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人物簡介

張(zhang)仲景，名機，字仲景，東漢南郡涅陽縣（今(jin)河南省(sheng)南陽縣）人，為古代偉大(da)的醫(yi)(yi)學家(jia)。他(ta)的醫(yi)(yi)學著作(zuo)《傷寒雜(za)病論》對(dui)于推動后世醫(yi)(yi)學的發展起了巨大(da)的作(zuo)用(yong)。

張仲景生活的(de)東(dong)漢(han)末年，是中(zhong)國歷史上一(yi)個極為動蕩的(de)時代。統(tong)治階級內(nei)部出現了(le)外戚與宦官相互爭(zheng)斗殘殺的(de)“黨(dang)錮(gu)之禍”。軍(jun)閥(fa)、豪強也為爭(zheng)霸(ba)中(zhong)原而大動干戈。農民(min)起義的(de)烽火更是此起彼伏。一(yi)時里戰亂頻仍。百(bai)姓(xing)(xing)為避戰亂而相繼逃亡，流離失所者(zhe)不下數百(bai)萬。漢(han)獻帝初平元(yuan)年（公(gong)元(yuan)190 年），董(dong)卓挾(xie)漢(han)獻帝及(ji)洛陽(yang)地區百(bai)萬居民(min)西遷長(chang)安，洛陽(yang)所有宮殿、民(min)房都被焚毀(hui)，方圓二百(bai)里內(nei)盡(jin)為焦土，百(bai)姓(xing)(xing)死于流離途(tu)中(zhong)者(zhe)不可(ke)勝數。

據史書(shu)記載，東(dong)漢桓帝時大(da)疫(yi)三次，靈帝時大(da)疫(yi)五次，獻(xian)帝建安年(nian)(nian)(nian)(nian)間疫(yi)病流(liu)行更甚。成(cheng)千累萬的(de)(de)人(ren)被病魔吞噬，以致造成(cheng)了十室九空的(de)(de)空前劫難。其中尤以東(dong)漢靈帝（公(gong)元168 一188 年(nian)(nian)(nian)(nian)）時的(de)(de)公(gong)元171 年(nian)(nian)(nian)(nian)、173 年(nian)(nian)(nian)(nian)、179 年(nian)(nian)(nian)(nian)、182年(nian)(nian)(nian)(nian)、185 年(nian)(nian)(nian)(nian)等幾(ji)次的(de)(de)疾病流(liu)行規模(mo)最大(da)。南陽地(di)區(qu)當時也接連(lian)發生(sheng)瘟(wen)疫(yi)大(da)流(liu)行，許多人(ren)因(yin)此喪(sang)生(sheng)。張(zhang)仲景(jing)的(de)(de)家族(zu)本來是個大(da)族(zu)，人(ren)口多達二百余人(ren)。自從建安初(chu)年(nian)(nian)(nian)(nian)以來，不到十年(nian)(nian)(nian)(nian)，有三分之(zhi)二的(de)(de)人(ren)因(yin)患疫(yi)癥而死亡(wang)，其中死于傷(shang)寒者(zhe)竟占十分之(zhi)七(qi)。面對(dui)(dui)瘟(wen)疫(yi)的(de)(de)肆虐，張(zhang)仲景(jing)內心十分悲憤。他痛(tong)恨(hen)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)腐敗(bai)，將百姓(xing)推入水深火熱(re)之(zhi)中。對(dui)(dui)此，張(zhang)仲景(jing)痛(tong)下決心，潛心研究傷(shang)寒病的(de)(de)診治(zhi)，一定(ding)要制服傷(shang)寒癥這個瘟(wen)神。

建安年(nian)間，他行(xing)醫游歷各地，親眼目睹了各種疫病(bing)(bing)流行(xing)對百姓造成的嚴重(zhong)后果，也借此將自己(ji)多(duo)年(nian)對傷(shang)寒癥的研究付(fu)諸實踐，進一(yi)(yi)步豐富了自己(ji)的經驗，充(chong)實和提(ti)高了理(li)性認(ren)識(shi)。經過數(shu)十年(nian)含辛茹(ru)苦(ku)的努力，終于寫成了一(yi)(yi)部(bu)名(ming)為(wei)《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》的不朽(xiu)之(zhi)作。這是繼《黃(huang)帝內經》之(zhi)后，又一(yi)(yi)部(bu)最有影響(xiang)的光輝醫學典籍(ji)。

《傷寒雜病論》是(shi)(shi)集(ji)秦漢以來醫(yi)藥理論之大(da)成，并廣泛應用于醫(yi)療實(shi)踐的(de)專書，是(shi)(shi)我國醫(yi)學史(shi)上影響最大(da)的(de)古典醫(yi)著之一，也(ye)是(shi)(shi)我國第(di)一部臨床治療學方面的(de)巨著。

《傷(shang)寒(han)雜病論》奠定了張仲景在中醫(yi)(yi)(yi)史上的(de)重要(yao)地(di)位(wei)，并且(qie)隨著時間的(de)推(tui)移(yi)，這部專著的(de)科學(xue)價(jia)值越(yue)來(lai)越(yue)顯(xian)露(lu)出(chu)來(lai)，成(cheng)為(wei)(wei)后(hou)世從醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)人(ren)人(ren)必(bi)讀(du)的(de)重要(yao)醫(yi)(yi)(yi)籍……張仲景也(ye)(ye)因對醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)杰出(chu)貢獻(xian)被后(hou)人(ren)稱為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)”。清代醫(yi)(yi)(yi)家張志聰說(shuo)過：“不(bu)明四書(shu)者(zhe)不(bu)可以為(wei)(wei)儒(ru)，不(bu)明本(ben)論（《傷(shang)寒(han)論》）者(zhe)不(bu)可以為(wei)(wei)醫(yi)(yi)(yi)。”后(hou)該書(shu)流傳海外(wai)，亦頗受國外(wai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)界推(tui)崇，成(cheng)為(wei)(wei)研讀(du)的(de)重要(yao)典籍。據不(bu)完(wan)全統計，由(you)晉(jin)代至(zhi)今，整理、注釋(shi)、研究(jiu)《傷(shang)寒(han)雜病論》的(de)中外(wai)學(xue)者(zhe)記(ji)逾千家。鄰國日本(ben)自康(kang)平年(nian)間（相(xiang)當(dang)于我(wo)國宋朝(chao)）以來(lai)，研究(jiu)《傷(shang)寒(han)論》的(de)學(xue)者(zhe)也(ye)(ye)有近(jin)二百家。此外(wai)，朝(chao)鮮(xian)、越(yue)南、印尼、新(xin)加坡、蒙古等(deng)國的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)發展也(ye)(ye)都不(bu)同(tong)程度地(di)受到其(qi)影響及(ji)推(tui)動。目前，《傷(shang)寒(han)論》和(he)《金匱要(yao)略》仍是我(wo)國中醫(yi)(yi)(yi)院校開設的(de)主(zhu)要(yao)基礎課(ke)程之(zhi)一。

據史(shi)書記載，張(zhang)仲景的著述除《傷寒(han)雜病論(lun)》外(wai)，還有《辨傷寒(han)》十卷(juan)(juan)，《評病藥方》一卷(juan)(juan)，《療婦人(ren)方》二卷(juan)(juan)，《五藏(zang)論(lun)》一卷(juan)(juan)，《口(kou)齒論(lun)》一卷(juan)(juan)，可(ke)惜都(dou)早已(yi)散失不存。然而僅此(ci)一部(bu)《傷寒(han)雜病論(lun)》的杰出貢(gong)獻(xian)，也(ye)足以使張(zhang)仲景成(cheng)為海內外(wai)景仰的世(shi)界醫學(xue)偉人(ren)。梁興(xing)揚道長參考 《傷寒(han)雜病論(lun)》，《口(kou)齒論(lun)》。

主要經歷

亂世立志

東漢末年(nian)，我國(guo)出現了(le)一位偉大(da)的(de)(de)臨(lin)床(chuang)醫(yi)學(xue)家(jia)張(zhang)仲景(jing)。他(ta)不(bu)僅有(you)豐富(fu)的(de)(de)臨(lin)床(chuang)經驗，以精湛(zhan)的(de)(de)醫(yi)術救治了(le)不(bu)少病(bing)(bing)人(ren)，而且(qie)寫出了(le)一部創造性的(de)(de)醫(yi)學(xue)巨著(zhu)《傷寒(han)雜病(bing)(bing)論(lun)》。這(zhe)部巨著(zhu)的(de)(de)問世，使我國(guo)臨(lin)床(chuang)醫(yi)學(xue)和方劑學(xue)，發(fa)(fa)展到(dao)較為(wei)成(cheng)熟的(de)(de)階段(duan)。張(zhang)仲景(jing)出生(sheng)在(zai)沒落(luo)的(de)(de)官(guan)僚家(jia)庭(ting)，其(qi)父(fu)親張(zhang)宗漢是個讀書人(ren)，在(zai)朝廷做(zuo)官(guan)。由(you)于家(jia)庭(ting)的(de)(de)特殊條(tiao)件，使他(ta)從(cong)(cong)小有(you)機(ji)會接觸到(dao)許多典籍。他(ta)也篤(du)實好學(xue)，博覽(lan)群書，并(bing)且(qie)酷愛醫(yi)學(xue)。他(ta)從(cong)(cong)史書上看到(dao)扁鵲望診(zhen)齊桓(huan)侯的(de)(de)故事，對扁鵲高超的(de)(de)醫(yi)術非常欽佩。“余每(mei)覽(lan)越人(ren)入虢之(zhi)診(zhen)，望齊侯之(zhi)色，未嘗不(bu)慨然(ran)嘆其(qi)才秀也。”從(cong)(cong)此(ci)他(ta)對醫(yi)學(xue)發(fa)(fa)生(sheng)了(le)濃(nong)厚(hou)的(de)(de)興(xing)趣，這(zhe)也為(wei)他(ta)后來成(cheng)為(wei)一代醫(yi)學(xue)大(da)師奠定了(le)基礎。

當(dang)時社會，人(ren)心渙散(san)，朝政不(bu)安。農民起義此起彼伏，兵禍綿延(yan)，到(dao)處都是(shi)戰(zhan)亂，黎民百姓飽受(shou)戰(zhan)亂之災，加上疫(yi)病(bing)流行，很多人(ren)死于非命，真是(shi)“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不(bu)忍睹(du)。而(er)府衙自顧不(bu)暇，為爭權奪(duo)勢，發(fa)動戰(zhan)爭。這使張(zhang)仲(zhong)景(jing)從小就(jiu)厭惡官場(chang)，輕視仕途(tu)，憐(lian)憫百姓，萌發(fa)了(le)學醫救民的愿望。漢桓帝延(yan)熹四年（公元(yuan)161年），他10歲(sui)左右時，就(jiu)拜同(tong)郡醫生張(zhang)伯祖(zu)為師(shi)，學習醫術(shu)。

張(zhang)伯祖當時是(shi)一位有(you)名的醫(yi)(yi)家，他(ta)性(xing)格沉穩，生(sheng)活(huo)簡樸，對醫(yi)(yi)學刻(ke)苦鉆研。每次給病人看病、開方(fang)，都(dou)十(shi)分(fen)精心，深思熟慮。經他(ta)治療過的病人，十(shi)有(you)八九(jiu)都(dou)能痊(quan)愈，他(ta)很受百(bai)姓尊重。張(zhang)仲景跟他(ta)學醫(yi)(yi)非常(chang)用心，無論是(shi)外出診(zhen)病、抄(chao)方(fang)抓藥(yao)，還(huan)是(shi)上山(shan)采藥(yao)、回家炮制，從不(bu)怕苦不(bu)怕累。張(zhang)伯祖非常(chang)喜歡這個學生(sheng)，把自己畢生(sheng)行醫(yi)(yi)積累的豐(feng)富經驗，毫(hao)無保留地(di)傳給他(ta)。

比張(zhang)仲景年長的(de)一(yi)個(ge)同鄉何颙對(dui)他頗為(wei)了(le)解，曾說：“君用思(si)(si)精(jing)而(er)韻(yun)不高，后將為(wei)良醫。”意思(si)(si)是說張(zhang)仲景才思(si)(si)過(guo)人(ren)，善思(si)(si)好學(xue)(xue)，聰明穩重，但是沒有做官的(de)氣質和風采，不宜做官。只要專心(xin)學(xue)(xue)醫，將來一(yi)定(ding)能成(cheng)為(wei)有名(ming)的(de)醫家。何颙的(de)話更加堅(jian)定(ding)了(le)張(zhang)仲景學(xue)(xue)醫的(de)信心(xin)，從此他學(xue)(xue)習更加刻(ke)苦。他博覽醫書，廣泛吸(xi)收各醫家的(de)經(jing)驗(yan)用于臨床診斷，進(jin)步很(hen)大，很(hen)快便成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)有名(ming)氣的(de)醫生，以至“青(qing)出于藍而(er)勝于藍”，超過(guo)了(le)他的(de)老師(shi)。當時的(de)人(ren)稱贊他“其識用精(jing)微過(guo)其師(shi)”。張(zhang)仲景提(ti)倡“勤求古訓(xun)”，認真學(xue)(xue)習和總結前人(ren)的(de)理論經(jing)驗(yan)。

他曾仔細研讀過《素(su)(su)問》、《靈樞(shu)》、《難經(jing)》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚藥錄》等古(gu)代醫書(shu)。其(qi)中《素(su)(su)問》對他的影響最大。《素(su)(su)問》說(shuo)：“夫熱病(bing)者，皆傷(shang)寒(han)(han)之類也。”又(you)說(shuo)“人之傷(shang)于寒(han)(han)也，則(ze)為(wei)病(bing)熱”。張(zhang)仲(zhong)景根據自己(ji)的實踐對這(zhe)個理論(lun)作了(le)(le)發展(zhan)。他認(ren)為(wei)傷(shang)寒(han)(han)是一(yi)切熱病(bing)的總名稱，也就是一(yi)切因為(wei)外感而(er)(er)引起的疾病(bing)，都(dou)可(ke)以叫做“傷(shang)寒(han)(han)”。他還對前人留下(xia)來的“辨證(zheng)論(lun)治(zhi)”的治(zhi)病(bing)原則(ze)，認(ren)真地加以研究，從而(er)(er)提出(chu)了(le)(le)“六經(jing)論(lun)傷(shang)寒(han)(han)”的新見解。

他除了“勤求古訓”，還“博采眾(zhong)方(fang)”，廣泛搜(sou)集古今(jin)治病的(de)有效方(fang)藥(yao)，甚至(zhi)民間(jian)(jian)驗方(fang)也盡力搜(sou)集。他對(dui)民間(jian)(jian)喜用針刺、灸烙、溫熨、藥(yao)摩、坐(zuo)藥(yao)、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥(yao)，人工呼吸(xi)等(deng)多種具體治法都一一加以研(yan)究，廣積資(zi)料。

經過幾十(shi)年的奮斗，張仲景(jing)收集了大(da)量(liang)資料，包(bao)括他個人在臨床(chuang)實踐中的經驗，寫出(chu)了《傷寒(han)雜病(bing)論》十(shi)六卷（又名《傷寒(han)卒病(bing)論》）。這部著作(zuo)在公元210年左右寫成而(er)“大(da)行于世(shi)”。到了晉代，名醫(yi)王(wang)叔(shu)和(he)(he)加以整理。到了宋代，才(cai)漸分為(wei)《傷寒(han)論》和(he)(he)《金匱(kui)要(yao)略(lve)》二書。《金匱(kui)要(yao)略(lve)》就是(shi)該書的雜病(bing)部分。

撰寫醫書

盡管張仲(zhong)景從(cong)小就厭惡官(guan)(guan)場，輕視仕途。但由于他父親曾在(zai)(zai)(zai)朝廷做過官(guan)(guan)，（漢(han)代(dai)(dai)(dai)從(cong)漢(han)武帝開(kai)始實行舉(ju)“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”“良(liang)才”的選(xuan)官(guan)(guan)制度，“舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)”，這(zhe)是(shi)漢(han)代(dai)(dai)(dai)發現和培(pei)養官(guan)(guan)吏(li)預備人(ren)選(xuan)的一(yi)種方法。它(ta)規定每二十萬戶中每年(nian)要推舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)一(yi)人(ren)，由朝廷任命官(guan)(guan)職。被舉(ju)之學子(zi)，除博學多(duo)才外，更須孝(xiao)(xiao)順父母，行為清廉(lian)，故(gu)稱為孝(xiao)(xiao)廉(lian)。在(zai)(zai)(zai)漢(han)代(dai)(dai)(dai)，“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”已(yi)作為選(xuan)拔官(guan)(guan)員的一(yi)項科目，沒有(you)“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”品德者(zhe)不能為官(guan)(guan)。）東漢(han)末期多(duo)舉(ju)世(shi)家子(zi)弟，仲(zhong)景承襲家門，在(zai)(zai)(zai)靈帝時(shi)（約公元(yuan)168～188年(nian)），被州郡舉(ju)為孝(xiao)(xiao)廉(lian)，進入官(guan)(guan)場。在(zai)(zai)(zai)建安年(nian)間（公元(yuan)196～219年(nian)），被朝廷指派(pai)為長沙太守(shou)（長沙郡：秦(qin)置，下轄湘、羅、益(yi)陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂(gui)陽等9縣(xian)，治所湘縣(xian)【今(jin)長沙市(shi)】）。

但他(ta)仍(reng)用(yong)自(zi)己(ji)的醫術(shu)，為(wei)百(bai)姓(xing)解(jie)除病痛(tong)。在封(feng)建時代，做官的不能隨(sui)便(bian)進入民宅(zhai)，接近(jin)百(bai)姓(xing)。可是不接觸百(bai)姓(xing)，就(jiu)(jiu)不能為(wei)他(ta)們治療，自(zi)己(ji)的醫術(shu)也就(jiu)(jiu)不能長進。于是張仲景想(xiang)了一(yi)個辦(ban)法，擇定每月初一(yi)和(he)十五兩(liang)天，大(da)開衙(ya)門，不問(wen)政事(shi)，讓有病的百(bai)姓(xing)進來(lai)，他(ta)端端正正地坐在大(da)堂上，挨個地仔細為(wei)群眾診治。

他(ta)讓衙役(yi)貼出(chu)安民告(gao)示，告(gao)訴(su)老(lao)百(bai)姓(xing)這(zhe)一(yi)消息。他(ta)的(de)(de)舉動(dong)在當(dang)地(di)產生了強烈的(de)(de)震動(dong)，老(lao)百(bai)姓(xing)無不(bu)拍手(shou)稱(cheng)快，對張仲(zhong)景更加擁戴。時間久了便(bian)形成了慣例。每(mei)逢農(nong)歷初一(yi)和十五(wu)的(de)(de)日子，他(ta)的(de)(de)衙門(men)前便(bian)聚集了來(lai)自各方求醫(yi)看(kan)(kan)病(bing)(bing)的(de)(de)群(qun)眾，甚至有些人帶(dai)著行李(li)遠道而來(lai)。后來(lai)人們就(jiu)把(ba)坐(zuo)在藥鋪里(li)給人看(kan)(kan)病(bing)(bing)的(de)(de)醫(yi)生，通稱(cheng)為“坐(zuo)堂醫(yi)生”，用來(lai)紀念張仲(zhong)景。

張仲景看到百姓對他(ta)非常(chang)信(xin)任，在(zai)醫術上更加精益求精，不斷探索。他(ta)大量采集民(min)間驗方(fang)，進行認真研究。

有(you)時甚至不畏路途遙遠，拜(bai)師取(qu)經。有(you)一(yi)次(ci)他聽說襄陽城里(li)同濟堂有(you)個綽號“王(wang)神仙”的名(ming)醫，對(dui)治療扼(e)背瘡(chuang)很有(you)經驗(yan)。他立即(ji)帶著行李，長途跋涉(she)幾百里(li)，去拜(bai)“王(wang)神仙”為師。對(dui)“王(wang)神仙”在(zai)藥性、醫道各方面的獨到之處都用心(xin)學習研(yan)究，獲益(yi)很大(da)。

雖然(ran)張仲景的醫術非常(chang)高超，但有(you)些(xie)病他也不能醫治(zhi)。俗話說，“大兵之(zhi)后，必有(you)災(zai)年(nian)(nian)”。東漢末(mo)年(nian)(nian)，戰(zhan)亂頻(pin)繁，不斷(duan)的戰(zhan)爭導致瘟(wen)疫流(liu)行。建安(an)(an)年(nian)(nian)間，瘟(wen)疫大流(liu)行，前后達5次之(zhi)多，使(shi)很(hen)多人(ren)喪生，一(yi)些(xie)市鎮(zhen)變成了空(kong)城，其中尤(you)以死于傷寒(han)病的人(ren)最多。如張仲景的家族，原(yuan)來有(you)200多人(ren)，自漢獻帝建安(an)(an)元年(nian)(nian)（公元196年(nian)(nian)）以來，在不到10年(nian)(nian)的時(shi)間里，就死了三分(fen)之(zhi)二，其中有(you)十(shi)分(fen)之(zhi)七是死于傷寒(han)病。

一些庸(yong)醫便趁(chen)火(huo)打劫，不(bu)給病人(ren)認真診脈，“按(an)寸不(bu)及尺，握手不(bu)及足”，和病人(ren)相對片刻，便開方抓藥，只知道(dao)賺(zhuan)昧心(xin)錢。更多的人(ren)，雖師承名醫，卻不(bu)思進取，因循守舊，不(bu)精(jing)心(xin)研究(jiu)醫方、醫術(shu)，以解救(jiu)百姓的病痛，而是競(jing)相追(zhui)逐權勢榮(rong)耀，忘記了自己的本分。

張仲景對這些人非常氣(qi)憤(fen)，痛(tong)加斥責，他(ta)決心(xin)要控制瘟疫的(de)流(liu)行，根治傷寒(han)(han)病(bing)。從此他(ta)“勤(qin)求古訓(xun)，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞(shu)》、《八十一難》、《陰陽(yang)大(da)論》、《胎臚藥錄》等古代(dai)醫(yi)書，繼承《內(nei)經》等古典醫(yi)籍的(de)基本理(li)論，廣泛借鑒其他(ta)醫(yi)家的(de)治療方法，結合(he)個(ge)人臨床(chuang)診斷(duan)經驗，研究治療傷寒(han)(han)雜病(bing)的(de)方法，并于建安十年（公(gong)元205年）開始(shi)著(zhu)手撰寫(xie)《傷寒(han)(han)雜病(bing)論》。

張仲景是(shi)一個當時主流社會的異類(lei)，在仲景《傷(shang)(shang)寒(han)論》的序中，聽到了(le)(le)他那憤世嫉俗的悲(bei)嘆(tan)。他撰(zhuan)寫了(le)(le)《傷(shang)(shang)寒(han)雜病論》，被后世一致奉為經典著作(zuo)。但在當時可(ke)能是(shi)名聲不彰，因此正史中沒(mei)有他的地位。

仲(zhong)景撰(zhuan)(zhuan)寫《傷寒論》的時候，參照了(le)《湯液經(jing)(jing)法》等(deng)等(deng)前經(jing)(jing)方典(dian)籍。《傷寒論原序》有“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)”二(er)字(zi)，不過，經(jing)(jing)揚紹(shao)伊先(xian)(xian)生、錢超塵先(xian)(xian)生和李茂(mao)茹先(xian)(xian)生等(deng)考證(zheng)證(zheng)實(shi)“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)《素問》、《九卷》、《八(ba)十一(yi)難》、《陰陽大論》、《胎(tai)臚藥錄》并《平脈(mo)辨證(zheng)》”二(er)十三個字(zi)為王叔和加入。進一(yi)步證(zheng)實(shi)了(le)《傷寒論》主要內容來自《湯液經(jing)(jing)法》。

張仲(zhong)景(jing)(jing)也在(zai)(zai)陰(yin)陽(yang)學說(shuo)的(de)背景(jing)(jing)下移植(zhi)和(he)整理了(le)方(fang)證(zheng)辨(bian)證(zheng)診治(zhi)方(fang)法。仲(zhong)景(jing)(jing)將蠻荒年(nian)代(dai)野(ye)性思維的(de)結晶與當(dang)時(shi)最有力的(de)思想武器——陰(yin)陽(yang)學說(shuo)結合在(zai)(zai)一起。同時(shi)，他清醒地意(yi)識(shi)到方(fang)證(zheng)辨(bian)證(zheng)，這種另類思維的(de)珍(zhen)貴性。所以在(zai)(zai)整理過程中(zhong)盡量保存(cun)了(le)《湯液經法》中(zhong)方(fang)證(zheng)的(de)原貌。

楊(yang)紹伊(yi)認為，《湯(tang)液(ye)經法》原文(wen)在東(dong)漢巋(kui)然獨存(cun)，張(zhang)仲景據(ju)此“論廣(guang)”，故原文(wen)一字無遺存(cun)在于《傷寒論》中(zhong)。而(er)對于《湯(tang)液(ye)經法》中(zhong)傳統的文(wen)化思維的道(dao)家色彩并不認同(tong)，陶弘景說：“張(zhang)機(ji)撰《傷寒論》，避道(dao)家之(zhi)稱，故其方皆(jie)非(fei)正名也(ye)，但以(yi)某藥名之(zhi)，以(yi)推主為識耳”就是明證。

由于這(zhe)時候，東(dong)漢王朝(chao)動(dong)蕩不安(an)，為了避亂，張仲景辭官來到(dao)(dao)嶺(ling)南隱居，專心研究醫(yi)(yi)(yi)學(xue)，撰寫(xie)醫(yi)(yi)(yi)書。到(dao)(dao)建安(an)十五年，終于寫(xie)成了劃時代的臨床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)名(ming)著《傷(shang)寒雜病論》，共十六卷。經(jing)后人整理(li)成為《傷(shang)寒論》和《金匱要略》兩(liang)本(ben)書。

《傷寒雜病論》系(xi)統地概括了“辨證(zheng)施(shi)治”的(de)理論，為(wei)(wei)(wei)我國中醫病因(yin)學說(shuo)和(he)方劑學說(shuo)的(de)發展做出了重要貢獻(xian)。后來該(gai)書被奉為(wei)(wei)(wei)“方書之祖”，張(zhang)仲(zhong)景(jing)也被譽為(wei)(wei)(wei)“經方大師”。

張仲景寫成該書后(hou)仍專心(xin)研究醫學，直(zhi)到與世長辭。晉武(wu)帝司馬炎(yan)統一(yi)天下(xia)后(hou)的公元(yuan)285年，張仲景的遺體才被后(hou)人運回故鄉安葬，并在(zai)南陽修建了醫圣(sheng)祠和仲景墓(mu)。

為人醫風

張仲景為人謙(qian)虛謹(jin)慎，提(ti)倡(chang)終(zhong)身堅(jian)持(chi)學(xue)習(xi)。他(ta)在序(xu)文中說：“孔子曰：生而知之者上(shang)，學(xue)則亞之，多(duo)聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”張仲景引用孔子語錄，在于說明(ming)自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xue)習(xi)來獲得知識。他(ta)特別(bie)表明(ming)自己從(cong)青少年時期(qi)就熱愛醫學(xue)，請允許他(ta)扎(zha)扎(zha)實(shi)實(shi)地(di)按照(zhao)孔子的話去(qu)做，因為醫學(xue)沒有止境，必須(xu)終(zhong)身堅(jian)持(chi)學(xue)習(xi)，活到(dao)老，學(xue)到(dao)老。

張仲景(jing)還(huan)為后人樹立了(le)淳樸無(wu)華、勤懇踏實的學風。《傷(shang)寒雜(za)病論》著(zhu)述風格樸實簡練，毫(hao)無(wu)浮辭(ci)空論，對后世中(zhong)醫著(zhu)作影響甚大。他診病和學習時(shi)遇(yu)到(dao)一絲(si)一毫(hao)的疑(yi)問，即“考(kao)校以(yi)求驗”，絕不(bu)放過，一定要弄清楚是(shi)怎么(me)回事。

張仲景的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論對中國古代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)發展和老百姓(xing)健康做出了(le)(le)巨大的(de)貢獻，同時張仲景醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論對現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研究(jiu)有重大貢獻。而且(qie)對東南(nan)亞各(ge)國的(de)影響也(ye)很大。后(hou)(hou)人研究(jiu)他的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)，敬仰(yang)他的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)術和醫(yi)(yi)(yi)(yi)德，稱他為“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣”。在河南(nan)省南(nan)陽市還(huan)為他修(xiu)建(jian)了(le)(le)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣祠”。解放后(hou)(hou)，翻修(xiu)了(le)(le)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣祠”，并(bing)修(xiu)建(jian)了(le)(le)“張仲景紀念館”，以(yi)紀念這位奠定中國中醫(yi)(yi)(yi)(yi)治療學(xue)(xue)基(ji)礎的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家。

主要作品

1、《傷寒雜(za)病論(lun)》（已經失傳(chuan)，中(zhong)(zhong)醫四大經典著作(zuo)之(zhi)一）書中(zhong)(zhong)全面闡(chan)述了中(zhong)(zhong)醫的(de)理論(lun)和治病原(yuan)則，是我(wo)國(guo)最早(zao)的(de)理論(lun)聯系實(shi)際的(de)臨床診療專書。

2、《傷(shang)寒(han)論(lun)》，晉代太醫王叔和(he)根據自己(ji)搜尋到《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》的(de)傷(shang)寒(han)部分(fen)的(de)軼文整理而成。

3、《金匱要略》，宋代王(wang)洙、林億、孫(sun)奇等人(ren)在偶然的(de)機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關于雜病的(de)部分整理(li)成冊，更名為(wei)《金匱要略》刊行于世。

張仲(zhong)景(jing)的著述除(chu)《傷(shang)寒(han)(han)雜(za)病(bing)論》外(wai)(wai)，還有《辨傷(shang)寒(han)(han)》十(shi)卷，《評病(bing)藥方》一(yi)卷，《療婦人方》二卷，《五(wu)藏論》一(yi)卷，《口齒(chi)論》一(yi)卷，可惜都早已(yi)散失不(bu)存。然而僅此一(yi)部《傷(shang)寒(han)(han)雜(za)病(bing)論》的杰出貢(gong)獻，也(ye)足以使張仲(zhong)景(jing)成(cheng)為(wei)海內外(wai)(wai)景(jing)仰的世界醫學(xue)偉人。

貢獻影響

有(you)關(guan)張仲景(jing)的(de)事物有(you)張仲景(jing)六味地黃(huang)丸。在南陽市有(you)醫圣祠，是紀念(nian)張仲景(jing)的(de)地方。張仲景(jing)治療傷(shang)寒熱病(bing)，有(you)獨特的(de)功效(xiao),其用(yong)藥的(de)要(yao)點(dian)在于精，簡,直中(zhong)病(bing)情，不象現代中(zhong)醫那(nei)樣,用(yong)西(xi)醫的(de)思維(wei)方式與(yu)邏輯(ji)來看病(bing)，為后(hou)世中(zhong)醫的(de)楷模和學習的(de)典范。

是中(zhong)醫界的(de)(de)一(yi)位奇(qi)才，《傷寒雜病論(lun)》是一(yi)部奇(qi)書，又稱《仲景傷寒論(lun)》。它確立了中(zhong)醫學重要的(de)(de)理論(lun)支柱之一(yi)——辨證論(lun)治的(de)(de)思想(xiang)，在中(zhong)醫學發展過程中(zhong)，實屬“點睛(jing)之筆(bi)”。

張(zhang)仲景為人敬仰的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原因之一(yi)，就是(shi)在這部著(zhu)作當中(zhong)體現(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)治”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要醫(yi)學思(si)想(xiang)，可以說(shuo)，它的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)對后世中(zhong)醫(yi)學發展(zhan)起到了(le)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)主宰(zai)作用(yong)。使(shi)用(yong)寒涼藥(yao)(yao)物治療(liao)熱(re)(re)性(xing)病(bing)，是(shi)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)治法(fa)(fa)”；而使(shi)用(yong)溫熱(re)(re)的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物治療(liao)，就屬(shu)于“反治法(fa)(fa)”。但是(shi)這兩種截然不同的(de)(de)(de)(de)(de)治療(liao)方(fang)法(fa)(fa)都是(shi)用(yong)于治療(liao)熱(re)(re)性(xing)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)，相同的(de)(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，不同的(de)(de)(de)(de)(de)治療(liao)方(fang)法(fa)(fa)，如(ru)何區別和(he)選(xuan)擇呢？就是(shi)要辨證(zheng)(zheng)(zheng)。不僅(jin)僅(jin)是(shi)表(biao)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)癥狀(zhuang)，還要通過(guo)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷(duan)（望聞問切(qie)四(si)診(zhen)）和(he)醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)分析（辨證(zheng)(zheng)(zheng)分析）得出(chu)證(zheng)(zheng)(zheng)候特點(dian)，才能處(chu)方(fang)。這種“透過(guo)現(xian)象看本質”的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷(duan)方(fang)法(fa)(fa)，就是(shi)張(zhang)先師(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)治”觀(guan)點(dian)。這種理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)形成，正(zheng)是(shi)建立在精深的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)理和(he)嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)(zheng)(zheng)分析的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)，它徹底地否定了(le)僅(jin)憑癥狀(zhuang)來(lai)判斷(duan)疾病(bing)性(xing)質和(he)治療(liao)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)診(zhen)斷(duan)法(fa)(fa)，也就確立了(le)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)重(zhong)要支柱(zhu)理論(lun)(lun)(lun)——“辨證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)(lun)(lun)治”的(de)(de)(de)(de)(de)原則.奠定了(le)后世中(zhong)藥(yao)(yao)臨床學的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)基(ji)(ji)礎。

這也是幾千年來(lai)中(zhong)醫長盛不衰(shuai)，至今(jin)仍能傲立于世界醫林的(de)“拿手絕活兒”，也就(jiu)是通過(guo)望、聞、問、切(qie)四診，綜合分析疾(ji)病(bing)的(de)性質，因人、因病(bing)、因證來(lai)選(xuan)方(fang)用(yong)藥，這才符合變化的(de)病(bing)情和不同體質的(de)病(bing)人，才能做到藥到病(bing)除(chu)。也可以說，整部《傷(shang)寒雜(za)病(bing)論》就(jiu)是針對(dui)當時醫生不能具體分析，準確方(fang)用(yong)藥而著述的(de)一部“糾(jiu)偏”之書，其中(zhong)許多條文都是針對(dui)所謂“壞癥”，就(jiu)是醫生誤治(zhi)后出現的(de)問題(ti)而進(jin)行糾(jiu)正性治(zhi)療的(de)。

同(tong)時(shi)，書(shu)中提出了治(zhi)療外感病(bing)時(shi)的(de)(de)一種重要(yao)(yao)的(de)(de)分類方(fang)(fang)法，就(jiu)(jiu)是將病(bing)邪(xie)由(you)淺入深地(di)分為6個階段，每個階段都有(you)一些共同(tong)的(de)(de)癥狀特點(dian)并衍生(sheng)出很多變化，這一時(shi)期(qi)的(de)(de)用方(fang)(fang)和選藥(yao)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)局限(xian)在某一范(fan)圍(wei)，只要(yao)(yao)辨證準確，方(fang)(fang)子(zi)的(de)(de)運用就(jiu)(jiu)會有(you)很好的(de)(de)療效(xiao)。這種方(fang)(fang)法后(hou)(hou)人(ren)稱(cheng)(cheng)為“六經辨證”，但(dan)“經”絕(jue)不同(tong)于(yu)經絡的(de)(de)“經”，它包含的(de)(de)范(fan)圍(wei)要(yao)(yao)寬泛得多。書(shu)中的(de)(de)113首(shou)處方(fang)(fang)，也(ye)都是頗具奇效(xiao)的(de)(de)經典(dian)配方(fang)(fang)，被后(hou)(hou)人(ren)稱(cheng)(cheng)作“經方(fang)(fang)”，運用得當，常能頓(dun)起(qi)大(da)病(bing)沉疴，因此(ci)，《傷寒論(lun)》也(ye)被稱(cheng)(cheng)為“醫方(fang)(fang)之(zhi)祖”。

《傷寒雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》是我國(guo)最早的(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)聯(lian)系實際的(de)臨床診療專書，被后(hou)世醫家譽(yu)為"萬世寶典(dian)"。它系統地分(fen)析了(le)傷寒的(de)原因、癥狀、發展階段和處理(li)方法，創造(zao)性(xing)地確立了(le)對傷寒病(bing)的(de)“六(liu)經分(fen)類(lei)”的(de)辨證施(shi)治(zhi)原則，奠定了(le)理(li)、法、方、藥的(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)基礎。

書中還精選(xuan)了300多方(fang)，這(zhe)些(xie)方(fang)劑(ji)(ji)的藥物配伍比較精煉(lian)，主治明(ming)確。如(ru)麻黃(huang)湯(tang)(tang)、桂枝(zhi)湯(tang)(tang)、柴胡湯(tang)(tang)、白虎(hu)湯(tang)(tang)、青(qing)龍湯(tang)(tang)、麻杏石甘湯(tang)(tang)。這(zhe)些(xie)著名(ming)方(fang)劑(ji)(ji)，經過千百(bai)年臨床實踐的檢驗，都證(zheng)實有較高(gao)(gao)的療效，并(bing)為(wei)中醫方(fang)劑(ji)(ji)學提供了發展的依據。后來(lai)不(bu)少藥方(fang)都是從它發展變化而來(lai)。喻嘉言高(gao)(gao)度贊(zan)揚張仲景的《傷寒論》，說(shuo)：“為(wei)眾方(fang)之(zhi)宗、群(qun)方(fang)之(zhi)祖”。“如(ru)日月之(zhi)光(guang)華，旦而復旦，萬古常明(ming)”（《中國醫籍考》）。

歷代(dai)有關注釋、闡發(fa)此書(shu)的(de)(de)著作(zuo)很多。特(te)別是(shi)注釋、闡發(fa)《傷寒論》的(de)(de)著作(zuo)，竟達三四百種之多。它的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)遠遠超出了(le)國(guo)界(jie)，對亞洲各國(guo)，如日本(ben)、朝鮮、越(yue)南、蒙古(gu)等(deng)國(guo)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)很大。特(te)別是(shi)日本(ben)，歷史上曾有專宗張仲景(jing)的(de)(de)古(gu)方派，直至(zhi)今(jin)天，日本(ben)中(zhong)醫(yi)界(jie)還(huan)喜歡用(yong)張仲景(jing)方。

日(ri)本(ben)一(yi)些(xie)著名(ming)中(zhong)藥(yao)制藥(yao)工廠如(ru)小太(tai)郎、內(nei)田、盛劑堂等(deng)制藥(yao)公司出(chu)(chu)品的(de)中(zhong)成藥(yao)（浸出(chu)(chu)劑）中(zhong)，傷(shang)寒方一(yi)般也(ye)占60%以上(shang)（其中(zhong)有些(xie)很(hen)明顯是傷(shang)寒方的(de)演化方）。可見《傷(shang)寒雜病論》在日(ri)本(ben)中(zhong)醫界有著深(shen)遠(yuan)的(de)影響(xiang)，在整個世界都有著深(shen)遠(yuan)的(de)影響(xiang)。

張仲(zhong)景(jing)高(gao)尚的(de)醫(yi)德和(he)醫(yi)學上的(de)貢(gong)獻， 使他在中國醫(yi)學史上享有(you)殊(shu)榮(rong)。 漢(han)代以后, 研討(tao)傷(shang)寒雜病(bing)論的(de)論著超過五百家(jia)， 張仲(zhong)景(jing)的(de)聲譽遠遠超越了國界, 特別是在日本(ben)(ben)，朝鮮,東南亞一些國家(jia)， 影響(xiang)很大(da).。今天(tian)日本(ben)(ben)的(de)漢(han)方(fang)處方(fang)和(he)成藥制劑中，大(da)部(bu)分仍是正宗(zong)的(de)張仲(zhong)景(jing)經方(fang)。張仲(zhong)景(jing)除著有(you)《傷(shang)寒雜病(bing)論》外，還(huan)寫了很多(duo)醫(yi)書(shu)，可惜都已失傳。

以(yi)后(hou)的(de)中醫醫學院(yuan)校的(de)學生都以(yi)張(zhang)仲景(jing)為楷模，他的(de)精神永遠激勵著后(hou)世的(de)探索。

人物評價

他(ta)是(shi)我(wo)國(guo)歷史上最最杰出的(de)(de)醫學(xue)(xue)家之一。他(ta)為我(wo)國(guo)的(de)(de)醫學(xue)(xue)發展做出了重要的(de)(de)貢獻，也促進了我(wo)國(guo)醫學(xue)(xue)的(de)(de)發展。他(ta)創作(zuo)的(de)(de)傳世巨著《傷寒雜病論(lun)》，確(que)立的(de)(de)辨證論(lun)治原則，是(shi)中醫臨(lin)床的(de)(de)基本原則，是(shi)中醫的(de)(de)靈魂所在，也是(shi)后學(xue)(xue)者研習(xi)中醫必(bi)備的(de)(de)經典著作(zuo)。