卡爾·馬(ma)克(ke)(ke)思，全(quan)名卡爾·海因里希·馬(ma)克(ke)(ke)思（德(de)語：Karl Heinrich Marx，1818年5月(yue)5日－1883年3月(yue)14日），馬(ma)克(ke)(ke)思主義的創(chuang)始人之一(yi)(yi)，第(di)一(yi)(yi)國(guo)際的組(zu)織(zhi)者和領導(dao)者，馬(ma)克(ke)(ke)思主義政黨的締造者之一(yi)(yi)，全(quan)世界(jie)無產(chan)(chan)階(jie)級(ji)和勞動人民的革命導(dao)師，無產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的精神(shen)領袖，國(guo)際共產(chan)(chan)主義運動的開(kai)創(chuang)者。
馬克思是(shi)德國的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)、政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、經濟學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、革命理論家(jia)(jia)(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)社會學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。主要著(zhu)作有《資(zi)(zi)本(ben)論》《共(gong)產(chan)(chan)(chan)黨宣言》等(deng)。馬克思創立的(de)(de)(de)廣為(wei)(wei)人知的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)歷史唯物主義(yi)，其(qi)最大的(de)(de)(de)愿望是(shi)對于個人的(de)(de)(de)全(quan)面而(er)(er)自(zi)由的(de)(de)(de)發展(zhan)。馬克思創立了經濟理論《資(zi)(zi)本(ben)論》，馬克思確(que)立他的(de)(de)(de)闡述原則是(shi)“政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)批判”。馬克思認為(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)“政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)原理”的(de)(de)(de)東(dong)西。馬克思認為(wei)(wei)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)滅(mie)亡和(he)無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)勝利(li)是(shi)同樣(yang)不可(ke)避免的(de)(de)(de)。他和(he)恩格斯(si)共(gong)同創立的(de)(de)(de)馬克思主義(yi)學(xue)(xue)說(shuo)，被認為(wei)(wei)是(shi)指(zhi)(zhi)引全(quan)世(shi)界勞動人民為(wei)(wei)實現社會主義(yi)和(he)共(gong)產(chan)(chan)(chan)主義(yi)理想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)進行斗爭的(de)(de)(de)理論武(wu)器和(he)行動指(zhi)(zhi)南(nan)。
卡(ka)爾(er)·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)1818年(nian)5月(yue)5日(ri)出生于德意志(zhi)邦聯(lian)普(pu)魯士王(wang)國(guo)萊茵(yin)省(sheng)（屬于德國(guo)萊茵(yin)蘭-普(pu)法(fa)爾(er)茨(ci)州）特里爾(er)城一個(ge)律(lv)(lv)師(shi)家庭。他(ta)的祖父洛賓·列(lie)維（Rabbin Marc Levy）是一名猶(you)太人律(lv)(lv)法(fa)學家，他(ta)的父親希爾(er)舍·卡(ka)爾(er)·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)，后改(gai)名亨利希·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)（Heinrich·Marx），生于1782年(nian)，同荷蘭裔猶(you)太女(nv)(nv)子罕麗(li)·普(pu)列(lie)斯堡（Henriette Presborck）結(jie)婚，生育多名子女(nv)(nv)，但從一確定(ding)繼承(cheng)人的文件中發現，只有(you)卡(ka)爾(er)·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)和(he)三個(ge)女(nv)(nv)兒(er)索非(fei)亞、愛米爾(er)、路(lu)易莎(sha)存活。
1830年(nian)10月(yue)，馬克思進入(ru)特(te)里爾中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后(hou)，進入(ru)波恩大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，18歲(sui)后(hou)轉(zhuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習法律，但他大(da)部分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習焦(jiao)點(dian)卻(que)擺在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和歷史上。1840年(nian)，普(pu)魯(lu)士新國(guo)王腓特(te)烈(lie)·威(wei)廉(lian)四(si)世即位，迫害(hai)自由主(zhu)義民主(zhu)人士，要求所有出(chu)版物(wu)都必須通過(guo)嚴格審(shen)查，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)失去(qu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術自由，新國(guo)王任命的(de)(de)柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)F.W.von Schelling將會(hui)(hui)審(shen)查馬克思的(de)(de)博(bo)(bo)士論文(wen)(wen)，但馬克思博(bo)(bo)士論文(wen)(wen)里哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高過(guo)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)立(li)場不(bu)可(ke)(ke)能被反黑格爾的(de)(de)教授(shou)所接(jie)受，所以馬克思將博(bo)(bo)士論文(wen)(wen)改寄給薩克森-魏(wei)瑪(ma)-艾森納赫大(da)公國(guo)的(de)(de)耶拿大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（Jena）審(shen)查博(bo)(bo)士資格。1841年(nian)馬克思以論文(wen)(wen)《德謨克利(li)特(te)的(de)(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之區別(bie)》申請學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位，并因(yin)得到委員(yuan)會(hui)(hui)一致認可(ke)(ke)，未進一步答(da)辯而順(shun)利(li)獲得耶拿大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)士。畢(bi)業后(hou)擔任《萊茵(yin)報》主(zhu)編，遇(yu)到在馬克思思想發展史上頗為有名的(de)(de)“林木盜竊問題”。
19世紀初，工業革命(ming)席卷德國(guo),推(tui)動(dong)該國(guo)容克(ke)地主經濟(ji)的發(fa)展,同(tong)時加劇下層勞動(dong)人(ren)(ren)民生(sheng)活(huo)的赤貧化。饑餓(e)驅使(shi)貧民到森林里(li)撿拾枯枝、采摘野果，一(yi)些人(ren)(ren)破壞獵(lie)場和牧場。雖然有(you)1826年《普魯(lu)士(shi)刑法(fa)典(dian)》對擅自(zi)砍伐和盜(dao)竊樹木(mu)行為(wei)的嚴厲處罰，但上述事件仍有(you)增無(wu)減。而許多人(ren)(ren)這樣做竟(jing)然是為(wei)了被送(song)進(jin)拘留所領一(yi)份監獄口糧，正是饑餓(e)和無(wu)家可歸才迫使(shi)人(ren)(ren)們違反林木(mu)管理條例(li)。
1836年(nian)，在普魯士因此而(er)受到刑事處(chu)罰的(de)(de)有15萬(wan)人，占(zhan)全(quan)部刑事案(an)(an)件的(de)(de)77%。面對這種相當嚴峻的(de)(de)社(she)會(hui)形(xing)勢，普魯士統治(zhi)者不是從(cong)社(she)會(hui)制度層(ceng)面尋(xun)找問題的(de)(de)根源(yuan)和解(jie)決問題的(de)(de)方案(an)(an)，反而(er)出臺(tai)一個更嚴厲的(de)(de)法案(an)(an),將人們在森(sen)林里撿拾(shi)枯(ku)枝、采摘野(ye)果和其他一些(xie)僅(jin)僅(jin)違(wei)反林木管理條例的(de)(de)行為(wei)也升格為(wei)盜竊犯罪,給予刑事處(chu)罰。馬克思(si)根據(ju)1841年(nian)第六屆萊茵(yin)省(sheng)議(yi)會(hui)會(hui)議(yi)記錄，于次年(nian)10月寫下《關于林木盜竊法的(de)(de)辯論》一文，譴責立法機關偏袒林木所(suo)有者的(de)(de)利(li)益，剝(bo)奪貧民撿拾(shi)枯(ku)枝等(deng)習慣權(quan)利(li)，系統提出自(zi)己的(de)(de)森(sen)林立法觀(guan)。
對于《萊茵(yin)報(bao)(bao)》所(suo)(suo)發表(biao)的(de)觀點，普(pu)魯(lu)士政府(fu)非常氣憤，他們立刻(ke)派人(ren)查封(feng)《萊茵(yin)報(bao)(bao)》，迫使(shi)它停(ting)止印刷。馬克思一(yi)氣之(zhi)下，辭去報(bao)(bao)紙(zhi)的(de)主編(bian)職務。馬克思對自己的(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為毫不(bu)后悔，相反，他認清政府(fu)的(de)丑惡(e)，并在尋找時機，繼續(xu)同政府(fu)作(zuo)堅(jian)決抗爭(zheng)。
1843年《萊茵報(bao)》發行許可被(bei)普魯(lu)士國王(wang)撤銷，因(yin)為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在報(bao)上(shang)發表(biao)一篇(pian)批評俄(e)國沙(sha)(sha)皇的(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)，引(yin)發俄(e)國沙(sha)(sha)皇尼古拉一世的(de)(de)不滿，普魯(lu)士國王(wang)接到沙(sha)(sha)皇的(de)(de)抗議后下令查禁萊茵報(bao)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)因(yin)此失業。在此期間內，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)認(ren)識了(le)弗里德里希·恩格斯(si)。恩格斯(si)是工(gong)廠主子弟卻十分(fen)欣賞馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)主張，經常(chang)出錢贊助(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)活(huo)動與生(sheng)活(huo)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)做學問(wen)思(si)考認(ren)真嚴(yan)謹但生(sheng)活(huo)隨(sui)性，經常(chang)拖延要交給(gei)報(bao)社(she)的(de)(de)文(wen)稿(gao)，恩格斯(si)常(chang)協(xie)助(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)工(gong)作并代筆部分(fen)文(wen)章(zhang)(zhang)。
1814年(nian)2月(yue)(yue)14日(ri)，燕(yan)(yan)妮·馬克思誕生于特(te)利爾(er)一個名門望族(zu)。燕(yan)(yan)妮·馬克思（1814年(nian)2月(yue)(yue)12日(ri)——1881年(nian)12月(yue)(yue)2日(ri)原名約(yue)翰娜·“珍(zhen)妮”·貝(bei)爾(er)塔·朱麗葉·馮·威(wei)斯特(te)華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是(shi)一位德國社會學家，是(shi)無產階級的、共產主義(yi)的思想(xiang)家卡爾(er)·馬克思的妻子。燕(yan)(yan)妮·馮·威(wei)斯特(te)華倫的家離馬克思的家只有(you)幾(ji)分鐘的路程(cheng)。
1836年(nian)(nian)晚夏，在波恩大學(xue)攻讀法律的(de)(de)一年(nian)(nian)級學(xue)生(sheng)馬(ma)克(ke)思(si)(si)，回特利爾(er)向自己熱戀(lian)的(de)(de)姑(gu)娘求(qiu)婚(hun)。燕妮(ni)(ni)就和18歲的(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)(si)約定了終身。按照當時的(de)(de)習俗來(lai)說，這是前所未有的(de)(de)。貴(gui)(gui)族出生(sheng)、年(nian)(nian)華(hua)似錦(jin)的(de)(de)燕妮(ni)(ni)，被公認為是特利爾(er)最美麗的(de)(de)姑(gu)娘和“舞會皇(huang)后”，許多英俊貴(gui)(gui)族青(qing)年(nian)(nian)為之傾倒，求(qiu)婚(hun)者不(bu)(bu)乏其人(ren)，毫無疑問，可(ke)以(yi)締結一門榮華(hua)富貴(gui)(gui)的(de)(de)婚(hun)姻。但是她卻蔑視社會的(de)(de)一切傳統觀念，瞞著父母把自己許配(pei)給一個市民階層的(de)(de)子弟，她不(bu)(bu)能(neng)預計和馬(ma)克(ke)思(si)(si)共同生(sheng)活(huo)的(de)(de)前途如何。馬(ma)克(ke)思(si)(si)認為暫時還不(bu)(bu)能(neng)在身為樞(shu)密顧問官(guan)的(de)(de)燕妮(ni)(ni)的(de)(de)父親(qin)面前正式向燕妮(ni)(ni)求(qiu)婚(hun)。因(yin)此，起初他只能(neng)向自己的(de)(de)父親(qin)吐露秘密。他相信，他父親(qin)會在燕妮(ni)(ni)的(de)(de)雙(shuang)親(qin)面前為一次成功的(de)(de)求(qiu)親(qin)作(zuo)好各種準備(bei)。
1836年10月，馬(ma)克思(si)從離(li)家不遠的(de)(de)(de)波(bo)恩(en)大學(xue)轉赴離(li)家遙遠的(de)(de)(de)柏(bo)林大學(xue)讀(du)書，這意味著(zhu)他(ta)們之間要互相(xiang)忠誠等待一段相(xiang)當漫長的(de)(de)(de)時間。在柏(bo)林，由(you)于心(xin)(xin)靈(ling)激蕩的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)和(he)(he)“傾(qing)心(xin)(xin)思(si)慕”的(de)(de)(de)愛情(qing)及帶(dai)來的(de)(de)(de)懸念和(he)(he)焦慮，曾(ceng)一度(du)影(ying)響馬(ma)克思(si)全心(xin)(xin)全意投(tou)入學(xue)習。他(ta)曾(ceng)向他(ta)父親坦(tan)率吐露說(shuo)，由(you)于遠離(li)摩塞爾河(he)谷，遠離(li)他(ta)的(de)(de)(de)“無限美好的(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)”，他(ta)已“陷入真(zhen)正不平靜(jing)之中”。困擾他(ta)的(de)(de)(de)不是(shi)什么猜忌心(xin)(xin)，因為他(ta)對燕(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)愛情(qing)從未有過絲毫懷疑，只(zhi)是(shi)由(you)于想(xiang)到(dao)不得不和(he)(he)她在漫長的(de)(de)(de)歲月里(li)長期分離(li)，使(shi)他(ta)感(gan)到(dao)心(xin)(xin)情(qing)異常沉重。
于是，18歲(sui)的(de)馬克思(si)就執筆寫詩，用詩抒發自(zi)己(ji)的(de)感(gan)情和心聲。馬克思(si)的(de)詩大多是歌頌(song)燕妮(ni)和傾(qing)吐自(zi)己(ji)對(dui)她的(de)思(si)慕(mu)；但其中也有(you)不少(shao)是表(biao)白自(zi)己(ji)的(de)思(si)想志愿和渴望有(you)所作(zuo)為的(de)心情。
1841年4月15日，馬克思(si)提前獲得哲學博士學位。
年輕的哲學博士(shi)剛(gang)剛(gang)到特利爾(er)，就趕忙去他最心愛人的家(jia)，把博士(shi)論文親手送到燕妮的父親的手里。燕妮和馬克思在多年分(fen)離之(zhi)后，本來(lai)打算立即結婚的。
但(dan)光有一(yi)篇(pian)博士論文(wen)并不(bu)(bu)能(neng)作為(wei)維持生計的(de)(de)(de)基礎，因而(er)他和(he)燕(yan)妮不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打(da)消(xiao)結(jie)婚的(de)(de)(de)念頭，繼(ji)續等待。從(cong)(cong)1842年(nian)4月(yue)(yue)開始，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)開始為(wei)《萊茵(yin)(yin)報(bao)》撰稿，1842年(nian)10月(yue)(yue)，《萊茵(yin)(yin)報(bao)》的(de)(de)(de)股東(dong)們(men)委任馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)為(wei)編輯(ji)，1843年(nian)3月(yue)(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)被迫退出《萊茵(yin)(yin)報(bao)》編輯(ji)部。接著又與阿(a)爾諾(nuo)德·盧格磋商(shang)了關(guan)于共(gong)同(tong)(tong)從(cong)(cong)事著作出版的(de)(de)(de)計劃。此(ci)后即1843年(nian)6月(yue)(yue)19日他才到(dao)克(ke)羅茨(ci)納赫（燕(yan)妮在她父(fu)親(qin)于1842年(nian)3月(yue)(yue)去世后就和(he)母親(qin)遷居這個(ge)地(di)方），與苦等了他7年(nian)之久的(de)(de)(de)、生于1814年(nian)的(de)(de)(de)出身(shen)德國貴族（男爵）家庭的(de)(de)(de)燕(yan)妮·馮·威(wei)斯特法倫(lun)結(jie)婚。從(cong)(cong)他們(men)私自(zi)約定終身(shen)到(dao)結(jie)合(he)，燕(yan)妮等待了漫長的(de)(de)(de)七(qi)個(ge)年(nian)頭。在這七(qi)年(nian)中(zhong)，她除(chu)了曾與未(wei)婚夫馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)有過少數的(de)(de)(de)幾次相聚之外，就只能(neng)從(cong)(cong)遠處(chu)用(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)念和(he)書信(xin)(xin)陪伴他了。她在給馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一(yi)封信(xin)(xin)中(zhong)寫道：“你(ni)(ni)的(de)(de)(de)形象在我(wo)(wo)面前(qian)(qian)是多(duo)么光輝燦爛，多(duo)么威(wei)武堂(tang)皇(huang)啊！我(wo)(wo)從(cong)(cong)內心里(li)多(duo)么渴望著你(ni)(ni)能(neng)常在我(wo)(wo)的(de)(de)(de)身(shen)旁。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)心啊，是如何(he)滿(man)懷喜悅(yue)的(de)(de)(de)歡欣為(wei)你(ni)(ni)跳動，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)心啊，是何(he)等焦慮地(di)在你(ni)(ni)走過的(de)(de)(de)道路上跟隨著你(ni)(ni)。……處(chu)處(chu)有我(wo)(wo)在陪伴著你(ni)(ni)，走在你(ni)(ni)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)頭，也跟在你(ni)(ni)的(de)(de)(de)后面。但(dan)愿我(wo)(wo)能(neng)把你(ni)(ni)要走的(de)(de)(de)道路填平，掃清阻(zu)擋你(ni)(ni)前(qian)(qian)進(jin)的(de)(de)(de)一(yi)切障(zhang)礙。”同(tong)(tong)時，她還(huan)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)同(tong)(tong)她的(de)(de)(de)幾個(ge)貴族親(qin)戚進(jin)行十分折(zhe)磨人的(de)(de)(de)斗爭。
婚禮舉(ju)行后，馬克思(si)和燕(yan)妮隨(sui)即動(dong)身作(zuo)了一(yi)次短途(tu)的(de)新婚旅行。1843年秋，年輕的(de)馬克思(si)夫婦一(yi)同踏上(shang)流亡的(de)征途(tu)，來(lai)到巴黎。在此期間他著手研(yan)究政治經濟學、法(fa)國(guo)社(she)會(hui)運動(dong)及法(fa)國(guo)歷(li)史，并最終成為一(yi)名共(gong)產主義者。
1843年10月底，馬(ma)克思和燕妮一起來到(dao)巴黎(li)，同(tong)比他們(men)早兩個月來到(dao)這里的(de)盧格籌(chou)辦并出版《德法年鑒》雜(za)志(zhi)。至此(ci)，他倆拉(la)開了充滿困苦和自(zi)我犧牲的(de)生(sheng)活序幕。
由于馬克思(si)對(dui)共產主義事業的(de)貢獻和(he)對(dui)地(di)主、資產階(jie)級無情(qing)(qing)揭露(lu)和(he)批(pi)判，使得一(yi)切保守勢力(li)排(pai)擠他(ta)(ta)，驅逐他(ta)(ta)。他(ta)(ta)不(bu)得不(bu)攜持家小四處轉移，其生活(huo)困難(nan)有(you)時(shi)(shi)達到難(nan)以(yi)想(xiang)象(xiang)的(de)地(di)步。1850年3月底(di)，隨馬克思(si)一(yi)起流亡倫敦的(de)燕妮寫(xie)信給好朋友約瑟(se)夫·魏德邁時(shi)(shi)，描繪了她當時(shi)(shi)的(de)生活(huo)情(qing)(qing)況：“因為這里奶(nai)媽工錢太高，我(wo)盡管前胸后背都(dou)經常疼(teng)得厲(li)害，但還(huan)是自(zi)己(ji)給自(zi)己(ji)孩子(zi)喂奶(nai)。這個可憐(lian)的(de)孩子(zi)從我(wo)身上吸(xi)去(qu)了那么多(duo)的(de)悲(bei)傷和(he)憂慮(lv)，所以(yi)他(ta)(ta)一(yi)直(zhi)體弱多(duo)病，日日夜(ye)夜(ye)忍受(shou)著劇烈的(de)痛苦。他(ta)(ta)從出生以(yi)來，還(huan)沒有(you)一(yi)夜(ye)，能睡著二三個小時(shi)(shi)以(yi)上的(de)。
最近又加上(shang)劇烈的(de)抽風(feng)，所以孩(hai)子終(zhong)日(ri)在死亡線上(shang)掙扎。由于(yu)這些病痛，他拼命(ming)地(di)吸(xi)奶(nai)，以致(zhi)我(wo)(wo)的(de)乳房被吸(xi)傷(shang)裂口(kou)了(le)(le)；鮮血(xue)常(chang)常(chang)流(liu)進他那(nei)抖(dou)動的(de)小嘴里。有(you)(you)一(yi)天，我(wo)(wo)正抱(bao)著(zhu)他坐著(zhu)，突然(ran)女(nv)房東來了(le)(le)，要(yao)我(wo)(wo)付給(gei)她五英鎊的(de)欠款(kuan)，可(ke)是我(wo)(wo)們(men)手頭沒(mei)有(you)(you)錢。于(yu)是來了(le)(le)兩個(ge)法(fa)警(jing)，將(jiang)我(wo)(wo)的(de)菲薄的(de)家當(dang)(dang)——床鋪衣物等(deng)——甚至連我(wo)(wo)那(nei)可(ke)憐孩(hai)子的(de)搖(yao)籃(lan)以及比較好(hao)的(de)玩具都(dou)查封了(le)(le)。他們(men)威脅(xie)我(wo)(wo)說兩個(ge)鐘頭以后(hou)要(yao)把全(quan)部東西拿走。我(wo)(wo)只(zhi)好(hao)同凍得發抖(dou)的(de)孩(hai)子們(men)睡光板了(le)(le)。”馬(ma)克思和(he)燕(yan)妮(ni)共生(sheng)了(le)(le)四女(nv)二子，由于(yu)上(shang)述原因(yin)，只(zhi)有(you)(you)三(san)個(ge)女(nv)兒（即長(chang)女(nv)珍妮(ni)·馬(ma)克思，次(ci)女(nv)勞(lao)拉·馬(ma)克思，三(san)女(nv)兒艾琳(lin)娜(na)·馬(ma)克思）長(chang)大(da)成人〔當(dang)(dang)時多(duo)虧(kui)了(le)(le)海倫·德穆特·琳(lin)蘅，燕(yan)妮(ni)如(ru)果沒(mei)有(you)(you)這樣(yang)一(yi)個(ge)忠實(shi)的(de)助(zhu)手，那(nei)就很難設想(xiang)她和(he)她的(de)孩(hai)子們(men)后(hou)來怎樣(yang)過下去(qu)〕。
在(zai)這(zhe)種境況(kuang)下，燕妮還是(shi)深愛著(zhu)馬(ma)克思(si)。她除了(le)母親和主婦的(de)(de)責任(ren)，除了(le)為每天的(de)(de)生活操(cao)心之外，還擔負起(qi)許多其他工作。燕妮是(shi)馬(ma)克思(si)不可缺少(shao)的(de)(de)秘書，馬(ma)克思(si)的(de)(de)所有(you)手稿——其中大部分是(shi)很(hen)難(nan)辨認的(de)(de)——在(zai)送到印刷廠或出版(ban)社去以前，總得(de)由她謄寫(xie)清楚(chu)。
與出(chu)版社和編輯辦(ban)交涉，一些繁瑣的(de)手續(xu)，很難處理的(de)事務，必(bi)須寫(xie)的(de)情(qing)況，不(bu)少(shao)由她代辦(ban)。馬克思不(bu)是那種輕易在口頭(tou)上流露心情(qing)的(de)人，但當(dang)燕妮因(yin)母親(qin)垂危(wei)離(li)開他幾(ji)個月時，他便在給(gei)她的(de)信中寫(xie)道：“深摯(zhi)的(de)熱情(qing)由于(yu)它(ta)的(de)對象的(de)親(qin)近會表現為日常的(de)習慣，而在別離(li)的(de)魔(mo)術(shu)般的(de)影(ying)響下會壯(zhuang)大起來并重新具(ju)有(you)它(ta)固(gu)有(you)的(de)力量。我的(de)愛情(qing)就是如(ru)此(ci)。只(zhi)要(yao)我們一為空間(jian)所迫，我就立即明(ming)白，時間(jian)之(zhi)于(yu)我的(de)愛情(qing)正如(ru)陽光雨露之(zhi)于(yu)植物——使(shi)其滋(zi)長。
我(wo)對你(ni)的(de)愛情(qing)，只要你(ni)遠離我(wo)身邊，就會顯出它(ta)的(de)本(ben)來面(mian)(mian)目，像巨人(ren)一樣(yang)的(de)面(mian)(mian)目。在(zai)這愛情(qing)上集中(zhong)了我(wo)的(de)所有(you)精力和全部(bu)感情(qing)。……我(wo)如能把你(ni)那溫(wen)柔而(er)純潔的(de)心緊貼在(zai)自己的(de)心上，我(wo)就會默(mo)默(mo)無言(yan)，不作一聲。我(wo)不能以唇吻你(ni)，只得求助(zhu)于(yu)文字(zi)，以文字(zi)來傳達轟吻。”
馬克(ke)(ke)(ke)思(si)與燕妮(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)黃昏之(zhi)戀更加(jia)強烈(lie)。1880年，燕妮(ni)(ni)患了(le)肝癌，她以驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)(ke)制能(neng)(neng)力，忍(ren)受著極大(da)的(de)(de)(de)(de)疼(teng)痛。在這膽戰心驚的(de)(de)(de)(de)歲月，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)照(zhao)料妻子，不離左(zuo)右。為了(le)要讓(rang)她快活些，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)于1881年7、8月間，陪她到(dao)(dao)法國(guo)去(qu)看(kan)了(le)大(da)女兒(er)和幾個(ge)外孫。1881年秋天(tian)，由(you)于焦急和失眠(mian)，體(ti)力消耗過度(du)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)也病(bing)了(le)。他(ta)(ta)患的(de)(de)(de)(de)是(shi)肺炎，有生命危險(xian)，但他(ta)(ta)仍然忘(wang)不了(le)燕妮(ni)(ni)。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)女兒(er)在談到(dao)(dao)雙親暮年生活的(de)(de)(de)(de)時候說(shuo)：“我永遠也忘(wang)不了(le)那天(tian)早晨的(de)(de)(de)(de)情景。他(ta)(ta)覺得(de)自己好(hao)多了(le)，已經走得(de)動(dong)，能(neng)(neng)到(dao)(dao)母(mu)親房間里去(qu)了(le)。他(ta)(ta)們(men)在一起又都成了(le)年輕人(ren)，好(hao)似一對正要開始共同生活的(de)(de)(de)(de)熱(re)戀著的(de)(de)(de)(de)青年男女，而不像一個(ge)病(bing)魔(mo)纏身的(de)(de)(de)(de)老(lao)翁和一個(ge)彌(mi)留的(de)(de)(de)(de)老(lao)婦，不像是(shi)即(ji)將(jiang)永別的(de)(de)(de)(de)人(ren)。”
1881年12月2日，燕(yan)妮長眠不(bu)(bu)醒了(le)(le)。這是(shi)(shi)馬克思(si)從(cong)未經受(shou)過(guo)的(de)(de)巨大打(da)擊(ji)。燕(yan)妮逝世那天(tian)，恩格斯說：“摩爾(er)（源(yuan)自印度，形容皮(pi)膚黝黑的(de)(de)人(ren)）也死了(le)(le)。”在(zai)(zai)以后的(de)(de)幾個月里，他(ta)聽從(cong)醫生的(de)(de)勸告(gao)，到氣候(hou)溫和(he)的(de)(de)地方去休養(yang)。可是(shi)(shi)不(bu)(bu)論到哪(na)兒都忘(wang)不(bu)(bu)了(le)(le)燕(yan)妮，止不(bu)(bu)住悲痛。他(ta)寫信給最(zui)知(zhi)(zhi)己朋友說：“順便提一句，你知(zhi)(zhi)道(dao)，很(hen)少有人(ren)比我(wo)更反(fan)對傷感(gan)的(de)(de)了(le)(le)。但是(shi)(shi)如果不(bu)(bu)承認我(wo)時(shi)刻(ke)在(zai)(zai)懷念我(wo)的(de)(de)妻子——她同我(wo)的(de)(de)一生中(zhong)最(zui)美好的(de)(de)一切是(shi)(shi)分不(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)——那就是(shi)(shi)我(wo)在(zai)(zai)騙人(ren)。”他(ta)的(de)(de)這些話(hua)是(shi)(shi)多么令(ling)人(ren)感(gan)動啊！
1883年(nian)1月(yue)11日(ri)，傳來了大(da)女兒突(tu)然去世的(de)噩耗(hao)，馬克(ke)思的(de)病情加(jia)重了。1883年(nian)3月(yue)14日(ri)中午(wu)，馬克(ke)思安詳地與(yu)世長辭(ci)了。1883年(nian)3月(yue)17日(ri)，馬克(ke)思被安葬在海格特公(gong)墓里燕妮的(de)墳墓的(de)旁邊。
1844年9月(yue)，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開始了對科學(xue)社會主(zhu)義的研究，并結成了深厚的友誼(yi)。馬(ma)克思(si)寫(xie)了《經(jing)濟學(xue)哲學(xue)手稿》，這份(fen)手稿直到1933年才被(bei)(bei)發現并發表，被(bei)(bei)稱為《1844年經(jing)濟學(xue)哲學(xue)手稿》。1845年，馬(ma)克思(si)參與編寫(xie)《前進周刊》，在(zai)其中對德國(guo)(guo)的專制主(zhu)義進行尖銳(rui)的批(pi)評。普魯(lu)(lu)(lu)士政府(fu)對此非常不滿(man)，并要求法國(guo)(guo)政府(fu)驅逐(zhu)馬(ma)克思(si)。同年秋，馬(ma)克思(si)被(bei)(bei)法國(guo)(guo)政府(fu)派流氓毆(ou)打，驅逐(zhu)出(chu)境，被(bei)(bei)迫來到比利時布魯(lu)(lu)(lu)塞(sai)爾。1845年12月(yue)，馬(ma)克思(si)宣布脫離普魯(lu)(lu)(lu)士國(guo)(guo)籍。
其后和(he)恩(en)格斯一起完(wan)成《德意志意識(shi)形態》一書。書中批判黑(hei)格爾(er)的(de)(de)辯(bian)證法，并對費(fei)爾(er)巴哈唯物(wu)(wu)主義的(de)(de)不徹底性進行分析，從而第一次系(xi)統闡述他們所(suo)創立的(de)(de)歷史唯物(wu)(wu)主義，明確提出無產階(jie)級奪取(qu)政權的(de)(de)歷史任務，為社會主義由空想到科(ke)學(xue)奠定初步的(de)(de)理論基(ji)礎。1846年(nian)初，馬克思和(he)恩(en)格斯建(jian)立布魯塞爾(er)共產主義通訊(xun)委員(yuan)會。
1847年，馬(ma)克(ke)思(si)(si)和恩(en)格(ge)(ge)斯應邀參加正義者同盟(meng)。1847年6月(yue)(yue)，改組同盟(meng)并更名(ming)為共產(chan)主義者同盟(meng)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)和恩(en)格(ge)(ge)斯起草(cao)同盟(meng)的綱領《共產(chan)黨(dang)宣言(yan)》。此后(hou)1848年革命(ming)席卷歐洲，也波及到比利時(shi)。1848年3月(yue)(yue)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)遭(zao)到比利時(shi)當局(ju)的驅逐。在法(fa)(fa)國(guo)臨時(shi)新(xin)政府的邀請下，馬(ma)克(ke)思(si)(si)夫(fu)婦回(hui)到法(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎，恩(en)格(ge)(ge)斯也抵達巴(ba)黎。
1848年(nian)4月，在(zai)德國無產者的(de)資(zi)助下，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)和(he)恩格(ge)斯一起回到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)(shi)科隆(long)，創辦(ban)《新萊茵(yin)報》。隨后(hou)所有的(de)編輯或遭(zao)司(si)法(fa)逮捕，或遭(zao)驅逐(zhu)出(chu)境。1849年(nian)5月16日，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)接到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)(shi)政府(fu)的(de)驅逐(zhu)令(ling)。5月19日，用紅色油墨刊印的(de)《新萊茵(yin)報》最后(hou)一號第301號出(chu)版。6月初，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)又來(lai)到巴黎(li)。他(ta)被(bei)(bei)迫選擇或是(shi)被(bei)(bei)囚禁于法(fa)國布列塔尼（Brittany），或是(shi)再次被(bei)(bei)迫驅逐(zhu)。8月，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)被(bei)(bei)法(fa)國政府(fu)驅逐(zhu)，前往(wang)英國倫敦。從普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)(shi)派駐英國的(de)密探報告(gao)提(ti)到馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)似乎從不刮胡須(xu)來(lai)看，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)在(zai)英國仍被(bei)(bei)普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)(shi)政府(fu)所監(jian)視。
在倫(lun)敦，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)度(du)過(guo)了一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)最困(kun)難的(de)(de)日子(zi)。在5年時(shi)間里(li)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)因為經(jing)濟(ji)(ji)和債務問(wen)題(ti)，精神(shen)焦慮(lv)，受疾病所苦(ku)情緒不佳，四個孩子(zi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)三個去世。但在這(zhe)期間，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)曾(ceng)翻閱倫(lun)敦大(da)(da)英圖書館里(li)的(de)(de)許多(duo)相(xiang)關的(de)(de)資料并寫出他(ta)的(de)(de)最重要著(zhu)作(zuo)——《資本(ben)論》（第(di)一(yi)(yi)卷）。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)在思(si)想(xiang)上是富有者，在經(jing)濟(ji)(ji)上卻(que)是嚴貧(pin)戶，這(zhe)位(wei)對(dui)資本(ben)主義經(jing)濟(ji)(ji)有著(zhu)透徹研究的(de)(de)偉(wei)大(da)(da)經(jing)濟(ji)(ji)學家(jia)，本(ben)身(shen)一(yi)(yi)貧(pin)如洗，他(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)是在貧(pin)困(kun)潦(liao)倒中(zhong)(zhong)度(du)過(guo)的(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)沒(mei)有固(gu)定的(de)(de)工作(zuo)，一(yi)(yi)家(jia)人的(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)來源主要靠(kao)他(ta)極不穩定而又極其微薄(bo)的(de)(de)稿費收(shou)入，加之(zhi)資產階級對(dui)他(ta)的(de)(de)迫害和封(feng)鎖，使饑餓和生(sheng)存問(wen)題(ti)始終困(kun)擾著(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)一(yi)(yi)家(jia)，差(cha)不多(duo)把(ba)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)置于死地。在顛沛(pei)流離的(de)(de)生(sheng)活中(zhong)(zhong)，他(ta)常(chang)常(chang)囊空如洗，衣(yi)食(shi)無(wu)著(zhu)，在困(kun)境的(de)(de)泥沼中(zhong)(zhong)掙扎(zha)。如果不是恩格斯在經(jing)濟(ji)(ji)上長期無(wu)私的(de)(de)援助，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)無(wu)法從事領(ling)導國(guo)際無(wu)產階級革命運動和專心理論創作(zuo)。
從1852年2月(yue)(yue)27日(ri)給恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)信(xin)中(zhong)人(ren)們(men)看到(dao)(dao)這(zhe)位全世界著(zhu)名理論家的(de)(de)困境(jing)，馬(ma)克思寫(xie)道(dao)：“一個星期(qi)以(yi)來，我(wo)(wo)已達到(dao)(dao)非常痛苦(ku)的(de)(de)地步：因(yin)為(wei)(wei)外衣進(jin)了(le)(le)當(dang)鋪，我(wo)(wo)不能(neng)再(zai)出門，因(yin)為(wei)(wei)不讓賒(she)帳，我(wo)(wo)不能(neng)再(zai)吃肉。”不久又寫(xie)信(xin)向(xiang)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)傾訴(su)：“我(wo)(wo)的(de)(de)妻子病了(le)(le)，小燕妮病了(le)(le)，琳蘅患有(you)一種神經熱，醫(yi)生(sheng)我(wo)(wo)過去不能(neng)請，現在也(ye)不能(neng)請，因(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有(you)買藥的(de)(de)錢。八至十(shi)(shi)天以(yi)來，家里吃的(de)(de)是(shi)面包和(he)土豆(dou)，現在是(shi)否(fou)能(neng)夠弄到(dao)(dao)這(zhe)些，還成問題(ti)。”饑餓貧困和(he)家務瑣(suo)事，困擾著(zhu)馬(ma)克思，他(ta)心情憤怒煩躁(zao)，無法(fa)集中(zhong)精力(li)和(he)智慧進(jin)行理論創作。對馬(ma)克思的(de)(de)困境(jing)，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)當(dang)作是(shi)自己的(de)(de)困難(nan)。他(ta)在給馬(ma)克思的(de)(de)信(xin)中(zhong)寫(xie)道(dao)：“2月(yue)(yue)初我(wo)(wo)將給你寄5英(ying)鎊(bang)，往后你每月(yue)(yue)都可以(yi)收(shou)到(dao)(dao)這(zhe)個數。即使(shi)我(wo)(wo)因(yin)此到(dao)(dao)新的(de)(de)結算年時負一身債，也(ye)沒(mei)有(you)關系。……當(dang)然，你不要因(yin)為(wei)(wei)我(wo)(wo)答應(ying)每月(yue)(yue)寄5英(ying)鎊(bang)就在困難(nan)的(de)(de)時候也(ye)不再(zai)另外向(xiang)我(wo)(wo)寫(xie)信(xin)要錢，因(yin)為(wei)(wei)只要有(you)可能(neng)，我(wo)(wo)一定照(zhao)辦(ban)。”此時的(de)(de)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)在歐(ou)門——恩(en)格(ge)(ge)斯(si)公司里只是(shi)一個普通(tong)的(de)(de)小辦(ban)事員，收(shou)入也(ye)是(shi)十(shi)(shi)分(fen)低微的(de)(de)。
恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)后(hou)來作(zuo)了公司(si)的(de)(de)襄理，月薪有了提高。從1860年以后(hou)，對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)支(zhi)援增加到(dao)了每(mei)月10鎊，還常常“另外”給些資(zi)助。從1851年至1869年，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)總共收(shou)到(dao)了恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)匯款3121鎊。對(dui)當(dang)時(shi)的(de)(de)恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)來說(shuo)(shuo)，這已(yi)是(shi)傾(qing)囊相助了。正是(shi)由(you)于恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)慷慨相助，才(cai)使(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)勉強維持生(sheng)存(cun)，得以長期一心(xin)從事科(ke)學著(zhu)述，為(wei)寫作(zuo)《資(zi)本論》進(jin)行廣泛深入的(de)(de)經濟學研究。恰如列寧所說(shuo)(shuo)：“如果不(bu)是(shi)恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)犧牲自己(ji)而不(bu)斷給予資(zi)助，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)不(bu)但不(bu)能寫成(cheng)《資(zi)本論》而且勢必會死于貧困(kun)。”對(dui)恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)無(wu)(wu)私奉(feng)獻，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)非常感(gan)動，也十分不(bu)安，他在1867年致恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)信中(zhong)寫道：“坦(tan)白地向你說(shuo)(shuo)，我(wo)的(de)(de)良心(xin)經常像被夢魔(mo)壓著(zhu)一樣(yang)感(gan)到(dao)沉重(zhong)，因為(wei)你的(de)(de)卓(zhuo)越(yue)才(cai)能主要是(shi)為(wei)了我(wo)才(cai)浪費在經商上(shang)，才(cai)讓它(ta)們(men)荒廢，而且還要分擔我(wo)的(de)(de)一切瑣碎的(de)(de)憂患。”這是(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)肺腑之言(yan)。對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)及(ji)其家人生(sheng)活的(de)(de)關心(xin)，恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)也是(shi)無(wu)(wu)微不(bu)至。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)一生(sheng)多(duo)災磨難(nan)，每(mei)當(dang)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)受到(dao)挫折和(he)(he)打擊(ji)，在思(si)(si)想感(gan)情(qing)上(shang)有悲痛和(he)(he)壓抑時(shi)，恩格(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)總是(shi)想辦法進(jin)行撫慰(wei)，他已(yi)成(cheng)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)一家躲避(bi)生(sheng)活風雨的(de)(de)港(gang)灣，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)一到(dao)這個(ge)港(gang)灣，就顯得安靜(jing)和(he)(he)快樂多(duo)了。貧困(kun)和(he)(he)苦難(nan)先后(hou)奪去馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)四個(ge)兒女。
1855年(nian)4月(yue)，馬克思(si)(si)最喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)埃(ai)德加爾病逝(shi)，這(zhe)給馬克思(si)(si)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，他感到自己(ji)(ji)快支(zhi)持(chi)不(bu)住了。在致恩格斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)馬克思(si)(si)傾(qing)訴(su)了無限悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情：“在這(zhe)些(xie)日子(zi)里，我(wo)(wo)(wo)之所以能(neng)忍受這(zhe)一切(qie)(qie)可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，是因(yin)為時刻想(xiang)念著你，想(xiang)念著你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)誼(yi)，時刻希(xi)望(wang)我(wo)(wo)(wo)們(men)兩人還要在世(shi)間共同(tong)做一些(xie)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。”恩格斯(si)(si)把馬克思(si)(si)夫婦接(jie)到曼徹斯(si)(si)特，在恩格斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心安排和照(zhao)料(liao)下，馬克思(si)(si)夫婦度過了人生(sheng)中(zhong)(zhong)最難熬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻。恩格斯(si)(si)已是馬克思(si)(si)家中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一名“編(bian)外”成員了，每次去馬克思(si)(si)家里，全家就像過節一般高興，馬克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)們(men)把恩格斯(si)(si)看成“第二(er)個(ge)父親”。當然，馬克思(si)(si)一家人對恩格斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康關注，更是牽腸掛肚(du)。1857年(nian)7月(yue)在恩格斯(si)(si)生(sheng)病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，馬克思(si)(si)寫信安慰：“親愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩格斯(si)(si)，你可以相信，不(bu)管我(wo)(wo)(wo)們(men)如何不(bu)幸，我(wo)(wo)(wo)和我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)對你最近健康情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息比(bi)我(wo)(wo)(wo)們(men)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事更為關切(qie)(qie)。
”兩(liang)位(wei)(wei)老戰友(you)在(zai)異(yi)地工(gong)作時(shi)，經常通信(xin)(xin)相互交(jiao)流思想，毫不(bu)(bu)(bu)保留地傾訴(su)個人生活(huo)和政治(zhi)生活(huo)中的(de)(de)喜怒哀樂，在(zai)他(ta)們的(de)(de)1000多封通信(xin)(xin)中，我們看到(dao)這兩(liang)位(wei)(wei)戰友(you)的(de)(de)情深意(yi)篤，有(you)幾(ji)天接不(bu)(bu)(bu)到(dao)對方信(xin)(xin)件(jian)，彼此就(jiu)相互掛念起(qi)來。馬克(ke)思在(zai)一(yi)次(ci)致恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)信(xin)(xin)中這樣寫(xie)道：“親(qin)愛的(de)(de)恩(en)格(ge)斯(si)，你(ni)是(shi)在(zai)哭(ku)還(huan)是(shi)在(zai)笑，是(shi)在(zai)睡覺還(huan)是(shi)醒著？最(zui)近三個星期(qi)，我往曼徹斯(si)特(te)寄了(le)各種(zhong)各樣的(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒(mei)有(you)收(shou)到(dao)一(yi)封回信(xin)(xin)。但是(shi)我相信(xin)(xin)都寄到(dao)了(le)。”同樣，如(ru)果有(you)幾(ji)天聽不(bu)(bu)(bu)到(dao)馬克(ke)思的(de)(de)音訊，恩(en)格(ge)斯(si)就(jiu)會發出“連珠炮”似的(de)(de)追(zhui)問“老摩爾(er)，老摩爾(er)，大胡子的(de)(de)老摩爾(er)，你(ni)出了(le)什(shen)么(me)(me)事情？怎么(me)(me)聽不(bu)(bu)(bu)到(dao)你(ni)一(yi)點消(xiao)息？你(ni)有(you)什(shen)么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)(xing)，你(ni)在(zai)做什(shen)么(me)(me)事情？你(ni)是(shi)病(bing)了(le)？還(huan)是(shi)陷入了(le)你(ni)的(de)(de)政治(zhi)經濟(ji)學(xue)的(de)(de)深淵？”他(ta)們暢所(suo)欲(yu)言，無所(suo)不(bu)(bu)(bu)說(shuo)，無所(suo)不(bu)(bu)(bu)談(tan)。對與恩(en)格(ge)斯(si)之間(jian)的(de)(de)友(you)誼，馬克(ke)思作了(le)高度(du)的(de)(de)評價，1866年(nian)2月20日(ri)在(zai)給(gei)恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)信(xin)(xin)中說(shuo)：“我們之間(jian)的(de)(de)這種(zhong)友(you)誼是(shi)何等的(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)，你(ni)要(yao)知道，我對任何關系都沒(mei)有(you)作過這么(me)(me)高的(de)(de)評價。”
恩格(ge)斯(si)和馬克思的(de)崇高友(you)(you)誼(yi)(yi)，為(wei)人類樹(shu)立典范，這兩位偉人的(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)告(gao)訴(su)世人：建立在共同(tong)信仰和追求基(ji)礎之上的(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)，是萬古長(chang)青，牢不可破的(de)。
1864年9月(yue)28日(ri)，馬克思(si)參(can)加(jia)第(di)一國(guo)際成立大會，被(bei)選入領導委員會。他為國(guo)際起草(cao)《成立宣言》《臨時章程》和其(qi)他重要文件。1867年9月(yue)14日(ri)，《資本論》第(di)一卷(juan)出版(ban)。后(hou)兩卷(juan)為在馬克思(si)死后(hou)，由(you)恩(en)格斯整理其(qi)遺稿，分別在1885年、1894年出版(ban)。1870年10月(yue)馬克思(si)與移居倫(lun)敦的恩(en)格斯再度相(xiang)聚。由(you)于被(bei)許(xu)多(duo)國(guo)家(jia)驅逐(zhu)，到(dao)處流亡，他曾自稱是“世界公(gong)民”。
1881年12月(yue)2日(ri)，燕妮(ni)·馬克思去世(shi)。1883年3月(yue)14日(ri)下午兩點三刻，偉大的思想家馬克思在倫敦寓(yu)所辭世(shi)，享(xiang)年65歲。后與燕妮(ni)合葬(zang)于倫敦北郊的海格特公墓內。恩格斯發表墓前演講，約有20人參加葬(zang)禮(li)。
馬克(ke)思個(ge)人(ren)著作一覽
《德(de)謨克(ke)利(li)特(te)的(de)自然哲學和伊壁(bi)鳩魯的(de)自然哲學的(de)差別》（1838年(nian)-1841年(nian)）
《黑格(ge)爾法哲學批判(pan)》（1843年）
《1844年經(jing)濟學哲學手稿(gao)》（1844年）
《論猶太人問題》（1843年(nian)(nian)-1844年(nian)(nian)）
《神(shen)圣家(jia)族》（1844年-1845年）（和恩(en)格斯合著(zhu)）
《關(guan)于費爾(er)巴哈(ha)的提綱(gang)》（1845年）
《德(de)意志意識形態》（1845年-1846年）（和恩格斯(si)合著(zhu)）
《罷工和工人同(tong)盟》（1847年）
《哲學(xue)的(de)貧困》（1847）
《工人聯合會(hui)》（1847年）
《共(gong)產黨宣言(yan)》（1848年）（和恩格(ge)斯(si)合寫）
《雇(gu)傭勞(lao)動(dong)與資(zi)本》（1849年）
《中國革(ge)命和歐洲革(ge)命》（1853年）
《〈政(zheng)治經濟學批判〉導言》（1857年）
《政(zheng)治經濟學批判(pan)》（第一分冊）（1859年）
《福格特(te)先生(sheng)》（1860年(nian)）
《剩余價值理論》（1862年-1863年）
《國際工(gong)人(ren)協會成立宣(xuan)言》（1864年）
《工資(zi)、價(jia)格和利(li)潤(run)》（1865年）
《法蘭西內戰》（1871年）
《資本(ben)論》（1865年(nian)(nian)(nian)、1885年(nian)(nian)(nian)、1894年(nian)(nian)(nian)）（后兩卷由恩格斯整理）
思考一切。
真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。
友誼像(xiang)清晨(chen)的(de)霧一(yi)樣純潔，奉承(cheng)并不能得(de)到它(ta)，友誼只(zhi)能用忠實去鞏固。
誰要是為名利(li)的惡(e)魔所誘惑，他(ta)就(jiu)不(bu)能(neng)保持理(li)智，就(jiu)會(hui)依照不(bu)可抗拒的力量所指(zhi)引(yin)給他(ta)的方向撲去(qu)。
在選擇職業時(shi)，我(wo)們應該遵循的(de)(de)主要方(fang)針(zhen)是(shi)人類的(de)(de)幸福(fu)和(he)我(wo)們自身的(de)(de)完美。
時間(jian)是人類發展的空間(jian)。
一切經濟(ji)(ji)最后都歸結(jie)為(wei)時(shi)間經濟(ji)(ji)。
時間就是能力等待發展的地盤。
一切節(jie)省，歸根到底(di)都(dou)歸結(jie)為時間的節(jie)省。
勞動創造世界。
如果我(wo)(wo)們(men)(men)選擇(ze)了最能為(wei)人類福利而勞動的(de)(de)(de)職(zhi)業，那么，重(zhong)擔(dan)就不能把我(wo)(wo)們(men)(men)壓倒，因為(wei)這(zhe)是為(wei)大家而獻身；那時我(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)感到的(de)(de)(de)就不是可憐的(de)(de)(de)、有限的(de)(de)(de)、自私的(de)(de)(de)樂趣，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)幸福將(jiang)屬于(yu)千百萬人，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)事業將(jiang)默(mo)(mo)默(mo)(mo)地(di)，但是永恒發揮作用地(di)存(cun)在下去(qu)，而面對(dui)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)骨灰，高尚的(de)(de)(de)人們(men)(men)將(jiang)灑下熱淚(lei)。
較(jiao)高級復雜的勞(lao)(lao)動，是(shi)這樣一種勞(lao)(lao)動力(li)的表現，這種勞(lao)(lao)動力(li)比(bi)較(jiao)普(pu)通的勞(lao)(lao)動力(li)需要(yao)較(jiao)高的教(jiao)育費(fei)用，它的生產需要(yao)花費(fei)較(jiao)多(duo)的勞(lao)(lao)動時間。因(yin)此(ci)，具有較(jiao)高的價值(zhi)。
你能(neng)否對你的(de)(de)朋友守信(xin)不渝，永遠做(zuo)一個無愧于他的(de)(de)人(ren)，這就(jiu)是你的(de)(de)靈魂、性格、心理以(yi)至于道德的(de)(de)最好(hao)的(de)(de)考驗。
友(you)(you)誼(yi)(yi)之(zhi)舟(zhou)在生活(huo)的(de)海洋中行(xing)駛是不可能一(yi)帆風順(shun)的(de)，有時會碰(peng)到烏云(yun)和(he)風暴，在這(zhe)種情(qing)況下，友(you)(you)誼(yi)(yi)應該受到這(zhe)種或那種考驗，在這(zhe)些(xie)烏云(yun)和(he)風暴后，那么(me)友(you)(you)誼(yi)(yi)就會更加鞏固，真正(zheng)的(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)在任何情(qing)況下都會放射出新的(de)光芒。
人的生活離不開友誼(yi)(yi)，但要(yao)得到(dao)真正的友誼(yi)(yi)才(cai)是不容(rong)易；友誼(yi)(yi)總需要(yao)忠誠去(qu)(qu)播種(zhong)，用熱情去(qu)(qu)灌(guan)溉，用原則去(qu)(qu)培養，用諒解去(qu)(qu)護(hu)理。
如果(guo)斗(dou)爭(zheng)是在(zai)極順利的成(cheng)功(gong)機會的條件(jian)下才(cai)著手進行，那么創造世界歷史未(wei)免就太容易(yi)了。
書是我的奴隸(li)，應該服(fu)從我的意志(zhi)，供我使用。
不學(xue)無術，在(zai)任何時候，對(dui)任何人，都無所幫助，也不會(hui)帶來利(li)益。
任何(he)時候，我也(ye)不(bu)會滿足，越是多讀書，就越是深刻(ke)地感到不(bu)滿足，越感到自己知識(shi)貧乏。科學是奧妙無窮的。
在科學的入口處，正(zheng)像(xiang)在地獄的入口處一(yi)樣，必須提出這(zhe)(zhe)樣的要(yao)求(qiu)：這(zhe)(zhe)里必須根絕一(yi)切猶豫；這(zhe)(zhe)里任何怯懦都無(wu)濟于事。
在科學上(shang)沒有(you)平坦的(de)大道，只有(you)不畏勞苦艱(jian)險沿著陡峭山路攀登(deng)的(de)人(ren)，才有(you)希望達到光(guang)輝的(de)頂點(dian)。
萬事開頭難，每門科學(xue)都是如(ru)此。
歷(li)史把那些為了(le)廣大(da)的(de)目標而工(gong)作，因而使自己變得高尚的(de)人(ren)(ren)看(kan)作是偉大(da)的(de)人(ren)(ren)；經驗(yan)則把使最大(da)多數人(ren)(ren)幸(xing)福的(de)人(ren)(ren)稱贊為最幸(xing)福的(de)人(ren)(ren)。
哲學家們(men)總是(shi)(shi)(shi)在解釋世(shi)界(jie)，而(er)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)改(gai)造這個世(shi)界(jie)。人(ren)只有(you)為自(zi)己(ji)同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)人(ren)完善(shan)，為他們(men)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)而(er)工作(zuo)，他才能達到自(zi)身的(de)(de)(de)(de)完善(shan)。體力(li)勞動是(shi)(shi)(shi)防止一切社(she)會病(bing)毒(du)(du)的(de)(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)(de)消毒(du)(du)劑。良心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)由(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)知識和全部生(sheng)活(huo)方式(shi)來決定(ding)的(de)(de)(de)(de)。科(ke)(ke)學決不是(shi)(shi)(shi)一種自(zi)私自(zi)利的(de)(de)(de)(de)享樂(le)。有(you)幸(xing)能夠致力(li)于科(ke)(ke)學研究的(de)(de)(de)(de)人(ren)，首(shou)先應該(gai)拿自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)學識為人(ren)類服務。自(zi)暴自(zi)棄，這是(shi)(shi)(shi)一條(tiao)永遠腐(fu)蝕和啃噬著心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)蛇(she)它吸走心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)新(xin)鮮血(xue)液，并在其(qi)中注入厭世(shi)和絕(jue)望的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)汁。
這(zhe)個(ge)世界(jie)(jie)的知識(shi)(shi)實際上是(shi)(shi)(shi)人類(lei)知識(shi)(shi)水準的一(yi)(yi)個(ge)標(biao)(biao)(biao)志(zhi)，他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)的某(mou)(mou)一(yi)(yi)個(ge)角(jiao)度(du)和(he)某(mou)(mou)一(yi)(yi)個(ge)部(bu)分而已(yi)。人類(lei)對于(yu)世界(jie)(jie)的認識(shi)(shi)，只(zhi)到某(mou)(mou)一(yi)(yi)個(ge)層次和(he)某(mou)(mou)一(yi)(yi)個(ge)程度(du)，人類(lei)能夠對世界(jie)(jie)的認知程度(du)的標(biao)(biao)(biao)志(zhi)，是(shi)(shi)(shi)你知識(shi)(shi)程度(du)的標(biao)(biao)(biao)志(zhi)，并(bing)不是(shi)(shi)(shi)宇宙本(ben)身。
批(pi)判的武(wu)器當然不能代替武(wu)器的批(pi)判，物質力(li)量只能用物質力(li)量來摧毀。但(dan)是(shi)理論一經(jing)掌握群眾，也會變成物質力(li)量。
最好把(ba)真理比做燧石，——它受到的(de)(de)敲打越厲(li)害，發射出的(de)(de)光輝(hui)就越燦爛。
無(wu)論哪一個社會形態，在(zai)它所能(neng)容納的(de)全部生產力發揮出來以前(qian)，是決(jue)不(bu)會滅亡的(de)；而新的(de)更(geng)高的(de)生產關系，在(zai)它的(de)物質存(cun)在(zai)條件在(zai)舊社會的(de)胎胞里(li)成熟以前(qian)，是決(jue)不(bu)會出現的(de)。
每(mei)個人(ren)的自由發(fa)展(zhan)是(shi)一切人(ren)的自由發(fa)展(zhan)的條件。
讓統治(zhi)階級(ji)在(zai)共產(chan)主義(yi)革命面前發抖吧。無產(chan)者在(zai)這個革命中失去的(de)只(zhi)是鎖鏈。他(ta)們獲得的(de)將是整個世界(jie)。
全(quan)世界無產者，聯合起(qi)來！
哲學(xue)家們只是用不同的方(fang)式解釋世界(jie)，而問題在于(yu)改變世界(jie)。
人的(de)本質并不是單個人所固有的(de)抽象物。在(zai)其現(xian)實性上(shang)，它是一切社會關系(xi)的(de)總和(he)。
馬克(ke)思主(zhu)義(yi)是無產階(jie)級爭(zheng)取自(zi)由(you)解放和人(ren)類(lei)(lei)解放的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)理論(lun)，是關于自(zi)然、社會(hui)和人(ren)類(lei)(lei)思維發(fa)展(zhan)(zhan)規律的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)認識，無產階(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性質、目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)。學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍包括政(zheng)治、哲學(xue)(xue)、經(jing)濟、社會(hui)等(deng)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)領域。是在(zai)(zai)批判繼承人(ren)類(lei)(lei)歷史(shi)上一(yi)切有(you)益成果的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上產生的(de)(de)(de)(de)(de)。而馬克(ke)思主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)是任何其他(ta)主(zhu)義(yi)所(suo)不(bu)(bu)能及的(de)(de)(de)(de)(de)，是隨著(zhu)時(shi)代、實踐(jian)、人(ren)文、科學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)而不(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)(zhan)，永遠不(bu)(bu)會(hui)停留在(zai)(zai)一(yi)個水平上。也(ye)因為(wei)如(ru)此，世界上存在(zai)(zai)著(zhu)許(xu)多不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)版本的(de)(de)(de)(de)(de)解釋和陳(chen)述。就(jiu)如(ru)美國(guo)近(jin)代馬克(ke)思主(zhu)義(yi)學(xue)(xue)家達拉普（Hal Draper）所(suo)講“在(zai)(zai)人(ren)類(lei)(lei)歷史(shi)上，少有(you)學(xue)(xue)說(shuo)像馬克(ke)思思想一(yi)樣(yang)，被不(bu)(bu)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)扭曲”。除了(le)馬列主(zhu)義(yi)以外(wai)，許(xu)多派別的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)都認為(wei)自(zi)派學(xue)(xue)說(shuo)為(wei)馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)正統繼承。如(ru)今，其中比(bi)較有(you)影響力和主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)陣營包括：托洛茨基主(zhu)義(yi)、斯大林主(zhu)義(yi)、西方馬克(ke)思主(zhu)義(yi)等(deng)。
馬克思對哲學的貢獻是將(jiang)實(shi)踐概(gai)念引入(ru)哲學，使哲學同現代無產(chan)(chan)階級(ji)（工人階級(ji)）的解放聯(lian)系起(qi)來，將(jiang)這個哲學運用于(yu)社會歷史領域導(dao)(dao)致唯物(wu)史觀的產(chan)(chan)生，在唯物(wu)史觀的指(zhi)導(dao)(dao)下(xia)，馬克思分析和研究資本主義(yi)(yi)社會的經濟基礎從而發現剩余(yu)價值，指(zhi)出無產(chan)(chan)階級(ji)同資產(chan)(chan)階級(ji)的階級(ji)斗爭必然導(dao)(dao)致無產(chan)(chan)階級(ji)專政，而這個專政又是從資本主義(yi)(yi)到共產(chan)(chan)主義(yi)(yi)的過渡(du)、演(yan)變而來。
一(yi)(yi)般認為，馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學在(zai)(zai)他所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕對的(de)(de)(de)(de)(de)影響力(li)；但就在(zai)(zai)他過世(shi)幾年后的(de)(de)(de)(de)(de)19世(shi)紀末，隨著資產(chan)(chan)階(jie)級世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍危機的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)劇，馬克(ke)(ke)思(si)哲(zhe)學迅速的(de)(de)(de)(de)(de)傳遍各地。建立資本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)福利國家成為歐洲(zhou)先(xian)進(jin)(jin)國家政(zheng)經改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。之后，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)派(pai)分成為非革(ge)命(ming)派(pai)（Evolutionary Marxism）與革(ge)命(ming)派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)命(ming)派(pai)學說，又稱修正主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)派(pai)，以愛德華(hua)·伯恩斯坦(tan)（Edward Bernstein）為中(zhong)心，主(zhu)(zhu)(zhu)張漸進(jin)(jin)式的(de)(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)發展，視(shi)馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為一(yi)(yi)種(zhong)道德標準。而(er)革(ge)命(ming)派(pai)學說則以激進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)列(lie)寧最為著名，強(qiang)調暴力(li)革(ge)命(ming)對于建立無產(chan)(chan)階(jie)級專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不可回(hui)避的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。革(ge)命(ming)派(pai)視(shi)馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為一(yi)(yi)種(zhong)歷史科(ke)學理論與無產(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)，方法論，認為這(zhe)種(zhong)理論是歷史客觀(guan)進(jin)(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)理論反(fan)映，是廣大勞動人民在(zai)(zai)實踐中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物，是所有人類(lei)優秀文化遺產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)20世紀(ji)初到(dao)(dao)20世紀(ji)中(zhong)葉(xie)，借由列寧(ning)和(he)布爾什維(wei)克黨建立(li)的(de)(de)(de)蘇聯的(de)(de)(de)傳(chuan)播達到(dao)(dao)巔峰。在(zai)(zai)(zai)(zai)這段期間(jian)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)當代(dai)的(de)(de)(de)解釋受到(dao)(dao)許多學者的(de)(de)(de)疑問與(yu)爭議。隨著蘇聯的(de)(de)(de)勢微與(yu)解體，馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上的(de)(de)(de)影響力(li)也有所減弱。而馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)作為近(jin)代(dai)著名也是(shi)影響深遠的(de)(de)(de)哲學理論(lun)，其學說仍然(ran)活躍在(zai)(zai)(zai)(zai)學術界(jie)的(de)(de)(de)各(ge)領域，學說的(de)(de)(de)精(jing)神也不時的(de)(de)(de)被運用在(zai)(zai)(zai)(zai)各(ge)政(zheng)府的(de)(de)(de)施(shi)政(zheng)方向。而在(zai)(zai)(zai)(zai)21世紀(ji)的(de)(de)(de)今(jin)天，世界(jie)上仍有許多國(guo)家(jia)和(he)政(zheng)黨以馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為其國(guo)家(jia)或政(zheng)黨的(de)(de)(de)意(yi)識形態，如(ru)中(zhong)國(guo)共(gong)產(chan)黨、古巴共(gong)產(chan)黨、尼泊爾共(gong)產(chan)黨、塞浦路斯勞動人民進步黨、法國(guo)共(gong)產(chan)黨、西班牙(ya)共(gong)產(chan)黨、葡萄牙(ya)共(gong)產(chan)黨、希臘共(gong)產(chan)黨等。
科學無(wu)(wu)神(shen)論是在批判和繼(ji)承歷史上(shang)的無(wu)(wu)神(shen)論成(cheng)果的基礎上(shang)發(fa)展起(qi)來的。用歷史說明宗(zong)教，闡明宗(zong)教的社會(hui)基礎，揭示宗(zong)教本質及(ji)其產生、發(fa)展、消亡的客觀(guan)規(gui)律，告訴人(ren)們，宗(zong)教是顛倒(dao)世界(jie)觀(guan)，宗(zong)教觀(guan)念是支配人(ren)們日(ri)常生活的外部力(li)(li)量在人(ren)們頭腦(nao)中幻像的反映，不(bu)應(ying)把命運交(jiao)給神(shen)來支配，人(ren)類(lei)能靠自(zi)(zi)己的力(li)(li)量為(wei)自(zi)(zi)己謀得幸(xing)福。
猶太人在德(de)國的(de)(de)解放(fang)斗爭就是(shi)無(wu)產(chan)階(jie)級對新興資(zi)產(chan)階(jie)級的(de)(de)解放(fang)斗爭。這個(ge)解放(fang)的(de)(de)頭腦是(shi)哲學，它的(de)(de)心臟是(shi)無(wu)產(chan)階(jie)級。
哲學把無產階(jie)級當做自己(ji)的物質(zhi)武(wu)器，同樣地，無產階(jie)級也把哲學當做自己(ji)的精神(shen)武(wu)器。——卡爾·馬克思(si)，《德(de)意志意識形(xing)態(tai)》
馬(ma)克(ke)思認為哲(zhe)學(xue)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)思想的(de)(de)(de)解(jie)放，也(ye)就是說，它(ta)(ta)(ta)是無(wu)產階(jie)級挑戰社(she)會(hui)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)精神武器。只有(you)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)指導下，無(wu)產階(jie)級才能徹底(di)批判(pan)資(zi)本(ben)主義(yi)社(she)會(hui)，才能建立共產主義(yi)新(xin)社(she)會(hui)，從而獲(huo)得自己最(zui)后的(de)(de)(de)解(jie)放。馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)追(zhui)溯到人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)本(ben)性：他(ta)認為人(ren)(ren)(ren)區別于動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)地方(fang)，就在(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)可以有(you)效的(de)(de)(de)計劃(hua)(hua)出他(ta)們(men)(men)(men)賴以生(sheng)存的(de)(de)(de)生(sheng)活資(zi)料(liao)和生(sheng)產資(zi)料(liao)，因此，人(ren)(ren)(ren)一(yi)旦進行有(you)計劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)生(sheng)產，就同其它(ta)(ta)(ta)動(dong)物(wu)根本(ben)區別開來(lai)了；而因為要勞(lao)動(dong)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)必須事先(xian)結成(cheng)生(sheng)產關(guan)系(xi)及其它(ta)(ta)(ta)社(she)會(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)生(sheng)產力(li)制(zhi)約著(zhu)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)其中進行活動(dong)的(de)(de)(de)生(sheng)產方(fang)式，而有(you)什么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)產方(fang)式，便有(you)什么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)生(sheng)產方(fang)式、社(she)會(hui)關(guan)系(xi)等構成(cheng)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基本(ben)架(jia)構，并決定著(zhu)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)意(yi)識。社(she)會(hui)意(yi)識一(yi)旦形成(cheng)，便反過來(lai)成(cheng)為制(zhi)約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動(dong)的(de)(de)(de)客觀(guan)力(li)量(liang)。可見社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發展(zhan)是建立在(zai)(zai)勞(lao)動(dong)階(jie)級的(de)(de)(de)生(sheng)產勞(lao)動(dong)之上的(de)(de)(de)，勞(lao)動(dong)階(jie)級造就人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)“自然(ran)規(gui)律”。社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發展(zhan)從表面上看(kan)像是雜亂無(wu)章，其實它(ta)(ta)(ta)同自然(ran)界一(yi)樣(yang)(yang)也(ye)是有(you)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)客觀(guan)規(gui)律。因此，馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)是唯物(wu)論。
馬(ma)克思(si)的故居和(he)馬(ma)克思(si)博物館在德國特里爾。
馬克思在年輕的(de)時候深受(shou)德(de)國(guo)當代知名哲(zhe)學家(jia)黑格爾辯證論的(de)影響，一同(tong)認為萬物皆由演變而成。但不同(tong)于(yu)黑格爾的(de)唯(wei)心論點，馬克思的(de)思想是唯(wei)物論點。
兩個論(lun)點差異(yi)在于對物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)與意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)看(kan)法即誰(shui)(shui)是第一(yi)性，誰(shui)(shui)是第二性的(de)(de)(de)(de)，唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義者(zhe)認為物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)是第一(yi)性的(de)(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)(shi)是第二性的(de)(de)(de)(de)，自(zi)然界(jie)(jie)(jie)不依(yi)賴任何(he)哲(zhe)學(xue)而(er)存在，意(yi)識(shi)(shi)歸根到底是物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)，自(zi)然界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)。唯心(xin)論(lun)者(zhe)反之。唯心(xin)論(lun)者(zhe)認為意(yi)識(shi)(shi)決定(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)，換句話說，人的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)決定(ding)對物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法與解釋(shi)，人因(yin)為意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)改變(bian)，改變(bian)對物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義；而(er)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)者(zhe)認為，物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)決定(ding)意(yi)識(shi)(shi)，人在周遭(zao)所遇到的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)，決定(ding)人對物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，人通過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)實踐活動認識(shi)(shi)世界(jie)(jie)(jie)和改造世界(jie)(jie)(jie)，而(er)人自(zi)身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自(zi)己的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)質(zhi)量和素(su)質(zhi)。
因(yin)此(ci)，馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為世界上(shang)大部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)活在(zai)(zai)恩格(ge)斯所(suo)(suo)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)性意(yi)識(shi)（False consciousness）中(zhong)(zhong)，這(zhe)種(zhong)意(yi)識(shi)只是(shi)(shi)由家庭、文化(hua)、民族等外(wai)在(zai)(zai)物(wu)質(zhi)(zhi)因(yin)素交錯(cuo)成(cheng)(cheng)(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品。久之(zhi)便成(cheng)(cheng)(cheng)為社(she)(she)會(hui)意(yi)識(shi)，制(zhi)約著(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意(yi)識(shi)會(hui)隨著(zhu)外(wai)在(zai)(zai)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)變(bian)而(er)(er)改(gai)(gai)變(bian)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)精神生(sheng)產(chan)隨著(zhu)物(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)造而(er)(er)改(gai)(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)中(zhong)(zhong)持續的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)化(hua)著(zhu)。就(jiu)此(ci)，馬(ma)克(ke)思(si)把黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)辯證論(lun)與自己的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)做了(le)揚(yang)棄(qi)，而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)獨出一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)與歷史唯(wei)(wei)物(wu)論(lun)——相信總有一天，但絕不會(hui)是(shi)(shi)遙(yao)遙(yao)無(wu)期，也(ye)絕不會(hui)是(shi)(shi)不負責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)與偶(ou)然(ran)或(huo)者(zhe)應付(fu)，而(er)(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)進化(hua)到資本(ben)主義(yi)時(shi)代以(yi)后，經過其(qi)自身可以(yi)預見的(de)(de)(de)(de)(de)長度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)變(bian)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)必將因(yin)無(wu)產(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)解放而(er)(er)徹(che)底解放，完成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)真正占有，完成(cheng)(cheng)(cheng)從必然(ran)王(wang)國(guo)到自由王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)飛越，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)模(mo)式(shi)也(ye)隨之(zhi)改(gai)(gai)變(bian)，全人(ren)(ren)(ren)類(lei)進入“各(ge)盡所(suo)(suo)能、各(ge)取(qu)所(suo)(suo)需(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)主義(yi)社(she)(she)會(hui)。
一(yi)(yi)個(ge)國家(jia)(jia)(jia)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)，代(dai)表著一(yi)(yi)個(ge)國家(jia)(jia)(jia)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動力。但馬(ma)克思認(ren)為此一(yi)(yi)觀點被資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)給扭曲，他認(ren)為在(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)架(jia)構(gou)下，勞(lao)(lao)(lao)(lao)動力已經成為一(yi)(yi)種(zhong)消耗性的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)用品，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)商人(ren)借由轉(zhuan)手(shou)買賣賺取商品的(de)(de)(de)(de)(de)差價(jia)，而(er)(er)(er)資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)(jia)卻是靠(kao)無(wu)償占有剩(sheng)余價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，來發(fa)財(cai)致富的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)(er)財(cai)富在(zai)(zai)私人(ren)手(shou)中的(de)(de)(de)(de)(de)積累在(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)方(fang)式下便形成資(zi)(zi)(zi)(zi)本。勞(lao)(lao)(lao)(lao)動市場總(zong)是在(zai)(zai)擴大，需求總(zong)是在(zai)(zai)增加(jia)，資(zi)(zi)(zi)(zi)本需要增值，就必(bi)須吸取活勞(lao)(lao)(lao)(lao)動，而(er)(er)(er)使勞(lao)(lao)(lao)(lao)動者始終生(sheng)活在(zai)(zai)只能維持自身生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)再生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)水平，是吸取活勞(lao)(lao)(lao)(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)前提。因此，根(gen)(gen)據馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)結論，勞(lao)(lao)(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)(de)待遇自然不是資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)(jia)所會(hui)關心的(de)(de)(de)(de)(de)事。馬(ma)克思也(ye)不否(fou)認(ren)，到當時(shi)為止資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是歷(li)史上最具生(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)結構(gou)。但他認(ren)為資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)在(zai)(zai)于資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)(jia)為了生(sheng)產(chan)力與(yu)利潤，勢(shi)必(bi)投資(zi)(zi)(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)錢與(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)源用于科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)研發(fa)，而(er)(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也(ye)會(hui)因為科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)進步而(er)(er)(er)貶(bian)低。日(ri)后(hou)，勞(lao)(lao)(lao)(lao)工勢(shi)必(bi)日(ri)用品化(hua)，進而(er)(er)(er)異化(hua)無(wu)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)勞(lao)(lao)(lao)(lao)工本身的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類特質，成為資(zi)(zi)(zi)(zi)本家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)肉機器。根(gen)(gen)據馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史唯(wei)物(wu)論，他意(yi)識到此一(yi)(yi)現象(xiang)是一(yi)(yi)種(zhong)階(jie)段(duan)性的(de)(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)會(hui)物(wu)極必(bi)反，無(wu)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)會(hui)因為自身的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)，逐(zhu)漸取代(dai)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)就跟當初在(zai)(zai)封建時(shi)代(dai)末(mo)期，資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)推翻(fan)王室貴族階(jie)級(ji)(ji)一(yi)(yi)樣。而(er)(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)(lao)動階(jie)級(ji)(ji)也(ye)會(hui)成為主(zhu)(zhu)角，帶動國家(jia)(jia)(jia)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。
在無產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級和資產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)斗爭所(suo)經歷(li)的(de)(de)各個(ge)發(fa)展階(jie)段(duan)上，共產(chan)(chan)(chan)(chan)黨人始終代表整(zheng)個(ge)運動的(de)(de)利益。因此，在實踐方(fang)(fang)面，共產(chan)(chan)(chan)(chan)黨人是各國工人政黨中(zhong)最堅決的(de)(de)、始終起(qi)推動作用(yong)的(de)(de)部分；在理論(lun)方(fang)(fang)面，他們勝過其余的(de)(de)無產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級群眾的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)在于他們了解無產(chan)(chan)(chan)(chan)階(jie)級運動的(de)(de)條件、進(jin)程(cheng)和一(yi)般(ban)結果(guo)。——《共產(chan)(chan)(chan)(chan)黨宣言》
基(ji)于對(dui)于資本主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種客(ke)觀(guan)科學分析，馬克(ke)思認為(wei)(wei)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結，一同與馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)理(li)論緊密相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)黨(dang)理(li)論。在(zai)馬克(ke)思看來，無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)需(xu)要(yao)由無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)黨(dang)來領導，而無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)黨(dang)則是無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒隊。這(zhe)個黨(dang)代表(biao)著組織、領導和宣(xuan)傳作用。從階級(ji)(ji)(ji)及(ji)階級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論出發(fa)，馬克(ke)思認為(wei)(wei)私有制社會中對(dui)立階級(ji)(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)具(ju)有不可調和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)需(xu)要(yao)以(yi)強(qiang)(qiang)制性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法來統(tong)治(zhi)被統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)以(yi)便維(wei)持自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)。而這(zhe)些強(qiang)(qiang)制性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法逐漸演變成為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)對(dui)被統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榨取和剝(bo)奪之工(gong)具(ju)。統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)把階級(ji)(ji)(ji)關(guan)系維(wei)持在(zai)符合統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和范圍之內，就(jiu)形成國家和法律。無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲得自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，就(jiu)必(bi)須團(tuan)結起(qi)來，進行革命，以(yi)消(xiao)(xiao)滅包(bao)括無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)和資產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊有價值(zhi)，消(xiao)(xiao)滅階級(ji)(ji)(ji)，即消(xiao)(xiao)滅敵(di)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)消(xiao)(xiao)滅自(zi)身，消(xiao)(xiao)滅剝(bo)削，邁入無(wu)階級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)(chan)主義社會。
“舊的(de)國家(jia)是一種‘以其無處不在的(de)復雜的(de)軍事、官僚、宗(zong)教和司法機構像蟒蛇似把活(huo)生生的(de)市民社會從(cong)四面八方纏繞(rao)起來的(de)中央集權國家(jia)機器’。”
——卡爾·馬(ma)克思，《法蘭西內戰》
全世界無產者，聯合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
馬克思認為，在人(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)史上，科技的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)提(ti)高(gao)了勞動(dong)生產(chan)率，從(cong)而(er)使剩(sheng)余產(chan)品(pin)增多(duo)，使得(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)能在自身中(zhong)實行(xing)腦(nao)體(ti)分(fen)工。這種分(fen)工一方(fang)面(mian)大大促進(jin)生產(chan)力的(de)(de)(de)發(fa)展和文(wen)明的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，使人(ren)(ren)類(lei)(lei)從(cong)原始社(she)會的(de)(de)(de)野蠻(man)階(jie)段走(zou)了出來，進(jin)入(ru)文(wen)明時期；另一方(fang)面(mian)，腦(nao)體(ti)分(fen)工本(ben)身就是最初階(jie)級(ji)(ji)(ji)劃(hua)分(fen)的(de)(de)(de)基(ji)礎，由于分(fen)工和私有(you)制的(de)(de)(de)出現，使壟(long)斷(duan)精神生產(chan)的(de)(de)(de)剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)(ji)分(fen)子與承(cheng)擔全部體(ti)力勞動(dong)的(de)(de)(de)勞動(dong)階(jie)級(ji)(ji)(ji)處(chu)在根本(ben)利益相互對抗(kang)的(de)(de)(de)關系之中(zhong)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)自此進(jin)入(ru)階(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)會。階(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)會幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)發(fa)展，不過是剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)(ji)對勞動(dong)人(ren)(ren)民剝(bo)削(xue)的(de)(de)(de)程度以及勞動(dong)人(ren)(ren)民對剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)(ji)依附的(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)式的(de)(de)(de)變(bian)化。
馬(ma)克(ke)思認為，人(ren)類(lei)歷史發展(zhan)的(de)階(jie)(jie)級社(she)(she)會(hui)階(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)級斗爭(zheng)是不可避(bi)免的(de)，階(jie)(jie)級斗爭(zheng)本(ben)身就構(gou)成人(ren)類(lei)歷史發展(zhan)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)推動(dong)力量(liang)。只有聯(lian)系生(sheng)產力發展(zhan)以及由生(sheng)產力決(jue)定的(de)社(she)(she)會(hui)關(guan)系結(jie)構(gou)的(de)變化(hua)，才(cai)能徹底(di)解決(jue)階(jie)(jie)級斗爭(zheng)的(de)問題。馬(ma)克(ke)思在(zai)關(guan)于階(jie)(jie)級的(de)理論中，特別強調(diao)階(jie)(jie)級是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)經濟(ji)范(fan)疇——現代(dai)階(jie)(jie)級關(guan)系的(de)產生(sheng)源于勞(lao)動(dong)者同(tong)自己的(de)生(sheng)產資料的(de)分離，但階(jie)(jie)級一(yi)(yi)(yi)旦產生(sheng)，又會(hui)把階(jie)(jie)級利益對立的(de)烙印打(da)上文化(hua)、宗(zong)教等領(ling)域(yu)。在(zai)這個(ge)(ge)意義(yi)上，階(jie)(jie)級有時(shi)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)社(she)(she)會(hui)范(fan)疇。人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)階(jie)(jie)級關(guan)系從早期的(de)簡(jian)單走向(xiang)復雜(za)，然(ran)后又走向(xiang)現代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)簡(jian)單化(hua)。馬(ma)克(ke)思指出，講究(jiu)功(gong)利的(de)資本(ben)主義(yi)社(she)(she)會(hui)并未改變階(jie)(jie)級對立的(de)事實(shi)；而和平式的(de)協商辦法無法從實(shi)質上解決(jue)階(jie)(jie)級間(jian)的(de)矛(mao)盾。
對立，因(yin)此，在進(jin)入共產主義之前，無產階級將進(jin)行短(duan)暫(zan)（相比(bi)較起其他歷(li)史(shi)階段而言）的無產階級專政，進(jin)行多層面的革命(ming)，盡一(yi)切(qie)的可能重新分配社會資源。所以一(yi)般認為，馬克(ke)思并不反對暴(bao)力革命(ming)。
馬(ma)克思認為意識形態(tai)是上(shang)層建筑，對社(she)會生(sheng)活(huo)具有能(neng)(neng)動(dong)作用(yong)，在(zai)(zai)性(xing)(xing)別層面(mian)，男女(nv)(nv)(nv)不平等(deng)的(de)(de)意識影響著兩性(xing)(xing)關系，以一套(tao)機制作用(yong)于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，蒙(meng)蔽婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)主(zhu)體性(xing)(xing)意識，桎梏著婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。在(zai)(zai)家(jia)庭中(zhong)，丈夫是資(zi)產(chan)者(zhe)，妻子(zi)相當于(yu)(yu)無(wu)產(chan)階(jie)級，階(jie)級同構著性(xing)(xing)別。所以在(zai)(zai)家(jia)庭中(zhong)，以生(sheng)理(li)為劃分標準(zhun)的(de)(de)勞動(dong)分工(gong)異化(hua)為社(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)別勞動(dong)分工(gong)，男性(xing)(xing)掌握社(she)會生(sheng)產(chan)資(zi)料(liao)，女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)成為自(zi)(zi)然生(sheng)產(chan)的(de)(de)附庸。家(jia)庭勞動(dong)異化(hua)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)被否(fou)定而無(wu)法自(zi)(zi)由全(quan)面(mian)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，站在(zai)(zai)人類解(jie)放的(de)(de)高度來理(li)解(jie)婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)解(jie)放，從而做出婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)是衡量人類解(jie)放程度標準(zhun)的(de)(de)重要研判。婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)包(bao)括(kuo)四個(ge)方面(mian)：婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)社(she)會關系的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，主(zhu)要體現(xian)在(zai)(zai)兩性(xing)(xing)平等(deng)的(de)(de)關系還(huan)給婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)作為人占有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)全(quan)面(mian)的(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)整體素質(zhi)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，包(bao)括(kuo)身體素質(zhi)、文(wen)化(hua)素質(zhi)、思想道德素質(zhi)等(deng)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)自(zi)(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力(li)(li)是婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)改造(zao)(zao)世界與創造(zao)(zao)生(sheng)活(huo)的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)，即勞動(dong)能(neng)(neng)力(li)(li)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。
馬克思的(de)一(yi)生，是胸懷(huai)理想、為(wei)(wei)人類解放奮斗的(de)一(yi)生。理論(lun)貢(gong)獻為(wei)(wei)兩個方面(mian)：唯物史(shi)觀與(yu)剩(sheng)余(yu)價(jia)(jia)值學說。唯物史(shi)觀揭示(shi)社會(hui)(hui)發展的(de)基本(ben)規(gui)律，即一(yi)個事實：人們(men)首(shou)先須(xu)吃、喝、住、穿，然(ran)后才從(cong)事政治、科(ke)(ke)學、藝術(shu)、宗教(jiao)等(deng)，剩(sheng)余(yu)價(jia)(jia)值學說揭示(shi)資本(ben)主義發展的(de)基本(ben)規(gui)律。唯物史(shi)觀與(yu)剩(sheng)余(yu)價(jia)(jia)值學說，促進(jin)社會(hui)(hui)科(ke)(ke)學的(de)近現(xian)代轉型，引發的(de)社會(hui)(hui)科(ke)(ke)學革命(ming)是空前絕后的(de)，重讀(du)《資本(ben)論(lun)》，人們(men)在(zai)思考(kao)：馬克思到底在(zai)說什么？
在全球化時(shi)代(dai)(dai)，當代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)經(jing)過(guo)修正和轉換，其形態已與《資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)》所描述的(de)(de)有(you)差(cha)異。因此，一些(xie)人提出(chu)懷疑——《資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)》是否已經(jing)過(guo)時(shi)？實際上(shang)，《資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)》的(de)(de)真理(li)價(jia)值并不會過(guo)時(shi)，它(ta)在批(pi)判當代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)制度、為(wei)人類(lei)歷(li)史(shi)指明新的(de)(de)前進方向等(deng)根本(ben)(ben)(ben)性問題上(shang)，依(yi)然是思想(xiang)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)指導(dao)。學者(zhe)應深入(ru)研究(jiu)《資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)》的(de)(de)當代(dai)(dai)價(jia)值，回應現實社(she)(she)(she)會中面(mian)臨的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)挑(tiao)戰。總之，跟聶錦芳教授說的(de)(de)一樣，“馬克(ke)思在《資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)論(lun)(lun)》中概括(kuo)提煉出(chu)的(de)(de)探討(tao)社(she)(she)(she)會歷(li)史(shi)的(de)(de)方法(fa)論(lun)(lun)，是馬克(ke)思主義(yi)哲學認識論(lun)(lun)中的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)內容，對于探究(jiu)當代(dai)(dai)社(she)(she)(she)會歷(li)史(shi)現象仍然具有(you)重(zhong)(zhong)要(yao)指導(dao)意(yi)義(yi)。”
“馬克(ke)思(si)總(zong)以陰郁(yu)的(de)眼光看待人類(lei)大部分的(de)歷(li)史，是因為(wei)歷(li)史不過是一種(zhong)壓迫(po)(po)和(he)剝削替(ti)代另一種(zhong)壓迫(po)(po)和(he)剝削……（馬克(ke)思(si)這樣悲觀的(de)思(si)想家）向我(wo)們(men)展(zhan)示(shi)現(xian)實(shi)的(de)殘酷，并以此(ci)激勵我(wo)們(men)著手(shou)改變(bian)。他(ta)們(men)敦促(cu)我(wo)們(men)拋棄一切幻(huan)想。”《馬克(ke)思(si)為(wei)什么(me)是對的(de)》一書(shu)的(de)作者(zhe)（特里·伊(yi)格爾頓）如(ru)此(ci)評價說。
拉(la)法格在回憶馬克(ke)思時說(shuo)：“思考是他無上的樂事，他的整個身(shen)體都為(wei)頭腦犧(xi)牲了。”
1999年9月，英(ying)國廣播公司（BBC），評選“千年第一(yi)思(si)(si)想家”，在全球互聯網上(shang)公開征詢投票一(yi)個月。匯集全球投票的結果，馬(ma)克思(si)(si)位居第一(yi)，愛因斯坦第二。
2005年7月，英(ying)國廣(guang)播公司(si)以古今最偉大的(de)(de)哲學家為題，調查3萬名聽眾，結果(guo)是(shi)馬克思(si)得票率第(di)一、休(xiu)謨第(di)二(er)（馬克思(si)以27.93%的(de)(de)得票率榮登榜首，第(di)二(er)位的(de)(de)蘇格(ge)蘭哲學家休(xiu)謨得票率為12.6%）
2005年11月28日(ri)，德(de)國電視二臺投票(piao)評選最(zui)偉大的德(de)國人，卡爾·海(hai)因里希·馬克思名列第3位(wei)，僅次于康拉德(de)·阿登納和馬丁·路(lu)德(de)。
以色列(lie)總統佩(pei)雷斯(si)談到(dao)馬克思主義(yi)的誕生時曾經(jing)說過：在共產(chan)黨(dang)的領(ling)導(dao)人(ren)中，有許多的猶太(tai)(tai)人(ren)，包(bao)括卡爾·馬克思本人(ren)，托洛茨基、基諾維(wei)耶(ye)夫、加密(mi)涅夫、還有蘇維(wei)埃俄國的第一任主席斯(si)維(wei)爾德洛夫。他們認(ren)為(wei)，猶太(tai)(tai)人(ren)之所(suo)以受(shou)(shou)苦受(shou)(shou)難，是因(yin)為(wei)世(shi)界分(fen)裂，世(shi)界在危機中分(fen)裂，也是因(yin)為(wei)不(bu)(bu)同的國家，不(bu)(bu)同的宗教分(fen)裂。所(suo)以人(ren)們要創造一個(ge)新(xin)世(shi)界。
2018年5月(yue)4日(ri)，紀念(nian)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)誕辰200周年大(da)會在北(bei)京人民(min)大(da)會堂隆重(zhong)舉行，中共(gong)中央總(zong)書(shu)記、國家(jia)(jia)主(zhu)席(xi)、中央軍委主(zhu)席(xi)習(xi)近平發(fa)表(biao)重(zhong)要講(jiang)話時對馬(ma)克(ke)(ke)思(si)作(zuo)高度評價：馬(ma)克(ke)(ke)思(si)是全世界無(wu)產階級和勞動人民(min)的(de)革命導師(shi)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)主(zhu)要創始人，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)政黨的(de)締(di)造者(zhe)和國際共(gong)產主(zhu)義(yi)(yi)的(de)開創者(zhe)，近代以(yi)來最偉大(da)的(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)。
馬克(ke)思作為(wei)馬克(ke)思主義的創始人(ren)，他以自己(ji)的畢生心血為(wei)人(ren)類留下(xia)一(yi)座思想理論(lun)寶(bao)庫，同時也在治學方面為(wei)人(ren)們(men)樹立(li)榜樣。
馬克思一生(sheng)四次被各國政(zheng)府驅逐，最(zui)后在英(ying)國倫敦定居。他在倫敦最(zui)初十年間，度過了一生(sheng)中生(sheng)活最(zui)艱難(nan)的時(shi)期(qi)。然而馬克思沒(mei)有被苦難(nan)所壓(ya)倒，幾乎(hu)每(mei)天大英(ying)博(bo)物(wu)館(guan)剛開(kai)門，馬克思就準時(shi)到達(da)這里，如(ru)饑似渴地進行學習和研究，直至晚上博(bo)物(wu)館(guan)閉館(guan)。
馬克思積累非常淵博的知(zhi)識(shi)，他的知(zhi)識(shi)領域包括(kuo)哲學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、法學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)，史(shi)學(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)，翻譯，工商業實踐，還觸(chu)及數(shu)學(xue)(xue)、自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)等，指(zhi)出：自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)往后包括(kuo)關于人的科(ke)學(xue)(xue)。他能閱讀歐(ou)洲許多國家（據說是十幾二十種）的文(wen)字(zi)，能用德、法、英(ying)三種文(wen)字(zi)寫作。
馬克(ke)思著作之豐，表現他的(de)勤(qin)奮精(jing)神(shen)和淵博(bo)學識(shi)。他同(tong)恩(en)格(ge)斯合著的(de)《馬克(ke)思恩(en)格(ge)斯全集(ji)》中(zhong)文第一版共50卷(juan)，中(zhong)文第二(er)版60多(duo)卷(juan)（約在2008年前后出齊），而該全集(ji)國際版約160多(duo)卷(juan)。這座思想理(li)論財(cai)富的(de)寶(bao)庫，令人(ren)肅然起敬，勤(qin)奮使馬克(ke)思獲取淵博(bo)的(de)知識(shi)，而淵博(bo)的(de)知識(shi)又(you)是馬克(ke)思治學的(de)基礎。
馬(ma)克思(si)(si)(si)具有創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)(shen)，而(er)這種(zhong)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)(shen)同他(ta)對(dui)人(ren)(ren)類文化遺(yi)產的(de)(de)批判(pan)繼承緊(jin)密(mi)結合在(zai)一起。馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)三個組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)，都是(shi)(shi)批判(pan)繼承與理(li)論(lun)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)相結合的(de)(de)典范。馬(ma)克思(si)(si)(si)在(zai)青年(nian)時期曾經是(shi)(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)信徒，在(zai)他(ta)發現黑(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)體系中的(de)(de)矛盾之后(hou)，勇(yong)(yong)敢(gan)提出質(zhi)疑，并深入研究，最(zui)終馬(ma)克思(si)(si)(si)批判(pan)黑(hei)格(ge)爾(er)哲學(xue)中的(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)體系，吸(xi)取他(ta)的(de)(de)辯證(zheng)法的(de)(de)“合理(li)內核(he)”及批判(pan)費爾(er)巴哈(ha)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)唯(wei)心史(shi)觀，吸(xi)收他(ta)的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)“基本內核(he)”，創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)。馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)另(ling)外(wai)兩個主(zhu)(zhu)要組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)（政治經濟(ji)學(xue)和科學(xue)社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)）也都是(shi)(shi)在(zai)批判(pan)繼承前(qian)(qian)人(ren)(ren)優秀成(cheng)果(guo)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立。黑(hei)格(ge)爾(er)、費爾(er)巴哈(ha)、亞當·斯(si)密(mi)、大衛·李嘉圖(tu)、圣(sheng)西門、傅立葉、歐文等人(ren)(ren)都是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)理(li)論(lun)界的(de)(de)權(quan)威(wei)，如果(guo)馬(ma)克思(si)(si)(si)迷信理(li)論(lun)權(quan)威(wei)，把(ba)前(qian)(qian)輩看作神(shen)(shen)圣(sheng)無誤(wu)，沒有敢(gan)于“站(zhan)在(zai)巨人(ren)(ren)的(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)勇(yong)(yong)氣，沒有敢(gan)于創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)意識，沒有對(dui)人(ren)(ren)類社會(hui)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)一切(qie)的(de)(de)批判(pan)、重新(xin)探(tan)討(tao)，他(ta)就不可能創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)立馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)。
馬克思(si)沒有基于(yu)權利(li)或(huo)正義(yi)批判(pan)資(zi)(zi)本主義(yi)。抨(peng)擊那些(xie)依據權利(li)或(huo)正義(yi)來批判(pan)資(zi)(zi)本主義(yi)的社會(hui)學家(jia)。認為(wei)，資(zi)(zi)本家(jia)借以(yi)(yi)剝(bo)削工人(ren)(ren)的交易和(he)這(zhe)種(zhong)剝(bo)削導致的分配關系是(shi)正義(yi)的。為(wei)把(ba)研究(jiu)成果獻給(gei)工人(ren)(ren)階級，他總以(yi)(yi)極其嚴謹的態度(du)，以(yi)(yi)實(shi)際活動的人(ren)(ren)為(wei)落(luo)腳點，以(yi)(yi)實(shi)現(xian)人(ren)(ren)的自由而全(quan)面發(fa)展和(he)人(ren)(ren)類解放為(wei)己(ji)任，反復推敲、修(xiu)改自己(ji)的作品。他曾(ceng)說：實(shi)踐(jian)是(shi)檢驗(yan)真(zhen)理的標準。人(ren)(ren)的思(si)維是(shi)否具有真(zhen)理性(xing)，這(zhe)不是(shi)一(yi)個理論問題(ti)(ti)，而是(shi)一(yi)個實(shi)踐(jian)問題(ti)(ti)。人(ren)(ren)應在實(shi)踐(jian)中證明自己(ji)思(si)維的真(zhen)理性(xing)，“我(wo)有這(zhe)樣一(yi)個特點：要是(shi)隔(ge)一(yi)個月重看自己(ji)所寫的一(yi)些(xie)東西，就會(hui)感到不滿意，于(yu)是(shi)又得全(quan)部改寫”。
馬克(ke)(ke)思為寫作(zuo)《資本(ben)論》付出(chu)極其艱苦的勞動，曾(ceng)多次修(xiu)改手稿。拉法格曾(ceng)回憶說(shuo)：“馬克(ke)(ke)思對待著作(zuo)的責任心(xin)，并不(bu)下于他(ta)對待科學那樣嚴格。他(ta)從不(bu)引證一件他(ta)還(huan)未(wei)十(shi)分確定(ding)的事(shi)實(shi)，在他(ta)尚(shang)未(wei)徹底(di)研究好一個問(wen)題(ti)時，他(ta)決不(bu)談論這個問(wen)題(ti)。他(ta)決不(bu)出(chu)版一本(ben)沒有經過他(ta)仔細加工和認真琢磨過的作(zuo)品。他(ta)不(bu)能忍受把未(wei)完成的東(dong)西公(gong)之(zhi)大眾的做法。”
1867年(nian)9月14日，《資本論》第一卷在漢堡(bao)正(zheng)式出(chu)版，其余各卷在馬(ma)克思1883年(nian)逝世以后由恩格斯整理出(chu)版。《資本論》是(shi)馬(ma)克思用(yong)畢生(sheng)的心血(xue)寫成的一部(bu)(bu)(bu)經典巨著，是(shi)馬(ma)克思“整個一生(sheng)科學研究的成果(guo)”，它凝聚著馬(ma)克思的全部(bu)(bu)(bu)心血(xue)和智慧，是(shi)他獻給(gei)全世界無產階(jie)級的一部(bu)(bu)(bu)重(zhong)要(yao)的科學文獻。
人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對馬克思政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)批(pi)判工作(zuo)的(de)(de)誤解是(shi)由來已久，也是(shi)深刻性的(de)(de)。一(yi)(yi)談起這件事(shi)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)立即(ji)把它和(he)資產階(jie)級古典政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)價值聯系在(zai)一(yi)(yi)起，這無疑是(shi)正確的(de)(de)，但人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)往(wang)(wang)往(wang)(wang)就此止步，并不(bu)打算(suan)將經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)本(ben)身還(huan)原到歷史(shi)(shi)層面(mian)去解讀。而(er)不(bu)如此，也就不(bu)能(neng)(neng)根本(ben)理解政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)本(ben)質(zhi)上是(shi)歷史(shi)(shi)批(pi)判意義上的(de)(de)科學(xue)(xue)，不(bu)能(neng)(neng)理解人(ren)(ren)(ren)類史(shi)(shi)前時期(qi)的(de)(de)一(yi)(yi)個自我揚棄的(de)(de)發(fa)展(zhan)內容是(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)的(de)(de)歷史(shi)(shi)批(pi)判過程。其經(jing)(jing)(jing)歷物(wu)質(zhi)形(xing)態(tai)的(de)(de)漫長文(wen)(wen)明——類存在(zai)，進(jin)而(er)發(fa)展(zhan)成為(wei)“社(she)會(hui)(hui)”文(wen)(wen)明，即(ji)物(wu)質(zhi)生產的(de)(de)能(neng)(neng)動發(fa)展(zhan)驅動人(ren)(ren)(ren)類本(ben)身的(de)(de)演化，物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)明進(jin)程演變為(wei)文(wen)(wen)明規劃(hua)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)過程。一(yi)(yi)句話，這種批(pi)判規定——統一(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)的(de)(de)自我批(pi)判規定，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類獲取文(wen)(wen)明發(fa)展(zhan)方(fang)式的(de)(de)根基和(he)工作(zuo)“入口”。
但是，馬克思的工(gong)作(zuo)身份是歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)和經濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)。歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)不僅僅是搜集材料的歷史(shi)(shi)編纂學(xue)(xue)，重(zhong)要(yao)的是，它(ta)完成對生產關系(xi)實踐(jian)科學(xue)(xue)的基本(ben)描述。
由(you)于(yu)(yu)認(ren)(ren)識不(bu)到(dao)這一(yi)點(dian)，導致人(ren)們(men)總是(shi)(shi)(shi)及(ji)時不(bu)能承認(ren)(ren)馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)取向性。在所(suo)有這些誤解中，瓊·羅賓遜夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)最有代表性，也相當具影響(xiang)力。“從(cong)學(xue)術上講，這個理論(lun)(lun)(lun)為(wei)分(fen)析資(zi)本(ben)主義提供了(le)(le)基礎。”但是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)要問他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)從(cong)何而來，我(wo)們(men)必須要說(shuo)：“馬克(ke)思(si)從(cong)李嘉圖那(nei)里學(xue)到(dao)了(le)(le)建立我(wo)們(men)今天所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅，即(ji)先說(shuo)明(ming)假設條件，然(ran)后得出(chu)結論(lun)(lun)(lun)。他(ta)(ta)用對勞(lao)動(dong)力價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析論(lun)(lun)(lun)證(zheng)支撐了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)條。”這就是(shi)(shi)(shi)“資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)”，把馬克(ke)思(si)主義經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)想(xiang)(xiang)象為(wei)正統資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)”。這種(zhong)幻(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)，庸(yong)俗(su)經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)幻(huan)想(xiang)(xiang)而產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)本(ben)家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)表達。然(ran)而，它們(men)一(yi)經產(chan)(chan)生(sheng)就通過(guo)使資(zi)本(ben)表現為(wei)生(sheng)產(chan)(chan)本(ben)身而更好地服務于(yu)(yu)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定利益。”但是(shi)(shi)(shi)，埃爾斯特寧(ning)可相信(xin)(xin)：“庸(yong)俗(su)經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)特點(dian)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)具有雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足點(dian)：既(ji)立足于(yu)(yu)日常經濟(ji)(ji)(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，又(you)立足于(yu)(yu)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。由(you)此而產(chan)(chan)生(sheng)其思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不(bu)過(guo)，馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析主要指(zhi)向是(shi)(shi)(shi)暗示，庸(yong)俗(su)經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這兩個方(fang)面是(shi)(shi)(shi)彼(bi)此不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調，“總之，我(wo)相信(xin)(xin)，馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)(ji)知(zhi)(zhi)識社會學(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個給人(ren)以(yi)(yi)很深印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，盡(jin)管(guan)(guan)由(you)于(yu)(yu)它依賴于(yu)(yu)功能解釋和勞(lao)動(dong)價值(zhi)論(lun)(lun)(lun)而存(cun)有瑕疵。他(ta)(ta)開創所(suo)謂(wei)‘心理經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)’，盡(jin)管(guan)(guan)他(ta)(ta)主要強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，而非偏好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。最近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)本(ben)爭論(lun)(lun)(lun)’表明(ming)，這些問題并不(bu)是(shi)(shi)(shi)已經過(guo)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。某種(zhong)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)混淆(xiao)確實處于(yu)(yu)那(nei)種(zhong)把‘資(zi)本(ben)’當作(zuo)一(yi)種(zhong)同(tong)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)產(chan)(chan)要素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如基于(yu)(yu)資(zi)本(ben)家(jia)(jia)形(xing)成了(le)(le)一(yi)個完全同(tong)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)這一(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)）。而且可以(yi)(yi)設想(xiang)(xiang)，新古典經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)家(jia)(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)韌性，和非認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)有某種(zhong)關(guan)聯(lian)……可見，既(ji)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識旨趣(qu)足以(yi)(yi)解釋這種(zhong)抵制。”
總之，《資本論》不是(shi)(shi)(shi)關于(yu)“資本”的(de)(de)(de)純邏(luo)輯(ji)著作(zuo)(zuo)，不是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)(yang)或(huo)那(nei)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)或(huo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。根(gen)植德國古典傳統及(ji)著眼(yan)歐洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)革命疾速發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)時代背(bei)景，馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)”研(yan)究(jiu)必不可少(shao)要(yao)借用哲學(xue)(xue)(xue)(xue)方法和科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)話語，使其作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)具有(you)通(tong)常意義(yi)的(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”性(xing)質。但是(shi)(shi)(shi)，這種性(xing)質只(zhi)(zhi)能理解為(wei)(wei)一種學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)究(jiu)規范。關于(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)本身，恩格斯認為(wei)(wei)，馬(ma)克(ke)思(si)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，歸根(gen)結底是(shi)(shi)(shi)在確證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一種在歷(li)(li)史(shi)上(shang)起推動(dong)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)、革命的(de)(de)(de)力量”。從(cong)根(gen)本上(shang)說(shuo)，馬(ma)克(ke)思(si)是(shi)(shi)(shi)一位為(wei)(wei)人類歷(li)(li)史(shi)和整(zheng)體利(li)益而(er)(er)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，從(cong)而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)優秀的(de)(de)(de)政治經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他之作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)名(ming)義(yi)對(dui)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)和運動(dong)的(de)(de)(de)基本規律(lv)進(jin)行迄今(jin)為(wei)(wei)止最(zui)為(wei)(wei)有(you)效的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)和表述。馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)理論貢(gong)獻始(shi)終(zhong)在于(yu)對(dui)范疇的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)規定性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)掘，從(cong)而(er)(er)將這種規定性(xing)全面貫徹到對(dui)經(jing)(jing)濟(ji)現象(xiang)的(de)(de)(de)觀察中去，由此(ci)找到剖解社會歷(li)(li)史(shi)內在生理運動(dong)過程的(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)(xue)習活動(dong)編輯(ji)
6月23日為(wei)了(le)紀(ji)念馬(ma)克(ke)(ke)思誕辰200周年(nian)(nian)，幫助廣大(da)黨(dang)(dang)(dang)員干部(bu)、青(qing)年(nian)(nian)學(xue)(xue)生(sheng)深入學(xue)(xue)習(xi)馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義，由長(chang)安(an)街讀書(shu)(shu)會(hui)聯合中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨(dang)(dang)(dang)校研(yan)究生(sheng)院研(yan)究生(sheng)會(hui)、共(gong)青(qing)團中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)“青(qing)年(nian)(nian)之聲”學(xue)(xue)習(xi)者服務聯盟、中(zhong)(zhong)國(guo)人民大(da)學(xue)(xue)出版社主(zhu)辦(ban)，全民閱讀促進委員會(hui)、中(zhong)(zhong)國(guo)青(qing)年(nian)(nian)網、“青(qing)年(nian)(nian)之聲”綜(zong)合服務辦(ban)公(gong)室承(cheng)辦(ban)，共(gong)同在(zai)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨(dang)(dang)(dang)校發起了(le)第(di)二十(shi)五次長(chang)安(an)街讀書(shu)(shu)會(hui)暨(ji)“偉大(da)的馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義”集(ji)體讀書(shu)(shu)學(xue)(xue)習(xi)活(huo)動。本(ben)次活(huo)動圍繞《馬(ma)克(ke)(ke)思與世界》、《建設(she)世界上最(zui)強大(da)的政(zheng)(zheng)黨(dang)(dang)(dang)》兩本(ben)書(shu)(shu)，特邀十(shi)八屆中(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政(zheng)(zheng)治局集(ji)體學(xue)(xue)習(xi)主(zhu)講專家、原(yuan)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨(dang)(dang)(dang)校校委韓(han)慶祥，十(shi)八屆中(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政(zheng)(zheng)治局集(ji)體學(xue)(xue)習(xi)主(zhu)講專家、教育部(bu)原(yuan)黨(dang)(dang)(dang)組(zu)成(cheng)員顧海(hai)(hai)良(liang)，原(yuan)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)編譯局秘(mi)書(shu)(shu)長(chang)楊金海(hai)(hai)，中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨(dang)(dang)(dang)校（國(guo)家行(xing)政(zheng)(zheng)學(xue)(xue)院）科學(xue)(xue)社會(hui)主(zhu)義教研(yan)部(bu)副教授劉晨光作為(wei)活(huo)動嘉賓，從書(shu)(shu)本(ben)到(dao)現實，從理論(lun)到(dao)實踐，共(gong)同講述馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義及(ji)其中(zhong)(zhong)國(guo)化的偉大(da)魅力。
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