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人物簡介

張仲景(jing)，名機，字仲景(jing)，東漢(han)南(nan)(nan)郡涅陽(yang)縣（今河南(nan)(nan)省南(nan)(nan)陽(yang)縣）人(ren)，為(wei)古代偉大的醫學(xue)(xue)家。他的醫學(xue)(xue)著作(zuo)《傷(shang)寒雜病論(lun)》對于推動后(hou)世醫學(xue)(xue)的發展(zhan)起(qi)了巨大的作(zuo)用。

張仲景生(sheng)活的東漢(han)末年，是中(zhong)國(guo)歷史上一個極為(wei)(wei)動蕩(dang)的時代。統治階級內(nei)部出現了(le)外戚與宦官相互爭斗(dou)殘殺的“黨錮之禍(huo)”。軍閥、豪強(qiang)也為(wei)(wei)爭霸中(zhong)原而大動干戈。農(nong)民(min)起(qi)(qi)義(yi)的烽(feng)火更是此起(qi)(qi)彼伏。一時里(li)戰(zhan)(zhan)亂(luan)頻仍。百(bai)(bai)姓(xing)為(wei)(wei)避戰(zhan)(zhan)亂(luan)而相繼(ji)逃亡，流離(li)失所者(zhe)不下數(shu)百(bai)(bai)萬。漢(han)獻(xian)帝初(chu)平元(yuan)年（公元(yuan)190 年），董卓(zhuo)挾漢(han)獻(xian)帝及洛陽地(di)區百(bai)(bai)萬居民(min)西遷長安，洛陽所有(you)宮殿(dian)、民(min)房都被焚毀，方圓二(er)百(bai)(bai)里(li)內(nei)盡為(wei)(wei)焦土(tu)，百(bai)(bai)姓(xing)死(si)于流離(li)途中(zhong)者(zhe)不可勝數(shu)。

據史書記載，東漢桓帝(di)(di)時大(da)疫三(san)次(ci)，靈(ling)帝(di)(di)時大(da)疫五次(ci)，獻帝(di)(di)建(jian)安(an)年(nian)間疫病流(liu)行(xing)更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致(zhi)造成了十(shi)室九空的空前劫(jie)難。其中(zhong)尤以東漢靈(ling)帝(di)(di)（公元168 一188 年(nian)）時的公元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等幾次(ci)的疾病流(liu)行(xing)規模最大(da)。南陽地區當時也接連發生瘟(wen)疫大(da)流(liu)行(xing)，許多人因此喪生。張(zhang)(zhang)仲景的家族本來是個大(da)族，人口多達二(er)百(bai)余(yu)人。自從建(jian)安(an)初年(nian)以來，不到(dao)十(shi)年(nian)，有三(san)分(fen)之(zhi)二(er)的人因患(huan)疫癥(zheng)(zheng)而(er)死(si)亡，其中(zhong)死(si)于傷寒(han)者竟占十(shi)分(fen)之(zhi)七(qi)。面(mian)對瘟(wen)疫的肆虐，張(zhang)(zhang)仲景內心十(shi)分(fen)悲憤。他(ta)痛恨統治(zhi)者的腐敗，將百(bai)姓推入(ru)水深火熱之(zhi)中(zhong)。對此，張(zhang)(zhang)仲景痛下決(jue)心，潛心研究傷寒(han)病的診治(zhi)，一定要制服傷寒(han)癥(zheng)(zheng)這個瘟(wen)神。

建安年間，他行醫游歷各(ge)地，親眼目睹了各(ge)種疫病(bing)流(liu)行對百(bai)姓造成的(de)嚴(yan)重(zhong)后果，也借此將(jiang)自己(ji)多年對傷寒(han)癥的(de)研(yan)究付(fu)諸實踐(jian)，進一(yi)步豐(feng)富(fu)了自己(ji)的(de)經驗，充實和提高了理性認識。經過數十年含(han)辛茹苦的(de)努力，終(zhong)于寫成了一(yi)部(bu)名(ming)為(wei)《傷寒(han)雜病(bing)論》的(de)不(bu)朽之作。這(zhe)是繼《黃(huang)帝內經》之后，又一(yi)部(bu)最有影響的(de)光輝醫學典(dian)籍。

《傷寒雜病論(lun)(lun)》是(shi)集秦漢(han)以來醫藥理論(lun)(lun)之大成，并廣泛(fan)應用于醫療實(shi)踐的(de)專(zhuan)書，是(shi)我(wo)國醫學(xue)史上影響最大的(de)古典醫著(zhu)之一，也是(shi)我(wo)國第一部(bu)臨床治療學(xue)方面的(de)巨著(zhu)。

《傷(shang)(shang)寒(han)(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》奠定了張仲景(jing)在中醫(yi)(yi)史上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)地(di)(di)位，并且(qie)隨著時間(jian)的(de)(de)(de)推移(yi)，這部專著的(de)(de)(de)科學(xue)價值(zhi)越(yue)來(lai)越(yue)顯露出來(lai)，成(cheng)為(wei)后(hou)世從醫(yi)(yi)者(zhe)(zhe)人人必(bi)讀(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)醫(yi)(yi)籍……張仲景(jing)也(ye)因對醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)杰出貢獻被后(hou)人稱為(wei)“醫(yi)(yi)圣”。清代(dai)醫(yi)(yi)家(jia)張志聰說過：“不(bu)(bu)明(ming)四書者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)為(wei)儒，不(bu)(bu)明(ming)本論(lun)(lun)（《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論(lun)(lun)》）者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)為(wei)醫(yi)(yi)。”后(hou)該書流傳海外(wai)，亦(yi)頗受(shou)(shou)國(guo)(guo)外(wai)醫(yi)(yi)學(xue)界推崇，成(cheng)為(wei)研讀(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)典籍。據不(bu)(bu)完全統計(ji)，由晉(jin)代(dai)至今，整理、注釋、研究《傷(shang)(shang)寒(han)(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)中外(wai)學(xue)者(zhe)(zhe)記(ji)逾千家(jia)。鄰國(guo)(guo)日本自(zi)康平(ping)年間(jian)（相當于(yu)我國(guo)(guo)宋朝(chao)）以(yi)來(lai)，研究《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)有(you)近二百家(jia)。此外(wai)，朝(chao)鮮、越(yue)南、印尼、新加坡、蒙古等國(guo)(guo)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)發展(zhan)也(ye)都不(bu)(bu)同程(cheng)度地(di)(di)受(shou)(shou)到(dao)其影響(xiang)及(ji)推動。目(mu)前，《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論(lun)(lun)》和《金匱(kui)要(yao)(yao)(yao)略》仍是我國(guo)(guo)中醫(yi)(yi)院(yuan)校(xiao)開設的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)基礎課(ke)程(cheng)之一。

據(ju)史書記載，張(zhang)仲景(jing)的著述除《傷(shang)(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)(za)病論(lun)》外，還有《辨傷(shang)(shang)寒(han)(han)(han)》十卷(juan)，《評病藥(yao)方》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《療婦(fu)人方》二卷(juan)，《五藏論(lun)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《口齒論(lun)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，可惜都(dou)早已散(san)失不存。然(ran)而僅此一(yi)(yi)(yi)部《傷(shang)(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)(za)病論(lun)》的杰(jie)出貢(gong)獻，也足以使張(zhang)仲景(jing)成為海內外景(jing)仰的世界醫學偉人。梁興揚道長參考 《傷(shang)(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)(za)病論(lun)》，《口齒論(lun)》。

主要經歷

亂世立志

東漢末年，我(wo)國(guo)出(chu)現了一位偉大(da)的(de)(de)(de)臨(lin)床醫(yi)(yi)學(xue)家張仲景。他(ta)(ta)不僅有(you)豐富的(de)(de)(de)臨(lin)床經驗，以精湛的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)術救治了不少(shao)病(bing)人，而且(qie)(qie)寫出(chu)了一部創造性的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)巨(ju)著《傷寒雜(za)病(bing)論(lun)》。這部巨(ju)著的(de)(de)(de)問世，使我(wo)國(guo)臨(lin)床醫(yi)(yi)學(xue)和方劑學(xue)，發(fa)展(zhan)到較(jiao)為(wei)(wei)成(cheng)熟的(de)(de)(de)階段(duan)。張仲景出(chu)生在(zai)(zai)沒落的(de)(de)(de)官僚家庭(ting)，其(qi)父親張宗漢是個讀書(shu)人，在(zai)(zai)朝廷做官。由于家庭(ting)的(de)(de)(de)特殊條件，使他(ta)(ta)從(cong)(cong)小有(you)機(ji)會(hui)接觸到許多典籍。他(ta)(ta)也篤實好(hao)學(xue)，博覽(lan)群(qun)書(shu)，并(bing)且(qie)(qie)酷(ku)愛(ai)醫(yi)(yi)學(xue)。他(ta)(ta)從(cong)(cong)史書(shu)上看到扁鵲望診(zhen)齊(qi)桓侯(hou)的(de)(de)(de)故(gu)事，對(dui)扁鵲高超(chao)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)術非(fei)常(chang)欽佩。“余每(mei)覽(lan)越人入虢之診(zhen)，望齊(qi)侯(hou)之色(se)，未嘗(chang)不慨然嘆(tan)其(qi)才秀也。”從(cong)(cong)此他(ta)(ta)對(dui)醫(yi)(yi)學(xue)發(fa)生了濃厚(hou)的(de)(de)(de)興(xing)趣，這也為(wei)(wei)他(ta)(ta)后來(lai)成(cheng)為(wei)(wei)一代醫(yi)(yi)學(xue)大(da)師奠(dian)定了基礎(chu)。

當時社會，人心渙散，朝政不(bu)安(an)。農(nong)民(min)起(qi)(qi)義此起(qi)(qi)彼伏，兵禍綿延(yan)，到處都是戰亂，黎(li)民(min)百(bai)(bai)姓飽受戰亂之(zhi)災，加上疫(yi)病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不(bu)忍睹。而府衙自顧不(bu)暇，為爭(zheng)權奪勢，發(fa)動(dong)戰爭(zheng)。這使張(zhang)仲景從(cong)小就厭惡(e)官(guan)場，輕視仕(shi)途，憐憫百(bai)(bai)姓，萌發(fa)了(le)學(xue)醫救民(min)的愿望(wang)。漢桓帝(di)延(yan)熹四(si)年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張(zhang)伯(bo)祖為師(shi)，學(xue)習醫術。

張(zhang)(zhang)伯祖當時是(shi)一位有名的(de)醫(yi)家，他(ta)性格沉穩，生(sheng)(sheng)活(huo)簡樸，對(dui)醫(yi)學(xue)刻苦鉆研。每次給病人看病、開(kai)方，都(dou)十分(fen)精(jing)心(xin)，深思(si)熟慮。經他(ta)治療過的(de)病人，十有八九都(dou)能痊愈(yu)，他(ta)很受百姓尊(zun)重(zhong)。張(zhang)(zhang)仲景跟他(ta)學(xue)醫(yi)非常(chang)(chang)用心(xin)，無論是(shi)外出診病、抄方抓藥(yao)，還是(shi)上山采(cai)藥(yao)、回家炮(pao)制，從不怕(pa)苦不怕(pa)累(lei)。張(zhang)(zhang)伯祖非常(chang)(chang)喜歡這個學(xue)生(sheng)(sheng)，把自(zi)己(ji)畢生(sheng)(sheng)行醫(yi)積累(lei)的(de)豐富(fu)經驗，毫(hao)無保(bao)留地傳給他(ta)。

比張(zhang)仲景(jing)年長的(de)一個同(tong)鄉(xiang)何(he)颙對(dui)他頗(po)為了(le)解(jie)，曾說：“君用思精而(er)韻(yun)不高，后將(jiang)為良醫(yi)(yi)(yi)。”意(yi)思是說張(zhang)仲景(jing)才思過人，善思好(hao)學(xue)(xue)，聰(cong)明穩重，但是沒有(you)做(zuo)(zuo)官的(de)氣質和(he)風采，不宜(yi)做(zuo)(zuo)官。只要(yao)專心(xin)學(xue)(xue)醫(yi)(yi)(yi)，將(jiang)來(lai)一定能成為有(you)名(ming)的(de)醫(yi)(yi)(yi)家。何(he)颙的(de)話(hua)更(geng)加堅定了(le)張(zhang)仲景(jing)學(xue)(xue)醫(yi)(yi)(yi)的(de)信(xin)心(xin)，從此他學(xue)(xue)習更(geng)加刻苦。他博覽醫(yi)(yi)(yi)書，廣泛(fan)吸收(shou)各醫(yi)(yi)(yi)家的(de)經驗用于(yu)臨床診斷，進步(bu)很(hen)大(da)，很(hen)快便成了(le)一個有(you)名(ming)氣的(de)醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)，以至“青出(chu)于(yu)藍而(er)勝于(yu)藍”，超過了(le)他的(de)老(lao)師(shi)。當時(shi)的(de)人稱贊他“其識用精微過其師(shi)”。張(zhang)仲景(jing)提倡“勤(qin)求古(gu)訓”，認真學(xue)(xue)習和(he)總(zong)結前人的(de)理(li)論經驗。

他(ta)曾仔(zi)細研讀過《素(su)問(wen)(wen)》、《靈樞》、《難經》、《陰(yin)陽大論》、《胎臚藥錄(lu)》等(deng)古(gu)代醫(yi)書。其中《素(su)問(wen)(wen)》對他(ta)的(de)影響(xiang)最大。《素(su)問(wen)(wen)》說：“夫熱(re)病者，皆傷寒(han)(han)之(zhi)類也。”又說“人之(zhi)傷于(yu)寒(han)(han)也，則(ze)為(wei)病熱(re)”。張仲景根據自己(ji)的(de)實踐(jian)對這(zhe)個理論作了發展。他(ta)認(ren)為(wei)傷寒(han)(han)是一切熱(re)病的(de)總名稱，也就是一切因(yin)為(wei)外(wai)感而引起的(de)疾病，都可以(yi)(yi)叫做“傷寒(han)(han)”。他(ta)還對前人留下來(lai)的(de)“辨證論治(zhi)”的(de)治(zhi)病原則(ze)，認(ren)真地加以(yi)(yi)研究，從而提出了“六經論傷寒(han)(han)”的(de)新(xin)見(jian)解。

他(ta)除了“勤求古(gu)訓”，還“博采眾方(fang)”，廣泛搜集古(gu)今治病的有效方(fang)藥(yao)，甚至民間(jian)驗方(fang)也(ye)盡力搜集。他(ta)對民間(jian)喜用針刺(ci)、灸(jiu)烙、溫熨、藥(yao)摩、坐藥(yao)、洗浴、潤導(dao)、浸足、灌(guan)耳、吹耳、舌下含藥(yao)，人工呼吸等多種(zhong)具體(ti)治法都一一加以(yi)研究，廣積資料。

經(jing)過幾十年的(de)奮(fen)斗，張(zhang)仲景收集了大(da)量資料，包括他(ta)個人在臨床實踐中的(de)經(jing)驗(yan)，寫出了《傷寒(han)(han)雜病(bing)論》十六卷（又名(ming)《傷寒(han)(han)卒病(bing)論》）。這(zhe)部(bu)(bu)著作(zuo)在公元210年左(zuo)右寫成而“大(da)行于世(shi)”。到了晉代，名(ming)醫(yi)王叔和加以(yi)整理。到了宋代，才漸分(fen)為《傷寒(han)(han)論》和《金匱要略(lve)》二書。《金匱要略(lve)》就是該(gai)書的(de)雜病(bing)部(bu)(bu)分(fen)。

撰寫醫書

盡管張仲景(jing)從小就厭惡(e)官(guan)場，輕視仕途。但由于他父親曾在朝(chao)廷做過官(guan)，（漢(han)(han)代從漢(han)(han)武帝開始實行舉(ju)“孝廉”“良才(cai)”的選(xuan)官(guan)制度，“舉(ju)孝廉”，這是漢(han)(han)代發(fa)現和(he)培(pei)養(yang)官(guan)吏(li)預備人(ren)選(xuan)的一種方(fang)法(fa)。它規定每(mei)二(er)十(shi)萬戶中每(mei)年要推(tui)舉(ju)孝廉一人(ren)，由朝(chao)廷任(ren)命官(guan)職。被舉(ju)之學子，除博學多才(cai)外(wai)，更須孝順(shun)父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢(han)(han)代，“孝廉”已(yi)作為選(xuan)拔官(guan)員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官(guan)。）東漢(han)(han)末(mo)期多舉(ju)世家子弟，仲景(jing)承襲家門，在靈帝時（約公元(yuan)168～188年），被州(zhou)郡舉(ju)為孝廉，進(jin)入官(guan)場。在建安年間(jian)（公元(yuan)196～219年），被朝(chao)廷指派為長沙(sha)(sha)太守（長沙(sha)(sha)郡：秦置，下轄(xia)湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡(heng)山、宋、桂陽等9縣(xian)，治所湘縣(xian)【今長沙(sha)(sha)市】）。

但(dan)他仍用自(zi)己的醫術，為(wei)百姓(xing)(xing)解除病痛。在封建時代，做(zuo)官(guan)的不(bu)能(neng)隨便進(jin)(jin)入民宅，接(jie)(jie)近(jin)百姓(xing)(xing)。可是不(bu)接(jie)(jie)觸百姓(xing)(xing)，就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)為(wei)他們治療，自(zi)己的醫術也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)長進(jin)(jin)。于是張仲景想(xiang)了一(yi)個辦法(fa)，擇(ze)定每月初(chu)一(yi)和(he)十(shi)五(wu)兩(liang)天，大(da)(da)開衙門，不(bu)問政(zheng)事，讓有病的百姓(xing)(xing)進(jin)(jin)來，他端端正正地坐(zuo)在大(da)(da)堂上，挨(ai)個地仔細為(wei)群眾診(zhen)治。

他(ta)讓衙役貼出安民告(gao)示，告(gao)訴老百姓這一(yi)消(xiao)息。他(ta)的(de)舉動在當地產生了強烈的(de)震動，老百姓無不拍手稱快(kuai)，對張仲(zhong)景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢(feng)農歷初(chu)一(yi)和十五的(de)日子，他(ta)的(de)衙門前便聚集了來(lai)自(zi)各方求(qiu)醫看病(bing)(bing)的(de)群眾(zhong)，甚(shen)至有(you)些人帶(dai)著(zhu)行李遠(yuan)道而來(lai)。后來(lai)人們就把(ba)坐在藥鋪里(li)給(gei)人看病(bing)(bing)的(de)醫生，通(tong)稱為“坐堂(tang)醫生”，用(yong)來(lai)紀念張仲(zhong)景。

張仲景看到百姓對他非常信(xin)任，在醫術上(shang)更加(jia)精益求精，不斷探索。他大量采集(ji)民間驗方(fang)，進(jin)行認真研(yan)究。

有時甚至(zhi)不畏(wei)路途遙遠，拜(bai)師取經(jing)。有一次他(ta)聽說襄陽城里同濟堂有個(ge)綽號“王神仙(xian)”的(de)名(ming)醫，對治(zhi)療扼背(bei)瘡(chuang)很有經(jing)驗。他(ta)立即帶(dai)著行李，長(chang)途跋涉幾百(bai)里，去拜(bai)“王神仙(xian)”為(wei)師。對“王神仙(xian)”在(zai)藥性、醫道(dao)各(ge)方面的(de)獨到之處都用心學習研究，獲益很大。

雖然張(zhang)仲景的(de)醫術非常高超，但有(you)些(xie)病(bing)他(ta)也不(bu)能醫治。俗話說(shuo)，“大兵之(zhi)(zhi)后(hou)，必(bi)有(you)災年(nian)”。東漢末年(nian)，戰亂頻繁，不(bu)斷的(de)戰爭導致(zhi)瘟疫流(liu)行。建安(an)年(nian)間(jian)，瘟疫大流(liu)行，前后(hou)達5次之(zhi)(zhi)多(duo)(duo)，使很多(duo)(duo)人(ren)喪(sang)生(sheng)，一些(xie)市鎮變(bian)成了(le)空(kong)城，其中(zhong)(zhong)尤以(yi)死于(yu)傷寒病(bing)的(de)人(ren)最多(duo)(duo)。如張(zhang)仲景的(de)家族，原來有(you)200多(duo)(duo)人(ren)，自漢獻帝建安(an)元(yuan)年(nian)（公元(yuan)196年(nian)）以(yi)來，在不(bu)到10年(nian)的(de)時間(jian)里，就死了(le)三分之(zhi)(zhi)二(er)，其中(zhong)(zhong)有(you)十(shi)分之(zhi)(zhi)七(qi)是死于(yu)傷寒病(bing)。

一(yi)些庸醫(yi)便(bian)趁火(huo)打劫，不(bu)給病(bing)人認真診(zhen)脈，“按(an)寸不(bu)及(ji)尺，握手不(bu)及(ji)足”，和病(bing)人相(xiang)對片刻，便(bian)開方抓藥，只知道賺(zhuan)昧心錢(qian)。更(geng)多的人，雖師承名醫(yi)，卻不(bu)思(si)進取(qu)，因(yin)循守舊(jiu)，不(bu)精(jing)心研究醫(yi)方、醫(yi)術，以解救(jiu)百姓的病(bing)痛，而(er)是(shi)競相(xiang)追逐權勢榮(rong)耀，忘記了自己(ji)的本(ben)分。

張仲景對(dui)這些人非常(chang)氣(qi)憤，痛加(jia)斥責，他(ta)決(jue)心要控制瘟疫的(de)(de)(de)流行，根(gen)治(zhi)傷(shang)寒病。從此他(ta)“勤求(qiu)古(gu)訓，博采眾方(fang)”，刻苦研讀《素問》、《靈樞(shu)》、《八十(shi)一(yi)難(nan)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等(deng)古(gu)代醫(yi)書(shu)，繼(ji)承《內經》等(deng)古(gu)典(dian)醫(yi)籍的(de)(de)(de)基本理(li)論，廣泛借鑒其(qi)他(ta)醫(yi)家的(de)(de)(de)治(zhi)療方(fang)法，結合個人臨床診斷經驗，研究治(zhi)療傷(shang)寒雜(za)病的(de)(de)(de)方(fang)法，并于建(jian)安(an)十(shi)年（公元205年）開始著手撰寫《傷(shang)寒雜(za)病論》。

張仲(zhong)景是(shi)一(yi)(yi)個當時主流社(she)會的(de)異類(lei)，在(zai)仲(zhong)景《傷(shang)(shang)寒論(lun)》的(de)序(xu)中(zhong)，聽到了他那憤世嫉俗的(de)悲嘆(tan)。他撰寫了《傷(shang)(shang)寒雜病論(lun)》，被后世一(yi)(yi)致奉為經典著(zhu)作。但在(zai)當時可能是(shi)名聲不彰，因此正(zheng)史(shi)中(zhong)沒有(you)他的(de)地位。

仲(zhong)景(jing)撰寫(xie)《傷(shang)寒(han)論(lun)》的時候，參照(zhao)了《湯液經法(fa)》等等前經方典籍。《傷(shang)寒(han)論(lun)原(yuan)序》有“撰用”二字，不(bu)過，經揚紹(shao)伊先生(sheng)、錢超塵先生(sheng)和李茂茹先生(sheng)等考證證實“撰用《素問》、《九(jiu)卷》、《八十(shi)(shi)一難》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚(lu)藥錄》并《平脈(mo)辨證》”二十(shi)(shi)三個(ge)字為王叔和加入(ru)。進一步證實了《傷(shang)寒(han)論(lun)》主要內(nei)容(rong)來自《湯液經法(fa)》。

張仲景(jing)也在(zai)陰陽學說的背(bei)景(jing)下移(yi)植和整理了(le)方證(zheng)辨證(zheng)診治(zhi)方法(fa)(fa)。仲景(jing)將蠻荒(huang)年(nian)代野性思維(wei)(wei)的結(jie)晶與當時最有力的思想武器——陰陽學說結(jie)合在(zai)一起。同時，他清(qing)醒地意識到方證(zheng)辨證(zheng)，這(zhe)種另(ling)類思維(wei)(wei)的珍(zhen)貴性。所以在(zai)整理過程中盡量保存了(le)《湯液經(jing)法(fa)(fa)》中方證(zheng)的原貌。

楊紹伊認為，《湯液經法》原文(wen)(wen)在(zai)東漢巋然獨存，張仲(zhong)景據此“論(lun)(lun)廣”，故原文(wen)(wen)一字無遺存在(zai)于(yu)(yu)《傷寒論(lun)(lun)》中(zhong)。而(er)對(dui)于(yu)(yu)《湯液經法》中(zhong)傳統的文(wen)(wen)化思(si)維的道(dao)(dao)家色彩并不認同，陶弘景說：“張機撰《傷寒論(lun)(lun)》，避道(dao)(dao)家之稱，故其(qi)方(fang)皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳”就是明證。

由于這時(shi)候，東(dong)漢王朝動蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺(ling)南隱(yin)居(ju)，專心研究(jiu)醫(yi)(yi)學，撰(zhuan)寫(xie)醫(yi)(yi)書。到建安十(shi)五年，終于寫(xie)成(cheng)了劃(hua)時(shi)代的臨床醫(yi)(yi)學名著《傷(shang)寒(han)雜病論》，共十(shi)六卷。經后人整理(li)成(cheng)為《傷(shang)寒(han)論》和《金匱要(yao)略》兩本書。

《傷寒雜病(bing)(bing)論(lun)》系統地概括了“辨(bian)證施治”的理論(lun)，為我國中醫(yi)病(bing)(bing)因學(xue)說和方劑學(xue)說的發展做出(chu)了重要貢獻。后來該書被(bei)奉為“方書之祖(zu)”，張仲(zhong)景也被(bei)譽為“經方大師”。

張仲景寫成該書后(hou)仍專心(xin)研(yan)究醫學，直到(dao)與世長辭。晉武(wu)帝司馬炎(yan)統一天下后(hou)的(de)公元285年(nian)，張仲景的(de)遺體才被(bei)后(hou)人運回(hui)故鄉安葬(zang)，并在南陽(yang)修(xiu)建了醫圣祠和仲景墓。

為人醫風

張(zhang)仲(zhong)景(jing)為人(ren)謙虛謹慎，提倡終身堅持學習(xi)(xi)。他(ta)在序文中(zhong)說：“孔子(zi)曰：生而知(zhi)之(zhi)者(zhe)上，學則亞之(zhi)，多聞博識(shi)，知(zhi)之(zhi)次也。余(yu)宿(su)尚方術(shu)，請事(shi)斯(si)語。”張(zhang)仲(zhong)景(jing)引用孔子(zi)語錄，在于說明自己(ji)(ji)不(bu)是天(tian)才，只能靠(kao)刻(ke)苦努力學習(xi)(xi)來獲得知(zhi)識(shi)。他(ta)特別表明自己(ji)(ji)從青(qing)少(shao)年時(shi)期就熱愛醫學，請允許他(ta)扎扎實實地按照孔子(zi)的話去做，因為醫學沒有止境，必須終身堅持學習(xi)(xi)，活到老，學到老。

張仲(zhong)景還(huan)為后人樹(shu)立了淳樸(pu)無華、勤懇(ken)踏實的學(xue)風。《傷寒雜(za)病論》著述風格樸(pu)實簡練，毫(hao)無浮辭空(kong)論，對后世中醫著作(zuo)影響(xiang)甚大。他診(zhen)病和學(xue)習時遇到(dao)一(yi)絲一(yi)毫(hao)的疑(yi)問，即“考校以求驗”，絕不放過，一(yi)定要(yao)弄(nong)清楚是怎(zen)么回事。

張仲(zhong)(zhong)景(jing)的(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)理(li)論對(dui)(dui)中國古代(dai)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)和(he)老百姓健康做出了巨大(da)的(de)(de)貢(gong)(gong)獻，同時張仲(zhong)(zhong)景(jing)醫(yi)學(xue)(xue)理(li)論對(dui)(dui)現代(dai)醫(yi)學(xue)(xue)研(yan)究有(you)重大(da)貢(gong)(gong)獻。而(er)且對(dui)(dui)東南亞各國的(de)(de)影響也(ye)很(hen)大(da)。后(hou)人研(yan)究他(ta)的(de)(de)醫(yi)理(li)，敬仰他(ta)的(de)(de)醫(yi)術和(he)醫(yi)德(de)，稱他(ta)為“醫(yi)圣(sheng)”。在河南省南陽市還為他(ta)修(xiu)建了“醫(yi)圣(sheng)祠(ci)”。解放后(hou)，翻修(xiu)了“醫(yi)圣(sheng)祠(ci)”，并修(xiu)建了“張仲(zhong)(zhong)景(jing)紀(ji)念(nian)館”，以紀(ji)念(nian)這位(wei)奠定中國中醫(yi)治(zhi)療(liao)學(xue)(xue)基(ji)礎的(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)家。

主要作品

1、《傷寒雜病(bing)論(lun)》（已(yi)經(jing)失傳(chuan)，中(zhong)(zhong)醫四大經(jing)典著(zhu)作之一）書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)全面闡述了中(zhong)(zhong)醫的理(li)論(lun)和治病(bing)原則，是我國(guo)最(zui)早(zao)的理(li)論(lun)聯系實際的臨(lin)床診療專(zhuan)書(shu)(shu)。

2、《傷寒論》，晉代太(tai)醫(yi)王叔和(he)根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的(de)傷寒部(bu)分的(de)軼文整理而成。

3、《金(jin)匱要略(lve)》，宋(song)代(dai)王洙、林億(yi)、孫(sun)奇(qi)等人(ren)在偶然的(de)機會(hui)發現《傷(shang)寒雜(za)病論》殘簡，將關于雜(za)病的(de)部分整理(li)成冊(ce)，更名(ming)為(wei)《金(jin)匱要略(lve)》刊行于世。

張仲景的著述除《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)》外，還(huan)有(you)《辨傷(shang)寒(han)》十(shi)卷(juan)，《評(ping)病藥(yao)方》一(yi)卷(juan)，《療(liao)婦人方》二卷(juan)，《五藏論(lun)》一(yi)卷(juan)，《口(kou)齒論(lun)》一(yi)卷(juan)，可惜都早(zao)已散失不存。然而(er)僅(jin)此一(yi)部《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)》的杰出貢獻(xian)，也(ye)足(zu)以使張仲景成為海(hai)內(nei)外景仰的世界醫學偉人。

貢獻影響

有(you)關張仲(zhong)景(jing)的(de)(de)事物有(you)張仲(zhong)景(jing)六味(wei)地黃丸(wan)。在南陽市有(you)醫(yi)圣祠，是紀(ji)念張仲(zhong)景(jing)的(de)(de)地方。張仲(zhong)景(jing)治療傷寒(han)熱病(bing)，有(you)獨特的(de)(de)功效,其用藥的(de)(de)要點(dian)在于(yu)精，簡(jian),直中(zhong)病(bing)情，不象現代中(zhong)醫(yi)那樣,用西醫(yi)的(de)(de)思維方式與(yu)邏(luo)輯來看病(bing)，為后世中(zhong)醫(yi)的(de)(de)楷(kai)模和(he)學習的(de)(de)典范。

是(shi)中醫(yi)界的一位奇(qi)才，《傷寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)》是(shi)一部奇(qi)書，又稱《仲景傷寒(han)論(lun)(lun)》。它確立(li)了中醫(yi)學重要的理(li)論(lun)(lun)支柱之(zhi)(zhi)一——辨(bian)證論(lun)(lun)治的思想，在中醫(yi)學發(fa)展過程中，實(shi)屬“點(dian)睛之(zhi)(zhi)筆”。

張(zhang)仲(zhong)景(jing)為人敬仰(yang)的(de)(de)重要(yao)原因之一，就(jiu)是在這部(bu)著(zhu)作當中體現出來(lai)(lai)的(de)(de)“辨證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)重要(yao)醫學思(si)想，可以說，它(ta)的(de)(de)出現對后世中醫學發展起到(dao)了(le)絕對的(de)(de)主宰作用(yong)。使用(yong)寒(han)涼藥物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱性(xing)(xing)病，是中醫的(de)(de)“正(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”；而使用(yong)溫熱的(de)(de)藥物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，就(jiu)屬(shu)于“反(fan)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”。但是這兩種截然不(bu)同的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)都是用(yong)于治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱性(xing)(xing)疾病的(de)(de)，相同的(de)(de)癥(zheng)狀，不(bu)同的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，如何區別和(he)選擇呢(ni)？就(jiu)是要(yao)辨證(zheng)。不(bu)僅僅是表面的(de)(de)癥(zheng)狀，還要(yao)通過多方(fang)(fang)面的(de)(de)診斷(duan)（望聞問切四診）和(he)醫生的(de)(de)分(fen)析（辨證(zheng)分(fen)析）得出證(zheng)候特(te)點，才能(neng)處方(fang)(fang)。這種“透過現象(xiang)看(kan)本質”的(de)(de)診斷(duan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，就(jiu)是張(zhang)先師(shi)著(zhu)名的(de)(de)“辨證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”觀(guan)點。這種理論(lun)的(de)(de)形成，正(zheng)是建立在精深(shen)的(de)(de)醫理和(he)嚴密的(de)(de)辨證(zheng)分(fen)析的(de)(de)基礎上的(de)(de)，它(ta)徹(che)底地否(fou)定(ding)了(le)僅憑癥(zheng)狀來(lai)(lai)判(pan)斷(duan)疾病性(xing)(xing)質和(he)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)主觀(guan)診斷(duan)法(fa)(fa)，也就(jiu)確立了(le)中醫的(de)(de)又一重要(yao)支(zhi)柱理論(lun)——“辨證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)原則.奠(dian)定(ding)了(le)后世中藥臨(lin)床(chuang)學的(de)(de)理論(lun)基礎。

這也(ye)是幾千年來中醫長盛不衰(shuai)，至今仍能(neng)傲(ao)立于世界醫林的“拿手絕活(huo)兒”，也(ye)就(jiu)(jiu)是通過(guo)望(wang)、聞(wen)、問(wen)、切四診，綜合分(fen)析(xi)疾(ji)病的性質，因人、因病、因證來選方(fang)用藥(yao)，這才符合變化(hua)的病情和不同體質的病人，才能(neng)做到藥(yao)到病除。也(ye)可以(yi)說，整部(bu)《傷寒雜病論(lun)》就(jiu)(jiu)是針(zhen)對(dui)當(dang)時醫生不能(neng)具(ju)體分(fen)析(xi)，準確方(fang)用藥(yao)而著(zhu)述(shu)的一部(bu)“糾偏”之書，其中許多條文都是針(zhen)對(dui)所謂“壞癥”，就(jiu)(jiu)是醫生誤治(zhi)后出現的問(wen)題(ti)而進(jin)行糾正性治(zhi)療的。

同時，書中提出了治療(liao)外感病時的一(yi)種重要(yao)(yao)的分類方(fang)(fang)法，就是將病邪由淺入深地分為(wei)6個(ge)階(jie)段，每個(ge)階(jie)段都(dou)有一(yi)些共同的癥狀特(te)點并衍(yan)生出很多變化，這一(yi)時期的用方(fang)(fang)和選(xuan)藥(yao)就可以局限在某(mou)一(yi)范圍(wei)，只(zhi)要(yao)(yao)辨(bian)證(zheng)準確(que)，方(fang)(fang)子的運(yun)用就會(hui)有很好的療(liao)效(xiao)。這種方(fang)(fang)法后(hou)人(ren)稱為(wei)“六經(jing)(jing)辨(bian)證(zheng)”，但“經(jing)(jing)”絕不同于經(jing)(jing)絡的“經(jing)(jing)”，它(ta)包含(han)的范圍(wei)要(yao)(yao)寬泛得(de)多。書中的113首處方(fang)(fang)，也(ye)都(dou)是頗具奇(qi)效(xiao)的經(jing)(jing)典配(pei)方(fang)(fang)，被后(hou)人(ren)稱作“經(jing)(jing)方(fang)(fang)”，運(yun)用得(de)當，常能頓(dun)起大(da)病沉(chen)疴(ke)，因此，《傷寒(han)論》也(ye)被稱為(wei)“醫方(fang)(fang)之祖”。

《傷(shang)(shang)寒雜病論》是我國最早的理論聯系實際的臨床診療(liao)專(zhuan)書，被(bei)后世(shi)醫(yi)家譽為"萬世(shi)寶典"。它(ta)系統(tong)地分析了傷(shang)(shang)寒的原因、癥狀、發展階(jie)段和處理方法，創造性地確立(li)了對傷(shang)(shang)寒病的“六經(jing)分類(lei)”的辨證施治原則(ze)，奠定(ding)了理、法、方、藥的理論基礎。

書(shu)中(zhong)還(huan)精選(xuan)了(le)300多(duo)方(fang)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)方(fang)劑(ji)(ji)的藥物(wu)配伍比較(jiao)精煉，主治明(ming)確。如麻黃湯、桂枝湯、柴(chai)胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)著名方(fang)劑(ji)(ji)，經過(guo)千(qian)百年臨床實踐的檢(jian)驗(yan)，都(dou)證實有較(jiao)高的療效，并為中(zhong)醫(yi)方(fang)劑(ji)(ji)學提供(gong)了(le)發展的依據。后來(lai)不少(shao)藥方(fang)都(dou)是從它發展變化(hua)而(er)來(lai)。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方(fang)之(zhi)宗(zong)、群方(fang)之(zhi)祖”。“如日月之(zhi)光華(hua)，旦(dan)(dan)而(er)復旦(dan)(dan)，萬古常明(ming)”（《中(zhong)國(guo)醫(yi)籍(ji)考》）。

歷代有關(guan)注釋(shi)、闡發此書(shu)的著作很多。特別是(shi)注釋(shi)、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響遠(yuan)遠(yuan)超出了國(guo)界，對亞洲(zhou)各國(guo)，如日(ri)本、朝鮮、越(yue)南、蒙古等國(guo)的影響很大。特別是(shi)日(ri)本，歷史上(shang)曾有專宗張(zhang)仲(zhong)景的古方(fang)派(pai)，直至今天，日(ri)本中醫界還喜歡用張(zhang)仲(zhong)景方(fang)。

日本一(yi)些著(zhu)(zhu)名中(zhong)藥(yao)(yao)制(zhi)藥(yao)(yao)工廠如小太郎、內田(tian)、盛劑堂等(deng)制(zhi)藥(yao)(yao)公司出品的中(zhong)成藥(yao)(yao)（浸出劑）中(zhong)，傷(shang)(shang)寒方一(yi)般也占(zhan)60%以(yi)上（其(qi)中(zhong)有(you)些很(hen)明(ming)顯是傷(shang)(shang)寒方的演(yan)化方）。可見《傷(shang)(shang)寒雜病論》在日本中(zhong)醫界有(you)著(zhu)(zhu)深遠(yuan)的影(ying)響(xiang)，在整個世界都(dou)有(you)著(zhu)(zhu)深遠(yuan)的影(ying)響(xiang)。

張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)高尚的(de)醫德和(he)醫學上的(de)貢(gong)獻(xian)， 使他(ta)在中(zhong)國(guo)醫學史上享有(you)殊榮。 漢代以后, 研(yan)討傷寒雜(za)病論的(de)論著(zhu)超過五百家， 張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)的(de)聲譽遠(yuan)遠(yuan)超越了國(guo)界, 特別是在日(ri)本(ben)，朝鮮,東南亞一些(xie)國(guo)家， 影響很(hen)大.。今(jin)天(tian)日(ri)本(ben)的(de)漢方處方和(he)成藥制劑中(zhong)，大部分仍是正(zheng)宗的(de)張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)經方。張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)除著(zhu)有(you)《傷寒雜(za)病論》外，還寫(xie)了很(hen)多醫書，可惜都已失傳。

以后(hou)的(de)(de)中醫醫學院校的(de)(de)學生都以張仲景為楷(kai)模，他的(de)(de)精神永遠激勵著后(hou)世的(de)(de)探索。

人物評價

他是(shi)我(wo)國歷史上最最杰(jie)出的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)之一(yi)。他為我(wo)國的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)發(fa)展做出了重(zhong)要的(de)(de)(de)貢(gong)獻，也促進了我(wo)國醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展。他創作(zuo)的(de)(de)(de)傳世巨著(zhu)《傷(shang)寒雜(za)病(bing)論》，確立的(de)(de)(de)辨(bian)證論治原則(ze)，是(shi)中醫(yi)(yi)臨床的(de)(de)(de)基本(ben)原則(ze)，是(shi)中醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)靈魂(hun)所在，也是(shi)后學(xue)者(zhe)研習中醫(yi)(yi)必(bi)備的(de)(de)(de)經典著(zhu)作(zuo)。