孟(meng)(meng)子的活動年代約在(zai)公元(yuan)前372年至前289年。他(ta)是魯(lu)國貴族孟(meng)(meng)氏的后裔。孟(meng)(meng)孫氏衰微后，有一支(zhi)從魯(lu)遷居到鄒國，就(jiu)是孟(meng)(meng)子的祖先。
《史記·孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列傳》說，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思（孔(kong)(kong)伋，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫）之(zhi)門人(ren)”；孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講他(ta)的老師的姓名，卻是(shi)(shi)(shi)說：“予未得(de)為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)徒也(ye)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私(si)淑諸人(ren)也(ye)。”其受(shou)業(ye)于何人(ren)，自漢代以來(lai)頗有爭(zheng)議，一(yi)是(shi)(shi)(shi)認為師從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思，一(yi)是(shi)(shi)(shi)師從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)師從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思之(zhi)門人(ren)。朱熹云(yun)：“私(si)，猶竊(qie)也(ye)。淑，善也(ye)。李氏(shi)以為方言是(shi)(shi)(shi)也(ye)。人(ren)，謂子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思之(zhi)徒也(ye)。”司馬(ma)遷在《史記·孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列傳》中(zhong)記載，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思之(zhi)門人(ren)”。而且根據(ju)《史記·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世家》，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思的父親(qin)孔(kong)(kong)鯉(li)（孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）生(sheng)卒(zu)年，魯繆公(gong)（魯穆公(gong)）的在位時(shi)間進行推算，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)受(shou)業(ye)于子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思是(shi)(shi)(shi)難(nan)以成立的。由此看來(lai)，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思之(zhi)門人(ren)較為妥貼。
關于孟(meng)(meng)子(zi)的(de)父(fu)親(qin)更(geng)加缺乏資料，趙岐在《孟(meng)(meng)子(zi)題辭》中(zhong)認(ren)為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)“宿喪其父(fu)，幼被慈母三遷(qian)之教(jiao)”。孟(meng)(meng)子(zi)幼年和(he)孔(kong)子(zi)一(yi)樣，在母親(qin)的(de)教(jiao)育下成(cheng)長，孟(meng)(meng)母教(jiao)子(zi)的(de)故事，史書(shu)上(shang)(shang)記(ji)載頗多，孟(meng)(meng)母的(de)言傳身教(jiao)對孟(meng)(meng)子(zi)成(cheng)為(wei)“亞圣”具有巨大(da)的(de)作用。孟(meng)(meng)子(zi)對孔(kong)子(zi)備極(ji)尊崇，他(ta)在《公(gong)孫丑上(shang)(shang)》說：“自生民以來，未(wei)有盛于孔(kong)子(zi)也”。“乃所愿，則學(xue)孔(kong)子(zi)也”。孟(meng)(meng)子(zi)曾經(jing)游歷齊、宋、滕(teng)、魏、魯等國(guo)，前后有二十(shi)多年。他(ta)游歷列(lie)國(guo)的(de)具體時間，已說不十(shi)分(fen)準確(que)，只能依據《孟(meng)(meng)子(zi)》一(yi)書(shu)的(de)記(ji)載，說明大(da)體上(shang)(shang)的(de)時間和(he)情況(kuang)。
孟(meng)子繼(ji)承了(le)孔子的(de)(de)(de)仁(ren)政學說，是(shi)位非(fei)常有(you)抱(bao)負的(de)(de)(de)政治(zhi)家(jia)，在諸侯(hou)國(guo)合縱(zong)連橫，戰爭不斷時(shi)期，作為銳捷的(de)(de)(de)思想家(jia)，孟(meng)子意識(shi)到了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)代特征和趨勢，建構了(le)自己的(de)(de)(de)學說。與孔子一樣(yang)，他力圖將儒家(jia)的(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)(li)論(lun)和治(zhi)國(guo)理(li)(li)念(nian)轉化為具體的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)治(zhi)理(li)(li)主(zhu)張，并推行于(yu)天下。而當時(shi)各(ge)(ge)個思想家(jia)為了(le)實現自己的(de)(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張，游(you)(you)說各(ge)(ge)國(guo)諸侯(hou)。在這樣(yang)的(de)(de)(de)社會(hui)背景(jing)下，孟(meng)子開始周游(you)(you)列國(guo)，游(you)(you)說于(yu)各(ge)(ge)國(guo)君主(zhu)之間，推行他的(de)(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張。
孟(meng)子大(da)約(yue)在(zai)45歲(sui)之(zhi)前(qian)率(lv)領弟子出游(you)各國。孟(meng)子第一(yi)次到齊(qi)國，是在(zai)齊(qi)威(wei)王（公元前(qian)356年(nian)(nian)至前(qian)320年(nian)(nian)）年(nian)(nian)間。當時匡(kuang)章(zhang)背著“不(bu)孝”的(de)壞名(ming)聲，孟(meng)子卻“與(yu)之(zhi)游(you)，又從而禮貌之(zhi)”到了齊(qi)國，孟(meng)子宣揚他(ta)的(de)“仁政無(wu)敵”主張(zhang)，他(ta)在(zai)齊(qi)國很不(bu)得志，連威(wei)王贈(zeng)送的(de)“兼(jian)金(jin)一(yi)百”鎰，都沒有接受(shou)，就離開齊(qi)國。
公元(yuan)前(qian)329年左右，宋公子(zi)(zi)偃自立為君的時候，孟(meng)子(zi)(zi)到了宋國。他在(zai)宋國期間(jian)，滕(teng)文公還(huan)是世子(zi)(zi)，他去楚國經過宋國時見到孟(meng)子(zi)(zi)。“孟(meng)子(zi)(zi)道性善(shan)，言必(bi)稱堯舜。”他從楚國回來(lai)又(you)在(zai)宋國見到孟(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“世子(zi)(zi)疑吾(wu)言乎？夫道一而已矣。”意思是說(shuo)，只要好(hao)好(hao)地(di)學習“先王”，就可以把滕(teng)國治理(li)好(hao)。
不(bu)(bu)(bu)久，孟(meng)子(zi)(zi)接受了(le)宋(song)君饋贈的(de)七十(shi)(shi)鎰金，離開宋(song)國，回到鄒(zou)國。《梁惠(hui)王下》記載說(shuo)，鄒(zou)國同魯國發(fa)生(sheng)了(le)沖突。鄒(zou)穆公(gong)問孟(meng)子(zi)(zi)：“吾有(you)司(si)(si)死(si)(si)(si)者三(san)十(shi)(shi)三(san)人，而(er)(er)民莫(mo)之死(si)(si)(si)也(ye)。誅之，則不(bu)(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)誅；不(bu)(bu)(bu)誅，則疾視其長上(shang)之死(si)(si)(si)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)救(jiu)。如之何則可(ke)也(ye)？”孟(meng)子(zi)(zi)回答說(shuo)：“兇年饑歲，君之民老弱(ruo)轉乎溝壑，壯者散而(er)(er)之四方(fang)者，幾千人矣；而(er)(er)君之倉(cang)廩(lin)實(shi)，府庫(ku)充(chong)，有(you)司(si)(si)莫(mo)以告，是(shi)上(shang)慢而(er)(er)殘(can)下也(ye)。”他(ta)說(shuo)，這(zhe)就象曾子(zi)(zi)說(shuo)的(de)那(nei)樣(yang)：你怎樣(yang)對待(dai)人家(jia)，人家(jia)就將怎樣(yang)回報(bao)你。現在，您的(de)百姓可(ke)得到報(bao)復的(de)機會了(le)，您不(bu)(bu)(bu)要責備他(ta)們吧！“君行(xing)仁(ren)政，斯民親其上(shang)，死(si)(si)(si)其長矣。”
滕(teng)定公(gong)死了(le)(le)，滕(teng)文(wen)公(gong)使(shi)然友兩次到(dao)鄒國(guo)來向孟(meng)(meng)(meng)子請(qing)教(jiao)怎樣辦理(li)喪(sang)事(shi)。滕(teng)文(wen)公(gong)嗣位，孟(meng)(meng)(meng)子便(bian)來到(dao)滕(teng)國(guo)。滕(teng)文(wen)公(gong)親(qin)自向孟(meng)(meng)(meng)子請(qing)教(jiao)治理(li)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。孟(meng)(meng)(meng)子說(shuo)(shuo)：“民(min)事(shi)不可緩也。”他認為人民(min)有(you)了(le)(le)固定產業收入(ru)，才有(you)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)道(dao)德和社會秩序。而人民(min)生活有(you)了(le)(le)保(bao)障后(hou)(hou)，還必(bi)須對之(zhi)進行“人倫”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化。“人倫明於上，小民(min)親(qin)於下”。滕(teng)文(wen)公(gong)又派(pai)他的(de)(de)(de)(de)(de)臣子畢戰詢問井田制的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。孟(meng)(meng)(meng)子說(shuo)(shuo)：“夫仁政(zheng)，必(bi)自經(jing)界始”。接著講了(le)(le)一遍井田制。最后(hou)(hou)說(shuo)(shuo)，我說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)大概情況(kuang)，您和您的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)君(jun)參照著去做吧。
“有(you)為(wei)神農(nong)之言者”農(nong)家許(xu)行，從楚國(guo)趕到(dao)滕國(guo)來(lai)(lai)。許(xu)行主張(zhang)君民并耕而食，反對不勞(lao)(lao)而獲(huo)的(de)(de)(de)(de)剝(bo)削、壓(ya)(ya)迫(po)；主張(zhang)實物交易，物品在數量(liang)、重量(liang)上相(xiang)等的(de)(de)(de)(de)，價格相(xiang)同。陳相(xiang)兄弟很贊成許(xu)行的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，“盡棄其學而學焉”。許(xu)行的(de)(de)(de)(de)思想在反對剝(bo)削上是有(you)進步意義的(de)(de)(de)(de)。但他以小農(nong)的(de)(de)(de)(de)平(ping)均主義思想否定社會分工，是違反社會歷(li)史發(fa)展規律的(de)(de)(de)(de)。孟子抓(zhua)住(zhu)許(xu)行的(de)(de)(de)(de)這一弱點，大講“物之不齊”的(de)(de)(de)(de)道理，并以“勞(lao)(lao)心”“勞(lao)(lao)力(li)”的(de)(de)(de)(de)劃分來(lai)(lai)論證剝(bo)削制度(du)、階級壓(ya)(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)“合理性(xing)”。
孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)看(kan)得(de)很清楚，滕(teng)(teng)國的自身(shen)都難保(bao)，根本談(tan)不(bu)上實行他(ta)(ta)的政(zheng)治主(zhu)張。他(ta)(ta)在梁惠(hui)(hui)王后(hou)元(yuan)十五年(nian)（公(gong)元(yuan)前320年(nian)），離開滕(teng)(teng)國到(dao)了魏(wei)國。這時，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)已經五十三歲。惠(hui)(hui)王見(jian)到(dao)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)問：“叟，不(bu)遠千里而來(lai)，亦(yi)將有(you)以(yi)利吾(wu)國乎？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)最反對國君言(yan)利，所以(yi)回答說：“王，何必曰利，亦(yi)有(you)仁(ren)義(yi)而已矣(yi)。”當時梁魏(wei)屢敗(bai)于(yu)他(ta)(ta)國，所以(yi)梁惠(hui)(hui)王對孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)說：“晉(jin)國，天下莫強焉(yan)，叟之所知也。及寡人之身(shen)，東敗(bai)于(yu)齊(qi)，長子(zi)(zi)(zi)死焉(yan)；西(xi)喪地于(yu)秦七百里；南辱于(yu)楚。寡人恥之，愿(yuan)比死者壹灑(sa)之，如之何則可？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)對梁惠(hui)(hui)王講了一套施仁(ren)政(zheng)于(yu)民(min)的辦(ban)法。他(ta)(ta)說，這樣(yang)，就(jiu)是(shi)用(yong)木棒也可以(yi)抗擊(ji)擁有(you)堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠(hui)(hui)王問的是(shi)怎樣(yang)報復齊(qi)、秦、楚的具(ju)體辦(ban)法，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)回答的卻是(shi)空(kong)泛的道(dao)理(li)，當然得(de)不(bu)到(dao)梁惠(hui)(hui)王的重(zhong)視。
孟子(zi)到(dao)魏國(guo)的(de)第二(er)年，梁(liang)惠王(wang)就去世了，他(ta)的(de)兒子(zi)梁(liang)襄王(wang)嗣位。孟子(zi)見到(dao)梁(liang)襄王(wang)，對他(ta)的(de)印象(xiang)很壞(huai)，說他(ta)不像個國(guo)君(jun)。這時，齊威(wei)王(wang)已死，宣(xuan)王(wang)嗣位，孟子(zi)便離(li)開魏國(guo)又到(dao)了齊國(guo)。
孟(meng)子約于齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)二年(nian)（公(gong)(gong)元前318年(nian)）再游(you)齊(qi)(qi)國(guo)，受(shou)到禮遇(yu)。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)見到孟(meng)子就問：“齊(qi)(qi)桓(huan)、晉(jin)文之(zhi)事可得(de)聞乎？”孟(meng)子回答說：“仲尼之(zhi)徒無(wu)(wu)道桓(huan)文之(zhi)事者(zhe)，是(shi)以后世(shi)(shi)無(wu)(wu)傳焉，臣未之(zhi)聞也。無(wu)(wu)以，則王(wang)乎！”齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)想效(xiao)法齊(qi)(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)文公(gong)(gong)圖謀霸業；孟(meng)子的(de)政治主張卻是(shi)效(xiao)法“先王(wang)”，實行(xing)“仁政”。他講的(de)“保民而王(wang)”、“制民之(zhi)產”的(de)道理(li)，雖然注意到了封建(jian)地主階級的(de)長久利(li)益，但(dan)并非“富國(guo)強兵”的(de)當務之(zhi)急，從而被看成(cheng)“守舊術，不知世(shi)(shi)務”。
燕(yan)王(wang)噲因(yin)讓國給(gei)燕(yan)相子(zi)之，引起燕(yan)國內(nei)亂。公元前314年，齊宣王(wang)乘機派兵伐燕(yan)，只用了五十(shi)天就大獲全勝。齊宣王(wang)對孟子(zi)說(shuo)：“諸侯多(duo)謀(mou)(mou)伐寡人者，何以待之？”孟子(zi)說(shuo)：“王(wang)速出令，反其旄(mao)倪，止(zhi)(zhi)其重器，謀(mou)(mou)于燕(yan)眾，置君而后去之，則猶(you)可(ke)及止(zhi)(zhi)也。”宣王(wang)不聽，“燕(yan)人畔”。王(wang)曰：“吾(wu)甚慙于孟子(zi)。”
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)對齊(qi)宣王的(de)進(jin)言很多，并未見用。他(ta)本來打(da)算依靠(kao)齊(qi)宣王來推行他(ta)的(de)政(zheng)治(zhi)主張，但齊(qi)宣王只是(shi)把他(ta)當作一(yi)位(wei)德高(gao)望重的(de)學者來尊(zun)重，而不是(shi)想(xiang)實(shi)現他(ta)那一(yi)套(tao)政(zheng)治(zhi)理想(xiang)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)也看清楚了這(zhe)一(yi)點，便準備回鄉。齊(qi)宣王派人告訴(su)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)：“我欲中(zhong)國（國都中(zhong)）而授孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)室，養弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以萬鐘，使諸大夫國人皆有(you)所矜式。”這(zhe)實(shi)際上是(shi)把孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)當作一(yi)塊招牌，博得尊(zun)賢重士的(de)名聲(sheng)。
《公孫丑下(xia)》記，孟子(zi)離(li)開齊國(guo)，在齊的(de)邊(bian)境晝(zhou)地停留(liu)了(le)三宿。有(you)(you)人問他(ta)(ta)，為(wei)什么這樣(yang)遲緩呢？他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“予(yu)(yu)三宿而出(chu)晝(zhou)，于(yu)予(yu)(yu)心猶以為(wei)速，王(wang)庶幾(ji)改(gai)之(zhi)！王(wang)如(ru)改(gai)諸，則(ze)(ze)必反予(yu)(yu)。”“王(wang)如(ru)用予(yu)(yu)，則(ze)(ze)豈徒齊民安，天(tian)下(xia)之(zhi)民舉安。”又有(you)(you)人說(shuo)(shuo)，“我看老夫(fu)子(zi)你似乎(hu)有(you)(you)不愉快(kuai)的(de)樣(yang)子(zi)。”孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“五百(bai)年必有(you)(you)王(wang)者興(xing)，其(qi)間必有(you)(you)名世(shi)者。由(you)周而來，七百(bai)有(you)(you)余歲矣(yi)。以其(qi)數(shu)，則(ze)(ze)過矣(yi)；以其(qi)時考之(zhi)，則(ze)(ze)可矣(yi)。夫(fu)天(tian)未欲(yu)平治天(tian)下(xia)也；如(ru)欲(yu)平治天(tian)下(xia)，當今(jin)之(zhi)世(shi)，舍我其(qi)誰也？我何為(wei)不豫哉？”他(ta)(ta)以歷史循環理論的(de)觀(guan)點認為(wei)將要有(you)(you)“王(wang)者”興(xing)起，來統一天(tian)下(xia)。他(ta)(ta)寄希望于(yu)齊宣王(wang)，企(qi)望在齊國(guo)有(you)(you)所作為(wei)，但愿望落空了(le)，只得(de)離(li)開齊國(guo)。
齊楚曾經(jing)有合縱之(zhi)(zhi)(zhi)約。秦(qin)使張儀(yi)以土地之(zhi)(zhi)(zhi)利誘騙楚懷(huai)王(wang)(wang)(wang)與齊絕交。楚齊已經(jing)斷(duan)交，楚也發覺見(jian)欺。公元前312年，楚大(da)(da)發兵(bing)與秦(qin)戰(zhan)(zhan)，兩次大(da)(da)敗于秦(qin)。當秦(qin)楚正要(yao)交戰(zhan)(zhan)的時刻，孟(meng)子從齊國到(dao)宋(song)(song)國去，在石丘遇到(dao)宋(song)(song)牼(keng)。《告子下(xia)》記，宋(song)(song)牼(keng)聽到(dao)秦(qin)楚要(yao)打(da)仗，準(zhun)備去說(shuo)(shuo)秦(qin)、楚罷兵(bing)。孟(meng)子問宋(song)(song)牼(keng)，用什么宗旨去說(shuo)(shuo)秦(qin)、楚？宋(song)(song)牼(keng)說(shuo)(shuo)：“我將言(yan)其不利也。”孟(meng)子反對言(yan)“利”，主張講“仁義”。他(ta)說(shuo)(shuo)：“先(xian)生(sheng)以利說(shuo)(shuo)秦(qin)楚之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)，秦(qin)楚之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)悅(yue)于利，以罷三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)師，是三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士樂(le)罷而(er)悅(yue)于利也。”“君臣(chen)、父(fu)子、兄(xiong)弟終（盡）去仁義，懷(huai)利以相(xiang)接(jie)，然(ran)(ran)而(er)不亡(wang)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有也。”“君臣(chen)、父(fu)子、兄(xiong)弟去利，懷(huai)仁義以相(xiang)接(jie)也，然(ran)(ran)而(er)不王(wang)(wang)(wang)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有也。何必曰利？”他(ta)說(shuo)(shuo)：“先(xian)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)志則(ze)大(da)(da)矣，先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)號則(ze)不可。”
孟子(zi)(zi)再游宋(song)(song)時，宋(song)(song)君(jun)偃(yan)早已自立為王(wang)。《滕(teng)文公下》記，孟子(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)萬(wan)章問：“宋(song)(song)，小國也。今將行王(wang)政(zheng)，齊(qi)楚惡而(er)伐(fa)之(zhi)，則如之(zhi)何？”孟子(zi)(zi)說，湯、武行王(wang)政(zheng)，他們的(de)(de)征伐(fa)，是從水火中拯救(jiu)百姓(xing)，誅殺殘暴(bao)的(de)(de)君(jun)主，得(de)到天下人的(de)(de)擁(yong)護(hu)，“而(er)無敵于天下”。“茍行王(wang)政(zheng)，四海之(zhi)內(nei)皆舉首而(er)望之(zhi)，欲以為君(jun)。齊(qi)楚雖(sui)大，何畏(wei)焉？”
不久，孟(meng)子(zi)(zi)便離開宋國(guo)到了魯國(guo)。這(zhe)時(shi)候正(zheng)是(shi)魯平公（約于公元前(qian)322年(nian)至前(qian)302年(nian)在位）將(jiang)要使孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)樂(le)正(zheng)子(zi)(zi)為政。魯平公將(jiang)要去(qu)拜訪(fang)孟(meng)子(zi)(zi)，因(yin)為他所寵(chong)愛的(de)(de)(de)小(xiao)臣(chen)臧倉說了孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)壞話，而又改變(bian)了主(zhu)意(yi)。樂(le)正(zheng)子(zi)(zi)把這(zhe)件事情的(de)(de)(de)經過告訴了孟(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)很有感慨(kai)地說：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子(zi)(zi)焉(yan)能使予(yu)不遇哉？”孟(meng)子(zi)(zi)這(zhe)時(shi)已經六十(shi)幾(ji)歲，便回到老家鄒(zou)國(guo)，不再出游了。
與儒家爭鳴者以墨(mo)家和楊(yang)(yang)朱(zhu)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)勢力最大。孟子說(shuo)：“楊(yang)(yang)朱(zhu)、墨(mo)翟之(zhi)(zhi)言盈天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)言不(bu)(bu)歸(gui)(gui)(gui)楊(yang)(yang)則歸(gui)(gui)(gui)墨(mo)。”又說(shuo)：“逃(tao)墨(mo)必(bi)(bi)歸(gui)(gui)(gui)于(yu)楊(yang)(yang)，逃(tao)楊(yang)(yang)必(bi)(bi)歸(gui)(gui)(gui)于(yu)儒。”孟子痛(tong)斥楊(yang)(yang)、墨(mo)學(xue)派，說(shuo)：“楊(yang)(yang)、墨(mo)之(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)息(xi)，孔子之(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)著。是邪(xie)說(shuo)誣(wu)民(min)，充(chong)塞(sai)仁(ren)義也。仁(ren)義充(chong)塞(sai)，則率獸食人，人將相(xiang)食。吾為此懼，閑（衛(wei)）先圣之(zhi)(zhi)道，距楊(yang)(yang)、墨(mo)，放淫辭，邪(xie)說(shuo)者不(bu)(bu)得(de)作。”他(ta)(ta)(ta)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)這樣嚴厲地(di)駁斥楊(yang)(yang)、墨(mo)的(de)(de)(de)(de)異端邪(xie)說(shuo)，是繼承(cheng)大禹、周公(gong)(gong)、孔子三個(ge)圣人的(de)(de)(de)(de)事業，他(ta)(ta)(ta)要正人心(xin)，就必(bi)(bi)須辟(pi)楊(yang)(yang)、墨(mo)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)弟(di)子公(gong)(gong)都子告訴他(ta)(ta)(ta)，別人都說(shuo)他(ta)(ta)(ta)好(hao)辯論，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“豈(qi)好(hao)辯哉？予不(bu)(bu)得(de)已也。能(neng)言距楊(yang)(yang)、墨(mo)者，圣人之(zhi)(zhi)徒也。”
孟(meng)子(zi)(zi)一生(sheng)的(de)(de)(de)(de)經歷，也很(hen)像(xiang)孔子(zi)(zi)，過著(zhu)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)私人(ren)講學(xue)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，中年以后懷著(zhu)政(zheng)治抱負，帶著(zhu)學(xue)生(sheng)周(zhou)游列(lie)國(guo)。隨從(cong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)最(zui)盛的(de)(de)(de)(de)時候，是(shi)“后車(che)數十乘(cheng)，從(cong)者數百(bai)人(ren)”。他(ta)(ta)也是(shi)到處(chu)受到當權(quan)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)款待(dai)。他(ta)(ta)到了哪一國(guo)，都無(wu)所顧忌地批評(ping)國(guo)君，甚至責(ze)備得(de)國(guo)君“顧左(zuo)右而言(yan)他(ta)(ta)”，而他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主張卻不被接(jie)受。孟(meng)子(zi)(zi)晚(wan)年回到故(gu)鄉，從(cong)事教(jiao)育和著(zhu)述。他(ta)(ta)說：“得(de)天下英才而教(jiao)育之”是(shi)最(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)事。他(ta)(ta)在家鄉與萬章等人(ren)整理《經》、《書經》，闡發孔丘的(de)(de)(de)(de)思想學(xue)說，寫成《孟(meng)子(zi)(zi)》一書，共11篇，現存7篇。
《孟(meng)(meng)子》一(yi)(yi)書(shu)(shu)是孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)言論(lun)匯編(bian)，由孟(meng)(meng)子及其(qi)(qi)弟子共同(tong)編(bian)寫(xie)而成，記錄了(le)孟(meng)(meng)子的(de)(de)(de)語(yu)言、政(zheng)治(zhi)觀(guan)點(dian)(dian)（仁政(zheng)、王霸之辨、民本(ben)、格君心之非，民貴君輕）和政(zheng)治(zhi)行動，屬儒家(jia)(jia)經典著(zhu)作(zuo)。其(qi)(qi)學說(shuo)出發點(dian)(dian)為(wei)性(xing)善論(lun)，提出“仁政(zheng)”、“王道(dao)”，主張德治(zhi)。南宋(song)(song)時朱(zhu)熹將《孟(meng)(meng)子》與《論(lun)語(yu)》《大學》《中(zhong)庸》合在一(yi)(yi)起稱“四(si)書(shu)(shu)”。自從宋(song)(song)、元(yuan)、明、清(qing)以(yi)來，都把它當做家(jia)(jia)傳(chuan)戶(hu)誦(song)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)。《孟(meng)(meng)子》是四(si)書(shu)(shu)中(zhong)篇幅最大的(de)(de)(de)部(bu)頭最重的(de)(de)(de)一(yi)(yi)本(ben)，有三萬(wan)五(wu)千多字(zi)，一(yi)(yi)直(zhi)到清(qing)末，“四(si)書(shu)(shu)”一(yi)(yi)直(zhi)是科舉必考內容。
《孟子》有七篇十(shi)四(si)卷傳(chuan)世：《梁惠(hui)王(wang)》上(shang)、下(xia)(xia)；《公孫丑》上(shang)、下(xia)(xia)；《滕(teng)文公》上(shang)、下(xia)(xia)；《離婁》上(shang)、下(xia)(xia)；《萬章(zhang)》上(shang)、下(xia)(xia)；《告(gao)子》上(shang)、下(xia)(xia)；《盡心》上(shang)、下(xia)(xia)。
但考諸《孟(meng)子(zi)》，孟(meng)軻(ke)所(suo)見時君如(ru)梁(liang)惠王(wang)、梁(liang)襄王(wang)、齊(qi)宣王(wang)、鄒穆公(gong)、滕文公(gong)、魯平(ping)公(gong)等皆稱謚(shi)號，恐非孟(meng)子(zi)自作(zuo)時所(suo)為也；又記孟(meng)子(zi)弟子(zi)樂正(zheng)子(zi)、公(gong)都子(zi)、屋(wu)盧子(zi)皆以“子(zi)”稱，也斷非孟(meng)子(zi)之所(suo)為，其編定者(zhe)極(ji)可能(neng)是孟(meng)子(zi)的(de)弟子(zi)。成(cheng)書大約(yue)在戰(zhan)國(guo)中期。
《孟(meng)子》一書不(bu)僅是(shi)儒(ru)家的(de)重要學術著作(zuo)，也是(shi)中國(guo)古(gu)代極(ji)富特色的(de)散(san)文專(zhuan)集。其(qi)文氣勢充(chong)沛，感情洋(yang)溢，邏(luo)輯嚴密；既(ji)滔滔雄辯，又從容不(bu)迫(po)。用形象化的(de)事物與語(yu)言，說(shuo)明了復(fu)雜的(de)道(dao)理。其(qi)形式上雖然沒有脫(tuo)離語(yu)錄體(ti)，但(dan)相比之于《論語(yu)》有了很大(da)的(de)發展。對后世散(san)文家韓愈(yu)、柳(liu)宗(zong)元、蘇軾等影響(xiang)很大(da)。
《孟子(zi)》中有多篇語段選入語文(wen)教(jiao)科書，如(ru)《得道多助，失道寡(gua)助》《魚我所欲也》《王(wang)顧左右而言他》《生于憂患(huan)，死(si)于安樂》《富貴不(bu)能淫》等。
思想
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)主(zhu)要思想(xiang)(xiang)就(jiu)是(shi)：仁(ren)、義、善(shan)(shan)。《史(shi)記》說(shuo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有著述七篇(pian)(pian)傳(chuan)數世，《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》說(shuo)有十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)。東(dong)漢末趙(zhao)岐(qi)說(shuo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有《性(xing)善(shan)(shan)辯(bian)》《文(wen)說(shuo)》《孝(xiao)經(jing)》《為政(zheng)》四篇(pian)(pian)外(wai)書(shu)，則十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)當(dang)是(shi)在七篇(pian)(pian)外(wai)又加(jia)外(wai)書(shu)四篇(pian)(pian)。趙(zhao)岐(qi)認為外(wai)書(shu)四篇(pian)(pian)內(nei)容膚淺，與(yu)內(nei)篇(pian)(pian)不(bu)合，當(dang)是(shi)后人(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)。流傳(chuan)至(zhi)今的(de)(de)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》，即趙(zhao)岐(qi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)內(nei)篇(pian)(pian)。全書(shu)雖(sui)非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)手(shou)筆，但為孟(meng)(meng)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)所(suo)記，皆為孟(meng)(meng)子(zi)(zi)言(yan)行無(wu)疑。從書(shu)中看出(chu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有如下一(yi)些言(yan)論(lun)和(he)思想(xiang)(xiang)：在人(ren)性(xing)方面，主(zhu)張性(xing)善(shan)(shan)論(lun)。以為人(ren)生(sheng)來就(jiu)具備仁(ren)、義、禮(li)、智四種(zhong)品德(de)。人(ren)可以通過內(nei)省(sheng)去(qu)保持和(he)擴(kuo)充(chong)它(ta)，否(fou)則將(jiang)會喪失這些善(shan)(shan)的(de)(de)品質。因(yin)而(er)他(ta)要求人(ren)們重視(shi)內(nei)省(sheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。在社會政(zheng)治(zhi)觀點方面，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)突(tu)出(chu)仁(ren)政(zheng)、王道(dao)的(de)(de)理(li)論(lun)。仁(ren)政(zheng)就(jiu)是(shi)對(dui)人(ren)民(min)“省(sheng)刑罰，薄稅(shui)斂。”他(ta)從歷史(shi)經(jing)驗總結出(chu)“暴(bao)其(qi)民(min)甚，則以身弒(shi)國亡，”又說(shuo)三代得天下都因(yin)為仁(ren)，由于(yu)不(bu)仁(ren)而(er)失天下。強(qiang)調發展農業，體恤民(min)眾，關注民(min)生(sheng)，他(ta)在《寡(gua)人(ren)之于(yu)國也(ye)》中說(shuo)：“七十(shi)者衣帛(bo)食肉，黎(li)民(min)不(bu)饑(ji)不(bu)寒，然而(er)不(bu)王者，未之有也(ye)。”
他(ta)又提出(chu)民(min)(min)貴君(jun)輕(qing)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為君(jun)主(zhu)必須重視人(ren)民(min)(min)，“諸(zhu)侯之寶三，土地、人(ren)民(min)(min)、政事。”君(jun)主(zhu)如有大過(guo)，臣(chen)下(xia)則(ze)諫(jian)之，如諫(jian)而不聽(ting)可以(yi)易其位。至于(yu)像桀(jie)、紂一(yi)樣的(de)(de)暴君(jun)，臣(chen)民(min)(min)可以(yi)起來誅滅之。他(ta)反(fan)對實(shi)行(xing)霸(ba)道(dao)，即用兼(jian)并戰(zhan)爭去征服(fu)別的(de)(de)國家；而應該行(xing)仁(ren)政，爭取民(min)(min)心的(de)(de)歸附，以(yi)不戰(zhan)而服(fu)，也(ye)即他(ta)所說的(de)(de)“仁(ren)者無敵”，實(shi)行(xing)王(wang)道(dao)就(jiu)可以(yi)無敵于(yu)天下(xia)。在(zai)價值觀方面，他(ta)強(qiang)(qiang)調舍身取義(yi)，“生，亦我所欲(yu)也(ye)；義(yi)，亦我所欲(yu)也(ye)。二者不可得兼(jian)，舍生而取義(yi)者也(ye)。”強(qiang)(qiang)調要以(yi)“禮義(yi)”來約束自(zi)己的(de)(de)一(yi)言一(yi)行(xing)，不能為優越的(de)(de)物質條件而放(fang)棄禮義(yi)，“萬鐘則(ze)不辨禮義(yi)而受之，萬鐘于(yu)我何加(jia)焉！”
孟子(zi)把氣節(jie)也十分看重，“呼爾(er)而與(yu)之，行道(dao)之人(ren)弗受；蹴爾(er)而與(yu)之，乞人(ren)不(bu)屑(xie)也。”對于這(zhe)種嗟來之食，孟子(zi)應該是不(bu)屑(xie)一顧(gu)的。
民本思想
孟子(zi)(zi)根據(ju)戰國(guo)時期的經驗，總結各國(guo)治(zhi)(zhi)亂興亡的規律(lv)，提出(chu)了一(yi)個富有民(min)主性(xing)(xing)精華的著名命題(ti)(ti)：“民(min)為貴，社稷(ji)次之，君為輕”。認為如何對(dui)(dui)待人民(min)這(zhe)(zhe)一(yi)問題(ti)(ti)，對(dui)(dui)于國(guo)家的治(zhi)(zhi)亂興亡，具有極(ji)端的重(zhong)要性(xing)(xing)。孟子(zi)(zi)十(shi)分重(zhong)視民(min)心的向背，通(tong)過(guo)大量歷史事例反復闡述(shu)這(zhe)(zhe)是關(guan)(guan)乎得(de)天(tian)(tian)下與(yu)失天(tian)(tian)下的關(guan)(guan)鍵(jian)問題(ti)(ti)。
“民為(wei)貴，社稷(ji)次之，君(jun)為(wei)輕(qing)。”意思是說，人(ren)(ren)民放(fang)在第(di)一位(wei)，國家其次，君(jun)在最后(hou)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)君(jun)主(zhu)(zhu)應(ying)以愛護人(ren)(ren)民為(wei)先(xian)，為(wei)政(zheng)者要保(bao)障人(ren)(ren)民權利。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)贊同(tong)若君(jun)主(zhu)(zhu)無(wu)道(dao)，人(ren)(ren)民有(you)(you)權推(tui)(tui)翻政(zheng)權。正因(yin)此(ci)原因(yin)，《漢書(shu)》「藝文志」僅僅把(ba)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》放(fang)在諸子(zi)(zi)(zi)略(lve)中(zhong)，視為(wei)子(zi)(zi)(zi)書(shu)，沒有(you)(you)得到(dao)應(ying)有(you)(you)的地位(wei)。到(dao)五代十(shi)國的后(hou)蜀時，后(hou)蜀主(zhu)(zhu)孟(meng)(meng)(meng)昶命(ming)令(ling)人(ren)(ren)楷書(shu)十(shi)一經(jing)刻石，其中(zhong)包括(kuo)了(le)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》，這可能(neng)是《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》列入「經(jing)書(shu)」的開始。到(dao)南宋(song)的孝宗時，朱(zhu)熹將(jiang)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》與《論語》《大(da)學》《中(zhong)庸》合在一起稱「四書(shu)」，并成為(wei)「十(shi)三經(jing)」之一，《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》的地位(wei)才被推(tui)(tui)到(dao)了(le)高峰。傳說明太祖朱(zhu)元璋(zhang)因(yin)不(bu)滿(man)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的民本思想，曾命(ming)人(ren)(ren)刪節《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)的有(you)(you)關內容。
仁政學說
孟(meng)子(zi)繼(ji)承和發(fa)(fa)展(zhan)了孔(kong)子(zi)的(de)(de)德治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)，發(fa)(fa)展(zhan)為仁政(zheng)學說(shuo)，成為其政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)的(de)(de)核心(xin)。孟(meng)子(zi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)論，是以(yi)仁政(zheng)為內(nei)容的(de)(de)王道，其本質是為封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階級服務的(de)(de)。他把“親(qin)親(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)原則運用于政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)緩(huan)和階級矛(mao)盾，維護(hu)封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)階級的(de)(de)長(chang)遠利益。
孟子(zi)一(yi)(yi)方面嚴格(ge)區分(fen)了統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與被統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)階(jie)級地位，認為“勞(lao)心者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，勞(lao)力者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)(zhi)于人(ren)”，并且模仿周制擬(ni)定了一(yi)(yi)套從天子(zi)到庶人(ren)的(de)(de)等級制度；另一(yi)(yi)方面，又把統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)關(guan)系比作父母對(dui)子(zi)女的(de)(de)關(guan)系，主(zhu)張統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)該(gai)像(xiang)父母一(yi)(yi)樣關(guan)心人(ren)民(min)的(de)(de)疾苦，人(ren)民(min)應(ying)該(gai)像(xiang)對(dui)待父母一(yi)(yi)樣去親近、服侍統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。
孟子認為，這是一(yi)種(zhong)最理想(xiang)(xiang)的政治(zhi)，如果統治(zhi)者實行(xing)(xing)仁(ren)政，可以得到人(ren)民(min)的衷心擁護；反(fan)之，如果不(bu)顧人(ren)民(min)死活(huo)，推(tui)行(xing)(xing)虐政，將(jiang)會失去民(min)心而變成獨夫民(min)賊，被(bei)人(ren)民(min)推(tui)翻。仁(ren)政的具(ju)體內容(rong)很廣泛，包(bao)括經(jing)濟、政治(zhi)、教(jiao)育以及統一(yi)天(tian)下(xia)的途徑等，其中貫穿著一(yi)條民(min)本思想(xiang)(xiang)的線(xian)索。這種(zhong)思想(xiang)(xiang)是從春(chun)秋時期重民(min)輕神的思想(xiang)(xiang)發展而來的。
孟子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“夫仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)，必(bi)自經界始”。所(suo)謂“經界”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)劃分整理(li)田界，實行井(jing)(jing)田制。孟子(zi)(zi)(zi)所(suo)設(she)想的(de)(de)(de)(de)井(jing)(jing)田制，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)封(feng)建性的(de)(de)(de)(de)自然經濟(ji)，以(yi)(yi)一家一戶(hu)的(de)(de)(de)(de)小農為(wei)基礎(chu)，采取勞役地(di)租的(de)(de)(de)(de)剝削(xue)形式(shi)。每家農戶(hu)有(you)五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，百(bai)畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，吃(chi)穿(chuan)自給自足。孟子(zi)(zi)(zi)認為(wei)，“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)道(dao)也(ye)，有(you)恒產者(zhe)有(you)恒心(xin)(xin)，無恒產者(zhe)無恒心(xin)(xin)”，只有(you)使(shi)人(ren)(ren)(ren)民擁有(you)“恒產”，固定在(zai)土地(di)上(shang)，安居樂(le)業，他們才不去(qu)觸犯(fan)刑律，為(wei)非作歹。孟子(zi)(zi)(zi)認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)物質生活(huo)有(you)了(le)保障，統(tong)治者(zhe)再(zai)興辦(ban)學校，用孝悌(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)進行教化，引導他們向善(shan)，這就(jiu)可以(yi)(yi)造(zao)成一種(zhong)“親(qin)親(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)(de)(de)良好道(dao)德風尚，即“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)親(qin)其親(qin)、長(chang)其長(chang)，而(er)天下平”。孟子(zi)(zi)(zi)認為(wei)統(tong)治者(zhe)實行仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)，可以(yi)(yi)得到天下人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)衷心(xin)(xin)擁護，這樣便可以(yi)(yi)無敵于天下。孟子(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)要建立在(zai)統(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)。孟子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“先王有(you)不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，斯有(you)不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)矣。”“不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)同(tong)(tong)情仁(ren)(ren)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。但是(shi)(shi)(shi)，這種(zhong)同(tong)(tong)情仁(ren)(ren)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不同(tong)(tong)于墨子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“兼(jian)愛(ai)(ai)”，而(er)是(shi)(shi)(shi)從血(xue)緣的(de)(de)(de)(de)感情出發的(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)(zi)(zi)主張，“親(qin)親(qin)而(er)仁(ren)(ren)民”，“老(lao)吾(wu)(wu)老(lao)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)，幼(you)吾(wu)(wu)幼(you)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼(you)”。仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)不忍人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)在(zai)政(zheng)(zheng)治上(shang)的(de)(de)(de)(de)體(ti)現。
仁(ren)(ren)，據孟(meng)子解(jie)釋，就是“人(ren)心”。怎樣(yang)才算是仁(ren)(ren)呢？根據《孟(meng)子》一(yi)(yi)(yi)書可以(yi)概括為：第(di)一(yi)(yi)(yi)、親民(min)(min)。孟(meng)子主(zhu)張統治者(zhe)(zhe)要“與百(bai)姓同之(zhi)”，“與民(min)(min)同樂(le)”。第(di)二、用賢良。“為天下得人(ren)者(zhe)(zhe)謂之(zhi)仁(ren)(ren)。”（《滕文公(gong)上》）“尊(zun)賢使能，俊杰(jie)在(zai)位。”（《公(gong)孫丑》上）“賢者(zhe)(zhe)在(zai)位，能者(zhe)(zhe)在(zai)職(zhi)；明其(qi)政刑。”第(di)三、尊(zun)人(ren)權。孟(meng)子公(gong)開宣揚“民(min)(min)為貴”、“君為輕”的(de)口號，提(ti)倡(chang)在(zai)一(yi)(yi)(yi)定的(de)范圍調和(he)統治者(zhe)(zhe)和(he)勞(lao)動人(ren)民(min)(min)的(de)關系。第(di)四(si)、同情心。要求(qiu)統治者(zhe)(zhe)拿“老吾老以(yi)及人(ren)之(zhi)老，幼吾幼以(yi)及人(ren)之(zhi)幼”推(tui)恩(en)辦法來(lai)治民(min)(min)。認(ren)為這樣(yang)做便能得到人(ren)民(min)(min)的(de)歡迎和(he)擁(yong)護，從而(er)達到“無敵于(yu)天下”。第(di)五、殺無道之(zhi)者(zhe)(zhe)，也是仁(ren)(ren)，而(er)且是最大的(de)仁(ren)(ren)。孟(meng)子要求(qiu)對一(yi)(yi)(yi)切殘民(min)(min)以(yi)逞的(de)暴君污(wu)吏進行嚴(yan)正的(de)譴責，力(li)圖把現實(shi)的(de)社會發展到“保民(min)(min)而(er)王”的(de)政治軌道上來(lai)。
孟(meng)子(zi)以“仁政”為(wei)根本的(de)出(chu)發(fa)點，創立了一(yi)套以“井(jing)田”為(wei)模式(shi)的(de)理想(xiang)經(jing)濟方案。提倡“省刑罰、薄稅(shui)斂”、“不違農(nong)時”等(deng)主(zhu)張。要求封(feng)建國家在征收(shou)賦(fu)稅(shui)的(de)同時，必須注意(yi)生產(chan)，發(fa)展生產(chan)，使人民富(fu)裕起來，這(zhe)樣財(cai)政收(shou)入才有(you)充足(zu)的(de)來源。這(zhe)種思(si)想(xiang)，是(shi)應該肯定的(de)。作為(wei)新興地(di)主(zhu)階級的(de)思(si)想(xiang)家，孟(meng)子(zi)還提出(chu)重(zhong)農(nong)而不抑商理論(lun)，改進了傳統的(de)“重(zhong)農(nong)抑商”的(de)思(si)想(xiang)，這(zhe)種經(jing)濟觀念在當時是(shi)進步的(de)。孟(meng)子(zi)的(de)“井(jing)田制(zhi)”理想(xiang)，對后世確立限制(zhi)土地(di)兼并(bing)，緩和階級矛盾的(de)治國理論(lun)有(you)著深遠的(de)影響(xiang)及(ji)指導意(yi)義。
哲學思想
孟子哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)最高(gao)范(fan)疇(chou)是天(tian)(tian)。孟子繼承了孔子的(de)(de)天(tian)(tian)命思(si)想，剔除了其中殘留的(de)(de)人格神的(de)(de)含義(yi)，把天(tian)(tian)想象成為具有道德(de)屬性(xing)(xing)的(de)(de)精神實體(ti)。他(ta)說(shuo)：“誠者，天(tian)(tian)之道也。”孟子把誠這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)道德(de)概(gai)念規定(ding)為天(tian)(tian)的(de)(de)本質屬性(xing)(xing)，認為天(tian)(tian)是人性(xing)(xing)固有的(de)(de)道德(de)觀念的(de)(de)本原。孟子的(de)(de)思(si)想體(ti)系，包括(kuo)他(ta)的(de)(de)政治思(si)想和(he)倫理思(si)想，都是以天(tian)(tian)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)范(fan)疇(chou)為基石的(de)(de)。
孟(meng)子(zi)的(de)思(si)想是(shi)復雜的(de)，其(qi)(qi)思(si)想主要以唯(wei)物主義的(de)成分居多：《孟(meng)子(zi)》書中所(suo)反映出(chu)來的(de)關(guan)于認識(shi)論(lun)的(de)見解，包(bao)含著許(xu)多樸素的(de)唯(wei)物主義思(si)想的(de)。在(zai)《孟(meng)子(zi)》中有云(yun)：“……天將降(jiang)大任于斯人也，必先苦其(qi)(qi)心志，勞(lao)其(qi)(qi)筋骨，餓(e)其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身，行拂(fu)亂其(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾（增）益其(qi)(qi)所(suo)不能(neng)(neng)(neng)……”（《告子(zi)》下）指出(chu)有許(xu)多知能(neng)(neng)(neng)必須經歷困(kun)難，經過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到(dao)鍛(duan)煉，然(ran)后才能(neng)(neng)(neng)得之。客觀世界有其(qi)(qi)自己的(de)規律，是(shi)人所(suo)不能(neng)(neng)(neng)違(wei)反的(de)。
孟(meng)子明確地看(kan)到，一切事物發展和變化有(you)其自己的一定的進程。他在書中講了一個故事作為比喻：宋人有(you)閔其苗(miao)(miao)之不長(chang)(chang)(chang)而(er)揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日(ri)病矣(yi)(yi)！予助苗(miao)(miao)長(chang)(chang)(chang)矣(yi)(yi)！”其子趨(qu)而(er)往視(shi)之，苗(miao)(miao)則槁矣(yi)(yi)。天下(xia)之不助苗(miao)(miao)長(chang)(chang)(chang)者寡矣(yi)(yi)！以為無益而(er)舍之者不耘苗(miao)(miao)者也(ye)。助之長(chang)(chang)(chang)者揠苗(miao)(miao)者也(ye)，非徒無益，而(er)又(you)害之。（《公孫(sun)丑》）上）
認(ren)識(shi)世(shi)界(jie)(jie)是為了(le)改(gai)造(zao)世(shi)界(jie)(jie)。最重要的一環在于掌握客觀規律。孟(meng)子拿夏禹治(zhi)水(shui)，根據水(shui)勢(shi)就下(xia)、可導而不可遏的規律，來說明人認(ren)識(shi)世(shi)界(jie)(jie)、改(gai)造(zao)世(shi)界(jie)(jie)都須(xu)如此。
孟子的(de)(de)天(tian)(tian)道認為(wei)(wei)天(tian)(tian)是(shi)最(zui)高的(de)(de)有意志的(de)(de)，人世間的(de)(de)朝代更替、君王易位(wei)，以及(ji)興(xing)衰存亡(wang)、富(fu)貴窮達，均是(shi)由天(tian)(tian)命(ming)所定。人對于天(tian)(tian)必須(xu)百依百順，“順天(tian)(tian)者昌(chang)，逆天(tian)(tian)者亡(wang)”，天(tian)(tian)意是(shi)不可抗拒的(de)(de)。他站在唯物主義反映論的(de)(de)對立面，否認人的(de)(de)思想是(shi)社會存在的(de)(de)反映，認為(wei)(wei)人生(sheng)下來就具有與生(sheng)俱來的(de)(de)先天(tian)(tian)的(de)(de)善(shan)性(xing)的(de)(de)萌芽。
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)主要哲學思(si)想，是(shi)他(ta)的(de)(de)“性(xing)善論(lun)(lun)(lun)(lun)”，與荀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“性(xing)惡論(lun)(lun)(lun)(lun)”相對(dui)（梁(liang)啟超認(ren)為孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“性(xing)善論(lun)(lun)(lun)(lun)”強調(diao)了教育的(de)(de)可能(neng)性(xing)，荀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“性(xing)惡論(lun)(lun)(lun)(lun)”強調(diao)了教育的(de)(de)必要性(xing)）。“性(xing)善論(lun)(lun)(lun)(lun)”是(shi)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)談(tan)人生和談(tan)政治的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)根(gen)據，在(zai)他(ta)的(de)(de)思(si)想體系中(zhong)是(shi)一個中(zhong)心(xin)(xin)(xin)環(huan)節。他(ta)認(ren)為：“惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆有(you)之(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆有(you)之(zhi)(zhi)；恭敬之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆有(you)之(zhi)(zhi)；是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆有(you)之(zhi)(zhi)。惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，仁也(ye)(ye)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義(yi)也(ye)(ye)；恭敬之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，禮(li)也(ye)(ye)；是(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，智(zhi)也(ye)(ye)。仁、義(yi)、禮(li)、智(zhi)，非由外鑠(shuo)我也(ye)(ye)，我固有(you)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”（《告子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)》）“人之(zhi)(zhi)所不學而能(neng)者(zhe)，其良(liang)能(neng)也(ye)(ye)；所不慮而知者(zhe)，其良(liang)知也(ye)(ye)。”（《盡心(xin)(xin)(xin)上(shang)》）
孟子(zi)以“性(xing)善論(lun)”作(zuo)為(wei)(wei)人們修養(yang)品德和(he)行王道仁政(zheng)的(de)(de)(de)理論(lun)根據，認為(wei)(wei)仁、義、禮、智等(deng)倫理道德的(de)(de)(de)要求(qiu)源于人的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)本(ben)心(xin)，有倫理學(xue)意義，同時“性(xing)善論(lun)”認為(wei)(wei)通過學(xue)習(xi)人人可以成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)堯舜那樣(yang)的(de)(de)(de)君子(zi)，又強調了教育(yu)的(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，具有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)教育(yu)意義。在心(xin)性(xing)修養(yang)方面(mian)，孟子(zi)從“性(xing)善論(lun)”這(zhe)一(yi)根本(ben)思(si)想(xiang)出發，認為(wei)(wei)實(shi)行“仁政(zheng)”的(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)動力，完全仰仗于君子(zi)大(da)發“仁心(xin)”。這(zhe)種(zhong)“良知”、“良能(neng)”，“操之所存，舍(she)之所亡(wang)”，貴在一(yi)個“養(yang)”字。孟子(zi)以子(zi)思(si)的(de)(de)(de)“思(si)誠(cheng)之道”為(wei)(wei)依據，提出了“盡心(xin)”、“知性(xing)”、“知天”等(deng)觀點，從而形成(cheng)(cheng)了一(yi)套含有主觀唯(wei)心(xin)主義成(cheng)(cheng)分的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系。
教育思想
孟子的(de)教育(yu)(yu)思想(xiang)，也是孔子“有教無類(lei)”（《論語·衛(wei)靈公》）的(de)教育(yu)(yu)思想(xiang)的(de)繼(ji)承和發展(zhan)。他們都把全民教育(yu)(yu)當作(zuo)實行仁政(zheng)的(de)手段和目的(de)。一(yi)方面，主張“設為(wei)庠(xiang)序學(xue)校以教之(zhi)”（滕文(wen)公章(zhang)(zhang)(zhang)句上）加強學(xue)校教育(yu)(yu)；另一(yi)方面，要求當政(zheng)者要身體力行，率先垂范(fan)。“君(jun)仁，莫不(bu)仁；君(jun)義，莫不(bu)義；君(jun)正，莫不(bu)正。”（離婁章(zhang)(zhang)(zhang)句上）以榜樣(yang)的(de)力量，教化百姓(xing)。教化的(de)目的(de)，就是要百姓(xing)“明人倫”，以建立一(yi)個(ge)“人倫明于(yu)上，小(xiao)民親于(yu)下(xia)”（滕文(wen)公章(zhang)(zhang)(zhang)句上）的(de)和諧融洽的(de)有人倫秩序的(de)理想(xiang)社會(hui)。
孟子(zi)一貫(guan)以(yi)孔子(zi)的正統(tong)的繼承者自(zi)居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他不僅授徒講(jiang)學，培養出了樂正子(zi)、公(gong)孫丑、萬章等(deng)優秀(xiu)的學生，還與弟子(zi)一起著(zhu)書立說(shuo)，著(zhu)《孟子(zi)》七篇(pian)，留給后世。猶如(ru)綿(mian)綿(mian)春雨，普降于漫漫的歷(li)史(shi)文化中。
對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法的(de)(de)改(gai)進，孟(meng)子很推(tui)崇“易子而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)傳統教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法。當他的(de)(de)得意門生公(gong)孫丑詢問(wen)有的(de)(de)君子為(wei)(wei)何不親(qin)(qin)自教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)自己的(de)(de)兒(er)子時，孟(meng)子回答道：“勢不行也。教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必(bi)以正；以正不行，繼(ji)之(zhi)以怒。繼(ji)之(zhi)以怒，則(ze)(ze)反夷矣。……古者(zhe)易子而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)，父(fu)(fu)子之(zhi)間(jian)不責(ze)善(shan)。責(ze)善(shan)則(ze)(ze)離，離則(ze)(ze)不祥莫(mo)大焉。”（離婁(lou)章句上）父(fu)(fu)子之(zhi)間(jian)由于感情深厚，父(fu)(fu)親(qin)(qin)對兒(er)子的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)往往不嚴，對于兒(er)子的(de)(de)一些錯誤和毛病也因為(wei)(wei)溺愛和驕慣而(er)放(fang)任，從而(er)使(shi)正確(que)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)難以為(wei)(wei)繼(ji)。所以，“父(fu)(fu)子之(zhi)間(jian)不責(ze)善(shan)”，易子讓(rang)別人來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，既(ji)能(neng)從嚴要(yao)求，也能(neng)保持父(fu)(fu)子之(zhi)間(jian)的(de)(de)親(qin)(qin)密關系(xi)，不傷害感情。
孟(meng)子繼承和發展了(le)(le)孔(kong)子教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)法(fa)中(zhong)的“因(yin)材施(shi)(shi)教(jiao)”。肯(ken)定在進行教(jiao)育(yu)(yu)(yu)時(shi)，必(bi)須(xu)采取因(yin)人而(er)異的多種(zhong)方(fang)法(fa)。而(er)且，對孔(kong)子的“因(yin)材施(shi)(shi)教(jiao)”有了(le)(le)發展。認為教(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)生必(bi)須(xu)要有一定的標準，使學(xue)(xue)生有一個明確的奮斗(dou)目標。孟(meng)子所倡導的學(xue)(xue)習方(fang)法(fa)和教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)法(fa)是中(zhong)國古(gu)代教(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)的結晶，對今天的學(xue)(xue)習和教(jiao)育(yu)(yu)(yu)仍然有著一定的參考價值。
道德倫理
孟子把道德規(gui)范(fan)概括(kuo)為(wei)(wei)四種，即(ji)仁、義(yi)、禮、智(zhi)。他認(ren)為(wei)(wei)“仁、義(yi)、禮、智(zhi)”是(shi)人們與(yu)(yu)生(sheng)俱來的東(dong)西(xi)，不(bu)是(shi)從(cong)客(ke)觀存在著(zhu)的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括(kuo)為(wei)(wei)五種，即(ji)“父子有親(qin)，君臣有義(yi)，夫婦有別，長幼(you)有序，朋友有信”。孟子認(ren)為(wei)(wei)，仁、義(yi)、禮、智(zhi)四者之中，仁、義(yi)最(zui)為(wei)(wei)重(zhong)要。仁、義(yi)的基礎(chu)是(shi)孝(xiao)、悌，而孝(xiao)、悌是(shi)處(chu)理(li)父子和兄弟(di)血緣關系的基本的道德規(gui)范(fan)。他認(ren)為(wei)(wei)如果(guo)每個社會成(cheng)員都用仁義(yi)來處(chu)理(li)各種人與(yu)(yu)人的關系，封(feng)建秩序的穩定和天下的統一(yi)就有了可靠保證。
“仁(ren)義”是(shi)(shi)孟(meng)子的(de)(de)道德論的(de)(de)核心思想。孟(meng)子所(suo)說(shuo)的(de)(de)“仁(ren)義”，是(shi)(shi)有階級性的(de)(de)，是(shi)(shi)建筑在封建等級社會的(de)(de)基礎之上的(de)(de)。但是(shi)(shi)，他(ta)反(fan)對統治者對庶民的(de)(de)剝削，反(fan)對國與(yu)國和家與(yu)家的(de)(de)戰爭。
仁是一個古老的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想范疇(chou)。《說文》解釋(shi)仁字：“仁親也。從人二。”隨著社會的(de)(de)發展，它的(de)(de)含義(yi)也不(bu)斷(duan)有所衍變。孔子(zi)論仁，則給予了(le)更多的(de)(de)充實和發揮。仁是孔子(zi)最高的(de)(de)道德(de)理(li)(li)想：孔子(zi)在多種意義(yi)上運用仁的(de)(de)概念，反映了(le)孔子(zi)學說的(de)(de)理(li)(li)論上還不(bu)夠完(wan)整而(er)嚴謹。
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)最重仁(ren)(ren)。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)對于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)仁(ren)(ren)的(de)思想(xiang)的(de)發(fa)展(zhan)，特(te)別表現在孟子(zi)(zi)(zi)(zi)以性(xing)善論為(wei)基礎，提(ti)(ti)出(chu)由此而(er)生(sheng)仁(ren)(ren)義禮智(zhi)四德，其中心(xin)點是為(wei)仁(ren)(ren)。還進(jin)一步論述仁(ren)(ren)義禮智(zhi)四者(zhe)的(de)關(guan)系，第二，在關(guan)于仁(ren)(ren)的(de)倫理(li)思想(xiang)的(de)基礎上，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)提(ti)(ti)出(chu)了仁(ren)(ren)政(zheng)的(de)學說。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)以仁(ren)(ren)作為(wei)施政(zheng)的(de)出(chu)發(fa)點，要求統(tong)治(zhi)者(zhe)“施仁(ren)(ren)政(zheng)于民（《梁惠(hui)王》上），還具(ju)體(ti)地提(ti)(ti)出(chu)了在經濟、政(zheng)治(zhi)等方面的(de)具(ju)體(ti)的(de)仁(ren)(ren)政(zheng)措施。
孟(meng)(meng)子根據性善論(lun)思(si)(si)想，認(ren)為(wei)盡管(guan)各(ge)個社會成員之(zhi)間有分工的(de)(de)(de)(de)(de)不同和(he)階級的(de)(de)(de)(de)(de)差別，但是他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性卻是同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說：“故凡同類者(zhe)，舉相(xiang)似也，何獨至于人(ren)而疑之(zhi)？圣(sheng)人(ren)與我同類者(zhe)。”這里，孟(meng)(meng)子把(ba)統(tong)治(zhi)者(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)者(zhe)擺(bai)在平等的(de)(de)(de)(de)(de)地位，探討(tao)他(ta)(ta)們(men)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性。這種探討(tao)適應于當時奴隸解放和(he)社會變革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史潮流，標志著(zhu)人(ren)類認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)深化，對倫理思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)發展是一(yi)個巨大的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)進。
飲食見解
孟(meng)子在飲食上提出(chu)了較(jiao)多的見(jian)(jian)解，多被后人視為經(jing)典。他從仁愛的角度出(chu)發，說道：“君子之于禽獸也(ye)，見(jian)(jian)其(qi)生，不忍見(jian)(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不忍食其(qi)肉，是(shi)以(yi)君子遠(yuan)庖廚也(ye)。”
《孟(meng)子》記(ji)載，診斷飲食是(shi)人(ren)生最基本、最重要(yao)的(de)事情。這與(yu)儒家自孔子開始對(dui)飲食的(de)觀點是(shi)一(yi)脈相承的(de)。
孟(meng)子(zi)(zi)是(shi)中國古(gu)代(dai)著(zhu)名(ming)思想家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)。他是(shi)戰(zhan)國時(shi)期儒家(jia)(jia)的(de)代(dai)表人物，屬孔(kong)子(zi)(zi)第四代(dai)弟(di)子(zi)(zi)，是(shi)曾(ceng)子(zi)(zi)的(de)再傳(chuan)弟(di)子(zi)(zi)。他繼承(cheng)并發揚了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)思想。孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)大成至圣，孟(meng)子(zi)(zi)被稱為(wei)(wei)亞圣。孟(meng)子(zi)(zi)與孔(kong)子(zi)(zi)合稱孔(kong)孟(meng)其道，多數人稱為(wei)(wei)“孔(kong)孟(meng)之道”。
孟(meng)子曾仿(fang)效孔子，帶領(ling)門徒(tu)周(zhou)游各國，但不被當(dang)時各國所(suo)接受，隨后退(tui)隱與弟(di)子一(yi)起著書。孟(meng)子與其弟(di)子的(de)言(yan)論匯編于《孟(meng)子》一(yi)書，是儒家學說的(de)經典著作之一(yi)。
孟子的文(wen)章(zhang)說理(li)暢達(da)，氣勢充沛(pei)并(bing)長(chang)于(yu)論辯，邏輯嚴(yan)密，尖銳機(ji)智，代(dai)表(biao)著傳(chuan)統散文(wen)寫(xie)作最(zui)高峰。孟子在(zai)人性(xing)(xing)問題(ti)上提出性(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)論，即人性(xing)(xing)是善(shan)(shan)(shan)的。但(dan)孟子只說性(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)，南(nan)宋朱熹(xi)補充為(wei)“人之初，性(xing)(xing)本善(shan)(shan)(shan)”，后世有學者提出“性(xing)(xing)向善(shan)(shan)(shan)”。
《漢書·楚(chu)元王傳贊》說：“自孔(kong)子歿，綴(zhui)文之士眾矣。唯(wei)孟(meng)軻(ke)……博物洽聞，通達古今，其言有補(bu)于世。”
越南學者(zhe)張漢超在文章中說：“為(wei)士(shi)大夫(fu)者(zhe)，非(fei)堯舜之(zhi)(zhi)道不(bu)陳(chen)前，非(fei)孔孟(meng)之(zhi)(zhi)道不(bu)著述。”
巧笑倩兮 
