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張仲景，名(ming)機，字仲景，東(dong)漢南郡(jun)涅陽縣（今河南省南陽縣）人，為古代偉大的醫(yi)學(xue)(xue)家。他的醫(yi)學(xue)(xue)著作(zuo)《傷寒(han)雜病論(lun)》對于推動后世醫(yi)學(xue)(xue)的發展起了巨(ju)大的作(zuo)用。
張仲景(jing)生活的(de)東漢末年，是中國歷史上一個極為(wei)動蕩的(de)時代。統治階級內部出現了(le)外(wai)戚(qi)與宦官相互(hu)爭斗殘殺的(de)“黨錮之禍(huo)”。軍閥、豪強也為(wei)爭霸中原而大動干戈(ge)。農(nong)民起義(yi)的(de)烽火更是此(ci)起彼(bi)伏。一時里戰亂(luan)頻仍。百(bai)姓為(wei)避戰亂(luan)而相繼(ji)逃(tao)亡，流離失所(suo)(suo)者不(bu)下數百(bai)萬(wan)。漢獻帝初平元(yuan)(yuan)年（公元(yuan)(yuan)190 年），董卓挾漢獻帝及洛陽(yang)地區(qu)百(bai)萬(wan)居民西(xi)遷長安，洛陽(yang)所(suo)(suo)有宮殿、民房都(dou)被焚毀(hui)，方圓二百(bai)里內盡(jin)為(wei)焦(jiao)土(tu)，百(bai)姓死(si)于(yu)流離途中者不(bu)可(ke)勝數。
據史書記載，東(dong)漢(han)桓帝時(shi)大(da)疫(yi)(yi)三(san)次(ci)，靈帝時(shi)大(da)疫(yi)(yi)五次(ci)，獻帝建安年(nian)(nian)間疫(yi)(yi)病(bing)流行更(geng)甚(shen)。成(cheng)千(qian)累萬的(de)(de)人(ren)被病(bing)魔吞(tun)噬，以(yi)致造成(cheng)了(le)十(shi)(shi)室(shi)九空的(de)(de)空前劫難(nan)。其中尤以(yi)東(dong)漢(han)靈帝（公元(yuan)168 一188 年(nian)(nian)）時(shi)的(de)(de)公元(yuan)171 年(nian)(nian)、173 年(nian)(nian)、179 年(nian)(nian)、182年(nian)(nian)、185 年(nian)(nian)等幾次(ci)的(de)(de)疾病(bing)流行規(gui)模最大(da)。南陽地區當時(shi)也接連發生瘟(wen)(wen)疫(yi)(yi)大(da)流行，許多人(ren)因此喪(sang)生。張(zhang)仲景的(de)(de)家族本(ben)來是個大(da)族，人(ren)口多達(da)二百(bai)余人(ren)。自從建安初年(nian)(nian)以(yi)來，不到十(shi)(shi)年(nian)(nian)，有三(san)分之二的(de)(de)人(ren)因患疫(yi)(yi)癥而死(si)亡，其中死(si)于傷寒(han)者竟(jing)占十(shi)(shi)分之七。面對(dui)瘟(wen)(wen)疫(yi)(yi)的(de)(de)肆虐(nve)，張(zhang)仲景內心十(shi)(shi)分悲憤。他痛恨統治(zhi)者的(de)(de)腐敗，將(jiang)百(bai)姓推入水深火熱之中。對(dui)此，張(zhang)仲景痛下決心，潛(qian)心研究傷寒(han)病(bing)的(de)(de)診治(zhi)，一定要(yao)制服傷寒(han)癥這(zhe)個瘟(wen)(wen)神。
建(jian)安年(nian)間，他行醫游歷各地，親眼目睹(du)了各種疫病(bing)(bing)流行對百姓(xing)造成(cheng)的(de)嚴重后果，也(ye)借此將(jiang)自己多(duo)年(nian)對傷(shang)寒(han)癥(zheng)的(de)研究付諸實(shi)踐，進(jin)一(yi)步(bu)豐富了自己的(de)經驗(yan)，充(chong)實(shi)和(he)提高了理性(xing)認(ren)識。經過(guo)數十年(nian)含辛茹苦的(de)努力，終于寫成(cheng)了一(yi)部(bu)名為(wei)《傷(shang)寒(han)雜病(bing)(bing)論》的(de)不朽之作(zuo)。這是繼(ji)《黃帝內經》之后，又一(yi)部(bu)最有影響的(de)光輝醫學(xue)典籍。
《傷(shang)寒雜病論》是集秦(qin)漢(han)以來醫(yi)藥理論之(zhi)大成(cheng)，并廣泛應用于(yu)醫(yi)療實踐的(de)(de)專(zhuan)書，是我國醫(yi)學史(shi)上影(ying)響最大的(de)(de)古典(dian)醫(yi)著之(zhi)一，也是我國第一部臨床治療學方面的(de)(de)巨著。
《傷(shang)寒(han)(han)雜病(bing)論(lun)》奠定了張(zhang)(zhang)仲景在中醫史上的(de)重(zhong)要(yao)(yao)地位，并且(qie)隨(sui)著時間的(de)推移，這部專著的(de)科(ke)學(xue)價值越(yue)來(lai)越(yue)顯(xian)露(lu)出(chu)來(lai)，成為(wei)后世(shi)從醫者人(ren)人(ren)必(bi)讀的(de)重(zhong)要(yao)(yao)醫籍……張(zhang)(zhang)仲景也因對醫學(xue)的(de)杰出(chu)貢獻(xian)被后人(ren)稱為(wei)“醫圣”。清代(dai)醫家張(zhang)(zhang)志(zhi)聰說(shuo)過：“不(bu)(bu)明四書者不(bu)(bu)可以為(wei)儒，不(bu)(bu)明本論(lun)（《傷(shang)寒(han)(han)論(lun)》）者不(bu)(bu)可以為(wei)醫。”后該書流傳海外(wai)，亦頗受國外(wai)醫學(xue)界(jie)推崇，成為(wei)研(yan)讀的(de)重(zhong)要(yao)(yao)典籍。據不(bu)(bu)完全統計，由晉代(dai)至今，整理、注釋、研(yan)究(jiu)《傷(shang)寒(han)(han)雜病(bing)論(lun)》的(de)中外(wai)學(xue)者記(ji)逾千(qian)家。鄰國日(ri)本自康平年間（相當(dang)于我國宋朝）以來(lai)，研(yan)究(jiu)《傷(shang)寒(han)(han)論(lun)》的(de)學(xue)者也有近(jin)二百家。此外(wai)，朝鮮、越(yue)南、印尼、新加坡(po)、蒙古等國的(de)醫學(xue)發展也都不(bu)(bu)同程度地受到其(qi)影響及(ji)推動。目前，《傷(shang)寒(han)(han)論(lun)》和《金匱要(yao)(yao)略》仍是我國中醫院(yuan)校開設的(de)主要(yao)(yao)基(ji)礎課(ke)程之一(yi)。
據史書記載，張仲景(jing)的(de)著述除《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)》外，還(huan)有《辨傷寒(han)》十卷，《評病(bing)藥方》一(yi)(yi)卷，《療(liao)婦人方》二(er)卷，《五藏(zang)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷，《口(kou)齒(chi)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷，可惜(xi)都早已散失不存(cun)。然而僅(jin)此一(yi)(yi)部《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)》的(de)杰(jie)出貢獻(xian)，也足以使張仲景(jing)成為海內外景(jing)仰的(de)世界醫學偉人。梁興揚(yang)道(dao)長(chang)參考 《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)》，《口(kou)齒(chi)論(lun)(lun)》。
東(dong)漢(han)末年，我(wo)國出(chu)現了(le)一位偉大的(de)(de)(de)(de)臨(lin)(lin)床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)張仲景(jing)。他(ta)不僅有豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)臨(lin)(lin)床經驗，以精湛的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)救治(zhi)了(le)不少病人，而且寫出(chu)了(le)一部創造性的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨著(zhu)《傷寒雜(za)病論(lun)》。這(zhe)部巨著(zhu)的(de)(de)(de)(de)問世，使我(wo)國臨(lin)(lin)床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和方劑學(xue)(xue)(xue)(xue)，發(fa)展到較為成熟的(de)(de)(de)(de)階(jie)段。張仲景(jing)出(chu)生在(zai)沒落的(de)(de)(de)(de)官(guan)僚家(jia)庭，其(qi)父(fu)親張宗(zong)漢(han)是個讀書人，在(zai)朝(chao)廷做官(guan)。由于家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)特殊條件，使他(ta)從小有機會接(jie)觸到許多典籍。他(ta)也(ye)(ye)篤實好學(xue)(xue)(xue)(xue)，博覽群書，并且酷愛醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)從史書上看(kan)到扁(bian)鵲望診齊(qi)桓(huan)侯的(de)(de)(de)(de)故事，對(dui)(dui)扁(bian)鵲高超的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)非(fei)常欽佩。“余每覽越人入虢之診，望齊(qi)侯之色，未嘗不慨然嘆其(qi)才秀也(ye)(ye)。”從此他(ta)對(dui)(dui)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)生了(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，這(zhe)也(ye)(ye)為他(ta)后來成為一代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師奠定了(le)基(ji)礎。
當時社會，人心渙散，朝(chao)政不(bu)安。農民起(qi)義此起(qi)彼伏，兵禍(huo)綿延，到處都是戰(zhan)亂，黎(li)民百(bai)姓飽受戰(zhan)亂之災，加(jia)上疫病流行，很多人死于非命(ming)，真是“生靈涂炭，橫尸遍(bian)野”，慘不(bu)忍睹。而(er)府(fu)衙(ya)自顧不(bu)暇(xia)，為(wei)爭權奪勢，發動戰(zhan)爭。這使張仲景從小就厭惡(e)官場，輕(qing)視仕途，憐(lian)憫(min)百(bai)姓，萌發了(le)學醫(yi)(yi)救(jiu)民的愿(yuan)望。漢桓(huan)帝延熹四年(nian)（公元(yuan)161年(nian)），他10歲左右時，就拜同郡醫(yi)(yi)生張伯祖為(wei)師，學習醫(yi)(yi)術。
張伯(bo)祖當時是一(yi)位有名的(de)醫(yi)家，他(ta)性(xing)格(ge)沉穩，生(sheng)(sheng)活簡樸，對醫(yi)學(xue)(xue)刻苦鉆(zhan)研(yan)。每次給病(bing)人看(kan)病(bing)、開方，都十(shi)(shi)分精心，深思(si)熟慮。經他(ta)治(zhi)療過的(de)病(bing)人，十(shi)(shi)有八九都能痊愈，他(ta)很受百姓(xing)尊重。張仲(zhong)景跟(gen)他(ta)學(xue)(xue)醫(yi)非常用心，無(wu)論是外出診病(bing)、抄(chao)方抓藥，還是上山采藥、回家炮(pao)制(zhi)，從不怕苦不怕累(lei)。張伯(bo)祖非常喜(xi)歡這(zhe)個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，把自己(ji)畢生(sheng)(sheng)行醫(yi)積累(lei)的(de)豐富經驗(yan)，毫無(wu)保留地傳(chuan)給他(ta)。
比(bi)張仲景(jing)(jing)年長(chang)的(de)(de)一(yi)個同(tong)鄉何颙(yong)對他(ta)頗為(wei)了解，曾說：“君用思精而韻不高，后將(jiang)(jiang)為(wei)良醫(yi)。”意思是(shi)說張仲景(jing)(jing)才思過(guo)人(ren)，善思好學(xue)，聰明(ming)穩重，但是(shi)沒(mei)有(you)(you)做(zuo)(zuo)官(guan)的(de)(de)氣(qi)質和(he)風采，不宜(yi)做(zuo)(zuo)官(guan)。只要專心學(xue)醫(yi)，將(jiang)(jiang)來一(yi)定能成為(wei)有(you)(you)名的(de)(de)醫(yi)家。何颙(yong)的(de)(de)話更(geng)加堅定了張仲景(jing)(jing)學(xue)醫(yi)的(de)(de)信心，從此他(ta)學(xue)習更(geng)加刻苦。他(ta)博覽醫(yi)書，廣泛(fan)吸收各(ge)醫(yi)家的(de)(de)經驗用于臨床診斷，進(jin)步很大，很快(kuai)便成了一(yi)個有(you)(you)名氣(qi)的(de)(de)醫(yi)生，以至(zhi)“青出于藍(lan)而勝于藍(lan)”，超過(guo)了他(ta)的(de)(de)老師(shi)。當時的(de)(de)人(ren)稱贊他(ta)“其(qi)識用精微(wei)過(guo)其(qi)師(shi)”。張仲景(jing)(jing)提倡“勤(qin)求古訓(xun)”，認真學(xue)習和(he)總結前人(ren)的(de)(de)理論經驗。
他曾仔(zi)細研(yan)讀(du)過(guo)《素(su)問(wen)》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大(da)論(lun)(lun)》、《胎臚(lu)藥(yao)錄》等(deng)古(gu)代醫書。其中《素(su)問(wen)》對(dui)他的(de)影響最(zui)大(da)。《素(su)問(wen)》說：“夫熱(re)病(bing)(bing)者，皆傷(shang)寒(han)(han)之類(lei)也。”又說“人之傷(shang)于(yu)寒(han)(han)也，則為(wei)(wei)病(bing)(bing)熱(re)”。張仲景根(gen)據自己的(de)實踐對(dui)這個(ge)理論(lun)(lun)作了發展。他認為(wei)(wei)傷(shang)寒(han)(han)是一(yi)切熱(re)病(bing)(bing)的(de)總名稱，也就是一(yi)切因為(wei)(wei)外感而引起(qi)的(de)疾(ji)病(bing)(bing)，都(dou)可以叫(jiao)做“傷(shang)寒(han)(han)”。他還對(dui)前人留下來(lai)的(de)“辨證論(lun)(lun)治(zhi)”的(de)治(zhi)病(bing)(bing)原則，認真地(di)加以研(yan)究，從而提(ti)出了“六經論(lun)(lun)傷(shang)寒(han)(han)”的(de)新見解。
他除了“勤求古(gu)訓”，還(huan)“博采眾(zhong)方”，廣泛(fan)搜集(ji)(ji)古(gu)今治(zhi)病(bing)的有效(xiao)方藥，甚至民(min)(min)間(jian)驗方也(ye)盡力搜集(ji)(ji)。他對(dui)民(min)(min)間(jian)喜用針刺(ci)、灸烙、溫熨、藥摩(mo)、坐(zuo)藥、洗浴、潤導、浸(jin)足、灌耳(er)、吹耳(er)、舌下含(han)藥，人工呼吸等多種具體治(zhi)法(fa)都一一加以研究，廣積(ji)資料(liao)。
經(jing)過幾(ji)十年(nian)的奮斗(dou)，張仲景(jing)收集(ji)了(le)大(da)量資料，包括他個人在(zai)臨(lin)床實(shi)踐(jian)中的經(jing)驗(yan)，寫出了(le)《傷(shang)寒雜(za)病論》十六卷（又名《傷(shang)寒卒病論》）。這部(bu)著作在(zai)公元210年(nian)左右寫成而“大(da)行于(yu)世”。到(dao)了(le)晉代(dai)，名醫王叔(shu)和加以整理(li)。到(dao)了(le)宋代(dai)，才漸分為《傷(shang)寒論》和《金匱要略(lve)》二書。《金匱要略(lve)》就(jiu)是該書的雜(za)病部(bu)分。
盡(jin)管張仲(zhong)景(jing)從小就厭惡官(guan)(guan)場，輕(qing)視仕(shi)途(tu)。但由(you)于他父(fu)親(qin)曾在(zai)朝(chao)(chao)廷做過官(guan)(guan)，（漢(han)代(dai)從漢(han)武帝(di)開始實行舉(ju)“孝(xiao)(xiao)廉”“良(liang)才”的選官(guan)(guan)制度，“舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉”，這是漢(han)代(dai)發現和培養官(guan)(guan)吏預備人選的一(yi)種(zhong)方法。它規(gui)定(ding)每二十萬戶中每年要推舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉一(yi)人，由(you)朝(chao)(chao)廷任命(ming)官(guan)(guan)職。被舉(ju)之學(xue)子，除博(bo)學(xue)多才外，更須孝(xiao)(xiao)順父(fu)母(mu)，行為清廉，故(gu)稱為孝(xiao)(xiao)廉。在(zai)漢(han)代(dai)，“孝(xiao)(xiao)廉”已(yi)作為選拔官(guan)(guan)員的一(yi)項(xiang)科目，沒有(you)“孝(xiao)(xiao)廉”品(pin)德者不能為官(guan)(guan)。）東(dong)漢(han)末期(qi)多舉(ju)世家子弟，仲(zhong)景(jing)承(cheng)襲家門，在(zai)靈帝(di)時(shi)（約公(gong)元(yuan)168～188年），被州郡(jun)舉(ju)為孝(xiao)(xiao)廉，進(jin)入官(guan)(guan)場。在(zai)建安年間（公(gong)元(yuan)196～219年），被朝(chao)(chao)廷指(zhi)派為長沙太(tai)守（長沙郡(jun)：秦置(zhi)，下(xia)轄湘、羅、益(yi)陽(yang)、陰山、零陵、衡(heng)山、宋(song)、桂(gui)陽(yang)等9縣(xian)，治所湘縣(xian)【今長沙市】）。
但(dan)他仍(reng)用自己的(de)醫術，為百(bai)姓(xing)解(jie)除病痛。在封(feng)建時(shi)代，做官的(de)不(bu)(bu)能(neng)隨便(bian)進入民宅，接近百(bai)姓(xing)。可是不(bu)(bu)接觸百(bai)姓(xing)，就不(bu)(bu)能(neng)為他們治療(liao)，自己的(de)醫術也就不(bu)(bu)能(neng)長(chang)進。于是張仲(zhong)景想了一(yi)(yi)個辦法，擇定每月初一(yi)(yi)和十五兩天，大(da)開衙門，不(bu)(bu)問(wen)政事，讓有(you)病的(de)百(bai)姓(xing)進來，他端(duan)端(duan)正正地坐在大(da)堂上，挨個地仔細(xi)為群眾診治。
他讓衙役貼出安民告(gao)(gao)示，告(gao)(gao)訴老(lao)百姓(xing)這一(yi)消息。他的(de)(de)舉(ju)動在當地產生了(le)(le)強烈的(de)(de)震動，老(lao)百姓(xing)無不(bu)拍手稱快，對張仲景更加(jia)擁戴。時間久了(le)(le)便形成了(le)(le)慣例。每逢農歷(li)初(chu)一(yi)和十五的(de)(de)日(ri)子，他的(de)(de)衙門(men)前便聚(ju)集了(le)(le)來(lai)自各方求醫(yi)(yi)看病的(de)(de)群眾，甚至有些人帶著行李(li)遠道而來(lai)。后來(lai)人們就把(ba)坐(zuo)在藥鋪里給人看病的(de)(de)醫(yi)(yi)生，通稱為“坐(zuo)堂醫(yi)(yi)生”，用來(lai)紀(ji)念張仲景。
張(zhang)仲景(jing)看到百姓(xing)對他非(fei)常信任，在醫術上更加精益求精，不斷(duan)探(tan)索(suo)。他大(da)量采(cai)集(ji)民間(jian)驗(yan)方，進(jin)行(xing)認真研究。
有(you)(you)時甚至(zhi)不畏路途遙遠，拜師取經。有(you)(you)一次他聽說襄陽城里(li)同濟堂有(you)(you)個(ge)綽號“王(wang)神仙”的名醫(yi)，對治療扼背瘡很有(you)(you)經驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百里(li)，去拜“王(wang)神仙”為師。對“王(wang)神仙”在藥性、醫(yi)道各方面的獨到之處都用心學(xue)習(xi)研究(jiu)，獲(huo)益很大(da)。
雖(sui)然張仲(zhong)景(jing)的醫(yi)術非常高超，但有(you)些病(bing)(bing)他(ta)也不(bu)能醫(yi)治(zhi)。俗話(hua)說，“大(da)兵之后，必有(you)災年(nian)”。東漢末(mo)年(nian)，戰亂頻(pin)繁，不(bu)斷的戰爭(zheng)導(dao)致瘟疫流行。建安年(nian)間(jian)，瘟疫大(da)流行，前后達5次之多(duo)，使很多(duo)人(ren)喪生，一些市鎮(zhen)變成了空城(cheng)，其中尤以(yi)死于傷寒病(bing)(bing)的人(ren)最多(duo)。如(ru)張仲(zhong)景(jing)的家族，原來(lai)有(you)200多(duo)人(ren)，自漢獻帝建安元年(nian)（公元196年(nian)）以(yi)來(lai)，在不(bu)到10年(nian)的時間(jian)里(li)，就死了三(san)分(fen)之二，其中有(you)十(shi)分(fen)之七是死于傷寒病(bing)(bing)。
一些庸醫(yi)便(bian)趁火打劫，不(bu)給病(bing)人認真(zhen)診脈，“按寸(cun)不(bu)及尺(chi)，握手不(bu)及足”，和病(bing)人相(xiang)對片(pian)刻，便(bian)開方抓藥(yao)，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師(shi)承名醫(yi)，卻不(bu)思進取(qu)，因循守舊，不(bu)精心研(yan)究(jiu)醫(yi)方、醫(yi)術，以解救(jiu)百姓的病(bing)痛，而是競(jing)相(xiang)追逐權勢榮耀，忘記了自(zi)己(ji)的本分。
張仲景對(dui)這些(xie)人非常氣憤，痛加斥責(ze)，他決心要控(kong)制(zhi)瘟疫的(de)流行(xing)，根治傷寒病。從此他“勤求古(gu)(gu)訓(xun)，博采(cai)眾方”，刻苦研(yan)讀《素問(wen)》、《靈樞》、《八十(shi)一(yi)難》、《陰陽大論(lun)(lun)》、《胎臚藥(yao)錄(lu)》等(deng)古(gu)(gu)代(dai)醫(yi)書，繼承《內(nei)經》等(deng)古(gu)(gu)典醫(yi)籍的(de)基本理(li)論(lun)(lun)，廣泛借鑒其(qi)他醫(yi)家的(de)治療方法(fa)，結合個(ge)人臨(lin)床診斷經驗，研(yan)究治療傷寒雜(za)病的(de)方法(fa)，并于建安十(shi)年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜(za)病論(lun)(lun)》。
張仲景是一個當時(shi)主(zhu)流社(she)會的(de)異類，在仲景《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論》的(de)序中(zhong)，聽到了他那憤世(shi)嫉(ji)俗的(de)悲嘆。他撰寫了《傷(shang)(shang)寒(han)(han)雜(za)病論》，被后(hou)世(shi)一致奉(feng)為經(jing)典著作(zuo)。但在當時(shi)可(ke)能是名聲不彰，因此正史中(zhong)沒(mei)有他的(de)地(di)位。
仲(zhong)景撰(zhuan)(zhuan)寫《傷(shang)寒論(lun)(lun)》的時(shi)候，參照了(le)《湯液經法》等等前經方典籍。《傷(shang)寒論(lun)(lun)原(yuan)序》有“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)”二(er)字(zi)，不(bu)過，經揚紹(shao)伊先(xian)生、錢超(chao)塵先(xian)生和(he)李茂(mao)茹先(xian)生等考證(zheng)證(zheng)實(shi)“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)《素問》、《九(jiu)卷》、《八十一(yi)難》、《陰陽大論(lun)(lun)》、《胎臚(lu)藥錄》并《平(ping)脈(mo)辨(bian)證(zheng)》”二(er)十三(san)個字(zi)為王(wang)叔和(he)加入(ru)。進一(yi)步證(zheng)實(shi)了(le)《傷(shang)寒論(lun)(lun)》主要內(nei)容來自(zi)《湯液經法》。
張仲(zhong)景(jing)也在陰(yin)陽學(xue)說(shuo)的背景(jing)下移(yi)植和整理(li)了方證辨(bian)證診治方法。仲(zhong)景(jing)將蠻荒(huang)年代(dai)野性(xing)思(si)維的結晶與當時最有力的思(si)想(xiang)武器——陰(yin)陽學(xue)說(shuo)結合在一(yi)起。同時，他清醒地意識到方證辨(bian)證，這種另類(lei)思(si)維的珍貴性(xing)。所以(yi)在整理(li)過程中(zhong)盡量保(bao)存了《湯液經法》中(zhong)方證的原貌。
楊紹伊認(ren)為(wei)，《湯液(ye)經法》原(yuan)文(wen)在東漢巋然獨存(cun)，張(zhang)仲景據此(ci)“論(lun)廣”，故原(yuan)文(wen)一字無遺存(cun)在于(yu)《傷寒論(lun)》中(zhong)。而對于(yu)《湯液(ye)經法》中(zhong)傳統的文(wen)化(hua)思維(wei)的道(dao)家色(se)彩并不認(ren)同(tong)，陶弘景說：“張(zhang)機撰《傷寒論(lun)》，避道(dao)家之稱，故其方(fang)皆非正名也，但以某藥名之，以推主為(wei)識耳(er)”就是(shi)明證。
由(you)于(yu)這(zhe)時候，東漢王朝動蕩不安(an)，為了避亂(luan)，張仲景辭官來到(dao)嶺南(nan)隱居，專心研(yan)究(jiu)醫學，撰寫(xie)醫書。到(dao)建安(an)十五年，終于(yu)寫(xie)成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜(za)病論》，共十六(liu)卷。經(jing)后人整理成為《傷寒論》和《金匱(kui)要略》兩本書。
《傷寒雜病論》系統(tong)地概括(kuo)了“辨證施治(zhi)”的理論，為(wei)(wei)我(wo)國中(zhong)醫(yi)病因學說和方(fang)劑學說的發展做出(chu)了重(zhong)要貢獻。后來該書被奉為(wei)(wei)“方(fang)書之祖”，張仲景也被譽(yu)為(wei)(wei)“經方(fang)大師”。
張仲景(jing)(jing)寫成該書后(hou)仍專心研(yan)究醫學，直到與世(shi)長(chang)辭。晉(jin)武帝(di)司馬炎統一天下后(hou)的公元285年，張仲景(jing)(jing)的遺體才被后(hou)人運回(hui)故鄉安葬，并在南(nan)陽修建了(le)醫圣祠(ci)和仲景(jing)(jing)墓(mu)。
張(zhang)仲(zhong)(zhong)景為人(ren)謙(qian)虛謹慎，提倡(chang)終(zhong)身(shen)堅持(chi)學習(xi)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)序文(wen)中說：“孔(kong)子(zi)曰(yue)：生(sheng)而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也(ye)。余宿(su)尚方術，請(qing)事斯語(yu)。”張(zhang)仲(zhong)(zhong)景引用孔(kong)子(zi)語(yu)錄，在(zai)(zai)于說明自己不是天才，只能靠(kao)刻苦(ku)努力學習(xi)來獲得知識。他(ta)(ta)特別表明自己從青少年時期就熱愛醫(yi)學，請(qing)允許他(ta)(ta)扎扎實實地按照孔(kong)子(zi)的話去做，因(yin)為醫(yi)學沒(mei)有(you)止境，必須終(zhong)身(shen)堅持(chi)學習(xi)，活到老，學到老。
張(zhang)仲景還為后(hou)人樹(shu)立(li)了(le)淳樸無華、勤懇踏實(shi)(shi)的學(xue)風。《傷(shang)寒雜病(bing)論》著述風格(ge)樸實(shi)(shi)簡(jian)練，毫無浮辭空論，對后(hou)世中(zhong)醫著作影響甚(shen)大。他診病(bing)和(he)學(xue)習(xi)時遇到一(yi)絲(si)一(yi)毫的疑問，即(ji)“考校(xiao)以求驗”，絕不放過，一(yi)定要弄清楚是(shi)怎么回事。
張(zhang)仲(zhong)景(jing)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)對(dui)中國(guo)古(gu)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)發展和老百姓(xing)健康做出了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)貢獻(xian)，同時張(zhang)仲(zhong)景(jing)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)對(dui)現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研究有重(zhong)大(da)貢獻(xian)。而(er)且對(dui)東南亞各國(guo)的(de)(de)影響(xiang)也很大(da)。后(hou)人研究他的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)理(li)(li)，敬(jing)仰(yang)他的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術和醫(yi)(yi)(yi)德(de)，稱他為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)”。在河南省(sheng)南陽市還為(wei)他修建(jian)了(le)(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)祠”。解放后(hou)，翻修了(le)(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)祠”，并修建(jian)了(le)(le)“張(zhang)仲(zhong)景(jing)紀念館”，以紀念這位奠定中國(guo)中醫(yi)(yi)(yi)治療學(xue)(xue)基礎的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家。
1、《傷寒雜病論》（已經失傳(chuan)，中(zhong)醫(yi)四大經典著(zhu)作之一(yi)）書中(zhong)全(quan)面(mian)闡(chan)述了中(zhong)醫(yi)的(de)(de)理論和治病原(yuan)則，是我國最早的(de)(de)理論聯(lian)系實(shi)際的(de)(de)臨床(chuang)診療專(zhuan)書。
2、《傷寒(han)(han)論》，晉代(dai)太醫王叔和根據(ju)自己搜尋到《傷寒(han)(han)雜病(bing)論》的(de)傷寒(han)(han)部分(fen)的(de)軼文整理(li)而成(cheng)。
3、《金匱要(yao)略》，宋代王洙、林億(yi)、孫奇等人在偶然的機會發現(xian)《傷(shang)寒雜病論》殘簡，將關于雜病的部(bu)分整理(li)成冊，更名為《金匱要(yao)略》刊行(xing)于世(shi)。
張(zhang)仲景的著述除《傷寒雜(za)病論》外，還有《辨傷寒》十(shi)卷(juan)，《評病藥方》一(yi)卷(juan)，《療婦人(ren)方》二(er)卷(juan)，《五藏論》一(yi)卷(juan)，《口齒論》一(yi)卷(juan)，可惜都(dou)早已散失(shi)不存。然而(er)僅此一(yi)部《傷寒雜(za)病論》的杰出(chu)貢獻，也足以使張(zhang)仲景成為海內(nei)外景仰的世界醫學偉人(ren)。
有關張仲景(jing)(jing)的事(shi)物有張仲景(jing)(jing)六(liu)味地(di)黃丸。在南陽市有醫(yi)(yi)(yi)圣祠，是紀念張仲景(jing)(jing)的地(di)方。張仲景(jing)(jing)治療傷寒熱病，有獨特的功效(xiao),其用藥(yao)的要點在于精，簡,直中(zhong)(zhong)(zhong)病情，不象現代中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)那樣,用西醫(yi)(yi)(yi)的思維(wei)方式(shi)與邏輯來(lai)看病，為后(hou)世中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的楷模(mo)和學習的典范。
是中(zhong)(zhong)醫界的一位(wei)奇才，《傷(shang)寒雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》是一部奇書，又稱(cheng)《仲景傷(shang)寒論(lun)(lun)》。它(ta)確立了中(zhong)(zhong)醫學重要的理(li)論(lun)(lun)支柱(zhu)之一——辨證論(lun)(lun)治的思想，在中(zhong)(zhong)醫學發(fa)展過(guo)程中(zhong)(zhong)，實屬(shu)“點睛之筆(bi)”。
張(zhang)仲景為人敬(jing)仰的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)原因之一，就是(shi)(shi)(shi)(shi)在這部著(zhu)作(zuo)當中(zhong)體現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)醫學思想，可以(yi)說，它的(de)(de)(de)(de)出現(xian)對后(hou)世(shi)中(zhong)醫學發展起(qi)到了絕對的(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)作(zuo)用(yong)。使(shi)用(yong)寒(han)涼藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療熱性(xing)病(bing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)“正治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)”；而使(shi)用(yong)溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療，就屬(shu)于(yu)“反(fan)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)這兩(liang)種截(jie)然不同的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療方法(fa)(fa)(fa)都是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)于(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)療熱性(xing)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)，相同的(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，不同的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療方法(fa)(fa)(fa)，如何區(qu)別(bie)和(he)選擇呢(ni)？就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)辨證(zheng)(zheng)。不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)表面(mian)的(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，還(huan)要(yao)(yao)通過(guo)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷（望(wang)聞問切四診(zhen)）和(he)醫生的(de)(de)(de)(de)分(fen)析（辨證(zheng)(zheng)分(fen)析）得出證(zheng)(zheng)候特點，才(cai)能處方。這種“透(tou)過(guo)現(xian)象看本(ben)質”的(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷方法(fa)(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)先師(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”觀(guan)點。這種理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)(li)在精深的(de)(de)(de)(de)醫理(li)和(he)嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)，它徹底地否定(ding)了僅(jin)憑癥狀(zhuang)來判斷疾病(bing)性(xing)質和(he)治(zhi)(zhi)(zhi)療方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)診(zhen)斷法(fa)(fa)(fa)，也就確立(li)(li)了中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)又(you)一重(zhong)要(yao)(yao)支(zhi)柱理(li)論(lun)(lun)——“辨證(zheng)(zheng)論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)原則.奠定(ding)了后(hou)世(shi)中(zhong)藥(yao)臨(lin)床學的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基礎。
這也(ye)(ye)是幾(ji)千年(nian)來中醫(yi)長盛不衰，至(zhi)今(jin)仍(reng)能(neng)傲(ao)立于世界(jie)醫(yi)林的(de)(de)“拿(na)手絕活兒”，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是通過望(wang)、聞(wen)、問、切(qie)四診，綜合(he)分析疾(ji)病(bing)的(de)(de)性質，因人(ren)、因病(bing)、因證來選方(fang)用藥(yao)，這才符(fu)合(he)變化的(de)(de)病(bing)情(qing)和不同(tong)體(ti)質的(de)(de)病(bing)人(ren)，才能(neng)做到藥(yao)到病(bing)除。也(ye)(ye)可(ke)以說，整部《傷(shang)寒雜病(bing)論(lun)》就(jiu)(jiu)是針對當時醫(yi)生不能(neng)具體(ti)分析，準確方(fang)用藥(yao)而(er)著述的(de)(de)一部“糾(jiu)偏”之書(shu)，其中許(xu)多條文都是針對所(suo)謂“壞癥”，就(jiu)(jiu)是醫(yi)生誤治后出現的(de)(de)問題而(er)進行(xing)糾(jiu)正性治療的(de)(de)。
同(tong)時(shi)，書(shu)中提出了治療(liao)外(wai)感病時(shi)的(de)一種(zhong)(zhong)重要(yao)的(de)分類方(fang)法(fa)，就(jiu)是(shi)將病邪由淺(qian)入深地分為6個階段(duan)(duan)，每個階段(duan)(duan)都有一些共同(tong)的(de)癥狀(zhuang)特點并衍生出很多(duo)變化(hua)，這一時(shi)期的(de)用方(fang)和選藥就(jiu)可(ke)以(yi)局(ju)限在某一范圍，只(zhi)要(yao)辨證(zheng)準(zhun)確，方(fang)子的(de)運(yun)用就(jiu)會有很好的(de)療(liao)效。這種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)后人稱為“六經(jing)(jing)辨證(zheng)”，但“經(jing)(jing)”絕(jue)不(bu)同(tong)于經(jing)(jing)絡(luo)的(de)“經(jing)(jing)”，它包含(han)的(de)范圍要(yao)寬泛得(de)多(duo)。書(shu)中的(de)113首處(chu)方(fang)，也都是(shi)頗(po)具奇(qi)效的(de)經(jing)(jing)典配方(fang)，被(bei)后人稱作“經(jing)(jing)方(fang)”，運(yun)用得(de)當，常能(neng)頓起(qi)大病沉疴，因此，《傷(shang)寒論》也被(bei)稱為“醫方(fang)之祖(zu)”。
《傷(shang)寒雜病論》是(shi)我國最早的(de)(de)理(li)論聯(lian)系實(shi)際的(de)(de)臨床診(zhen)療(liao)專(zhuan)書(shu)，被(bei)后世醫家譽為"萬世寶典"。它系統地分析了傷(shang)寒的(de)(de)原因(yin)、癥狀、發展階段(duan)和處理(li)方法，創造性地確立了對傷(shang)寒病的(de)(de)“六經分類”的(de)(de)辨證(zheng)施(shi)治(zhi)原則，奠定了理(li)、法、方、藥(yao)的(de)(de)理(li)論基(ji)礎。
書中還精(jing)選(xuan)了300多方(fang)，這些方(fang)劑(ji)的(de)藥物配伍比較精(jing)煉，主治明確。如麻(ma)黃湯(tang)(tang)、桂枝(zhi)湯(tang)(tang)、柴胡湯(tang)(tang)、白虎(hu)湯(tang)(tang)、青龍湯(tang)(tang)、麻(ma)杏石甘湯(tang)(tang)。這些著(zhu)名方(fang)劑(ji)，經(jing)過千(qian)百年(nian)臨床實踐的(de)檢(jian)驗，都證實有較高(gao)(gao)的(de)療效，并為中醫方(fang)劑(ji)學提(ti)供了發展的(de)依據。后來不(bu)少藥方(fang)都是從它發展變(bian)化(hua)而(er)來。喻嘉(jia)言高(gao)(gao)度贊揚張仲(zhong)景的(de)《傷寒論》，說：“為眾(zhong)方(fang)之宗、群方(fang)之祖(zu)”。“如日月之光華，旦(dan)而(er)復旦(dan)，萬古常明”（《中國醫籍考》）。
歷(li)代(dai)有關注(zhu)釋、闡發(fa)此書的(de)(de)著(zhu)作很多。特別(bie)是(shi)注(zhu)釋、闡發(fa)《傷寒論》的(de)(de)著(zhu)作，竟達三四百種之(zhi)多。它的(de)(de)影(ying)響遠遠超出了國界，對亞(ya)洲(zhou)各(ge)國，如日(ri)(ri)本(ben)、朝鮮、越(yue)南、蒙(meng)古(gu)等(deng)國的(de)(de)影(ying)響很大。特別(bie)是(shi)日(ri)(ri)本(ben)，歷(li)史上(shang)曾有專宗(zong)張仲景(jing)的(de)(de)古(gu)方派，直至今(jin)天(tian)，日(ri)(ri)本(ben)中(zhong)醫界還喜歡用張仲景(jing)方。
日(ri)(ri)本(ben)一些(xie)著(zhu)名中(zhong)藥(yao)制藥(yao)工(gong)廠如小(xiao)太(tai)郎、內田、盛劑(ji)堂等制藥(yao)公司出(chu)品(pin)的(de)中(zhong)成藥(yao)（浸出(chu)劑(ji)）中(zhong)，傷(shang)寒方一般也(ye)占(zhan)60%以(yi)上（其中(zhong)有些(xie)很(hen)明顯(xian)是傷(shang)寒方的(de)演化方）。可見《傷(shang)寒雜病論》在(zai)日(ri)(ri)本(ben)中(zhong)醫界有著(zhu)深遠的(de)影響(xiang)，在(zai)整個世界都有著(zhu)深遠的(de)影響(xiang)。
張(zhang)仲(zhong)(zhong)(zhong)景高尚的(de)醫(yi)德和(he)醫(yi)學上的(de)貢(gong)獻(xian)， 使他(ta)在中(zhong)國醫(yi)學史上享有殊(shu)榮。 漢代以后, 研討傷(shang)寒雜(za)病論(lun)的(de)論(lun)著超過五百(bai)家(jia)， 張(zhang)仲(zhong)(zhong)(zhong)景的(de)聲譽(yu)遠(yuan)遠(yuan)超越(yue)了國界, 特別(bie)是在日本，朝鮮,東南亞(ya)一些國家(jia)， 影響很大.。今(jin)天日本的(de)漢方(fang)處方(fang)和(he)成藥制劑中(zhong)，大部分仍是正宗的(de)張(zhang)仲(zhong)(zhong)(zhong)景經方(fang)。張(zhang)仲(zhong)(zhong)(zhong)景除著有《傷(shang)寒雜(za)病論(lun)》外，還寫了很多醫(yi)書，可惜都(dou)已失傳。
以后(hou)的中醫(yi)醫(yi)學院校的學生都以張仲景為楷模(mo)，他的精神永遠(yuan)激勵著后(hou)世(shi)的探索。
他是(shi)我(wo)國(guo)歷史上最最杰出的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)家之一。他為我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)做出了重(zhong)要的(de)(de)(de)貢獻，也促進了我(wo)國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他創作的(de)(de)(de)傳(chuan)世巨著《傷寒雜病論》，確立的(de)(de)(de)辨證論治原則，是(shi)中醫(yi)臨床的(de)(de)(de)基本原則，是(shi)中醫(yi)的(de)(de)(de)靈(ling)魂所(suo)在(zai)，也是(shi)后學(xue)(xue)者研(yan)習中醫(yi)必(bi)備的(de)(de)(de)經典著作。
