卡爾·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)，全名卡爾·海因里(li)希·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日(ri)－1883年3月14日(ri)），馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義(yi)的(de)(de)創始人(ren)之一，第一國(guo)際的(de)(de)組織(zhi)者(zhe)和領導者(zhe)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義(yi)政黨的(de)(de)締造(zao)者(zhe)之一，全世界無(wu)(wu)產階級和勞動人(ren)民(min)的(de)(de)革命(ming)導師，無(wu)(wu)產階級的(de)(de)精神領袖，國(guo)際共產主義(yi)運動的(de)(de)開創者(zhe)。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)是(shi)德國的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、政治(zhi)學家(jia)(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)(jia)、經濟(ji)學家(jia)(jia)(jia)、革命理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)家(jia)(jia)(jia)、歷史學家(jia)(jia)(jia)和社(she)(she)會(hui)(hui)學家(jia)(jia)(jia)。主要(yao)著作(zuo)有(you)《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)》《共產(chan)(chan)黨(dang)宣言》等。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)創(chuang)(chuang)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)為(wei)(wei)人(ren)知的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)為(wei)(wei)歷史唯(wei)物主義(yi)(yi)，其最大(da)的(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)對于個人(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)而(er)自由的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)創(chuang)(chuang)立(li)(li)了(le)經濟(ji)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)》，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)確立(li)(li)他的(de)(de)(de)(de)闡述原則是(shi)“政治(zhi)經濟(ji)學批判”。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)認為(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)“政治(zhi)經濟(ji)學原理(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)認為(wei)(wei)資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡和無產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)勝利是(shi)同樣不可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)。他和恩格斯共同創(chuang)(chuang)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主義(yi)(yi)學說，被認為(wei)(wei)是(shi)指引全(quan)世界勞動人(ren)民為(wei)(wei)實現社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)和共產(chan)(chan)主義(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)而(er)進行斗爭的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)武器和行動指南(nan)。
卡爾·馬克思(si)1818年(nian)5月5日出(chu)生于德意(yi)志(zhi)邦聯普(pu)魯士王國(guo)(guo)萊茵(yin)省（屬(shu)于德國(guo)(guo)萊茵(yin)蘭-普(pu)法(fa)爾茨州(zhou)）特里爾城(cheng)一個(ge)律師家庭。他(ta)(ta)的(de)祖父(fu)洛(luo)賓·列(lie)維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)律法(fa)學家，他(ta)(ta)的(de)父(fu)親希爾舍·卡爾·馬克思(si)，后改(gai)名亨利希·馬克思(si)（Heinrich·Marx），生于1782年(nian)，同荷蘭裔猶太(tai)(tai)女子罕麗(li)·普(pu)列(lie)斯堡（Henriette Presborck）結婚，生育多名子女，但從一確定繼(ji)承人(ren)(ren)的(de)文件中(zhong)發(fa)現，只(zhi)有卡爾·馬克思(si)和三個(ge)女兒索(suo)非亞、愛米(mi)爾、路易莎存活。
1830年10月，馬(ma)克(ke)思(si)進(jin)入(ru)特(te)里(li)(li)爾中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)畢(bi)業(ye)后，進(jin)入(ru)波恩(en)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，18歲后轉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到柏林大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)法律(lv)，但(dan)他大(da)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)焦點(dian)卻擺在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)歷史(shi)上(shang)(shang)。1840年，普魯士(shi)(shi)(shi)(shi)新國(guo)王腓特(te)烈·威廉(lian)四世即位(wei)(wei)，迫害自(zi)由主(zhu)義民(min)主(zhu)人(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)，要求所有(you)出(chu)版物都必須通過嚴格審查，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)失去(qu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術自(zi)由，新國(guo)王任命(ming)的(de)(de)(de)(de)柏林大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)F.W.von Schelling將(jiang)會審查馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文，但(dan)馬(ma)克(ke)思(si)博(bo)士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文里(li)(li)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高過神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)立場不可能被反黑格爾的(de)(de)(de)(de)教授(shou)所接(jie)受，所以(yi)馬(ma)克(ke)思(si)將(jiang)博(bo)士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)文改寄給薩克(ke)森(sen)-魏瑪-艾森(sen)納赫(he)大(da)公國(guo)的(de)(de)(de)(de)耶拿大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（Jena）審查博(bo)士(shi)(shi)(shi)(shi)資格。1841年馬(ma)克(ke)思(si)以(yi)論(lun)(lun)文《德謨克(ke)利特(te)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)伊壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之區(qu)別》申請學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)，并因得到委(wei)員會一(yi)致(zhi)認(ren)可，未進(jin)一(yi)步答辯(bian)而順利獲得耶拿大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)(shi)(shi)。畢(bi)業(ye)后擔任《萊(lai)茵(yin)報》主(zhu)編，遇到在馬(ma)克(ke)思(si)思(si)想發展史(shi)上(shang)(shang)頗(po)為有(you)名的(de)(de)(de)(de)“林木盜竊問題”。
19世紀初(chu)，工業革(ge)命席卷德國(guo),推動該(gai)國(guo)容克(ke)地主(zhu)經濟(ji)的(de)發展,同(tong)時加(jia)劇下層勞動人民(min)生活的(de)赤貧(pin)化。饑餓驅使貧(pin)民(min)到森林里撿拾枯枝(zhi)、采(cai)摘野果，一些人破壞獵場(chang)和(he)(he)牧場(chang)。雖然有(you)1826年《普魯士刑法(fa)典》對擅自砍伐(fa)和(he)(he)盜(dao)竊樹木行為(wei)的(de)嚴厲處罰，但上述事件仍有(you)增(zeng)無減(jian)。而許多人這樣做竟然是(shi)為(wei)了被送(song)進拘留(liu)所領一份監獄口糧，正(zheng)是(shi)饑餓和(he)(he)無家可歸才迫(po)使人們(men)違反林木管理條例(li)。
1836年，在普魯士因此而受(shou)到刑(xing)(xing)事處(chu)罰的(de)有15萬人，占全部刑(xing)(xing)事案(an)件的(de)77%。面(mian)(mian)對(dui)這種(zhong)相(xiang)當嚴(yan)峻(jun)的(de)社會形勢，普魯士統治者(zhe)不(bu)是從社會制度層面(mian)(mian)尋找(zhao)問題(ti)的(de)根源和(he)解決問題(ti)的(de)方(fang)案(an)，反(fan)(fan)而出臺一個更(geng)嚴(yan)厲的(de)法(fa)案(an),將人們在森林(lin)里撿拾枯(ku)枝、采摘野(ye)果(guo)和(he)其他一些僅僅違反(fan)(fan)林(lin)木管(guan)理條例(li)的(de)行為也(ye)升格為盜竊(qie)犯罪,給予刑(xing)(xing)事處(chu)罰。馬克(ke)思(si)根據1841年第(di)六屆萊茵省(sheng)議(yi)會會議(yi)記錄(lu)，于(yu)次年10月寫下(xia)《關(guan)于(yu)林(lin)木盜竊(qie)法(fa)的(de)辯論》一文，譴責立(li)(li)法(fa)機關(guan)偏袒林(lin)木所有者(zhe)的(de)利(li)益，剝(bo)奪貧民撿拾枯(ku)枝等習慣權利(li)，系統提出自己的(de)森林(lin)立(li)(li)法(fa)觀(guan)。
對于《萊茵(yin)報(bao)》所(suo)發表的(de)(de)觀點，普魯士政府非常(chang)氣憤，他(ta)們立刻(ke)派人(ren)查封《萊茵(yin)報(bao)》，迫使它停止(zhi)印刷。馬克(ke)思一氣之下，辭去(qu)報(bao)紙(zhi)的(de)(de)主(zhu)編(bian)職務。馬克(ke)思對自己的(de)(de)所(suo)作所(suo)為毫不后(hou)悔，相反，他(ta)認清政府的(de)(de)丑惡，并(bing)在尋找時機，繼續同政府作堅(jian)決(jue)抗(kang)爭。
1843年《萊(lai)(lai)茵報》發(fa)行許可被普(pu)魯士國(guo)(guo)王(wang)撤銷，因為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)報上發(fa)表一(yi)篇批評俄國(guo)(guo)沙皇的(de)文章，引發(fa)俄國(guo)(guo)沙皇尼(ni)古拉一(yi)世的(de)不滿，普(pu)魯士國(guo)(guo)王(wang)接到沙皇的(de)抗議后下令(ling)查禁萊(lai)(lai)茵報，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)因此(ci)失業。在(zai)此(ci)期間內(nei)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)認識了弗里德里希(xi)·恩格斯。恩格斯是(shi)工(gong)廠主子弟(di)卻十分欣賞馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)主張，經常(chang)出錢贊助(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)活(huo)動與生(sheng)活(huo)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)做學問思(si)(si)考認真嚴(yan)謹但生(sheng)活(huo)隨(sui)性，經常(chang)拖(tuo)延(yan)要交給報社的(de)文稿(gao)，恩格斯常(chang)協助(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)工(gong)作并代筆部分文章。
1814年2月14日，燕妮·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)誕(dan)生于特(te)利爾一(yi)個名(ming)門望族。燕妮·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)（1814年2月12日——1881年12月2日原名(ming)約翰娜(na)·“珍妮”·貝爾塔(ta)·朱(zhu)麗(li)葉·馮(feng)·威斯特(te)華倫(lun)（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一(yi)位(wei)德國社會學家，是無產階級的(de)、共產主(zhu)義(yi)的(de)思(si)想(xiang)家卡爾·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)妻子。燕妮·馮(feng)·威斯特(te)華倫(lun)的(de)家離馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)家只有幾分鐘的(de)路程。
1836年晚夏，在(zai)波(bo)恩大學(xue)攻讀(du)法律的(de)(de)(de)一(yi)(yi)年級學(xue)生馬(ma)(ma)克思(si)，回特利爾(er)向(xiang)自(zi)己熱戀的(de)(de)(de)姑娘求(qiu)(qiu)婚(hun)。燕(yan)(yan)妮(ni)就和(he)(he)18歲的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克思(si)約定(ding)了終(zhong)身。按照當時的(de)(de)(de)習俗來說，這是(shi)前所未有(you)的(de)(de)(de)。貴族出(chu)生、年華似(si)錦的(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)，被(bei)公認(ren)(ren)為是(shi)特利爾(er)最美麗(li)的(de)(de)(de)姑娘和(he)(he)“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求(qiu)(qiu)婚(hun)者不乏其人，毫無(wu)疑(yi)問(wen)，可以締結一(yi)(yi)門榮華富貴的(de)(de)(de)婚(hun)姻。但是(shi)她卻蔑視社(she)會的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切傳統觀念，瞞著父(fu)母把自(zi)己許配給(gei)一(yi)(yi)個市民階層的(de)(de)(de)子弟，她不能(neng)預計和(he)(he)馬(ma)(ma)克思(si)共同生活的(de)(de)(de)前途如何。馬(ma)(ma)克思(si)認(ren)(ren)為暫(zan)時還不能(neng)在(zai)身為樞密(mi)顧問(wen)官的(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)面前正(zheng)式向(xiang)燕(yan)(yan)妮(ni)求(qiu)(qiu)婚(hun)。因此，起(qi)初(chu)他只(zhi)能(neng)向(xiang)自(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)吐露秘密(mi)。他相信，他父(fu)親(qin)會在(zai)燕(yan)(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)雙親(qin)面前為一(yi)(yi)次(ci)成功的(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)親(qin)作好各種準備。
1836年10月，馬克思(si)從(cong)離(li)(li)(li)家不(bu)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)波(bo)恩(en)大學(xue)轉赴離(li)(li)(li)家遙(yao)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)柏(bo)林大學(xue)讀書，這意味著(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們之間要互相忠誠(cheng)等待一段相當漫長(chang)的(de)(de)時間。在柏(bo)林，由于(yu)心靈激蕩的(de)(de)感(gan)情和(he)(he)“傾心思(si)慕”的(de)(de)愛(ai)情及帶(dai)來(lai)的(de)(de)懸念和(he)(he)焦慮(lv)，曾一度影(ying)響馬克思(si)全(quan)心全(quan)意投入學(xue)習。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾向他(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親(qin)坦率吐(tu)露說，由于(yu)遠(yuan)(yuan)離(li)(li)(li)摩塞爾河谷(gu)，遠(yuan)(yuan)離(li)(li)(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)“無限美(mei)好的(de)(de)燕妮”，他(ta)(ta)(ta)(ta)已“陷入真正不(bu)平靜之中”。困擾他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)不(bu)是什(shen)么猜(cai)忌心，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)(ta)對燕妮的(de)(de)愛(ai)情從(cong)未有過絲(si)毫懷疑，只(zhi)是由于(yu)想到不(bu)得不(bu)和(he)(he)她(ta)在漫長(chang)的(de)(de)歲月里長(chang)期分離(li)(li)(li)，使他(ta)(ta)(ta)(ta)感(gan)到心情異常沉重。
于是，18歲的(de)馬克思(si)(si)就執筆寫詩，用詩抒(shu)發自(zi)己(ji)的(de)感(gan)情和心聲。馬克思(si)(si)的(de)詩大(da)多是歌頌燕(yan)妮和傾吐自(zi)己(ji)對她(ta)的(de)思(si)(si)慕；但其中也有不(bu)少是表白自(zi)己(ji)的(de)思(si)(si)想志愿和渴望(wang)有所作為(wei)的(de)心情。
1841年4月15日，馬克(ke)思(si)提前獲(huo)得哲學博士學位。
年輕的哲學(xue)博(bo)(bo)士剛剛到特(te)利爾，就(jiu)趕忙去他最心愛人的家，把博(bo)(bo)士論文親手(shou)送(song)到燕妮的父親的手(shou)里。燕妮和馬(ma)克思在多(duo)年分(fen)離之(zhi)后(hou)，本來打(da)算立即(ji)結婚(hun)的。
但(dan)光(guang)有一(yi)篇博士論文并不(bu)(bu)(bu)能作為(wei)維持生計的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，因而(er)他(ta)和燕妮不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)打消(xiao)結(jie)婚(hun)的(de)(de)(de)念頭，繼續等待(dai)。從(cong)1842年4月(yue)開(kai)始，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)開(kai)始為(wei)《萊(lai)茵報》撰稿，1842年10月(yue)，《萊(lai)茵報》的(de)(de)(de)股東們委任馬(ma)(ma)克(ke)思(si)為(wei)編輯(ji)，1843年3月(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)被迫退出(chu)《萊(lai)茵報》編輯(ji)部。接著(zhu)又與(yu)(yu)阿爾諾德(de)·盧格磋(cuo)商(shang)了關于(yu)共(gong)同從(cong)事(shi)著(zhu)作出(chu)版的(de)(de)(de)計劃。此后(hou)(hou)即1843年6月(yue)19日(ri)他(ta)才到(dao)克(ke)羅(luo)茨納赫（燕妮在(zai)(zai)(zai)她父親于(yu)1842年3月(yue)去(qu)世后(hou)(hou)就和母親遷(qian)居這(zhe)個地方），與(yu)(yu)苦等了他(ta)7年之久的(de)(de)(de)、生于(yu)1814年的(de)(de)(de)出(chu)身(shen)德(de)國(guo)貴族（男爵(jue)）家庭(ting)的(de)(de)(de)燕妮·馮·威斯特法倫結(jie)婚(hun)。從(cong)他(ta)們私自約定終身(shen)到(dao)結(jie)合，燕妮等待(dai)了漫(man)長的(de)(de)(de)七(qi)(qi)個年頭。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)七(qi)(qi)年中，她除(chu)了曾與(yu)(yu)未婚(hun)夫馬(ma)(ma)克(ke)思(si)有過少數的(de)(de)(de)幾次相(xiang)聚之外(wai)，就只能從(cong)遠處用(yong)自己的(de)(de)(de)思(si)念和書信(xin)陪伴他(ta)了。她在(zai)(zai)(zai)給馬(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)一(yi)封信(xin)中寫(xie)道：“你(ni)(ni)的(de)(de)(de)形象在(zai)(zai)(zai)我(wo)面前是(shi)多么光(guang)輝燦爛，多么威武堂(tang)皇啊！我(wo)從(cong)內心(xin)里多么渴望著(zhu)你(ni)(ni)能常在(zai)(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)旁。我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊，是(shi)如何(he)滿(man)懷喜悅的(de)(de)(de)歡欣(xin)為(wei)你(ni)(ni)跳動，我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊，是(shi)何(he)等焦慮地在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)走過的(de)(de)(de)道路(lu)上跟隨(sui)著(zhu)你(ni)(ni)。……處處有我(wo)在(zai)(zai)(zai)陪伴著(zhu)你(ni)(ni)，走在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)前頭，也跟在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)面。但(dan)愿我(wo)能把你(ni)(ni)要走的(de)(de)(de)道路(lu)填平，掃清(qing)阻(zu)擋你(ni)(ni)前進的(de)(de)(de)一(yi)切障礙。”同時，她還不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)同她的(de)(de)(de)幾個貴族親戚進行十(shi)分折磨(mo)人的(de)(de)(de)斗爭(zheng)。
婚禮舉行后，馬(ma)克思和燕(yan)妮(ni)隨即動(dong)身作了一(yi)次短途的(de)新婚旅行。1843年秋，年輕(qing)的(de)馬(ma)克思夫婦一(yi)同踏上流亡的(de)征途，來到(dao)巴(ba)黎(li)。在此期間他著手(shou)研究政治(zhi)經濟(ji)學、法國社會運動(dong)及法國歷史，并最終成(cheng)為一(yi)名共(gong)產主義者。
1843年10月底，馬克思和燕(yan)妮(ni)一起來到(dao)巴黎，同比他們早兩(liang)個月來到(dao)這里的盧格(ge)籌辦并出版(ban)《德法(fa)年鑒》雜志(zhi)。至此，他倆拉(la)開(kai)了充滿(man)困(kun)苦和自我犧牲的生活序幕。
由于(yu)馬克思(si)對共產(chan)主義事業(ye)的(de)(de)貢獻和對地主、資產(chan)階級無情揭(jie)露和批判(pan)，使(shi)得一切保守勢力排(pai)擠他，驅逐他。他不得不攜持(chi)家小(xiao)四(si)處(chu)轉(zhuan)移，其(qi)生活(huo)困難有(you)時達到難以(yi)想象的(de)(de)地步。1850年3月底，隨馬克思(si)一起(qi)流亡(wang)倫(lun)敦的(de)(de)燕妮寫信給好朋友(you)約瑟夫(fu)·魏德(de)邁時，描繪了她當時的(de)(de)生活(huo)情況：“因為這里(li)奶(nai)媽工錢太高，我(wo)盡管前胸后(hou)背都經常疼(teng)得厲害，但(dan)還是自己(ji)(ji)給自己(ji)(ji)孩子喂奶(nai)。這個可憐的(de)(de)孩子從我(wo)身上(shang)吸去(qu)了那么多的(de)(de)悲傷和憂慮(lv)，所以(yi)他一直體弱(ruo)多病，日日夜夜忍受(shou)著(zhu)劇烈的(de)(de)痛苦(ku)。他從出生以(yi)來，還沒有(you)一夜，能睡著(zhu)二三個小(xiao)時以(yi)上(shang)的(de)(de)。
最近又(you)加上劇烈的(de)(de)抽風，所以(yi)孩(hai)(hai)子(zi)終(zhong)日在死(si)亡線上掙扎。由于這(zhe)些病痛(tong)，他拼命(ming)地吸(xi)奶，以(yi)致我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)乳房(fang)(fang)被吸(xi)傷裂口了(le)(le)(le)(le)；鮮血常(chang)常(chang)流進他那抖動的(de)(de)小嘴里。有(you)一天，我(wo)(wo)(wo)(wo)正抱著他坐著，突(tu)然女房(fang)(fang)東來(lai)了(le)(le)(le)(le)，要(yao)我(wo)(wo)(wo)(wo)付(fu)給她(ta)五英鎊的(de)(de)欠款，可(ke)是我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)手頭沒(mei)有(you)錢。于是來(lai)了(le)(le)(le)(le)兩個(ge)(ge)法(fa)警(jing)，將我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)菲薄的(de)(de)家當——床鋪衣物等(deng)——甚至連(lian)我(wo)(wo)(wo)(wo)那可(ke)憐孩(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)搖(yao)籃以(yi)及(ji)比(bi)較好的(de)(de)玩具都查封(feng)了(le)(le)(le)(le)。他們(men)威脅我(wo)(wo)(wo)(wo)說兩個(ge)(ge)鐘頭以(yi)后(hou)要(yao)把全部東西拿走。我(wo)(wo)(wo)(wo)只好同(tong)凍(dong)得發抖的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)睡(shui)光(guang)板了(le)(le)(le)(le)。”馬(ma)克(ke)思和燕(yan)妮共生了(le)(le)(le)(le)四(si)女二(er)子(zi)，由于上述原因，只有(you)三個(ge)(ge)女兒（即長(chang)女珍妮·馬(ma)克(ke)思，次女勞拉·馬(ma)克(ke)思，三女兒艾琳(lin)娜·馬(ma)克(ke)思）長(chang)大成人(ren)〔當時多虧了(le)(le)(le)(le)海倫·德穆特·琳(lin)蘅，燕(yan)妮如果(guo)沒(mei)有(you)這(zhe)樣一個(ge)(ge)忠(zhong)實的(de)(de)助(zhu)手，那就很難(nan)設(she)想她(ta)和她(ta)的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)后(hou)來(lai)怎樣過下去(qu)〕。
在這(zhe)種境況下(xia)，燕(yan)妮還是深愛著馬(ma)克(ke)思。她除了母親和主婦的(de)責任，除了為(wei)每天的(de)生活操(cao)心(xin)之(zhi)外(wai)，還擔負起許(xu)多(duo)其(qi)他(ta)工作。燕(yan)妮是馬(ma)克(ke)思不(bu)可缺少的(de)秘書(shu)，馬(ma)克(ke)思的(de)所有手稿——其(qi)中大部(bu)分是很難辨認的(de)——在送到印刷廠或出版社去(qu)以前(qian)，總得由她謄寫清楚。
與出版社(she)和編輯辦(ban)交涉，一些繁(fan)瑣的(de)(de)手續(xu)，很難處理(li)的(de)(de)事(shi)務，必須寫的(de)(de)情(qing)況，不(bu)(bu)少由她代辦(ban)。馬克(ke)思不(bu)(bu)是那種(zhong)輕(qing)易在口頭上流露心情(qing)的(de)(de)人，但當燕妮因母(mu)親垂危離開他幾個月時，他便(bian)在給她的(de)(de)信(xin)中寫道：“深摯的(de)(de)熱(re)情(qing)由于它(ta)的(de)(de)對(dui)象的(de)(de)親近(jin)會(hui)表現為日常(chang)的(de)(de)習慣，而在別(bie)離的(de)(de)魔術般的(de)(de)影(ying)響下會(hui)壯大起來并重新具有它(ta)固有的(de)(de)力量(liang)。我的(de)(de)愛(ai)情(qing)就是如此。只要(yao)我們一為空間(jian)所(suo)迫，我就立(li)即明白，時間(jian)之于我的(de)(de)愛(ai)情(qing)正如陽光雨露之于植物——使其(qi)滋長(chang)。
我對你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，只要你(ni)(ni)(ni)遠(yuan)離我身邊，就會顯出它(ta)的(de)(de)(de)本來面(mian)目(mu)，像巨人一(yi)樣的(de)(de)(de)面(mian)目(mu)。在這愛(ai)情(qing)上集中了我的(de)(de)(de)所有精力和全部感情(qing)。……我如(ru)能把(ba)你(ni)(ni)(ni)那溫(wen)柔而純潔的(de)(de)(de)心(xin)緊(jin)貼在自己的(de)(de)(de)心(xin)上，我就會默默無言，不(bu)作一(yi)聲(sheng)。我不(bu)能以(yi)唇吻你(ni)(ni)(ni)，只得求助(zhu)于文字(zi)，以(yi)文字(zi)來傳達轟吻。”
馬克(ke)思(si)(si)(si)與燕(yan)妮的(de)(de)(de)(de)黃昏之戀(lian)更加強烈。1880年，燕(yan)妮患(huan)了(le)肝癌(ai)，她以驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)克(ke)制能力，忍受著(zhu)(zhu)極大的(de)(de)(de)(de)疼痛。在(zai)(zai)這膽(dan)戰心驚的(de)(de)(de)(de)歲月(yue)，馬克(ke)思(si)(si)(si)照料妻子，不(bu)(bu)離左右。為了(le)要讓她快活些，馬克(ke)思(si)(si)(si)于1881年7、8月(yue)間(jian)，陪她到法國去看了(le)大女兒和(he)幾(ji)個外孫。1881年秋天(tian)，由于焦(jiao)急和(he)失眠，體力消耗過度(du)，馬克(ke)思(si)(si)(si)也(ye)病(bing)了(le)。他(ta)患(huan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)肺炎(yan)，有生(sheng)(sheng)命危(wei)險，但他(ta)仍(reng)然忘不(bu)(bu)了(le)燕(yan)妮。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)小女兒在(zai)(zai)談(tan)到雙親暮年生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)時候說：“我永遠也(ye)忘不(bu)(bu)了(le)那天(tian)早晨的(de)(de)(de)(de)情景。他(ta)覺(jue)得自己好多了(le)，已經走得動(dong)，能到母親房間(jian)里去了(le)。他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)一起又(you)都成了(le)年輕人(ren)，好似一對正要開始共同生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)熱戀(lian)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)青年男(nan)女，而不(bu)(bu)像一個病(bing)魔纏(chan)身(shen)的(de)(de)(de)(de)老翁(weng)和(he)一個彌留(liu)的(de)(de)(de)(de)老婦，不(bu)(bu)像是(shi)即將永別的(de)(de)(de)(de)人(ren)。”
1881年(nian)12月(yue)2日，燕妮(ni)長眠不(bu)醒了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)馬克思從未經受(shou)過的(de)(de)(de)(de)巨大打擊。燕妮(ni)逝世那天，恩格斯說：“摩爾（源自印度，形容皮(pi)膚黝黑的(de)(de)(de)(de)人(ren)）也死(si)了。”在以后(hou)的(de)(de)(de)(de)幾個月(yue)里，他聽(ting)從醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)勸告，到氣候溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)去休養(yang)。可是(shi)(shi)不(bu)論到哪兒都忘不(bu)了燕妮(ni)，止(zhi)不(bu)住(zhu)悲痛。他寫信給最知己朋友說：“順便提(ti)一(yi)(yi)句，你(ni)知道，很(hen)少有(you)人(ren)比我(wo)更反對傷感(gan)的(de)(de)(de)(de)了。但是(shi)(shi)如果(guo)不(bu)承認我(wo)時(shi)刻在懷念我(wo)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子——她(ta)同(tong)我(wo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)中最美(mei)好的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)分不(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)——那就是(shi)(shi)我(wo)在騙人(ren)。”他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些話是(shi)(shi)多么令人(ren)感(gan)動啊(a)！
1883年(nian)(nian)1月(yue)11日，傳(chuan)來了(le)大女(nv)兒(er)突然去世的噩耗，馬克(ke)思的病情(qing)加(jia)重了(le)。1883年(nian)(nian)3月(yue)14日中午，馬克(ke)思安詳地與(yu)世長(chang)辭了(le)。1883年(nian)(nian)3月(yue)17日，馬克(ke)思被安葬在海格特公墓(mu)里(li)燕(yan)妮的墳墓(mu)的旁邊。
1844年(nian)(nian)(nian)9月，恩格斯到(dao)訪巴(ba)黎，兩(liang)人并肩開始了對(dui)科學(xue)社會主(zhu)義的研究，并結成了深厚的友誼。馬克思(si)寫(xie)了《經濟(ji)學(xue)哲學(xue)手(shou)稿》，這份手(shou)稿直到(dao)1933年(nian)(nian)(nian)才被(bei)發(fa)現并發(fa)表，被(bei)稱為《1844年(nian)(nian)(nian)經濟(ji)學(xue)哲學(xue)手(shou)稿》。1845年(nian)(nian)(nian)，馬克思(si)參與編寫(xie)《前進周刊(kan)》，在其中(zhong)對(dui)德國(guo)的專制主(zhu)義進行尖銳的批評(ping)。普(pu)魯士政府對(dui)此非常不滿，并要求法國(guo)政府驅(qu)逐馬克思(si)。同年(nian)(nian)(nian)秋，馬克思(si)被(bei)法國(guo)政府派流氓毆打，驅(qu)逐出境，被(bei)迫(po)來(lai)到(dao)比利時布(bu)魯塞爾。1845年(nian)(nian)(nian)12月，馬克思(si)宣布(bu)脫離普(pu)魯士國(guo)籍。
其(qi)后和(he)恩(en)格(ge)斯一(yi)起(qi)完成《德意(yi)(yi)志意(yi)(yi)識形態》一(yi)書(shu)。書(shu)中批(pi)判黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)辯證法，并對(dui)費爾(er)巴哈唯(wei)物主(zhu)義(yi)的(de)不徹底性進行分(fen)析(xi)，從而(er)第(di)一(yi)次系(xi)統(tong)闡述他(ta)們所創立的(de)歷史唯(wei)物主(zhu)義(yi)，明確提出無產階(jie)級奪取政權的(de)歷史任務(wu)，為社會主(zhu)義(yi)由空想到科學(xue)奠定(ding)初(chu)步(bu)的(de)理論(lun)基礎。1846年初(chu)，馬克思(si)和(he)恩(en)格(ge)斯建立布魯(lu)塞爾(er)共產主(zhu)義(yi)通(tong)訊委(wei)員會。
1847年(nian)，馬(ma)克(ke)思和恩(en)格斯(si)應邀參加正(zheng)義(yi)者(zhe)同盟。1847年(nian)6月，改(gai)組同盟并更名為共產(chan)主義(yi)者(zhe)同盟，馬(ma)克(ke)思和恩(en)格斯(si)起草同盟的綱領《共產(chan)黨宣言》。此后(hou)1848年(nian)革命席卷歐洲(zhou)，也波及到比利(li)時。1848年(nian)3月，馬(ma)克(ke)思遭(zao)到比利(li)時當局的驅(qu)逐。在法(fa)國臨時新政府(fu)的邀請下，馬(ma)克(ke)思夫婦(fu)回到法(fa)國巴黎，恩(en)格斯(si)也抵達巴黎。
1848年4月(yue)(yue)，在德(de)國(guo)(guo)無產者(zhe)的資助下，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)和恩格斯一起(qi)回到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)科隆(long)，創辦《新萊茵報》。隨后所(suo)有的編輯或(huo)遭(zao)司法(fa)(fa)逮捕，或(huo)遭(zao)驅(qu)逐(zhu)出境。1849年5月(yue)(yue)16日，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)接到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府(fu)的驅(qu)逐(zhu)令。5月(yue)(yue)19日，用紅色油墨刊(kan)印的《新萊茵報》最后一號第301號出版。6月(yue)(yue)初，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)又(you)來到巴黎。他被迫(po)選擇(ze)或(huo)是(shi)被囚禁于法(fa)(fa)國(guo)(guo)布(bu)列塔(ta)尼（Brittany），或(huo)是(shi)再次被迫(po)驅(qu)逐(zhu)。8月(yue)(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)被法(fa)(fa)國(guo)(guo)政府(fu)驅(qu)逐(zhu)，前往英國(guo)(guo)倫(lun)敦。從(cong)普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)派駐(zhu)英國(guo)(guo)的密探(tan)報告提(ti)到馬(ma)(ma)克(ke)思(si)似乎從(cong)不刮胡須(xu)來看，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)在英國(guo)(guo)仍被普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府(fu)所(suo)監(jian)視。
在(zai)倫敦，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)度過了一(yi)生中最困(kun)難的(de)(de)(de)日子。在(zai)5年時間里(li)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)因(yin)為(wei)經(jing)(jing)濟和(he)債(zhai)務問題，精神焦(jiao)慮，受疾(ji)病所苦情緒不(bu)佳，四個孩子中的(de)(de)(de)三個去(qu)世。但在(zai)這期(qi)間，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)曾翻閱倫敦大英圖書館里(li)的(de)(de)(de)許多相關的(de)(de)(de)資(zi)料并寫出他的(de)(de)(de)最重要著作——《資(zi)本論》（第一(yi)卷）。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)在(zai)思(si)想(xiang)上(shang)是富有者，在(zai)經(jing)(jing)濟上(shang)卻是嚴貧(pin)戶，這位(wei)對(dui)資(zi)本主(zhu)義經(jing)(jing)濟有著透(tou)徹研(yan)究的(de)(de)(de)偉(wei)大經(jing)(jing)濟學家，本身一(yi)貧(pin)如(ru)(ru)洗，他的(de)(de)(de)一(yi)生是在(zai)貧(pin)困(kun)潦倒中度過的(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)沒有固定的(de)(de)(de)工作，一(yi)家人的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟來源主(zhu)要靠(kao)他極不(bu)穩定而又極其(qi)微(wei)薄的(de)(de)(de)稿費收(shou)入，加之資(zi)產階級對(dui)他的(de)(de)(de)迫害和(he)封鎖(suo)，使饑(ji)餓(e)和(he)生存(cun)問題始終(zhong)困(kun)擾著馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)一(yi)家，差(cha)不(bu)多把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)置于死(si)地。在(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)生活中，他常(chang)(chang)常(chang)(chang)囊空如(ru)(ru)洗，衣食(shi)無著，在(zai)困(kun)境的(de)(de)(de)泥(ni)沼中掙扎。如(ru)(ru)果(guo)不(bu)是恩格(ge)斯在(zai)經(jing)(jing)濟上(shang)長期(qi)無私的(de)(de)(de)援助，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)無法從事領(ling)導(dao)國際無產階級革命運動和(he)專心理論創作。
從1852年2月27日給恩格斯的(de)信中(zhong)人們(men)看到這(zhe)位(wei)全世界著(zhu)名理(li)論家的(de)困(kun)境(jing)，馬克思(si)寫(xie)(xie)道：“一(yi)個(ge)星期以(yi)來，我(wo)(wo)(wo)已達到非常痛苦的(de)地步(bu)：因(yin)為(wei)外衣進了當鋪，我(wo)(wo)(wo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)再出(chu)門(men)(men)，因(yin)為(wei)不(bu)讓賒帳，我(wo)(wo)(wo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)再吃(chi)肉。”不(bu)久(jiu)又寫(xie)(xie)信向恩格斯傾訴：“我(wo)(wo)(wo)的(de)妻子病了，小(xiao)燕妮病了，琳蘅患有(you)一(yi)種神經熱，醫生我(wo)(wo)(wo)過去不(bu)能(neng)(neng)(neng)請，現在也(ye)不(bu)能(neng)(neng)(neng)請，因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)買藥的(de)錢。八至十(shi)天以(yi)來，家里吃(chi)的(de)是面(mian)包和(he)土豆，現在是否(fou)能(neng)(neng)(neng)夠弄到這(zhe)些(xie)，還成問題。”饑(ji)餓貧困(kun)和(he)家務瑣事(shi)，困(kun)擾著(zhu)馬克思(si)，他(ta)心(xin)情(qing)憤怒煩躁，無法集中(zhong)精力(li)和(he)智(zhi)慧(hui)進行理(li)論創(chuang)作。對馬克思(si)的(de)困(kun)境(jing)，恩格斯當作是自(zi)己的(de)困(kun)難(nan)。他(ta)在給馬克思(si)的(de)信中(zhong)寫(xie)(xie)道：“2月初我(wo)(wo)(wo)將給你(ni)寄5英鎊，往后(hou)你(ni)每月都可以(yi)收(shou)到這(zhe)個(ge)數。即使我(wo)(wo)(wo)因(yin)此到新(xin)的(de)結算年時負(fu)一(yi)身債，也(ye)沒(mei)有(you)關系。……當然，你(ni)不(bu)要因(yin)為(wei)我(wo)(wo)(wo)答(da)應每月寄5英鎊就在困(kun)難(nan)的(de)時候也(ye)不(bu)再另外向我(wo)(wo)(wo)寫(xie)(xie)信要錢，因(yin)為(wei)只(zhi)要有(you)可能(neng)(neng)(neng)，我(wo)(wo)(wo)一(yi)定照(zhao)辦(ban)(ban)。”此時的(de)恩格斯在歐(ou)門(men)(men)——恩格斯公司里只(zhi)是一(yi)個(ge)普(pu)通的(de)小(xiao)辦(ban)(ban)事(shi)員，收(shou)入也(ye)是十(shi)分低(di)微的(de)。
恩(en)格(ge)斯(si)后來作了(le)(le)(le)(le)公司的(de)(de)(de)(de)襄理(li)，月薪有了(le)(le)(le)(le)提高。從(cong)1860年以后，對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)支援增(zeng)加(jia)到了(le)(le)(le)(le)每月10鎊，還(huan)常(chang)常(chang)“另外”給些(xie)資(zi)助。從(cong)1851年至1869年，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)總(zong)共收(shou)到了(le)(le)(le)(le)恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)匯(hui)款3121鎊。對(dui)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)恩(en)格(ge)斯(si)來說，這(zhe)已(yi)是(shi)(shi)傾(qing)囊相助了(le)(le)(le)(le)。正是(shi)(shi)由于(yu)恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)慷慨(kai)相助，才使(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)勉強(qiang)維持生(sheng)存，得以長期一(yi)心(xin)從(cong)事科學著述，為(wei)寫(xie)作《資(zi)本論》進行廣泛深入的(de)(de)(de)(de)經濟學研究(jiu)。恰如(ru)列寧所說：“如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)(shi)恩(en)格(ge)斯(si)犧牲自己而不(bu)(bu)斷給予資(zi)助，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能寫(xie)成(cheng)《資(zi)本論》而且勢必會死于(yu)貧困。”對(dui)恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)非常(chang)感(gan)(gan)動，也十分不(bu)(bu)安，他在(zai)1867年致恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中寫(xie)道：“坦白地向(xiang)你說，我(wo)的(de)(de)(de)(de)良心(xin)經常(chang)像被(bei)夢魔壓著一(yi)樣感(gan)(gan)到沉重(zhong)，因(yin)為(wei)你的(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越才能主要(yao)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)(le)(le)我(wo)才浪費在(zai)經商上(shang)，才讓它們荒廢，而且還(huan)要(yao)分擔我(wo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切瑣(suo)碎的(de)(de)(de)(de)憂(you)患。”這(zhe)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)肺腑之言。對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)及其家人生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)關心(xin)，恩(en)格(ge)斯(si)也是(shi)(shi)無(wu)微(wei)不(bu)(bu)至。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)多災磨難，每當(dang)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)受到挫(cuo)折和(he)打擊，在(zai)思(si)(si)想感(gan)(gan)情上(shang)有悲痛和(he)壓抑時，恩(en)格(ge)斯(si)總(zong)是(shi)(shi)想辦法進行撫慰，他已(yi)成(cheng)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)家躲避生(sheng)活風雨的(de)(de)(de)(de)港(gang)灣，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)到這(zhe)個港(gang)灣，就顯得安靜和(he)快樂多了(le)(le)(le)(le)。貧困和(he)苦(ku)難先后奪去(qu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)四個兒女。
1855年4月(yue)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)最喜愛的(de)(de)(de)兒(er)子埃德加爾(er)病逝，這(zhe)(zhe)給馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)沉重的(de)(de)(de)打擊，他感到自(zi)(zi)己快支持不(bu)住了(le)。在(zai)致恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)信(xin)中馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)傾訴了(le)無限悲痛的(de)(de)(de)心情：“在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)日子里(li)，我(wo)(wo)(wo)之所以能忍受(shou)這(zhe)(zhe)一(yi)切可(ke)怕的(de)(de)(de)痛苦，是因為時(shi)刻(ke)(ke)想(xiang)念著你，想(xiang)念著你的(de)(de)(de)友誼，時(shi)刻(ke)(ke)希(xi)望我(wo)(wo)(wo)們(men)兩人還(huan)要在(zai)世(shi)間共同做一(yi)些(xie)有意義的(de)(de)(de)事情。”恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)把馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)夫婦接到曼徹斯(si)(si)特，在(zai)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)精心安(an)排(pai)和照料下，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)夫婦度過(guo)了(le)人生(sheng)中最難熬(ao)的(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)(ke)。恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)已是馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)家(jia)(jia)中的(de)(de)(de)一(yi)名“編外”成員了(le)，每次去(qu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)家(jia)(jia)里(li)，全家(jia)(jia)就(jiu)像過(guo)節一(yi)般高興，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)女兒(er)們(men)把恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)看(kan)成“第(di)二個父親(qin)”。當(dang)然(ran)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)一(yi)家(jia)(jia)人對恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)健康關注(zhu)，更(geng)是牽腸掛肚。1857年7月(yue)在(zai)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)生(sheng)病的(de)(de)(de)時(shi)候，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)寫(xie)信(xin)安(an)慰：“親(qin)愛的(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)，你可(ke)以相(xiang)信(xin)，不(bu)管我(wo)(wo)(wo)們(men)如何(he)不(bu)幸，我(wo)(wo)(wo)和我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)妻子對你最近健康情況(kuang)的(de)(de)(de)消(xiao)息比我(wo)(wo)(wo)們(men)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)事更(geng)為關切。
”兩位老戰(zhan)友在異地(di)工作(zuo)時，經常(chang)通(tong)(tong)信(xin)(xin)相(xiang)(xiang)(xiang)互交(jiao)流思(si)(si)想，毫不(bu)保(bao)留地(di)傾訴個(ge)人生活和政治生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂，在他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1000多(duo)封通(tong)(tong)信(xin)(xin)中(zhong)，我(wo)們看(kan)到(dao)(dao)這兩位戰(zhan)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情深意篤，有(you)幾天接不(bu)到(dao)(dao)對(dui)(dui)方信(xin)(xin)件，彼此就相(xiang)(xiang)(xiang)互掛念起來。馬克(ke)思(si)(si)在一次致恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)這樣寫道：“親愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)格(ge)斯(si)，你(ni)(ni)是(shi)(shi)在哭還是(shi)(shi)在笑，是(shi)(shi)在睡(shui)覺還是(shi)(shi)醒著(zhu)？最近三個(ge)星期，我(wo)往曼徹斯(si)特(te)寄(ji)了(le)各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒有(you)收到(dao)(dao)一封回信(xin)(xin)。但是(shi)(shi)我(wo)相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)都寄(ji)到(dao)(dao)了(le)。”同樣，如果有(you)幾天聽不(bu)到(dao)(dao)馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音訊，恩(en)格(ge)斯(si)就會發出(chu)“連(lian)珠(zhu)炮”似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)問“老摩爾(er)(er)，老摩爾(er)(er)，大胡子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老摩爾(er)(er)，你(ni)(ni)出(chu)了(le)什么(me)(me)(me)事(shi)情？怎(zen)么(me)(me)(me)聽不(bu)到(dao)(dao)你(ni)(ni)一點消息(xi)？你(ni)(ni)有(you)什么(me)(me)(me)不(bu)幸，你(ni)(ni)在做(zuo)什么(me)(me)(me)事(shi)情？你(ni)(ni)是(shi)(shi)病了(le)？還是(shi)(shi)陷入了(le)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治經濟學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深淵(yuan)？”他(ta)們暢(chang)所(suo)欲言，無(wu)所(suo)不(bu)說，無(wu)所(suo)不(bu)談(tan)。對(dui)(dui)與(yu)恩(en)格(ge)斯(si)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友誼，馬克(ke)思(si)(si)作(zuo)了(le)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，1866年(nian)2月20日在給恩(en)格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)說：“我(wo)們之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種友誼是(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，你(ni)(ni)要知道，我(wo)對(dui)(dui)任何關系都沒有(you)作(zuo)過這么(me)(me)(me)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價。”
恩格(ge)斯和(he)馬(ma)克(ke)思的(de)崇(chong)高(gao)友(you)誼，為人(ren)類樹(shu)立(li)典(dian)范，這(zhe)兩位偉人(ren)的(de)友(you)誼告訴世人(ren)：建立(li)在共同(tong)信仰和(he)追(zhui)求(qiu)基礎之上的(de)友(you)誼，是萬古長青，牢(lao)不可(ke)破的(de)。
1864年9月28日(ri)，馬克思(si)參加(jia)第(di)一國際成立大(da)會，被(bei)選入領導委員會。他為國際起(qi)草《成立宣言》《臨時章程》和(he)其他重要(yao)文件。1867年9月14日(ri)，《資本論》第(di)一卷(juan)出版。后兩卷(juan)為在馬克思(si)死(si)后，由恩格斯(si)整理其遺稿(gao)，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思(si)與移居(ju)倫敦(dun)的恩格斯(si)再度相聚。由于被(bei)許多國家驅逐，到處(chu)流亡(wang)，他曾(ceng)自(zi)稱(cheng)是“世界公民”。
1881年(nian)(nian)12月(yue)2日，燕(yan)妮·馬(ma)克思(si)去世。1883年(nian)(nian)3月(yue)14日下午(wu)兩(liang)點三(san)刻，偉大的思(si)想家(jia)馬(ma)克思(si)在(zai)倫敦寓所辭世，享年(nian)(nian)65歲。后與燕(yan)妮合葬(zang)于倫敦北郊的海格(ge)特公(gong)墓(mu)內。恩格(ge)斯發表墓(mu)前(qian)演(yan)講，約有20人參(can)加葬(zang)禮(li)。
馬克思個人(ren)著作一(yi)覽
《德(de)謨克(ke)利特的自然(ran)哲(zhe)學和伊壁鳩魯的自然(ran)哲(zhe)學的差別(bie)》（1838年-1841年）
《黑格爾法哲(zhe)學批判》（1843年）
《1844年(nian)經濟學(xue)哲學(xue)手稿》（1844年(nian)）
《論猶(you)太人問題(ti)》（1843年-1844年）
《神圣家族》（1844年-1845年）（和(he)恩格斯(si)合著）
《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）
《德意志意識形態(tai)》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩(en)格斯合著）
《罷(ba)工和(he)工人同盟》（1847年(nian)）
《哲學(xue)的貧困》（1847）
《工人聯合會(hui)》（1847年(nian)）
《共產黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）
《雇傭勞動與資本(ben)》（1849年）
《中國革(ge)命和(he)歐洲(zhou)革(ge)命》（1853年）
《〈政治經濟學批判〉導言》（1857年）
《政(zheng)治經濟學批判(pan)》（第一分冊(ce)）（1859年）
《福格(ge)特先生》（1860年）
《剩余價值理(li)論》（1862年-1863年）
《國際(ji)工人協會成立宣言》（1864年(nian)）
《工資、價(jia)格和利潤》（1865年(nian)）
《法(fa)蘭西內戰》（1871年）
《資(zi)本(ben)論》（1865年、1885年、1894年）（后兩(liang)卷(juan)由恩(en)格(ge)斯整理）
思考一切。
真誠的(de)、十(shi)分理智的(de)友誼是人生的(de)無價之(zhi)寶。
友誼像清晨的霧(wu)一樣純(chun)潔，奉承(cheng)并(bing)不(bu)能(neng)得到(dao)它，友誼只(zhi)能(neng)用忠實去(qu)鞏固。
誰要是為名利的(de)惡魔所誘惑，他就(jiu)不能保持(chi)理智，就(jiu)會依照不可抗拒的(de)力量所指引給他的(de)方向(xiang)撲去。
在選(xuan)擇職業(ye)時，我(wo)們應該(gai)遵循的主要(yao)方針是人(ren)類(lei)的幸福和我(wo)們自(zi)身(shen)的完美(mei)。
時(shi)間(jian)是人類(lei)發(fa)展的空(kong)間(jian)。
一切(qie)經濟最后(hou)都歸結為(wei)時(shi)間(jian)經濟。
時間就是能力等待發展(zhan)的地盤。
一切(qie)節省(sheng)，歸根到底都歸結為(wei)時間(jian)的節省(sheng)。
勞動創造世界。
如果我們(men)選擇了最能為(wei)人類福(fu)(fu)利而(er)勞動的(de)(de)職業，那(nei)么，重(zhong)擔就不(bu)能把(ba)我們(men)壓倒，因為(wei)這(zhe)是(shi)為(wei)大家(jia)而(er)獻身；那(nei)時我們(men)所(suo)感到的(de)(de)就不(bu)是(shi)可憐(lian)的(de)(de)、有限(xian)的(de)(de)、自私的(de)(de)樂趣，我們(men)的(de)(de)幸福(fu)(fu)將屬于千(qian)百萬(wan)人，我們(men)的(de)(de)事業將默默地(di)，但是(shi)永恒發揮作用地(di)存在(zai)下(xia)去，而(er)面對我們(men)的(de)(de)骨灰，高尚的(de)(de)人們(men)將灑下(xia)熱淚。
較高(gao)級復雜的(de)勞動(dong)(dong)(dong)，是這(zhe)(zhe)樣一種(zhong)勞動(dong)(dong)(dong)力的(de)表現，這(zhe)(zhe)種(zhong)勞動(dong)(dong)(dong)力比較普通的(de)勞動(dong)(dong)(dong)力需(xu)要(yao)(yao)較高(gao)的(de)教育(yu)費(fei)用，它的(de)生產需(xu)要(yao)(yao)花費(fei)較多的(de)勞動(dong)(dong)(dong)時間(jian)。因此，具有較高(gao)的(de)價值(zhi)。
你(ni)能否對你(ni)的(de)朋(peng)友守信不渝，永遠做一(yi)個無(wu)愧于他(ta)的(de)人，這就是你(ni)的(de)靈魂、性格(ge)、心理以(yi)至于道德的(de)最好的(de)考(kao)驗(yan)。
友(you)誼之舟在(zai)生活的海洋中行駛是不可能一帆風順的，有時會碰到烏云和風暴，在(zai)這種情(qing)況下，友(you)誼應該受到這種或那(nei)種考(kao)驗，在(zai)這些烏云和風暴后，那(nei)么友(you)誼就會更加(jia)鞏固，真正的友(you)誼在(zai)任何情(qing)況下都會放射出(chu)新的光芒(mang)。
人的(de)生活離不開友(you)(you)誼，但要得到真正的(de)友(you)(you)誼才是不容易；友(you)(you)誼總需要忠誠(cheng)去(qu)播種，用(yong)(yong)熱(re)情去(qu)灌溉，用(yong)(yong)原則去(qu)培養，用(yong)(yong)諒解去(qu)護理。
如(ru)果斗(dou)爭是在極順(shun)利的成功機(ji)會的條件(jian)下才著(zhu)手進(jin)行，那么(me)創造(zao)世界歷(li)史未免(mian)就(jiu)太容(rong)易了。
書是我(wo)的奴隸(li)，應(ying)該服從(cong)我(wo)的意(yi)志(zhi)，供(gong)我(wo)使用(yong)。
不(bu)學無術(shu)，在任(ren)何時候，對任(ren)何人，都無所幫助，也不(bu)會(hui)帶來利益。
任何時(shi)候(hou)，我(wo)也不會滿足，越是(shi)多讀書(shu)，就(jiu)越是(shi)深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是(shi)奧妙無窮的。
在科學的(de)入口處，正像(xiang)在地獄(yu)的(de)入口處一樣(yang)，必須提出這(zhe)樣(yang)的(de)要求：這(zhe)里必須根(gen)絕一切猶豫(yu)；這(zhe)里任(ren)何怯懦都無濟(ji)于事。
在科學(xue)上沒有(you)(you)平坦的(de)大道，只有(you)(you)不(bu)畏(wei)勞苦(ku)艱險沿著(zhu)陡峭山(shan)路攀登的(de)人，才有(you)(you)希(xi)望達到光輝的(de)頂點。
萬(wan)事開(kai)頭難，每(mei)門科學(xue)都是如此。
歷史把那些(xie)為(wei)了廣大的(de)(de)(de)目(mu)標而工(gong)作(zuo)，因而使自己(ji)變得高尚的(de)(de)(de)人(ren)看作(zuo)是偉(wei)大的(de)(de)(de)人(ren)；經驗則把使最大多數人(ren)幸福的(de)(de)(de)人(ren)稱贊為(wei)最幸福的(de)(de)(de)人(ren)。
哲學家(jia)們(men)總是(shi)在(zai)解釋世界(jie)，而(er)重要的(de)(de)(de)是(shi)改造這(zhe)個世界(jie)。人(ren)(ren)(ren)(ren)只有為自(zi)己同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)完善，為他們(men)的(de)(de)(de)幸福而(er)工(gong)作，他才能(neng)達到(dao)自(zi)身的(de)(de)(de)完善。體力(li)勞動是(shi)防止一切社會病毒的(de)(de)(de)偉大的(de)(de)(de)消毒劑。良心(xin)是(shi)由人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)知識(shi)和(he)全部生(sheng)活方式來決定的(de)(de)(de)。科學決不(bu)是(shi)一種自(zi)私自(zi)利的(de)(de)(de)享樂(le)。有幸能(neng)夠(gou)致力(li)于科學研究的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，首先應該(gai)拿(na)自(zi)己的(de)(de)(de)學識(shi)為人(ren)(ren)(ren)(ren)類服務。自(zi)暴自(zi)棄，這(zhe)是(shi)一條(tiao)永(yong)遠(yuan)腐蝕(shi)和(he)啃噬著心(xin)靈的(de)(de)(de)毒蛇它(ta)吸走心(xin)靈的(de)(de)(de)新鮮血液，并(bing)在(zai)其中注入(ru)厭(yan)世和(he)絕望的(de)(de)(de)毒汁。
這個(ge)(ge)(ge)世(shi)界的知識實際上是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)知識水準的一(yi)個(ge)(ge)(ge)標(biao)志(zhi)(zhi)，他只是(shi)世(shi)界的某一(yi)個(ge)(ge)(ge)角度(du)(du)和某一(yi)個(ge)(ge)(ge)部分而(er)已(yi)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)對于世(shi)界的認識，只到(dao)某一(yi)個(ge)(ge)(ge)層次和某一(yi)個(ge)(ge)(ge)程(cheng)度(du)(du)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)能(neng)夠對世(shi)界的認知程(cheng)度(du)(du)的標(biao)志(zhi)(zhi)，是(shi)你(ni)知識程(cheng)度(du)(du)的標(biao)志(zhi)(zhi)，并(bing)不是(shi)宇(yu)宙本(ben)身。
批判(pan)的(de)武(wu)器當然不能代替武(wu)器的(de)批判(pan)，物(wu)(wu)質(zhi)力(li)量(liang)只能用物(wu)(wu)質(zhi)力(li)量(liang)來(lai)摧毀。但是理論一經掌握(wo)群眾，也會變成(cheng)物(wu)(wu)質(zhi)力(li)量(liang)。
最好把真(zhen)理比做燧石，——它受到的敲(qiao)打越厲害，發射出的光輝(hui)就越燦爛。
無論哪一個社會(hui)形(xing)態，在(zai)它(ta)所能容納的(de)(de)全(quan)部生產力發揮出來以前(qian)(qian)，是決不會(hui)滅(mie)亡的(de)(de)；而新的(de)(de)更(geng)高的(de)(de)生產關系，在(zai)它(ta)的(de)(de)物(wu)質存在(zai)條件在(zai)舊社會(hui)的(de)(de)胎胞里(li)成(cheng)熟以前(qian)(qian)，是決不會(hui)出現的(de)(de)。
每個人(ren)的(de)自由(you)發展(zhan)(zhan)是一(yi)切(qie)人(ren)的(de)自由(you)發展(zhan)(zhan)的(de)條件(jian)。
讓統治階級在共產主義(yi)革(ge)命(ming)面前發抖吧。無產者在這個(ge)革(ge)命(ming)中失去的(de)只是鎖(suo)鏈(lian)。他(ta)們獲(huo)得的(de)將是整個(ge)世界。
全(quan)世(shi)界無產者，聯合起(qi)來！
哲學家們(men)只是用不同的方式解釋(shi)世界(jie)(jie)，而(er)問題在于改(gai)變世界(jie)(jie)。
人的(de)本(ben)質(zhi)并不是單(dan)個人所固有(you)的(de)抽象物。在其(qi)現實性(xing)上，它(ta)是一切社會關系的(de)總和(he)。
馬克思主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)無產階級爭取自(zi)(zi)由解(jie)放和人(ren)類(lei)解(jie)放的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)理論，是(shi)(shi)關于自(zi)(zi)然、社會(hui)和人(ren)類(lei)思維(wei)發(fa)(fa)展規(gui)律的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)認識，無產階級斗爭的(de)(de)(de)性質(zhi)、目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)范圍包括(kuo)政(zheng)治、哲學(xue)、經濟、社會(hui)等(deng)廣泛的(de)(de)(de)領域(yu)。是(shi)(shi)在(zai)批判繼(ji)承(cheng)人(ren)類(lei)歷史上一(yi)切有益成(cheng)果的(de)(de)(de)基(ji)礎上產生的(de)(de)(de)。而(er)馬克思主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展是(shi)(shi)任何(he)其(qi)他主(zhu)義(yi)所不(bu)能及的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)隨著時代(dai)、實踐(jian)、人(ren)文、科(ke)學(xue)發(fa)(fa)展而(er)不(bu)斷(duan)發(fa)(fa)展，永(yong)遠不(bu)會(hui)停留在(zai)一(yi)個水平(ping)上。也因為(wei)如此(ci)，世界上存在(zai)著許(xu)多不(bu)一(yi)樣版本的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)和陳(chen)述。就如美國近代(dai)馬克思主(zhu)義(yi)學(xue)家(jia)達(da)拉普(pu)（Hal Draper）所講“在(zai)人(ren)類(lei)歷史上，少有學(xue)說(shuo)(shuo)像馬克思思想一(yi)樣，被不(bu)一(yi)般的(de)(de)(de)人(ren)為(wei)扭曲”。除了馬列(lie)主(zhu)義(yi)以外(wai)，許(xu)多派(pai)別的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)都(dou)認為(wei)自(zi)(zi)派(pai)學(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)馬克思的(de)(de)(de)正統繼(ji)承(cheng)。如今，其(qi)中比(bi)較有影(ying)響力和主(zhu)要的(de)(de)(de)陣營包括(kuo)：托洛茨基(ji)主(zhu)義(yi)、斯大(da)林主(zhu)義(yi)、西方馬克思主(zhu)義(yi)等(deng)。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)對哲學的(de)貢獻(xian)是將(jiang)實踐概(gai)念引入哲學，使哲學同現代無產(chan)階級(ji)(ji)（工(gong)人階級(ji)(ji)）的(de)解放聯(lian)系起來，將(jiang)這個哲學運用于社(she)會歷(li)史(shi)領域導致(zhi)唯物(wu)史(shi)觀的(de)產(chan)生，在唯物(wu)史(shi)觀的(de)指(zhi)導下，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)分(fen)析和研究資本(ben)(ben)主義社(she)會的(de)經(jing)濟基礎(chu)從而(er)發現剩(sheng)余(yu)價值(zhi)，指(zhi)出無產(chan)階級(ji)(ji)同資產(chan)階級(ji)(ji)的(de)階級(ji)(ji)斗爭必然導致(zhi)無產(chan)階級(ji)(ji)專(zhuan)政(zheng)，而(er)這個專(zhuan)政(zheng)又是從資本(ben)(ben)主義到共產(chan)主義的(de)過渡、演變而(er)來。
一(yi)般認為，馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)哲學在(zai)(zai)他所處的(de)(de)時(shi)代(dai)并沒有絕對(dui)的(de)(de)影響力；但就在(zai)(zai)他過世(shi)(shi)幾年(nian)后(hou)的(de)(de)19世(shi)(shi)紀末，隨著資產階(jie)級世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)普遍(bian)危機的(de)(de)加劇，馬(ma)克(ke)思(si)哲學迅(xun)速的(de)(de)傳遍(bian)各地。建(jian)立(li)資本主(zhu)(zhu)義(yi)式的(de)(de)福利國家(jia)成(cheng)為歐(ou)洲(zhou)先進國家(jia)政(zheng)經改革(ge)的(de)(de)趨勢。之后(hou)，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)(pai)分成(cheng)為非(fei)革(ge)命派(pai)(pai)（Evolutionary Marxism）與(yu)革(ge)命派(pai)(pai)（Revolutionary Marxism）。非(fei)革(ge)命派(pai)(pai)學說(shuo)，又稱(cheng)修正主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)(pai)，以愛德(de)華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中(zhong)心，主(zhu)(zhu)張漸進式的(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)發展，視馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為一(yi)種道(dao)德(de)標準。而革(ge)命派(pai)(pai)學說(shuo)則以激進的(de)(de)列(lie)寧最(zui)為著名(ming)，強調暴力革(ge)命對(dui)于建(jian)立(li)無(wu)產階(jie)級專政(zheng)的(de)(de)不可回避的(de)(de)必要性(xing)。革(ge)命派(pai)(pai)視馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為一(yi)種歷(li)史科學理(li)論與(yu)無(wu)產階(jie)級的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)觀，方法論，認為這種理(li)論是(shi)歷(li)史客觀進程的(de)(de)理(li)論反(fan)映，是(shi)廣(guang)大勞(lao)動人(ren)民在(zai)(zai)實(shi)踐中(zhong)的(de)(de)產物，是(shi)所有人(ren)類優秀文化遺產的(de)(de)結晶。
馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義在(zai)(zai)(zai)20世紀初到20世紀中(zhong)葉，借由(you)列寧和布爾(er)什維克(ke)(ke)黨(dang)建(jian)立的(de)蘇聯的(de)傳播(bo)達到巔峰。在(zai)(zai)(zai)這段期間馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義在(zai)(zai)(zai)當(dang)代(dai)的(de)解釋受到許多(duo)學者(zhe)的(de)疑問與爭議。隨著(zhu)蘇聯的(de)勢微與解體，馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上的(de)影響力也有所減弱。而馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義作為近代(dai)著(zhu)名也是影響深遠的(de)哲學理論，其學說(shuo)仍(reng)(reng)然活躍(yue)在(zai)(zai)(zai)學術界的(de)各領域(yu)，學說(shuo)的(de)精(jing)神也不時的(de)被運用在(zai)(zai)(zai)各政(zheng)府的(de)施政(zheng)方(fang)向。而在(zai)(zai)(zai)21世紀的(de)今天，世界上仍(reng)(reng)有許多(duo)國家和政(zheng)黨(dang)以馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義為其國家或(huo)政(zheng)黨(dang)的(de)意識形(xing)態，如中(zhong)國共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、古(gu)巴共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、尼泊爾(er)共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、塞(sai)浦路斯勞動人民(min)進步黨(dang)、法國共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、西(xi)班牙共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、葡萄牙共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)、希臘共(gong)(gong)產(chan)黨(dang)等(deng)。
科學(xue)無(wu)神(shen)論是(shi)在批判和(he)繼(ji)承(cheng)歷(li)史(shi)上的(de)(de)無(wu)神(shen)論成果的(de)(de)基礎上發展起來的(de)(de)。用(yong)歷(li)史(shi)說(shuo)明(ming)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，闡(chan)明(ming)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社會基礎，揭示宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)本質及其產生(sheng)、發展、消亡的(de)(de)客觀(guan)規律，告(gao)訴人們，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)顛(dian)倒(dao)世界觀(guan)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀(guan)念是(shi)支(zhi)配(pei)(pei)人們日常生(sheng)活的(de)(de)外部力量在人們頭腦中幻(huan)像的(de)(de)反映，不應把命運交給神(shen)來支(zhi)配(pei)(pei)，人類能靠自己(ji)的(de)(de)力量為(wei)自己(ji)謀(mou)得幸福。
猶太人在德(de)國的解放斗爭(zheng)就是無產(chan)階級(ji)對新興資產(chan)階級(ji)的解放斗爭(zheng)。這個解放的頭腦是哲學，它的心(xin)臟是無產(chan)階級(ji)。
哲學把無產階(jie)級(ji)(ji)當(dang)做自己(ji)的(de)物質武器，同樣地(di)，無產階(jie)級(ji)(ji)也(ye)把哲學當(dang)做自己(ji)的(de)精神武器。——卡(ka)爾·馬克思，《德意(yi)志(zhi)意(yi)識(shi)形態(tai)》
馬(ma)克思(si)認為(wei)哲(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類思(si)想的(de)(de)(de)解(jie)放，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，它是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)挑戰社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)制度(du)的(de)(de)(de)精神武器。只有(you)在(zai)科學的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學指導下，無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)才(cai)能徹底批(pi)判資本主義(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，才(cai)能建立(li)共產(chan)(chan)主義(yi)新社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，從(cong)而(er)獲得自己最后的(de)(de)(de)解(jie)放。馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學追溯到人(ren)類的(de)(de)(de)本性：他(ta)認為(wei)人(ren)區(qu)別于動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)地方，就(jiu)在(zai)于人(ren)可以有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)計(ji)劃出他(ta)們賴(lai)以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)生(sheng)活資料和生(sheng)產(chan)(chan)資料，因(yin)(yin)此(ci)(ci)，人(ren)一(yi)旦進行有(you)計(ji)劃的(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)，就(jiu)同其(qi)(qi)它動(dong)(dong)物根本區(qu)別開來了；而(er)因(yin)(yin)為(wei)要勞動(dong)(dong)，人(ren)們必(bi)須事先(xian)結成(cheng)生(sheng)產(chan)(chan)關系(xi)及其(qi)(qi)它社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系(xi)。人(ren)們的(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)力制約著人(ren)們在(zai)其(qi)(qi)中進行活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方式，而(er)有(you)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方式，便有(you)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系(xi)。人(ren)們的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方式、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)關系(xi)等構成(cheng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本架構，并決定著人(ren)們的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意識(shi)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意識(shi)一(yi)旦形成(cheng)，便反(fan)過來成(cheng)為(wei)制約人(ren)的(de)(de)(de)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)客觀力量。可見(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)勞動(dong)(dong)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)勞動(dong)(dong)之上的(de)(de)(de)，勞動(dong)(dong)階(jie)級(ji)(ji)造就(jiu)人(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)“自然規律”。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展從(cong)表面上看(kan)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)雜亂(luan)無(wu)章，其(qi)(qi)實(shi)它同自然界一(yi)樣(yang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)客觀規律。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)(shi)(shi)唯物論。
馬克(ke)思(si)(si)的故(gu)居和馬克(ke)思(si)(si)博物(wu)館在(zai)德(de)國特里爾。
馬克(ke)思在年輕的(de)(de)時候深受(shou)德國(guo)當代知名哲(zhe)學家(jia)黑格爾辯(bian)證論的(de)(de)影響，一同認(ren)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的(de)(de)唯心論點，馬克(ke)思的(de)(de)思想是唯物論點。
兩(liang)個(ge)論(lun)點差異在(zai)于對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)與意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)看(kan)法即(ji)誰是第一(yi)性(xing)(xing)，誰是第二性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，唯物(wu)(wu)主義者(zhe)認為物(wu)(wu)質(zhi)是第一(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)是第二性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)不(bu)依(yi)賴任何哲學而存(cun)在(zai)，意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)歸根到底是物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。唯心(xin)論(lun)者(zhe)反(fan)之。唯心(xin)論(lun)者(zhe)認為意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)決(jue)定(ding)物(wu)(wu)質(zhi)，換句話說(shuo)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)決(jue)定(ding)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)看(kan)法與解釋，人(ren)(ren)因為意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)改(gai)變，改(gai)變對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)義；而唯物(wu)(wu)論(lun)者(zhe)認為，物(wu)(wu)質(zhi)決(jue)定(ding)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)在(zai)周遭所(suo)遇到的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，決(jue)定(ding)人(ren)(ren)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)義，人(ren)(ren)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)實(shi)踐活(huo)動(dong)認識(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)和(he)改(gai)造(zao)(zao)世界(jie)(jie)，而人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)身(shen)也在(zai)這種(zhong)實(shi)踐活(huo)動(dong)中(zhong)得(de)到改(gai)造(zao)(zao)，獲得(de)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)質(zhi)量和(he)素質(zhi)。
因(yin)此，馬克(ke)思認為(wei)世界上(shang)大部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人活在(zai)恩格(ge)斯所敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假性意(yi)(yi)識（False consciousness）中(zhong)，這種(zhong)意(yi)(yi)識只(zhi)是由(you)家(jia)庭、文化(hua)、民族(zu)等外在(zai)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)因(yin)素交錯成(cheng)(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品。久之便(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)社(she)會(hui)意(yi)(yi)識，制約(yue)著(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意(yi)(yi)識會(hui)隨著(zhu)外在(zai)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)(bian)而改變(bian)(bian)(bian)，人類社(she)會(hui)就是在(zai)這種(zhong)精(jing)神(shen)生(sheng)產(chan)隨著(zhu)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)(zao)而改造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)中(zhong)持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化(hua)著(zhu)。就此，馬克(ke)思把(ba)黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證論(lun)與(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)做了(le)揚棄，而成(cheng)(cheng)就了(le)獨出一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)與(yu)歷史唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)論(lun)——相信總有一天(tian)，但絕不會(hui)是遙遙無期，也絕不會(hui)是不負責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)(yi)與(yu)偶然或者應付，而是在(zai)人類社(she)會(hui)進化(hua)到資本主義時(shi)代以后(hou)，經過其(qi)自身可以預見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)(bian)，人類必將因(yin)無產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)而徹(che)底(di)解放(fang)，完成(cheng)(cheng)對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正占有，完成(cheng)(cheng)從必然王國到自由(you)王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)越，而人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)模式也隨之改變(bian)(bian)(bian)，全人類進入“各(ge)盡所能、各(ge)取所需”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)主義社(she)會(hui)。
一(yi)個國家(jia)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟，代表(biao)著(zhu)一(yi)個國家(jia)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)力(li)(li)。但(dan)馬(ma)克(ke)思認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)此一(yi)觀(guan)點被(bei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)給扭曲，他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)在資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)架構(gou)下，勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)力(li)(li)已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)消耗性(xing)的(de)(de)(de)(de)日用(yong)品(pin)，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)商人(ren)借由轉(zhuan)手買賣賺取(qu)商品(pin)的(de)(de)(de)(de)差價(jia)，而資(zi)(zi)(zi)本(ben)家(jia)卻(que)是(shi)靠無償占有剩(sheng)余價(jia)值的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，來發(fa)財致富的(de)(de)(de)(de)。而財富在私人(ren)手中的(de)(de)(de)(de)積累(lei)在資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)方式(shi)下便(bian)形(xing)成(cheng)(cheng)資(zi)(zi)(zi)本(ben)。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)市場(chang)總(zong)是(shi)在擴(kuo)大，需求總(zong)是(shi)在增(zeng)加，資(zi)(zi)(zi)本(ben)需要增(zeng)值，就必(bi)(bi)(bi)須吸(xi)取(qu)活勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)，而使勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)者始終(zhong)生活在只能維持自身生命的(de)(de)(de)(de)再(zai)生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)水平，是(shi)吸(xi)取(qu)活勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)前提。因(yin)此，根(gen)據(ju)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)結論，勞(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)待遇自然不(bu)是(shi)資(zi)(zi)(zi)本(ben)家(jia)所(suo)會(hui)(hui)(hui)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)事。馬(ma)克(ke)思也不(bu)否認(ren)(ren)(ren)，到(dao)當時為(wei)(wei)(wei)(wei)止資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)是(shi)歷史上最具(ju)生產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)結構(gou)。但(dan)他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)缺陷在于資(zi)(zi)(zi)本(ben)家(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)了生產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)與利(li)潤，勢必(bi)(bi)(bi)投資(zi)(zi)(zi)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)金錢與資(zi)(zi)(zi)源用(yong)于科(ke)技的(de)(de)(de)(de)研發(fa)，而勞(lao)(lao)工的(de)(de)(de)(de)價(jia)值也會(hui)(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)科(ke)技的(de)(de)(de)(de)進步而貶低。日后，勞(lao)(lao)工勢必(bi)(bi)(bi)日用(yong)品(pin)化，進而異化無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級勞(lao)(lao)工本(ben)身的(de)(de)(de)(de)人(ren)類特質，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)家(jia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)肉機(ji)器。根(gen)據(ju)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)歷史唯物(wu)論，他(ta)意識到(dao)此一(yi)現象是(shi)一(yi)種(zhong)階(jie)段性(xing)的(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)(zi)本(ben)主義(yi)會(hui)(hui)(hui)物(wu)極(ji)必(bi)(bi)(bi)反，無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級會(hui)(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)自身的(de)(de)(de)(de)解放，逐漸取(qu)代資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級就跟當初在封(feng)建(jian)時代末期，資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級推翻(fan)王室貴族階(jie)級一(yi)樣。而勞(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)階(jie)級也會(hui)(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)主角，帶動(dong)(dong)(dong)國家(jia)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。
在無(wu)產階級(ji)和(he)資產階級(ji)的斗爭所(suo)經歷的各個發展(zhan)階段上(shang)，共產黨(dang)人始(shi)終代(dai)表整個運動(dong)的利益。因此，在實(shi)踐方面，共產黨(dang)人是(shi)各國工人政黨(dang)中最(zui)堅(jian)決(jue)的、始(shi)終起推動(dong)作用的部分；在理論(lun)方面，他們(men)勝過其余(yu)的無(wu)產階級(ji)群眾的地(di)方在于他們(men)了解無(wu)產階級(ji)運動(dong)的條(tiao)件、進程和(he)一般結果。——《共產黨(dang)宣(xuan)言》
基于對(dui)(dui)于資本主義(yi)的(de)(de)(de)(de)種種客觀科(ke)學分析，馬克(ke)思(si)認為(wei)無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)應當團結(jie)，一同與馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)理(li)論緊密(mi)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)，是無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)政黨理(li)論。在馬克(ke)思(si)看(kan)來(lai)，無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)需要(yao)(yao)由(you)無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)政黨來(lai)領導(dao)，而無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)政黨則是無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)先鋒隊。這個黨代表著組織、領導(dao)和宣傳作用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)論出發，馬克(ke)思(si)認為(wei)私有制社會(hui)中對(dui)(dui)立(li)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)具有不可調和的(de)(de)(de)(de)特點，統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)需要(yao)(yao)以強(qiang)制性的(de)(de)(de)(de)方法來(lai)統治被統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)以便維(wei)持(chi)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)。而這些強(qiang)制性的(de)(de)(de)(de)方法逐漸演變(bian)成(cheng)為(wei)統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)對(dui)(dui)被統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)榨取(qu)和剝(bo)奪(duo)之工具。統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)關(guan)系(xi)維(wei)持(chi)在符合統治階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)(de)秩序和范圍之內，就形成(cheng)國家和法律。無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)要(yao)(yao)想獲得自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)解放，就必須(xu)團結(jie)起來(lai)，進行(xing)革(ge)命(ming)，以消滅(mie)(mie)(mie)包括無(wu)(wu)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)和資產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)舊有價值，消滅(mie)(mie)(mie)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)，即消滅(mie)(mie)(mie)敵人的(de)(de)(de)(de)同時，也消滅(mie)(mie)(mie)自(zi)(zi)身(shen)，消滅(mie)(mie)(mie)剝(bo)削，邁入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)共產主義(yi)社會(hui)。
“舊的(de)(de)國家(jia)是一(yi)種‘以其無處不在的(de)(de)復雜的(de)(de)軍事、官僚(liao)、宗教和司法(fa)機(ji)構像蟒蛇(she)似把活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)市民社(she)會從四面(mian)八方纏繞起來(lai)的(de)(de)中央(yang)集權國家(jia)機(ji)器’。”
——卡爾·馬(ma)克思(si)，《法蘭西(xi)內戰(zhan)》
全世界無產者，聯合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
馬克思認為，在人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史上，科技的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步提高了勞(lao)動生產(chan)(chan)(chan)率，從(cong)而使(shi)剩余產(chan)(chan)(chan)品增多，使(shi)得人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)能在自(zi)身中(zhong)實行腦(nao)體(ti)(ti)分(fen)(fen)(fen)工(gong)。這種分(fen)(fen)(fen)工(gong)一方面大大促進(jin)生產(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，使(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)從(cong)原始社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)野蠻階(jie)段走(zou)了出來，進(jin)入文(wen)明(ming)時期；另一方面，腦(nao)體(ti)(ti)分(fen)(fen)(fen)工(gong)本身就是最(zui)初階(jie)級(ji)(ji)劃分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，由于(yu)分(fen)(fen)(fen)工(gong)和私有(you)制的(de)(de)(de)(de)(de)出現，使(shi)壟(long)斷精神生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)分(fen)(fen)(fen)子(zi)與承擔全部體(ti)(ti)力勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動階(jie)級(ji)(ji)處在根本利益相(xiang)互對抗的(de)(de)(de)(de)(de)關系之中(zhong)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)自(zi)此進(jin)入階(jie)級(ji)(ji)社(she)會。階(jie)級(ji)(ji)社(she)會幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，不(bu)過是剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)對勞(lao)動人(ren)(ren)民剝(bo)削(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)程度以及勞(lao)動人(ren)(ren)民對剝(bo)削(xue)階(jie)級(ji)(ji)依(yi)附的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。
馬克思(si)(si)認(ren)為，人類(lei)歷史發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)社(she)(she)會階(jie)(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭(zheng)是不可避免的(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭(zheng)本(ben)身就構成人類(lei)歷史發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一種推動力量。只(zhi)有(you)聯系生(sheng)(sheng)產(chan)力發展(zhan)以及由(you)生(sheng)(sheng)產(chan)力決定的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會關系結構的(de)(de)(de)(de)變化，才能徹(che)底(di)解決階(jie)(jie)(jie)級(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)問題。馬克思(si)(si)在關于階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)中，特(te)別(bie)強調階(jie)(jie)(jie)級(ji)是一個(ge)經濟范疇(chou)——現(xian)代階(jie)(jie)(jie)級(ji)關系的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)源于勞動者(zhe)同(tong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)(de)分離，但(dan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)一旦產(chan)生(sheng)(sheng)，又會把階(jie)(jie)(jie)級(ji)利益(yi)對立的(de)(de)(de)(de)烙印打(da)上文化、宗教等領(ling)域。在這個(ge)意義上，階(jie)(jie)(jie)級(ji)有(you)時是一個(ge)社(she)(she)會范疇(chou)。人類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)關系從早期的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單走(zou)向復雜，然(ran)后又走(zou)向現(xian)代社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單化。馬克思(si)(si)指出，講(jiang)究(jiu)功利的(de)(de)(de)(de)資本(ben)主義社(she)(she)會并未改變階(jie)(jie)(jie)級(ji)對立的(de)(de)(de)(de)事(shi)實；而和平式的(de)(de)(de)(de)協商辦法(fa)無法(fa)從實質上解決階(jie)(jie)(jie)級(ji)間的(de)(de)(de)(de)矛盾。
對立，因此，在進入共(gong)產(chan)主義之前，無產(chan)階(jie)級將進行(xing)短暫（相(xiang)比較起其他歷史階(jie)段而言）的無產(chan)階(jie)級專政(zheng)，進行(xing)多層面的革命(ming)，盡(jin)一切的可(ke)能重新分配社(she)會(hui)資源(yuan)。所以一般認為，馬(ma)克思并不反(fan)對暴力革命(ming)。
馬(ma)克思認為意(yi)識形態是(shi)(shi)上層建(jian)筑(zhu)，對社(she)會生活具有能(neng)動(dong)作(zuo)用，在性(xing)(xing)別(bie)層面(mian)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)不平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)意(yi)識影(ying)響著(zhu)兩性(xing)(xing)關系，以一套機制(zhi)作(zuo)用于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)意(yi)識，桎梏著(zhu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。在家(jia)庭(ting)中，丈夫(fu)是(shi)(shi)資產(chan)(chan)者，妻子相當于(yu)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階級，階級同構著(zhu)性(xing)(xing)別(bie)。所以在家(jia)庭(ting)中，以生理為劃分(fen)標準的(de)(de)(de)勞動(dong)分(fen)工異化為社(she)會性(xing)(xing)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)勞動(dong)分(fen)工，男(nan)性(xing)(xing)掌(zhang)握(wo)社(she)會生產(chan)(chan)資料，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)成為自(zi)然生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)附(fu)庸。家(jia)庭(ting)勞動(dong)異化，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)被否定(ding)而(er)無(wu)(wu)法自(zi)由全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，站在人類解放(fang)的(de)(de)(de)高度來(lai)理解婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)解放(fang)，從而(er)做出婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)是(shi)(shi)衡量人類解放(fang)程度標準的(de)(de)(de)重要(yao)研判。婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)包括四個方(fang)面(mian)：婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)社(she)會關系的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，主(zhu)要(yao)體(ti)(ti)現(xian)在兩性(xing)(xing)平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)關系還給婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)作(zuo)為人占有自(zi)己的(de)(de)(de)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)整體(ti)(ti)素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，包括身體(ti)(ti)素(su)質(zhi)、文化素(su)質(zhi)、思想道德素(su)質(zhi)等(deng)(deng)；婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)自(zi)由全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)改(gai)造世(shi)界與創造生活的(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)，即勞動(dong)能(neng)力(li)(li)；婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。
馬克思的(de)(de)(de)一生(sheng)，是胸懷理想、為人類解(jie)放奮斗的(de)(de)(de)一生(sheng)。理論(lun)貢獻為兩個方面(mian)：唯物史觀(guan)(guan)與(yu)剩余價(jia)值學說(shuo)。唯物史觀(guan)(guan)揭示社會(hui)(hui)發展的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)規律，即一個事實：人們(men)首先須吃、喝、住、穿(chuan)，然后(hou)才從事政治(zhi)、科學、藝術、宗教等(deng)，剩余價(jia)值學說(shuo)揭示資(zi)本(ben)(ben)主義發展的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)規律。唯物史觀(guan)(guan)與(yu)剩余價(jia)值學說(shuo)，促進社會(hui)(hui)科學的(de)(de)(de)近現代轉型，引(yin)發的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)科學革(ge)命是空前(qian)絕后(hou)的(de)(de)(de)，重(zhong)讀《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)》，人們(men)在思考：馬克思到底在說(shuo)什么？
在全球(qiu)化時代(dai)，當(dang)代(dai)資(zi)(zi)本(ben)主義經過(guo)修(xiu)正和(he)轉換，其(qi)形態已與(yu)《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》所描述的(de)(de)有差異。因此(ci)，一些人提(ti)出懷疑(yi)——《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》是否(fou)已經過(guo)時？實際上，《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》的(de)(de)真理價(jia)值并(bing)不會(hui)(hui)過(guo)時，它在批判當(dang)代(dai)資(zi)(zi)本(ben)主義制度、為人類歷史指明新的(de)(de)前進方向(xiang)等根本(ben)性(xing)問題上，依然(ran)是思想理論(lun)的(de)(de)指導。學者應深(shen)入研究(jiu)《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》的(de)(de)當(dang)代(dai)價(jia)值，回(hui)應現實社會(hui)(hui)中面臨(lin)的(de)(de)種種挑戰。總(zong)之，跟聶(nie)錦芳教授說(shuo)的(de)(de)一樣，“馬(ma)克(ke)思在《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》中概括提(ti)煉出的(de)(de)探討社會(hui)(hui)歷史的(de)(de)方法(fa)論(lun)，是馬(ma)克(ke)思主義哲學認識論(lun)中的(de)(de)重要(yao)內容，對于探究(jiu)當(dang)代(dai)社會(hui)(hui)歷史現象仍然(ran)具有重要(yao)指導意義。”
“馬(ma)克(ke)思(si)總以陰(yin)郁的眼光(guang)看待人類大部分的歷史，是(shi)因為歷史不(bu)過是(shi)一種壓迫(po)和(he)(he)剝削(xue)替代另一種壓迫(po)和(he)(he)剝削(xue)……（馬(ma)克(ke)思(si)這(zhe)樣悲觀的思(si)想家）向我們(men)展示現實的殘(can)酷，并以此激勵(li)我們(men)著(zhu)手(shou)改變。他(ta)們(men)敦(dun)促我們(men)拋棄一切幻想。”《馬(ma)克(ke)思(si)為什么是(shi)對的》一書的作者（特里·伊(yi)格爾頓(dun)）如(ru)此評價說。
拉法(fa)格在回憶馬克(ke)思時說：“思考是他無上的樂事，他的整個(ge)身體都(dou)為頭腦犧牲了。”
1999年(nian)9月(yue)，英國(guo)廣播公(gong)司（BBC），評選“千年(nian)第一思想家”，在全球互聯網(wang)上(shang)公(gong)開征詢投票一個月(yue)。匯集全球投票的結果，馬克思位居(ju)第一，愛因斯(si)坦(tan)第二。
2005年7月，英國廣播公(gong)司以(yi)古今最偉大的(de)哲學家為題，調查3萬名聽眾，結(jie)果(guo)是馬克(ke)思得(de)票率(lv)第(di)一、休謨第(di)二（馬克(ke)思以(yi)27.93%的(de)得(de)票率(lv)榮(rong)登榜首，第(di)二位的(de)蘇格蘭(lan)哲學家休謨得(de)票率(lv)為12.6%）
2005年(nian)11月28日，德國電視二臺(tai)投票評選最偉大的德國人，卡(ka)爾·海因里希(xi)·馬克思名列第3位(wei)，僅次(ci)于(yu)康拉德·阿登納和馬丁(ding)·路德。
以色列總統佩(pei)雷斯談到(dao)馬(ma)克(ke)思主義的(de)誕生時曾經說過：在共產(chan)黨(dang)的(de)領導人(ren)(ren)(ren)中，有(you)許多的(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)，包括卡爾·馬(ma)克(ke)思本人(ren)(ren)(ren)，托洛(luo)茨基(ji)、基(ji)諾維耶夫(fu)、加密涅夫(fu)、還(huan)有(you)蘇維埃俄(e)國的(de)第(di)一任主席斯維爾德洛(luo)夫(fu)。他們認為(wei)，猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)之所以受苦(ku)受難，是因為(wei)世界(jie)分裂，世界(jie)在危機(ji)中分裂，也是因為(wei)不同的(de)國家，不同的(de)宗教(jiao)分裂。所以人(ren)(ren)(ren)們要創造一個新(xin)世界(jie)。
2018年(nian)5月4日(ri)，紀(ji)念馬(ma)克(ke)(ke)思(si)誕辰200周年(nian)大會在北京人(ren)民(min)大會堂(tang)隆重舉行，中共(gong)中央總書記、國家(jia)主(zhu)(zhu)席(xi)、中央軍委主(zhu)(zhu)席(xi)習近平發表重要(yao)(yao)講(jiang)話時對馬(ma)克(ke)(ke)思(si)作高(gao)度評(ping)價：馬(ma)克(ke)(ke)思(si)是全世(shi)界(jie)無(wu)產(chan)(chan)階級和勞動人(ren)民(min)的革命導(dao)師，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義的主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)創始人(ren)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義政黨的締造者(zhe)(zhe)和國際(ji)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義的開(kai)創者(zhe)(zhe)，近代以來最(zui)偉大的思(si)想家(jia)。
馬克(ke)思作為(wei)馬克(ke)思主義的創始人(ren)，他以自(zi)己(ji)的畢(bi)生心血(xue)為(wei)人(ren)類(lei)留下一座思想理論寶庫，同時也(ye)在治學方面為(wei)人(ren)們樹(shu)立榜樣。
馬克思(si)一生四(si)次被(bei)各(ge)國政(zheng)府驅逐，最(zui)(zui)后(hou)在(zai)英國倫敦定(ding)居。他(ta)在(zai)倫敦最(zui)(zui)初十年間，度(du)過了一生中(zhong)生活最(zui)(zui)艱難的時(shi)期(qi)。然(ran)而馬克思(si)沒有被(bei)苦難所(suo)壓倒，幾乎每天大英博物館(guan)剛(gang)開門，馬克思(si)就準時(shi)到達這里，如饑似渴地進(jin)行學(xue)習和(he)研究，直至晚上博物館(guan)閉館(guan)。
馬克思積累非常淵博的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，他(ta)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)領域包(bao)括哲學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)、宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)(xue)，翻譯，工商(shang)業實(shi)踐(jian)，還觸(chu)及(ji)數學(xue)(xue)(xue)、自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)等，指出：自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)往后包(bao)括關于(yu)人(ren)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)能(neng)閱(yue)讀歐(ou)洲許多(duo)國家(jia)（據(ju)說是十幾二十種(zhong)）的(de)(de)文(wen)字(zi)，能(neng)用德(de)、法(fa)(fa)、英(ying)三(san)種(zhong)文(wen)字(zi)寫作(zuo)。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)著作(zuo)之豐(feng)，表現(xian)他的(de)勤奮精神和淵博學(xue)識(shi)。他同恩格(ge)斯(si)合(he)著的(de)《馬(ma)克(ke)思(si)(si)恩格(ge)斯(si)全集》中文第一版(ban)共50卷，中文第二版(ban)60多卷（約(yue)在2008年前后出(chu)齊(qi)），而(er)該(gai)全集國(guo)際(ji)版(ban)約(yue)160多卷。這座(zuo)思(si)(si)想理論財富(fu)的(de)寶庫，令人肅然起敬(jing)，勤奮使馬(ma)克(ke)思(si)(si)獲(huo)取淵博的(de)知識(shi)，而(er)淵博的(de)知識(shi)又是馬(ma)克(ke)思(si)(si)治學(xue)的(de)基礎。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)具有(you)創(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)，而這種創(chuang)(chuang)新(xin)精神(shen)同(tong)他(ta)對人(ren)類文化(hua)遺產的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)繼承(cheng)緊密結合(he)(he)在(zai)(zai)一(yi)起。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)三個(ge)組成(cheng)部(bu)分，都是批(pi)(pi)判(pan)繼承(cheng)與(yu)理(li)論(lun)創(chuang)(chuang)新(xin)相結合(he)(he)的(de)(de)典范。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在(zai)(zai)青年時期曾經(jing)是黑(hei)格爾(er)的(de)(de)信徒，在(zai)(zai)他(ta)發現(xian)黑(hei)格爾(er)哲學(xue)體系中(zhong)的(de)(de)矛盾之(zhi)后，勇(yong)敢提出質疑，并深入研究，最終馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)批(pi)(pi)判(pan)黑(hei)格爾(er)哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)體系，吸取他(ta)的(de)(de)辯證法的(de)(de)“合(he)(he)理(li)內核”及批(pi)(pi)判(pan)費(fei)爾(er)巴哈唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)唯(wei)(wei)心史觀，吸收他(ta)的(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)“基(ji)本內核”，創(chuang)(chuang)立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)另外(wai)兩個(ge)主(zhu)(zhu)要組成(cheng)部(bu)分（政治(zhi)經(jing)濟學(xue)和科學(xue)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)）也都是在(zai)(zai)批(pi)(pi)判(pan)繼承(cheng)前人(ren)優秀成(cheng)果的(de)(de)基(ji)礎上創(chuang)(chuang)立(li)。黑(hei)格爾(er)、費(fei)爾(er)巴哈、亞當·斯密、大衛·李嘉圖、圣西門、傅立(li)葉(xie)、歐文等人(ren)都是思(si)想理(li)論(lun)界的(de)(de)權威，如(ru)果馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)迷信理(li)論(lun)權威，把前輩看(kan)作神(shen)圣無誤，沒有(you)敢于“站在(zai)(zai)巨(ju)人(ren)的(de)(de)肩(jian)膀(bang)上”的(de)(de)勇(yong)氣，沒有(you)敢于創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)意識(shi)，沒有(you)對人(ren)類社(she)會創(chuang)(chuang)造的(de)(de)一(yi)切的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)、重新(xin)探(tan)討，他(ta)就(jiu)不可能創(chuang)(chuang)立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。
馬克(ke)思沒有基(ji)于權利或正(zheng)義(yi)批判資(zi)本主(zhu)義(yi)。抨擊那些依據權利或正(zheng)義(yi)來批判資(zi)本主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)社會學家。認(ren)為(wei)，資(zi)本家借以(yi)剝(bo)削工(gong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)交易和這(zhe)種剝(bo)削導致的(de)(de)(de)(de)分(fen)配關系是(shi)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)。為(wei)把研究成果獻(xian)給工(gong)人(ren)(ren)(ren)階級，他總以(yi)極其嚴謹的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，以(yi)實際活動的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)落腳點，以(yi)實現人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自由而(er)全面(mian)發展和人(ren)(ren)(ren)類解放(fang)為(wei)己(ji)任，反復推(tui)敲、修改(gai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)作品。他曾說：實踐是(shi)檢(jian)驗真理(li)的(de)(de)(de)(de)標準。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思維(wei)是(shi)否具有真理(li)性(xing)，這(zhe)不是(shi)一個理(li)論問題(ti)，而(er)是(shi)一個實踐問題(ti)。人(ren)(ren)(ren)應在實踐中證明自己(ji)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)真理(li)性(xing)，“我有這(zhe)樣一個特點：要是(shi)隔一個月(yue)重(zhong)看自己(ji)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)一些東西(xi)，就會感到不滿意，于是(shi)又得全部改(gai)寫(xie)”。
馬(ma)克思為寫作(zuo)《資本(ben)論》付(fu)出極其艱苦的(de)(de)勞動，曾多次(ci)修改手稿(gao)。拉法(fa)格曾回憶說：“馬(ma)克思對待著作(zuo)的(de)(de)責任心，并不(bu)下于他(ta)(ta)(ta)對待科學那樣嚴格。他(ta)(ta)(ta)從不(bu)引證一件他(ta)(ta)(ta)還未(wei)十分確(que)定的(de)(de)事實，在他(ta)(ta)(ta)尚未(wei)徹底研究(jiu)好一個問(wen)(wen)題時，他(ta)(ta)(ta)決不(bu)談論這個問(wen)(wen)題。他(ta)(ta)(ta)決不(bu)出版一本(ben)沒有經過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)仔細加工和認真琢磨過(guo)(guo)的(de)(de)作(zuo)品。他(ta)(ta)(ta)不(bu)能(neng)忍受把未(wei)完成的(de)(de)東西公之大眾(zhong)的(de)(de)做法(fa)。”
1867年9月14日，《資本論》第一(yi)卷在(zai)漢堡(bao)正式出版，其(qi)余各卷在(zai)馬克(ke)思(si)1883年逝(shi)世以后由(you)恩格斯整理出版。《資本論》是馬克(ke)思(si)用畢生(sheng)的(de)(de)心血寫成(cheng)的(de)(de)一(yi)部經典巨著，是馬克(ke)思(si)“整個(ge)一(yi)生(sheng)科(ke)學研(yan)究的(de)(de)成(cheng)果”，它(ta)凝聚著馬克(ke)思(si)的(de)(de)全部心血和(he)智慧(hui)，是他獻給(gei)全世界無產階(jie)級的(de)(de)一(yi)部重(zhong)要的(de)(de)科(ke)學文獻。
人(ren)們對(dui)馬克思政(zheng)治(zhi)經(jing)濟學批(pi)判(pan)(pan)工(gong)作的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)解是(shi)由來已久(jiu)，也(ye)是(shi)深刻性的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)談起(qi)這件事(shi)，人(ren)們立即把它和資產階級古(gu)典政(zheng)治(zhi)經(jing)濟學的(de)(de)(de)(de)(de)價值聯系(xi)在一(yi)(yi)起(qi)，這無疑是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)人(ren)們往(wang)往(wang)就(jiu)此止步，并不(bu)打算將經(jing)濟學本(ben)(ben)身還原到歷(li)史層面去解讀。而不(bu)如此，也(ye)就(jiu)不(bu)能(neng)根(gen)本(ben)(ben)理(li)解政(zheng)治(zhi)經(jing)濟學本(ben)(ben)質上是(shi)歷(li)史批(pi)判(pan)(pan)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)科學，不(bu)能(neng)理(li)解人(ren)類(lei)史前時期的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個自(zi)我揚棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)內容是(shi)經(jing)濟形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史批(pi)判(pan)(pan)過程(cheng)。其(qi)經(jing)歷(li)物(wu)質形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)漫長文(wen)明(ming)——類(lei)存在，進而發(fa)展(zhan)成為“社會”文(wen)明(ming)，即物(wu)質生產的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)發(fa)展(zhan)驅動(dong)人(ren)類(lei)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)演化，物(wu)質文(wen)明(ming)進程(cheng)演變為文(wen)明(ming)規(gui)劃的(de)(de)(de)(de)(de)社會過程(cheng)。一(yi)(yi)句話，這種批(pi)判(pan)(pan)規(gui)定——統一(yi)(yi)經(jing)濟形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我批(pi)判(pan)(pan)規(gui)定，是(shi)人(ren)類(lei)獲取文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)方式的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)和工(gong)作“入口(kou)”。
但是，馬克(ke)思的(de)工作身份是歷史學家和(he)經濟(ji)學家。歷史學不僅(jin)僅(jin)是搜(sou)集(ji)材料的(de)歷史編纂學，重要的(de)是，它完成對生產關系實踐(jian)科學的(de)基(ji)本描(miao)述(shu)。
由于(yu)(yu)(yu)(yu)認(ren)(ren)識(shi)不(bu)(bu)到這(zhe)(zhe)(zhe)一點，導(dao)致人(ren)們(men)總(zong)是(shi)及時(shi)不(bu)(bu)能(neng)承(cheng)認(ren)(ren)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作取向性(xing)。在所(suo)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)誤解(jie)中，瓊·羅賓遜夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法最(zui)有(you)(you)代表性(xing)，也(ye)相當具影響力。“從學(xue)術上(shang)講，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理論為(wei)分析資(zi)(zi)(zi)本主義提供了(le)基礎。”但是(shi)人(ren)們(men)要問他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)從何而來，我(wo)們(men)必須要說：“馬克(ke)(ke)(ke)思(si)從李(li)嘉圖那里學(xue)到了(le)建立我(wo)們(men)今天所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣(jue)竅，即先說明(ming)假設條(tiao)件，然后得出(chu)結(jie)論。他(ta)用對勞動力價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析論證支撐了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條(tiao)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)“資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)”，把(ba)馬克(ke)(ke)(ke)思(si)主義經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)想(xiang)(xiang)象(xiang)為(wei)正統資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)幻(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說，庸(yong)俗(su)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)由于(yu)(yu)(yu)(yu)認(ren)(ren)知(zhi)幻(huan)想(xiang)(xiang)而產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是(shi)‘實(shi)(shi)(shi)踐資(zi)(zi)(zi)本家’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論表達。然而，它們(men)一經(jing)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)通過(guo)(guo)使資(zi)(zi)(zi)本表現為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)本身而更(geng)好(hao)地服務于(yu)(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一定利益。”但是(shi)，埃爾斯特(te)寧可(ke)相信：“庸(yong)俗(su)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出(chu)特(te)點是(shi)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論具有(you)(you)雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足(zu)點：既立足(zu)于(yu)(yu)(yu)(yu)日常經(jing)濟(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，又立足(zu)于(yu)(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。由此(ci)而產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)其思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)召力……不(bu)(bu)過(guo)(guo)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析主要指向是(shi)暗示(shi)，庸(yong)俗(su)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)方(fang)面是(shi)彼此(ci)不(bu)(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強(qiang)調，“總(zong)之，我(wo)相信，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)知(zhi)識(shi)社會學(xue)是(shi)一個(ge)給人(ren)以很深印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)，盡管由于(yu)(yu)(yu)(yu)它依賴于(yu)(yu)(yu)(yu)功(gong)能(neng)解(jie)釋和(he)勞動價(jia)值(zhi)(zhi)論而存有(you)(you)瑕疵。他(ta)開創所(suo)謂(wei)‘心理經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)’，盡管他(ta)主要強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)，而非(fei)偏好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)(zi)本爭論’表明(ming)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)問題并不(bu)(bu)是(shi)已經(jing)過(guo)(guo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。某(mou)(mou)種(zhong)認(ren)(ren)知(zhi)混(hun)淆確(que)實(shi)(shi)(shi)處于(yu)(yu)(yu)(yu)那種(zhong)把(ba)‘資(zi)(zi)(zi)本’當作一種(zhong)同質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)要素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上(shang)（如基于(yu)(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)(zi)本家形成(cheng)(cheng)了(le)一個(ge)完全同質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一事實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論）。而且可(ke)以設想(xiang)(xiang)，新古典經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)家堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集(ji)資(zi)(zi)(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)韌(ren)性(xing)，和(he)非(fei)認(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)(qu)有(you)(you)某(mou)(mou)種(zhong)關聯……可(ke)見，既得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)旨趣(qu)(qu)足(zu)以解(jie)釋這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)抵制(zhi)。”
總之，《資(zi)本(ben)(ben)論(lun)》不是(shi)關于(yu)(yu)“資(zi)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)純(chun)邏(luo)輯著(zhu)作，不是(shi)這樣或那樣的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)主義(yi)(yi)作品(pin)或科(ke)學(xue)(xue)(xue)主義(yi)(yi)作品(pin)。根(gen)(gen)植德國古典傳(chuan)統及(ji)著(zhu)眼歐洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)革命(ming)疾速發展的(de)(de)(de)時代背(bei)景，馬克(ke)思的(de)(de)(de)“歷(li)史”研究(jiu)必(bi)不可(ke)少(shao)要借用(yong)哲學(xue)(xue)(xue)方法(fa)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)話語，使其作品(pin)具(ju)有通常意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)”性(xing)質。但是(shi)，這種(zhong)(zhong)(zhong)性(xing)質只能理解為(wei)一種(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)科(ke)研究(jiu)規范(fan)。關于(yu)(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身，恩格(ge)斯認為(wei)，馬克(ke)思作為(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)家”，歸根(gen)(gen)結(jie)底是(shi)在(zai)確證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)歷(li)史上起推動(dong)作用(yong)的(de)(de)(de)、革命(ming)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)”。從根(gen)(gen)本(ben)(ben)上說，馬克(ke)思是(shi)一位為(wei)人類(lei)歷(li)史和整體利益(yi)而(er)工作的(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)(xue)家，從而(er)是(shi)最為(wei)優秀的(de)(de)(de)政治經濟學(xue)(xue)(xue)家，他之作為(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)家”，只是(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)名義(yi)(yi)對(dui)歷(li)史發展和運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)規律進(jin)行迄今為(wei)止最為(wei)有效的(de)(de)(de)研究(jiu)和表述。馬克(ke)思的(de)(de)(de)理論(lun)貢獻始(shi)終在(zai)于(yu)(yu)對(dui)范(fan)疇的(de)(de)(de)歷(li)史規定性(xing)的(de)(de)(de)發掘(jue)，從而(er)將這種(zhong)(zhong)(zhong)規定性(xing)全面貫徹到對(dui)經濟現象的(de)(de)(de)觀察中去，由此找到剖(pou)解社會歷(li)史內在(zai)生(sheng)理運(yun)動(dong)過程(cheng)的(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)習(xi)活動(dong)編輯
6月23日為(wei)了紀念馬克思(si)誕辰200周年，幫助廣大黨員干部(bu)(bu)、青(qing)(qing)年學(xue)生深入學(xue)習(xi)馬克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義，由長安(an)街讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)會(hui)聯合(he)中(zhong)(zhong)央黨校(xiao)研(yan)究生院(yuan)研(yan)究生會(hui)、共青(qing)(qing)團中(zhong)(zhong)央“青(qing)(qing)年之聲”學(xue)習(xi)者(zhe)服務(wu)聯盟、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民(min)大學(xue)出版社主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)辦，全民(min)閱讀(du)(du)促進委(wei)(wei)員會(hui)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)青(qing)(qing)年網(wang)、“青(qing)(qing)年之聲”綜合(he)服務(wu)辦公室承辦，共同在(zai)中(zhong)(zhong)央黨校(xiao)發(fa)起了第(di)二十(shi)五次(ci)長安(an)街讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)會(hui)暨“偉(wei)大的馬克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義”集(ji)體(ti)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)學(xue)習(xi)活動。本(ben)次(ci)活動圍繞(rao)《馬克思(si)與世界(jie)》、《建(jian)設世界(jie)上(shang)最(zui)強大的政(zheng)黨》兩本(ben)書(shu)(shu)(shu)，特邀十(shi)八屆(jie)中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央政(zheng)治局集(ji)體(ti)學(xue)習(xi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)講(jiang)專(zhuan)家、原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)央黨校(xiao)校(xiao)委(wei)(wei)韓慶祥，十(shi)八屆(jie)中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央政(zheng)治局集(ji)體(ti)學(xue)習(xi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)講(jiang)專(zhuan)家、教育部(bu)(bu)原(yuan)(yuan)黨組(zu)成員顧(gu)海(hai)良(liang)，原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)央編譯局秘書(shu)(shu)(shu)長楊(yang)金海(hai)，中(zhong)(zhong)央黨校(xiao)（國(guo)(guo)家行(xing)政(zheng)學(xue)院(yuan)）科學(xue)社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義教研(yan)部(bu)(bu)副教授劉(liu)晨光作為(wei)活動嘉賓，從(cong)書(shu)(shu)(shu)本(ben)到(dao)現(xian)實，從(cong)理論到(dao)實踐，共同講(jiang)述馬克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義及其中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化的偉(wei)大魅力。
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