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張(zhang)仲景(jing)，名機，字仲景(jing)，東漢(han)南郡涅陽縣（今河南省(sheng)南陽縣）人(ren)，為古代偉大的(de)醫學家(jia)。他的(de)醫學著作《傷寒雜病論》對于推(tui)動后世(shi)醫學的(de)發展起了巨大的(de)作用。
張仲景(jing)生活的東漢末年，是中國歷(li)史(shi)上一(yi)個極為動蕩的時代。統治階級內部出現(xian)了外戚與宦官相互爭(zheng)(zheng)斗殘殺的“黨錮之禍”。軍(jun)閥、豪強也為爭(zheng)(zheng)霸(ba)中原(yuan)而(er)大動干(gan)戈。農民起(qi)義的烽火更(geng)是此起(qi)彼(bi)伏。一(yi)時里戰亂頻(pin)仍。百(bai)姓(xing)為避戰亂而(er)相繼逃亡，流離失所(suo)者不(bu)下數百(bai)萬。漢獻(xian)帝初平元(yuan)年（公元(yuan)190 年），董卓(zhuo)挾漢獻(xian)帝及洛陽地區百(bai)萬居民西遷(qian)長安(an)，洛陽所(suo)有(you)宮殿、民房都(dou)被焚毀，方圓(yuan)二百(bai)里內盡為焦土，百(bai)姓(xing)死于流離途中者不(bu)可勝(sheng)數。
據(ju)史書(shu)記載，東(dong)漢桓(huan)帝時大(da)疫(yi)(yi)三次(ci)，靈(ling)帝時大(da)疫(yi)(yi)五次(ci)，獻帝建安年(nian)(nian)間疫(yi)(yi)病流(liu)行更甚。成千累(lei)萬的(de)(de)(de)(de)人被病魔吞噬(shi)，以(yi)致造(zao)成了十(shi)室九空的(de)(de)(de)(de)空前劫難。其(qi)中(zhong)尤以(yi)東(dong)漢靈(ling)帝（公(gong)元168 一(yi)188 年(nian)(nian)）時的(de)(de)(de)(de)公(gong)元171 年(nian)(nian)、173 年(nian)(nian)、179 年(nian)(nian)、182年(nian)(nian)、185 年(nian)(nian)等(deng)幾次(ci)的(de)(de)(de)(de)疾病流(liu)行規模(mo)最大(da)。南陽地區當時也接連發生瘟疫(yi)(yi)大(da)流(liu)行，許(xu)多人因(yin)此(ci)喪生。張(zhang)(zhang)仲景(jing)的(de)(de)(de)(de)家族(zu)本來是個大(da)族(zu)，人口(kou)多達(da)二百余(yu)人。自從建安初年(nian)(nian)以(yi)來，不(bu)到十(shi)年(nian)(nian)，有三分之二的(de)(de)(de)(de)人因(yin)患疫(yi)(yi)癥而(er)死(si)亡，其(qi)中(zhong)死(si)于傷(shang)寒者竟占(zhan)十(shi)分之七。面對(dui)(dui)瘟疫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)肆虐，張(zhang)(zhang)仲景(jing)內心十(shi)分悲憤。他(ta)痛(tong)恨統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)腐敗，將百姓推入水深火熱之中(zhong)。對(dui)(dui)此(ci)，張(zhang)(zhang)仲景(jing)痛(tong)下決心，潛心研究(jiu)傷(shang)寒病的(de)(de)(de)(de)診治(zhi)，一(yi)定要制服傷(shang)寒癥這個瘟神。
建安(an)年間，他(ta)行(xing)醫(yi)游(you)歷各地，親眼(yan)目睹了各種(zhong)疫病流行(xing)對百(bai)姓造成的(de)(de)嚴(yan)重后果，也借此將自(zi)己多年對傷寒癥的(de)(de)研(yan)究付諸實(shi)踐，進一(yi)步豐富(fu)了自(zi)己的(de)(de)經驗，充(chong)實(shi)和提高了理性認識。經過數十年含(han)辛茹苦的(de)(de)努力，終(zhong)于(yu)寫成了一(yi)部名為《傷寒雜病論》的(de)(de)不朽(xiu)之(zhi)作。這是繼《黃帝(di)內經》之(zhi)后，又一(yi)部最有影(ying)響的(de)(de)光輝醫(yi)學典籍。
《傷寒雜病論》是集秦(qin)漢以來(lai)醫(yi)(yi)藥理論之(zhi)(zhi)大(da)(da)成，并廣泛(fan)應用于醫(yi)(yi)療(liao)實踐的專書，是我國(guo)醫(yi)(yi)學史上影(ying)響最大(da)(da)的古(gu)典醫(yi)(yi)著之(zhi)(zhi)一(yi)，也是我國(guo)第一(yi)部臨床治療(liao)學方面的巨著。
《傷寒雜病論(lun)(lun)(lun)》奠定了張(zhang)仲(zhong)(zhong)景在中醫(yi)(yi)(yi)(yi)史上的重(zhong)要地(di)位，并且(qie)隨著(zhu)時間的推(tui)移，這部專著(zhu)的科學(xue)價值越來(lai)(lai)越顯(xian)露出(chu)來(lai)(lai)，成為(wei)(wei)后(hou)世從醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)人(ren)(ren)人(ren)(ren)必(bi)讀的重(zhong)要醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍……張(zhang)仲(zhong)(zhong)景也(ye)因對醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的杰出(chu)貢獻被后(hou)人(ren)(ren)稱為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣”。清代(dai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)張(zhang)志聰說過：“不(bu)明四書者(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)儒，不(bu)明本(ben)論(lun)(lun)(lun)（《傷寒論(lun)(lun)(lun)》）者(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。”后(hou)該書流(liu)傳海外，亦頗(po)受國(guo)外醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)界推(tui)崇，成為(wei)(wei)研(yan)讀的重(zhong)要典籍。據不(bu)完(wan)全統計，由晉代(dai)至(zhi)今，整理、注釋、研(yan)究(jiu)《傷寒雜病論(lun)(lun)(lun)》的中外學(xue)者(zhe)記逾千家(jia)。鄰(lin)國(guo)日本(ben)自康平年間（相當(dang)于我國(guo)宋朝(chao)）以(yi)來(lai)(lai)，研(yan)究(jiu)《傷寒論(lun)(lun)(lun)》的學(xue)者(zhe)也(ye)有近二百家(jia)。此外，朝(chao)鮮、越南(nan)、印(yin)尼、新加坡、蒙古等國(guo)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)發展也(ye)都不(bu)同程(cheng)度地(di)受到其影(ying)響及(ji)推(tui)動。目(mu)前(qian)，《傷寒論(lun)(lun)(lun)》和《金匱(kui)要略》仍是我國(guo)中醫(yi)(yi)(yi)(yi)院(yuan)校開設(she)的主要基(ji)礎(chu)課程(cheng)之(zhi)一。
據史書(shu)記載，張(zhang)仲(zhong)景的著述除《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》外，還有(you)《辨傷(shang)寒》十卷(juan)(juan)，《評(ping)病(bing)(bing)藥(yao)方》一(yi)卷(juan)(juan)，《療婦人(ren)方》二卷(juan)(juan)，《五藏論(lun)》一(yi)卷(juan)(juan)，《口齒論(lun)》一(yi)卷(juan)(juan)，可惜都(dou)早已散失不存。然而僅此一(yi)部《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》的杰出貢(gong)獻，也足(zu)以使(shi)張(zhang)仲(zhong)景成為(wei)海內外景仰的世界醫學偉人(ren)。梁興揚道長(chang)參考 《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》，《口齒論(lun)》。
東漢(han)末年，我國出(chu)(chu)現了(le)一(yi)位偉大的(de)(de)(de)(de)(de)臨床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家張仲景。他(ta)不僅有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)臨床經(jing)驗，以精湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)術救治了(le)不少病人，而且寫出(chu)(chu)了(le)一(yi)部(bu)創造性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)巨(ju)著《傷寒雜病論》。這(zhe)部(bu)巨(ju)著的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)世，使我國臨床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)和方劑學(xue)(xue)，發(fa)展到(dao)較為(wei)成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)階段。張仲景出(chu)(chu)生在沒落的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)僚家庭(ting)，其父親張宗漢(han)是個讀書人，在朝廷做(zuo)官(guan)。由(you)于家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊條件，使他(ta)從(cong)小有(you)機會接觸到(dao)許多(duo)典籍。他(ta)也(ye)(ye)篤實好學(xue)(xue)，博覽(lan)群書，并且酷愛醫(yi)(yi)學(xue)(xue)。他(ta)從(cong)史書上看(kan)到(dao)扁鵲(que)望診齊(qi)桓侯的(de)(de)(de)(de)(de)故事，對扁鵲(que)高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)術非常欽佩。“余每覽(lan)越人入虢之診，望齊(qi)侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也(ye)(ye)。”從(cong)此他(ta)對醫(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)生了(le)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，這(zhe)也(ye)(ye)為(wei)他(ta)后來成為(wei)一(yi)代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)大師奠定了(le)基礎。
當時社會(hui)，人(ren)心渙散，朝政不(bu)安。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到(dao)處(chu)都(dou)是戰(zhan)(zhan)亂，黎民百(bai)姓飽(bao)受戰(zhan)(zhan)亂之災，加上(shang)疫病流行，很(hen)多(duo)人(ren)死于非命，真是“生(sheng)(sheng)靈(ling)涂炭(tan)，橫尸遍(bian)野”，慘不(bu)忍睹。而府衙自(zi)顧(gu)不(bu)暇，為爭權奪勢，發動(dong)戰(zhan)(zhan)爭。這使(shi)張(zhang)仲景從(cong)小就厭惡官場(chang)，輕(qing)視仕途(tu)，憐憫百(bai)姓，萌發了學醫救民的(de)愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲(sui)左右時，就拜同郡醫生(sheng)(sheng)張(zhang)伯祖為師，學習(xi)醫術。
張伯(bo)祖(zu)當時(shi)是(shi)一位有(you)名(ming)的(de)醫(yi)家(jia)，他性(xing)格沉穩(wen)，生(sheng)(sheng)活簡樸，對醫(yi)學刻苦鉆(zhan)研(yan)。每次給(gei)病人(ren)看病、開(kai)方(fang)，都十分精(jing)心(xin)，深思熟(shu)慮。經他治療過的(de)病人(ren)，十有(you)八九都能痊愈，他很受百(bai)姓(xing)尊重。張仲景跟他學醫(yi)非常用心(xin)，無論是(shi)外出診(zhen)病、抄方(fang)抓藥，還是(shi)上山(shan)采藥、回(hui)家(jia)炮(pao)制，從不(bu)怕苦不(bu)怕累(lei)。張伯(bo)祖(zu)非常喜歡(huan)這個學生(sheng)(sheng)，把自己畢生(sheng)(sheng)行醫(yi)積累(lei)的(de)豐富經驗，毫(hao)無保留地(di)傳給(gei)他。
比(bi)張(zhang)仲景年(nian)長的(de)一個同(tong)鄉何颙對他(ta)(ta)頗為了解，曾說(shuo)：“君用思(si)(si)精而韻不高(gao)，后將(jiang)為良醫。”意思(si)(si)是說(shuo)張(zhang)仲景才思(si)(si)過(guo)人，善思(si)(si)好學(xue)，聰明(ming)穩重，但是沒有做官的(de)氣(qi)質(zhi)和(he)風(feng)采，不宜做官。只要專心(xin)學(xue)醫，將(jiang)來一定能(neng)成為有名的(de)醫家。何颙的(de)話(hua)更加(jia)堅定了張(zhang)仲景學(xue)醫的(de)信心(xin)，從此他(ta)(ta)學(xue)習更加(jia)刻苦(ku)。他(ta)(ta)博覽(lan)醫書，廣泛吸收(shou)各醫家的(de)經驗用于臨床(chuang)診斷，進(jin)步很大(da)，很快便成了一個有名氣(qi)的(de)醫生，以至“青(qing)出于藍而勝(sheng)于藍”，超過(guo)了他(ta)(ta)的(de)老師(shi)(shi)。當時(shi)的(de)人稱贊(zan)他(ta)(ta)“其(qi)識用精微過(guo)其(qi)師(shi)(shi)”。張(zhang)仲景提(ti)倡“勤求古訓”，認真學(xue)習和(he)總結前人的(de)理論經驗。
他曾仔細研(yan)(yan)讀過《素(su)(su)問(wen)》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚(lu)藥錄》等古(gu)代醫書。其中《素(su)(su)問(wen)》對他的(de)影響最大。《素(su)(su)問(wen)》說：“夫熱病(bing)者，皆傷(shang)(shang)寒(han)(han)之(zhi)類(lei)也。”又說“人之(zhi)傷(shang)(shang)于寒(han)(han)也，則(ze)為病(bing)熱”。張(zhang)仲景根據自己的(de)實(shi)踐對這(zhe)個理論(lun)作(zuo)了發(fa)展。他認(ren)為傷(shang)(shang)寒(han)(han)是(shi)一(yi)切熱病(bing)的(de)總名稱，也就是(shi)一(yi)切因為外感而引起的(de)疾病(bing)，都(dou)可以叫做(zuo)“傷(shang)(shang)寒(han)(han)”。他還對前人留下來(lai)的(de)“辨證論(lun)治”的(de)治病(bing)原則(ze)，認(ren)真地加(jia)以研(yan)(yan)究，從而提(ti)出了“六經論(lun)傷(shang)(shang)寒(han)(han)”的(de)新見解。
他除(chu)了(le)“勤(qin)求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥(yao)，甚至民間(jian)驗(yan)方也盡力搜集。他對(dui)民間(jian)喜用(yong)針刺、灸烙、溫熨、藥(yao)摩、坐藥(yao)、洗(xi)浴(yu)、潤導、浸足(zu)、灌(guan)耳(er)、吹耳(er)、舌下含(han)藥(yao)，人工呼(hu)吸等多種(zhong)具體(ti)治法都(dou)一一加以(yi)研(yan)究，廣積資料(liao)。
經過幾十年(nian)的奮斗，張仲景收集了大(da)(da)量(liang)資(zi)料(liao)，包括他(ta)個人(ren)在臨床實踐中的經驗(yan)，寫(xie)出了《傷寒雜(za)病論》十六卷（又名(ming)《傷寒卒病論》）。這部著(zhu)作在公元210年(nian)左右寫(xie)成而(er)“大(da)(da)行(xing)于(yu)世”。到(dao)了晉代，名(ming)醫王叔(shu)和加(jia)以整理。到(dao)了宋代，才(cai)漸分(fen)為《傷寒論》和《金(jin)匱(kui)要略》二書。《金(jin)匱(kui)要略》就是該書的雜(za)病部分(fen)。
盡管張(zhang)仲景從(cong)(cong)小就(jiu)厭惡(e)官(guan)(guan)場，輕視仕(shi)途。但由于他(ta)父親曾在(zai)朝(chao)(chao)廷做過(guo)官(guan)(guan)，（漢代從(cong)(cong)漢武帝開始(shi)實行(xing)舉“孝(xiao)廉”“良才(cai)”的(de)選(xuan)(xuan)官(guan)(guan)制度，“舉孝(xiao)廉”，這是漢代發(fa)現(xian)和培養官(guan)(guan)吏預(yu)備人選(xuan)(xuan)的(de)一種方法。它規(gui)定每二十萬戶中(zhong)每年(nian)要推舉孝(xiao)廉一人，由朝(chao)(chao)廷任(ren)命官(guan)(guan)職。被舉之學子(zi)(zi)，除博(bo)學多(duo)才(cai)外，更須(xu)孝(xiao)順(shun)父母，行(xing)為(wei)(wei)(wei)清廉，故稱為(wei)(wei)(wei)孝(xiao)廉。在(zai)漢代，“孝(xiao)廉”已作為(wei)(wei)(wei)選(xuan)(xuan)拔官(guan)(guan)員的(de)一項科目(mu)，沒有“孝(xiao)廉”品德者不能為(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan)。）東漢末期多(duo)舉世家子(zi)(zi)弟，仲景承襲(xi)家門，在(zai)靈帝時（約公元168～188年(nian)），被州郡(jun)舉為(wei)(wei)(wei)孝(xiao)廉，進入(ru)官(guan)(guan)場。在(zai)建安年(nian)間(jian)（公元196～219年(nian)），被朝(chao)(chao)廷指派為(wei)(wei)(wei)長沙太守（長沙郡(jun)：秦置，下轄湘(xiang)、羅、益陽、陰山、零(ling)陵、衡山、宋(song)、桂陽等9縣(xian)，治所(suo)湘(xiang)縣(xian)【今(jin)長沙市(shi)】）。
但他(ta)仍用自己的(de)醫(yi)術(shu)，為(wei)百(bai)姓(xing)(xing)解除病痛。在封建時代，做官的(de)不(bu)能隨便(bian)進入民宅(zhai)，接近百(bai)姓(xing)(xing)。可是不(bu)接觸百(bai)姓(xing)(xing)，就(jiu)不(bu)能為(wei)他(ta)們治療，自己的(de)醫(yi)術(shu)也就(jiu)不(bu)能長進。于是張(zhang)仲(zhong)景想了一個辦法，擇定每月初(chu)一和十五兩天，大(da)開衙門，不(bu)問(wen)政(zheng)事，讓有病的(de)百(bai)姓(xing)(xing)進來，他(ta)端端正(zheng)正(zheng)地坐在大(da)堂上，挨(ai)個地仔細(xi)為(wei)群(qun)眾診(zhen)治。
他(ta)讓衙役貼出安民告示(shi)，告訴老百(bai)姓這一消(xiao)息。他(ta)的(de)舉動(dong)在當地產生了強烈的(de)震動(dong)，老百(bai)姓無不拍手(shou)稱(cheng)快，對張(zhang)仲景更加擁戴(dai)。時(shi)間(jian)久了便(bian)形成了慣例。每逢農歷初一和十五(wu)的(de)日子，他(ta)的(de)衙門前(qian)便(bian)聚(ju)集了來(lai)自(zi)各方求醫(yi)看病的(de)群眾，甚至有些人帶(dai)著(zhu)行李遠道而來(lai)。后來(lai)人們就(jiu)把坐在藥鋪里給人看病的(de)醫(yi)生，通稱(cheng)為“坐堂醫(yi)生”，用來(lai)紀(ji)念張(zhang)仲景。
張仲(zhong)景看到百姓對他(ta)非(fei)常信任，在(zai)醫(yi)術上更加(jia)精益(yi)求精，不(bu)斷(duan)探索。他(ta)大量采集民間驗方，進行認真研究。
有時甚至不畏路途遙遠(yuan)，拜師取(qu)經(jing)。有一次他(ta)聽說襄陽城里同濟(ji)堂(tang)有個綽號“王(wang)神(shen)仙”的名醫，對(dui)治療扼背瘡很有經(jing)驗。他(ta)立即(ji)帶著行(xing)李，長(chang)途跋涉幾(ji)百里，去拜“王(wang)神(shen)仙”為師。對(dui)“王(wang)神(shen)仙”在藥性、醫道各(ge)方面(mian)的獨(du)到(dao)之處(chu)都(dou)用心學習研究，獲益很大(da)。
雖然張(zhang)仲景(jing)(jing)的(de)醫術非(fei)常高超，但(dan)有些病他也(ye)不能醫治(zhi)。俗話(hua)說，“大(da)兵之(zhi)后，必有災年(nian)”。東(dong)漢(han)末年(nian)，戰亂(luan)頻(pin)繁(fan)，不斷(duan)的(de)戰爭(zheng)導致瘟疫(yi)(yi)流行(xing)。建安年(nian)間，瘟疫(yi)(yi)大(da)流行(xing)，前后達5次(ci)之(zhi)多(duo)(duo)(duo)，使很多(duo)(duo)(duo)人(ren)喪生(sheng)，一些市鎮變(bian)成了空城，其中尤以死于傷寒(han)病的(de)人(ren)最(zui)多(duo)(duo)(duo)。如張(zhang)仲景(jing)(jing)的(de)家(jia)族，原來有200多(duo)(duo)(duo)人(ren)，自(zi)漢(han)獻帝建安元年(nian)（公(gong)元196年(nian)）以來，在不到10年(nian)的(de)時間里，就死了三分(fen)(fen)之(zhi)二，其中有十分(fen)(fen)之(zhi)七是死于傷寒(han)病。
一些(xie)庸(yong)醫便趁火打劫，不給病(bing)人認真診脈(mo)，“按寸不及(ji)尺(chi)，握手(shou)不及(ji)足”，和病(bing)人相對片刻，便開方抓(zhua)藥，只知道賺昧(mei)心錢。更多(duo)的(de)人，雖師承(cheng)名醫，卻不思(si)進取，因(yin)循守舊，不精心研究醫方、醫術，以(yi)解救百姓的(de)病(bing)痛，而(er)是競相追逐權勢榮(rong)耀，忘記了自己的(de)本分。
張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他(ta)(ta)決心(xin)要控制瘟疫的流行，根治(zhi)傷(shang)寒(han)(han)病。從此他(ta)(ta)“勤求古(gu)訓，博(bo)采(cai)眾方(fang)”，刻苦研(yan)讀《素問》、《靈樞》、《八十一難(nan)》、《陰(yin)陽(yang)大(da)論(lun)》、《胎臚藥錄》等(deng)古(gu)代醫書，繼承《內(nei)經(jing)》等(deng)古(gu)典醫籍的基本理論(lun)，廣泛(fan)借鑒其他(ta)(ta)醫家(jia)的治(zhi)療方(fang)法(fa)，結合個人臨(lin)床(chuang)診斷經(jing)驗，研(yan)究治(zhi)療傷(shang)寒(han)(han)雜(za)病的方(fang)法(fa)，并(bing)于建安十年(nian)（公元205年(nian)）開始著(zhu)手撰寫(xie)《傷(shang)寒(han)(han)雜(za)病論(lun)》。
張仲(zhong)景是一(yi)個當(dang)時主流社(she)會的(de)(de)異類(lei)，在仲(zhong)景《傷寒(han)論(lun)》的(de)(de)序中，聽到(dao)了(le)他那憤(fen)世嫉俗的(de)(de)悲嘆。他撰寫了(le)《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)》，被后(hou)世一(yi)致奉為經典著作。但在當(dang)時可能(neng)是名聲(sheng)不彰(zhang)，因此正史中沒(mei)有他的(de)(de)地(di)位。
仲景(jing)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)《傷(shang)寒(han)論(lun)(lun)》的(de)時候，參照了《湯液經法》等等前經方典籍。《傷(shang)寒(han)論(lun)(lun)原序》有(you)“撰(zhuan)(zhuan)用”二(er)字(zi)，不(bu)過，經揚紹伊先生、錢超塵先生和(he)李茂茹先生等考證(zheng)證(zheng)實(shi)“撰(zhuan)(zhuan)用《素(su)問》、《九卷》、《八十一(yi)難(nan)》、《陰陽(yang)大論(lun)(lun)》、《胎(tai)臚藥錄》并《平脈辨證(zheng)》”二(er)十三個字(zi)為王叔和(he)加(jia)入(ru)。進一(yi)步證(zheng)實(shi)了《傷(shang)寒(han)論(lun)(lun)》主(zhu)要(yao)內容來(lai)自《湯液經法》。
張仲景也在(zai)(zai)陰(yin)(yin)陽(yang)學說的(de)背景下移植和整理(li)了(le)方(fang)證(zheng)辨(bian)證(zheng)診治方(fang)法(fa)。仲景將蠻荒(huang)年代野性(xing)思維(wei)的(de)結(jie)晶(jing)與當(dang)時(shi)最有力(li)的(de)思想武器(qi)——陰(yin)(yin)陽(yang)學說結(jie)合在(zai)(zai)一起(qi)。同時(shi)，他(ta)清醒地(di)意識(shi)到方(fang)證(zheng)辨(bian)證(zheng)，這種另類思維(wei)的(de)珍貴性(xing)。所以在(zai)(zai)整理(li)過程中盡量(liang)保(bao)存了(le)《湯液經法(fa)》中方(fang)證(zheng)的(de)原貌(mao)。
楊(yang)紹伊(yi)認(ren)為(wei)，《湯(tang)液(ye)經法(fa)》原文(wen)在東漢巋然(ran)獨存，張仲景據此“論廣”，故原文(wen)一字無遺存在于《傷(shang)(shang)寒(han)論》中(zhong)。而(er)對于《湯(tang)液(ye)經法(fa)》中(zhong)傳(chuan)統的(de)文(wen)化思維(wei)的(de)道家色彩并不認(ren)同，陶弘(hong)景說：“張機撰(zhuan)《傷(shang)(shang)寒(han)論》，避道家之稱(cheng)，故其方(fang)皆非(fei)正名(ming)也(ye)，但以某(mou)藥名(ming)之，以推主為(wei)識耳”就是明證。
由于這時(shi)候，東漢王朝(chao)動蕩不安(an)，為了避亂，張仲景(jing)辭官來到嶺南(nan)隱居，專(zhuan)心研究醫(yi)學，撰(zhuan)寫醫(yi)書(shu)(shu)。到建安(an)十五年(nian)，終于寫成(cheng)了劃時(shi)代(dai)的(de)臨床(chuang)醫(yi)學名(ming)著《傷寒雜病論》，共(gong)十六卷。經后人(ren)整理成(cheng)為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shu)(shu)。
《傷寒(han)雜病(bing)(bing)論》系統地概括了(le)“辨證(zheng)施治”的(de)理論，為我國中醫(yi)病(bing)(bing)因學(xue)說(shuo)和(he)方(fang)劑學(xue)說(shuo)的(de)發展做(zuo)出了(le)重(zhong)要貢獻。后來(lai)該書被奉為“方(fang)書之祖”，張仲景也(ye)被譽為“經方(fang)大師”。
張(zhang)仲景寫(xie)成該書后仍專心(xin)研究醫(yi)學，直到與世長(chang)辭(ci)。晉武帝司馬(ma)炎(yan)統(tong)一天下(xia)后的(de)公(gong)元285年，張(zhang)仲景的(de)遺體才(cai)被后人運回(hui)故鄉(xiang)安葬，并(bing)在南陽修建了醫(yi)圣祠和仲景墓。
張仲(zhong)景為人謙虛謹慎，提(ti)倡終身堅持學(xue)(xue)習。他在(zai)序文中(zhong)說：“孔(kong)子(zi)曰：生而知之(zhi)者上，學(xue)(xue)則亞之(zhi)，多聞博識，知之(zhi)次(ci)也。余(yu)宿尚(shang)方術(shu)，請(qing)事斯語。”張仲(zhong)景引用孔(kong)子(zi)語錄，在(zai)于說明自己(ji)不是天才，只能靠刻苦努力(li)學(xue)(xue)習來獲得知識。他特別(bie)表(biao)明自己(ji)從青(qing)少年時期(qi)就熱(re)愛(ai)醫學(xue)(xue)，請(qing)允許他扎扎實實地按(an)照孔(kong)子(zi)的話去做，因為醫學(xue)(xue)沒有(you)止境，必須終身堅持學(xue)(xue)習，活(huo)到老，學(xue)(xue)到老。
張仲景還為(wei)后人樹(shu)立了淳樸無華(hua)、勤(qin)懇踏實的(de)(de)學(xue)風。《傷寒雜病論》著述(shu)風格樸實簡練，毫無浮辭空(kong)論，對后世中醫著作影(ying)響甚大。他(ta)診病和學(xue)習時遇到一絲一毫的(de)(de)疑問，即“考校以求驗”，絕(jue)不(bu)放(fang)過，一定要弄清楚是(shi)怎么回事(shi)。
張(zhang)仲景的醫(yi)(yi)學理(li)論對(dui)中(zhong)國(guo)古代醫(yi)(yi)學的發展和老百(bai)姓健康做出了巨大的貢獻，同時(shi)張(zhang)仲景醫(yi)(yi)學理(li)論對(dui)現代醫(yi)(yi)學研究有重大貢獻。而(er)且對(dui)東南(nan)亞各國(guo)的影響也很大。后人研究他(ta)的醫(yi)(yi)理(li)，敬仰他(ta)的醫(yi)(yi)術和醫(yi)(yi)德，稱他(ta)為“醫(yi)(yi)圣(sheng)”。在河南(nan)省南(nan)陽市還(huan)為他(ta)修(xiu)建了“醫(yi)(yi)圣(sheng)祠(ci)”。解放后，翻修(xiu)了“醫(yi)(yi)圣(sheng)祠(ci)”，并(bing)修(xiu)建了“張(zhang)仲景紀(ji)念(nian)館”，以紀(ji)念(nian)這位奠定中(zhong)國(guo)中(zhong)醫(yi)(yi)治療(liao)學基(ji)礎(chu)的醫(yi)(yi)學家(jia)。
1、《傷寒雜病(bing)論》（已經(jing)失傳(chuan)，中醫(yi)四大經(jing)典著(zhu)作之(zhi)一）書中全面闡述了中醫(yi)的理論和治(zhi)病(bing)原則，是我(wo)國最(zui)早的理論聯系實際的臨床診療專書。
2、《傷寒論》，晉代太醫王叔(shu)和根據自己搜尋到《傷寒雜(za)病論》的傷寒部分的軼文整理而成。
3、《金(jin)匱要略》，宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷(shang)寒雜病(bing)論(lun)》殘簡(jian)，將關于(yu)雜病(bing)的部分整理成(cheng)冊，更名為(wei)《金(jin)匱要略》刊行(xing)于(yu)世。
張仲景(jing)(jing)的著述除(chu)《傷(shang)(shang)寒(han)(han)雜病(bing)(bing)論(lun)》外，還有《辨傷(shang)(shang)寒(han)(han)》十卷(juan)(juan)，《評病(bing)(bing)藥方》一卷(juan)(juan)，《療婦人方》二卷(juan)(juan)，《五藏論(lun)》一卷(juan)(juan)，《口齒(chi)論(lun)》一卷(juan)(juan)，可(ke)惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷(shang)(shang)寒(han)(han)雜病(bing)(bing)論(lun)》的杰出貢(gong)獻(xian)，也足以使張仲景(jing)(jing)成為海內外景(jing)(jing)仰的世界醫學偉人。
有(you)關張(zhang)仲(zhong)景(jing)的(de)事物有(you)張(zhang)仲(zhong)景(jing)六味地黃丸。在(zai)南陽市有(you)醫(yi)圣祠，是紀念張(zhang)仲(zhong)景(jing)的(de)地方(fang)。張(zhang)仲(zhong)景(jing)治療傷(shang)寒熱病(bing)，有(you)獨特(te)的(de)功效,其(qi)用藥的(de)要(yao)點在(zai)于精(jing)，簡,直中(zhong)病(bing)情(qing)，不象現代中(zhong)醫(yi)那樣,用西醫(yi)的(de)思維方(fang)式與邏輯(ji)來看病(bing)，為后世中(zhong)醫(yi)的(de)楷模和學習的(de)典范。
是中醫(yi)界(jie)的一(yi)(yi)位奇(qi)才，《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)》是一(yi)(yi)部奇(qi)書，又稱(cheng)《仲景(jing)傷(shang)寒(han)論(lun)》。它(ta)確(que)立了(le)中醫(yi)學重要的理論(lun)支(zhi)柱之一(yi)(yi)——辨(bian)證(zheng)論(lun)治的思想，在中醫(yi)學發展過程中，實屬“點睛之筆”。
張仲景為人敬仰(yang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原因(yin)之一，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)這部著作(zuo)當中體現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)論治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要醫(yi)學(xue)(xue)思想，可(ke)以(yi)說，它的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)對(dui)(dui)后(hou)世中醫(yi)學(xue)(xue)發展起到了絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)主宰作(zuo)用。使用寒涼藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱(re)(re)性(xing)病，是(shi)(shi)中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)“正治(zhi)(zhi)(zhi)法”；而使用溫熱(re)(re)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，就(jiu)屬(shu)于“反治(zhi)(zhi)(zhi)法”。但是(shi)(shi)這兩種(zhong)截然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法都(dou)是(shi)(shi)用于治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱(re)(re)性(xing)疾病的(de)(de)(de)(de)，相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法，如何區(qu)別和(he)選擇呢？就(jiu)是(shi)(shi)要辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)表面的(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，還要通過多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)診斷(duan)（望聞問切四診）和(he)醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)（辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)分(fen)析(xi)）得出(chu)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)候特點(dian)，才(cai)能處方(fang)(fang)。這種(zhong)“透過現(xian)象(xiang)看本質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)診斷(duan)方(fang)(fang)法，就(jiu)是(shi)(shi)張先師著名的(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)論治(zhi)(zhi)(zhi)”觀點(dian)。這種(zhong)理論的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，正是(shi)(shi)建立在(zai)精深的(de)(de)(de)(de)醫(yi)理和(he)嚴密的(de)(de)(de)(de)辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)，它徹底地否定(ding)了僅(jin)憑癥狀(zhuang)來判斷(duan)疾病性(xing)質(zhi)和(he)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)(de)主觀診斷(duan)法，也就(jiu)確立了中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)又(you)一重(zhong)要支柱理論——“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)論治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)原則.奠定(ding)了后(hou)世中藥(yao)臨床學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理論基礎(chu)。
這也是(shi)(shi)幾千年來中醫(yi)長盛不衰(shuai)，至今(jin)仍能傲立于(yu)世界(jie)醫(yi)林的(de)(de)“拿手絕(jue)活(huo)兒”，也就(jiu)是(shi)(shi)通過望、聞、問、切四診，綜合分(fen)析疾病(bing)的(de)(de)性質，因人、因病(bing)、因證來選方(fang)用(yong)藥，這才符合變化的(de)(de)病(bing)情和不同體質的(de)(de)病(bing)人，才能做到(dao)藥到(dao)病(bing)除。也可以說，整部《傷寒雜病(bing)論(lun)》就(jiu)是(shi)(shi)針對當時(shi)醫(yi)生不能具(ju)體分(fen)析，準確方(fang)用(yong)藥而(er)著述的(de)(de)一部“糾偏”之(zhi)書，其(qi)中許多條文都(dou)是(shi)(shi)針對所謂(wei)“壞癥”，就(jiu)是(shi)(shi)醫(yi)生誤治(zhi)后(hou)出現的(de)(de)問題而(er)進行糾正性治(zhi)療的(de)(de)。
同(tong)(tong)時，書(shu)(shu)中提(ti)出了治療外感病時的(de)(de)(de)一種重(zhong)要的(de)(de)(de)分(fen)類方(fang)法，就(jiu)是將病邪由淺入深(shen)地分(fen)為6個(ge)階段(duan)，每個(ge)階段(duan)都有一些共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)癥狀特點(dian)并(bing)衍(yan)生出很多變(bian)化(hua)，這一時期的(de)(de)(de)用(yong)方(fang)和選藥就(jiu)可以局限(xian)在某一范圍(wei)(wei)，只要辨證(zheng)準(zhun)確，方(fang)子(zi)的(de)(de)(de)運用(yong)就(jiu)會有很好(hao)的(de)(de)(de)療效。這種方(fang)法后人稱為“六經辨證(zheng)”，但“經”絕(jue)不(bu)同(tong)(tong)于(yu)經絡的(de)(de)(de)“經”，它包含的(de)(de)(de)范圍(wei)(wei)要寬(kuan)泛(fan)得(de)多。書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)113首處方(fang)，也都是頗(po)具奇(qi)效的(de)(de)(de)經典配方(fang)，被(bei)后人稱作(zuo)“經方(fang)”，運用(yong)得(de)當(dang)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷(shang)寒(han)論》也被(bei)稱為“醫方(fang)之祖”。
《傷(shang)寒雜(za)病(bing)論(lun)》是(shi)我(wo)國最早(zao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)聯系實際的(de)(de)(de)(de)臨床診療專書(shu)，被后世醫家譽為"萬世寶典"。它系統地分析了傷(shang)寒的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因、癥(zheng)狀、發展階段和處(chu)理(li)方法(fa)，創造性地確(que)立(li)了對傷(shang)寒病(bing)的(de)(de)(de)(de)“六經分類”的(de)(de)(de)(de)辨(bian)證(zheng)施治原(yuan)則，奠定(ding)了理(li)、法(fa)、方、藥的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎。
書中還精(jing)選了(le)300多方(fang)(fang)，這些(xie)方(fang)(fang)劑的藥物配伍(wu)比(bi)較精(jing)煉(lian)，主治明(ming)確(que)。如麻黃(huang)湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎(hu)湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些(xie)著名方(fang)(fang)劑，經(jing)過千百年(nian)臨床實(shi)踐的檢(jian)驗，都(dou)證實(shi)有較高的療效，并為中醫方(fang)(fang)劑學提供了(le)發展(zhan)的依據(ju)。后來不(bu)少藥方(fang)(fang)都(dou)是從它發展(zhan)變化而(er)來。喻(yu)嘉言高度(du)贊揚張仲景(jing)的《傷寒論》，說：“為眾方(fang)(fang)之宗、群方(fang)(fang)之祖”。“如日月之光華，旦而(er)復旦，萬古常明(ming)”（《中國醫籍(ji)考》）。
歷代有(you)關注(zhu)釋、闡(chan)發(fa)此書的(de)著作(zuo)很多。特別是(shi)注(zhu)釋、闡(chan)發(fa)《傷寒論》的(de)著作(zuo)，竟達三四百種之多。它的(de)影(ying)響遠遠超出了國界，對(dui)亞洲各國，如日本、朝(chao)鮮、越南、蒙古等國的(de)影(ying)響很大。特別是(shi)日本，歷史上曾有(you)專(zhuan)宗張(zhang)仲景的(de)古方(fang)(fang)派，直至今天，日本中醫界還喜(xi)歡用張(zhang)仲景方(fang)(fang)。
日本一(yi)些(xie)著名中藥制藥工廠如小(xiao)太郎、內(nei)田(tian)、盛劑堂等制藥公司(si)出品的(de)中成藥（浸出劑）中，傷(shang)寒方(fang)一(yi)般也占60%以上（其中有些(xie)很(hen)明顯是傷(shang)寒方(fang)的(de)演化方(fang)）。可見《傷(shang)寒雜病(bing)論》在(zai)日本中醫(yi)界有著深(shen)遠的(de)影(ying)響，在(zai)整個世界都有著深(shen)遠的(de)影(ying)響。
張仲景高尚的(de)(de)醫德和醫學上的(de)(de)貢獻， 使他在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫學史(shi)上享有(you)(you)殊榮(rong)。 漢(han)代以后, 研討傷(shang)寒(han)(han)雜病論的(de)(de)論著(zhu)超過五百家， 張仲景的(de)(de)聲譽(yu)遠遠超越(yue)了國(guo)(guo)界, 特別是(shi)在日本，朝鮮,東南(nan)亞(ya)一些國(guo)(guo)家， 影(ying)響很(hen)大.。今天日本的(de)(de)漢(han)方處方和成(cheng)藥制(zhi)劑(ji)中(zhong)(zhong)，大部分仍(reng)是(shi)正(zheng)宗的(de)(de)張仲景經方。張仲景除著(zhu)有(you)(you)《傷(shang)寒(han)(han)雜病論》外(wai)，還(huan)寫了很(hen)多醫書(shu)，可惜都已(yi)失傳。
以(yi)后的中醫(yi)醫(yi)學院(yuan)校的學生(sheng)都以(yi)張仲(zhong)景為楷模，他的精(jing)神永(yong)遠激勵著后世(shi)的探索。
他是(shi)我(wo)國歷史上最最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)之一。他為我(wo)國的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)發展做出(chu)了重要的(de)(de)(de)(de)貢獻，也(ye)促(cu)進了我(wo)國醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展。他創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)傳世巨著(zhu)《傷寒(han)雜病論》，確立(li)的(de)(de)(de)(de)辨(bian)證論治原則(ze)(ze)，是(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)臨床的(de)(de)(de)(de)基本(ben)原則(ze)(ze)，是(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)所在，也(ye)是(shi)后學(xue)者研習中(zhong)醫(yi)(yi)必備的(de)(de)(de)(de)經典著(zhu)作(zuo)(zuo)。
