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張仲(zhong)景(jing)，名機，字仲(zhong)景(jing)，東漢(han)南(nan)(nan)郡涅(nie)陽(yang)縣（今河南(nan)(nan)省南(nan)(nan)陽(yang)縣）人，為古代偉大的(de)(de)醫(yi)學家。他的(de)(de)醫(yi)學著作《傷寒雜病論(lun)》對于推動后世醫(yi)學的(de)(de)發展起了(le)巨大的(de)(de)作用。
張仲景生活的(de)東漢(han)(han)末年(nian)，是中國歷史(shi)上一(yi)個(ge)極為(wei)動(dong)蕩的(de)時代。統治階(jie)級內(nei)(nei)部出現(xian)了外戚與宦官相互爭(zheng)斗殘(can)殺(sha)的(de)“黨(dang)錮之禍”。軍閥、豪強(qiang)也為(wei)爭(zheng)霸(ba)中原而大動(dong)干(gan)戈。農民起義的(de)烽火更(geng)是此起彼伏。一(yi)時里戰(zhan)亂頻(pin)仍。百(bai)姓(xing)(xing)為(wei)避戰(zhan)亂而相繼逃(tao)亡，流離失(shi)所者不下(xia)數百(bai)萬。漢(han)(han)獻(xian)帝初(chu)平元年(nian)（公元190 年(nian)），董卓挾漢(han)(han)獻(xian)帝及(ji)洛陽(yang)地區(qu)百(bai)萬居民西遷長安，洛陽(yang)所有宮(gong)殿、民房都被焚(fen)毀，方圓二(er)百(bai)里內(nei)(nei)盡(jin)為(wei)焦(jiao)土，百(bai)姓(xing)(xing)死于流離途中者不可(ke)勝數。
據史書記載，東(dong)漢(han)桓帝(di)時(shi)(shi)大疫(yi)(yi)(yi)三次(ci)，靈帝(di)時(shi)(shi)大疫(yi)(yi)(yi)五次(ci)，獻帝(di)建安年(nian)間疫(yi)(yi)(yi)病(bing)流行(xing)更甚。成千累萬的(de)人(ren)被病(bing)魔吞噬(shi)，以致造成了十(shi)室九空的(de)空前劫難。其中尤以東(dong)漢(han)靈帝(di)（公元168 一(yi)(yi)188 年(nian)）時(shi)(shi)的(de)公元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等(deng)幾次(ci)的(de)疾病(bing)流行(xing)規模(mo)最(zui)大。南陽地(di)區(qu)當(dang)時(shi)(shi)也接連發生瘟疫(yi)(yi)(yi)大流行(xing)，許(xu)多人(ren)因(yin)(yin)此(ci)喪(sang)生。張(zhang)(zhang)仲景(jing)的(de)家族本來(lai)是個(ge)大族，人(ren)口多達二(er)百余(yu)人(ren)。自(zi)從建安初年(nian)以來(lai)，不到十(shi)年(nian)，有三分(fen)之二(er)的(de)人(ren)因(yin)(yin)患疫(yi)(yi)(yi)癥而死亡(wang)，其中死于傷(shang)寒者竟占十(shi)分(fen)之七(qi)。面對(dui)瘟疫(yi)(yi)(yi)的(de)肆虐，張(zhang)(zhang)仲景(jing)內心(xin)(xin)十(shi)分(fen)悲(bei)憤。他痛(tong)恨統治者的(de)腐敗(bai)，將百姓推入水深火(huo)熱之中。對(dui)此(ci)，張(zhang)(zhang)仲景(jing)痛(tong)下決(jue)心(xin)(xin)，潛心(xin)(xin)研(yan)究傷(shang)寒病(bing)的(de)診治，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)制服傷(shang)寒癥這個(ge)瘟神。
建(jian)安年間，他行(xing)醫(yi)游(you)歷各地(di)，親眼目睹了各種疫病流(liu)行(xing)對(dui)百姓造成的(de)(de)(de)嚴重后(hou)果，也借此將自己多年對(dui)傷寒癥的(de)(de)(de)研究(jiu)付諸實踐，進(jin)一步豐富了自己的(de)(de)(de)經驗(yan)，充實和提高了理(li)性認(ren)識(shi)。經過數十年含辛茹(ru)苦的(de)(de)(de)努力，終(zhong)于(yu)寫成了一部名為(wei)《傷寒雜(za)病論》的(de)(de)(de)不朽之(zhi)作。這是繼《黃帝內經》之(zhi)后(hou)，又一部最有影(ying)響的(de)(de)(de)光輝醫(yi)學典籍。
《傷(shang)寒雜病論(lun)》是集秦漢以來醫(yi)藥理論(lun)之大(da)成，并廣泛應用(yong)于醫(yi)療實(shi)踐的(de)專書，是我國(guo)醫(yi)學(xue)史上影響最大(da)的(de)古(gu)典醫(yi)著(zhu)之一(yi)(yi)，也是我國(guo)第一(yi)(yi)部臨床治療學(xue)方(fang)面的(de)巨著(zhu)。
《傷(shang)寒(han)(han)雜病論》奠定了張(zhang)(zhang)仲景在中(zhong)醫史上的(de)(de)(de)(de)重要(yao)地位，并且(qie)隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)推(tui)移，這(zhe)部專著的(de)(de)(de)(de)科學(xue)價值越(yue)來(lai)越(yue)顯露(lu)出(chu)(chu)來(lai)，成(cheng)為后(hou)世(shi)從醫者(zhe)(zhe)人人必(bi)讀的(de)(de)(de)(de)重要(yao)醫籍(ji)……張(zhang)(zhang)仲景也(ye)(ye)因對醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)杰出(chu)(chu)貢獻被后(hou)人稱為“醫圣(sheng)”。清代醫家(jia)張(zhang)(zhang)志聰說過：“不(bu)明(ming)四書者(zhe)(zhe)不(bu)可以為儒，不(bu)明(ming)本論（《傷(shang)寒(han)(han)論》）者(zhe)(zhe)不(bu)可以為醫。”后(hou)該書流傳海外(wai)，亦頗(po)受國(guo)外(wai)醫學(xue)界推(tui)崇，成(cheng)為研(yan)讀的(de)(de)(de)(de)重要(yao)典籍(ji)。據不(bu)完(wan)全統計(ji)，由(you)晉代至今，整理(li)、注釋、研(yan)究《傷(shang)寒(han)(han)雜病論》的(de)(de)(de)(de)中(zhong)外(wai)學(xue)者(zhe)(zhe)記逾千(qian)家(jia)。鄰國(guo)日(ri)本自康平年間(jian)（相當于我國(guo)宋朝(chao)）以來(lai)，研(yan)究《傷(shang)寒(han)(han)論》的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)有近二(er)百家(jia)。此外(wai)，朝(chao)鮮、越(yue)南(nan)、印尼(ni)、新加坡、蒙(meng)古等國(guo)的(de)(de)(de)(de)醫學(xue)發展也(ye)(ye)都不(bu)同(tong)程(cheng)度地受到其(qi)影響(xiang)及(ji)推(tui)動(dong)。目前，《傷(shang)寒(han)(han)論》和《金匱(kui)要(yao)略(lve)》仍(reng)是我國(guo)中(zhong)醫院校(xiao)開設的(de)(de)(de)(de)主要(yao)基礎(chu)課程(cheng)之一。
據史書記載，張仲景(jing)的著(zhu)述除《傷(shang)寒雜(za)病論(lun)》外，還有(you)《辨傷(shang)寒》十卷(juan)，《評(ping)病藥方》一(yi)卷(juan)，《療婦人方》二卷(juan)，《五藏(zang)論(lun)》一(yi)卷(juan)，《口齒(chi)論(lun)》一(yi)卷(juan)，可惜都早已(yi)散失不存(cun)。然而僅此一(yi)部《傷(shang)寒雜(za)病論(lun)》的杰(jie)出貢(gong)獻，也足以(yi)使張仲景(jing)成為(wei)海內(nei)外景(jing)仰(yang)的世界醫學偉人。梁興揚(yang)道長(chang)參考 《傷(shang)寒雜(za)病論(lun)》，《口齒(chi)論(lun)》。
東漢末(mo)年，我(wo)國出(chu)(chu)現了一(yi)位偉大(da)的(de)臨床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家(jia)張(zhang)仲(zhong)景。他不僅有(you)豐富的(de)臨床經(jing)驗，以精湛的(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)救治了不少病人(ren)，而且寫出(chu)(chu)了一(yi)部創造性的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)巨著(zhu)《傷寒(han)雜病論(lun)》。這(zhe)部巨著(zhu)的(de)問世，使我(wo)國臨床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)和方劑學(xue)，發展到(dao)較為(wei)成(cheng)熟的(de)階(jie)段。張(zhang)仲(zhong)景出(chu)(chu)生(sheng)在沒落的(de)官(guan)僚家(jia)庭，其父親張(zhang)宗漢是個讀書(shu)人(ren)，在朝廷做官(guan)。由于家(jia)庭的(de)特殊條(tiao)件，使他從(cong)小有(you)機(ji)會接觸到(dao)許(xu)多典籍。他也(ye)篤(du)實好學(xue)，博覽群書(shu)，并(bing)且酷愛醫(yi)(yi)(yi)學(xue)。他從(cong)史書(shu)上看到(dao)扁鵲望(wang)(wang)診(zhen)(zhen)齊(qi)桓侯(hou)(hou)的(de)故事，對(dui)扁鵲高超(chao)的(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)非(fei)常欽佩。“余每覽越人(ren)入(ru)虢之診(zhen)(zhen)，望(wang)(wang)齊(qi)侯(hou)(hou)之色，未嘗不慨然嘆其才(cai)秀也(ye)。”從(cong)此他對(dui)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)發生(sheng)了濃(nong)厚的(de)興趣(qu)，這(zhe)也(ye)為(wei)他后來成(cheng)為(wei)一(yi)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)大(da)師奠定(ding)了基礎。
當時(shi)社會(hui)，人心(xin)渙散，朝政(zheng)不(bu)安。農民起(qi)義(yi)此起(qi)彼伏，兵禍綿延(yan)，到(dao)處都是戰(zhan)亂，黎民百(bai)姓飽受戰(zhan)亂之災，加上疫病流行，很多人死于非(fei)命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不(bu)忍睹。而府衙自顧不(bu)暇，為爭權(quan)奪勢，發動戰(zhan)爭。這使張仲景(jing)從小就厭惡官場(chang)，輕(qing)視(shi)仕途，憐(lian)憫(min)百(bai)姓，萌發了(le)學醫(yi)(yi)救(jiu)民的(de)愿望。漢桓帝延(yan)熹四年（公元161年），他(ta)10歲左右時(shi)，就拜同郡醫(yi)(yi)生張伯祖為師，學習醫(yi)(yi)術。
張伯(bo)祖當時是(shi)(shi)一位(wei)有(you)名的(de)醫(yi)(yi)家(jia)，他性格沉(chen)穩，生(sheng)活簡樸(pu)，對醫(yi)(yi)學刻苦鉆研。每(mei)次給(gei)病人看病、開方，都(dou)十(shi)分精心(xin)，深思熟慮(lv)。經他治療過的(de)病人，十(shi)有(you)八(ba)九都(dou)能痊愈，他很(hen)受百姓尊重(zhong)。張仲景跟(gen)他學醫(yi)(yi)非(fei)常(chang)用心(xin)，無論(lun)是(shi)(shi)外出診病、抄(chao)方抓藥，還是(shi)(shi)上山采藥、回家(jia)炮制，從不怕(pa)苦不怕(pa)累。張伯(bo)祖非(fei)常(chang)喜歡(huan)這個學生(sheng)，把自己(ji)畢(bi)生(sheng)行(xing)醫(yi)(yi)積(ji)累的(de)豐(feng)富經驗，毫無保留地(di)傳給(gei)他。
比張仲(zhong)(zhong)景(jing)年長的一個(ge)(ge)同鄉何(he)颙對他(ta)頗為了解，曾說：“君用思精(jing)而韻不高，后將為良醫(yi)。”意思是說張仲(zhong)(zhong)景(jing)才(cai)思過(guo)人，善思好(hao)學，聰明(ming)穩(wen)重(zhong)，但是沒有做(zuo)官的氣質和風采，不宜做(zuo)官。只要(yao)專心(xin)學醫(yi)，將來一定能成(cheng)為有名(ming)的醫(yi)家。何(he)颙的話更加堅定了張仲(zhong)(zhong)景(jing)學醫(yi)的信(xin)心(xin)，從此他(ta)學習(xi)更加刻苦。他(ta)博覽醫(yi)書(shu)，廣泛吸收各醫(yi)家的經驗用于(yu)臨床診斷，進步很大，很快便成(cheng)了一個(ge)(ge)有名(ming)氣的醫(yi)生，以至“青(qing)出(chu)于(yu)藍(lan)而勝于(yu)藍(lan)”，超(chao)過(guo)了他(ta)的老師。當(dang)時的人稱贊(zan)他(ta)“其識(shi)用精(jing)微過(guo)其師”。張仲(zhong)(zhong)景(jing)提倡“勤求(qiu)古訓(xun)”，認真學習(xi)和總結前(qian)人的理論(lun)經驗。
他曾仔細研(yan)讀過(guo)《素(su)(su)問(wen)》、《靈(ling)樞》、《難(nan)經》、《陰陽大論(lun)》、《胎(tai)臚藥(yao)錄》等古代(dai)醫書。其中《素(su)(su)問(wen)》對他的(de)影響最(zui)大。《素(su)(su)問(wen)》說：“夫熱病(bing)者，皆傷(shang)(shang)寒(han)之(zhi)類也。”又說“人之(zhi)傷(shang)(shang)于寒(han)也，則為(wei)病(bing)熱”。張仲景根據自(zi)己的(de)實踐對這(zhe)個(ge)理(li)論(lun)作了發(fa)展。他認為(wei)傷(shang)(shang)寒(han)是一切(qie)(qie)熱病(bing)的(de)總名(ming)稱，也就是一切(qie)(qie)因為(wei)外感而(er)引(yin)起的(de)疾病(bing)，都(dou)可以叫做“傷(shang)(shang)寒(han)”。他還對前人留(liu)下來的(de)“辨證論(lun)治”的(de)治病(bing)原(yuan)則，認真地加以研(yan)究，從而(er)提出(chu)了“六經論(lun)傷(shang)(shang)寒(han)”的(de)新見解。
他除了“勤(qin)求(qiu)古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗(yan)方也盡力(li)搜集。他對民間喜用(yong)針(zhen)刺、灸烙、溫熨、藥摩(mo)、坐藥、洗(xi)浴(yu)、潤(run)導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼(hu)吸(xi)等多種具體治法都一一加以(yi)研究，廣積資(zi)料。
經(jing)過(guo)幾十年(nian)的奮斗，張仲景收(shou)集了大量資料，包括他(ta)個人(ren)在臨床實(shi)踐中的經(jing)驗，寫出了《傷寒(han)雜病(bing)(bing)論(lun)》十六卷（又名《傷寒(han)卒病(bing)(bing)論(lun)》）。這(zhe)部著作在公元210年(nian)左右寫成而“大行于(yu)世”。到了晉代(dai)，名醫王叔(shu)和(he)加(jia)以整(zheng)理。到了宋(song)代(dai)，才漸分(fen)為(wei)《傷寒(han)論(lun)》和(he)《金匱要略(lve)(lve)》二書。《金匱要略(lve)(lve)》就是(shi)該書的雜病(bing)(bing)部分(fen)。
盡管張仲景從小就(jiu)厭惡官場(chang)，輕視仕途。但(dan)由于他父(fu)親(qin)曾在朝廷做(zuo)過官，（漢代(dai)從漢武帝開始實行舉(ju)“孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”“良才”的(de)選官制度(du)，“舉(ju)孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”，這(zhe)是漢代(dai)發現和(he)培養官吏預備人選的(de)一種(zhong)方法。它規定每二十萬(wan)戶中每年要(yao)推舉(ju)孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)一人，由朝廷任(ren)命官職(zhi)。被舉(ju)之學子(zi)，除(chu)博(bo)學多才外，更須孝(xiao)順(shun)父(fu)母，行為清廉(lian)(lian)(lian)，故稱為孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)。在漢代(dai)，“孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”已(yi)作為選拔官員的(de)一項科目，沒有(you)“孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”品德(de)者不能為官。）東漢末期多舉(ju)世家子(zi)弟(di)，仲景承襲家門，在靈帝時（約公(gong)元168～188年），被州郡(jun)舉(ju)為孝(xiao)廉(lian)(lian)(lian)，進入官場(chang)。在建安年間（公(gong)元196～219年），被朝廷指(zhi)派為長沙太守（長沙郡(jun)：秦置，下(xia)轄湘、羅、益陽、陰山、零陵(ling)、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘縣【今長沙市】）。
但(dan)他仍用自己(ji)的醫(yi)術，為百姓(xing)解除病痛(tong)。在(zai)封建(jian)時代，做官(guan)的不(bu)能隨便進入民宅，接近百姓(xing)。可是不(bu)接觸百姓(xing)，就不(bu)能為他們治療(liao)，自己(ji)的醫(yi)術也就不(bu)能長進。于(yu)是張仲(zhong)景想(xiang)了(le)一個辦法，擇定每月初一和十五(wu)兩天，大開(kai)衙門，不(bu)問政事，讓有病的百姓(xing)進來(lai)，他端(duan)端(duan)正正地(di)坐在(zai)大堂上，挨(ai)個地(di)仔(zi)細為群眾診治。
他讓(rang)衙役貼(tie)出安民告示，告訴老百(bai)姓這一(yi)消息。他的(de)舉動在(zai)當(dang)地產生了強烈的(de)震(zhen)動，老百(bai)姓無不拍手稱(cheng)快，對張(zhang)仲(zhong)景更加擁戴(dai)。時間(jian)久了便形成了慣例。每(mei)逢農歷初一(yi)和十五的(de)日(ri)子，他的(de)衙門前便聚(ju)集了來自各方(fang)求醫看病的(de)群(qun)眾(zhong)，甚(shen)至有些人帶著行李遠道而來。后來人們就把坐在(zai)藥(yao)鋪里給人看病的(de)醫生，通稱(cheng)為(wei)“坐堂(tang)醫生”，用(yong)來紀念張(zhang)仲(zhong)景。
張(zhang)仲景看到百姓對他非常信任，在(zai)醫術(shu)上更加(jia)精益(yi)求精，不(bu)斷探(tan)索。他大量采集民間驗方，進(jin)行認(ren)真研究。
有時(shi)甚至(zhi)不畏路途(tu)遙遠(yuan)，拜(bai)師(shi)取經。有一次他(ta)(ta)聽(ting)說(shuo)襄陽城里(li)同濟堂有個(ge)綽號“王(wang)神(shen)仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。他(ta)(ta)立即帶著(zhu)行李，長途(tu)跋涉幾百里(li)，去(qu)拜(bai)“王(wang)神(shen)仙”為師(shi)。對“王(wang)神(shen)仙”在藥(yao)性、醫道各方(fang)面(mian)的獨到之處都(dou)用心(xin)學(xue)習(xi)研(yan)究(jiu)，獲益(yi)很大。
雖(sui)然(ran)張仲(zhong)景的(de)醫術非(fei)常高超，但有(you)些病他也不(bu)能醫治。俗話說，“大兵(bing)之(zhi)后(hou)，必有(you)災年”。東漢末年，戰亂頻繁(fan)，不(bu)斷的(de)戰爭(zheng)導致(zhi)瘟疫流(liu)行(xing)(xing)。建(jian)安(an)(an)年間(jian)，瘟疫大流(liu)行(xing)(xing)，前后(hou)達5次之(zhi)多，使很多人喪生，一些市鎮變成(cheng)了空城，其中(zhong)尤(you)以(yi)死于(yu)(yu)傷(shang)寒(han)病的(de)人最多。如張仲(zhong)景的(de)家族，原來(lai)有(you)200多人，自漢獻帝建(jian)安(an)(an)元(yuan)年（公(gong)元(yuan)196年）以(yi)來(lai)，在不(bu)到10年的(de)時間(jian)里，就(jiu)死了三(san)分之(zhi)二，其中(zhong)有(you)十(shi)分之(zhi)七是死于(yu)(yu)傷(shang)寒(han)病。
一些庸醫便趁火打劫，不(bu)給(gei)病(bing)人(ren)認真診脈(mo)，“按寸(cun)不(bu)及(ji)尺，握手(shou)不(bu)及(ji)足”，和病(bing)人(ren)相(xiang)對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的(de)人(ren)，雖師承名醫，卻不(bu)思進(jin)取，因(yin)循守舊，不(bu)精心研究醫方、醫術，以解(jie)救百姓的(de)病(bing)痛，而是競相(xiang)追逐權(quan)勢榮耀，忘記了自己的(de)本分。
張仲(zhong)景(jing)對這些人非(fei)常氣憤，痛加斥責，他決心(xin)要(yao)控制(zhi)瘟疫的流行，根治傷寒(han)病。從(cong)此(ci)他“勤求(qiu)古訓，博(bo)采(cai)眾方(fang)”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八(ba)十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yi)(yi)書，繼承《內經》等古典(dian)醫(yi)(yi)籍的基(ji)本理論，廣泛借鑒其(qi)他醫(yi)(yi)家的治療方(fang)法，結合個人臨床診斷(duan)經驗，研究治療傷寒(han)雜(za)病的方(fang)法，并于建安十年（公(gong)元(yuan)205年）開(kai)始著手撰寫《傷寒(han)雜(za)病論》。
張(zhang)仲景是(shi)(shi)一(yi)個當時主流社會的異類，在仲景《傷(shang)寒(han)論》的序中，聽到了他那憤世(shi)嫉(ji)俗的悲(bei)嘆。他撰(zhuan)寫了《傷(shang)寒(han)雜病論》，被后世(shi)一(yi)致(zhi)奉為經(jing)典著作(zuo)。但在當時可能(neng)是(shi)(shi)名聲不彰，因此(ci)正史中沒有他的地位(wei)。
仲(zhong)景撰寫《傷寒(han)論》的(de)時(shi)候(hou)，參照(zhao)了《湯液經法》等(deng)等(deng)前(qian)經方典籍。《傷寒(han)論原(yuan)序(xu)》有“撰用”二字，不過，經揚(yang)紹伊先(xian)生(sheng)、錢超塵(chen)先(xian)生(sheng)和(he)李茂(mao)茹先(xian)生(sheng)等(deng)考(kao)證(zheng)證(zheng)實“撰用《素問》、《九(jiu)卷》、《八十一難》、《陰(yin)陽大論》、《胎臚(lu)藥錄》并(bing)《平脈辨證(zheng)》”二十三個字為王叔(shu)和(he)加入。進一步證(zheng)實了《傷寒(han)論》主要內容來自《湯液經法》。
張仲景(jing)也在(zai)陰(yin)陽學(xue)說(shuo)的(de)(de)背景(jing)下移植(zhi)和整(zheng)理(li)了方(fang)(fang)證辨(bian)證診治方(fang)(fang)法(fa)。仲景(jing)將蠻(man)荒年代(dai)野性思(si)維(wei)的(de)(de)結(jie)(jie)晶(jing)與當時(shi)最有力的(de)(de)思(si)想武器——陰(yin)陽學(xue)說(shuo)結(jie)(jie)合在(zai)一(yi)起(qi)。同(tong)時(shi)，他清醒地意識到方(fang)(fang)證辨(bian)證，這種另類思(si)維(wei)的(de)(de)珍貴性。所以在(zai)整(zheng)理(li)過(guo)程中盡(jin)量(liang)保(bao)存(cun)了《湯液經法(fa)》中方(fang)(fang)證的(de)(de)原貌。
楊紹伊(yi)認(ren)為，《湯液經法》原文(wen)在東漢巋然獨存(cun)，張仲景據此“論(lun)(lun)(lun)廣”，故原文(wen)一(yi)字無遺存(cun)在于(yu)(yu)《傷(shang)寒論(lun)(lun)(lun)》中。而對于(yu)(yu)《湯液經法》中傳統的文(wen)化思(si)維的道家(jia)色彩并不認(ren)同，陶(tao)弘景說：“張機撰《傷(shang)寒論(lun)(lun)(lun)》，避道家(jia)之(zhi)(zhi)稱，故其方皆非(fei)正名也，但以某藥名之(zhi)(zhi)，以推主(zhu)為識耳”就是(shi)明證。
由于這(zhe)時候，東漢王朝動蕩不安，為(wei)了避(bi)亂(luan)，張仲景(jing)辭官來到嶺南隱居(ju)，專心研究醫學，撰寫醫書(shu)。到建安十(shi)五年，終于寫成了劃(hua)時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論(lun)(lun)》，共十(shi)六卷。經后人整(zheng)理(li)成為(wei)《傷寒論(lun)(lun)》和《金匱(kui)要略》兩(liang)本書(shu)。
《傷寒雜病(bing)論(lun)(lun)》系統地概括了“辨證施治”的理論(lun)(lun)，為(wei)我國中醫病(bing)因學說和方劑學說的發(fa)展做出了重(zhong)要(yao)貢獻。后來該書被奉為(wei)“方書之祖”，張仲景也被譽(yu)為(wei)“經方大師”。
張仲(zhong)景寫成該書后仍(reng)專心研究(jiu)醫(yi)學，直到(dao)與世長(chang)辭。晉武帝(di)司馬炎統一天下后的(de)公(gong)元285年，張仲(zhong)景的(de)遺體才被后人運回故鄉安葬，并在南(nan)陽修建了醫(yi)圣祠和仲(zhong)景墓。
張仲(zhong)景為(wei)人(ren)謙虛謹慎(shen)，提倡(chang)終(zhong)身(shen)堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)習。他(ta)在序文中說：“孔子(zi)曰：生而知(zhi)之者(zhe)上，學(xue)(xue)(xue)則亞(ya)之，多聞博識，知(zhi)之次也。余宿尚方術(shu)，請(qing)事斯語。”張仲(zhong)景引用孔子(zi)語錄，在于說明(ming)自己不是天才(cai)，只能靠刻苦(ku)努力學(xue)(xue)(xue)習來獲得知(zhi)識。他(ta)特別表明(ming)自己從青少年時期(qi)就熱愛(ai)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)，請(qing)允許他(ta)扎(zha)扎(zha)實(shi)實(shi)地(di)按照孔子(zi)的話去做，因為(wei)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)沒有(you)止境，必須終(zhong)身(shen)堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)習，活(huo)到老，學(xue)(xue)(xue)到老。
張(zhang)仲景還為后人樹立(li)了淳(chun)樸無華、勤懇踏實(shi)的(de)學風(feng)。《傷寒(han)雜病論(lun)》著述風(feng)格樸實(shi)簡(jian)練，毫(hao)無浮辭空論(lun)，對(dui)后世中醫著作(zuo)影響甚大。他診病和學習時(shi)遇(yu)到(dao)一(yi)絲一(yi)毫(hao)的(de)疑問，即“考校以求驗”，絕(jue)不放過，一(yi)定要弄清楚(chu)是怎(zen)么回事。
張(zhang)仲(zhong)景(jing)的(de)(de)醫(yi)學理(li)論(lun)對(dui)(dui)中國古代(dai)醫(yi)學的(de)(de)發(fa)展和老百姓健康做出了(le)(le)(le)巨大的(de)(de)貢(gong)獻，同時(shi)張(zhang)仲(zhong)景(jing)醫(yi)學理(li)論(lun)對(dui)(dui)現代(dai)醫(yi)學研究(jiu)有(you)重大貢(gong)獻。而且對(dui)(dui)東南亞各國的(de)(de)影響也(ye)很大。后(hou)人研究(jiu)他(ta)的(de)(de)醫(yi)理(li)，敬仰他(ta)的(de)(de)醫(yi)術和醫(yi)德，稱他(ta)為“醫(yi)圣(sheng)”。在河南省南陽市(shi)還(huan)為他(ta)修(xiu)(xiu)建(jian)了(le)(le)(le)“醫(yi)圣(sheng)祠(ci)”。解(jie)放后(hou)，翻修(xiu)(xiu)了(le)(le)(le)“醫(yi)圣(sheng)祠(ci)”，并(bing)修(xiu)(xiu)建(jian)了(le)(le)(le)“張(zhang)仲(zhong)景(jing)紀念(nian)館”，以紀念(nian)這位奠(dian)定中國中醫(yi)治療(liao)學基(ji)礎的(de)(de)醫(yi)學家。
1、《傷寒雜(za)病(bing)(bing)論》（已經失(shi)傳，中醫四大經典著(zhu)作之一）書中全面(mian)闡(chan)述了中醫的(de)(de)理(li)論和治病(bing)(bing)原則，是我國(guo)最(zui)早(zao)的(de)(de)理(li)論聯系實際(ji)的(de)(de)臨床診療(liao)專書。
2、《傷寒(han)論》，晉代太醫王叔和(he)根據(ju)自己搜尋到《傷寒(han)雜病論》的傷寒(han)部分的軼文整理而成。
3、《金匱(kui)要略(lve)》，宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然(ran)的機會發現《傷(shang)寒雜病論》殘簡，將關于(yu)雜病的部分(fen)整理成冊，更名(ming)為(wei)《金匱(kui)要略(lve)》刊(kan)行(xing)于(yu)世。
張仲景(jing)的(de)著述除《傷(shang)寒雜病論(lun)》外，還有《辨(bian)傷(shang)寒》十(shi)卷(juan)，《評(ping)病藥方》一(yi)(yi)卷(juan)，《療婦人方》二卷(juan)，《五藏論(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)，《口齒論(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)，可惜都(dou)早已散失不存。然而僅(jin)此一(yi)(yi)部《傷(shang)寒雜病論(lun)》的(de)杰出(chu)貢獻，也足以(yi)使張仲景(jing)成為海(hai)內外景(jing)仰的(de)世界醫學偉人。
有(you)(you)關張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)事物有(you)(you)張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)六味(wei)地黃丸。在(zai)南陽市有(you)(you)醫(yi)(yi)圣(sheng)祠(ci)，是紀(ji)念(nian)張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)地方(fang)。張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)治療傷寒熱病(bing)，有(you)(you)獨特的(de)(de)功效(xiao),其用藥(yao)的(de)(de)要點在(zai)于精，簡,直中(zhong)病(bing)情，不象現代中(zhong)醫(yi)(yi)那樣(yang),用西醫(yi)(yi)的(de)(de)思維(wei)方(fang)式(shi)與邏輯來看病(bing)，為后世中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)楷模和學習的(de)(de)典范。
是(shi)中(zhong)(zhong)醫界的(de)一(yi)位奇才，《傷(shang)(shang)寒雜病論(lun)》是(shi)一(yi)部奇書，又稱《仲景傷(shang)(shang)寒論(lun)》。它確立了中(zhong)(zhong)醫學(xue)重要(yao)的(de)理論(lun)支柱(zhu)之一(yi)——辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)的(de)思(si)想，在中(zhong)(zhong)醫學(xue)發(fa)展過程中(zhong)(zhong)，實屬“點睛(jing)之筆”。
張仲景為(wei)人敬仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)原因之一，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)部著作當中(zhong)(zhong)體(ti)現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)醫(yi)學思(si)想，可以說，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現對(dui)后世(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)學發展起到(dao)了(le)(le)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰作用。使用寒涼(liang)藥物(wu)治(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)性(xing)病(bing)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)法(fa)”；而(er)使用溫熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥物(wu)治(zhi)(zhi)療(liao)，就(jiu)屬于(yu)“反治(zhi)(zhi)法(fa)”。但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)兩種(zhong)截(jie)然不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)都(dou)是(shi)(shi)(shi)用于(yu)治(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)性(xing)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)，如何區別和選擇呢？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)辨證(zheng)(zheng)。不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，還要(yao)通過多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)（望聞問(wen)切四診(zhen)(zhen)）和醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)（辨證(zheng)(zheng)分析(xi)）得出證(zheng)(zheng)候特點，才能處(chu)方(fang)。這(zhe)(zhe)種(zhong)“透過現象看本質”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)方(fang)法(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)張先師(shi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”觀點。這(zhe)(zhe)種(zhong)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)理和嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)(zheng)分析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)徹底(di)地否定了(le)(le)僅憑癥(zheng)狀(zhuang)來(lai)判(pan)斷(duan)(duan)疾病(bing)性(xing)質和治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)法(fa)，也就(jiu)確立(li)了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重(zhong)(zhong)要(yao)支(zhi)柱理論(lun)——“辨證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則.奠定了(le)(le)后世(shi)中(zhong)(zhong)藥臨床(chuang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基(ji)礎。
這(zhe)也是(shi)(shi)幾千年(nian)來(lai)中醫長盛不(bu)衰，至今(jin)仍能(neng)傲立(li)于世界醫林(lin)的“拿手絕活兒”，也就是(shi)(shi)通過望、聞、問、切四診，綜合分析(xi)(xi)疾病的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)，因人、因病、因證來(lai)選方(fang)用(yong)藥，這(zhe)才(cai)符合變化(hua)的病情和不(bu)同(tong)體質(zhi)(zhi)的病人，才(cai)能(neng)做(zuo)到藥到病除。也可(ke)以說，整部《傷寒雜病論》就是(shi)(shi)針(zhen)對(dui)當(dang)時醫生不(bu)能(neng)具體分析(xi)(xi)，準確(que)方(fang)用(yong)藥而著述的一部“糾(jiu)偏”之書，其中許多條(tiao)文都是(shi)(shi)針(zhen)對(dui)所謂“壞癥”，就是(shi)(shi)醫生誤(wu)治后出現的問題(ti)而進行糾(jiu)正性(xing)(xing)治療的。
同時，書(shu)中提出了治療外感病(bing)(bing)時的(de)(de)一(yi)種重要的(de)(de)分(fen)類方(fang)(fang)(fang)法(fa)，就是(shi)將病(bing)(bing)邪由淺(qian)入深地分(fen)為(wei)(wei)6個階(jie)段(duan)，每個階(jie)段(duan)都(dou)有(you)一(yi)些共同的(de)(de)癥狀特點并(bing)衍(yan)生出很多變化，這一(yi)時期(qi)的(de)(de)用(yong)方(fang)(fang)(fang)和選藥就可以局限在某一(yi)范圍(wei)，只要辨證(zheng)準確，方(fang)(fang)(fang)子的(de)(de)運(yun)用(yong)就會(hui)有(you)很好的(de)(de)療效。這種方(fang)(fang)(fang)法(fa)后(hou)人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)“六(liu)經(jing)辨證(zheng)”，但“經(jing)”絕(jue)不同于經(jing)絡的(de)(de)“經(jing)”，它包含的(de)(de)范圍(wei)要寬(kuan)泛得多。書(shu)中的(de)(de)113首處方(fang)(fang)(fang)，也都(dou)是(shi)頗具(ju)奇效的(de)(de)經(jing)典配方(fang)(fang)(fang)，被(bei)后(hou)人(ren)稱(cheng)作“經(jing)方(fang)(fang)(fang)”，運(yun)用(yong)得當，常能(neng)頓(dun)起大病(bing)(bing)沉疴，因此(ci)，《傷寒論》也被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“醫方(fang)(fang)(fang)之祖(zu)”。
《傷寒(han)雜病論(lun)》是我國最早的(de)理論(lun)聯系實(shi)際的(de)臨床診療專(zhuan)書，被后世醫家譽為"萬(wan)世寶典(dian)"。它(ta)系統地分析了傷寒(han)的(de)原(yuan)因、癥狀(zhuang)、發(fa)展階段和處理方法(fa)，創(chuang)造性(xing)地確立了對傷寒(han)病的(de)“六經分類”的(de)辨證施治原(yuan)則，奠定了理、法(fa)、方、藥的(de)理論(lun)基(ji)礎(chu)。
書中(zhong)還精選(xuan)了300多方(fang)，這些方(fang)劑的(de)(de)藥物配伍比較精煉，主(zhu)治(zhi)明(ming)確。如麻(ma)黃湯(tang)、桂(gui)枝湯(tang)、柴胡湯(tang)、白虎湯(tang)、青龍湯(tang)、麻(ma)杏石甘湯(tang)。這些著(zhu)名(ming)方(fang)劑，經過千百年(nian)臨床(chuang)實踐(jian)的(de)(de)檢驗，都證實有較高(gao)的(de)(de)療效，并(bing)為中(zhong)醫(yi)方(fang)劑學提供了發(fa)展(zhan)的(de)(de)依據。后來(lai)不少藥方(fang)都是從它發(fa)展(zhan)變化而(er)來(lai)。喻嘉言高(gao)度贊揚張(zhang)仲景的(de)(de)《傷寒論》，說：“為眾方(fang)之(zhi)宗(zong)、群方(fang)之(zhi)祖”。“如日月之(zhi)光華(hua)，旦而(er)復旦，萬(wan)古常明(ming)”（《中(zhong)國醫(yi)籍(ji)考(kao)》）。
歷(li)代有(you)關(guan)注釋、闡發此書的(de)著(zhu)(zhu)作很多。特別是(shi)注釋、闡發《傷寒論》的(de)著(zhu)(zhu)作，竟達三(san)四(si)百種(zhong)之多。它的(de)影響遠遠超出(chu)了國界(jie)(jie)，對亞洲各國，如日(ri)本(ben)、朝(chao)鮮、越南、蒙古等國的(de)影響很大。特別是(shi)日(ri)本(ben)，歷(li)史上曾有(you)專(zhuan)宗張(zhang)仲景的(de)古方派，直至今天，日(ri)本(ben)中(zhong)醫界(jie)(jie)還(huan)喜歡用張(zhang)仲景方。
日本一(yi)些著名中(zhong)藥(yao)(yao)制藥(yao)(yao)工(gong)廠如小太郎(lang)、內田、盛劑(ji)堂(tang)等制藥(yao)(yao)公(gong)司出品(pin)的(de)(de)中(zhong)成藥(yao)(yao)（浸出劑(ji)）中(zhong)，傷寒(han)方(fang)一(yi)般也(ye)占60%以(yi)上(shang)（其中(zhong)有些很(hen)明(ming)顯是傷寒(han)方(fang)的(de)(de)演化方(fang)）。可見《傷寒(han)雜病論》在日本中(zhong)醫界有著深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)，在整個(ge)世界都有著深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。
張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)高尚的(de)(de)(de)醫(yi)德和醫(yi)學(xue)上的(de)(de)(de)貢(gong)獻， 使(shi)他在(zai)中國醫(yi)學(xue)史上享有殊榮。 漢代以(yi)后(hou), 研討傷寒雜(za)病論的(de)(de)(de)論著超過五(wu)百家(jia)， 張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)的(de)(de)(de)聲(sheng)譽遠遠超越了國界, 特別是在(zai)日本，朝鮮(xian),東南亞一些國家(jia)， 影響很(hen)大.。今天(tian)日本的(de)(de)(de)漢方(fang)處方(fang)和成藥制劑中，大部分仍是正(zheng)宗的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)經(jing)方(fang)。張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)景(jing)除著有《傷寒雜(za)病論》外，還寫了很(hen)多醫(yi)書(shu)，可(ke)惜都已失傳(chuan)。
以(yi)后的(de)中醫醫學院校的(de)學生都以(yi)張仲(zhong)景為楷模，他的(de)精神永遠激勵著(zhu)后世的(de)探索。
他(ta)是(shi)我國(guo)歷史上最(zui)最(zui)杰(jie)出的醫(yi)學家之(zhi)一(yi)。他(ta)為我國(guo)的醫(yi)學發(fa)展做出了重要的貢獻，也促(cu)進了我國(guo)醫(yi)學的發(fa)展。他(ta)創作(zuo)的傳(chuan)世巨著(zhu)《傷寒雜病論(lun)》，確(que)立的辨證論(lun)治(zhi)原(yuan)則，是(shi)中(zhong)醫(yi)臨床的基本原(yuan)則，是(shi)中(zhong)醫(yi)的靈魂(hun)所在(zai)，也是(shi)后學者研習中(zhong)醫(yi)必(bi)備的經典著(zhu)作(zuo)。
