卡爾·馬(ma)(ma)克思(si)(si)，全名卡爾·海因里(li)希·馬(ma)(ma)克思(si)(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月(yue)5日(ri)－1883年3月(yue)14日(ri)），馬(ma)(ma)克思(si)(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)創始人之(zhi)一，第一國(guo)際的(de)(de)(de)組織者(zhe)(zhe)和(he)領導(dao)者(zhe)(zhe)，馬(ma)(ma)克思(si)(si)主義(yi)(yi)政黨的(de)(de)(de)締造者(zhe)(zhe)之(zhi)一，全世界無產(chan)階級和(he)勞動人民的(de)(de)(de)革命導(dao)師，無產(chan)階級的(de)(de)(de)精神(shen)領袖，國(guo)際共產(chan)主義(yi)(yi)運(yun)動的(de)(de)(de)開創者(zhe)(zhe)。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思是德國(guo)的(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、革命(ming)理(li)論(lun)家(jia)(jia)、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。主(zhu)要著作有(you)《資本(ben)論(lun)》《共產(chan)(chan)黨宣言》等。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思創立(li)的(de)(de)(de)廣為(wei)(wei)人知的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思想為(wei)(wei)歷(li)史唯物主(zhu)義(yi)(yi)，其(qi)最大的(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)是對于個人的(de)(de)(de)全面而自(zi)由的(de)(de)(de)發展。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思創立(li)了經(jing)(jing)濟(ji)理(li)論(lun)《資本(ben)論(lun)》，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思確(que)立(li)他的(de)(de)(de)闡述原則是“政(zheng)治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)批判”。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思認(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)是“政(zheng)治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)原理(li)”的(de)(de)(de)東西(xi)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思認(ren)為(wei)(wei)資產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)滅亡和無產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)勝利是同樣(yang)不可避免的(de)(de)(de)。他和恩格(ge)斯共同創立(li)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)說，被認(ren)為(wei)(wei)是指引全世界勞動(dong)人民為(wei)(wei)實現社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)和共產(chan)(chan)主(zhu)義(yi)(yi)理(li)想而進行斗爭(zheng)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)武器和行動(dong)指南。
卡(ka)爾·馬克(ke)思1818年5月5日出(chu)生(sheng)于德意志(zhi)邦聯普(pu)魯(lu)士王(wang)國萊茵省(sheng)（屬(shu)于德國萊茵蘭-普(pu)法爾茨州）特里爾城一個(ge)律(lv)師(shi)家庭。他的祖父(fu)洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是(shi)一名猶太人律(lv)法學(xue)家，他的父(fu)親(qin)希爾舍·卡(ka)爾·馬克(ke)思，后(hou)改名亨利希·馬克(ke)思（Heinrich·Marx），生(sheng)于1782年，同荷蘭裔猶太女(nv)(nv)子(zi)罕麗·普(pu)列斯堡（Henriette Presborck）結(jie)婚(hun)，生(sheng)育多(duo)名子(zi)女(nv)(nv)，但從一確(que)定繼承人的文件中(zhong)發現，只有卡(ka)爾·馬克(ke)思和三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒索非亞、愛(ai)米爾、路易莎(sha)存活。
1830年(nian)10月(yue)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)進入(ru)(ru)特里(li)爾中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后(hou)(hou)，進入(ru)(ru)波恩大學(xue)(xue)(xue)(xue)，18歲后(hou)(hou)轉學(xue)(xue)(xue)(xue)到柏(bo)林大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習法律，但(dan)他大部(bu)分(fen)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習焦點(dian)卻(que)擺(bai)在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和歷(li)史(shi)上。1840年(nian)，普魯士(shi)(shi)新(xin)國王(wang)腓特烈·威廉(lian)四世即位(wei)，迫害自(zi)(zi)由主義(yi)民(min)主人(ren)士(shi)(shi)，要求所有(you)出版物都必須通過嚴格審查，大學(xue)(xue)(xue)(xue)失(shi)去學(xue)(xue)(xue)(xue)術自(zi)(zi)由，新(xin)國王(wang)任命的(de)柏(bo)林大學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授F.W.von Schelling將(jiang)會審查馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)，但(dan)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)里(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)過神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)立(li)場不可(ke)能被反黑格爾的(de)教(jiao)授所接(jie)受，所以馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)將(jiang)博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)改寄(ji)給薩克(ke)(ke)森-魏瑪-艾森納赫大公國的(de)耶拿大學(xue)(xue)(xue)(xue)（Jena）審查博(bo)士(shi)(shi)資(zi)格。1841年(nian)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)以論文(wen)《德謨克(ke)(ke)利特的(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和伊壁鳩魯的(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)之區別》申請(qing)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，并因得到委員會一(yi)致認可(ke)，未進一(yi)步答辯而順利獲得耶拿大學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)。畢(bi)業后(hou)(hou)擔任《萊茵報》主編(bian)，遇到在馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)思(si)(si)(si)想(xiang)發展史(shi)上頗為有(you)名的(de)“林木(mu)盜竊問題”。
19世紀(ji)初，工(gong)業革命(ming)席卷德國(guo),推(tui)動該(gai)國(guo)容克(ke)地主經濟的(de)(de)發展,同時加劇(ju)下層勞動人民生活的(de)(de)赤貧化。饑餓(e)驅使(shi)貧民到森林(lin)里撿(jian)拾枯枝(zhi)、采摘野果(guo)，一(yi)些人破壞獵場(chang)和(he)牧場(chang)。雖(sui)然有1826年《普魯(lu)士刑法(fa)典》對擅(shan)自砍(kan)伐(fa)和(he)盜竊(qie)樹木行為的(de)(de)嚴厲處罰，但上述事件仍有增(zeng)無減。而許多人這樣做竟然是為了被(bei)送進拘留所領一(yi)份監獄口糧，正是饑餓(e)和(he)無家(jia)可歸才(cai)迫使(shi)人們違反林(lin)木管理條例。
1836年(nian)，在普(pu)魯士(shi)因(yin)此而(er)受到刑事(shi)處罰的有15萬(wan)人(ren)，占全部刑事(shi)案件的77%。面對這(zhe)種相當嚴峻(jun)的社會形勢，普(pu)魯士(shi)統治者(zhe)不是從社會制(zhi)度層(ceng)面尋找問題(ti)(ti)的根源和解決問題(ti)(ti)的方案，反而(er)出(chu)臺一(yi)個(ge)更(geng)嚴厲的法案,將人(ren)們在森林(lin)里撿(jian)拾(shi)枯枝(zhi)、采摘(zhai)野(ye)果(guo)和其(qi)他一(yi)些僅(jin)僅(jin)違反林(lin)木(mu)(mu)管理條例的行為(wei)(wei)也升格為(wei)(wei)盜(dao)竊(qie)犯罪,給予刑事(shi)處罰。馬(ma)克思根據1841年(nian)第六屆萊茵省(sheng)議會會議記錄，于次年(nian)10月寫下《關(guan)于林(lin)木(mu)(mu)盜(dao)竊(qie)法的辯論》一(yi)文(wen)，譴(qian)責立(li)法機關(guan)偏袒林(lin)木(mu)(mu)所有者(zhe)的利益，剝奪貧民撿(jian)拾(shi)枯枝(zhi)等習慣權(quan)利，系統提出(chu)自己的森林(lin)立(li)法觀(guan)。
對(dui)(dui)于《萊茵報》所發表的(de)(de)觀(guan)點，普魯士政府非常(chang)氣(qi)憤，他(ta)們立刻派人查封《萊茵報》，迫使(shi)它停(ting)止(zhi)印刷。馬克(ke)(ke)思一氣(qi)之下，辭去報紙(zhi)的(de)(de)主編(bian)職(zhi)務。馬克(ke)(ke)思對(dui)(dui)自己(ji)的(de)(de)所作(zuo)所為毫(hao)不后悔，相反，他(ta)認(ren)清政府的(de)(de)丑(chou)惡，并(bing)在尋找(zhao)時機，繼續同政府作(zuo)堅決抗爭。
1843年《萊(lai)茵報(bao)》發(fa)行(xing)許可被普魯士國(guo)王撤銷，因(yin)為馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)報(bao)上發(fa)表一篇批評(ping)俄(e)(e)國(guo)沙皇的(de)(de)(de)文章，引(yin)發(fa)俄(e)(e)國(guo)沙皇尼古拉一世的(de)(de)(de)不滿，普魯士國(guo)王接(jie)到沙皇的(de)(de)(de)抗議后下令查禁萊(lai)茵報(bao)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)因(yin)此失業。在(zai)此期間內，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)認(ren)(ren)識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子弟卻十分(fen)欣賞馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)主張，經(jing)(jing)常(chang)出錢贊助馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)活動與生(sheng)活，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)做(zuo)學問思(si)(si)考(kao)認(ren)(ren)真(zhen)嚴謹但生(sheng)活隨性，經(jing)(jing)常(chang)拖延要交給(gei)報(bao)社的(de)(de)(de)文稿，恩格斯常(chang)協(xie)助馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)工作并代(dai)筆部分(fen)文章。
1814年2月(yue)14日，燕妮(ni)(ni)·馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)誕(dan)生于特(te)利爾一(yi)個名門望族(zu)。燕妮(ni)(ni)·馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)（1814年2月(yue)12日——1881年12月(yue)2日原名約翰娜·“珍(zhen)妮(ni)(ni)”·貝爾塔·朱麗(li)葉·馮(feng)·威斯(si)特(te)華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是(shi)一(yi)位德國(guo)社會學(xue)家(jia)，是(shi)無產階級的(de)、共產主義的(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)卡爾·馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)妻子。燕妮(ni)(ni)·馮(feng)·威斯(si)特(te)華倫的(de)家(jia)離馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)家(jia)只有(you)幾(ji)分鐘的(de)路(lu)程。
1836年晚夏(xia)，在(zai)波恩大學攻讀法律的(de)(de)(de)一(yi)(yi)年級學生馬(ma)克思，回特利爾向(xiang)自己熱戀的(de)(de)(de)姑(gu)娘求(qiu)婚(hun)(hun)。燕妮就和(he)18歲的(de)(de)(de)馬(ma)克思約定(ding)了終身。按照當時(shi)的(de)(de)(de)習(xi)俗來說，這是前所未有的(de)(de)(de)。貴(gui)(gui)族(zu)出生、年華似錦的(de)(de)(de)燕妮，被公認(ren)為(wei)(wei)是特利爾最美麗的(de)(de)(de)姑(gu)娘和(he)“舞會皇后”，許(xu)多英(ying)俊貴(gui)(gui)族(zu)青年為(wei)(wei)之傾倒，求(qiu)婚(hun)(hun)者不(bu)乏其人，毫無(wu)疑問(wen)，可以(yi)締結(jie)一(yi)(yi)門榮華富貴(gui)(gui)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)。但是她卻(que)蔑視社(she)會的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切傳統觀念，瞞(man)著父母把自己許(xu)配給(gei)一(yi)(yi)個市民(min)階層(ceng)的(de)(de)(de)子弟(di)，她不(bu)能預計(ji)和(he)馬(ma)克思共同(tong)生活(huo)的(de)(de)(de)前途(tu)如何。馬(ma)克思認(ren)為(wei)(wei)暫時(shi)還不(bu)能在(zai)身為(wei)(wei)樞密顧問(wen)官的(de)(de)(de)燕妮的(de)(de)(de)父親面前正式向(xiang)燕妮求(qiu)婚(hun)(hun)。因此，起初他(ta)只能向(xiang)自己的(de)(de)(de)父親吐露秘密。他(ta)相信，他(ta)父親會在(zai)燕妮的(de)(de)(de)雙親面前為(wei)(wei)一(yi)(yi)次成功(gong)的(de)(de)(de)求(qiu)親作好(hao)各種準備。
1836年10月，馬克思(si)從離家(jia)不(bu)遠(yuan)(yuan)的波恩大(da)學轉赴離家(jia)遙(yao)遠(yuan)(yuan)的柏林大(da)學讀(du)書，這意味著他們之間要互(hu)相(xiang)忠誠等待(dai)一段(duan)相(xiang)當(dang)漫(man)長的時間。在柏林，由于(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)靈激(ji)蕩的感(gan)(gan)情和(he)“傾心(xin)(xin)思(si)慕”的愛(ai)情及(ji)帶(dai)來(lai)的懸念和(he)焦慮，曾一度影響馬克思(si)全(quan)心(xin)(xin)全(quan)意投入學習。他曾向他父(fu)親(qin)坦(tan)率吐露說，由于(yu)(yu)(yu)遠(yuan)(yuan)離摩塞(sai)爾河谷，遠(yuan)(yuan)離他的“無(wu)限美好的燕(yan)妮”，他已“陷入真正(zheng)不(bu)平(ping)靜之中”。困擾(rao)他的不(bu)是什么猜(cai)忌心(xin)(xin)，因為他對燕(yan)妮的愛(ai)情從未有過絲毫懷疑，只是由于(yu)(yu)(yu)想到不(bu)得不(bu)和(he)她在漫(man)長的歲月里長期分離，使他感(gan)(gan)到心(xin)(xin)情異常沉重。
于是，18歲(sui)的(de)馬克思就(jiu)執筆寫詩(shi)，用詩(shi)抒發自己(ji)的(de)感情(qing)和(he)心(xin)(xin)聲。馬克思的(de)詩(shi)大多是歌頌(song)燕(yan)妮和(he)傾吐自己(ji)對她的(de)思慕(mu)；但其中也有(you)不少是表白自己(ji)的(de)思想(xiang)志愿(yuan)和(he)渴望有(you)所作為的(de)心(xin)(xin)情(qing)。
1841年4月15日，馬克思提前獲得哲(zhe)學博(bo)士學位。
年輕的哲學博士剛剛到特利爾(er)，就趕忙去他(ta)最(zui)心(xin)愛人的家，把博士論文親(qin)手送到燕妮(ni)(ni)的父親(qin)的手里。燕妮(ni)(ni)和馬克思在多年分離之后，本來打算立即結(jie)婚的。
但(dan)光(guang)有(you)一篇博士(shi)論文并不(bu)(bu)能(neng)作(zuo)為(wei)維持生(sheng)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，因而他(ta)和燕妮(ni)(ni)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打消結(jie)(jie)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，繼續等(deng)待(dai)。從1842年(nian)(nian)(nian)4月(yue)開始(shi)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)開始(shi)為(wei)《萊茵報》撰稿，1842年(nian)(nian)(nian)10月(yue)，《萊茵報》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)股東們委任馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)為(wei)編(bian)輯(ji)，1843年(nian)(nian)(nian)3月(yue)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)被迫退出(chu)(chu)(chu)《萊茵報》編(bian)輯(ji)部(bu)。接(jie)著又與(yu)阿(a)爾(er)諾德·盧格磋商了(le)關于共同從事著作(zuo)出(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計劃。此后(hou)(hou)即1843年(nian)(nian)(nian)6月(yue)19日他(ta)才到克(ke)羅茨納赫（燕妮(ni)(ni)在(zai)(zai)(zai)她(ta)父親(qin)(qin)于1842年(nian)(nian)(nian)3月(yue)去世后(hou)(hou)就(jiu)和母親(qin)(qin)遷居這(zhe)個(ge)(ge)地方），與(yu)苦(ku)等(deng)了(le)他(ta)7年(nian)(nian)(nian)之久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)于1814年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)身(shen)德國貴族（男爵）家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕妮(ni)(ni)·馮·威斯特法倫結(jie)(jie)婚(hun)。從他(ta)們私自(zi)約(yue)定(ding)終(zhong)身(shen)到結(jie)(jie)合(he)，燕妮(ni)(ni)等(deng)待(dai)了(le)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七個(ge)(ge)年(nian)(nian)(nian)頭。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)七年(nian)(nian)(nian)中，她(ta)除了(le)曾(ceng)與(yu)未婚(hun)夫馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)有(you)過少數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾次相聚之外(wai)，就(jiu)只能(neng)從遠處(chu)(chu)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)念和書信(xin)陪(pei)伴他(ta)了(le)。她(ta)在(zai)(zai)(zai)給馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一封信(xin)中寫道(dao)：“你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)面前是(shi)多么(me)光(guang)輝燦爛，多么(me)威武(wu)堂皇啊(a)！我(wo)(wo)從內心里多么(me)渴望(wang)著你(ni)(ni)能(neng)常在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)旁。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心啊(a)，是(shi)如(ru)何滿懷喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡欣為(wei)你(ni)(ni)跳動，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心啊(a)，是(shi)何等(deng)焦慮(lv)地在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)走過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路上跟隨著你(ni)(ni)。……處(chu)(chu)處(chu)(chu)有(you)我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)陪(pei)伴著你(ni)(ni)，走在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前頭，也跟在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)面。但(dan)愿(yuan)我(wo)(wo)能(neng)把你(ni)(ni)要走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路填(tian)平，掃清阻擋你(ni)(ni)前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切障(zhang)礙。”同時，她(ta)還不(bu)(bu)得不(bu)(bu)同她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)貴族親(qin)(qin)戚(qi)進行十分折磨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。
婚禮(li)舉行(xing)后，馬克思和燕(yan)妮隨即動身作了(le)一(yi)次短途的新婚旅行(xing)。1843年秋，年輕的馬克思夫(fu)婦一(yi)同踏上流亡(wang)的征途，來到巴黎。在此期(qi)間他著手研究政治經濟學、法(fa)國社(she)會運動及(ji)法(fa)國歷史(shi)，并最終(zhong)成(cheng)為一(yi)名共產(chan)主義者。
1843年10月(yue)底，馬克思和燕(yan)妮一起來(lai)到巴(ba)黎，同比他(ta)們早兩個月(yue)來(lai)到這里的盧(lu)格籌辦(ban)并(bing)出版《德法年鑒》雜志。至此，他(ta)倆拉開了充滿困(kun)苦和自我犧(xi)牲的生活序幕。
由(you)于(yu)馬(ma)克思(si)對共產主義事業的(de)貢獻和對地主、資產階(jie)級無(wu)情(qing)揭露和批判，使(shi)得(de)一切(qie)保守勢(shi)力排擠他(ta)(ta)，驅(qu)逐他(ta)(ta)。他(ta)(ta)不得(de)不攜(xie)持(chi)家小四處轉移，其生(sheng)活(huo)困(kun)難有(you)時達到難以想象的(de)地步。1850年3月底，隨馬(ma)克思(si)一起流亡倫敦的(de)燕妮寫信給好(hao)朋友約瑟夫·魏德邁時，描(miao)繪(hui)了她當時的(de)生(sheng)活(huo)情(qing)況(kuang)：“因為這(zhe)里奶(nai)媽工錢太高，我盡管前胸后(hou)背(bei)都經常(chang)疼得(de)厲害，但還(huan)是自己(ji)給自己(ji)孩(hai)子喂奶(nai)。這(zhe)個可憐的(de)孩(hai)子從我身上吸去了那么多(duo)的(de)悲傷和憂慮，所以他(ta)(ta)一直體(ti)弱多(duo)病(bing)，日(ri)日(ri)夜夜忍受著劇(ju)烈的(de)痛苦。他(ta)(ta)從出生(sheng)以來，還(huan)沒(mei)有(you)一夜，能睡著二(er)三個小時以上的(de)。
最(zui)近又(you)加(jia)上(shang)劇烈的(de)(de)(de)抽風，所以(yi)(yi)孩(hai)子(zi)(zi)終日在死亡(wang)線上(shang)掙扎。由(you)于這些(xie)病痛，他(ta)拼命地(di)吸奶，以(yi)(yi)致我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)乳房被吸傷裂口(kou)了(le)；鮮血(xue)常常流進他(ta)那抖(dou)動的(de)(de)(de)小嘴里。有一天，我(wo)(wo)(wo)正(zheng)抱著(zhu)他(ta)坐著(zhu)，突然(ran)女房東來了(le)，要(yao)我(wo)(wo)(wo)付給她五英(ying)鎊(bang)的(de)(de)(de)欠款，可是我(wo)(wo)(wo)們手頭沒有錢(qian)。于是來了(le)兩個法警，將我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)菲薄的(de)(de)(de)家當(dang)——床鋪衣物等——甚至連(lian)我(wo)(wo)(wo)那可憐孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)搖籃以(yi)(yi)及比較(jiao)好的(de)(de)(de)玩(wan)具都(dou)查封了(le)。他(ta)們威(wei)脅我(wo)(wo)(wo)說兩個鐘頭以(yi)(yi)后(hou)要(yao)把全(quan)部東西拿走。我(wo)(wo)(wo)只(zhi)好同(tong)凍得發抖(dou)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)們睡光板了(le)。”馬(ma)克(ke)思(si)和燕妮(ni)共生了(le)四女二子(zi)(zi)，由(you)于上(shang)述原因，只(zhi)有三個女兒（即長(chang)女珍妮(ni)·馬(ma)克(ke)思(si)，次女勞(lao)拉·馬(ma)克(ke)思(si)，三女兒艾琳娜·馬(ma)克(ke)思(si)）長(chang)大成(cheng)人(ren)〔當(dang)時多虧了(le)海(hai)倫·德穆(mu)特·琳蘅，燕妮(ni)如(ru)果(guo)沒有這樣一個忠實的(de)(de)(de)助(zhu)手，那就很難設想她和她的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)們后(hou)來怎樣過(guo)下(xia)去〕。
在(zai)這種境況(kuang)下，燕妮(ni)還是(shi)(shi)深愛著馬克(ke)(ke)思。她除了母親和(he)主婦(fu)的責任，除了為每天(tian)的生(sheng)活操心(xin)之外，還擔負(fu)起許多(duo)其他工作。燕妮(ni)是(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思不可缺少的秘書(shu)，馬克(ke)(ke)思的所有手稿——其中(zhong)大(da)部(bu)分是(shi)(shi)很難辨(bian)認的——在(zai)送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄(teng)寫清楚。
與出(chu)版(ban)社(she)和編輯辦交(jiao)涉，一些繁瑣的(de)(de)手續，很難(nan)處理的(de)(de)事務，必須寫的(de)(de)情(qing)況，不少由(you)她(ta)代辦。馬克思不是(shi)那種輕易在口頭上流(liu)露心情(qing)的(de)(de)人，但(dan)當燕妮因母(mu)親垂危離(li)開他幾個(ge)月時，他便在給她(ta)的(de)(de)信中(zhong)寫道：“深摯的(de)(de)熱情(qing)由(you)于(yu)它(ta)的(de)(de)對象的(de)(de)親近會表現為日常的(de)(de)習慣，而在別離(li)的(de)(de)魔術(shu)般的(de)(de)影響下會壯(zhuang)大起來并(bing)重新具有它(ta)固有的(de)(de)力量。我(wo)的(de)(de)愛情(qing)就是(shi)如此。只要我(wo)們一為空間所(suo)迫(po)，我(wo)就立(li)即(ji)明白(bai)，時間之于(yu)我(wo)的(de)(de)愛情(qing)正如陽(yang)光(guang)雨露之于(yu)植物——使其滋長(chang)。
我(wo)對你的(de)愛情(qing)，只(zhi)要你遠離我(wo)身(shen)邊，就(jiu)會(hui)顯(xian)出它的(de)本來面目，像巨人一樣的(de)面目。在這愛情(qing)上(shang)集中了(le)我(wo)的(de)所有精力和(he)全部感(gan)情(qing)。……我(wo)如能把(ba)你那(nei)溫(wen)柔(rou)而純(chun)潔的(de)心緊貼在自己的(de)心上(shang)，我(wo)就(jiu)會(hui)默(mo)默(mo)無(wu)言，不作一聲。我(wo)不能以唇吻你，只(zhi)得(de)求助于文字，以文字來傳達(da)轟吻。”
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)與燕妮的黃昏之戀更加強烈。1880年(nian)(nian)，燕妮患(huan)了(le)(le)(le)(le)肝癌，她以(yi)驚人的克(ke)(ke)制能力(li)，忍受(shou)著極(ji)大(da)的疼痛。在這(zhe)膽戰心(xin)驚的歲(sui)月，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)照(zhao)料妻(qi)子，不離左右(you)。為了(le)(le)(le)(le)要讓她快活些，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)于1881年(nian)(nian)7、8月間，陪她到(dao)法國去看了(le)(le)(le)(le)大(da)女兒和幾個外孫。1881年(nian)(nian)秋天，由于焦急和失眠，體力(li)消耗過度(du)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)也病了(le)(le)(le)(le)。他(ta)患(huan)的是肺炎，有(you)生(sheng)命危險(xian)，但他(ta)仍然忘(wang)不了(le)(le)(le)(le)燕妮。他(ta)們的小女兒在談(tan)到(dao)雙親(qin)暮年(nian)(nian)生(sheng)活的時候說：“我永遠也忘(wang)不了(le)(le)(le)(le)那天早晨的情景(jing)。他(ta)覺得自己(ji)好(hao)多了(le)(le)(le)(le)，已經走得動，能到(dao)母親(qin)房(fang)間里去了(le)(le)(le)(le)。他(ta)們在一起又都成了(le)(le)(le)(le)年(nian)(nian)輕人，好(hao)似一對正要開始共同(tong)生(sheng)活的熱戀著的青年(nian)(nian)男女，而不像一個病魔纏身的老翁和一個彌(mi)留的老婦，不像是即將永別的人。”
1881年12月(yue)2日，燕妮長(chang)眠不醒了。這是(shi)馬克思(si)從未經(jing)受過(guo)的(de)巨大打(da)擊。燕妮逝世那天，恩格斯(si)說(shuo)：“摩爾（源自(zi)印度(du)，形容皮膚黝(you)黑的(de)人）也死了。”在以后的(de)幾個月(yue)里，他聽從醫(yi)生的(de)勸告，到(dao)氣候(hou)溫(wen)和(he)的(de)地方去(qu)休養。可是(shi)不論到(dao)哪兒都忘不了燕妮，止(zhi)不住(zhu)悲痛。他寫信(xin)給最知(zhi)己(ji)朋友(you)說(shuo)：“順便提一(yi)句，你知(zhi)道(dao)，很少有人比(bi)我更反對(dui)傷(shang)感的(de)了。但是(shi)如(ru)果不承認(ren)我時刻在懷念我的(de)妻(qi)子——她同我的(de)一(yi)生中最美好(hao)的(de)一(yi)切是(shi)分不開的(de)——那就是(shi)我在騙(pian)人。”他的(de)這些話是(shi)多么令人感動(dong)啊！
1883年1月(yue)11日，傳來了(le)大(da)女兒(er)突然去(qu)世的(de)噩(e)耗，馬克(ke)思(si)的(de)病情(qing)加(jia)重了(le)。1883年3月(yue)14日中午，馬克(ke)思(si)安(an)詳地(di)與世長辭了(le)。1883年3月(yue)17日，馬克(ke)思(si)被安(an)葬在(zai)海格特公墓里燕妮的(de)墳墓的(de)旁邊(bian)。
1844年(nian)9月，恩格(ge)斯到(dao)訪(fang)巴黎，兩人并肩開(kai)始了對科學(xue)社(she)會主義的(de)研究，并結成了深(shen)厚的(de)友誼。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)寫了《經(jing)(jing)濟學(xue)哲學(xue)手(shou)稿(gao)(gao)》，這(zhe)份手(shou)稿(gao)(gao)直(zhi)到(dao)1933年(nian)才被發(fa)現并發(fa)表，被稱為《1844年(nian)經(jing)(jing)濟學(xue)哲學(xue)手(shou)稿(gao)(gao)》。1845年(nian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)參(can)與(yu)編(bian)寫《前進周刊》，在其中對德國(guo)(guo)(guo)的(de)專制主義進行尖(jian)銳(rui)的(de)批評。普魯(lu)士(shi)(shi)政(zheng)(zheng)府(fu)對此非常不(bu)滿(man)，并要求(qiu)法國(guo)(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)驅逐馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)。同年(nian)秋，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)被法國(guo)(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)派流氓毆打，驅逐出境，被迫來(lai)到(dao)比利時布(bu)魯(lu)塞(sai)爾(er)。1845年(nian)12月，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)宣布(bu)脫離普魯(lu)士(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)籍。
其后和恩格(ge)(ge)斯一(yi)起完(wan)成《德意志意識形態(tai)》一(yi)書(shu)。書(shu)中批判黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)辯證法，并對費(fei)爾巴哈唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)不徹底性(xing)進行分析，從而第一(yi)次系統闡述他們所創立的(de)(de)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)，明(ming)確提出無產階級奪取政權的(de)(de)歷史(shi)任務，為社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)由空(kong)想到科學奠定初(chu)(chu)步的(de)(de)理論基礎。1846年初(chu)(chu)，馬克思(si)和恩格(ge)(ge)斯建立布魯(lu)塞爾共產主(zhu)(zhu)義(yi)通訊(xun)委員會(hui)。
1847年(nian)，馬(ma)克思(si)(si)和(he)恩(en)(en)格(ge)斯應邀(yao)(yao)參加正義者同(tong)(tong)(tong)盟(meng)。1847年(nian)6月，改組同(tong)(tong)(tong)盟(meng)并更名(ming)為共產主義者同(tong)(tong)(tong)盟(meng)，馬(ma)克思(si)(si)和(he)恩(en)(en)格(ge)斯起草(cao)同(tong)(tong)(tong)盟(meng)的(de)綱領《共產黨宣言》。此后1848年(nian)革命席(xi)卷歐洲，也(ye)波及到比利時(shi)。1848年(nian)3月，馬(ma)克思(si)(si)遭到比利時(shi)當局的(de)驅逐。在(zai)法國臨(lin)時(shi)新政府的(de)邀(yao)(yao)請下，馬(ma)克思(si)(si)夫婦回到法國巴黎，恩(en)(en)格(ge)斯也(ye)抵(di)達巴黎。
1848年(nian)4月(yue)(yue)，在德國(guo)(guo)(guo)無產者的(de)資助(zhu)下，馬克(ke)思(si)和(he)恩格斯一起(qi)回到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)科(ke)隆，創辦《新(xin)(xin)萊茵報》。隨后所(suo)有的(de)編輯或(huo)遭(zao)司法逮捕，或(huo)遭(zao)驅逐出境(jing)。1849年(nian)5月(yue)(yue)16日，馬克(ke)思(si)接到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府(fu)的(de)驅逐令。5月(yue)(yue)19日，用紅色油墨刊印的(de)《新(xin)(xin)萊茵報》最(zui)后一號第301號出版。6月(yue)(yue)初，馬克(ke)思(si)又(you)來(lai)到巴黎。他被(bei)(bei)迫選擇或(huo)是被(bei)(bei)囚禁(jin)于法國(guo)(guo)(guo)布列塔(ta)尼(ni)（Brittany），或(huo)是再次被(bei)(bei)迫驅逐。8月(yue)(yue)，馬克(ke)思(si)被(bei)(bei)法國(guo)(guo)(guo)政府(fu)驅逐，前往英(ying)國(guo)(guo)(guo)倫(lun)敦。從普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)派駐(zhu)英(ying)國(guo)(guo)(guo)的(de)密探報告提到馬克(ke)思(si)似(si)乎從不刮胡須來(lai)看，馬克(ke)思(si)在英(ying)國(guo)(guo)(guo)仍被(bei)(bei)普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府(fu)所(suo)監(jian)視。
在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)倫敦(dun)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)度過了一(yi)(yi)生中(zhong)最困難的(de)(de)(de)日子(zi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)5年時間(jian)里(li)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)因為經(jing)濟(ji)(ji)和(he)債務問(wen)題，精神焦慮，受疾病所苦(ku)情(qing)緒不(bu)(bu)佳(jia)，四個孩子(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)三個去世。但在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這期間(jian)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)曾翻閱倫敦(dun)大(da)英圖書館里(li)的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)相關的(de)(de)(de)資料并(bing)寫(xie)出他(ta)的(de)(de)(de)最重要著(zhu)作——《資本論》（第一(yi)(yi)卷）。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)思(si)(si)想上是富有(you)(you)者，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)上卻是嚴貧戶，這位對資本主(zhu)義經(jing)濟(ji)(ji)有(you)(you)著(zhu)透(tou)徹研究的(de)(de)(de)偉大(da)經(jing)濟(ji)(ji)學家(jia)，本身一(yi)(yi)貧如洗，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)貧困潦倒中(zhong)度過的(de)(de)(de)。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)沒有(you)(you)固定(ding)的(de)(de)(de)工作，一(yi)(yi)家(jia)人的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)來源主(zhu)要靠他(ta)極不(bu)(bu)穩定(ding)而又極其微薄(bo)的(de)(de)(de)稿費收(shou)入，加之資產(chan)階級對他(ta)的(de)(de)(de)迫害和(he)封鎖，使饑餓和(he)生存問(wen)題始終(zhong)困擾(rao)著(zhu)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)(yi)家(jia)，差不(bu)(bu)多(duo)(duo)把馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)置(zhi)于死地。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)顛(dian)沛流(liu)離的(de)(de)(de)生活中(zhong)，他(ta)常常囊空如洗，衣(yi)食無(wu)著(zhu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)困境的(de)(de)(de)泥沼中(zhong)掙扎。如果不(bu)(bu)是恩(en)格斯在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)濟(ji)(ji)上長期無(wu)私的(de)(de)(de)援(yuan)助(zhu)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)無(wu)法從(cong)事領導國際無(wu)產(chan)階級革命運動(dong)和(he)專心(xin)理論創(chuang)作。
從1852年(nian)2月(yue)27日(ri)給恩(en)格斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)信中人們看到(dao)(dao)這位全世界著名(ming)理論(lun)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境，馬克(ke)(ke)思(si)寫(xie)道：“一(yi)個星期以來，我(wo)(wo)(wo)已(yi)達到(dao)(dao)非常痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)地步：因(yin)為外衣進了當鋪，我(wo)(wo)(wo)不能再(zai)(zai)出(chu)門，因(yin)為不讓賒帳，我(wo)(wo)(wo)不能再(zai)(zai)吃肉。”不久又寫(xie)信向恩(en)格斯(si)傾訴(su)：“我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子病了，小(xiao)燕(yan)妮(ni)病了，琳蘅患有(you)(you)一(yi)種(zhong)神經熱(re)，醫生我(wo)(wo)(wo)過去不能請(qing)，現(xian)在也(ye)不能請(qing)，因(yin)為沒(mei)有(you)(you)買藥的(de)(de)(de)(de)(de)錢。八(ba)至十天(tian)以來，家(jia)里吃的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)面包和土豆，現(xian)在是(shi)否能夠弄到(dao)(dao)這些(xie)，還(huan)成問(wen)題(ti)。”饑(ji)餓(e)貧困(kun)和家(jia)務瑣事，困(kun)擾著馬克(ke)(ke)思(si)，他(ta)心(xin)情(qing)憤怒煩躁，無法集中精力和智慧進行(xing)理論(lun)創(chuang)作。對(dui)馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境，恩(en)格斯(si)當作是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難。他(ta)在給馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)信中寫(xie)道：“2月(yue)初我(wo)(wo)(wo)將給你寄5英鎊，往后你每月(yue)都可以收到(dao)(dao)這個數。即使我(wo)(wo)(wo)因(yin)此(ci)到(dao)(dao)新的(de)(de)(de)(de)(de)結算年(nian)時負一(yi)身債，也(ye)沒(mei)有(you)(you)關系。……當然，你不要因(yin)為我(wo)(wo)(wo)答應每月(yue)寄5英鎊就在困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)時候也(ye)不再(zai)(zai)另外向我(wo)(wo)(wo)寫(xie)信要錢，因(yin)為只(zhi)要有(you)(you)可能，我(wo)(wo)(wo)一(yi)定照辦。”此(ci)時的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)格斯(si)在歐門——恩(en)格斯(si)公(gong)司(si)里只(zhi)是(shi)一(yi)個普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)辦事員，收入也(ye)是(shi)十分低微的(de)(de)(de)(de)(de)。
恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)后(hou)來作了公司的(de)(de)(de)襄(xiang)理(li)，月薪有(you)了提高。從1860年(nian)以后(hou)，對(dui)(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)支援增加(jia)到(dao)了每月10鎊，還常(chang)常(chang)“另外”給些資(zi)助。從1851年(nian)至1869年(nian)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)總(zong)共收到(dao)了恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)匯款(kuan)3121鎊。對(dui)(dui)當時的(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)來說，這已(yi)是傾囊(nang)相(xiang)助了。正(zheng)是由于恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)慷慨相(xiang)助，才(cai)使馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)勉強(qiang)維持(chi)生(sheng)存，得(de)以長期(qi)一心從事(shi)科(ke)學(xue)著(zhu)述，為(wei)寫作《資(zi)本論(lun)》進(jin)行(xing)廣泛深入(ru)的(de)(de)(de)經濟(ji)學(xue)研究(jiu)。恰如(ru)列寧所說：“如(ru)果不是恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)犧(xi)牲自己(ji)而(er)不斷給予資(zi)助，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)不但不能(neng)寫成《資(zi)本論(lun)》而(er)且(qie)勢必會死于貧困。”對(dui)(dui)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)無(wu)私奉獻，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)非常(chang)感動，也(ye)十(shi)分不安(an)，他(ta)在(zai)(zai)1867年(nian)致恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)信中寫道：“坦白地向(xiang)你(ni)說，我的(de)(de)(de)良心經常(chang)像(xiang)被夢魔壓著(zhu)一樣感到(dao)沉重，因為(wei)你(ni)的(de)(de)(de)卓越才(cai)能(neng)主要是為(wei)了我才(cai)浪費在(zai)(zai)經商上(shang)，才(cai)讓(rang)它們荒廢，而(er)且(qie)還要分擔我的(de)(de)(de)一切瑣碎的(de)(de)(de)憂患。”這是馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)肺腑(fu)之(zhi)言。對(dui)(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)及其(qi)家人生(sheng)活的(de)(de)(de)關心，恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)也(ye)是無(wu)微不至。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一生(sheng)多災磨難，每當馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)受(shou)到(dao)挫折(zhe)和打擊，在(zai)(zai)思(si)(si)(si)(si)想感情上(shang)有(you)悲痛和壓抑時，恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)總(zong)是想辦法進(jin)行(xing)撫(fu)慰(wei)，他(ta)已(yi)成為(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)一家躲避(bi)生(sheng)活風雨(yu)的(de)(de)(de)港(gang)灣，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)一到(dao)這個港(gang)灣，就顯得(de)安(an)靜和快樂多了。貧困和苦難先后(hou)奪(duo)去馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)四個兒(er)女。
1855年(nian)4月，馬克(ke)(ke)思(si)最(zui)喜愛的(de)(de)(de)(de)兒(er)子埃德加爾病(bing)逝，這給馬克(ke)(ke)思(si)沉重的(de)(de)(de)(de)打擊，他感(gan)到自己快支持不住了。在(zai)致恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)信中馬克(ke)(ke)思(si)傾訴了無限悲痛的(de)(de)(de)(de)心情：“在(zai)這些(xie)日子里，我之所以(yi)能(neng)忍受這一切(qie)(qie)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，是(shi)(shi)因為時(shi)(shi)刻想(xiang)念著(zhu)你，想(xiang)念著(zhu)你的(de)(de)(de)(de)友誼，時(shi)(shi)刻希(xi)望我們兩(liang)人還要在(zai)世間共同(tong)做一些(xie)有意義的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。”恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)把(ba)馬克(ke)(ke)思(si)夫婦接到曼徹斯(si)特，在(zai)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)精心安排和(he)照(zhao)料下，馬克(ke)(ke)思(si)夫婦度過(guo)了人生中最(zui)難熬的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻。恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)已是(shi)(shi)馬克(ke)(ke)思(si)家中的(de)(de)(de)(de)一名“編外(wai)”成(cheng)員(yuan)了，每次(ci)去馬克(ke)(ke)思(si)家里，全家就(jiu)像過(guo)節一般高興，馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)女兒(er)們把(ba)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)看成(cheng)“第二個(ge)父親(qin)”。當然，馬克(ke)(ke)思(si)一家人對恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)(de)健康(kang)關(guan)注，更是(shi)(shi)牽腸掛肚。1857年(nian)7月在(zai)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)生病(bing)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，馬克(ke)(ke)思(si)寫信安慰：“親(qin)愛的(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)，你可(ke)以(yi)相信，不管(guan)我們如何不幸，我和(he)我的(de)(de)(de)(de)妻子對你最(zui)近健康(kang)情況的(de)(de)(de)(de)消息比我們自己的(de)(de)(de)(de)事(shi)更為關(guan)切(qie)(qie)。
”兩位老戰友(you)在(zai)(zai)異地(di)工作時，經(jing)常通(tong)信(xin)(xin)相互(hu)交流思想，毫不(bu)保留地(di)傾訴(su)個人(ren)生活和政(zheng)治(zhi)(zhi)生活中的(de)(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂，在(zai)(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)1000多封通(tong)信(xin)(xin)中，我(wo)們(men)看到(dao)(dao)這兩位戰友(you)的(de)(de)(de)(de)情(qing)深意篤，有(you)(you)(you)幾天接不(bu)到(dao)(dao)對方信(xin)(xin)件，彼此就(jiu)相互(hu)掛念(nian)起來。馬克思在(zai)(zai)一(yi)次致恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中這樣寫道：“親愛的(de)(de)(de)(de)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)，你是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)哭還是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)笑，是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)睡覺還是(shi)(shi)(shi)(shi)醒著？最近(jin)三個星期(qi)，我(wo)往曼徹斯(si)(si)特寄了(le)(le)各種各樣的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒(mei)有(you)(you)(you)收到(dao)(dao)一(yi)封回信(xin)(xin)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)相信(xin)(xin)都寄到(dao)(dao)了(le)(le)。”同樣，如果有(you)(you)(you)幾天聽不(bu)到(dao)(dao)馬克思的(de)(de)(de)(de)音訊，恩格(ge)(ge)斯(si)(si)就(jiu)會發出“連珠炮(pao)”似(si)的(de)(de)(de)(de)追問“老摩爾，老摩爾，大胡子的(de)(de)(de)(de)老摩爾，你出了(le)(le)什么(me)(me)事情(qing)？怎么(me)(me)聽不(bu)到(dao)(dao)你一(yi)點消息？你有(you)(you)(you)什么(me)(me)不(bu)幸，你在(zai)(zai)做什么(me)(me)事情(qing)？你是(shi)(shi)(shi)(shi)病(bing)了(le)(le)？還是(shi)(shi)(shi)(shi)陷入了(le)(le)你的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)經(jing)濟學的(de)(de)(de)(de)深淵？”他們(men)暢所欲言(yan)，無所不(bu)說，無所不(bu)談(tan)。對與恩格(ge)(ge)斯(si)(si)之間的(de)(de)(de)(de)友(you)誼，馬克思作了(le)(le)高度的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，1866年2月(yue)20日在(zai)(zai)給(gei)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中說：“我(wo)們(men)之間的(de)(de)(de)(de)這種友(you)誼是(shi)(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)(de)幸福，你要知(zhi)道，我(wo)對任何關系都沒(mei)有(you)(you)(you)作過這么(me)(me)高的(de)(de)(de)(de)評(ping)價。”
恩格(ge)斯和馬(ma)克(ke)思的(de)崇高(gao)友(you)誼，為人(ren)類樹立典范，這兩(liang)位偉人(ren)的(de)友(you)誼告訴世人(ren)：建(jian)立在(zai)共同信仰和追求基礎之上的(de)友(you)誼，是萬古長青，牢不(bu)可(ke)破的(de)。
1864年9月28日，馬(ma)克思(si)(si)參加第(di)一國(guo)際成(cheng)立大會(hui)，被選入領(ling)導(dao)委(wei)員(yuan)會(hui)。他(ta)為國(guo)際起草《成(cheng)立宣言》《臨時(shi)章程》和其他(ta)重要文(wen)件。1867年9月14日，《資本論》第(di)一卷出(chu)版。后(hou)兩卷為在馬(ma)克思(si)(si)死后(hou)，由恩(en)格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出(chu)版。1870年10月馬(ma)克思(si)(si)與移(yi)居倫敦的恩(en)格斯再(zai)度相聚。由于被許(xu)多國(guo)家驅(qu)逐，到處流亡，他(ta)曾自(zi)稱是“世(shi)界公(gong)民”。
1881年(nian)12月(yue)2日(ri)，燕妮(ni)·馬克思去世(shi)。1883年(nian)3月(yue)14日(ri)下午兩點三(san)刻，偉大的思想(xiang)家(jia)馬克思在(zai)倫敦寓所辭世(shi)，享年(nian)65歲(sui)。后與燕妮(ni)合葬(zang)于倫敦北郊的海格(ge)特公(gong)墓內。恩格(ge)斯發表(biao)墓前演講，約有20人參加葬(zang)禮。
馬克思個(ge)人著作一覽
《德謨克利特的自(zi)然哲(zhe)學和伊壁鳩魯的自(zi)然哲(zhe)學的差(cha)別》（1838年-1841年）
《黑格爾法哲(zhe)學批判》（1843年）
《1844年(nian)經(jing)濟學哲學手稿》（1844年(nian)）
《論(lun)猶太人問(wen)題》（1843年(nian)-1844年(nian)）
《神圣家族》（1844年-1845年）（和(he)恩格斯合著）
《關于(yu)費爾巴(ba)哈的提綱》（1845年）
《德意志意識形態》（1845年-1846年）（和(he)恩格(ge)斯合著(zhu)）
《罷工和工人同(tong)盟》（1847年）
《哲學的(de)貧困》（1847）
《工人聯(lian)合會》（1847年）
《共產黨宣(xuan)言(yan)》（1848年）（和(he)恩格斯合寫）
《雇傭勞動與(yu)資本》（1849年）
《中國革命(ming)和(he)歐洲革命(ming)》（1853年）
《〈政(zheng)治經濟學批判〉導(dao)言》（1857年）
《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年）
《福(fu)格特(te)先生》（1860年）
《剩(sheng)余價值理(li)論(lun)》（1862年-1863年）
《國際工人協會成立宣(xuan)言》（1864年）
《工資、價格(ge)和利潤》（1865年）
《法蘭西內戰》（1871年）
《資本(ben)論》（1865年(nian)(nian)、1885年(nian)(nian)、1894年(nian)(nian)）（后兩卷由恩格斯整(zheng)理）
思考一切。
真誠的(de)、十分理智的(de)友誼(yi)是人生的(de)無價之(zhi)寶。
友誼像清(qing)晨的霧一樣純潔(jie)，奉(feng)承并(bing)不能得到(dao)它，友誼只能用忠實(shi)去(qu)鞏固。
誰要是為名利的惡魔所誘(you)惑(huo)，他(ta)就不(bu)能保持(chi)理智(zhi)，就會依照(zhao)不(bu)可(ke)抗拒的力量所指引給他(ta)的方向撲去。
在選擇職業時，我們(men)應該(gai)遵循的(de)主要方針是人類的(de)幸福(fu)和我們(men)自身的(de)完(wan)美(mei)。
時(shi)間(jian)是人類發展的空間(jian)。
一(yi)切經濟最后(hou)都歸結為(wei)時間(jian)經濟。
時間就(jiu)是能力等(deng)待發展(zhan)的地盤。
一切節省(sheng)，歸根到底都歸結為(wei)時(shi)間的節省(sheng)。
勞動創造世界。
如果我們(men)選(xuan)擇了最(zui)能為人(ren)類福利而(er)(er)勞動的(de)(de)職業，那(nei)么(me)，重擔就不能把(ba)我們(men)壓倒，因為這是(shi)為大家而(er)(er)獻身；那(nei)時我們(men)所感到的(de)(de)就不是(shi)可(ke)憐的(de)(de)、有限的(de)(de)、自私的(de)(de)樂趣，我們(men)的(de)(de)幸福將(jiang)屬于千百萬人(ren)，我們(men)的(de)(de)事業將(jiang)默(mo)默(mo)地，但(dan)是(shi)永恒(heng)發揮作用地存在(zai)下(xia)去，而(er)(er)面對我們(men)的(de)(de)骨灰(hui)，高尚的(de)(de)人(ren)們(men)將(jiang)灑下(xia)熱淚。
較高級(ji)復雜(za)的勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)，是這樣一種勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)的表現，這種勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)比較普通的勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)需要(yao)較高的教育費(fei)用(yong)，它的生(sheng)產需要(yao)花費(fei)較多的勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)時間。因此，具有較高的價值。
你(ni)能(neng)否對你(ni)的(de)朋友(you)守(shou)信不渝，永遠做(zuo)一個無愧(kui)于(yu)他的(de)人，這就是你(ni)的(de)靈魂、性格、心理以至于(yu)道德(de)的(de)最(zui)好(hao)的(de)考(kao)驗。
友誼之舟在生(sheng)活的海洋中行(xing)駛是不可能一帆風順的，有時會(hui)碰到烏(wu)云和風暴，在這(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)況下(xia)，友誼應該受到這(zhe)(zhe)種或那種考(kao)驗，在這(zhe)(zhe)些烏(wu)云和風暴后，那么友誼就(jiu)會(hui)更(geng)加鞏固，真正的友誼在任(ren)何情(qing)(qing)況下(xia)都會(hui)放射(she)出新的光芒。
人的(de)生活離不(bu)開友誼，但(dan)要(yao)得到(dao)真正的(de)友誼才是不(bu)容易；友誼總需要(yao)忠(zhong)誠去播種，用(yong)熱情(qing)去灌(guan)溉，用(yong)原則去培(pei)養，用(yong)諒解(jie)去護理。
如果斗爭是(shi)在極順利的成功機會(hui)的條件下才著(zhu)手進行，那么創造(zao)世界(jie)歷史未免就太容易了。
書是我(wo)的奴隸(li)，應該服從我(wo)的意志，供(gong)我(wo)使用。
不學無(wu)術，在任何時候，對(dui)任何人，都無(wu)所幫助，也不會帶來利(li)益。
任(ren)何時候，我也不會滿足，越(yue)是(shi)多讀書，就越(yue)是(shi)深(shen)刻地(di)感(gan)到(dao)不滿足，越(yue)感(gan)到(dao)自(zi)己知識貧乏。科學是(shi)奧妙無窮的。
在(zai)(zai)科學的(de)入口處(chu)(chu)，正像在(zai)(zai)地獄的(de)入口處(chu)(chu)一樣，必須提出這樣的(de)要(yao)求：這里(li)必須根絕一切猶豫(yu)；這里(li)任(ren)何怯懦都無濟(ji)于事。
在科學上沒(mei)有(you)平(ping)坦的大道，只有(you)不畏勞苦艱險(xian)沿著陡峭山(shan)路(lu)攀登的人，才有(you)希望達到光輝(hui)的頂(ding)點。
萬事開頭難，每門(men)科(ke)學都是如此。
歷(li)史(shi)把那些為了廣(guang)大(da)(da)的(de)目(mu)標(biao)而(er)工作，因(yin)而(er)使(shi)自己變得高尚的(de)人看(kan)作是偉大(da)(da)的(de)人；經驗則把使(shi)最大(da)(da)多數人幸(xing)福的(de)人稱(cheng)贊為最幸(xing)福的(de)人。
哲學家們總是(shi)(shi)(shi)在解釋世界(jie)，而重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)改(gai)造(zao)這(zhe)個世界(jie)。人只有為自(zi)(zi)(zi)己同時代的(de)(de)(de)(de)人完善，為他(ta)們的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)而工作，他(ta)才能達到自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)完善。體力勞動(dong)是(shi)(shi)(shi)防(fang)止一切社會病毒(du)的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)消毒(du)劑。良心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)由(you)人的(de)(de)(de)(de)知識和(he)全部生活(huo)方式來決定的(de)(de)(de)(de)。科(ke)學決不(bu)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利的(de)(de)(de)(de)享樂。有幸能夠致力于(yu)科(ke)學研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)人，首先(xian)應該拿自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)學識為人類服務(wu)。自(zi)(zi)(zi)暴(bao)自(zi)(zi)(zi)棄(qi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一條(tiao)永遠腐蝕和(he)啃噬著心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)毒(du)蛇它吸走心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)新鮮血液，并(bing)在其中注入(ru)厭(yan)世和(he)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)毒(du)汁。
這個(ge)(ge)世界的知識(shi)實際(ji)上是人類(lei)知識(shi)水準的一(yi)(yi)個(ge)(ge)標(biao)志(zhi)，他只(zhi)(zhi)是世界的某一(yi)(yi)個(ge)(ge)角度(du)和某一(yi)(yi)個(ge)(ge)部分而已。人類(lei)對于世界的認識(shi)，只(zhi)(zhi)到某一(yi)(yi)個(ge)(ge)層次和某一(yi)(yi)個(ge)(ge)程度(du)，人類(lei)能(neng)夠對世界的認知程度(du)的標(biao)志(zhi)，是你知識(shi)程度(du)的標(biao)志(zhi)，并不是宇宙本身。
批(pi)判的(de)武器當然不能代替(ti)武器的(de)批(pi)判，物質力量(liang)只能用物質力量(liang)來摧毀(hui)。但是理論(lun)一經掌握(wo)群眾，也會變成物質力量(liang)。
最好把真(zhen)理比做(zuo)燧石，——它(ta)受到的敲(qiao)打越(yue)厲害，發射出的光輝就越(yue)燦爛(lan)。
無論哪一個社(she)會形態，在它所能容納的(de)(de)全部生(sheng)產力發揮出來以前，是(shi)(shi)決不(bu)會滅亡的(de)(de)；而新(xin)的(de)(de)更(geng)高的(de)(de)生(sheng)產關系，在它的(de)(de)物(wu)質(zhi)存在條件在舊社(she)會的(de)(de)胎胞里成(cheng)熟(shu)以前，是(shi)(shi)決不(bu)會出現(xian)的(de)(de)。
每個人的自由發(fa)展是一切(qie)人的自由發(fa)展的條件(jian)。
讓統治(zhi)階級在共產(chan)主義革(ge)命(ming)面(mian)前發抖吧。無產(chan)者(zhe)在這個革(ge)命(ming)中失去的(de)只是鎖(suo)鏈。他(ta)們獲得的(de)將是整(zheng)個世界。
全世界無產者，聯合起來！
哲學家們(men)只是用不同的方(fang)式解(jie)釋世界，而問題在于(yu)改變世界。
人的本質并不是(shi)(shi)單個(ge)人所固有的抽象物。在其現實性(xing)上，它是(shi)(shi)一切社(she)會關系(xi)的總(zong)和。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)是無產階(jie)級爭取(qu)自(zi)由解放和人(ren)類(lei)解放的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)理論(lun)，是關于自(zi)然、社會和人(ren)類(lei)思(si)(si)維發展(zhan)規律的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)認(ren)識，無產階(jie)級斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)性質、目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說。學(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)范圍包括政治、哲(zhe)學(xue)、經(jing)濟、社會等廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)領域。是在(zai)批(pi)判(pan)繼承(cheng)人(ren)類(lei)歷(li)史上(shang)(shang)一(yi)(yi)切有(you)益成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。而馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是任何其他主義(yi)所(suo)不能及的(de)(de)(de)(de)(de)，是隨著時(shi)代、實踐、人(ren)文、科(ke)學(xue)發展(zhan)而不斷(duan)發展(zhan)，永遠不會停(ting)留在(zai)一(yi)(yi)個(ge)水平上(shang)(shang)。也因(yin)為(wei)如此，世(shi)界上(shang)(shang)存在(zai)著許多(duo)不一(yi)(yi)樣(yang)版(ban)本的(de)(de)(de)(de)(de)解釋和陳(chen)述(shu)。就如美國近代馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)學(xue)家(jia)達拉普（Hal Draper）所(suo)講(jiang)“在(zai)人(ren)類(lei)歷(li)史上(shang)(shang)，少有(you)學(xue)說像(xiang)馬(ma)克(ke)思(si)(si)思(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)樣(yang)，被不一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)扭曲”。除了馬(ma)列(lie)主義(yi)以(yi)外(wai)，許多(duo)派別的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說都認(ren)為(wei)自(zi)派學(xue)說為(wei)馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)正統繼承(cheng)。如今，其中比(bi)較有(you)影響力和主要的(de)(de)(de)(de)(de)陣營包括：托(tuo)洛茨基主義(yi)、斯(si)大林主義(yi)、西(xi)方(fang)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)等。
馬克思對哲(zhe)學的貢獻是將(jiang)實(shi)踐概念引入哲(zhe)學，使哲(zhe)學同(tong)現代(dai)無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級（工人階(jie)(jie)級）的解放聯系起(qi)來，將(jiang)這個哲(zhe)學運(yun)用(yong)于社會歷史領域導致唯物(wu)(wu)史觀的產(chan)(chan)生(sheng)，在(zai)唯物(wu)(wu)史觀的指(zhi)導下，馬克思分析和研究資(zi)本主義社會的經濟基礎從而發現剩余價值，指(zhi)出無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級同(tong)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級的階(jie)(jie)級斗爭必然導致無(wu)(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級專政(zheng)，而這個專政(zheng)又(you)是從資(zi)本主義到(dao)共產(chan)(chan)主義的過渡、演變而來。
一般(ban)認為(wei)，馬克思(si)(si)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)在(zai)(zai)他(ta)所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)代并沒(mei)有絕對的(de)(de)影(ying)響力；但就在(zai)(zai)他(ta)過(guo)世幾年后(hou)的(de)(de)19世紀(ji)末(mo)，隨著資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級世界的(de)(de)普遍(bian)(bian)危機的(de)(de)加劇，馬克思(si)(si)哲(zhe)學(xue)迅速的(de)(de)傳(chuan)遍(bian)(bian)各地。建立資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)式(shi)的(de)(de)福利(li)國家成(cheng)為(wei)歐洲先(xian)進(jin)國家政(zheng)經改革(ge)(ge)(ge)的(de)(de)趨勢。之后(hou)，馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)分成(cheng)為(wei)非革(ge)(ge)(ge)命派(pai)（Evolutionary Marxism）與(yu)革(ge)(ge)(ge)命派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)(ge)(ge)命派(pai)學(xue)說(shuo)，又稱修正主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)，以愛德華·伯恩斯(si)坦（Edward Bernstein）為(wei)中心，主(zhu)(zhu)張漸(jian)進(jin)式(shi)的(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)發展，視(shi)馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為(wei)一種道德標準。而革(ge)(ge)(ge)命派(pai)學(xue)說(shuo)則以激(ji)進(jin)的(de)(de)列(lie)寧最為(wei)著名，強調(diao)暴力革(ge)(ge)(ge)命對于建立無產(chan)階(jie)(jie)級專政(zheng)的(de)(de)不可回避的(de)(de)必要性。革(ge)(ge)(ge)命派(pai)視(shi)馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為(wei)一種歷史科(ke)學(xue)理論(lun)與(yu)無產(chan)階(jie)(jie)級的(de)(de)世界觀，方法論(lun)，認為(wei)這種理論(lun)是(shi)歷史客觀進(jin)程的(de)(de)理論(lun)反映，是(shi)廣大(da)勞(lao)動人民(min)在(zai)(zai)實踐(jian)中的(de)(de)產(chan)物，是(shi)所(suo)有人類(lei)優秀文(wen)化遺產(chan)的(de)(de)結(jie)晶。
馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)20世紀(ji)(ji)初到(dao)20世紀(ji)(ji)中(zhong)葉，借(jie)由(you)列寧(ning)和布爾(er)什維(wei)克黨(dang)(dang)建立(li)的(de)(de)(de)蘇聯(lian)的(de)(de)(de)傳播達到(dao)巔峰(feng)。在(zai)(zai)這段期間馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)解釋受(shou)到(dao)許多學(xue)者的(de)(de)(de)疑問與爭議。隨(sui)著蘇聯(lian)的(de)(de)(de)勢微與解體(ti)，馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)政治上(shang)的(de)(de)(de)影響(xiang)力也有(you)所減弱。而馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)作(zuo)為近代(dai)著名(ming)也是影響(xiang)深(shen)遠的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)理(li)論(lun)，其(qi)學(xue)說仍(reng)然(ran)活躍在(zai)(zai)學(xue)術界的(de)(de)(de)各(ge)領域，學(xue)說的(de)(de)(de)精神(shen)也不(bu)時的(de)(de)(de)被運用在(zai)(zai)各(ge)政府的(de)(de)(de)施政方(fang)向。而在(zai)(zai)21世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)今天(tian)，世界上(shang)仍(reng)有(you)許多國(guo)家和政黨(dang)(dang)以馬克思(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)為其(qi)國(guo)家或政黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)意識形態，如中(zhong)國(guo)共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、尼(ni)泊爾(er)共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、塞浦路斯勞動人民進步(bu)黨(dang)(dang)、法國(guo)共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、西班牙共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、葡萄牙共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、希臘(la)共(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)等。
科學無(wu)神(shen)論是在批判和(he)繼承(cheng)歷(li)史上(shang)的(de)無(wu)神(shen)論成果的(de)基(ji)礎上(shang)發展起(qi)來的(de)。用歷(li)史說明(ming)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，闡明(ming)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)社會基(ji)礎，揭示宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)本質及其產生、發展、消亡的(de)客觀規律，告訴人們，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)是顛(dian)倒世(shi)界觀，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)觀念是支(zhi)配(pei)人們日常(chang)生活的(de)外部力量(liang)在人們頭腦中幻(huan)像的(de)反映，不應把命運交(jiao)給神(shen)來支(zhi)配(pei)，人類能靠(kao)自己(ji)的(de)力量(liang)為自己(ji)謀得幸福(fu)。
猶太人(ren)在德國(guo)的(de)解(jie)放斗爭就是(shi)無產(chan)階(jie)級對新興資產(chan)階(jie)級的(de)解(jie)放斗爭。這個解(jie)放的(de)頭腦(nao)是(shi)哲學，它(ta)的(de)心(xin)臟是(shi)無產(chan)階(jie)級。
哲學(xue)把(ba)無產(chan)階(jie)級(ji)當(dang)做(zuo)自(zi)己的物質(zhi)武器(qi)，同樣(yang)地(di)，無產(chan)階(jie)級(ji)也(ye)把(ba)哲學(xue)當(dang)做(zuo)自(zi)己的精神武器(qi)。——卡爾·馬克思(si)，《德意志意識形態(tai)》
馬(ma)克思(si)認(ren)為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)人(ren)類思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)(fang)，也就(jiu)是(shi)說，它是(shi)無產(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)挑戰社會(hui)(hui)(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)精神武器。只(zhi)有在科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)指導下，無產(chan)(chan)(chan)(chan)階級(ji)才(cai)(cai)能(neng)徹底批判資本(ben)主義社會(hui)(hui)(hui)(hui)，才(cai)(cai)能(neng)建立(li)共產(chan)(chan)(chan)(chan)主義新社會(hui)(hui)(hui)(hui)，從而(er)(er)獲得自(zi)(zi)己(ji)最后的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)(fang)。馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)追溯到人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性：他認(ren)為(wei)人(ren)區別于動(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，就(jiu)在于人(ren)可以(yi)有效的(de)(de)(de)(de)(de)計劃出他們賴(lai)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)資料和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)資料，因此(ci)，人(ren)一(yi)旦進(jin)行(xing)有計劃的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)，就(jiu)同其(qi)它動(dong)物根本(ben)區別開(kai)來了(le)；而(er)(er)因為(wei)要勞(lao)(lao)動(dong)，人(ren)們必須事先結成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)關(guan)系(xi)(xi)及其(qi)它社會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)。人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)力制約(yue)著人(ren)們在其(qi)中進(jin)行(xing)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式，而(er)(er)有什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式，便(bian)有什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)。人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)方(fang)式、社會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)等構成(cheng)社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)架(jia)構，并決定(ding)著人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)(hui)意識。社會(hui)(hui)(hui)(hui)意識一(yi)旦形成(cheng)，便(bian)反過(guo)來成(cheng)為(wei)制約(yue)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀力量(liang)。可見(jian)社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)建立(li)在勞(lao)(lao)動(dong)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)(chan)勞(lao)(lao)動(dong)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，勞(lao)(lao)動(dong)階級(ji)造就(jiu)人(ren)類社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)規律(lv)”。社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展從表面(mian)上(shang)看像是(shi)雜亂無章，其(qi)實它同自(zi)(zi)然(ran)界一(yi)樣也是(shi)有內在的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀規律(lv)。因此(ci)，馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)唯物論。
馬克思(si)的故居和(he)馬克思(si)博(bo)物(wu)館在德國特里爾(er)。
馬(ma)克(ke)思在年輕的(de)(de)時候(hou)深受德國當代知名哲(zhe)學家黑(hei)格爾辯證論(lun)的(de)(de)影響(xiang)，一同認為萬物皆(jie)由演變而成。但不(bu)同于黑(hei)格爾的(de)(de)唯心論(lun)點，馬(ma)克(ke)思的(de)(de)思想(xiang)是唯物論(lun)點。
兩個(ge)論(lun)(lun)點差(cha)異在于對物質(zhi)(zhi)(zhi)與意(yi)識的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)看法(fa)即誰是(shi)第一性，誰是(shi)第二(er)(er)性的(de)(de)(de)，唯(wei)(wei)物主義(yi)者(zhe)(zhe)認(ren)為物質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)第一性的(de)(de)(de)，意(yi)識是(shi)第二(er)(er)性的(de)(de)(de)，自(zi)然界(jie)(jie)(jie)不(bu)依賴任何哲學而存在，意(yi)識歸(gui)根到(dao)底是(shi)物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)產物，自(zi)然界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)產物。唯(wei)(wei)心論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)反之。唯(wei)(wei)心論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)認(ren)為意(yi)識決定(ding)物質(zhi)(zhi)(zhi)，換(huan)句(ju)話說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)識決定(ding)對物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)看法(fa)與解(jie)釋，人(ren)(ren)因為意(yi)識的(de)(de)(de)改變(bian)，改變(bian)對物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)；而唯(wei)(wei)物論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)認(ren)為，物質(zhi)(zhi)(zhi)決定(ding)意(yi)識，人(ren)(ren)在周遭所遇到(dao)的(de)(de)(de)事物，決定(ding)人(ren)(ren)對物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)，人(ren)(ren)通過自(zi)己的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)踐(jian)活(huo)動認(ren)識世界(jie)(jie)(jie)和改造(zao)世界(jie)(jie)(jie)，而人(ren)(ren)自(zi)身也在這種實(shi)(shi)踐(jian)活(huo)動中得到(dao)改造(zao)，獲(huo)得自(zi)己的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)量和素質(zhi)(zhi)(zhi)。
因此，馬克(ke)思(si)認為世界上大部分的(de)(de)(de)(de)人(ren)活在(zai)(zai)恩格(ge)(ge)斯所敘述的(de)(de)(de)(de)假性(xing)意識(shi)（False consciousness）中(zhong)，這種(zhong)意識(shi)只(zhi)是(shi)由家庭、文化(hua)(hua)(hua)、民族等(deng)外在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)因素交錯成(cheng)(cheng)(cheng)型的(de)(de)(de)(de)產(chan)品。久之便成(cheng)(cheng)(cheng)為社會(hui)(hui)意識(shi)，制(zhi)約著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意識(shi)會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)外在(zai)(zai)因素的(de)(de)(de)(de)演變(bian)而(er)(er)(er)改(gai)變(bian)，人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)(zai)這種(zhong)精神生產(chan)隨(sui)著(zhu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造而(er)(er)(er)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)持(chi)續的(de)(de)(de)(de)演化(hua)(hua)(hua)著(zhu)。就(jiu)(jiu)此，馬克(ke)思(si)把黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯證論與(yu)自己的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論做了揚棄，而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)了獨出(chu)一格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)辯證唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論與(yu)歷史唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論——相信(xin)總(zong)有一天，但絕不會(hui)(hui)是(shi)遙(yao)遙(yao)無(wu)期(qi)，也絕不會(hui)(hui)是(shi)不負責任的(de)(de)(de)(de)隨(sui)意與(yu)偶然(ran)或者應付(fu)，而(er)(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)進化(hua)(hua)(hua)到資(zi)本主義(yi)時代以(yi)后，經過(guo)其(qi)自身可以(yi)預(yu)見的(de)(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)(de)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)演變(bian)，人(ren)類(lei)必(bi)將因無(wu)產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)解放(fang)而(er)(er)(er)徹底解放(fang)，完成(cheng)(cheng)(cheng)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)占有，完成(cheng)(cheng)(cheng)從必(bi)然(ran)王國到自由王國的(de)(de)(de)(de)飛越(yue)，而(er)(er)(er)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)模(mo)式也隨(sui)之改(gai)變(bian)，全人(ren)類(lei)進入“各(ge)盡所能、各(ge)取所需”的(de)(de)(de)(de)共產(chan)主義(yi)社會(hui)(hui)。
一個(ge)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)社會(hui)的(de)(de)經濟，代(dai)表著一個(ge)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)社會(hui)的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)力。但馬克思認(ren)為(wei)此一觀(guan)點被資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)給(gei)扭曲，他認(ren)為(wei)在(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)架構下，勞(lao)(lao)動(dong)力已經成為(wei)一種(zhong)消耗性的(de)(de)日用(yong)品，傳統的(de)(de)商(shang)(shang)人(ren)借由轉手買賣賺取(qu)商(shang)(shang)品的(de)(de)差(cha)價(jia)，而資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)(jia)卻是靠無償占有(you)剩(sheng)余價(jia)值(zhi)的(de)(de)方式，來發財致富的(de)(de)。而財富在(zai)(zai)(zai)私人(ren)手中(zhong)的(de)(de)積累在(zai)(zai)(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)生產(chan)方式下便形成資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)。勞(lao)(lao)動(dong)市場總(zong)是在(zai)(zai)(zai)擴大，需求總(zong)是在(zai)(zai)(zai)增(zeng)加，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)需要增(zeng)值(zhi)，就(jiu)(jiu)必須吸(xi)取(qu)活勞(lao)(lao)動(dong)，而使勞(lao)(lao)動(dong)者始終生活在(zai)(zai)(zai)只能維持(chi)自身生命的(de)(de)再生產(chan)的(de)(de)水平，是吸(xi)取(qu)活勞(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)前(qian)提。因(yin)此，根(gen)(gen)據馬克思的(de)(de)結論(lun)，勞(lao)(lao)工的(de)(de)待遇(yu)自然不是資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)(jia)所會(hui)關(guan)心的(de)(de)事。馬克思也不否認(ren)，到當(dang)時為(wei)止資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)是歷史上最具生產(chan)力的(de)(de)社會(hui)結構。但他認(ren)為(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)缺(que)陷在(zai)(zai)(zai)于資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)了生產(chan)力與利(li)潤(run)，勢必投資(zi)(zi)更(geng)多的(de)(de)金(jin)錢與資(zi)(zi)源用(yong)于科(ke)技(ji)的(de)(de)研(yan)發，而勞(lao)(lao)工的(de)(de)價(jia)值(zhi)也會(hui)因(yin)為(wei)科(ke)技(ji)的(de)(de)進步而貶低。日后，勞(lao)(lao)工勢必日用(yong)品化，進而異化無產(chan)階(jie)級(ji)(ji)勞(lao)(lao)工本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)人(ren)類特質，成為(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)人(ren)肉機器。根(gen)(gen)據馬克思的(de)(de)歷史唯物論(lun)，他意識到此一現(xian)象是一種(zhong)階(jie)段性的(de)(de)演變，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)會(hui)物極必反(fan)，無產(chan)階(jie)級(ji)(ji)會(hui)因(yin)為(wei)自身的(de)(de)解放，逐漸取(qu)代(dai)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)就(jiu)(jiu)跟當(dang)初在(zai)(zai)(zai)封建時代(dai)末期，資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)推翻王室貴族階(jie)級(ji)(ji)一樣(yang)。而勞(lao)(lao)動(dong)階(jie)級(ji)(ji)也會(hui)成為(wei)主(zhu)角(jiao)，帶動(dong)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)經濟的(de)(de)發展。
在(zai)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)級和資產(chan)(chan)階(jie)級的(de)斗爭所經歷(li)的(de)各個發展階(jie)段上，共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨人(ren)(ren)始(shi)終(zhong)代表整個運動的(de)利(li)益。因此，在(zai)實踐方(fang)面，共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨人(ren)(ren)是各國工人(ren)(ren)政黨中最堅決的(de)、始(shi)終(zhong)起推動作(zuo)用的(de)部(bu)分；在(zai)理論(lun)方(fang)面，他(ta)們勝過其余的(de)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)級群眾的(de)地方(fang)在(zai)于他(ta)們了解無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)級運動的(de)條件、進程(cheng)和一般結果。——《共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨宣言》
基于(yu)(yu)對(dui)于(yu)(yu)資本主義的(de)(de)(de)(de)種種客(ke)觀科學分析，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認(ren)為無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)應當(dang)團結，一同(tong)與馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭理(li)論(lun)緊密相關的(de)(de)(de)(de)，是無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政黨(dang)理(li)論(lun)。在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)看來，無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭需要(yao)由(you)(you)無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)政黨(dang)來領(ling)導，而無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政黨(dang)則是無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒隊。這(zhe)個黨(dang)代表(biao)著組(zu)織(zhi)、領(ling)導和(he)(he)(he)宣傳(chuan)作用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)出發，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認(ren)為私有制社會中對(dui)立階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗爭具有不可(ke)調和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)特(te)點，統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)需要(yao)以(yi)強制性的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)來統(tong)(tong)(tong)治(zhi)被(bei)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)便維持自身的(de)(de)(de)(de)生存。而這(zhe)些(xie)強制性的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)逐漸(jian)演變成為統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)被(bei)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)榨取和(he)(he)(he)剝奪(duo)之(zhi)工(gong)具。統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為把階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關系維持在(zai)符(fu)合統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)(de)秩序和(he)(he)(he)范圍之(zhi)內(nei)，就形成國家和(he)(he)(he)法(fa)(fa)律。無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲得自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放，就必須(xu)團結起來，進行革命，以(yi)消滅包括(kuo)無(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)(he)資產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)有價值，消滅階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即消滅敵人的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也消滅自身，消滅剝削，邁(mai)入無(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)共產(chan)主義社會。
“舊的國家是(shi)一種‘以其無(wu)處不在的復雜的軍事、官僚、宗教和司法機構像(xiang)蟒(mang)蛇(she)似(si)把活生(sheng)生(sheng)的市民(min)社(she)會從四面(mian)八方纏繞(rao)起來的中央集權國家機器’。”
——卡爾·馬克思，《法蘭西(xi)內戰》
全世界(jie)無產(chan)者，聯合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產(chan)黨宣言》
馬克思(si)認為(wei)，在人類歷史上，科技的進(jin)(jin)步提高了勞(lao)動(dong)(dong)生產率，從而使(shi)(shi)剩余產品增多(duo)，使(shi)(shi)得人類能在自(zi)身中實行腦(nao)體分(fen)工。這種分(fen)工一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)大大促進(jin)(jin)生產力的發展和文明的進(jin)(jin)步，使(shi)(shi)人類從原始社(she)會(hui)的野蠻階(jie)段走了出來，進(jin)(jin)入文明時期；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，腦(nao)體分(fen)工本(ben)身就(jiu)是最初階(jie)級(ji)(ji)劃(hua)分(fen)的基礎，由于分(fen)工和私(si)有制的出現(xian)，使(shi)(shi)壟斷(duan)精神生產的剝削(xue)階(jie)級(ji)(ji)分(fen)子(zi)與承擔全部體力勞(lao)動(dong)(dong)的勞(lao)動(dong)(dong)階(jie)級(ji)(ji)處(chu)在根(gen)本(ben)利益(yi)相互對抗的關系(xi)之中，人類自(zi)此進(jin)(jin)入階(jie)級(ji)(ji)社(she)會(hui)。階(jie)級(ji)(ji)社(she)會(hui)幾千年的發展，不(bu)過是剝削(xue)階(jie)級(ji)(ji)對勞(lao)動(dong)(dong)人民剝削(xue)的程(cheng)度以(yi)及勞(lao)動(dong)(dong)人民對剝削(xue)階(jie)級(ji)(ji)依(yi)附(fu)的具(ju)體方(fang)(fang)式的變化。
馬克思認(ren)為，人類歷(li)史發展(zhan)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)階(jie)(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭是(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)，階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭本身就構成(cheng)人類歷(li)史發展(zhan)的(de)(de)(de)一種推動力(li)量。只有聯系生(sheng)產(chan)力(li)發展(zhan)以(yi)及由生(sheng)產(chan)力(li)決(jue)定的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)關系結構的(de)(de)(de)變化，才能徹(che)底(di)解(jie)決(jue)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)問題。馬克思在關于階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)理論中，特(te)別強調階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)一個經濟范(fan)疇(chou)——現代階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關系的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)源于勞動者同自己的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)分離，但階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)一旦產(chan)生(sheng)，又會(hui)(hui)把階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)利益對立的(de)(de)(de)烙(luo)印打上文化、宗教等領域。在這個意義(yi)上，階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)有時是(shi)(shi)一個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)范(fan)疇(chou)。人類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)關系從早期的(de)(de)(de)簡(jian)單走向(xiang)復雜，然后又走向(xiang)現代社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)簡(jian)單化。馬克思指出，講究功利的(de)(de)(de)資本主義(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)并未改(gai)變階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)對立的(de)(de)(de)事實；而(er)和(he)平式的(de)(de)(de)協商(shang)辦法無法從實質上解(jie)決(jue)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)間的(de)(de)(de)矛盾。
對立，因(yin)此，在進入共產(chan)主義之前，無(wu)產(chan)階(jie)級將進行(xing)短暫(zan)（相(xiang)比較起其(qi)他歷(li)史階(jie)段而言）的無(wu)產(chan)階(jie)級專政，進行(xing)多層面的革(ge)命(ming)，盡一切的可能(neng)重新(xin)分配社會資源(yuan)。所(suo)以(yi)一般(ban)認為(wei)，馬克思(si)并(bing)不反對暴力革(ge)命(ming)。
馬克(ke)思(si)認為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)識(shi)形態是(shi)上層建筑，對社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)具有能(neng)(neng)動(dong)(dong)作用，在(zai)性(xing)(xing)(xing)別(bie)層面，男女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)不平等(deng)(deng)的(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)影(ying)響著兩(liang)性(xing)(xing)(xing)關(guan)系(xi)，以(yi)一套機制作用于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)，蒙蔽(bi)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)識(shi)，桎(zhi)梏(gu)著婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。在(zai)家庭(ting)(ting)(ting)中，丈夫(fu)是(shi)資(zi)產(chan)(chan)者(zhe)，妻子相當于(yu)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級，階(jie)級同(tong)構(gou)著性(xing)(xing)(xing)別(bie)。所以(yi)在(zai)家庭(ting)(ting)(ting)中，以(yi)生(sheng)(sheng)理為(wei)(wei)(wei)劃分標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)的(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)分工異(yi)化(hua)為(wei)(wei)(wei)社會(hui)(hui)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)別(bie)勞(lao)動(dong)(dong)分工，男性(xing)(xing)(xing)掌握社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資(zi)料，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)成為(wei)(wei)(wei)自然生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)附庸。家庭(ting)(ting)(ting)勞(lao)動(dong)(dong)異(yi)化(hua)，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)被否定(ding)而無(wu)法自由全(quan)(quan)面的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，站(zhan)在(zai)人類解(jie)(jie)放(fang)的(de)(de)高度來理解(jie)(jie)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)解(jie)(jie)放(fang)，從而做出婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自由全(quan)(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)衡量人類解(jie)(jie)放(fang)程度標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)的(de)(de)重要(yao)研(yan)判。婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自由全(quan)(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)包括(kuo)四個方(fang)面：婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)社會(hui)(hui)關(guan)系(xi)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，主(zhu)要(yao)體現在(zai)兩(liang)性(xing)(xing)(xing)平等(deng)(deng)的(de)(de)關(guan)系(xi)還(huan)給(gei)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)作為(wei)(wei)(wei)人占有自己的(de)(de)全(quan)(quan)面的(de)(de)本質(zhi)(zhi)；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)整體素質(zhi)(zhi)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，包括(kuo)身體素質(zhi)(zhi)、文(wen)化(hua)素質(zhi)(zhi)、思(si)想(xiang)道德(de)素質(zhi)(zhi)等(deng)(deng)；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力的(de)(de)自由全(quan)(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力是(shi)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)改造(zao)世界與創造(zao)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)能(neng)(neng)力，即(ji)勞(lao)動(dong)(dong)能(neng)(neng)力；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)個性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。
馬克思(si)的(de)一生(sheng)，是胸懷理想(xiang)、為(wei)人(ren)類解放(fang)奮斗的(de)一生(sheng)。理論貢(gong)獻為(wei)兩個方面：唯(wei)物史觀與(yu)剩余(yu)價值學(xue)說。唯(wei)物史觀揭示社會(hui)發(fa)展的(de)基本規律(lv)，即一個事實(shi)：人(ren)們首先須(xu)吃、喝、住、穿，然后(hou)(hou)才從事政治、科(ke)學(xue)、藝術、宗教等，剩余(yu)價值學(xue)說揭示資(zi)本主義發(fa)展的(de)基本規律(lv)。唯(wei)物史觀與(yu)剩余(yu)價值學(xue)說，促進社會(hui)科(ke)學(xue)的(de)近(jin)現代轉型，引發(fa)的(de)社會(hui)科(ke)學(xue)革命(ming)是空前(qian)絕后(hou)(hou)的(de)，重(zhong)讀(du)《資(zi)本論》，人(ren)們在思(si)考：馬克思(si)到底在說什么？
在全球化時(shi)(shi)代(dai)，當(dang)代(dai)資(zi)本(ben)主義(yi)(yi)經(jing)(jing)過修(xiu)正和轉換，其形態已(yi)與《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》所(suo)描述的(de)有差異(yi)。因(yin)此，一些人提出(chu)懷疑(yi)——《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》是否已(yi)經(jing)(jing)過時(shi)(shi)？實際上，《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)真理(li)價值并(bing)不會(hui)過時(shi)(shi)，它在批判當(dang)代(dai)資(zi)本(ben)主義(yi)(yi)制度、為人類(lei)歷史(shi)(shi)指(zhi)(zhi)明新的(de)前進方向(xiang)等根本(ben)性問(wen)題(ti)上，依然(ran)是思想理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)指(zhi)(zhi)導。學(xue)者應深入研究(jiu)《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)當(dang)代(dai)價值，回應現(xian)實社會(hui)中(zhong)(zhong)面臨的(de)種種挑戰。總之，跟聶錦芳教授說的(de)一樣，“馬克思在《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)(zhong)概括(kuo)提煉出(chu)的(de)探(tan)討社會(hui)歷史(shi)(shi)的(de)方法論(lun)(lun)(lun)，是馬克思主義(yi)(yi)哲學(xue)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)的(de)重要(yao)內(nei)容，對于探(tan)究(jiu)當(dang)代(dai)社會(hui)歷史(shi)(shi)現(xian)象仍然(ran)具有重要(yao)指(zhi)(zhi)導意義(yi)(yi)。”
“馬克思(si)總以陰郁的(de)眼(yan)光(guang)看待人類大部(bu)分的(de)歷史，是(shi)(shi)因(yin)為歷史不過是(shi)(shi)一(yi)(yi)種壓迫和(he)剝削(xue)替代(dai)另一(yi)(yi)種壓迫和(he)剝削(xue)……（馬克思(si)這樣(yang)悲觀(guan)的(de)思(si)想家）向我們(men)(men)展示現實(shi)的(de)殘酷，并以此激勵(li)我們(men)(men)著手改變。他(ta)們(men)(men)敦促我們(men)(men)拋(pao)棄一(yi)(yi)切幻想。”《馬克思(si)為什么是(shi)(shi)對的(de)》一(yi)(yi)書的(de)作(zuo)者(zhe)（特里(li)·伊格爾頓(dun)）如此評價說(shuo)。
拉法格(ge)在(zai)回(hui)憶馬克思時說：“思考是他無上的樂事，他的整個身(shen)體都為頭腦犧牲了。”
1999年(nian)9月，英(ying)國廣播公司(si)（BBC），評(ping)選“千年(nian)第(di)一思想家”，在全球互聯網上公開征詢(xun)投票(piao)(piao)一個月。匯(hui)集全球投票(piao)(piao)的結果，馬克思位居第(di)一，愛因斯坦第(di)二(er)。
2005年7月，英國(guo)廣播公(gong)司以(yi)古今最偉大(da)的哲學(xue)家為題(ti)，調查3萬名(ming)聽眾，結果(guo)是馬克(ke)思(si)得(de)(de)票(piao)率第一、休謨(mo)第二(er)（馬克(ke)思(si)以(yi)27.93%的得(de)(de)票(piao)率榮登榜(bang)首，第二(er)位的蘇格蘭哲學(xue)家休謨(mo)得(de)(de)票(piao)率為12.6%）
2005年11月(yue)28日，德(de)國電視(shi)二臺投(tou)票評選最偉大的(de)德(de)國人，卡爾·海因里希·馬(ma)克思名列第3位(wei)，僅次于康拉德(de)·阿登納和馬(ma)丁·路德(de)。
以色(se)列總(zong)統佩雷斯(si)談到馬克思主義的誕生時曾經說(shuo)過：在(zai)共產(chan)黨(dang)的領(ling)導人(ren)中，有許多的猶(you)太(tai)人(ren)，包括卡(ka)爾·馬克思本人(ren)，托洛(luo)茨基、基諾維(wei)耶夫、加(jia)密涅夫、還(huan)有蘇(su)維(wei)埃俄國(guo)的第一(yi)(yi)任(ren)主席斯(si)維(wei)爾德洛(luo)夫。他們(men)認為，猶(you)太(tai)人(ren)之所以受苦受難，是因為世(shi)界(jie)分(fen)裂，世(shi)界(jie)在(zai)危機中分(fen)裂，也是因為不同的國(guo)家，不同的宗(zong)教分(fen)裂。所以人(ren)們(men)要創造一(yi)(yi)個新世(shi)界(jie)。
2018年(nian)5月(yue)4日，紀念馬克(ke)思(si)誕辰200周年(nian)大會(hui)在北京人民大會(hui)堂隆(long)重(zhong)(zhong)舉行，中共(gong)中央總書記、國家主(zhu)席(xi)、中央軍委主(zhu)席(xi)習近平發表(biao)重(zhong)(zhong)要講話時對(dui)馬克(ke)思(si)作高度評價：馬克(ke)思(si)是全世界無(wu)產階(jie)級和勞動人民的(de)革命導師，馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)主(zhu)要創(chuang)始人，馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)政黨(dang)的(de)締造者(zhe)和國際共(gong)產主(zhu)義(yi)(yi)的(de)開創(chuang)者(zhe)，近代以來最偉大的(de)思(si)想家。
馬克(ke)思作為馬克(ke)思主義的(de)創始人(ren)(ren)，他(ta)以自己的(de)畢(bi)生心血為人(ren)(ren)類留下(xia)一座思想理(li)論(lun)寶庫(ku)，同時也在治學(xue)方面為人(ren)(ren)們樹立榜(bang)樣。
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)一生(sheng)四次被(bei)各國政府驅(qu)逐，最后在英(ying)(ying)國倫(lun)敦(dun)定居。他在倫(lun)敦(dun)最初十年間，度過(guo)了(le)一生(sheng)中(zhong)生(sheng)活最艱難的時期(qi)。然(ran)而馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)沒(mei)有被(bei)苦難所壓倒，幾乎每天(tian)大英(ying)(ying)博(bo)物館(guan)(guan)剛開(kai)門，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)就準時到達這里，如饑似渴地進行(xing)學習和研究，直至晚上博(bo)物館(guan)(guan)閉館(guan)(guan)。
馬(ma)克思積(ji)累非常淵博的知識(shi)，他的知識(shi)領域包括哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、法學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)(xue)(xue)，翻譯，工(gong)商業實踐，還觸(chu)及數學(xue)(xue)(xue)(xue)、自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)等，指出：自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)往(wang)后包括關(guan)于人的科學(xue)(xue)(xue)(xue)。他能(neng)(neng)閱讀歐洲許(xu)多國(guo)家（據說是十(shi)幾(ji)二(er)十(shi)種(zhong)）的文字，能(neng)(neng)用(yong)德、法、英三種(zhong)文字寫作(zuo)。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)著作之豐(feng)，表現他(ta)的(de)勤奮精神和淵(yuan)(yuan)博(bo)學識。他(ta)同恩格(ge)斯合著的(de)《馬(ma)克(ke)(ke)思(si)恩格(ge)斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約(yue)在2008年前(qian)后出齊），而(er)該全集國(guo)際版約(yue)160多卷。這座思(si)想理論財富的(de)寶庫(ku)，令(ling)人肅然起(qi)敬，勤奮使(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)獲取淵(yuan)(yuan)博(bo)的(de)知(zhi)識，而(er)淵(yuan)(yuan)博(bo)的(de)知(zhi)識又(you)是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)治學的(de)基礎(chu)。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)具有(you)創(chuang)新(xin)精神，而這種創(chuang)新(xin)精神同他(ta)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類文化遺產(chan)的(de)(de)批(pi)(pi)判繼承(cheng)緊密結(jie)(jie)合在(zai)一起。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)三(san)個組成(cheng)部分(fen)，都是(shi)批(pi)(pi)判繼承(cheng)與理(li)論(lun)創(chuang)新(xin)相結(jie)(jie)合的(de)(de)典范。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)在(zai)青年時期曾經(jing)是(shi)黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)信(xin)徒，在(zai)他(ta)發(fa)現黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)(xi)中的(de)(de)矛盾(dun)之后，勇敢(gan)提出(chu)質疑，并(bing)深入研究，最終馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)批(pi)(pi)判黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)體系(xi)(xi)，吸取他(ta)的(de)(de)辯證(zheng)法的(de)(de)“合理(li)內(nei)核”及批(pi)(pi)判費(fei)爾(er)巴哈唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)唯(wei)心史觀(guan)，吸收(shou)他(ta)的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)“基本內(nei)核”，創(chuang)立馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)另外兩(liang)個主(zhu)(zhu)(zhu)要組成(cheng)部分(fen)（政治經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)和科學(xue)(xue)(xue)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)）也都是(shi)在(zai)批(pi)(pi)判繼承(cheng)前(qian)人(ren)(ren)(ren)優秀(xiu)成(cheng)果(guo)的(de)(de)基礎上(shang)創(chuang)立。黑(hei)(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)、費(fei)爾(er)巴哈、亞當·斯密、大衛·李嘉圖、圣西門、傅(fu)立葉、歐(ou)文等(deng)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)思(si)想理(li)論(lun)界的(de)(de)權威，如果(guo)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)迷信(xin)理(li)論(lun)權威，把前(qian)輩看作神圣無誤，沒(mei)(mei)有(you)敢(gan)于(yu)“站在(zai)巨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)勇氣，沒(mei)(mei)有(you)敢(gan)于(yu)創(chuang)新(xin)的(de)(de)意識，沒(mei)(mei)有(you)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類社會創(chuang)造的(de)(de)一切的(de)(de)批(pi)(pi)判、重新(xin)探討(tao)，他(ta)就不可能創(chuang)立馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。
馬克思(si)(si)沒有基于權利或正義批(pi)判資本主義。抨(peng)擊(ji)那些(xie)(xie)依據權利或正義來批(pi)判資本主義的(de)社會(hui)學(xue)家。認(ren)為(wei)(wei)，資本家借以剝(bo)削工(gong)人的(de)交易和這種剝(bo)削導致的(de)分配關(guan)系是正義的(de)。為(wei)(wei)把(ba)研究成果獻給工(gong)人階級，他總(zong)以極其嚴謹的(de)態度，以實(shi)際活動的(de)人為(wei)(wei)落腳點(dian)，以實(shi)現人的(de)自(zi)(zi)(zi)由而全面發(fa)展和人類解放為(wei)(wei)己(ji)任，反(fan)復(fu)推敲、修改(gai)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)作品。他曾說：實(shi)踐(jian)是檢驗真理(li)(li)的(de)標(biao)準。人的(de)思(si)(si)維是否具有真理(li)(li)性(xing)，這不是一(yi)(yi)個(ge)理(li)(li)論問題，而是一(yi)(yi)個(ge)實(shi)踐(jian)問題。人應在實(shi)踐(jian)中證明(ming)自(zi)(zi)(zi)己(ji)思(si)(si)維的(de)真理(li)(li)性(xing)，“我有這樣一(yi)(yi)個(ge)特點(dian)：要是隔(ge)一(yi)(yi)個(ge)月重看自(zi)(zi)(zi)己(ji)所寫的(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)東西(xi)，就(jiu)會(hui)感到不滿意，于是又得(de)全部(bu)改(gai)寫”。
馬克思為寫作《資本論》付出極其艱苦的(de)勞(lao)動，曾多次(ci)修改手(shou)稿。拉法格曾回憶說(shuo)：“馬克思對待(dai)著作的(de)責任心，并不(bu)(bu)下(xia)于他(ta)對待(dai)科(ke)學(xue)那樣(yang)嚴格。他(ta)從不(bu)(bu)引證一(yi)件(jian)他(ta)還未十分確(que)定的(de)事實(shi)，在他(ta)尚未徹(che)底研究好(hao)一(yi)個(ge)問題時，他(ta)決不(bu)(bu)談論這個(ge)問題。他(ta)決不(bu)(bu)出版一(yi)本沒有(you)經過(guo)他(ta)仔細加工和認真(zhen)琢磨(mo)過(guo)的(de)作品。他(ta)不(bu)(bu)能忍(ren)受把(ba)未完成的(de)東西公之(zhi)大眾的(de)做法。”
1867年(nian)9月14日，《資(zi)本論》第一(yi)卷在漢堡正(zheng)式出版，其余各(ge)卷在馬(ma)克(ke)(ke)思1883年(nian)逝(shi)世以后由恩格斯(si)整(zheng)理出版。《資(zi)本論》是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思用畢生的(de)心血寫成(cheng)的(de)一(yi)部(bu)經典巨(ju)著，是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思“整(zheng)個一(yi)生科(ke)學(xue)研究的(de)成(cheng)果”，它凝聚著馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)全部(bu)心血和智慧，是(shi)(shi)他獻(xian)給全世界無產階級的(de)一(yi)部(bu)重要的(de)科(ke)學(xue)文獻(xian)。
人(ren)們對馬克思政(zheng)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)批(pi)判(pan)工作的(de)(de)誤解(jie)是(shi)(shi)(shi)由來已久(jiu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)深刻性(xing)的(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)談起這(zhe)件事(shi)，人(ren)們立即把它和(he)資(zi)產階級古典政(zheng)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)的(de)(de)價值聯(lian)系(xi)在一(yi)(yi)(yi)起，這(zhe)無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)，但人(ren)們往往就此止步，并不(bu)打算將經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)本(ben)(ben)身還原到歷(li)史(shi)(shi)層面去解(jie)讀(du)。而不(bu)如此，也(ye)就不(bu)能(neng)根本(ben)(ben)理解(jie)政(zheng)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)本(ben)(ben)質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)批(pi)判(pan)意義上的(de)(de)科學(xue)，不(bu)能(neng)理解(jie)人(ren)類史(shi)(shi)前時期的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個自我揚棄(qi)的(de)(de)發展(zhan)內(nei)容是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)形態(tai)(tai)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)批(pi)判(pan)過程(cheng)。其經(jing)(jing)(jing)(jing)歷(li)物(wu)(wu)質(zhi)形態(tai)(tai)的(de)(de)漫(man)長文(wen)明(ming)——類存在，進而發展(zhan)成為“社會”文(wen)明(ming)，即物(wu)(wu)質(zhi)生產的(de)(de)能(neng)動發展(zhan)驅動人(ren)類本(ben)(ben)身的(de)(de)演化，物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)明(ming)進程(cheng)演變為文(wen)明(ming)規(gui)劃的(de)(de)社會過程(cheng)。一(yi)(yi)(yi)句話，這(zhe)種批(pi)判(pan)規(gui)定——統一(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)形態(tai)(tai)的(de)(de)自我批(pi)判(pan)規(gui)定，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類獲(huo)取(qu)文(wen)明(ming)發展(zhan)方(fang)式的(de)(de)根基和(he)工作“入口”。
但是(shi)，馬克思的工作身份(fen)是(shi)歷史(shi)學(xue)家(jia)和經濟學(xue)家(jia)。歷史(shi)學(xue)不僅僅是(shi)搜集(ji)材料(liao)的歷史(shi)編纂(zuan)學(xue)，重要(yao)的是(shi)，它完成對生(sheng)產關系實踐科學(xue)的基本(ben)描述。
由(you)(you)(you)于(yu)(yu)認(ren)識(shi)不(bu)到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，導(dao)致人(ren)(ren)們總(zong)是(shi)(shi)(shi)及時不(bu)能承(cheng)認(ren)馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作取向(xiang)性。在所(suo)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)誤解(jie)中，瓊·羅賓遜夫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法最有(you)(you)代表(biao)(biao)性，也相(xiang)當具(ju)影響力。“從(cong)學(xue)(xue)術上講，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理論(lun)為(wei)分析資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)提(ti)供了(le)基礎。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們要(yao)(yao)問(wen)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)從(cong)何(he)而來(lai)，我(wo)們必須要(yao)(yao)說：“馬克思從(cong)李嘉圖那里學(xue)(xue)到了(le)建立我(wo)們今天所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣(jue)竅，即先說明假(jia)設條件，然后得出結論(lun)。他(ta)用(yong)對勞動力價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析論(lun)證(zheng)支撐了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)條。”這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)“資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)想(xiang)”，把馬克思主(zhu)義(yi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)想(xiang)象(xiang)為(wei)正(zheng)統資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)幻(huan)(huan)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說，庸(yong)俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)于(yu)(yu)認(ren)知(zhi)(zhi)幻(huan)(huan)想(xiang)而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們是(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)表(biao)(biao)達。然而，它們一(yi)(yi)經(jing)(jing)產(chan)生就通(tong)過使(shi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)表(biao)(biao)現(xian)為(wei)生產(chan)本(ben)(ben)身而更好地(di)服務于(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定利益(yi)。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)，埃(ai)爾斯特寧可(ke)相(xiang)信(xin)：“庸(yong)俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出特點(dian)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)具(ju)有(you)(you)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足點(dian)：既(ji)立足于(yu)(yu)日(ri)常經(jing)(jing)濟(ji)(ji)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)想(xiang)，又立足于(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)。由(you)(you)(you)此而產(chan)生其思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不(bu)過，馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析主(zhu)要(yao)(yao)指向(xiang)是(shi)(shi)(shi)暗示，庸(yong)俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)彼此不(bu)可(ke)分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強調(diao)，“總(zong)之，我(wo)相(xiang)信(xin)，馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)知(zhi)(zhi)識(shi)社(she)會(hui)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)給人(ren)(ren)以很(hen)深印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)就，盡管由(you)(you)(you)于(yu)(yu)它依賴于(yu)(yu)功能解(jie)釋和勞動價值論(lun)而存(cun)有(you)(you)瑕疵。他(ta)開創所(suo)謂(wei)‘心理經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)’，盡管他(ta)主(zhu)要(yao)(yao)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)信(xin)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，而非偏好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)。最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)爭論(lun)’表(biao)(biao)明，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)題并不(bu)是(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)過時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。某(mou)種(zhong)認(ren)知(zhi)(zhi)混淆確(que)實處于(yu)(yu)那種(zhong)把‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)’當作一(yi)(yi)種(zhong)同質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生產(chan)要(yao)(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如(ru)基于(yu)(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)完全同質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)）。而且可(ke)以設想(xiang)，新(xin)古典(dian)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)集(ji)資(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)韌性，和非認(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣有(you)(you)某(mou)種(zhong)關聯……可(ke)見(jian)，既(ji)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)旨趣足以解(jie)釋這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)抵制(zhi)。”
總之，《資(zi)本(ben)(ben)論》不(bu)是(shi)(shi)關(guan)于“資(zi)本(ben)(ben)”的(de)(de)純(chun)邏輯著作(zuo)，不(bu)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)或那樣(yang)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)品(pin)或科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)品(pin)。根植(zhi)德國古典傳(chuan)統(tong)及(ji)著眼歐(ou)洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)革命疾速發展(zhan)的(de)(de)時代背景，馬(ma)克思(si)的(de)(de)“歷(li)(li)(li)史(shi)”研(yan)究(jiu)必不(bu)可少(shao)要借(jie)用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)話語，使其作(zuo)品(pin)具(ju)有通常意義(yi)的(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”性質。但是(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)性質只能(neng)理解(jie)為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)究(jiu)規范。關(guan)于科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身(shen)，恩(en)格斯認(ren)為(wei)(wei)(wei)，馬(ma)克思(si)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，歸(gui)根結底是(shi)(shi)在確(que)證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)在歷(li)(li)(li)史(shi)上起推動作(zuo)用(yong)的(de)(de)、革命的(de)(de)力量(liang)”。從(cong)(cong)根本(ben)(ben)上說，馬(ma)克思(si)是(shi)(shi)一位(wei)為(wei)(wei)(wei)人類歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)整(zheng)體利益而工作(zuo)的(de)(de)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)家，從(cong)(cong)而是(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)優秀的(de)(de)政(zheng)治(zhi)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他之作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，只是(shi)(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)名(ming)義(yi)對歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)和(he)運(yun)動的(de)(de)基本(ben)(ben)規律進(jin)行(xing)迄今為(wei)(wei)(wei)止最(zui)為(wei)(wei)(wei)有效的(de)(de)研(yan)究(jiu)和(he)表述。馬(ma)克思(si)的(de)(de)理論貢獻(xian)始終(zhong)在于對范疇的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)規定性的(de)(de)發掘，從(cong)(cong)而將(jiang)這(zhe)種(zhong)(zhong)規定性全(quan)面貫徹到(dao)對經濟現(xian)象的(de)(de)觀察中去，由此找到(dao)剖解(jie)社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)內(nei)在生理運(yun)動過程的(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)(xue)習活動編(bian)輯
6月23日(ri)為(wei)(wei)了(le)紀念(nian)馬(ma)克(ke)思誕辰200周年，幫助廣(guang)大(da)(da)黨員(yuan)(yuan)干部(bu)、青(qing)(qing)年學(xue)(xue)(xue)生(sheng)深入學(xue)(xue)(xue)習馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)，由長(chang)安街(jie)讀(du)書(shu)會聯合中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)研(yan)究生(sheng)院(yuan)研(yan)究生(sheng)會、共(gong)青(qing)(qing)團中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)“青(qing)(qing)年之聲”學(xue)(xue)(xue)習者服務聯盟、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)出版社主(zhu)辦，全民閱讀(du)促(cu)進(jin)委(wei)員(yuan)(yuan)會、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)青(qing)(qing)年網(wang)、“青(qing)(qing)年之聲”綜合服務辦公室(shi)承辦，共(gong)同在中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)發起了(le)第二十(shi)(shi)五次長(chang)安街(jie)讀(du)書(shu)會暨(ji)“偉大(da)(da)的(de)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)”集體(ti)(ti)讀(du)書(shu)學(xue)(xue)(xue)習活(huo)動。本(ben)次活(huo)動圍繞(rao)《馬(ma)克(ke)思與世(shi)界》、《建(jian)設世(shi)界上最強(qiang)大(da)(da)的(de)政黨》兩本(ben)書(shu)，特邀十(shi)(shi)八屆中(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政治(zhi)局集體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家(jia)、原中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶(qing)祥，十(shi)(shi)八屆中(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)政治(zhi)局集體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家(jia)、教育部(bu)原黨組成員(yuan)(yuan)顧海(hai)良，原中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)編譯局秘(mi)書(shu)長(chang)楊金海(hai)，中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)黨校(xiao)（國(guo)家(jia)行政學(xue)(xue)(xue)院(yuan)）科學(xue)(xue)(xue)社會主(zhu)義(yi)教研(yan)部(bu)副教授劉晨光(guang)作為(wei)(wei)活(huo)動嘉賓，從書(shu)本(ben)到現實，從理論到實踐，共(gong)同講(jiang)述(shu)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)及其中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)化的(de)偉大(da)(da)魅力。
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