卡爾·馬(ma)克(ke)思(si)，全(quan)名卡爾·海因里(li)希·馬(ma)克(ke)思(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月5日(ri)－1883年(nian)3月14日(ri)），馬(ma)克(ke)思(si)主義(yi)的創始(shi)人之(zhi)一(yi)，第一(yi)國際(ji)的組織者和領(ling)導者，馬(ma)克(ke)思(si)主義(yi)政黨(dang)的締造者之(zhi)一(yi)，全(quan)世界無(wu)產(chan)階級(ji)和勞動(dong)人民的革命導師，無(wu)產(chan)階級(ji)的精神領(ling)袖，國際(ji)共產(chan)主義(yi)運動(dong)的開(kai)創者。
馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)是德(de)國的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)、政治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、經濟學(xue)(xue)家(jia)(jia)、革命(ming)理論家(jia)(jia)、歷(li)史學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)社會(hui)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。主(zhu)(zhu)(zhu)要著(zhu)作有《資本(ben)論》《共(gong)產(chan)(chan)黨宣言(yan)》等。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)創立的(de)(de)廣(guang)為(wei)(wei)人知(zhi)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)為(wei)(wei)歷(li)史唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義，其最大的(de)(de)愿望是對于個人的(de)(de)全(quan)面(mian)而自由的(de)(de)發展。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)創立了經濟理論《資本(ben)論》，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)確立他的(de)(de)闡述原(yuan)則是“政治(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)批(pi)判”。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)認為(wei)(wei)，這是“政治(zhi)(zhi)經濟學(xue)(xue)原(yuan)理”的(de)(de)東西。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)認為(wei)(wei)資產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)滅亡和(he)無產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)勝利是同樣不可避免的(de)(de)。他和(he)恩格斯共(gong)同創立的(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義學(xue)(xue)說，被認為(wei)(wei)是指引全(quan)世界(jie)勞動人民為(wei)(wei)實現社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義和(he)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義理想(xiang)而進行斗爭的(de)(de)理論武器和(he)行動指南。
卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)1818年5月(yue)5日出生于(yu)德意(yi)志邦聯(lian)普魯士王國萊茵省（屬于(yu)德國萊茵蘭(lan)-普法爾(er)(er)茨州）特(te)里爾(er)(er)城(cheng)一(yi)個律(lv)(lv)師(shi)家(jia)庭。他(ta)的(de)祖(zu)父洛(luo)賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一(yi)名猶(you)太人律(lv)(lv)法學家(jia)，他(ta)的(de)父親(qin)希(xi)爾(er)(er)舍·卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)，后(hou)改名亨利希(xi)·馬(ma)克思(si)（Heinrich·Marx），生于(yu)1782年，同(tong)荷蘭(lan)裔猶(you)太女子(zi)罕(han)麗·普列斯(si)堡（Henriette Presborck）結婚，生育(yu)多名子(zi)女，但從一(yi)確定(ding)繼(ji)承人的(de)文件中發(fa)現，只有卡(ka)(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)和三(san)個女兒索非亞(ya)、愛米爾(er)(er)、路易莎存活。
1830年10月，馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)進入特(te)里爾中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)畢(bi)業(ye)(ye)后(hou)，進入波恩大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，18歲后(hou)轉學(xue)(xue)(xue)(xue)到柏(bo)林大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習法律，但他大(da)(da)部分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習焦點卻擺在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和歷(li)史上。1840年，普魯士(shi)(shi)(shi)新國王腓特(te)烈·威廉四世即位(wei)，迫害自由(you)主義民主人士(shi)(shi)(shi)，要求(qiu)所有出版物都必須通過嚴格(ge)審(shen)查，大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)失去學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)自由(you)，新國王任命的(de)(de)柏(bo)林大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)F.W.von Schelling將會(hui)審(shen)查馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)(shi)論(lun)文，但馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)博(bo)士(shi)(shi)(shi)論(lun)文里哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)高過神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)立場不可(ke)能被反黑格(ge)爾的(de)(de)教授(shou)所接受，所以馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)將博(bo)士(shi)(shi)(shi)論(lun)文改寄(ji)給薩克(ke)(ke)森-魏瑪-艾森納赫大(da)(da)公(gong)國的(de)(de)耶拿(na)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)（Jena）審(shen)查博(bo)士(shi)(shi)(shi)資格(ge)。1841年馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)以論(lun)文《德(de)謨克(ke)(ke)利特(te)的(de)(de)自然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)自然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)之區(qu)別》申請學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，并因得到委(wei)員會(hui)一致認(ren)可(ke)，未進一步答辯(bian)而順利獲得耶拿(na)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)(shi)。畢(bi)業(ye)(ye)后(hou)擔任《萊茵報》主編(bian)，遇到在(zai)馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想發展史上頗(po)為有名的(de)(de)“林木盜(dao)竊問題”。
19世(shi)紀(ji)初(chu)，工業革命席(xi)卷德國(guo),推動(dong)該國(guo)容克(ke)地主經濟(ji)的(de)發展(zhan),同(tong)時加劇下層勞(lao)動(dong)人民生(sheng)活的(de)赤貧(pin)化(hua)。饑餓(e)驅使貧(pin)民到森(sen)林里撿拾枯枝、采摘(zhai)野果(guo)，一些人破壞獵場和(he)牧(mu)場。雖然(ran)有1826年《普魯士(shi)刑法(fa)典》對(dui)擅(shan)自砍伐和(he)盜竊樹木行為(wei)的(de)嚴厲處罰，但上(shang)述事件(jian)仍有增無減。而(er)許多(duo)人這樣做竟然(ran)是為(wei)了被送進拘(ju)留所(suo)領一份(fen)監獄(yu)口糧，正是饑餓(e)和(he)無家可歸才迫使人們違(wei)反林木管理條例。
1836年，在普魯士(shi)因此(ci)而受到刑事處罰(fa)的(de)(de)(de)(de)有15萬人(ren)，占全(quan)部刑事案(an)(an)件(jian)的(de)(de)(de)(de)77%。面對這種相當嚴峻的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)形勢，普魯士(shi)統治者不是(shi)從社(she)(she)會(hui)(hui)制度(du)層面尋找問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)根源和(he)解(jie)決問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)方(fang)案(an)(an)，反而出臺一(yi)個(ge)更嚴厲的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)案(an)(an),將人(ren)們(men)在森林里撿拾枯(ku)(ku)枝、采摘野果和(he)其他(ta)一(yi)些僅(jin)僅(jin)違反林木管理條例的(de)(de)(de)(de)行為也升格為盜竊(qie)犯罪,給予刑事處罰(fa)。馬克思根據(ju)1841年第六屆萊茵省議(yi)會(hui)(hui)會(hui)(hui)議(yi)記錄，于次年10月寫(xie)下(xia)《關于林木盜竊(qie)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)辯論》一(yi)文，譴(qian)責立法(fa)(fa)(fa)機關偏袒林木所有者的(de)(de)(de)(de)利益，剝奪貧(pin)民撿拾枯(ku)(ku)枝等習慣權利，系(xi)統提出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)森林立法(fa)(fa)(fa)觀(guan)。
對于《萊茵報》所發表的(de)觀點，普魯士政府非常氣憤，他(ta)(ta)們立(li)刻(ke)派人查封《萊茵報》，迫(po)使它停止印刷。馬(ma)克(ke)思(si)一氣之下，辭去報紙的(de)主(zhu)編(bian)職務。馬(ma)克(ke)思(si)對自己的(de)所作所為毫不后悔，相反，他(ta)(ta)認(ren)清政府的(de)丑惡，并在(zai)尋找時機，繼續同政府作堅決抗爭。
1843年(nian)《萊茵(yin)報(bao)(bao)(bao)》發(fa)行許可被普(pu)魯士(shi)國(guo)王(wang)撤銷，因為馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)在(zai)報(bao)(bao)(bao)上(shang)發(fa)表一篇批(pi)評俄(e)國(guo)沙皇的(de)(de)(de)文(wen)章，引發(fa)俄(e)國(guo)沙皇尼古拉一世的(de)(de)(de)不滿(man)，普(pu)魯士(shi)國(guo)王(wang)接(jie)到沙皇的(de)(de)(de)抗議后下令查(cha)禁萊茵(yin)報(bao)(bao)(bao)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)因此失業。在(zai)此期間內，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)認識了弗里德(de)里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子(zi)弟卻(que)十分(fen)欣賞馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)主張，經(jing)常出(chu)錢贊助(zhu)(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)活動與生活，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)做(zuo)學問思(si)(si)(si)考認真嚴謹但生活隨性，經(jing)常拖延要交給報(bao)(bao)(bao)社的(de)(de)(de)文(wen)稿，恩格斯常協助(zhu)(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)工作并代筆(bi)部分(fen)文(wen)章。
1814年2月14日，燕(yan)(yan)妮(ni)·馬(ma)克思(si)誕生于特利爾一個(ge)名門望族。燕(yan)(yan)妮(ni)·馬(ma)克思(si)（1814年2月12日——1881年12月2日原(yuan)名約翰娜·“珍妮(ni)”·貝爾塔(ta)·朱(zhu)麗葉·馮(feng)·威(wei)(wei)斯(si)特華倫(lun)（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是(shi)一位德國社會學家(jia)，是(shi)無產階級的(de)、共產主義的(de)思(si)想(xiang)家(jia)卡(ka)爾·馬(ma)克思(si)的(de)妻(qi)子。燕(yan)(yan)妮(ni)·馮(feng)·威(wei)(wei)斯(si)特華倫(lun)的(de)家(jia)離馬(ma)克思(si)的(de)家(jia)只有幾分(fen)鐘(zhong)的(de)路程。
1836年(nian)晚夏，在波恩大學攻讀法律(lv)的(de)(de)(de)(de)一(yi)年(nian)級學生馬克(ke)(ke)思(si)，回(hui)特(te)利(li)爾(er)向自(zi)(zi)(zi)己(ji)熱戀的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘求婚(hun)。燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)就和18歲的(de)(de)(de)(de)馬克(ke)(ke)思(si)約(yue)定(ding)了終身。按照當時的(de)(de)(de)(de)習俗(su)來說，這是(shi)前(qian)(qian)(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)。貴族出(chu)生、年(nian)華(hua)似錦的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)，被公認為(wei)是(shi)特(te)利(li)爾(er)最(zui)美麗的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘和“舞(wu)會(hui)皇后(hou)”，許多(duo)英俊貴族青(qing)年(nian)為(wei)之傾倒，求婚(hun)者不(bu)乏其人，毫(hao)無疑問(wen)，可以締結一(yi)門榮華(hua)富貴的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻。但是(shi)她(ta)卻蔑視社會(hui)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切傳(chuan)統觀念，瞞著(zhu)父(fu)母把自(zi)(zi)(zi)己(ji)許配給一(yi)個(ge)市民階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)子弟(di)，她(ta)不(bu)能預(yu)計和馬克(ke)(ke)思(si)共同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)途如何。馬克(ke)(ke)思(si)認為(wei)暫(zan)時還(huan)不(bu)能在身為(wei)樞密顧問(wen)官的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)面(mian)前(qian)(qian)(qian)正(zheng)式向燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)求婚(hun)。因此(ci)，起初他(ta)只(zhi)能向自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)吐露秘(mi)密。他(ta)相信，他(ta)父(fu)親(qin)會(hui)在燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)雙親(qin)面(mian)前(qian)(qian)(qian)為(wei)一(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)求親(qin)作好各種準(zhun)備。
1836年10月，馬克思從(cong)離家不(bu)遠的波恩大(da)學轉赴離家遙遠的柏(bo)林(lin)大(da)學讀書，這意味著(zhu)他(ta)們之間要(yao)互相(xiang)忠誠等待一段相(xiang)當(dang)漫長(chang)的時間。在(zai)柏(bo)林(lin)，由(you)于(yu)心靈激蕩的感情和(he)“傾心思慕”的愛(ai)情及(ji)帶(dai)來的懸(xuan)念和(he)焦慮，曾一度影(ying)響(xiang)馬克思全心全意投(tou)入學習。他(ta)曾向他(ta)父親坦率吐(tu)露說，由(you)于(yu)遠離摩塞(sai)爾河谷，遠離他(ta)的“無(wu)限美好的燕妮(ni)”，他(ta)已“陷入真正不(bu)平(ping)靜之中”。困擾他(ta)的不(bu)是什(shen)么猜忌心，因為他(ta)對燕妮(ni)的愛(ai)情從(cong)未有過絲(si)毫懷疑(yi)，只是由(you)于(yu)想到不(bu)得(de)不(bu)和(he)她在(zai)漫長(chang)的歲月里(li)長(chang)期分(fen)離，使他(ta)感到心情異常沉重(zhong)。
于(yu)是，18歲(sui)的(de)馬克思就執(zhi)筆寫詩，用詩抒發自(zi)己(ji)的(de)感(gan)情(qing)和(he)心(xin)聲。馬克思的(de)詩大多是歌頌燕妮和(he)傾吐自(zi)己(ji)對(dui)她(ta)的(de)思慕(mu)；但其中也有不(bu)少是表(biao)白(bai)自(zi)己(ji)的(de)思想志愿和(he)渴望有所作(zuo)為的(de)心(xin)情(qing)。
1841年4月15日(ri)，馬克(ke)思(si)提前獲得哲學(xue)博士學(xue)位。
年輕的哲學博士剛剛到特利爾(er)，就趕忙去他最心愛(ai)人(ren)的家，把(ba)博士論(lun)文親手送到燕妮的父親的手里。燕妮和馬克思在多(duo)年分離之后，本來打算(suan)立即結婚的。
但光有一篇博(bo)士論文并不(bu)能(neng)作為維(wei)持生計的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，因而他(ta)(ta)和燕(yan)(yan)妮(ni)不(bu)得(de)不(bu)打消結婚(hun)的(de)(de)(de)(de)念(nian)(nian)頭，繼續等(deng)待。從1842年4月(yue)開(kai)始(shi)，馬克(ke)思(si)開(kai)始(shi)為《萊(lai)茵報(bao)》撰稿，1842年10月(yue)，《萊(lai)茵報(bao)》的(de)(de)(de)(de)股東們委任(ren)馬克(ke)思(si)為編(bian)輯，1843年3月(yue)，馬克(ke)思(si)被迫退出(chu)《萊(lai)茵報(bao)》編(bian)輯部。接著(zhu)(zhu)又與阿爾諾(nuo)德·盧(lu)格磋商了(le)關于共同(tong)從事著(zhu)(zhu)作出(chu)版的(de)(de)(de)(de)計劃。此(ci)后即(ji)1843年6月(yue)19日他(ta)(ta)才到克(ke)羅茨納赫(he)（燕(yan)(yan)妮(ni)在(zai)她父親于1842年3月(yue)去世后就和母親遷居這個(ge)地方），與苦(ku)等(deng)了(le)他(ta)(ta)7年之久的(de)(de)(de)(de)、生于1814年的(de)(de)(de)(de)出(chu)身德國貴族（男(nan)爵）家庭的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)·馮(feng)·威斯特法(fa)倫結婚(hun)。從他(ta)(ta)們私自約定終身到結合，燕(yan)(yan)妮(ni)等(deng)待了(le)漫長的(de)(de)(de)(de)七個(ge)年頭。在(zai)這七年中，她除了(le)曾與未婚(hun)夫馬克(ke)思(si)有過少數的(de)(de)(de)(de)幾次(ci)相聚之外(wai)，就只能(neng)從遠(yuan)處用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)(nian)和書信陪伴(ban)(ban)他(ta)(ta)了(le)。她在(zai)給馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)一封信中寫道：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)面前(qian)是多(duo)么光輝燦爛，多(duo)么威武(wu)堂皇啊！我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)從內心(xin)里多(duo)么渴(ke)望著(zhu)(zhu)你(ni)能(neng)常在(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)身旁(pang)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)心(xin)啊，是如何滿懷喜悅的(de)(de)(de)(de)歡欣(xin)為你(ni)跳動，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)心(xin)啊，是何等(deng)焦慮地在(zai)你(ni)走過的(de)(de)(de)(de)道路上跟(gen)隨著(zhu)(zhu)你(ni)。……處處有我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)陪伴(ban)(ban)著(zhu)(zhu)你(ni)，走在(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)前(qian)頭，也跟(gen)在(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)后面。但愿我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)能(neng)把你(ni)要走的(de)(de)(de)(de)道路填平，掃清阻擋你(ni)前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)一切障礙(ai)。”同(tong)時，她還不(bu)得(de)不(bu)同(tong)她的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)貴族親戚(qi)進(jin)行十(shi)分折磨(mo)人的(de)(de)(de)(de)斗爭。
婚(hun)禮舉(ju)行后(hou)，馬(ma)克思和燕妮隨即動身作了一次短途(tu)的新婚(hun)旅行。1843年秋(qiu)，年輕的馬(ma)克思夫婦一同(tong)踏上流亡的征途(tu)，來到巴黎。在(zai)此期間(jian)他著(zhu)手研究(jiu)政治經濟學、法國社會(hui)運動及法國歷史(shi)，并最(zui)終成為一名(ming)共產主義者。
1843年10月(yue)底，馬(ma)克思和燕(yan)妮(ni)一(yi)起來(lai)(lai)到(dao)巴黎，同比他們早兩個月(yue)來(lai)(lai)到(dao)這里的盧(lu)格籌辦(ban)并(bing)出版(ban)《德(de)法(fa)年鑒(jian)》雜(za)志。至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活(huo)序幕。
由(you)于(yu)馬(ma)克思對共產主義事業的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻和(he)對地主、資(zi)產階級(ji)無情揭露和(he)批判，使得(de)(de)一切保守勢力排擠他，驅逐他。他不得(de)(de)不攜持家小(xiao)四處轉(zhuan)移，其生活困難有時達(da)到難以想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)地步。1850年3月底(di)，隨馬(ma)克思一起(qi)流亡倫敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)燕妮寫信給好朋友(you)約瑟夫·魏德邁時，描繪了(le)她當時的(de)(de)(de)(de)(de)生活情況(kuang)：“因為這里(li)奶(nai)(nai)媽工(gong)錢(qian)太(tai)高，我(wo)盡(jin)管(guan)前胸后背都經常疼(teng)得(de)(de)厲害，但還是自己給自己孩子喂奶(nai)(nai)。這個可憐的(de)(de)(de)(de)(de)孩子從(cong)我(wo)身(shen)上吸去了(le)那么多的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷(shang)和(he)憂慮，所以他一直體弱多病，日日夜夜忍受著(zhu)劇烈的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦。他從(cong)出生以來，還沒有一夜，能睡著(zhu)二三(san)個小(xiao)時以上的(de)(de)(de)(de)(de)。
最(zui)近(jin)又加上(shang)劇烈的(de)(de)(de)抽(chou)風，所以孩(hai)(hai)子終日在死亡(wang)線上(shang)掙扎。由(you)于(yu)這(zhe)些(xie)病痛(tong)，他(ta)拼命地吸奶(nai)，以致我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)乳房被(bei)吸傷裂口了(le)(le)；鮮血常常流進他(ta)那(nei)抖動的(de)(de)(de)小嘴里。有(you)一天，我(wo)(wo)(wo)正抱著(zhu)他(ta)坐著(zhu)，突然女(nv)房東來(lai)(lai)了(le)(le)，要我(wo)(wo)(wo)付(fu)給她(ta)五英鎊的(de)(de)(de)欠款，可是我(wo)(wo)(wo)們手頭沒有(you)錢。于(yu)是來(lai)(lai)了(le)(le)兩(liang)個法警，將我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)菲薄的(de)(de)(de)家當——床鋪衣(yi)物(wu)等——甚至(zhi)連我(wo)(wo)(wo)那(nei)可憐(lian)孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)搖籃以及比(bi)較好的(de)(de)(de)玩(wan)具都查封(feng)了(le)(le)。他(ta)們威脅我(wo)(wo)(wo)說兩(liang)個鐘頭以后(hou)要把全部東西拿走。我(wo)(wo)(wo)只(zhi)好同凍得發(fa)抖的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子們睡(shui)光板了(le)(le)。”馬(ma)克思(si)和(he)燕(yan)妮共生了(le)(le)四女(nv)二子，由(you)于(yu)上(shang)述(shu)原因，只(zhi)有(you)三個女(nv)兒（即長(chang)女(nv)珍妮·馬(ma)克思(si)，次(ci)女(nv)勞拉·馬(ma)克思(si)，三女(nv)兒艾琳(lin)娜·馬(ma)克思(si)）長(chang)大成人(ren)〔當時多虧了(le)(le)海倫·德穆特·琳(lin)蘅，燕(yan)妮如果沒有(you)這(zhe)樣(yang)(yang)一個忠實的(de)(de)(de)助手，那(nei)就很難設想她(ta)和(he)她(ta)的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子們后(hou)來(lai)(lai)怎(zen)樣(yang)(yang)過下(xia)去〕。
在這種(zhong)境況下，燕妮還是(shi)(shi)深(shen)愛著馬克思。她除(chu)了母親(qin)和主婦的(de)責任，除(chu)了為每(mei)天的(de)生(sheng)活操心之外，還擔負起許(xu)多其他工作。燕妮是(shi)(shi)馬克思不可缺少的(de)秘書，馬克思的(de)所有手稿——其中大部分(fen)是(shi)(shi)很難(nan)辨認的(de)——在送到印(yin)刷廠(chang)或出版社去以(yi)前(qian)，總得由(you)她謄寫(xie)清楚。
與出版(ban)社和編輯辦(ban)(ban)交涉，一(yi)些繁(fan)瑣的(de)(de)(de)手續，很難(nan)處理的(de)(de)(de)事務，必須寫(xie)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)況(kuang)，不少(shao)由(you)她代辦(ban)(ban)。馬克思不是(shi)那種輕易在(zai)口(kou)頭上流露(lu)心情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)人，但當燕妮因母親垂(chui)危離開他幾個月時，他便在(zai)給她的(de)(de)(de)信中寫(xie)道(dao)：“深摯(zhi)的(de)(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)(qing)由(you)于它的(de)(de)(de)對象(xiang)的(de)(de)(de)親近會表現(xian)為日常的(de)(de)(de)習慣(guan)，而在(zai)別(bie)離的(de)(de)(de)魔術般的(de)(de)(de)影響下會壯大起來并重(zhong)新(xin)具有它固有的(de)(de)(de)力(li)量。我(wo)的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)就是(shi)如此(ci)。只要我(wo)們一(yi)為空間所迫，我(wo)就立即明白，時間之于我(wo)的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)正如陽(yang)光雨(yu)露(lu)之于植物——使其(qi)滋長。
我(wo)對你的(de)(de)愛情(qing)，只(zhi)要你遠離我(wo)身邊，就會顯出它的(de)(de)本(ben)來面目，像巨人一(yi)樣的(de)(de)面目。在這(zhe)愛情(qing)上集(ji)中了我(wo)的(de)(de)所有精力和全部感情(qing)。……我(wo)如能把你那溫柔而純潔的(de)(de)心緊(jin)貼(tie)在自己的(de)(de)心上，我(wo)就會默默無言(yan)，不(bu)作(zuo)一(yi)聲。我(wo)不(bu)能以(yi)唇吻你，只(zhi)得求助(zhu)于(yu)文字(zi)，以(yi)文字(zi)來傳(chuan)達(da)轟吻。”
馬克(ke)思(si)與燕(yan)妮(ni)(ni)的黃昏之戀(lian)更(geng)加強烈。1880年，燕(yan)妮(ni)(ni)患了(le)(le)肝癌，她(ta)以驚人(ren)的克(ke)制(zhi)能力，忍受著極大(da)的疼(teng)痛。在這膽戰心驚的歲月(yue)，馬克(ke)思(si)照料妻(qi)子，不離左(zuo)右。為了(le)(le)要讓(rang)她(ta)快活些，馬克(ke)思(si)于1881年7、8月(yue)間(jian)，陪(pei)她(ta)到法國去(qu)看了(le)(le)大(da)女(nv)兒和(he)幾個(ge)外孫(sun)。1881年秋天(tian)，由(you)于焦急(ji)和(he)失眠，體(ti)力消耗(hao)過度，馬克(ke)思(si)也病了(le)(le)。他(ta)(ta)患的是肺炎，有(you)生命危險，但他(ta)(ta)仍然忘(wang)不了(le)(le)燕(yan)妮(ni)(ni)。他(ta)(ta)們(men)的小女(nv)兒在談到雙(shuang)親(qin)暮(mu)年生活的時(shi)候說：“我永(yong)遠也忘(wang)不了(le)(le)那天(tian)早晨的情景。他(ta)(ta)覺得自(zi)己好(hao)多了(le)(le)，已經走得動，能到母(mu)親(qin)房間(jian)里去(qu)了(le)(le)。他(ta)(ta)們(men)在一起又都成了(le)(le)年輕人(ren)，好(hao)似一對正要開始(shi)共同生活的熱戀(lian)著的青年男(nan)女(nv)，而不像一個(ge)病魔纏身的老翁(weng)和(he)一個(ge)彌(mi)留的老婦，不像是即將永(yong)別的人(ren)。”
1881年12月2日，燕妮(ni)長眠(mian)不醒了。這是(shi)馬克思從未經受過的巨大打(da)擊。燕妮(ni)逝世那天，恩格斯說：“摩(mo)爾（源自印(yin)度，形容皮膚黝(you)黑的人）也死了。”在(zai)以后的幾(ji)個月里，他聽從醫生的勸告，到氣候溫和的地方去休養。可是(shi)不論到哪兒都忘不了燕妮(ni)，止不住悲痛。他寫信(xin)給最(zui)知(zhi)(zhi)己(ji)朋友說：“順便(bian)提(ti)一句，你(ni)知(zhi)(zhi)道，很少有人比(bi)我(wo)更反對傷感的了。但是(shi)如果(guo)不承認(ren)我(wo)時刻在(zai)懷念我(wo)的妻子——她同我(wo)的一生中最(zui)美(mei)好的一切是(shi)分不開的——那就是(shi)我(wo)在(zai)騙(pian)人。”他的這些話是(shi)多么令(ling)人感動啊！
1883年1月11日(ri)(ri)，傳來了(le)大女兒(er)突然去世的(de)噩(e)耗，馬克思的(de)病情加重了(le)。1883年3月14日(ri)(ri)中(zhong)午，馬克思安(an)詳地(di)與世長辭了(le)。1883年3月17日(ri)(ri)，馬克思被(bei)安(an)葬在(zai)海(hai)格特(te)公墓里燕妮的(de)墳墓的(de)旁邊。
1844年(nian)(nian)9月，恩(en)格斯到(dao)(dao)訪巴黎，兩人并肩開始(shi)了對科學(xue)(xue)社(she)會主義(yi)的(de)(de)研究，并結成了深厚的(de)(de)友誼。馬克(ke)思(si)寫了《經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)手(shou)稿(gao)》，這份手(shou)稿(gao)直到(dao)(dao)1933年(nian)(nian)才被(bei)發現并發表(biao)，被(bei)稱為(wei)《1844年(nian)(nian)經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)手(shou)稿(gao)》。1845年(nian)(nian)，馬克(ke)思(si)參與編寫《前進(jin)周刊(kan)》，在其中對德國的(de)(de)專制主義(yi)進(jin)行尖銳的(de)(de)批(pi)評。普魯士政(zheng)府對此非常不滿，并要求法(fa)國政(zheng)府驅逐(zhu)馬克(ke)思(si)。同(tong)年(nian)(nian)秋，馬克(ke)思(si)被(bei)法(fa)國政(zheng)府派流氓毆打，驅逐(zhu)出境，被(bei)迫來(lai)到(dao)(dao)比利時布魯塞爾(er)。1845年(nian)(nian)12月，馬克(ke)思(si)宣布脫離普魯士國籍。
其后和恩(en)(en)格(ge)斯(si)一(yi)起(qi)完成《德意志意識(shi)形態》一(yi)書(shu)。書(shu)中批判黑格(ge)爾(er)的辯證法，并對費爾(er)巴哈唯(wei)物主(zhu)義的不徹底(di)性進行(xing)分析(xi)，從而第(di)一(yi)次系統闡述他們所創立的歷(li)史唯(wei)物主(zhu)義，明確提出(chu)無(wu)產(chan)階級奪取政權的歷(li)史任務(wu)，為社會(hui)主(zhu)義由空想到科學奠定初步的理論基礎。1846年初，馬克思和恩(en)(en)格(ge)斯(si)建立布魯塞爾(er)共產(chan)主(zhu)義通訊委員會(hui)。
1847年(nian)，馬克(ke)思和恩(en)(en)格斯應邀(yao)(yao)參加正(zheng)義者同(tong)(tong)盟。1847年(nian)6月(yue)，改組同(tong)(tong)盟并更名為共(gong)(gong)產主義者同(tong)(tong)盟，馬克(ke)思和恩(en)(en)格斯起草同(tong)(tong)盟的綱領《共(gong)(gong)產黨宣言》。此后1848年(nian)革命席卷(juan)歐洲，也波(bo)及到比利時。1848年(nian)3月(yue)，馬克(ke)思遭到比利時當局的驅(qu)逐。在法(fa)國臨時新政府的邀(yao)(yao)請下(xia)，馬克(ke)思夫婦回(hui)到法(fa)國巴黎，恩(en)(en)格斯也抵達(da)巴黎。
1848年4月(yue)，在德國(guo)(guo)(guo)無(wu)產者的資(zi)助下(xia)，馬克(ke)思(si)(si)和恩格斯(si)一起回到普魯士(shi)科隆，創辦《新萊茵報(bao)》。隨后所有的編(bian)輯或遭司法(fa)逮捕，或遭驅(qu)(qu)逐(zhu)出(chu)境(jing)。1849年5月(yue)16日，馬克(ke)思(si)(si)接到普魯士(shi)政府(fu)的驅(qu)(qu)逐(zhu)令(ling)。5月(yue)19日，用紅(hong)色油墨刊(kan)印的《新萊茵報(bao)》最后一號(hao)第301號(hao)出(chu)版(ban)。6月(yue)初，馬克(ke)思(si)(si)又來到巴黎。他被(bei)(bei)迫選擇或是(shi)被(bei)(bei)囚禁于法(fa)國(guo)(guo)(guo)布列塔尼(ni)（Brittany），或是(shi)再次被(bei)(bei)迫驅(qu)(qu)逐(zhu)。8月(yue)，馬克(ke)思(si)(si)被(bei)(bei)法(fa)國(guo)(guo)(guo)政府(fu)驅(qu)(qu)逐(zhu)，前往英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)倫敦。從普魯士(shi)派駐英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)的密探(tan)報(bao)告(gao)提到馬克(ke)思(si)(si)似乎從不刮胡須來看，馬克(ke)思(si)(si)在英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)仍被(bei)(bei)普魯士(shi)政府(fu)所監視。
在(zai)(zai)(zai)(zai)倫(lun)敦，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)度(du)過(guo)了一生(sheng)(sheng)中(zhong)最困(kun)(kun)難的(de)(de)(de)(de)日子(zi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)5年時間里(li)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)因為(wei)經(jing)濟和債務(wu)問(wen)題，精神焦(jiao)慮，受疾病所苦(ku)情(qing)緒不(bu)(bu)佳，四個孩子(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)三個去(qu)世。但在(zai)(zai)(zai)(zai)這期(qi)間，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)曾翻閱倫(lun)敦大英圖書館里(li)的(de)(de)(de)(de)許多相關的(de)(de)(de)(de)資料(liao)并寫(xie)出他的(de)(de)(de)(de)最重要著(zhu)作(zuo)——《資本(ben)論(lun)》（第(di)一卷）。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)上是富有者(zhe)，在(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)濟上卻是嚴(yan)貧戶，這位(wei)對(dui)資本(ben)主(zhu)義經(jing)濟有著(zhu)透徹(che)研究的(de)(de)(de)(de)偉大經(jing)濟學家，本(ben)身(shen)一貧如洗(xi)，他的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)是在(zai)(zai)(zai)(zai)貧困(kun)(kun)潦倒中(zhong)度(du)過(guo)的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)沒(mei)有固定的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，一家人(ren)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟來源(yuan)主(zhu)要靠(kao)他極(ji)不(bu)(bu)穩定而又極(ji)其(qi)微(wei)薄的(de)(de)(de)(de)稿費收入，加之(zhi)資產(chan)階(jie)級對(dui)他的(de)(de)(de)(de)迫害和封鎖，使饑(ji)餓和生(sheng)(sheng)存(cun)問(wen)題始(shi)終困(kun)(kun)擾著(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)一家，差不(bu)(bu)多把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)置于死地。在(zai)(zai)(zai)(zai)顛沛(pei)流離的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，他常常囊空如洗(xi)，衣食無(wu)(wu)著(zhu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)困(kun)(kun)境的(de)(de)(de)(de)泥沼中(zhong)掙扎。如果不(bu)(bu)是恩格斯在(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)濟上長期(qi)無(wu)(wu)私的(de)(de)(de)(de)援(yuan)助(zhu)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)無(wu)(wu)法從事領導國際無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級革命運(yun)動和專心理(li)論(lun)創作(zuo)。
從1852年2月27日給恩(en)格斯的(de)(de)信中人們看到(dao)這(zhe)位(wei)全世(shi)界著名理論(lun)家(jia)的(de)(de)困境，馬(ma)克(ke)(ke)思寫道(dao)：“一(yi)個星期以(yi)來，我(wo)(wo)已達到(dao)非常痛苦(ku)的(de)(de)地(di)步：因(yin)為(wei)外(wai)衣進了當(dang)鋪(pu)，我(wo)(wo)不能(neng)再出門，因(yin)為(wei)不讓賒帳，我(wo)(wo)不能(neng)再吃(chi)肉。”不久又寫信向恩(en)格斯傾訴：“我(wo)(wo)的(de)(de)妻(qi)子病了，小燕妮病了，琳蘅患有(you)(you)一(yi)種神(shen)經熱，醫生我(wo)(wo)過去不能(neng)請，現在也不能(neng)請，因(yin)為(wei)沒有(you)(you)買藥的(de)(de)錢(qian)。八至(zhi)十(shi)(shi)天以(yi)來，家(jia)里吃(chi)的(de)(de)是面(mian)包和土豆，現在是否能(neng)夠(gou)弄到(dao)這(zhe)些，還成問題。”饑(ji)餓貧困和家(jia)務瑣事，困擾著馬(ma)克(ke)(ke)思，他心(xin)情憤(fen)怒煩(fan)躁，無法集中精(jing)力和智慧(hui)進行理論(lun)創作(zuo)。對(dui)馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)困境，恩(en)格斯當(dang)作(zuo)是自己的(de)(de)困難。他在給馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)信中寫道(dao)：“2月初(chu)我(wo)(wo)將給你(ni)(ni)寄5英鎊，往后你(ni)(ni)每(mei)月都可(ke)以(yi)收(shou)到(dao)這(zhe)個數。即(ji)使我(wo)(wo)因(yin)此(ci)到(dao)新的(de)(de)結算年時負一(yi)身債，也沒有(you)(you)關系。……當(dang)然(ran)，你(ni)(ni)不要(yao)因(yin)為(wei)我(wo)(wo)答應每(mei)月寄5英鎊就在困難的(de)(de)時候也不再另外(wai)向我(wo)(wo)寫信要(yao)錢(qian)，因(yin)為(wei)只要(yao)有(you)(you)可(ke)能(neng)，我(wo)(wo)一(yi)定照辦(ban)。”此(ci)時的(de)(de)恩(en)格斯在歐門——恩(en)格斯公司(si)里只是一(yi)個普通的(de)(de)小辦(ban)事員，收(shou)入也是十(shi)(shi)分低微的(de)(de)。
恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)后(hou)來(lai)作了(le)(le)公(gong)司的(de)(de)(de)(de)(de)襄理(li)，月(yue)(yue)薪有(you)了(le)(le)提(ti)高。從(cong)1860年以后(hou)，對馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)援增(zeng)加(jia)到(dao)了(le)(le)每月(yue)(yue)10鎊，還常(chang)常(chang)“另外”給些資(zi)助(zhu)。從(cong)1851年至(zhi)1869年，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思總共(gong)收到(dao)了(le)(le)恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)匯(hui)款3121鎊。對當時的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)來(lai)說，這已是(shi)(shi)傾囊相助(zhu)了(le)(le)。正是(shi)(shi)由于恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)慷慨相助(zhu)，才使馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思勉強維(wei)持生存，得(de)以長期一(yi)心從(cong)事科學著述，為(wei)寫作《資(zi)本(ben)論》進(jin)(jin)行廣泛深入的(de)(de)(de)(de)(de)經濟學研究。恰如列寧所說：“如果不(bu)是(shi)(shi)恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)犧牲(sheng)自己而不(bu)斷(duan)給予資(zi)助(zhu)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思不(bu)但不(bu)能寫成(cheng)《資(zi)本(ben)論》而且勢必(bi)會死于貧困(kun)。”對恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思非(fei)常(chang)感動，也十分(fen)不(bu)安，他在1867年致恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)信中(zhong)寫道：“坦白地向你(ni)說，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)良心經常(chang)像被夢魔壓(ya)(ya)著一(yi)樣感到(dao)沉重，因為(wei)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越才能主要是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)我(wo)才浪費在經商上，才讓它們荒廢，而且還要分(fen)擔我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)憂患。”這是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)肺(fei)腑之言。對馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思及其家人生活的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心，恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)也是(shi)(shi)無(wu)微不(bu)至(zhi)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生多災磨難，每當馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思受到(dao)挫折(zhe)和打(da)擊，在思想(xiang)感情上有(you)悲(bei)痛和壓(ya)(ya)抑時，恩(en)(en)格(ge)(ge)(ge)(ge)斯(si)(si)(si)(si)(si)總是(shi)(shi)想(xiang)辦(ban)法進(jin)(jin)行撫慰(wei)，他已成(cheng)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思一(yi)家躲避生活風雨的(de)(de)(de)(de)(de)港灣(wan)(wan)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思一(yi)到(dao)這個(ge)(ge)港灣(wan)(wan)，就顯(xian)得(de)安靜和快樂(le)多了(le)(le)。貧困(kun)和苦難先后(hou)奪(duo)去馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)(ge)兒(er)女。
1855年4月，馬(ma)克(ke)思(si)最喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)埃德加爾病逝，這(zhe)(zhe)給馬(ma)克(ke)思(si)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，他感到(dao)自己(ji)快支(zhi)持不住了。在(zai)致(zhi)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)馬(ma)克(ke)思(si)傾訴了無限悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情：“在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)日子(zi)里，我(wo)之所以能忍受這(zhe)(zhe)一(yi)切可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，是因(yin)為(wei)時(shi)(shi)刻想(xiang)念著你(ni)，想(xiang)念著你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)誼，時(shi)(shi)刻希(xi)望(wang)我(wo)們(men)兩人(ren)還(huan)要(yao)在(zai)世間共同做一(yi)些(xie)有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。”恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)把(ba)馬(ma)克(ke)思(si)夫(fu)婦接到(dao)曼(man)徹斯(si)(si)特，在(zai)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心(xin)安排和照料(liao)下，馬(ma)克(ke)思(si)夫(fu)婦度過(guo)了人(ren)生中(zhong)最難熬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻。恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)已是馬(ma)克(ke)思(si)家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)名(ming)“編外”成員了，每次去(qu)馬(ma)克(ke)思(si)家里，全(quan)家就(jiu)像過(guo)節一(yi)般高(gao)興，馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒們(men)把(ba)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)看成“第二(er)個父親”。當然(ran)，馬(ma)克(ke)思(si)一(yi)家人(ren)對恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康關(guan)注，更(geng)是牽腸掛肚。1857年7月在(zai)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)生病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，馬(ma)克(ke)思(si)寫信(xin)(xin)安慰：“親愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)，你(ni)可(ke)以相(xiang)信(xin)(xin)，不管我(wo)們(men)如(ru)何不幸，我(wo)和我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)對你(ni)最近健(jian)康情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息(xi)比我(wo)們(men)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事更(geng)為(wei)關(guan)切。
”兩(liang)位老(lao)戰(zhan)友(you)(you)在(zai)異地工作(zuo)時，經常通(tong)信(xin)(xin)相(xiang)互(hu)交流思(si)想，毫不(bu)(bu)保留地傾訴個人生活和政治(zhi)生活中的(de)(de)喜怒哀樂，在(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)1000多封通(tong)信(xin)(xin)中，我們(men)看到(dao)(dao)這(zhe)兩(liang)位戰(zhan)友(you)(you)的(de)(de)情(qing)深意篤，有幾天(tian)接不(bu)(bu)到(dao)(dao)對(dui)方信(xin)(xin)件，彼此(ci)就相(xiang)互(hu)掛念(nian)起來。馬(ma)克思(si)在(zai)一(yi)次致恩(en)格(ge)斯(si)(si)的(de)(de)信(xin)(xin)中這(zhe)樣寫道：“親愛(ai)的(de)(de)恩(en)格(ge)斯(si)(si)，你(ni)是(shi)(shi)在(zai)哭還是(shi)(shi)在(zai)笑，是(shi)(shi)在(zai)睡(shui)覺還是(shi)(shi)醒(xing)著？最(zui)近三個星期，我往曼徹(che)斯(si)(si)特寄(ji)了(le)各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒有收(shou)到(dao)(dao)一(yi)封回信(xin)(xin)。但是(shi)(shi)我相(xiang)信(xin)(xin)都寄(ji)到(dao)(dao)了(le)。”同樣，如果有幾天(tian)聽不(bu)(bu)到(dao)(dao)馬(ma)克思(si)的(de)(de)音訊，恩(en)格(ge)斯(si)(si)就會發出“連珠炮(pao)”似的(de)(de)追問“老(lao)摩(mo)(mo)爾，老(lao)摩(mo)(mo)爾，大胡子(zi)的(de)(de)老(lao)摩(mo)(mo)爾，你(ni)出了(le)什么事(shi)情(qing)？怎么聽不(bu)(bu)到(dao)(dao)你(ni)一(yi)點消息？你(ni)有什么不(bu)(bu)幸，你(ni)在(zai)做什么事(shi)情(qing)？你(ni)是(shi)(shi)病了(le)？還是(shi)(shi)陷入了(le)你(ni)的(de)(de)政治(zhi)經濟(ji)學的(de)(de)深淵(yuan)？”他(ta)們(men)暢所(suo)欲言，無所(suo)不(bu)(bu)說(shuo)，無所(suo)不(bu)(bu)談(tan)。對(dui)與恩(en)格(ge)斯(si)(si)之間的(de)(de)友(you)(you)誼，馬(ma)克思(si)作(zuo)了(le)高(gao)(gao)度(du)的(de)(de)評價，1866年(nian)2月20日(ri)在(zai)給恩(en)格(ge)斯(si)(si)的(de)(de)信(xin)(xin)中說(shuo)：“我們(men)之間的(de)(de)這(zhe)種友(you)(you)誼是(shi)(shi)何(he)等的(de)(de)幸福，你(ni)要知道，我對(dui)任何(he)關系都沒有作(zuo)過這(zhe)么高(gao)(gao)的(de)(de)評價。”
恩(en)格斯和(he)馬克思(si)的(de)崇高友(you)誼(yi)(yi)，為人(ren)類樹立典范，這兩位偉人(ren)的(de)友(you)誼(yi)(yi)告訴世人(ren)：建立在共同信(xin)仰和(he)追求基礎之上的(de)友(you)誼(yi)(yi)，是(shi)萬(wan)古(gu)長青，牢(lao)不可破的(de)。
1864年(nian)9月(yue)28日，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)參加第(di)一國際成(cheng)立(li)大(da)會(hui)，被選(xuan)入領導(dao)委(wei)員(yuan)會(hui)。他(ta)為國際起草《成(cheng)立(li)宣(xuan)言》《臨時(shi)章程》和(he)其(qi)他(ta)重要文件。1867年(nian)9月(yue)14日，《資本論》第(di)一卷出版(ban)。后(hou)兩卷為在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)死后(hou)，由恩格斯(si)整理其(qi)遺稿，分別在(zai)1885年(nian)、1894年(nian)出版(ban)。1870年(nian)10月(yue)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)與移居倫(lun)敦的恩格斯(si)再(zai)度相聚(ju)。由于被許多國家(jia)驅逐，到處流亡(wang)，他(ta)曾自稱是(shi)“世(shi)界公(gong)民”。
1881年(nian)12月2日(ri)(ri)，燕(yan)妮·馬克思(si)去世(shi)。1883年(nian)3月14日(ri)(ri)下午兩點三(san)刻，偉大的(de)思(si)想家馬克思(si)在倫(lun)敦(dun)寓(yu)所辭世(shi)，享年(nian)65歲。后與燕(yan)妮合葬于(yu)倫(lun)敦(dun)北郊(jiao)的(de)海格特公墓內。恩格斯發表墓前演講，約有20人參加(jia)葬禮。
馬克思個人著(zhu)作一覽(lan)
《德謨克利(li)特的自然哲(zhe)學和(he)伊壁鳩魯的自然哲(zhe)學的差別(bie)》（1838年-1841年）
《黑格爾法哲學批判》（1843年(nian)）
《1844年經濟學哲學手稿》（1844年）
《論猶太(tai)人問題》（1843年-1844年）
《神(shen)圣家(jia)族》（1844年(nian)-1845年(nian)）（和(he)恩格斯合著）
《關于費爾(er)巴哈(ha)的提綱(gang)》（1845年）
《德意志意識形態(tai)》（1845年-1846年）（和恩(en)格斯合著）
《罷工(gong)和工(gong)人(ren)同盟(meng)》（1847年）
《哲(zhe)學(xue)的貧困》（1847）
《工人聯合會》（1847年）
《共產(chan)黨宣言》（1848年）（和恩格(ge)斯合寫(xie)）
《雇(gu)傭(yong)勞動與(yu)資本》（1849年(nian)）
《中國革命(ming)和歐(ou)洲(zhou)革命(ming)》（1853年）
《〈政治經濟(ji)學批判〉導言》（1857年）
《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年）
《福格特先(xian)生》（1860年）
《剩余價值理論》（1862年-1863年）
《國際工人協會成立宣言》（1864年）
《工資、價格和利潤》（1865年）
《法蘭(lan)西內戰》（1871年）
《資本論》（1865年(nian)(nian)、1885年(nian)(nian)、1894年(nian)(nian)）（后兩卷由恩格斯(si)整(zheng)理）
思考一切。
真誠的(de)(de)、十分理智的(de)(de)友誼是人生的(de)(de)無價之寶。
友誼像清(qing)晨的霧一樣(yang)純潔(jie)，奉承(cheng)并不能得到它，友誼只能用忠(zhong)實去鞏固。
誰要是為名利的(de)惡(e)魔所(suo)誘惑，他(ta)就不能保持理智，就會依照不可抗拒的(de)力量所(suo)指引給他(ta)的(de)方向撲(pu)去(qu)。
在選擇(ze)職業時，我們應(ying)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美(mei)。
時間是人類(lei)發展的空間。
一切(qie)經濟最后都歸結為(wei)時(shi)間經濟。
時間(jian)就是能力等待發展的地盤。
一切節省，歸根到(dao)底(di)都歸結為(wei)時間的節省。
勞動創造世界。
如果我(wo)們(men)(men)選擇了最能為(wei)人類福利而(er)勞動(dong)的(de)(de)職業，那(nei)么，重擔(dan)就(jiu)不能把(ba)我(wo)們(men)(men)壓(ya)倒，因為(wei)這是(shi)為(wei)大家(jia)而(er)獻身(shen)；那(nei)時我(wo)們(men)(men)所感到(dao)的(de)(de)就(jiu)不是(shi)可憐的(de)(de)、有限的(de)(de)、自私的(de)(de)樂(le)趣，我(wo)們(men)(men)的(de)(de)幸福將(jiang)(jiang)屬于千(qian)百萬人，我(wo)們(men)(men)的(de)(de)事(shi)業將(jiang)(jiang)默默地，但是(shi)永恒發揮作用地存在(zai)下(xia)去，而(er)面對我(wo)們(men)(men)的(de)(de)骨灰，高尚的(de)(de)人們(men)(men)將(jiang)(jiang)灑下(xia)熱淚。
較高(gao)級復雜的(de)勞動(dong)(dong)(dong)，是(shi)這樣一(yi)種勞動(dong)(dong)(dong)力的(de)表現，這種勞動(dong)(dong)(dong)力比較普通的(de)勞動(dong)(dong)(dong)力需(xu)要較高(gao)的(de)教育費用，它的(de)生產需(xu)要花費較多的(de)勞動(dong)(dong)(dong)時(shi)間(jian)。因(yin)此，具有較高(gao)的(de)價值。
你能(neng)否(fou)對(dui)你的朋友守信不渝，永(yong)遠做(zuo)一(yi)個無(wu)愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理(li)以至(zhi)于道德的最好的考驗(yan)。
友(you)(you)誼(yi)(yi)之舟在生活的海(hai)洋中行駛是不(bu)可(ke)能一(yi)帆風(feng)(feng)順的，有(you)時會(hui)(hui)(hui)碰到(dao)烏(wu)云和風(feng)(feng)暴(bao)，在這種情況下(xia)，友(you)(you)誼(yi)(yi)應(ying)該受到(dao)這種或那種考驗，在這些烏(wu)云和風(feng)(feng)暴(bao)后，那么友(you)(you)誼(yi)(yi)就會(hui)(hui)(hui)更(geng)加鞏固，真正的友(you)(you)誼(yi)(yi)在任(ren)何情況下(xia)都會(hui)(hui)(hui)放射(she)出新的光(guang)芒。
人的生活離不開友(you)(you)誼，但要得到真(zhen)正的友(you)(you)誼才是不容(rong)易；友(you)(you)誼總需(xu)要忠誠去(qu)播種，用(yong)(yong)熱情去(qu)灌溉(gai)，用(yong)(yong)原則(ze)去(qu)培(pei)養，用(yong)(yong)諒解去(qu)護理。
如果斗爭(zheng)是在極順(shun)利的成(cheng)功機會的條件下才著(zhu)手進行，那么創造世(shi)界(jie)歷史(shi)未免就(jiu)太容易了。
書是(shi)我的奴(nu)隸，應該服從我的意志(zhi)，供我使用。
不(bu)學無(wu)術，在任(ren)何時候，對(dui)任(ren)何人，都無(wu)所幫(bang)助，也不(bu)會帶來利(li)益。
任(ren)何時候，我(wo)也不會滿足(zu)，越(yue)是多讀書，就越(yue)是深刻地感到不滿足(zu)，越(yue)感到自己(ji)知(zhi)識貧乏。科學是奧妙無窮的。
在科學的(de)(de)入(ru)口處，正像(xiang)在地獄的(de)(de)入(ru)口處一(yi)(yi)樣(yang)，必須(xu)提出這樣(yang)的(de)(de)要求(qiu)：這里必須(xu)根絕一(yi)(yi)切猶豫；這里任何(he)怯懦都無濟(ji)于事。
在科學上沒有(you)平(ping)坦的(de)大(da)道(dao)，只有(you)不畏(wei)勞苦艱(jian)險(xian)沿(yan)著陡峭山路攀登的(de)人，才(cai)有(you)希(xi)望達到光輝的(de)頂點。
萬事開頭難，每(mei)門科學(xue)都是如此(ci)。
歷史(shi)把(ba)那(nei)些為(wei)了廣大的(de)(de)目(mu)標而(er)工作(zuo)，因而(er)使自己變(bian)得(de)高尚的(de)(de)人(ren)看作(zuo)是偉大的(de)(de)人(ren)；經驗則把(ba)使最大多數人(ren)幸福(fu)的(de)(de)人(ren)稱贊為(wei)最幸福(fu)的(de)(de)人(ren)。
哲(zhe)學家們總是(shi)在解(jie)釋世界，而(er)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)改造這個世界。人(ren)只有為(wei)自(zi)己(ji)同時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)完(wan)善，為(wei)他們的(de)(de)(de)幸福而(er)工作，他才能達(da)到(dao)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)完(wan)善。體(ti)力勞動是(shi)防(fang)止一(yi)切社(she)會病毒的(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)消(xiao)毒劑。良心(xin)是(shi)由人(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)識和(he)(he)全部生活(huo)方(fang)式來(lai)決定(ding)的(de)(de)(de)。科(ke)學決不是(shi)一(yi)種自(zi)私自(zi)利的(de)(de)(de)享(xiang)樂。有幸能夠(gou)致(zhi)力于(yu)科(ke)學研究的(de)(de)(de)人(ren)，首(shou)先應該拿(na)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)學識為(wei)人(ren)類服務。自(zi)暴自(zi)棄，這是(shi)一(yi)條永遠(yuan)腐蝕和(he)(he)啃噬著心(xin)靈的(de)(de)(de)毒蛇(she)它(ta)吸(xi)走心(xin)靈的(de)(de)(de)新鮮血液，并在其中注入厭世和(he)(he)絕望(wang)的(de)(de)(de)毒汁。
這(zhe)個(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)知識(shi)實(shi)際上是人類知識(shi)水準的(de)(de)(de)一個(ge)標(biao)志(zhi)，他只是世界(jie)的(de)(de)(de)某(mou)一個(ge)角度(du)和某(mou)一個(ge)部分而已。人類對于世界(jie)的(de)(de)(de)認識(shi)，只到(dao)某(mou)一個(ge)層次和某(mou)一個(ge)程(cheng)(cheng)度(du)，人類能夠對世界(jie)的(de)(de)(de)認知程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)，是你(ni)知識(shi)程(cheng)(cheng)度(du)的(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)，并(bing)不是宇宙本身(shen)。
批(pi)判的(de)武器當(dang)然不能代(dai)替武器的(de)批(pi)判，物(wu)質力(li)量(liang)只(zhi)能用物(wu)質力(li)量(liang)來摧(cui)毀。但是理(li)論一經掌握(wo)群眾，也會變成物(wu)質力(li)量(liang)。
最(zui)好(hao)把真理比(bi)做燧石，——它受到的(de)敲打越厲害(hai)，發射出的(de)光輝就越燦爛(lan)。
無論哪一個(ge)社(she)(she)會形(xing)態，在(zai)它(ta)所(suo)能容(rong)納的全(quan)部生產(chan)力發揮出來(lai)以(yi)前(qian)，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chan)關系，在(zai)它(ta)的物質存(cun)在(zai)條件在(zai)舊社(she)(she)會的胎胞里成熟以(yi)前(qian)，是決不會出現的。
每個(ge)人的自由發展是一(yi)切(qie)人的自由發展的條件(jian)。
讓統治(zhi)階級在共產主(zhu)義革(ge)命面(mian)前(qian)發抖吧。無產者在這個革(ge)命中失去的(de)只(zhi)是鎖鏈(lian)。他們獲得(de)的(de)將是整(zheng)個世界(jie)。
全(quan)世界無產者，聯合起(qi)來！
哲學(xue)家們只(zhi)是用(yong)不同(tong)的方式解釋世(shi)界(jie)，而問題在于改變世(shi)界(jie)。
人的(de)本(ben)質并不是(shi)單個人所固有的(de)抽象物。在其現實性上(shang)，它(ta)是(shi)一(yi)切社(she)會關系(xi)的(de)總和(he)。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義是(shi)無產(chan)階級(ji)爭取自由解(jie)(jie)放(fang)和人類(lei)解(jie)(jie)放(fang)的(de)(de)科學(xue)(xue)理(li)論，是(shi)關于自然、社會(hui)和人類(lei)思(si)(si)(si)維發展規律(lv)的(de)(de)科學(xue)(xue)認識，無產(chan)階級(ji)斗爭的(de)(de)性質、目的(de)(de)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)。學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)范圍(wei)包(bao)括政(zheng)治、哲學(xue)(xue)、經(jing)濟、社會(hui)等廣泛的(de)(de)領域。是(shi)在(zai)批(pi)判(pan)繼(ji)承人類(lei)歷史上(shang)一(yi)(yi)切有益成果的(de)(de)基礎(chu)上(shang)產(chan)生的(de)(de)。而馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義的(de)(de)發展是(shi)任何其(qi)他主義所不(bu)能及的(de)(de)，是(shi)隨著時代(dai)、實踐、人文、科學(xue)(xue)發展而不(bu)斷發展，永(yong)遠不(bu)會(hui)停留在(zai)一(yi)(yi)個水平上(shang)。也(ye)因(yin)為(wei)如此(ci)，世界上(shang)存在(zai)著許多(duo)不(bu)一(yi)(yi)樣版本的(de)(de)解(jie)(jie)釋和陳(chen)述。就如美國近(jin)代(dai)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義學(xue)(xue)家達拉普（Hal Draper）所講“在(zai)人類(lei)歷史上(shang)，少有學(xue)(xue)說(shuo)像馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想一(yi)(yi)樣，被不(bu)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)人為(wei)扭(niu)曲”。除了馬(ma)(ma)(ma)列(lie)主義以(yi)外，許多(duo)派別的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)都認為(wei)自派學(xue)(xue)說(shuo)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)正統繼(ji)承。如今，其(qi)中比較有影響力和主要的(de)(de)陣營包(bao)括：托(tuo)洛(luo)茨基主義、斯大林主義、西(xi)方馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義等。
馬克思對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)是(shi)將實(shi)踐概念引入哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，使(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)同(tong)現代無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)（工人階(jie)級(ji)(ji)）的(de)(de)解放(fang)聯系(xi)起來，將這(zhe)個哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)運用于社會歷史(shi)領域(yu)導(dao)(dao)致唯物史(shi)觀的(de)(de)產(chan)(chan)(chan)生，在唯物史(shi)觀的(de)(de)指導(dao)(dao)下，馬克思分(fen)析和研究(jiu)資(zi)本主義社會的(de)(de)經濟基礎從(cong)而(er)發現剩余價(jia)值，指出無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)同(tong)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)斗爭必然導(dao)(dao)致無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)專政(zheng)，而(er)這(zhe)個專政(zheng)又是(shi)從(cong)資(zi)本主義到共產(chan)(chan)(chan)主義的(de)(de)過渡、演變(bian)而(er)來。
一般認為，馬(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)哲學在(zai)(zai)他所處(chu)的(de)(de)(de)時代并沒有(you)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)；但就在(zai)(zai)他過世(shi)幾年后(hou)的(de)(de)(de)19世(shi)紀末，隨著(zhu)資產(chan)階級世(shi)界的(de)(de)(de)普遍危(wei)機的(de)(de)(de)加劇，馬(ma)克思(si)(si)哲學迅(xun)速的(de)(de)(de)傳遍各地。建立(li)資本主(zhu)(zhu)義(yi)式(shi)的(de)(de)(de)福利國(guo)家成為歐洲先進(jin)(jin)(jin)國(guo)家政經改革(ge)的(de)(de)(de)趨勢。之后(hou)，馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)分成為非革(ge)命(ming)派(pai)（Evolutionary Marxism）與革(ge)命(ming)派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)命(ming)派(pai)學說，又稱修正主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)，以(yi)愛德(de)華(hua)·伯(bo)恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主(zhu)(zhu)張漸進(jin)(jin)(jin)式(shi)的(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)發展，視馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為一種(zhong)道德(de)標準。而(er)革(ge)命(ming)派(pai)學說則以(yi)激進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)列寧最為著(zhu)名，強調暴力(li)革(ge)命(ming)對(dui)于建立(li)無產(chan)階級專(zhuan)政的(de)(de)(de)不可回避(bi)的(de)(de)(de)必要性(xing)。革(ge)命(ming)派(pai)視馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為一種(zhong)歷(li)史科(ke)學理論(lun)與無產(chan)階級的(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)，方法論(lun)，認為這種(zhong)理論(lun)是(shi)歷(li)史客觀(guan)進(jin)(jin)(jin)程的(de)(de)(de)理論(lun)反映，是(shi)廣(guang)大勞動人民在(zai)(zai)實踐中的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是(shi)所有(you)人類優秀文(wen)化(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)結晶。
馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)在(zai)20世(shi)紀(ji)初到(dao)20世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，借由(you)列寧(ning)和布(bu)爾什維克(ke)黨(dang)(dang)(dang)建立(li)的(de)(de)(de)蘇(su)聯(lian)的(de)(de)(de)傳播達到(dao)巔(dian)峰。在(zai)這段期間馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)在(zai)當代(dai)的(de)(de)(de)解(jie)釋受到(dao)許多(duo)學(xue)者的(de)(de)(de)疑問與爭議(yi)。隨(sui)著(zhu)蘇(su)聯(lian)的(de)(de)(de)勢微與解(jie)體，馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)在(zai)政(zheng)治上的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)也有所(suo)減弱。而馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)作為(wei)近(jin)代(dai)著(zhu)名也是影(ying)響深遠的(de)(de)(de)哲學(xue)理論(lun)，其學(xue)說仍(reng)然活躍在(zai)學(xue)術界的(de)(de)(de)各(ge)領(ling)域，學(xue)說的(de)(de)(de)精神也不時的(de)(de)(de)被運用在(zai)各(ge)政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)施政(zheng)方向。而在(zai)21世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)今(jin)天，世(shi)界上仍(reng)有許多(duo)國(guo)家和政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)以馬(ma)(ma)克(ke)思主義(yi)為(wei)其國(guo)家或政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)意識形態，如中(zhong)國(guo)共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、古巴共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、尼泊爾共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、塞(sai)浦路(lu)斯勞(lao)動(dong)人民進步(bu)黨(dang)(dang)(dang)、法國(guo)共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、西(xi)班牙共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、葡萄牙共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)、希臘(la)共產(chan)黨(dang)(dang)(dang)等。
科學無神(shen)(shen)論是在批判和繼承歷(li)史(shi)上(shang)的(de)無神(shen)(shen)論成果的(de)基礎上(shang)發展起來(lai)的(de)。用歷(li)史(shi)說明宗(zong)教(jiao)，闡明宗(zong)教(jiao)的(de)社(she)會基礎，揭(jie)示宗(zong)教(jiao)本質及其產生、發展、消亡的(de)客觀規律，告訴人(ren)們，宗(zong)教(jiao)是顛(dian)倒世(shi)界(jie)觀，宗(zong)教(jiao)觀念是支(zhi)配人(ren)們日(ri)常(chang)生活的(de)外(wai)部力(li)量(liang)在人(ren)們頭腦(nao)中幻像(xiang)的(de)反映，不(bu)應把命運交(jiao)給神(shen)(shen)來(lai)支(zhi)配，人(ren)類能靠自(zi)己的(de)力(li)量(liang)為自(zi)己謀得幸福。
猶(you)太(tai)人(ren)在德(de)國的(de)(de)解(jie)放斗(dou)爭(zheng)就(jiu)是無(wu)產階(jie)級對新興資產階(jie)級的(de)(de)解(jie)放斗(dou)爭(zheng)。這個解(jie)放的(de)(de)頭(tou)腦是哲學，它的(de)(de)心臟(zang)是無(wu)產階(jie)級。
哲學把無(wu)產階級當做自(zi)己的(de)物質(zhi)武器，同樣地，無(wu)產階級也(ye)把哲學當做自(zi)己的(de)精(jing)神(shen)武器。——卡爾·馬(ma)克思，《德意志意識(shi)形(xing)態》
馬克思認(ren)為哲學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，也就(jiu)是(shi)(shi)說，它(ta)(ta)是(shi)(shi)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級挑戰社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神武器。只(zhi)有(you)在(zai)(zai)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)指導下，無(wu)產(chan)(chan)(chan)階級才(cai)能徹底批(pi)判(pan)資(zi)本(ben)主義社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，才(cai)能建立共產(chan)(chan)(chan)主義新社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，從(cong)而獲得自己最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)追溯到人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)：他(ta)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)區別(bie)(bie)于動(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，就(jiu)在(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計劃(hua)出他(ta)們(men)賴以生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料和生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)資(zi)料，因(yin)此，人(ren)(ren)(ren)(ren)一旦(dan)進行有(you)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)，就(jiu)同其它(ta)(ta)動(dong)物根本(ben)區別(bie)(bie)開來了；而因(yin)為要勞動(dong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)必(bi)須事先結成生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)關系及(ji)其它(ta)(ta)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關系。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力制(zhi)約著人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)其中進行活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式，而有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式，便有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關系。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式、社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關系等構成社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)架構，并決定著人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)識(shi)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意(yi)(yi)識(shi)一旦(dan)形成，便反過來成為制(zhi)約人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)力量。可(ke)見社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)(shi)建立在(zai)(zai)勞動(dong)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)勞動(dong)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞動(dong)階級造就(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然規律”。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)從(cong)表面上看(kan)像是(shi)(shi)雜亂無(wu)章(zhang)，其實(shi)它(ta)(ta)同自然界一樣也是(shi)(shi)有(you)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)規律。因(yin)此，馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)唯物論。
馬(ma)(ma)克思的故居(ju)和馬(ma)(ma)克思博(bo)物館在德國特里(li)爾。
馬克(ke)思(si)在年(nian)輕的(de)時候(hou)深受德(de)國當代知名哲學家黑格爾辯證論(lun)的(de)影(ying)響，一(yi)同認(ren)為萬物(wu)皆(jie)由演(yan)變而(er)成。但不(bu)同于黑格爾的(de)唯心(xin)論(lun)點(dian)，馬克(ke)思(si)的(de)思(si)想(xiang)是唯物(wu)論(lun)點(dian)。
兩個論(lun)點差(cha)異在(zai)(zai)于對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質與意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)看法即誰是(shi)第(di)(di)(di)一性，誰是(shi)第(di)(di)(di)二(er)(er)性的(de)(de)(de)(de)，唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義者認(ren)(ren)為物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質是(shi)第(di)(di)(di)一性的(de)(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)是(shi)第(di)(di)(di)二(er)(er)性的(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)界(jie)不依賴任何哲學而存在(zai)(zai)，意(yi)識(shi)歸根到底(di)是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。唯(wei)(wei)心(xin)論(lun)者反之。唯(wei)(wei)心(xin)論(lun)者認(ren)(ren)為意(yi)識(shi)決定(ding)(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質，換句話說，人的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)決定(ding)(ding)對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)看法與解釋，人因為意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)(gai)變，改(gai)(gai)(gai)變對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義；而唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)者認(ren)(ren)為，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質決定(ding)(ding)意(yi)識(shi)，人在(zai)(zai)周遭所遇到的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，決定(ding)(ding)人對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義，人通過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質實踐(jian)活動認(ren)(ren)識(shi)世界(jie)和改(gai)(gai)(gai)造(zao)世界(jie)，而人自(zi)身(shen)也在(zai)(zai)這種實踐(jian)活動中得到改(gai)(gai)(gai)造(zao)，獲(huo)得自(zi)己的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)質量和素質。
因(yin)(yin)此(ci)，馬克(ke)思(si)認為世界上(shang)大(da)部分的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)活在恩格斯所(suo)敘述的(de)(de)(de)(de)假性意識(shi)(shi)（False consciousness）中，這種(zhong)意識(shi)(shi)只(zhi)是(shi)由(you)家庭、文化(hua)、民族等外在物(wu)質(zhi)因(yin)(yin)素交錯成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品。久之便成(cheng)為社會(hui)(hui)意識(shi)(shi)，制約(yue)著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)客觀力量(liang)。但(dan)意識(shi)(shi)會(hui)(hui)隨(sui)著外在因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)變而(er)(er)(er)改(gai)變，人(ren)(ren)類社會(hui)(hui)就(jiu)是(shi)在這種(zhong)精神生產(chan)(chan)隨(sui)著物(wu)質(zhi)生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造而(er)(er)(er)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)變化(hua)中持續的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)化(hua)著。就(jiu)此(ci)，馬克(ke)思(si)把黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證論與(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)論做了揚棄(qi)，而(er)(er)(er)成(cheng)就(jiu)了獨(du)出一格的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證唯(wei)物(wu)論與(yu)(yu)歷史唯(wei)物(wu)論——相信(xin)總有一天，但(dan)絕(jue)不(bu)會(hui)(hui)是(shi)遙遙無期，也(ye)絕(jue)不(bu)會(hui)(hui)是(shi)不(bu)負責任的(de)(de)(de)(de)隨(sui)意與(yu)(yu)偶(ou)然或者應付，而(er)(er)(er)是(shi)在人(ren)(ren)類社會(hui)(hui)進化(hua)到(dao)資本主(zhu)義時代(dai)以后，經過(guo)其自身可以預見的(de)(de)(de)(de)長(chang)度的(de)(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)變，人(ren)(ren)類必(bi)將因(yin)(yin)無產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)解放而(er)(er)(er)徹底解放，完成(cheng)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)真正占有，完成(cheng)從必(bi)然王(wang)國(guo)(guo)到(dao)自由(you)王(wang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)飛越，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)模式(shi)也(ye)隨(sui)之改(gai)變，全人(ren)(ren)類進入“各盡所(suo)能、各取所(suo)需”的(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)主(zhu)義社會(hui)(hui)。
一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)，代表著(zhu)一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)(li)。但馬克(ke)(ke)思認(ren)為(wei)(wei)(wei)此一(yi)(yi)觀點被資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)給扭(niu)曲，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)架構下(xia)，勞(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)(li)已經(jing)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種消耗性的(de)(de)(de)(de)日用(yong)品，傳統的(de)(de)(de)(de)商(shang)人(ren)借由轉手買(mai)賣賺(zhuan)取商(shang)品的(de)(de)(de)(de)差價，而(er)(er)資(zi)本(ben)家(jia)(jia)卻是靠無(wu)(wu)償占有剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，來發財致富的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)財富在(zai)(zai)(zai)(zai)私人(ren)手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)積累在(zai)(zai)(zai)(zai)資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式(shi)(shi)下(xia)便(bian)形成資(zi)本(ben)。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)市場總是在(zai)(zai)(zai)(zai)擴(kuo)大，需(xu)求總是在(zai)(zai)(zai)(zai)增加(jia)，資(zi)本(ben)需(xu)要增值(zhi)(zhi)(zhi)，就必須吸(xi)取活(huo)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，而(er)(er)使勞(lao)(lao)動(dong)(dong)者始(shi)終生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)只能維持自身生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)再生(sheng)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)水平，是吸(xi)取活(huo)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)前提。因(yin)此，根(gen)據馬克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，勞(lao)(lao)工(gong)的(de)(de)(de)(de)待(dai)遇自然不是資(zi)本(ben)家(jia)(jia)所會(hui)關心的(de)(de)(de)(de)事。馬克(ke)(ke)思也(ye)不否認(ren)，到當(dang)時為(wei)(wei)(wei)止資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是歷(li)史(shi)上(shang)最具生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)結(jie)構。但他認(ren)為(wei)(wei)(wei)資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)缺陷在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)資(zi)本(ben)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)了生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)與(yu)利潤，勢必投資(zi)更多的(de)(de)(de)(de)金錢與(yu)資(zi)源用(yong)于(yu)科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)(de)研發，而(er)(er)勞(lao)(lao)工(gong)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)會(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)(de)進步而(er)(er)貶低。日后，勞(lao)(lao)工(gong)勢必日用(yong)品化(hua)，進而(er)(er)異化(hua)無(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)勞(lao)(lao)工(gong)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)人(ren)類特質，成為(wei)(wei)(wei)資(zi)本(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)肉(rou)機器。根(gen)據馬克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)唯物論(lun)，他意識到此一(yi)(yi)現(xian)象是一(yi)(yi)種階(jie)段性的(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)會(hui)物極必反，無(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)會(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)自身的(de)(de)(de)(de)解放，逐漸(jian)取代資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)就跟當(dang)初(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)封建時代末期，資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)推翻(fan)王室貴族階(jie)級(ji)一(yi)(yi)樣。而(er)(er)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)階(jie)級(ji)也(ye)會(hui)成為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)角，帶動(dong)(dong)國(guo)家(jia)(jia)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發展。
在無(wu)產(chan)階(jie)級(ji)和資產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)斗爭(zheng)所經歷的(de)(de)各個發(fa)展(zhan)階(jie)段上，共產(chan)黨人(ren)始終代表整個運(yun)動的(de)(de)利益。因(yin)此，在實踐方(fang)面(mian)，共產(chan)黨人(ren)是各國工人(ren)政(zheng)黨中最堅(jian)決的(de)(de)、始終起推動作用的(de)(de)部分；在理論方(fang)面(mian)，他(ta)們(men)(men)勝過其(qi)余(yu)的(de)(de)無(wu)產(chan)階(jie)級(ji)群眾的(de)(de)地方(fang)在于他(ta)們(men)(men)了(le)解(jie)無(wu)產(chan)階(jie)級(ji)運(yun)動的(de)(de)條件(jian)、進程和一(yi)般(ban)結果。——《共產(chan)黨宣言》
基于(yu)對于(yu)資(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)客觀科學分析(xi)，馬(ma)克思認(ren)為(wei)無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結，一同與馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)理(li)論(lun)(lun)緊密相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨理(li)論(lun)(lun)。在馬(ma)克思看來(lai)，無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)需(xu)要(yao)由無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)黨來(lai)領(ling)導，而(er)無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨則(ze)是無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒隊。這個黨代表著組織、領(ling)導和(he)宣傳作用。從階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)出(chu)發，馬(ma)克思認(ren)為(wei)私(si)有制(zhi)社會(hui)(hui)中對立階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)具有不可調和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)需(xu)要(yao)以(yi)(yi)強制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法來(lai)統(tong)治被(bei)統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)便維(wei)(wei)持自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)。而(er)這些強制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法逐漸演變成為(wei)統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對被(bei)統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榨取和(he)剝(bo)奪之工具。統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系(xi)維(wei)(wei)持在符合(he)統(tong)治階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和(he)范圍之內，就形成國家和(he)法律。無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想(xiang)獲得自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，就必(bi)須團(tuan)結起來(lai)，進(jin)行革命，以(yi)(yi)消滅(mie)(mie)(mie)包括無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊有價值，消滅(mie)(mie)(mie)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即消滅(mie)(mie)(mie)敵(di)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)消滅(mie)(mie)(mie)自(zi)(zi)身，消滅(mie)(mie)(mie)剝(bo)削，邁入無(wu)(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義(yi)社會(hui)(hui)。
“舊的(de)(de)國(guo)家(jia)是一種(zhong)‘以其(qi)無處不在的(de)(de)復(fu)雜的(de)(de)軍事(shi)、官僚、宗教和司法機(ji)構像(xiang)蟒蛇似把活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)市(shi)民(min)社會(hui)從(cong)四面八(ba)方纏繞起來的(de)(de)中央集權(quan)國(guo)家(jia)機(ji)器’。”
——卡爾·馬克思，《法(fa)蘭西內戰》
全世界無產者，聯合(he)起(qi)來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
馬克思認為，在(zai)(zai)人(ren)類(lei)歷史上，科技(ji)的進(jin)步提高了勞(lao)動生(sheng)產(chan)率，從而(er)使(shi)剩余產(chan)品增多，使(shi)得人(ren)類(lei)能在(zai)(zai)自身中實(shi)行腦體(ti)分(fen)工。這(zhe)種分(fen)工一方(fang)面大大促進(jin)生(sheng)產(chan)力的發展和文明(ming)(ming)的進(jin)步，使(shi)人(ren)類(lei)從原始(shi)社(she)(she)會的野蠻(man)階(jie)段走(zou)了出來，進(jin)入(ru)文明(ming)(ming)時期；另一方(fang)面，腦體(ti)分(fen)工本(ben)身就(jiu)是最初(chu)階(jie)級劃分(fen)的基礎，由(you)于分(fen)工和私有制的出現，使(shi)壟斷精神生(sheng)產(chan)的剝削階(jie)級分(fen)子與承擔全部體(ti)力勞(lao)動的勞(lao)動階(jie)級處在(zai)(zai)根本(ben)利益相互對(dui)抗的關系(xi)之中，人(ren)類(lei)自此進(jin)入(ru)階(jie)級社(she)(she)會。階(jie)級社(she)(she)會幾千(qian)年的發展，不過是剝削階(jie)級對(dui)勞(lao)動人(ren)民(min)剝削的程度以(yi)及勞(lao)動人(ren)民(min)對(dui)剝削階(jie)級依附的具體(ti)方(fang)式的變(bian)化。
馬克思(si)認為，人(ren)類(lei)(lei)歷史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)(she)會階(jie)(jie)(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)是不可避免的(de)(de)(de)，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)本身(shen)就構成人(ren)類(lei)(lei)歷史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)推(tui)動力量。只有(you)聯系生(sheng)產(chan)(chan)力發(fa)展(zhan)(zhan)以及(ji)由生(sheng)產(chan)(chan)力決定的(de)(de)(de)社(she)(she)會關(guan)系結構的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，才能徹(che)底解(jie)決階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)問題(ti)。馬克思(si)在(zai)關(guan)于階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)理論(lun)中，特(te)別(bie)強(qiang)調階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)是一(yi)個(ge)經濟范疇——現代(dai)(dai)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關(guan)系的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)源于勞動者同自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)分離(li)，但(dan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)一(yi)旦產(chan)(chan)生(sheng)，又(you)(you)會把階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)利益對立的(de)(de)(de)烙印打上(shang)文(wen)化(hua)、宗教等(deng)領(ling)域(yu)。在(zai)這個(ge)意義(yi)(yi)上(shang)，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)有(you)時是一(yi)個(ge)社(she)(she)會范疇。人(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關(guan)系從早期的(de)(de)(de)簡單走向復(fu)雜，然后又(you)(you)走向現代(dai)(dai)社(she)(she)會的(de)(de)(de)簡單化(hua)。馬克思(si)指(zhi)出，講究功利的(de)(de)(de)資(zi)本主義(yi)(yi)社(she)(she)會并未(wei)改變(bian)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)對立的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)；而和(he)平式的(de)(de)(de)協(xie)商辦法(fa)無法(fa)從實(shi)質上(shang)解(jie)決階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)間的(de)(de)(de)矛盾(dun)。
對立，因此，在(zai)進(jin)入共(gong)產主義之前(qian)，無產階級將進(jin)行(xing)短暫(zan)（相(xiang)比較(jiao)起其他歷史階段而言(yan)）的(de)無產階級專政，進(jin)行(xing)多層面的(de)革(ge)命，盡一(yi)切(qie)的(de)可能重(zhong)新分配社會資(zi)源。所(suo)以一(yi)般認(ren)為，馬克(ke)思并(bing)不反對暴(bao)力革(ge)命。
馬克思(si)認為(wei)(wei)意識形態是上層(ceng)建筑(zhu)，對社(she)會生活具有能(neng)動(dong)作(zuo)用，在性(xing)(xing)別(bie)層(ceng)面(mian)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)不平等(deng)的(de)(de)意識影響著兩性(xing)(xing)關系(xi)，以(yi)一(yi)套機制作(zuo)用于女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)意識，桎梏著婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。在家庭(ting)中，丈夫是資產者，妻子相當于無(wu)產階(jie)(jie)級，階(jie)(jie)級同構著性(xing)(xing)別(bie)。所以(yi)在家庭(ting)中，以(yi)生理為(wei)(wei)劃分標(biao)(biao)準的(de)(de)勞(lao)動(dong)分工異化(hua)為(wei)(wei)社(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)勞(lao)動(dong)分工，男(nan)性(xing)(xing)掌(zhang)握社(she)會生產資料(liao)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)成(cheng)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)然生產的(de)(de)附庸(yong)。家庭(ting)勞(lao)動(dong)異化(hua)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)被否(fou)定而無(wu)法自(zi)(zi)(zi)由(you)全面(mian)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，站(zhan)在人(ren)類解(jie)放的(de)(de)高度(du)來理解(jie)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)解(jie)放，從而做出婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)(zi)由(you)全面(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是衡量人(ren)類解(jie)放程度(du)標(biao)(biao)準的(de)(de)重(zhong)要研(yan)判。婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)(zi)(zi)由(you)全面(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)包(bao)括四個方面(mian)：婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)社(she)會關系(xi)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，主要體(ti)(ti)現在兩性(xing)(xing)平等(deng)的(de)(de)關系(xi)還給婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)占有自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)全面(mian)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)整體(ti)(ti)素質(zhi)(zhi)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，包(bao)括身體(ti)(ti)素質(zhi)(zhi)、文化(hua)素質(zhi)(zhi)、思(si)想道德素質(zhi)(zhi)等(deng)；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)全面(mian)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力是婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)改造(zao)世(shi)界與創造(zao)生活的(de)(de)能(neng)力，即勞(lao)動(dong)能(neng)力；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)個性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。
馬(ma)克思(si)(si)的一(yi)(yi)生(sheng)，是胸懷理想、為人類解放(fang)奮斗的一(yi)(yi)生(sheng)。理論(lun)貢(gong)獻為兩個方面(mian)：唯物史(shi)觀與剩(sheng)余(yu)價值學說。唯物史(shi)觀揭示社會(hui)發(fa)展的基本(ben)規律，即一(yi)(yi)個事實：人們首先(xian)須吃、喝(he)、住、穿，然后才從事政治、科學、藝術、宗教等，剩(sheng)余(yu)價值學說揭示資本(ben)主義發(fa)展的基本(ben)規律。唯物史(shi)觀與剩(sheng)余(yu)價值學說，促進社會(hui)科學的近現代轉型，引發(fa)的社會(hui)科學革命是空(kong)前絕后的，重讀《資本(ben)論(lun)》，人們在思(si)(si)考：馬(ma)克思(si)(si)到底在說什(shen)么(me)？
在(zai)全球化時代，當代資(zi)本(ben)(ben)主義經過(guo)修(xiu)正和轉換，其形態已與(yu)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)》所描述(shu)的(de)(de)(de)有(you)差異(yi)。因此，一些人提(ti)出懷疑——《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)》是(shi)否(fou)已經過(guo)時？實際(ji)上(shang)，《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)真理價值并不會過(guo)時，它在(zai)批判(pan)當代資(zi)本(ben)(ben)主義制度、為人類歷史(shi)指明新的(de)(de)(de)前進方向(xiang)等根本(ben)(ben)性問題(ti)上(shang)，依(yi)然(ran)是(shi)思(si)(si)想理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)指導(dao)。學(xue)者應(ying)深入研究《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)當代價值，回應(ying)現實社(she)會中面臨的(de)(de)(de)種種挑戰。總之，跟聶錦芳(fang)教授(shou)說(shuo)的(de)(de)(de)一樣，“馬克(ke)思(si)(si)在(zai)《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)(lun)》中概括提(ti)煉(lian)出的(de)(de)(de)探討社(she)會歷史(shi)的(de)(de)(de)方法論(lun)(lun)，是(shi)馬克(ke)思(si)(si)主義哲學(xue)認識論(lun)(lun)中的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)內容，對于探究當代社(she)會歷史(shi)現象仍然(ran)具有(you)重要(yao)(yao)指導(dao)意義。”
“馬(ma)克(ke)思(si)總以陰郁的眼(yan)光(guang)看(kan)待人類大部分的歷史(shi)(shi)，是因為(wei)歷史(shi)(shi)不過是一種(zhong)壓迫(po)和(he)剝削替代另(ling)一種(zhong)壓迫(po)和(he)剝削……（馬(ma)克(ke)思(si)這樣悲觀的思(si)想家）向我們展(zhan)示現實的殘酷，并以此(ci)激(ji)勵(li)我們著手改變。他們敦促我們拋棄一切幻想。”《馬(ma)克(ke)思(si)為(wei)什么是對的》一書的作者（特里·伊格爾(er)頓）如此(ci)評價說。
拉法格在回憶馬克思(si)時說：“思(si)考是他(ta)無上(shang)的樂事，他(ta)的整個身體都為頭腦犧(xi)牲了。”
1999年9月，英國廣播公(gong)司（BBC），評選“千年第(di)(di)一(yi)思(si)想家”，在全球(qiu)互(hu)聯網上公(gong)開征詢投票一(yi)個月。匯(hui)集(ji)全球(qiu)投票的結果，馬克(ke)思(si)位居第(di)(di)一(yi)，愛(ai)因斯坦第(di)(di)二。
2005年(nian)7月，英國廣播公司以古今最偉(wei)大的哲(zhe)學(xue)家為題(ti)，調查3萬名(ming)聽(ting)眾，結果是馬克思得票率(lv)第一、休(xiu)謨(mo)第二(er)（馬克思以27.93%的得票率(lv)榮登榜首，第二(er)位的蘇(su)格蘭哲(zhe)學(xue)家休(xiu)謨(mo)得票率(lv)為12.6%）
2005年11月28日(ri)，德國(guo)電(dian)視二臺投票評(ping)選最(zui)偉大的德國(guo)人，卡爾·海(hai)因里希·馬克思名列第3位(wei)，僅(jin)次于康拉德·阿登(deng)納和馬丁(ding)·路德。
以色列總統(tong)佩雷(lei)斯談到馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)義的(de)(de)誕生時曾經(jing)說過：在(zai)共產(chan)黨的(de)(de)領導人中，有許多(duo)的(de)(de)猶太人，包括(kuo)卡爾(er)·馬(ma)克(ke)思本人，托洛(luo)茨(ci)基(ji)、基(ji)諾(nuo)維耶夫(fu)(fu)(fu)、加密涅夫(fu)(fu)(fu)、還有蘇(su)維埃俄(e)國(guo)(guo)的(de)(de)第一任主(zhu)(zhu)席(xi)斯維爾(er)德洛(luo)夫(fu)(fu)(fu)。他們(men)認為，猶太人之所(suo)以受苦受難，是(shi)因為世界分(fen)裂，世界在(zai)危機中分(fen)裂，也是(shi)因為不同的(de)(de)國(guo)(guo)家，不同的(de)(de)宗教(jiao)分(fen)裂。所(suo)以人們(men)要(yao)創造一個新世界。
2018年(nian)(nian)5月4日，紀念馬(ma)克思誕辰200周年(nian)(nian)大(da)會(hui)在北京人(ren)(ren)民(min)大(da)會(hui)堂隆(long)重(zhong)(zhong)舉行，中(zhong)共中(zhong)央(yang)總書(shu)記、國家主(zhu)席、中(zhong)央(yang)軍委主(zhu)席習近平發表重(zhong)(zhong)要(yao)講話時對馬(ma)克思作(zuo)高度評價：馬(ma)克思是全世界無產階級和勞動人(ren)(ren)民(min)的(de)革命(ming)導師，馬(ma)克思主(zhu)義(yi)的(de)主(zhu)要(yao)創(chuang)始人(ren)(ren)，馬(ma)克思主(zhu)義(yi)政黨的(de)締造者(zhe)和國際(ji)共產主(zhu)義(yi)的(de)開創(chuang)者(zhe)，近代以(yi)來最偉大(da)的(de)思想家。
馬克思(si)作(zuo)為(wei)(wei)馬克思(si)主(zhu)義(yi)的創始人(ren)，他(ta)以自己的畢生心血為(wei)(wei)人(ren)類留下一座(zuo)思(si)想理論寶庫(ku)，同時(shi)也在治學方面為(wei)(wei)人(ren)們樹立榜(bang)樣。
馬克(ke)思(si)一生四(si)次被各國政府驅逐，最后(hou)在(zai)英國倫敦定居(ju)。他在(zai)倫敦最初十年間，度(du)過了一生中生活(huo)最艱難的時(shi)期。然而馬克(ke)思(si)沒有被苦難所(suo)壓倒，幾乎每天大英博物(wu)館剛開門，馬克(ke)思(si)就準時(shi)到(dao)達這里，如饑似渴地進行學習和研(yan)究，直至(zhi)晚(wan)上博物(wu)館閉(bi)館。
馬克思積累(lei)非常淵博的(de)知識，他(ta)的(de)知識領域包括哲學、經濟學、法學、宗教學、邏(luo)輯學、美學、政治(zhi)學、文(wen)學，史學，語(yu)言學，翻譯，工商業實踐，還觸(chu)及數學、自然(ran)科學等(deng)，指出(chu)：自然(ran)科學往后包括關于人(ren)的(de)科學。他(ta)能閱讀歐(ou)洲許多(duo)國(guo)家（據說是十幾(ji)二十種）的(de)文(wen)字(zi)，能用德、法、英(ying)三種文(wen)字(zi)寫(xie)作。
馬(ma)克思(si)著(zhu)作之豐(feng)，表(biao)現(xian)他的(de)勤奮(fen)精神(shen)和淵博(bo)學識(shi)。他同恩格斯合著(zhu)的(de)《馬(ma)克思(si)恩格斯全集》中文第(di)一版(ban)共50卷，中文第(di)二版(ban)60多(duo)(duo)卷（約(yue)在2008年(nian)前后出齊(qi)），而該全集國際版(ban)約(yue)160多(duo)(duo)卷。這座思(si)想理(li)論財富的(de)寶庫，令(ling)人肅然(ran)起敬，勤奮(fen)使馬(ma)克思(si)獲取淵博(bo)的(de)知識(shi)，而淵博(bo)的(de)知識(shi)又是馬(ma)克思(si)治(zhi)學的(de)基(ji)礎。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)具有創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)，而這種創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)同他(ta)對(dui)人類文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)繼承緊密結合(he)(he)在(zai)一起。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)組成部分(fen)，都是批判(pan)繼承與(yu)理論創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)相結合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)青(qing)年時期曾經(jing)是黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒，在(zai)他(ta)發現黑格(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾之后，勇敢(gan)提出(chu)質疑，并深入研究，最終馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)批判(pan)黑格(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)體(ti)系，吸取他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)(he)理內(nei)(nei)核(he)”及批判(pan)費爾(er)巴哈(ha)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心史觀(guan)，吸收(shou)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)“基(ji)本(ben)內(nei)(nei)核(he)”，創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另外兩個(ge)主(zhu)(zhu)(zhu)要組成部分(fen)（政治經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)）也(ye)都是在(zai)批判(pan)繼承前人優(you)秀(xiu)成果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)。黑格(ge)爾(er)、費爾(er)巴哈(ha)、亞(ya)當·斯密、大衛·李(li)嘉圖、圣西(xi)門、傅立(li)葉(xie)、歐(ou)文(wen)等人都是思(si)(si)想理論界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威，如果馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)迷信(xin)理論權(quan)威，把前輩看作神(shen)圣無(wu)誤，沒有敢(gan)于(yu)“站在(zai)巨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩膀上”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣，沒有敢(gan)于(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，沒有對(dui)人類社會(hui)創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)、重(zhong)新(xin)探討，他(ta)就不可能創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。
馬(ma)克思沒有(you)基(ji)于權(quan)利(li)或(huo)正(zheng)(zheng)義批判資本主義。抨(peng)擊那些(xie)依(yi)據權(quan)利(li)或(huo)正(zheng)(zheng)義來批判資本主義的(de)(de)(de)社會(hui)學家(jia)。認為，資本家(jia)借以(yi)(yi)剝削工人(ren)(ren)的(de)(de)(de)交易和(he)這種剝削導(dao)致的(de)(de)(de)分配關系是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)。為把研(yan)究成果(guo)獻給工人(ren)(ren)階級，他(ta)總以(yi)(yi)極其嚴謹(jin)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，以(yi)(yi)實際活動的(de)(de)(de)人(ren)(ren)為落(luo)腳(jiao)點，以(yi)(yi)實現(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由而全面(mian)發展和(he)人(ren)(ren)類(lei)解(jie)放為己(ji)任(ren)，反復推敲(qiao)、修(xiu)改(gai)自己(ji)的(de)(de)(de)作品(pin)。他(ta)曾說：實踐是(shi)(shi)檢驗真理(li)的(de)(de)(de)標準。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思維是(shi)(shi)否具(ju)有(you)真理(li)性，這不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個理(li)論(lun)問題，而是(shi)(shi)一(yi)個實踐問題。人(ren)(ren)應(ying)在(zai)實踐中證明自己(ji)思維的(de)(de)(de)真理(li)性，“我有(you)這樣一(yi)個特點：要是(shi)(shi)隔一(yi)個月重看自己(ji)所寫的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)東西，就會(hui)感到(dao)不(bu)滿(man)意，于是(shi)(shi)又得全部改(gai)寫”。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)為(wei)寫作(zuo)《資本(ben)(ben)論》付出(chu)極(ji)其艱苦(ku)的(de)勞動(dong)，曾多次修改手(shou)稿。拉法格曾回憶說：“馬(ma)克(ke)(ke)思(si)對待著作(zuo)的(de)責任心，并不(bu)(bu)下于(yu)他(ta)對待科學那樣嚴(yan)格。他(ta)從不(bu)(bu)引證(zheng)一(yi)件他(ta)還(huan)未(wei)(wei)十(shi)分確定的(de)事實(shi)，在(zai)他(ta)尚未(wei)(wei)徹底研究好一(yi)個(ge)問(wen)(wen)題時，他(ta)決(jue)(jue)不(bu)(bu)談(tan)論這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題。他(ta)決(jue)(jue)不(bu)(bu)出(chu)版一(yi)本(ben)(ben)沒有經過他(ta)仔細(xi)加工和認(ren)真琢(zhuo)磨過的(de)作(zuo)品(pin)。他(ta)不(bu)(bu)能(neng)忍受把未(wei)(wei)完成的(de)東西公之大眾的(de)做法。”
1867年9月14日，《資(zi)本論》第一(yi)卷(juan)在(zai)(zai)漢堡正式出版，其(qi)余(yu)各(ge)卷(juan)在(zai)(zai)馬(ma)克思(si)1883年逝世以后(hou)由恩格斯整(zheng)理出版。《資(zi)本論》是馬(ma)克思(si)用畢生(sheng)的心血寫成(cheng)的一(yi)部經典巨著，是馬(ma)克思(si)“整(zheng)個一(yi)生(sheng)科學(xue)研究(jiu)的成(cheng)果(guo)”，它(ta)凝聚著馬(ma)克思(si)的全(quan)部心血和(he)智慧，是他獻給全(quan)世界無產階(jie)級的一(yi)部重(zhong)要的科學(xue)文獻。
人(ren)(ren)們對馬克思政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)批(pi)判(pan)(pan)工作的(de)(de)(de)(de)誤(wu)解是(shi)(shi)由來已久，也是(shi)(shi)深刻性的(de)(de)(de)(de)。一(yi)談起這件事，人(ren)(ren)們立即(ji)把它和(he)資(zi)產階級古典政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)聯系(xi)在一(yi)起，這無疑是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)，但人(ren)(ren)們往往就此止步，并不(bu)(bu)打算將經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)本(ben)身(shen)還原到歷史(shi)(shi)層(ceng)面(mian)去解讀。而不(bu)(bu)如(ru)此，也就不(bu)(bu)能根(gen)本(ben)理解政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)本(ben)質上是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)批(pi)判(pan)(pan)意義上的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)能理解人(ren)(ren)類史(shi)(shi)前(qian)時期的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)自我揚棄的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)內容是(shi)(shi)經(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)批(pi)判(pan)(pan)過程(cheng)(cheng)。其(qi)經(jing)歷物(wu)質形態的(de)(de)(de)(de)漫長文(wen)(wen)明——類存在，進而發(fa)(fa)展(zhan)成為“社會”文(wen)(wen)明，即(ji)物(wu)質生產的(de)(de)(de)(de)能動發(fa)(fa)展(zhan)驅動人(ren)(ren)類本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)演(yan)化，物(wu)質文(wen)(wen)明進程(cheng)(cheng)演(yan)變為文(wen)(wen)明規(gui)(gui)劃的(de)(de)(de)(de)社會過程(cheng)(cheng)。一(yi)句(ju)話，這種批(pi)判(pan)(pan)規(gui)(gui)定——統一(yi)經(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)(de)(de)(de)自我批(pi)判(pan)(pan)規(gui)(gui)定，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類獲取文(wen)(wen)明發(fa)(fa)展(zhan)方式的(de)(de)(de)(de)根(gen)基和(he)工作“入(ru)口”。
但是，馬克思的(de)工作身份是歷史(shi)學家(jia)和經濟學家(jia)。歷史(shi)學不僅(jin)僅(jin)是搜(sou)集材料的(de)歷史(shi)編(bian)纂學，重要的(de)是，它(ta)完成對生產關系(xi)實(shi)踐科學的(de)基本(ben)描述。
由于(yu)(yu)認識不到這(zhe)(zhe)(zhe)一點(dian)，導致人們(men)總是(shi)(shi)(shi)(shi)及時不能承認馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作取向(xiang)(xiang)性。在(zai)所(suo)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)誤解(jie)中，瓊·羅賓遜夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法最有(you)(you)代表(biao)(biao)性，也相(xiang)當具(ju)影響力。“從(cong)學(xue)術上講，這(zhe)(zhe)(zhe)個理(li)論(lun)(lun)為分析(xi)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)提供了基礎。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)要問他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)從(cong)何(he)而(er)(er)(er)來(lai)，我們(men)必須要說：“馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)從(cong)李嘉(jia)圖那里學(xue)到了建立我們(men)今(jin)天所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅(qiao)，即先說明假(jia)設(she)條(tiao)件，然后得(de)出結(jie)論(lun)(lun)。他(ta)(ta)用對勞動(dong)力價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)論(lun)(lun)證(zheng)支(zhi)撐了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)條(tiao)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)”，把(ba)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)想(xiang)(xiang)象為正統資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)幻想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說，庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)認知(zhi)幻想(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)表(biao)(biao)達。然而(er)(er)(er)，它(ta)們(men)一經(jing)(jing)(jing)產(chan)(chan)生就通(tong)過(guo)(guo)使資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)表(biao)(biao)現為生產(chan)(chan)本(ben)(ben)身而(er)(er)(er)更好(hao)地服(fu)務(wu)于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一定利(li)益。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，埃爾(er)斯特(te)寧(ning)可相(xiang)信(xin)：“庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)具(ju)有(you)(you)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足點(dian)：既(ji)立足于(yu)(yu)日常經(jing)(jing)(jing)濟(ji)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)，又立足于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。由此而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生其(qi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不過(guo)(guo)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)主要指向(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)暗(an)示，庸(yong)俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個方面是(shi)(shi)(shi)(shi)彼此不可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調(diao)，“總之(zhi)，我相(xiang)信(xin)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)知(zhi)識社會學(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個給人以(yi)(yi)很深(shen)印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，盡(jin)管由于(yu)(yu)它(ta)依賴于(yu)(yu)功能解(jie)釋和(he)勞動(dong)價值(zhi)論(lun)(lun)而(er)(er)(er)存有(you)(you)瑕疵。他(ta)(ta)開(kai)創所(suo)謂‘心理(li)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)’，盡(jin)管他(ta)(ta)主要強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)，而(er)(er)(er)非偏好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)。最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)爭論(lun)(lun)’表(biao)(biao)明，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)問題并不是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。某(mou)種(zhong)(zhong)認知(zhi)混淆確實處于(yu)(yu)那種(zhong)(zhong)把(ba)‘資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)’當作一種(zhong)(zhong)同(tong)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生產(chan)(chan)要素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如(ru)基于(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)形成(cheng)(cheng)了一個完全同(tong)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)）。而(er)(er)(er)且(qie)可以(yi)(yi)設(she)想(xiang)(xiang)，新古典經(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)家(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)韌性，和(he)非認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣有(you)(you)某(mou)種(zhong)(zhong)關聯……可見，既(ji)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識旨趣足以(yi)(yi)解(jie)釋這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)抵(di)制。”
總之，《資本(ben)(ben)論》不是(shi)關于“資本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)純邏(luo)輯著作(zuo)，不是(shi)這(zhe)樣或(huo)那樣的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)主義(yi)(yi)(yi)作(zuo)品(pin)或(huo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)主義(yi)(yi)(yi)作(zuo)品(pin)。根(gen)植德國古典(dian)傳統及著眼歐(ou)洲科(ke)(ke)學(xue)(xue)革命疾速發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)時代背景，馬克思的(de)(de)(de)(de)“歷(li)史”研究必不可(ke)少要借用哲學(xue)(xue)方法和(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)話(hua)語，使其作(zuo)品(pin)具有(you)通常意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)”性(xing)(xing)質(zhi)。但是(shi)，這(zhe)種性(xing)(xing)質(zhi)只能(neng)理(li)解為一(yi)(yi)種學(xue)(xue)科(ke)(ke)研究規(gui)范。關于科(ke)(ke)學(xue)(xue)本(ben)(ben)身，恩格斯認(ren)為，馬克思作(zuo)為“科(ke)(ke)學(xue)(xue)家”，歸(gui)根(gen)結底是(shi)在確證(zheng)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)種在歷(li)史上起(qi)推動作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)、革命的(de)(de)(de)(de)力量(liang)”。從根(gen)本(ben)(ben)上說，馬克思是(shi)一(yi)(yi)位為人類歷(li)史和(he)整體(ti)利(li)益而工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)學(xue)(xue)家，從而是(shi)最為優秀的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治經濟(ji)學(xue)(xue)家，他之作(zuo)為“哲學(xue)(xue)家”，只是(shi)以科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)(yi)(yi)對(dui)歷(li)史發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)運動的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)規(gui)律進行迄今(jin)為止最為有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)研究和(he)表述。馬克思的(de)(de)(de)(de)理(li)論貢獻始終在于對(dui)范疇的(de)(de)(de)(de)歷(li)史規(gui)定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘(jue)，從而將這(zhe)種規(gui)定性(xing)(xing)全(quan)面貫徹(che)到對(dui)經濟(ji)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)觀察中去，由(you)此找(zhao)到剖(pou)解社會歷(li)史內在生理(li)運動過程的(de)(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)習活動編輯
6月23日(ri)為了紀念馬克(ke)(ke)思誕辰200周年，幫助廣(guang)大(da)(da)黨(dang)(dang)員(yuan)(yuan)(yuan)干(gan)部、青年學生深入學習(xi)馬克(ke)(ke)思主義(yi)，由長(chang)安街(jie)讀書(shu)會(hui)(hui)聯合(he)中央黨(dang)(dang)校(xiao)研(yan)究(jiu)生院研(yan)究(jiu)生會(hui)(hui)、共(gong)青團中央“青年之(zhi)(zhi)聲”學習(xi)者服(fu)務(wu)聯盟、中國(guo)人民大(da)(da)學出版社(she)主辦，全民閱(yue)讀促進委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)(hui)、中國(guo)青年網、“青年之(zhi)(zhi)聲”綜合(he)服(fu)務(wu)辦公室(shi)承辦，共(gong)同在中央黨(dang)(dang)校(xiao)發起了第二(er)十五次長(chang)安街(jie)讀書(shu)會(hui)(hui)暨“偉大(da)(da)的馬克(ke)(ke)思主義(yi)”集體讀書(shu)學習(xi)活(huo)動。本次活(huo)動圍繞《馬克(ke)(ke)思與(yu)世界》、《建設世界上最(zui)強(qiang)大(da)(da)的政(zheng)黨(dang)(dang)》兩本書(shu)，特邀十八屆(jie)中共(gong)中央政(zheng)治(zhi)局(ju)集體學習(xi)主講專(zhuan)家、原(yuan)中央黨(dang)(dang)校(xiao)校(xiao)委韓慶祥，十八屆(jie)中共(gong)中央政(zheng)治(zhi)局(ju)集體學習(xi)主講專(zhuan)家、教(jiao)育部原(yuan)黨(dang)(dang)組成員(yuan)(yuan)(yuan)顧(gu)海良(liang)，原(yuan)中央編譯局(ju)秘(mi)書(shu)長(chang)楊金(jin)海，中央黨(dang)(dang)校(xiao)（國(guo)家行(xing)政(zheng)學院）科學社(she)會(hui)(hui)主義(yi)教(jiao)研(yan)部副教(jiao)授劉晨光作為活(huo)動嘉賓，從書(shu)本到(dao)現實，從理論到(dao)實踐，共(gong)同講述馬克(ke)(ke)思主義(yi)及其中國(guo)化的偉大(da)(da)魅力。
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