xue)、藝術、宗教等，剩余價值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)揭示資本(ben)(ben)主義發展的(de)基本(ben)(ben)規律。唯物(wu)(wu)史觀(guan)與剩余價值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，促進(jin)社(she)會科學(xue)(xue)的(de)近現代轉型，引發的(de)社(she)會科學(xue)(xue)革命是空前絕后(hou)的(de)，重讀《資本(ben)(ben)論》，人們在(zai)思考：馬(ma)克(ke)思到底在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)什么？
在(zai)全球(qiu)化時代(dai)(dai)，當(dang)代(dai)(dai)資(zi)本(ben)(ben)主義經(jing)過(guo)修正和轉換，其(qi)形態已與《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)(lun)》所描述的(de)(de)(de)(de)(de)有差異。因此，一些(xie)人(ren)提(ti)出懷(huai)疑——《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)(lun)》是(shi)(shi)否已經(jing)過(guo)時？實(shi)際上，《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)真理價值(zhi)并(bing)不會(hui)過(guo)時，它在(zai)批判當(dang)代(dai)(dai)資(zi)本(ben)(ben)主義制度、為人(ren)類(lei)歷史(shi)指明(ming)新的(de)(de)(de)(de)(de)前進方向等根本(ben)(ben)性問題上，依(yi)然是(shi)(shi)思想(xiang)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)指導。學者(zhe)應深入研究(jiu)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)(dai)價值(zhi)，回應現(xian)實(shi)社(she)會(hui)中(zhong)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)種種挑戰。總之，跟聶錦芳教授說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一樣，“馬克思在(zai)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)概括提(ti)煉出的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討社(she)會(hui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法論(lun)(lun)(lun)，是(shi)(shi)馬克思主義哲學認識論(lun)(lun)(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)內容，對于探(tan)究(jiu)當(dang)代(dai)(dai)社(she)會(hui)歷史(shi)現(xian)象仍然具有重要(yao)指導意義。”
“馬(ma)克(ke)思(si)總以(yi)陰郁的(de)眼光看待人類大部分(fen)的(de)歷(li)史，是(shi)因為(wei)歷(li)史不過是(shi)一(yi)種壓迫和剝削替代另(ling)一(yi)種壓迫和剝削……（馬(ma)克(ke)思(si)這(zhe)樣悲觀的(de)思(si)想家）向(xiang)我們展示(shi)現實的(de)殘酷，并(bing)以(yi)此激勵(li)我們著手改變。他們敦促我們拋棄一(yi)切幻想。”《馬(ma)克(ke)思(si)為(wei)什么是(shi)對的(de)》一(yi)書的(de)作者（特(te)里·伊格爾頓）如此評價說。
拉(la)法格在回憶(yi)馬(ma)克思(si)(si)時(shi)說(shuo)：“思(si)(si)考是(shi)他無上的樂事，他的整個身體(ti)都為頭腦犧(xi)牲(sheng)了(le)。”
1999年(nian)9月(yue)，英(ying)國廣播公(gong)(gong)司（BBC），評(ping)選(xuan)“千年(nian)第一思(si)想家”，在(zai)全球互(hu)聯網上(shang)公(gong)(gong)開征詢投(tou)票(piao)一個(ge)月(yue)。匯(hui)集全球投(tou)票(piao)的結果，馬克(ke)思(si)位居(ju)第一，愛因斯坦第二。
2005年(nian)7月，英國廣播公司(si)以古今最(zui)偉大的哲學家為題，調(diao)查3萬名(ming)聽眾，結果是馬(ma)克思得票(piao)率第一、休謨(mo)(mo)第二（馬(ma)克思以27.93%的得票(piao)率榮登榜(bang)首，第二位(wei)的蘇格蘭(lan)哲學家休謨(mo)(mo)得票(piao)率為12.6%）
2005年11月(yue)28日，德國電(dian)視二臺(tai)投票(piao)評選(xuan)最偉大的德國人，卡爾·海因(yin)里(li)希·馬克思名列(lie)第3位，僅次(ci)于康拉德·阿登納和馬丁(ding)·路(lu)德。
以(yi)色列(lie)總統佩雷(lei)斯談到馬(ma)克思主義的誕生(sheng)時(shi)曾(ceng)經說過(guo)：在共產(chan)黨(dang)的領(ling)導(dao)人(ren)(ren)中(zhong)，有許多的猶太人(ren)(ren)，包括卡(ka)爾(er)·馬(ma)克思本人(ren)(ren)，托洛(luo)茨基、基諾維耶夫、加(jia)密涅夫、還(huan)有蘇維埃俄國的第(di)一任主席斯維爾(er)德洛(luo)夫。他們(men)(men)認為(wei)，猶太人(ren)(ren)之所以(yi)受苦受難，是因為(wei)世界分(fen)裂，世界在危機中(zhong)分(fen)裂，也(ye)是因為(wei)不(bu)同的國家，不(bu)同的宗教分(fen)裂。所以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)要(yao)創造一個新世界。
2018年5月4日(ri)，紀(ji)念馬(ma)(ma)克(ke)思誕(dan)辰200周年大(da)會在北京(jing)人(ren)民大(da)會堂隆重舉行(xing)，中(zhong)共中(zhong)央(yang)總書記、國家(jia)主席(xi)、中(zhong)央(yang)軍委主席(xi)習近平(ping)發表重要講話時對馬(ma)(ma)克(ke)思作高度評(ping)價：馬(ma)(ma)克(ke)思是全(quan)世界無(wu)產(chan)階(jie)級和勞動(dong)人(ren)民的(de)革命導師，馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)的(de)主要創始人(ren)，馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)政(zheng)黨(dang)的(de)締造者和國際共產(chan)主義(yi)的(de)開創者，近代以來(lai)最偉(wei)大(da)的(de)思想家(jia)。
馬克(ke)思作為(wei)馬克(ke)思主義(yi)的創始(shi)人(ren)，他以自己的畢生(sheng)心(xin)血為(wei)人(ren)類留下一(yi)座思想理論寶庫，同時也在(zai)治學(xue)方(fang)面(mian)為(wei)人(ren)們樹立榜樣。
馬克(ke)思一(yi)生(sheng)四次被各國政府驅逐(zhu)，最(zui)后在英國倫(lun)敦定居(ju)。他在倫(lun)敦最(zui)初十年間，度過了一(yi)生(sheng)中生(sheng)活最(zui)艱難的時(shi)期。然(ran)而馬克(ke)思沒有被苦難所壓倒(dao)，幾乎每天大英博(bo)物(wu)(wu)館剛開門，馬克(ke)思就準時(shi)到達這里，如饑似渴(ke)地(di)進行(xing)學習和研究(jiu)，直至晚上博(bo)物(wu)(wu)館閉館。
馬(ma)克(ke)思(si)積累非常淵博的(de)知識(shi)，他的(de)知識(shi)領(ling)域(yu)包括(kuo)哲學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、法學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)，史(shi)學(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)，翻譯，工商(shang)業實(shi)踐，還觸及(ji)數(shu)學(xue)(xue)、自然科(ke)學(xue)(xue)等，指出(chu)：自然科(ke)學(xue)(xue)往后包括(kuo)關于人的(de)科(ke)學(xue)(xue)。他能(neng)(neng)閱讀(du)歐洲許(xu)多國家(jia)（據(ju)說是十幾二十種(zhong)）的(de)文字，能(neng)(neng)用(yong)德、法、英(ying)三種(zhong)文字寫作(zuo)。
馬克(ke)(ke)思著(zhu)作之豐，表現他(ta)的勤奮精(jing)神和淵(yuan)博學識。他(ta)同恩格斯(si)合著(zhu)的《馬克(ke)(ke)思恩格斯(si)全集》中文第一(yi)版共50卷(juan)，中文第二版60多(duo)卷(juan)（約(yue)在2008年(nian)前(qian)后出齊(qi)），而該全集國際(ji)版約(yue)160多(duo)卷(juan)。這座思想理論財富的寶庫，令人肅然起敬(jing)，勤奮使馬克(ke)(ke)思獲取淵(yuan)博的知(zhi)識，而淵(yuan)博的知(zhi)識又是馬克(ke)(ke)思治學的基(ji)礎。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)具有(you)(you)創新精神(shen)(shen)，而這種創新精神(shen)(shen)同他(ta)(ta)對人類文(wen)化遺(yi)產的(de)(de)批(pi)判繼(ji)承(cheng)緊密(mi)結合在(zai)一起。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)三個組成(cheng)部分(fen)，都是批(pi)判繼(ji)承(cheng)與理(li)論(lun)創新相結合的(de)(de)典范。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)青年時(shi)期曾經是黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)信徒，在(zai)他(ta)(ta)發現黑(hei)(hei)格爾(er)(er)哲(zhe)學體系中的(de)(de)矛盾之后，勇敢提出(chu)質疑，并深入研究(jiu)，最終馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)批(pi)判黑(hei)(hei)格爾(er)(er)哲(zhe)學中的(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)體系，吸(xi)取他(ta)(ta)的(de)(de)辯證法的(de)(de)“合理(li)內(nei)核(he)”及批(pi)判費爾(er)(er)巴哈唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)史觀，吸(xi)收他(ta)(ta)的(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)“基本內(nei)核(he)”，創立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)另外兩個主(zhu)要組成(cheng)部分(fen)（政治(zhi)經濟學和科學社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)）也(ye)都是在(zai)批(pi)判繼(ji)承(cheng)前(qian)人優秀成(cheng)果(guo)的(de)(de)基礎上(shang)創立(li)。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)、費爾(er)(er)巴哈、亞當·斯密(mi)、大衛·李嘉圖、圣西門、傅立(li)葉、歐文(wen)等人都是思(si)(si)(si)想理(li)論(lun)界的(de)(de)權威，如果(guo)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)迷信理(li)論(lun)權威，把前(qian)輩看作神(shen)(shen)圣無誤，沒有(you)(you)敢于“站在(zai)巨人的(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)勇氣，沒有(you)(you)敢于創新的(de)(de)意識(shi)，沒有(you)(you)對人類社(she)會(hui)創造的(de)(de)一切的(de)(de)批(pi)判、重新探討，他(ta)(ta)就不可能創立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)。
馬克思(si)沒有(you)(you)(you)基(ji)于權(quan)(quan)利或正(zheng)義批判資本(ben)主(zhu)義。抨(peng)擊(ji)那些依據權(quan)(quan)利或正(zheng)義來(lai)批判資本(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)社會學(xue)家。認為(wei)，資本(ben)家借以(yi)剝削工(gong)(gong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)交易(yi)和這(zhe)種剝削導致的(de)(de)(de)(de)分配關(guan)系是(shi)(shi)(shi)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。為(wei)把研究成果獻給工(gong)(gong)人(ren)(ren)階級，他總以(yi)極其嚴謹的(de)(de)(de)(de)態度，以(yi)實際活動(dong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)落(luo)腳點，以(yi)實現(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由而全(quan)面發展(zhan)和人(ren)(ren)類解放為(wei)己(ji)任，反復推敲、修改(gai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)作品。他曾說：實踐是(shi)(shi)(shi)檢驗真理(li)的(de)(de)(de)(de)標準。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)是(shi)(shi)(shi)否具有(you)(you)(you)真理(li)性(xing)，這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)理(li)論問(wen)題，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)實踐問(wen)題。人(ren)(ren)應在(zai)實踐中(zhong)證(zheng)明自(zi)己(ji)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)真理(li)性(xing)，“我有(you)(you)(you)這(zhe)樣一(yi)個(ge)特點：要是(shi)(shi)(shi)隔一(yi)個(ge)月重看自(zi)己(ji)所寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)些東(dong)西(xi)，就會感到(dao)不(bu)滿意，于是(shi)(shi)(shi)又得全(quan)部(bu)改(gai)寫”。
馬克思為寫(xie)作《資本(ben)(ben)論》付出(chu)極其艱苦的勞(lao)動，曾(ceng)多次修改手稿(gao)。拉法(fa)格曾(ceng)回憶說：“馬克思對待著作的責任心，并不(bu)下(xia)于他(ta)(ta)對待科學那樣嚴格。他(ta)(ta)從不(bu)引證(zheng)一(yi)件他(ta)(ta)還未(wei)(wei)十分確定的事實，在他(ta)(ta)尚未(wei)(wei)徹(che)底研(yan)究好(hao)一(yi)個問題時(shi)，他(ta)(ta)決(jue)(jue)不(bu)談論這(zhe)個問題。他(ta)(ta)決(jue)(jue)不(bu)出(chu)版一(yi)本(ben)(ben)沒(mei)有經過他(ta)(ta)仔細(xi)加工和認真琢磨過的作品。他(ta)(ta)不(bu)能(neng)忍受(shou)把(ba)未(wei)(wei)完成的東(dong)西(xi)公之大眾的做(zuo)法(fa)。”
1867年9月14日，《資(zi)本論》第一卷在漢堡(bao)正式出版(ban)，其余各卷在馬(ma)克思1883年逝世以后(hou)由恩格斯(si)整(zheng)理出版(ban)。《資(zi)本論》是馬(ma)克思用(yong)畢生的(de)心(xin)血寫成(cheng)的(de)一部經典巨著，是馬(ma)克思“整(zheng)個一生科學研(yan)究的(de)成(cheng)果”，它凝聚著馬(ma)克思的(de)全(quan)部心(xin)血和智慧(hui)，是他獻給全(quan)世界(jie)無產階(jie)級的(de)一部重要(yao)的(de)科學文獻。
人(ren)們(men)(men)對馬克思政治(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)批判(pan)工作的(de)(de)誤解(jie)是(shi)(shi)(shi)由來已久，也是(shi)(shi)(shi)深刻性的(de)(de)。一談起這(zhe)件事，人(ren)們(men)(men)立即把它和資產(chan)階級古典政治(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)的(de)(de)價(jia)值(zhi)聯系在(zai)一起，這(zhe)無疑是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)，但人(ren)們(men)(men)往往就此(ci)止步，并(bing)不(bu)打算(suan)將經濟學(xue)(xue)本身(shen)(shen)還(huan)原到歷史(shi)層面去解(jie)讀(du)。而(er)不(bu)如此(ci)，也就不(bu)能根(gen)本理解(jie)政治(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)本質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)批判(pan)意(yi)義上(shang)的(de)(de)科學(xue)(xue)，不(bu)能理解(jie)人(ren)類(lei)(lei)史(shi)前時期的(de)(de)一個自我揚棄的(de)(de)發展內(nei)容是(shi)(shi)(shi)經濟形態(tai)的(de)(de)歷史(shi)批判(pan)過(guo)程。其經歷物(wu)(wu)質(zhi)形態(tai)的(de)(de)漫長文明——類(lei)(lei)存在(zai)，進(jin)而(er)發展成為“社會”文明，即物(wu)(wu)質(zhi)生產(chan)的(de)(de)能動發展驅動人(ren)類(lei)(lei)本身(shen)(shen)的(de)(de)演化，物(wu)(wu)質(zhi)文明進(jin)程演變為文明規劃的(de)(de)社會過(guo)程。一句話，這(zhe)種(zhong)批判(pan)規定(ding)——統一經濟形態(tai)的(de)(de)自我批判(pan)規定(ding)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)獲取文明發展方式的(de)(de)根(gen)基和工作“入(ru)口”。
但是，馬克思的工作(zuo)身份是歷(li)史(shi)(shi)學家和經(jing)濟學家。歷(li)史(shi)(shi)學不僅僅是搜集材料的歷(li)史(shi)(shi)編纂學，重(zhong)要的是，它完成對生產關(guan)系實(shi)踐科(ke)學的基本描述(shu)。
由(you)于(yu)(yu)認(ren)(ren)(ren)識不(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，導致人(ren)們(men)總(zong)是(shi)(shi)及時不(bu)能(neng)承認(ren)(ren)(ren)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)取向(xiang)性。在所(suo)有這(zhe)(zhe)(zhe)些誤(wu)解(jie)中，瓊·羅賓遜夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法最有代表(biao)性，也(ye)相當具(ju)影響(xiang)力(li)。“從(cong)學(xue)(xue)術(shu)上(shang)講，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理論為(wei)分(fen)析資(zi)(zi)(zi)(zi)本主義(yi)提供了(le)基礎。”但是(shi)(shi)人(ren)們(men)要(yao)問他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)從(cong)何而(er)(er)(er)來，我們(men)必須要(yao)說(shuo)：“馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)從(cong)李(li)嘉(jia)圖那(nei)里學(xue)(xue)到(dao)了(le)建立(li)我們(men)今天所(suo)謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣(jue)竅，即先說(shuo)明(ming)假(jia)設(she)條件，然(ran)后(hou)得出結(jie)論。他(ta)(ta)用(yong)對勞(lao)動(dong)力(li)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析論證支撐了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條。”這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)“資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)”，把馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主義(yi)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)想(xiang)象為(wei)正統資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)幻想(xiang)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)，庸(yong)俗經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)認(ren)(ren)(ren)知幻想(xiang)而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論表(biao)達(da)。然(ran)而(er)(er)(er)，它們(men)一(yi)(yi)經(jing)(jing)產(chan)(chan)生(sheng)就通(tong)過(guo)使資(zi)(zi)(zi)(zi)本表(biao)現(xian)為(wei)生(sheng)產(chan)(chan)本身而(er)(er)(er)更好(hao)地(di)服務(wu)于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)利(li)益。”但是(shi)(shi)，埃(ai)爾斯特寧可(ke)相信：“庸(yong)俗經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特點(dian)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論具(ju)有雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)足(zu)點(dian)：既立(li)足(zu)于(yu)(yu)日常經(jing)(jing)濟(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，又立(li)足(zu)于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。由(you)此(ci)而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)其思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力(li)……不(bu)過(guo)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析主要(yao)指向(xiang)是(shi)(shi)暗示，庸(yong)俗經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)方面是(shi)(shi)彼此(ci)不(bu)可(ke)分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調(diao)，“總(zong)之，我相信，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)知識社(she)會學(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)給人(ren)以很深(shen)印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，盡(jin)(jin)管(guan)由(you)于(yu)(yu)它依(yi)賴于(yu)(yu)功能(neng)解(jie)釋(shi)和勞(lao)動(dong)價(jia)值(zhi)論而(er)(er)(er)存有瑕疵。他(ta)(ta)開創所(suo)謂(wei)(wei)‘心理經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)’，盡(jin)(jin)管(guan)他(ta)(ta)主要(yao)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成，而(er)(er)(er)非(fei)偏好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成。最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本爭論’表(biao)明(ming)，這(zhe)(zhe)(zhe)些問題并(bing)不(bu)是(shi)(shi)已經(jing)(jing)過(guo)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。某種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)知混淆確(que)實處(chu)于(yu)(yu)那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)把‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本’當作(zuo)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)產(chan)(chan)要(yao)素(su)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上(shang)（如基于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)形(xing)(xing)(xing)成了(le)一(yi)(yi)個(ge)完全同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論）。而(er)(er)(er)且可(ke)以設(she)想(xiang)，新(xin)古典經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)集資(zi)(zi)(zi)(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)韌性，和非(fei)認(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)有某種(zhong)(zhong)(zhong)關聯……可(ke)見，既得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識旨趣(qu)足(zu)以解(jie)釋(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)抵制(zhi)。”
總之(zhi)，《資(zi)本(ben)論》不(bu)是(shi)(shi)(shi)關于“資(zi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)純邏輯著作(zuo)(zuo)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣或那樣的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)或科(ke)學(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)。根植德國古典傳統及著眼歐(ou)洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)革命疾速發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)時代背(bei)景，馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)”研究(jiu)必不(bu)可少要借用(yong)哲學(xue)(xue)(xue)方(fang)法和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)話語(yu)，使其作(zuo)(zuo)品(pin)具有(you)通常意義(yi)的(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)”性(xing)質。但是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)種性(xing)質只(zhi)能理(li)解為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種學(xue)(xue)(xue)科(ke)研究(jiu)規范。關于科(ke)學(xue)(xue)(xue)本(ben)身(shen)，恩(en)格(ge)斯認為(wei)(wei)(wei)(wei)，馬(ma)克思(si)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)”，歸根結底是(shi)(shi)(shi)在(zai)確證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種在(zai)歷史(shi)上起(qi)推動作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)、革命的(de)(de)(de)(de)力(li)量”。從(cong)根本(ben)上說，馬(ma)克思(si)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位為(wei)(wei)(wei)(wei)人類歷史(shi)和(he)整體利益(yi)而工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)，從(cong)而是(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)(wei)(wei)優秀的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)，他之(zhi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)”，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)對歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)(de)基本(ben)規律進行迄今為(wei)(wei)(wei)(wei)止最為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)和(he)表(biao)述。馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)理(li)論貢獻始(shi)終在(zai)于對范疇的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)規定性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)掘，從(cong)而將這(zhe)種規定性(xing)全(quan)面貫徹到對經(jing)(jing)濟現(xian)象的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察中(zhong)去，由此(ci)找到剖解社會歷史(shi)內(nei)在(zai)生理(li)運(yun)(yun)動過程的(de)(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)習(xi)活動編輯
6月23日為(wei)(wei)了紀念馬(ma)克(ke)思(si)(si)誕辰200周年(nian)，幫助廣(guang)大(da)黨員(yuan)干部、青(qing)(qing)(qing)年(nian)學生(sheng)(sheng)深(shen)入學習(xi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義，由長安街(jie)讀書會(hui)聯合中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)黨校(xiao)(xiao)(xiao)研(yan)究生(sheng)(sheng)院研(yan)究生(sheng)(sheng)會(hui)、共青(qing)(qing)(qing)團中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)“青(qing)(qing)(qing)年(nian)之聲”學習(xi)者(zhe)服務聯盟、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民大(da)學出版社主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辦，全民閱讀促進(jin)委(wei)員(yuan)會(hui)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)青(qing)(qing)(qing)年(nian)網、“青(qing)(qing)(qing)年(nian)之聲”綜合服務辦公室承(cheng)辦，共同在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)黨校(xiao)(xiao)(xiao)發起了第二十(shi)五次長安街(jie)讀書會(hui)暨“偉大(da)的馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”集體(ti)(ti)讀書學習(xi)活(huo)(huo)動。本次活(huo)(huo)動圍繞(rao)《馬(ma)克(ke)思(si)(si)與(yu)世界(jie)》、《建設世界(jie)上最強大(da)的政黨》兩(liang)本書，特邀(yao)十(shi)八(ba)屆中(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)政治(zhi)局(ju)集體(ti)(ti)學習(xi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)講專家、原中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)黨校(xiao)(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)(xiao)委(wei)韓慶祥，十(shi)八(ba)屆中(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)政治(zhi)局(ju)集體(ti)(ti)學習(xi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)講專家、教(jiao)育部原黨組成員(yuan)顧海良，原中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)編譯局(ju)秘書長楊金(jin)海，中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)黨校(xiao)(xiao)(xiao)（國(guo)(guo)家行(xing)政學院）科(ke)學社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義教(jiao)研(yan)部副教(jiao)授劉晨光作為(wei)(wei)活(huo)(huo)動嘉賓，從書本到現實，從理論到實踐，共同講述(shu)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義及其中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化的偉大(da)魅(mei)力(li)。
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