孟(meng)子的(de)活動年代約在公元前(qian)372年至(zhi)前(qian)289年。他是魯(lu)國(guo)貴族孟(meng)氏的(de)后裔。孟(meng)孫氏衰微(wei)后，有(you)一支從魯(lu)遷居到鄒國(guo)，就是孟(meng)子的(de)祖先。
《史(shi)記·孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》說(shuo)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)（孔(kong)伋，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孫(sun)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)(ren)”；孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講他(ta)的(de)老師(shi)(shi)的(de)姓名，卻是(shi)說(shuo)：“予未(wei)得為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)徒(tu)也(ye)，子(zi)(zi)(zi)(zi)私淑諸人(ren)(ren)也(ye)。”其受(shou)(shou)業(ye)于(yu)何人(ren)(ren)，自漢代(dai)以來頗有爭議，一(yi)是(shi)認為師(shi)(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)，一(yi)是(shi)師(shi)(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)上，一(yi)是(shi)師(shi)(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)(ren)。朱熹云：“私，猶(you)竊也(ye)。淑，善也(ye)。李氏以為方(fang)言(yan)是(shi)也(ye)。人(ren)(ren)，謂子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也(ye)。”司(si)馬遷在《史(shi)記·孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》中記載，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)(ren)”。而且根據《史(shi)記·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)世家(jia)》，子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)的(de)父親(qin)孔(kong)鯉（孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)）生卒年，魯繆公(gong)（魯穆公(gong)）的(de)在位時間進(jin)行推算，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)受(shou)(shou)業(ye)于(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)是(shi)難以成立的(de)。由此看(kan)來，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)(ren)較為妥貼。
關于孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)父親更加缺乏資料，趙(zhao)岐在《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)題辭(ci)》中認(ren)為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)“宿喪其(qi)父，幼(you)被慈(ci)母(mu)三遷之教(jiao)(jiao)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)幼(you)年(nian)和孔(kong)子(zi)(zi)一樣，在母(mu)親的(de)教(jiao)(jiao)育下成長，孟(meng)(meng)母(mu)教(jiao)(jiao)子(zi)(zi)的(de)故事(shi)，史(shi)書上(shang)(shang)記(ji)載(zai)頗多，孟(meng)(meng)母(mu)的(de)言傳身教(jiao)(jiao)對孟(meng)(meng)子(zi)(zi)成為(wei)“亞圣”具有巨大的(de)作(zuo)用。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)對孔(kong)子(zi)(zi)備極尊崇(chong)，他在《公孫丑(chou)上(shang)(shang)》說(shuo)：“自生(sheng)民(min)以來，未有盛于孔(kong)子(zi)(zi)也”。“乃所愿，則學孔(kong)子(zi)(zi)也”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曾經游(you)(you)歷(li)齊、宋、滕、魏(wei)、魯等(deng)國，前后有二十多年(nian)。他游(you)(you)歷(li)列國的(de)具體時間，已說(shuo)不十分(fen)準確，只能依據《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》一書的(de)記(ji)載(zai)，說(shuo)明大體上(shang)(shang)的(de)時間和情(qing)況。
孟子(zi)繼(ji)承(cheng)了(le)孔子(zi)的(de)(de)仁政(zheng)學說，是位非(fei)常有抱負的(de)(de)政(zheng)治(zhi)家(jia)，在諸(zhu)侯國合縱連(lian)橫(heng)，戰爭不斷時(shi)(shi)期，作為銳捷的(de)(de)思想(xiang)家(jia)，孟子(zi)意識(shi)到了(le)當時(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)代特(te)征(zheng)和趨勢，建(jian)構(gou)了(le)自(zi)己的(de)(de)學說。與孔子(zi)一樣，他力(li)圖將(jiang)儒(ru)家(jia)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)理論(lun)和治(zhi)國理念(nian)轉化為具體的(de)(de)國家(jia)治(zhi)理主張(zhang)，并(bing)推行(xing)于天下。而當時(shi)(shi)各(ge)個思想(xiang)家(jia)為了(le)實(shi)現自(zi)己的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)，游(you)說各(ge)國諸(zhu)侯。在這樣的(de)(de)社會(hui)背景(jing)下，孟子(zi)開(kai)始周游(you)列國，游(you)說于各(ge)國君主之間，推行(xing)他的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)。
孟(meng)子(zi)大約在45歲之前(qian)率(lv)領弟(di)子(zi)出游各國(guo)。孟(meng)子(zi)第一(yi)次到齊國(guo)，是在齊威王（公(gong)元前(qian)356年至前(qian)320年）年間(jian)。當時(shi)匡章背(bei)著“不(bu)孝”的(de)壞名聲(sheng)，孟(meng)子(zi)卻“與之游，又從(cong)而禮貌(mao)之”到了(le)齊國(guo)，孟(meng)子(zi)宣(xuan)揚他(ta)的(de)“仁政無敵(di)”主張，他(ta)在齊國(guo)很不(bu)得志，連威王贈送的(de)“兼(jian)金一(yi)百”鎰，都沒有接受，就離(li)開齊國(guo)。
公元前329年左右，宋公子(zi)(zi)偃自立為君的時候，孟(meng)子(zi)(zi)到(dao)了宋國(guo)。他在(zai)宋國(guo)期(qi)間，滕(teng)文公還是世子(zi)(zi)，他去楚國(guo)經過宋國(guo)時見(jian)到(dao)孟(meng)子(zi)(zi)。“孟(meng)子(zi)(zi)道(dao)性善，言必(bi)稱堯舜。”他從(cong)楚國(guo)回來又在(zai)宋國(guo)見(jian)到(dao)孟(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)說：“世子(zi)(zi)疑吾(wu)言乎？夫(fu)道(dao)一而已矣(yi)。”意思是說，只要好(hao)好(hao)地學(xue)習“先王”，就(jiu)可以把滕(teng)國(guo)治理好(hao)。
不(bu)久(jiu)，孟子(zi)(zi)接受了(le)宋(song)(song)君饋贈的(de)七十鎰(yi)金，離開宋(song)(song)國(guo)，回到鄒國(guo)。《梁惠王下(xia)(xia)》記載說，鄒國(guo)同魯國(guo)發生了(le)沖突。鄒穆公問孟子(zi)(zi)：“吾有司死者三(san)十三(san)人，而(er)(er)民(min)莫之(zhi)(zhi)(zhi)死也。誅之(zhi)(zhi)(zhi)，則不(bu)可(ke)勝誅；不(bu)誅，則疾視其(qi)長(chang)上之(zhi)(zhi)(zhi)死而(er)(er)不(bu)救。如之(zhi)(zhi)(zhi)何則可(ke)也？”孟子(zi)(zi)回答說：“兇年饑歲，君之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)老(lao)弱轉乎溝壑(he)，壯者散(san)而(er)(er)之(zhi)(zhi)(zhi)四方者，幾千(qian)人矣；而(er)(er)君之(zhi)(zhi)(zhi)倉廩實，府庫充，有司莫以告，是(shi)上慢而(er)(er)殘下(xia)(xia)也。”他說，這就象曾子(zi)(zi)說的(de)那(nei)樣：你(ni)(ni)怎樣對待人家，人家就將怎樣回報(bao)(bao)你(ni)(ni)。現在，您的(de)百(bai)姓可(ke)得到報(bao)(bao)復的(de)機(ji)會了(le)，您不(bu)要責(ze)備(bei)他們吧(ba)！“君行仁政，斯民(min)親(qin)其(qi)上，死其(qi)長(chang)矣。”
滕(teng)定公(gong)死了，滕(teng)文公(gong)使然友(you)兩次到鄒國(guo)(guo)來向(xiang)孟(meng)子(zi)請教(jiao)怎樣辦理(li)喪事(shi)。滕(teng)文公(gong)嗣位(wei)，孟(meng)子(zi)便來到滕(teng)國(guo)(guo)。滕(teng)文公(gong)親自(zi)向(xiang)孟(meng)子(zi)請教(jiao)治(zhi)理(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)事(shi)情(qing)。孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“民(min)事(shi)不(bu)可(ke)緩也(ye)。”他認(ren)為人民(min)有了固定產業(ye)收(shou)入，才有穩定的(de)(de)思想道德和社會秩序。而人民(min)生活有了保障后，還必須對之(zhi)進行“人倫”的(de)(de)教(jiao)化。“人倫明於上，小民(min)親於下”。滕(teng)文公(gong)又派(pai)他的(de)(de)臣子(zi)畢戰詢問井田制的(de)(de)情(qing)況。孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“夫仁政，必自(zi)經(jing)界始”。接著講了一遍(bian)井田制。最后說(shuo)(shuo)，我(wo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)是(shi)大概情(qing)況，您和您的(de)(de)國(guo)(guo)君參(can)照(zhao)著去做吧。
“有為神農(nong)之(zhi)(zhi)言者(zhe)”農(nong)家許(xu)(xu)行，從(cong)楚國趕到滕(teng)國來。許(xu)(xu)行主(zhu)張(zhang)(zhang)君民并耕而食，反對不勞(lao)(lao)而獲的(de)(de)剝(bo)削(xue)、壓(ya)迫；主(zhu)張(zhang)(zhang)實物交(jiao)易，物品在(zai)(zai)數(shu)量(liang)、重量(liang)上相(xiang)等的(de)(de)，價(jia)格(ge)相(xiang)同。陳(chen)相(xiang)兄弟很贊成許(xu)(xu)行的(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，“盡棄其(qi)學而學焉”。許(xu)(xu)行的(de)(de)思想(xiang)在(zai)(zai)反對剝(bo)削(xue)上是有進步(bu)意義的(de)(de)。但他(ta)以小農(nong)的(de)(de)平(ping)均(jun)主(zhu)義思想(xiang)否(fou)定社會分(fen)工，是違反社會歷史發展規律(lv)的(de)(de)。孟子抓住許(xu)(xu)行的(de)(de)這(zhe)一(yi)弱點，大講“物之(zhi)(zhi)不齊”的(de)(de)道(dao)理(li)，并以“勞(lao)(lao)心”“勞(lao)(lao)力”的(de)(de)劃分(fen)來論證剝(bo)削(xue)制度、階(jie)級壓(ya)迫的(de)(de)“合(he)理(li)性”。
孟(meng)子(zi)看(kan)得很清楚(chu)，滕國(guo)(guo)的(de)自身(shen)都難保，根本談(tan)不上實行他的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主張。他在梁惠王(wang)(wang)后元十五年(nian)（公元前320年(nian)），離開滕國(guo)(guo)到了(le)魏國(guo)(guo)。這(zhe)時，孟(meng)子(zi)已經五十三歲。惠王(wang)(wang)見到孟(meng)子(zi)就問：“叟(sou)，不遠千(qian)里(li)(li)而來(lai)，亦將(jiang)有(you)以利吾國(guo)(guo)乎？”孟(meng)子(zi)最(zui)反對(dui)(dui)國(guo)(guo)君言利，所(suo)以回答(da)說(shuo)：“王(wang)(wang)，何必曰利，亦有(you)仁義而已矣。”當(dang)時梁魏屢(lv)敗于(yu)他國(guo)(guo)，所(suo)以梁惠王(wang)(wang)對(dui)(dui)孟(meng)子(zi)說(shuo)：“晉國(guo)(guo)，天(tian)下(xia)莫(mo)強焉(yan)，叟(sou)之(zhi)(zhi)所(suo)知(zhi)也。及(ji)寡人(ren)之(zhi)(zhi)身(shen)，東敗于(yu)齊，長子(zi)死(si)焉(yan)；西喪地于(yu)秦(qin)七百(bai)里(li)(li)；南辱于(yu)楚(chu)。寡人(ren)恥之(zhi)(zhi)，愿比死(si)者壹灑之(zhi)(zhi)，如之(zhi)(zhi)何則可？”孟(meng)子(zi)對(dui)(dui)梁惠王(wang)(wang)講了(le)一套施(shi)仁政(zheng)(zheng)于(yu)民的(de)辦法。他說(shuo)，這(zhe)樣，就是用木棒也可以抗擊擁有(you)堅甲利兵的(de)秦(qin)楚(chu)軍隊。梁惠王(wang)(wang)問的(de)是怎樣報(bao)復齊、秦(qin)、楚(chu)的(de)具體辦法，孟(meng)子(zi)回答(da)的(de)卻是空泛的(de)道(dao)理(li)，當(dang)然得不到梁惠王(wang)(wang)的(de)重(zhong)視。
孟(meng)子到(dao)魏國(guo)的(de)第(di)二(er)年，梁惠王(wang)(wang)(wang)就去世了，他(ta)的(de)兒子梁襄王(wang)(wang)(wang)嗣位(wei)。孟(meng)子見到(dao)梁襄王(wang)(wang)(wang)，對他(ta)的(de)印象很(hen)壞，說他(ta)不(bu)像個國(guo)君。這時(shi)，齊威王(wang)(wang)(wang)已死，宣王(wang)(wang)(wang)嗣位(wei)，孟(meng)子便(bian)離開魏國(guo)又到(dao)了齊國(guo)。
孟子(zi)約于齊宣王(wang)二年（公元前318年）再游齊國，受到(dao)禮遇。齊宣王(wang)見到(dao)孟子(zi)就問：“齊桓(huan)、晉(jin)文之事可得聞(wen)(wen)乎？”孟子(zi)回答說(shuo)：“仲尼之徒無道桓(huan)文之事者，是以(yi)后世(shi)無傳焉，臣未(wei)之聞(wen)(wen)也。無以(yi)，則王(wang)乎！”齊宣王(wang)想效(xiao)法齊桓(huan)公、晉(jin)文公圖謀霸(ba)業；孟子(zi)的(de)(de)政治主(zhu)張卻是效(xiao)法“先(xian)王(wang)”，實行(xing)“仁政”。他講的(de)(de)“保民(min)而(er)王(wang)”、“制(zhi)民(min)之產”的(de)(de)道理，雖然(ran)注意到(dao)了封建地主(zhu)階級的(de)(de)長久(jiu)利益，但(dan)并非(fei)“富國強兵”的(de)(de)當務之急，從而(er)被看成“守(shou)舊(jiu)術，不知世(shi)務”。
燕(yan)王(wang)(wang)噲因(yin)讓國給燕(yan)相子(zi)之，引起燕(yan)國內亂。公元前314年，齊(qi)宣王(wang)(wang)乘機派兵伐(fa)燕(yan)，只用了五十天就大獲全勝。齊(qi)宣王(wang)(wang)對孟子(zi)說：“諸(zhu)侯多(duo)謀(mou)伐(fa)寡人者，何(he)以待之？”孟子(zi)說：“王(wang)(wang)速出令(ling)，反其旄倪，止其重器(qi)，謀(mou)于燕(yan)眾(zhong)，置君而后去之，則猶可及止也。”宣王(wang)(wang)不聽，“燕(yan)人畔”。王(wang)(wang)曰：“吾(wu)甚慙(can)于孟子(zi)。”
孟(meng)子(zi)對齊宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)進言很多，并未見用(yong)。他(ta)(ta)本來打(da)算依靠齊宣(xuan)王(wang)(wang)來推行他(ta)(ta)的(de)政治(zhi)主張(zhang)，但齊宣(xuan)王(wang)(wang)只是(shi)把(ba)他(ta)(ta)當作一位(wei)德(de)高望重的(de)學者(zhe)來尊重，而不是(shi)想實現他(ta)(ta)那一套政治(zhi)理想。孟(meng)子(zi)也看清楚了這一點(dian)，便準備(bei)回(hui)鄉。齊宣(xuan)王(wang)(wang)派人(ren)告訴孟(meng)子(zi)：“我欲(yu)中國(guo)（國(guo)都中）而授(shou)孟(meng)子(zi)室，養弟(di)子(zi)以萬鐘，使諸大夫(fu)國(guo)人(ren)皆(jie)有所矜(jin)式(shi)。”這實際(ji)上(shang)是(shi)把(ba)孟(meng)子(zi)當作一塊招(zhao)牌(pai)，博得(de)尊賢重士的(de)名(ming)聲(sheng)。
《公孫(sun)丑下》記，孟(meng)子離開(kai)齊(qi)(qi)國，在齊(qi)(qi)的(de)邊(bian)境晝(zhou)地(di)停留(liu)了(le)三宿。有(you)人問他(ta)，為(wei)(wei)什(shen)么這樣(yang)遲緩呢？他(ta)說：“予三宿而出晝(zhou)，于予心猶以(yi)為(wei)(wei)速，王庶幾(ji)改(gai)(gai)之(zhi)！王如改(gai)(gai)諸，則(ze)(ze)必反予。”“王如用(yong)予，則(ze)(ze)豈徒(tu)齊(qi)(qi)民安，天(tian)(tian)下之(zhi)民舉安。”又(you)有(you)人說，“我看老夫(fu)子你似(si)乎(hu)有(you)不愉快的(de)樣(yang)子。”孟(meng)子說：“五百年必有(you)王者(zhe)興(xing)，其(qi)(qi)間必有(you)名世(shi)者(zhe)。由周而來，七百有(you)余歲矣(yi)。以(yi)其(qi)(qi)數，則(ze)(ze)過矣(yi)；以(yi)其(qi)(qi)時考之(zhi)，則(ze)(ze)可(ke)矣(yi)。夫(fu)天(tian)(tian)未欲(yu)平治天(tian)(tian)下也；如欲(yu)平治天(tian)(tian)下，當(dang)今之(zhi)世(shi)，舍(she)我其(qi)(qi)誰也？我何為(wei)(wei)不豫哉？”他(ta)以(yi)歷史循環理論的(de)觀點認(ren)為(wei)(wei)將要有(you)“王者(zhe)”興(xing)起(qi)，來統(tong)一天(tian)(tian)下。他(ta)寄希(xi)望于齊(qi)(qi)宣王，企望在齊(qi)(qi)國有(you)所作為(wei)(wei)，但愿望落空了(le)，只得(de)離開(kai)齊(qi)(qi)國。
齊楚(chu)(chu)(chu)(chu)曾經(jing)有(you)合縱之(zhi)(zhi)(zhi)約。秦(qin)(qin)(qin)使張儀以(yi)土地之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)(li)誘騙楚(chu)(chu)(chu)(chu)懷王(wang)與齊絕交。楚(chu)(chu)(chu)(chu)齊已經(jing)斷交，楚(chu)(chu)(chu)(chu)也(ye)發覺見欺。公元前312年，楚(chu)(chu)(chu)(chu)大發兵與秦(qin)(qin)(qin)戰，兩次(ci)大敗于秦(qin)(qin)(qin)。當秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)(chu)正要交戰的時刻(ke)，孟子(zi)(zi)從(cong)齊國到(dao)宋國去，在石丘遇到(dao)宋牼。《告子(zi)(zi)下》記，宋牼聽到(dao)秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)(chu)要打仗(zhang)，準備去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)(chu)(chu)(chu)罷兵。孟子(zi)(zi)問宋牼，用什(shen)么宗旨去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)(chu)(chu)(chu)？宋牼說(shuo)：“我將(jiang)言其不利(li)(li)(li)也(ye)。”孟子(zi)(zi)反對言“利(li)(li)(li)”，主(zhu)張講“仁(ren)義(yi)(yi)”。他說(shuo)：“先生(sheng)以(yi)利(li)(li)(li)說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)，秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)悅于利(li)(li)(li)，以(yi)罷三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)師，是三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)士樂罷而悅于利(li)(li)(li)也(ye)。”“君臣、父(fu)(fu)子(zi)(zi)、兄弟(di)終（盡）去仁(ren)義(yi)(yi)，懷利(li)(li)(li)以(yi)相接，然而不亡(wang)者，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。”“君臣、父(fu)(fu)子(zi)(zi)、兄弟(di)去利(li)(li)(li)，懷仁(ren)義(yi)(yi)以(yi)相接也(ye)，然而不王(wang)者，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。何(he)必(bi)曰(yue)利(li)(li)(li)？”他說(shuo)：“先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)志則大矣(yi)，先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)號則不可。”
孟(meng)子再游宋(song)時，宋(song)君偃(yan)早已自立為(wei)王(wang)(wang)。《滕文(wen)公下(xia)(xia)》記，孟(meng)子的(de)(de)弟(di)子萬章問(wen)：“宋(song)，小國也。今將行(xing)王(wang)(wang)政，齊楚(chu)惡而(er)伐之(zhi)，則如之(zhi)何？”孟(meng)子說，湯、武行(xing)王(wang)(wang)政，他們的(de)(de)征伐，是從水火中拯(zheng)救百姓，誅殺殘暴的(de)(de)君主，得(de)到天下(xia)(xia)人(ren)的(de)(de)擁護(hu)，“而(er)無敵于天下(xia)(xia)”。“茍行(xing)王(wang)(wang)政，四海之(zhi)內皆舉首(shou)而(er)望(wang)之(zhi)，欲(yu)以為(wei)君。齊楚(chu)雖大，何畏焉？”
不(bu)(bu)久，孟(meng)子(zi)便離開宋(song)國到了魯(lu)(lu)國。這時(shi)(shi)候正是魯(lu)(lu)平(ping)公(gong)（約于公(gong)元前322年至前302年在位）將要使孟(meng)子(zi)的(de)(de)弟(di)子(zi)樂(le)正子(zi)為政。魯(lu)(lu)平(ping)公(gong)將要去拜訪孟(meng)子(zi)，因為他所寵愛的(de)(de)小臣臧倉說了孟(meng)子(zi)的(de)(de)壞話，而又改變了主意。樂(le)正子(zi)把(ba)這件事情的(de)(de)經(jing)過告訴了孟(meng)子(zi)。孟(meng)子(zi)很有感(gan)慨地說：“吾之不(bu)(bu)遇(yu)(yu)魯(lu)(lu)侯(hou)，天也(ye)。臧氏(shi)之子(zi)焉能使予(yu)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)哉？”孟(meng)子(zi)這時(shi)(shi)已經(jing)六十幾歲，便回到老家(jia)鄒國，不(bu)(bu)再出(chu)游了。
與儒家爭鳴者以墨(mo)(mo)(mo)家和楊(yang)(yang)(yang)朱學派的(de)勢力最大(da)。孟子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)朱、墨(mo)(mo)(mo)翟之言盈(ying)天下(xia)，天下(xia)之言不(bu)(bu)歸(gui)楊(yang)(yang)(yang)則歸(gui)墨(mo)(mo)(mo)。”又說(shuo)(shuo)：“逃(tao)墨(mo)(mo)(mo)必歸(gui)于楊(yang)(yang)(yang)，逃(tao)楊(yang)(yang)(yang)必歸(gui)于儒。”孟子(zi)(zi)痛斥楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)學派，說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)之道(dao)不(bu)(bu)息，孔(kong)子(zi)(zi)之道(dao)不(bu)(bu)著。是邪說(shuo)(shuo)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人(ren)(ren)，人(ren)(ren)將相食。吾為(wei)此懼，閑（衛）先圣之道(dao)，距(ju)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)，放淫辭，邪說(shuo)(shuo)者不(bu)(bu)得作(zuo)。”他(ta)說(shuo)(shuo)，他(ta)這樣嚴厲(li)地(di)駁斥楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)的(de)異端邪說(shuo)(shuo)，是繼(ji)承大(da)禹、周(zhou)公(gong)、孔(kong)子(zi)(zi)三個(ge)圣人(ren)(ren)的(de)事業，他(ta)要正人(ren)(ren)心，就必須辟楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)。他(ta)的(de)弟子(zi)(zi)公(gong)都子(zi)(zi)告訴他(ta)，別人(ren)(ren)都說(shuo)(shuo)他(ta)好辯論，他(ta)說(shuo)(shuo)：“豈好辯哉？予(yu)不(bu)(bu)得已也。能言距(ju)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)者，圣人(ren)(ren)之徒也。”
孟子一(yi)生的經(jing)歷(li)，也(ye)很像(xiang)孔子，過著長期(qi)的私(si)人(ren)講(jiang)學的生活，中年以后(hou)懷(huai)著政治(zhi)抱(bao)負，帶著學生周游列(lie)國(guo)。隨從的學生最盛的時候(hou)，是(shi)“后(hou)車數(shu)(shu)十乘，從者數(shu)(shu)百人(ren)”。他(ta)也(ye)是(shi)到處受到當權人(ren)物的款待。他(ta)到了哪一(yi)國(guo)，都無所(suo)顧(gu)忌地批評(ping)國(guo)君，甚至責備得(de)國(guo)君“顧(gu)左右而言(yan)他(ta)”，而他(ta)的政治(zhi)主張卻不(bu)被(bei)接受。孟子晚年回(hui)到故鄉(xiang)，從事(shi)(shi)教(jiao)育和著述(shu)。他(ta)說(shuo)：“得(de)天下英才而教(jiao)育之(zhi)”是(shi)最快樂的事(shi)(shi)。他(ta)在(zai)家(jia)鄉(xiang)與(yu)萬章等人(ren)整(zheng)理《經(jing)》、《書經(jing)》，闡發孔丘(qiu)的思想學說(shuo)，寫成《孟子》一(yi)書，共11篇，現存7篇。
《孟子》一(yi)書是孟子的言論(lun)匯(hui)編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yu)言、政治觀點（仁政、王(wang)霸(ba)之辨、民本、格(ge)君心之非，民貴君輕）和(he)政治行動，屬儒家經典著(zhu)作。其學說(shuo)出發點為性善論(lun)，提出“仁政”、“王(wang)道”，主張德(de)治。南宋(song)時朱(zhu)熹將《孟子》與《論(lun)語(yu)》《大學》《中(zhong)庸》合(he)在一(yi)起稱“四(si)(si)書”。自(zi)從(cong)宋(song)、元(yuan)、明、清以來，都把它當做家傳戶(hu)誦的書。《孟子》是四(si)(si)書中(zhong)篇幅最大的部頭最重的一(yi)本，有三萬五千多字，一(yi)直(zhi)到(dao)清末，“四(si)(si)書”一(yi)直(zhi)是科(ke)舉(ju)必考(kao)內(nei)容。
《孟子(zi)》有七篇十(shi)四卷傳世：《梁(liang)惠王(wang)》上、下；《公(gong)孫丑(chou)》上、下；《滕文公(gong)》上、下；《離婁》上、下；《萬(wan)章(zhang)》上、下；《告(gao)子(zi)》上、下；《盡心》上、下。
但考諸《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》，孟(meng)(meng)軻所(suo)見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公(gong)(gong)、滕文公(gong)(gong)、魯平公(gong)(gong)等皆(jie)稱謚號，恐非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)自作時所(suo)為也(ye)；又記(ji)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)樂正(zheng)子(zi)(zi)、公(gong)(gong)都(dou)子(zi)(zi)、屋(wu)盧子(zi)(zi)皆(jie)以“子(zi)(zi)”稱，也(ye)斷非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)之所(suo)為，其編定者極(ji)可能(neng)是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的弟(di)子(zi)(zi)。成書大約在戰國中期。
《孟子》一書(shu)不僅是儒家的(de)重要學術著作，也是中(zhong)國古代極富特(te)色的(de)散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢(yi)，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化(hua)的(de)事物與語言，說明了復雜的(de)道(dao)理。其形式上雖然沒有脫離(li)語錄(lu)體(ti)，但相比之于《論(lun)語》有了很大的(de)發展。對(dui)后世散文家韓愈、柳(liu)宗元、蘇軾等影(ying)響很大。
《孟子》中有多(duo)篇語段選入語文(wen)教科書，如(ru)《得道多(duo)助(zhu)，失道寡助(zhu)》《魚我所欲也》《王(wang)顧左(zuo)右而言他》《生于(yu)憂患，死于(yu)安樂》《富貴(gui)不能淫》等。
思想
孟(meng)子(zi)的(de)主要(yao)思想就是：仁(ren)(ren)、義(yi)、善。《史記(ji)(ji)》說孟(meng)子(zi)有(you)著述七篇傳數世，《漢書(shu)(shu)·藝文志》說有(you)十一(yi)(yi)篇。東漢末趙(zhao)岐(qi)說孟(meng)子(zi)有(you)《性(xing)善辯》《文說》《孝經(jing)》《為政》四(si)(si)篇外(wai)書(shu)(shu)，則(ze)十一(yi)(yi)篇當(dang)是在(zai)(zai)七篇外(wai)又加外(wai)書(shu)(shu)四(si)(si)篇。趙(zhao)岐(qi)認(ren)為外(wai)書(shu)(shu)四(si)(si)篇內容膚(fu)淺，與內篇不合，當(dang)是后人所作。流傳至今的(de)《孟(meng)子(zi)》，即趙(zhao)岐(qi)所說的(de)內篇。全書(shu)(shu)雖非孟(meng)子(zi)手(shou)筆，但(dan)為孟(meng)子(zi)弟(di)子(zi)所記(ji)(ji)，皆為孟(meng)子(zi)言(yan)行無疑。從(cong)書(shu)(shu)中看出(chu)孟(meng)子(zi)有(you)如下一(yi)(yi)些言(yan)論和(he)思想：在(zai)(zai)人性(xing)方(fang)面，主張(zhang)性(xing)善論。以為人生來就具備仁(ren)(ren)、義(yi)、禮、智四(si)(si)種品(pin)(pin)德。人可以通過內省去保持和(he)擴充它(ta)，否則(ze)將會喪(sang)失這些善的(de)品(pin)(pin)質。因(yin)而他要(yao)求人們重視內省的(de)作用。在(zai)(zai)社會政治觀點方(fang)面，孟(meng)子(zi)突出(chu)仁(ren)(ren)政、王道的(de)理論。仁(ren)(ren)政就是對人民(min)“省刑罰，薄稅斂(lian)。”他從(cong)歷史經(jing)驗總結出(chu)“暴(bao)其(qi)民(min)甚，則(ze)以身弒國(guo)亡，”又說三代得(de)天(tian)下都(dou)因(yin)為仁(ren)(ren)，由于不仁(ren)(ren)而失天(tian)下。強調發(fa)展農業，體恤(xu)民(min)眾，關注民(min)生，他在(zai)(zai)《寡人之于國(guo)也》中說：“七十者衣帛食肉，黎(li)民(min)不饑不寒，然而不王者，未之有(you)也。”
他又提出民貴君(jun)輕的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為君(jun)主(zhu)必須重視人民，“諸侯之寶三(san)，土地、人民、政事。”君(jun)主(zhu)如(ru)(ru)有大過(guo)，臣下(xia)則(ze)諫之，如(ru)(ru)諫而(er)(er)(er)不聽可以(yi)易其(qi)位。至于像桀(jie)、紂一(yi)樣的(de)(de)暴(bao)君(jun)，臣民可以(yi)起來誅(zhu)滅之。他反對實(shi)行(xing)霸道(dao)，即用兼并戰(zhan)爭去征服別的(de)(de)國家；而(er)(er)(er)應該行(xing)仁政，爭取(qu)民心的(de)(de)歸附，以(yi)不戰(zhan)而(er)(er)(er)服，也(ye)即他所說的(de)(de)“仁者(zhe)(zhe)無敵”，實(shi)行(xing)王道(dao)就可以(yi)無敵于天(tian)下(xia)。在價值觀方面，他強調舍身取(qu)義，“生，亦我(wo)所欲也(ye)；義，亦我(wo)所欲也(ye)。二者(zhe)(zhe)不可得兼，舍生而(er)(er)(er)取(qu)義者(zhe)(zhe)也(ye)。”強調要以(yi)“禮義”來約束自己的(de)(de)一(yi)言一(yi)行(xing)，不能(neng)為優越(yue)的(de)(de)物質條件而(er)(er)(er)放棄禮義，“萬(wan)鐘則(ze)不辨(bian)禮義而(er)(er)(er)受之，萬(wan)鐘于我(wo)何加焉！”
孟子把氣節也(ye)十分看(kan)重(zhong)，“呼(hu)爾而與之，行道之人(ren)弗受；蹴爾而與之，乞人(ren)不(bu)屑也(ye)。”對于這種(zhong)嗟(jie)來之食，孟子應該是不(bu)屑一顧的。
民本思想
孟(meng)子(zi)(zi)根據戰(zhan)國(guo)時期的經驗，總結各國(guo)治(zhi)亂興(xing)亡(wang)的規律，提出了(le)一個富有民主性(xing)精華的著名命(ming)題(ti)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題(ti)，對于國(guo)家的治(zhi)亂興(xing)亡(wang)，具有極端的重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)。孟(meng)子(zi)(zi)十分重(zhong)(zhong)視(shi)民心的向背(bei)，通(tong)過(guo)大(da)量歷史(shi)事例反復(fu)闡(chan)述這是關乎得(de)天下與失(shi)天下的關鍵(jian)問題(ti)。
“民為(wei)貴，社稷次(ci)之，君(jun)(jun)(jun)為(wei)輕。”意思是(shi)說，人(ren)民放在(zai)第一位(wei)，國家其次(ci)，君(jun)(jun)(jun)在(zai)最后(hou)。孟子(zi)(zi)認為(wei)君(jun)(jun)(jun)主應以愛護人(ren)民為(wei)先(xian)，為(wei)政者要保障(zhang)人(ren)民權利(li)。孟子(zi)(zi)贊同若君(jun)(jun)(jun)主無道(dao)，人(ren)民有權推翻政權。正因(yin)此原因(yin)，《漢書(shu)》「藝文志」僅僅把《孟子(zi)(zi)》放在(zai)諸子(zi)(zi)略中(zhong)(zhong)，視為(wei)子(zi)(zi)書(shu)，沒(mei)有得到(dao)應有的(de)地(di)位(wei)。到(dao)五(wu)代十(shi)國的(de)后(hou)蜀時，后(hou)蜀主孟昶命令人(ren)楷書(shu)十(shi)一經刻石(shi)，其中(zhong)(zhong)包括了《孟子(zi)(zi)》，這可能是(shi)《孟子(zi)(zi)》列入(ru)「經書(shu)」的(de)開始。到(dao)南宋的(de)孝宗時，朱熹將《孟子(zi)(zi)》與《論語》《大學》《中(zhong)(zhong)庸(yong)》合在(zai)一起稱(cheng)「四(si)書(shu)」，并(bing)成為(wei)「十(shi)三經」之一，《孟子(zi)(zi)》的(de)地(di)位(wei)才被推到(dao)了高峰。傳說明(ming)太祖朱元璋因(yin)不滿孟子(zi)(zi)的(de)民本(ben)思想，曾命人(ren)刪節(jie)《孟子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)有關內(nei)容。
仁政學說
孟(meng)子繼承和(he)發展了孔(kong)子的(de)德治思(si)想(xiang)(xiang)，發展為(wei)(wei)仁政學說，成(cheng)為(wei)(wei)其(qi)政治思(si)想(xiang)(xiang)的(de)核(he)心。孟(meng)子的(de)政治論，是(shi)(shi)以仁政為(wei)(wei)內容的(de)王道(dao)，其(qi)本質是(shi)(shi)為(wei)(wei)封(feng)建統治階級(ji)服務的(de)。他把(ba)“親(qin)親(qin)”、“長(chang)(chang)長(chang)(chang)”的(de)原則運(yun)用于政治，以緩(huan)和(he)階級(ji)矛盾，維護封(feng)建統治階級(ji)的(de)長(chang)(chang)遠(yuan)利益。
孟子(zi)(zi)一(yi)方面嚴格區分了統治(zhi)(zhi)者(zhe)與被統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)階級地位，認為“勞(lao)心者(zhe)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，勞(lao)力(li)者(zhe)治(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)(ren)”，并且模仿(fang)周(zhou)制擬定了一(yi)套從天(tian)子(zi)(zi)到(dao)庶人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)等(deng)級制度(du)；另一(yi)方面，又(you)把統治(zhi)(zhi)者(zhe)和被統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)關系(xi)比作(zuo)父(fu)母(mu)(mu)對子(zi)(zi)女的(de)(de)關系(xi)，主張(zhang)統治(zhi)(zhi)者(zhe)應(ying)該(gai)像父(fu)母(mu)(mu)一(yi)樣關心人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)疾苦，人(ren)(ren)(ren)民應(ying)該(gai)像對待父(fu)母(mu)(mu)一(yi)樣去(qu)親近(jin)、服侍統治(zhi)(zhi)者(zhe)。
孟(meng)子認為，這是(shi)一種最理(li)想的(de)(de)(de)政治(zhi)，如(ru)果統治(zhi)者實行(xing)仁政，可以(yi)得到人(ren)民的(de)(de)(de)衷心擁護；反之，如(ru)果不顧人(ren)民死活，推行(xing)虐(nve)政，將(jiang)會失去民心而(er)(er)變成獨夫(fu)民賊，被人(ren)民推翻。仁政的(de)(de)(de)具體內容很(hen)廣泛，包括經濟、政治(zhi)、教育(yu)以(yi)及統一天下的(de)(de)(de)途徑(jing)等，其中貫(guan)穿(chuan)著(zhu)一條民本思想的(de)(de)(de)線(xian)索。這種思想是(shi)從(cong)春秋時期(qi)重民輕神的(de)(de)(de)思想發展(zhan)而(er)(er)來的(de)(de)(de)。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說：“夫仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)，必自經界始”。所謂(wei)“經界”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)劃分整理田(tian)界，實行(xing)(xing)井田(tian)制。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所設想的(de)(de)(de)(de)井田(tian)制，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)封建性的(de)(de)(de)(de)自然經濟，以(yi)(yi)一家一戶的(de)(de)(de)(de)小(xiao)農為(wei)(wei)基(ji)礎，采取勞役地租的(de)(de)(de)(de)剝削形(xing)式(shi)。每家農戶有(you)五(wu)畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，吃穿自給自足。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)，“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)道也，有(you)恒(heng)產者(zhe)(zhe)有(you)恒(heng)心(xin)，無恒(heng)產者(zhe)(zhe)無恒(heng)心(xin)”，只有(you)使人民(min)擁有(you)“恒(heng)產”，固定在(zai)土地上，安居樂(le)業，他們才不去觸犯(fan)刑律，為(wei)(wei)非作歹。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)，人民(min)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活有(you)了保障，統治者(zhe)(zhe)再興辦(ban)學校，用孝(xiao)悌(ti)的(de)(de)(de)(de)道理進(jin)行(xing)(xing)教化，引導(dao)他們向善，這就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)造(zao)成(cheng)一種(zhong)“親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)”、“長(chang)(chang)長(chang)(chang)”的(de)(de)(de)(de)良好道德風(feng)尚，即“人人親(qin)(qin)(qin)其(qi)親(qin)(qin)(qin)、長(chang)(chang)其(qi)長(chang)(chang)，而天(tian)下(xia)平”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)統治者(zhe)(zhe)實行(xing)(xing)仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)，可(ke)以(yi)(yi)得(de)到天(tian)下(xia)人民(min)的(de)(de)(de)(de)衷(zhong)心(xin)擁護(hu)，這樣便可(ke)以(yi)(yi)無敵于(yu)天(tian)下(xia)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所說的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)要建立在(zai)統治者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)“不忍人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說：“先王有(you)不忍人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，斯有(you)不忍人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)矣。”“不忍人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)同情仁(ren)(ren)(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。但是(shi)(shi)(shi)，這種(zhong)同情仁(ren)(ren)(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)不同于(yu)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“兼愛”，而是(shi)(shi)(shi)從血緣的(de)(de)(de)(de)感情出發(fa)的(de)(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主張，“親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)而仁(ren)(ren)(ren)民(min)”，“老(lao)吾(wu)老(lao)以(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)，幼(you)吾(wu)幼(you)以(yi)(yi)及人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼(you)”。仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)不忍人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)在(zai)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)體現。
仁，據孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)解釋，就(jiu)是“人(ren)心”。怎樣才(cai)算是仁呢？根據《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》一書可以概(gai)括為：第(di)一、親(qin)民(min)(min)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)主張統(tong)治者(zhe)(zhe)要“與百姓(xing)同之”，“與民(min)(min)同樂”。第(di)二、用賢(xian)良。“為天下得(de)人(ren)者(zhe)(zhe)謂之仁。”（《滕文公(gong)(gong)上(shang)》）“尊(zun)賢(xian)使能(neng)(neng)(neng)，俊(jun)杰(jie)在(zai)位。”（《公(gong)(gong)孫丑》上(shang)）“賢(xian)者(zhe)(zhe)在(zai)位，能(neng)(neng)(neng)者(zhe)(zhe)在(zai)職；明其政刑。”第(di)三(san)、尊(zun)人(ren)權。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)公(gong)(gong)開宣揚“民(min)(min)為貴”、“君(jun)為輕(qing)”的(de)(de)(de)口號，提倡(chang)在(zai)一定(ding)的(de)(de)(de)范圍調和統(tong)治者(zhe)(zhe)和勞動人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)關系(xi)。第(di)四、同情心。要求統(tong)治者(zhe)(zhe)拿“老吾老以及人(ren)之老，幼(you)吾幼(you)以及人(ren)之幼(you)”推恩辦法來(lai)治民(min)(min)。認為這樣做便能(neng)(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)(dao)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)歡迎(ying)和擁護，從而達到(dao)(dao)(dao)“無(wu)敵于天下”。第(di)五、殺(sha)無(wu)道之者(zhe)(zhe)，也是仁，而且(qie)是最大(da)的(de)(de)(de)仁。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)要求對(dui)一切殘民(min)(min)以逞的(de)(de)(de)暴(bao)君(jun)污吏進行嚴正(zheng)的(de)(de)(de)譴責，力(li)圖把現實的(de)(de)(de)社會(hui)發展到(dao)(dao)(dao)“保民(min)(min)而王”的(de)(de)(de)政治軌(gui)道上(shang)來(lai)。
孟(meng)子以“仁政”為根本的(de)(de)出發點，創立了一套以“井(jing)田(tian)”為模式的(de)(de)理(li)想(xiang)經濟方案。提倡(chang)“省(sheng)刑罰、薄稅(shui)斂”、“不違農時(shi)(shi)”等主(zhu)張。要求封建國家在征收賦稅(shui)的(de)(de)同時(shi)(shi)，必須注意(yi)生產，發展生產，使人民富(fu)裕起來，這樣財(cai)政收入才有(you)充足的(de)(de)來源。這種(zhong)思想(xiang)，是(shi)應該肯定的(de)(de)。作(zuo)為新興地(di)主(zhu)階級的(de)(de)思想(xiang)家，孟(meng)子還(huan)提出重農而不抑商理(li)論，改進了傳統的(de)(de)“重農抑商”的(de)(de)思想(xiang)，這種(zhong)經濟觀念在當時(shi)(shi)是(shi)進步(bu)的(de)(de)。孟(meng)子的(de)(de)“井(jing)田(tian)制”理(li)想(xiang)，對后世確立限制土地(di)兼并，緩和階級矛(mao)盾的(de)(de)治(zhi)國理(li)論有(you)著(zhu)深遠的(de)(de)影(ying)響及指(zhi)導(dao)意(yi)義。
哲學思想
孟(meng)(meng)子(zi)哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)最高范疇(chou)是(shi)天(tian)(tian)。孟(meng)(meng)子(zi)繼承了孔子(zi)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)命思(si)(si)想(xiang)(xiang)，剔除了其(qi)中殘留的(de)(de)(de)人格神(shen)的(de)(de)(de)含義，把天(tian)(tian)想(xiang)(xiang)象成為(wei)具有道德屬(shu)性(xing)的(de)(de)(de)精神(shen)實體。他說：“誠者，天(tian)(tian)之道也。”孟(meng)(meng)子(zi)把誠這個道德概念(nian)規定為(wei)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)本(ben)質屬(shu)性(xing)，認為(wei)天(tian)(tian)是(shi)人性(xing)固(gu)有的(de)(de)(de)道德觀念(nian)的(de)(de)(de)本(ben)原。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系，包括他的(de)(de)(de)政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)和倫理思(si)(si)想(xiang)(xiang)，都是(shi)以天(tian)(tian)這個范疇(chou)為(wei)基石的(de)(de)(de)。
孟子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是復雜的(de)(de)，其(qi)(qi)(qi)思(si)想(xiang)(xiang)主(zhu)要以(yi)唯(wei)物主(zhu)義的(de)(de)成(cheng)分居(ju)多：《孟子(zi)》書中(zhong)所(suo)反映出(chu)來(lai)的(de)(de)關于認(ren)識論的(de)(de)見解(jie)，包含著許多樸素(su)的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)。在《孟子(zi)》中(zhong)有云(yun)：“……天將(jiang)降大任于斯人(ren)也，必(bi)先苦(ku)其(qi)(qi)(qi)心志(zhi)，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)(qi)體膚(fu)，空乏其(qi)(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以(yi)動心忍性，曾（增）益其(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)能(neng)……”（《告子(zi)》下）指(zhi)出(chu)有許多知(zhi)能(neng)必(bi)須經歷困(kun)難，經過(guo)挫折、失敗，不(bu)斷取(qu)得教訓，受到鍛煉，然后才能(neng)得之(zhi)。客觀世界有其(qi)(qi)(qi)自己的(de)(de)規(gui)律，是人(ren)所(suo)不(bu)能(neng)違反的(de)(de)。
孟(meng)子(zi)明確地看到，一切(qie)事(shi)物發(fa)展和變化有其(qi)(qi)自己的(de)一定的(de)進程。他(ta)在書中(zhong)講了一個故(gu)事(shi)作為比喻：宋人(ren)有閔其(qi)(qi)苗(miao)(miao)之不長(chang)而揠之者(zhe)，芒芒然歸，謂(wei)其(qi)(qi)人(ren)曰(yue)：“今日病矣！予助苗(miao)(miao)長(chang)矣！”其(qi)(qi)子(zi)趨而往視之，苗(miao)(miao)則槁矣。天下之不助苗(miao)(miao)長(chang)者(zhe)寡矣！以為無(wu)益而舍(she)之者(zhe)不耘苗(miao)(miao)者(zhe)也。助之長(chang)者(zhe)揠苗(miao)(miao)者(zhe)也，非徒無(wu)益，而又(you)害之。（《公孫丑(chou)》）上）
認(ren)(ren)識世(shi)界是為了改(gai)造世(shi)界。最重(zhong)要的(de)一環在于掌(zhang)握客觀(guan)規律。孟子拿(na)夏(xia)禹治(zhi)水，根據水勢(shi)就下、可(ke)導(dao)而(er)不可(ke)遏(e)的(de)規律，來說(shuo)明(ming)人認(ren)(ren)識世(shi)界、改(gai)造世(shi)界都須如此。
孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)道認(ren)(ren)為天(tian)是最高的(de)(de)(de)(de)(de)有意志的(de)(de)(de)(de)(de)，人世間的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)代更(geng)替、君王(wang)易(yi)位，以及興(xing)衰存亡、富(fu)貴(gui)窮達，均是由(you)天(tian)命所(suo)定。人對于天(tian)必須百(bai)依百(bai)順，“順天(tian)者昌(chang)，逆天(tian)者亡”，天(tian)意是不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)。他站在唯(wei)物主(zhu)義反映論的(de)(de)(de)(de)(de)對立面，否認(ren)(ren)人的(de)(de)(de)(de)(de)思想是社(she)會存在的(de)(de)(de)(de)(de)反映，認(ren)(ren)為人生(sheng)下來(lai)(lai)就具有與生(sheng)俱來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)善性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。
孟子(zi)的(de)主要(yao)哲學思想(xiang)，是他的(de)“性(xing)善論”，與荀子(zi)的(de)“性(xing)惡(e)(e)論”相對（梁(liang)啟超認(ren)為孟子(zi)的(de)“性(xing)善論”強調了教育的(de)可(ke)能性(xing)，荀子(zi)的(de)“性(xing)惡(e)(e)論”強調了教育的(de)必要(yao)性(xing)）。“性(xing)善論”是孟子(zi)談人(ren)生(sheng)和談政(zheng)治的(de)理論根據，在他的(de)思想(xiang)體系(xi)中是一個(ge)中心(xin)(xin)環節。他認(ren)為：“惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恭(gong)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。惻隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，仁也(ye)；羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，義(yi)也(ye)；恭(gong)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，禮(li)也(ye)；是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，智也(ye)。仁、義(yi)、禮(li)、智，非(fei)由外鑠我也(ye)，我固有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”（《告子(zi)上》）“人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不學而能者(zhe)，其(qi)良(liang)能也(ye)；所不慮而知者(zhe)，其(qi)良(liang)知也(ye)。”（《盡心(xin)(xin)上》）
孟(meng)子(zi)以(yi)(yi)“性(xing)(xing)善(shan)論”作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)們修養品德和行(xing)王道(dao)仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)(de)理論根(gen)據(ju)，認為(wei)(wei)仁(ren)(ren)、義、禮、智等(deng)倫理道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)要求源于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)本心，有(you)倫理學意(yi)義，同時“性(xing)(xing)善(shan)論”認為(wei)(wei)通過學習人(ren)人(ren)可以(yi)(yi)成為(wei)(wei)堯(yao)舜那樣的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子(zi)，又強調了(le)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)，具有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)意(yi)義。在(zai)心性(xing)(xing)修養方面，孟(meng)子(zi)從“性(xing)(xing)善(shan)論”這一(yi)(yi)根(gen)本思(si)想出發(fa)，認為(wei)(wei)實(shi)行(xing)“仁(ren)(ren)政”的(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力，完(wan)全仰(yang)仗(zhang)于(yu)君(jun)子(zi)大(da)發(fa)“仁(ren)(ren)心”。這種“良(liang)知(zhi)”、“良(liang)能(neng)”，“操之(zhi)所(suo)存，舍之(zhi)所(suo)亡”，貴在(zai)一(yi)(yi)個“養”字。孟(meng)子(zi)以(yi)(yi)子(zi)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)誠(cheng)之(zhi)道(dao)”為(wei)(wei)依據(ju)，提出了(le)“盡心”、“知(zhi)性(xing)(xing)”、“知(zhi)天”等(deng)觀點，從而(er)形成了(le)一(yi)(yi)套含有(you)主觀唯心主義成分的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想體系。
教育思想
孟子的(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想，也是(shi)孔子“有教(jiao)無類”（《論語·衛靈公(gong)》）的(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想的(de)(de)(de)繼承和(he)發展。他們都(dou)把全(quan)民教(jiao)育當(dang)作實行仁政(zheng)的(de)(de)(de)手段和(he)目的(de)(de)(de)。一方面，主張“設為庠序學校以教(jiao)之”（滕文公(gong)章句(ju)上）加強學校教(jiao)育；另一方面，要求當(dang)政(zheng)者要身(shen)體力行，率先垂范。“君(jun)(jun)仁，莫不仁；君(jun)(jun)義，莫不義；君(jun)(jun)正(zheng)(zheng)，莫不正(zheng)(zheng)。”（離婁章句(ju)上）以榜(bang)樣的(de)(de)(de)力量，教(jiao)化百(bai)姓。教(jiao)化的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)要百(bai)姓“明人(ren)倫”，以建立一個“人(ren)倫明于上，小(xiao)民親于下”（滕文公(gong)章句(ju)上）的(de)(de)(de)和(he)諧融洽的(de)(de)(de)有人(ren)倫秩(zhi)序的(de)(de)(de)理想社會。
孟子一貫以孔子的(de)(de)正(zheng)統的(de)(de)繼(ji)承者自(zi)居，他的(de)(de)教育貢獻(xian)也是無與倫(lun)比的(de)(de)。他不(bu)僅授徒講學，培養出了樂正(zheng)子、公孫丑、萬章等優秀的(de)(de)學生，還與弟子一起著書立(li)說，著《孟子》七篇，留給后世。猶如綿(mian)綿(mian)春(chun)雨，普降于漫漫的(de)(de)歷史文化中。
對(dui)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)法的(de)改進，孟(meng)子(zi)(zi)很推崇“易子(zi)(zi)而(er)教(jiao)”的(de)傳統(tong)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)法。當他的(de)得意門生公孫丑詢(xun)問有的(de)君子(zi)(zi)為何不(bu)(bu)(bu)親自(zi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)己(ji)的(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)時，孟(meng)子(zi)(zi)回答道：“勢不(bu)(bu)(bu)行也(ye)。教(jiao)者(zhe)必(bi)以正；以正不(bu)(bu)(bu)行，繼(ji)之(zhi)以怒。繼(ji)之(zhi)以怒，則反夷矣。……古者(zhe)易子(zi)(zi)而(er)教(jiao)之(zhi)，父(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)責(ze)善。責(ze)善則離，離則不(bu)(bu)(bu)祥莫大焉。”（離婁章句上）父(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)由(you)于感情深(shen)厚，父(fu)(fu)親對(dui)兒(er)(er)子(zi)(zi)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)(bu)嚴(yan)，對(dui)于兒(er)(er)子(zi)(zi)的(de)一些錯誤和毛病也(ye)因為溺愛和驕慣而(er)放任，從(cong)而(er)使(shi)正確的(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)難以為繼(ji)。所以，“父(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)責(ze)善”，易子(zi)(zi)讓(rang)別(bie)人來(lai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，既(ji)能從(cong)嚴(yan)要求(qiu)，也(ye)能保持父(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)親密關系，不(bu)(bu)(bu)傷害感情。
孟子(zi)(zi)繼承(cheng)和(he)發展了孔子(zi)(zi)教(jiao)育(yu)方(fang)(fang)法中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“因材(cai)施(shi)教(jiao)”。肯(ken)定(ding)在進行教(jiao)育(yu)時，必須(xu)采取(qu)因人(ren)而(er)異的(de)(de)(de)(de)(de)多種方(fang)(fang)法。而(er)且，對(dui)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“因材(cai)施(shi)教(jiao)”有(you)(you)了發展。認為教(jiao)育(yu)學(xue)生必須(xu)要有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，使學(xue)生有(you)(you)一(yi)個明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)奮斗目(mu)標。孟子(zi)(zi)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)方(fang)(fang)法和(he)教(jiao)育(yu)方(fang)(fang)法是中(zhong)國古代教(jiao)育(yu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶，對(dui)今天的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)和(he)教(jiao)育(yu)仍然(ran)有(you)(you)著一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)參考(kao)價值。
道德倫理
孟子(zi)把(ba)道德(de)(de)規范概括(kuo)為(wei)(wei)四種，即(ji)仁(ren)(ren)(ren)、義(yi)、禮、智(zhi)。他(ta)認為(wei)(wei)“仁(ren)(ren)(ren)、義(yi)、禮、智(zhi)”是(shi)人(ren)們與生俱來的(de)(de)東西，不(bu)是(shi)從客觀存在著(zhu)的(de)(de)外部世界所(suo)取得的(de)(de)。同時把(ba)人(ren)倫關系(xi)概括(kuo)為(wei)(wei)五種，即(ji)“父子(zi)有(you)(you)親，君(jun)臣有(you)(you)義(yi)，夫婦有(you)(you)別，長幼(you)有(you)(you)序，朋友有(you)(you)信”。孟子(zi)認為(wei)(wei)，仁(ren)(ren)(ren)、義(yi)、禮、智(zhi)四者之中(zhong)，仁(ren)(ren)(ren)、義(yi)最為(wei)(wei)重要。仁(ren)(ren)(ren)、義(yi)的(de)(de)基(ji)礎(chu)是(shi)孝、悌(ti)，而孝、悌(ti)是(shi)處理父子(zi)和兄弟血緣關系(xi)的(de)(de)基(ji)本的(de)(de)道德(de)(de)規范。他(ta)認為(wei)(wei)如果每個社會(hui)成員都用(yong)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)來處理各種人(ren)與人(ren)的(de)(de)關系(xi)，封建秩(zhi)序的(de)(de)穩(wen)定和天下的(de)(de)統一就有(you)(you)了(le)可靠(kao)保證。
“仁義”是孟子的道德(de)論(lun)的核心(xin)思(si)想。孟子所說的“仁義”，是有階(jie)級性(xing)的，是建筑在封建等級社會的基礎(chu)之上的。但是，他(ta)反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
仁(ren)是一(yi)個古(gu)老的(de)政治思想范疇。《說(shuo)文》解釋仁(ren)字：“仁(ren)親也(ye)。從人二。”隨著(zhu)社會(hui)的(de)發展，它的(de)含義也(ye)不(bu)斷有(you)所衍(yan)變。孔(kong)子論仁(ren)，則給予(yu)了更多(duo)(duo)的(de)充實(shi)和發揮。仁(ren)是孔(kong)子最高的(de)道德(de)理(li)想：孔(kong)子在多(duo)(duo)種意義上運用仁(ren)的(de)概念，反(fan)映了孔(kong)子學說(shuo)的(de)理(li)論上還不(bu)夠完整而(er)嚴謹。
孟(meng)子(zi)也最重仁(ren)。孟(meng)子(zi)對于孔子(zi)仁(ren)的(de)思想(xiang)的(de)發展，特(te)別表(biao)現在孟(meng)子(zi)以性善論(lun)為(wei)基礎(chu)，提(ti)出(chu)(chu)由(you)此而生仁(ren)義禮(li)智四德，其(qi)中(zhong)心點是(shi)為(wei)仁(ren)。還(huan)進一(yi)步論(lun)述仁(ren)義禮(li)智四者(zhe)的(de)關(guan)系(xi)，第二，在關(guan)于仁(ren)的(de)倫理思想(xiang)的(de)基礎(chu)上(shang)，孟(meng)子(zi)提(ti)出(chu)(chu)了(le)仁(ren)政(zheng)的(de)學說。孟(meng)子(zi)以仁(ren)作為(wei)施(shi)政(zheng)的(de)出(chu)(chu)發點，要求(qiu)統(tong)治者(zhe)“施(shi)仁(ren)政(zheng)于民（《梁惠王》上(shang)），還(huan)具(ju)體(ti)(ti)地提(ti)出(chu)(chu)了(le)在經濟、政(zheng)治等方(fang)面的(de)具(ju)體(ti)(ti)的(de)仁(ren)政(zheng)措施(shi)。
孟子根據性(xing)(xing)善(shan)論思想(xiang)(xiang)，認(ren)為盡管(guan)各(ge)個社會(hui)成員之間有分工的(de)(de)(de)(de)不(bu)同和階級(ji)的(de)(de)(de)(de)差別，但是他們的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)卻是同一(yi)的(de)(de)(de)(de)。他說：“故凡同類(lei)者，舉相似也，何獨至于人而疑(yi)之？圣人與(yu)我同類(lei)者。”這(zhe)里(li)，孟子把統治者和被統治者擺(bai)在平等的(de)(de)(de)(de)地位，探討他們所具有的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)。這(zhe)種探討適應于當時奴隸解放和社會(hui)變革(ge)的(de)(de)(de)(de)歷史潮(chao)流(liu)，標志著人類(lei)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)深(shen)化，對倫理(li)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)發展是一(yi)個巨大的(de)(de)(de)(de)推進。
飲食見解
孟子在飲食上提出了(le)較多(duo)的見(jian)解，多(duo)被后人(ren)視為經典。他從(cong)仁愛的角(jiao)度出發，說(shuo)道：“君子之于禽獸也(ye)，見(jian)其(qi)生，不忍(ren)見(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲，不忍(ren)食其(qi)肉(rou)，是以君子遠(yuan)庖廚(chu)也(ye)。”
《孟子》記載(zai)，診斷飲(yin)(yin)食是(shi)(shi)人生(sheng)最(zui)基本、最(zui)重要(yao)的事情。這與儒家自孔子開始對飲(yin)(yin)食的觀點是(shi)(shi)一脈相承(cheng)的。
孟(meng)子(zi)(zi)是(shi)(shi)中國古代著名思(si)想(xiang)家、教育(yu)家、政治(zhi)家。他是(shi)(shi)戰(zhan)國時期儒家的(de)(de)代表人(ren)物，屬(shu)孔(kong)子(zi)(zi)第四(si)代弟(di)子(zi)(zi)，是(shi)(shi)曾子(zi)(zi)的(de)(de)再傳弟(di)子(zi)(zi)。他繼承并發揚(yang)了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)。孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)大成至(zhi)圣，孟(meng)子(zi)(zi)被稱(cheng)為(wei)亞圣。孟(meng)子(zi)(zi)與孔(kong)子(zi)(zi)合稱(cheng)孔(kong)孟(meng)其道，多數(shu)人(ren)稱(cheng)為(wei)“孔(kong)孟(meng)之道”。
孟子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)仿(fang)效(xiao)孔子(zi)(zi)(zi)，帶(dai)領門徒周游(you)各國，但不被(bei)當時(shi)各國所接受，隨后(hou)退隱與(yu)弟子(zi)(zi)(zi)一起著書(shu)。孟子(zi)(zi)(zi)與(yu)其弟子(zi)(zi)(zi)的言論匯編于《孟子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)，是儒家學說的經(jing)典著作(zuo)之一。
孟(meng)(meng)子的(de)文章(zhang)說理(li)暢達，氣勢充沛并長(chang)于(yu)論辯，邏(luo)輯嚴(yan)密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟(meng)(meng)子在人(ren)性(xing)(xing)(xing)問(wen)題上提出(chu)性(xing)(xing)(xing)善(shan)論，即(ji)人(ren)性(xing)(xing)(xing)是善(shan)的(de)。但孟(meng)(meng)子只說性(xing)(xing)(xing)善(shan)，南宋朱熹補充為“人(ren)之初，性(xing)(xing)(xing)本善(shan)”，后世有學者提出(chu)“性(xing)(xing)(xing)向善(shan)”。
《漢書·楚元王(wang)傳贊(zan)》說：“自孔(kong)子(zi)歿，綴文(wen)之士眾矣。唯(wei)孟(meng)軻……博(bo)物洽(qia)聞，通達古今，其言有補于(yu)世(shi)。”
越南(nan)學者張漢超在文章中說：“為士(shi)大夫者，非(fei)堯舜(shun)之道不陳前，非(fei)孔孟之道不著述。”
巧笑倩兮 
