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人物簡介

張(zhang)仲景，名(ming)機，字(zi)仲景，東漢南郡涅陽(yang)縣(xian)(xian)（今(jin)河南省南陽(yang)縣(xian)(xian)）人(ren)，為(wei)古(gu)代偉大的(de)醫學家。他的(de)醫學著作《傷寒(han)雜病論(lun)》對(dui)于推動后世(shi)醫學的(de)發展起(qi)了巨大的(de)作用。

張仲景生活的(de)東(dong)漢末年，是中(zhong)國歷史(shi)上一個極為動蕩的(de)時代。統治階級內部出現了外戚與宦官相互爭斗殘殺(sha)的(de)“黨錮之禍”。軍閥、豪(hao)強也(ye)為爭霸中(zhong)原而(er)大動干戈。農民(min)(min)起義的(de)烽火更(geng)是此起彼伏。一時里戰亂(luan)頻(pin)仍(reng)。百(bai)姓為避戰亂(luan)而(er)相繼(ji)逃亡，流(liu)離失所者不(bu)(bu)下數百(bai)萬。漢獻帝(di)初平(ping)元(yuan)年（公元(yuan)190 年），董卓(zhuo)挾漢獻帝(di)及(ji)洛陽地區百(bai)萬居(ju)民(min)(min)西(xi)遷長安(an)，洛陽所有宮(gong)殿、民(min)(min)房都被焚毀(hui)，方(fang)圓二百(bai)里內盡為焦土，百(bai)姓死于流(liu)離途中(zhong)者不(bu)(bu)可勝數。

據史書記載，東(dong)漢(han)桓帝時大(da)疫三(san)次(ci)，靈帝時大(da)疫五次(ci)，獻帝建(jian)安(an)年(nian)間疫病流(liu)行(xing)更甚。成(cheng)千累(lei)萬(wan)的(de)(de)(de)人被(bei)病魔吞噬，以致造成(cheng)了十室九空的(de)(de)(de)空前(qian)劫難(nan)。其(qi)中(zhong)尤以東(dong)漢(han)靈帝（公元168 一(yi)188 年(nian)）時的(de)(de)(de)公元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等幾次(ci)的(de)(de)(de)疾病流(liu)行(xing)規(gui)模最大(da)。南陽地區當時也接連發生瘟(wen)疫大(da)流(liu)行(xing)，許多人因此(ci)喪(sang)生。張(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)的(de)(de)(de)家(jia)族(zu)(zu)本來是(shi)個大(da)族(zu)(zu)，人口多達(da)二(er)百余人。自從建(jian)安(an)初年(nian)以來，不(bu)到(dao)十年(nian)，有三(san)分之(zhi)(zhi)二(er)的(de)(de)(de)人因患(huan)疫癥而(er)死(si)亡，其(qi)中(zhong)死(si)于(yu)傷(shang)寒(han)者(zhe)竟占(zhan)十分之(zhi)(zhi)七(qi)。面(mian)對瘟(wen)疫的(de)(de)(de)肆虐，張(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)內心(xin)十分悲憤。他痛(tong)(tong)恨統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)腐敗，將百姓推入水深火熱之(zhi)(zhi)中(zhong)。對此(ci)，張(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)痛(tong)(tong)下決心(xin)，潛(qian)心(xin)研(yan)究傷(shang)寒(han)病的(de)(de)(de)診治(zhi)，一(yi)定要(yao)制服傷(shang)寒(han)癥這個瘟(wen)神。

建安年間(jian)，他行醫(yi)游歷各地，親(qin)眼目睹了(le)(le)(le)各種疫病流(liu)行對百姓造成(cheng)的嚴重后果(guo)，也借(jie)此將自己多年對傷寒(han)癥的研究付諸實踐，進一(yi)步豐富了(le)(le)(le)自己的經驗，充實和提(ti)高(gao)了(le)(le)(le)理性認識(shi)。經過數十年含辛茹苦的努力，終于寫成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)部(bu)名(ming)為《傷寒(han)雜病論》的不朽之(zhi)作。這是繼(ji)《黃帝內經》之(zhi)后，又(you)一(yi)部(bu)最有影響(xiang)的光輝醫(yi)學(xue)典(dian)籍。

《傷(shang)寒雜病論》是(shi)集秦漢以來(lai)醫(yi)(yi)藥理論之(zhi)大成，并(bing)廣泛應用(yong)于醫(yi)(yi)療(liao)(liao)實踐(jian)的(de)(de)專書(shu)，是(shi)我國醫(yi)(yi)學史上影響最大的(de)(de)古(gu)典醫(yi)(yi)著之(zhi)一，也是(shi)我國第(di)一部臨床治療(liao)(liao)學方面的(de)(de)巨著。

《傷寒(han)(han)雜病(bing)論(lun)》奠定了張(zhang)仲景在(zai)中醫(yi)(yi)史上的(de)重(zhong)要(yao)地(di)位，并且隨著(zhu)時間的(de)推移，這部專(zhuan)著(zhu)的(de)科學(xue)(xue)價值越來越顯露(lu)出來，成為(wei)后世從醫(yi)(yi)者(zhe)(zhe)人(ren)人(ren)必讀(du)的(de)重(zhong)要(yao)醫(yi)(yi)籍(ji)……張(zhang)仲景也因對醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)杰出貢獻被后人(ren)稱為(wei)“醫(yi)(yi)圣”。清代(dai)醫(yi)(yi)家張(zhang)志聰說過：“不(bu)明四書者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為(wei)儒，不(bu)明本論(lun)（《傷寒(han)(han)論(lun)》）者(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為(wei)醫(yi)(yi)。”后該(gai)書流傳海外(wai)，亦頗受國(guo)(guo)外(wai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)界推崇，成為(wei)研(yan)讀(du)的(de)重(zhong)要(yao)典籍(ji)。據不(bu)完全(quan)統計，由晉(jin)代(dai)至今，整理、注釋、研(yan)究(jiu)《傷寒(han)(han)雜病(bing)論(lun)》的(de)中外(wai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)記逾(yu)千家。鄰國(guo)(guo)日本自康平年(nian)間（相當(dang)于我國(guo)(guo)宋朝）以(yi)來，研(yan)究(jiu)《傷寒(han)(han)論(lun)》的(de)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也有近(jin)二百家。此外(wai)，朝鮮(xian)、越南、印尼、新加坡、蒙古等國(guo)(guo)的(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)發展也都不(bu)同程度(du)地(di)受到其影響及推動。目前，《傷寒(han)(han)論(lun)》和《金匱要(yao)略》仍是(shi)我國(guo)(guo)中醫(yi)(yi)院校開設的(de)主要(yao)基礎課程之(zhi)一。

據史(shi)書記載，張仲(zhong)景(jing)(jing)的(de)著述除《傷寒雜(za)病(bing)論(lun)》外，還有《辨(bian)傷寒》十(shi)卷(juan)，《評病(bing)藥方》一卷(juan)，《療婦(fu)人(ren)方》二卷(juan)，《五藏論(lun)》一卷(juan)，《口(kou)齒論(lun)》一卷(juan)，可(ke)惜都早已散失(shi)不存。然(ran)而僅此一部《傷寒雜(za)病(bing)論(lun)》的(de)杰出貢獻，也足(zu)以(yi)使張仲(zhong)景(jing)(jing)成為海(hai)內(nei)外景(jing)(jing)仰的(de)世界醫(yi)學偉人(ren)。梁興揚道(dao)長參考 《傷寒雜(za)病(bing)論(lun)》，《口(kou)齒論(lun)》。

主要經歷

亂世立志

東漢(han)末年，我國出(chu)現了一位偉大(da)(da)的(de)(de)(de)臨(lin)床(chuang)醫(yi)學(xue)家張仲景。他(ta)不(bu)僅有豐富的(de)(de)(de)臨(lin)床(chuang)經驗，以精(jing)湛的(de)(de)(de)醫(yi)術(shu)救治(zhi)了不(bu)少病人(ren)，而(er)且寫出(chu)了一部(bu)創造性的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)巨著《傷寒雜病論》。這部(bu)巨著的(de)(de)(de)問世，使我國臨(lin)床(chuang)醫(yi)學(xue)和方劑學(xue)，發(fa)展到(dao)較為(wei)成熟的(de)(de)(de)階段。張仲景出(chu)生(sheng)在沒(mei)落的(de)(de)(de)官僚家庭(ting)(ting)，其父親張宗漢(han)是個讀(du)書人(ren)，在朝廷做官。由于家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)特殊(shu)條件，使他(ta)從小有機會接觸到(dao)許多(duo)典籍(ji)。他(ta)也篤實(shi)好學(xue)，博覽(lan)(lan)群書，并且酷愛醫(yi)學(xue)。他(ta)從史(shi)書上看到(dao)扁鵲望(wang)診(zhen)(zhen)齊桓(huan)侯(hou)的(de)(de)(de)故事(shi)，對扁鵲高超的(de)(de)(de)醫(yi)術(shu)非常欽佩(pei)。“余(yu)每覽(lan)(lan)越人(ren)入虢之(zhi)診(zhen)(zhen)，望(wang)齊侯(hou)之(zhi)色，未嘗不(bu)慨然嘆其才秀也。”從此他(ta)對醫(yi)學(xue)發(fa)生(sheng)了濃(nong)厚的(de)(de)(de)興(xing)趣，這也為(wei)他(ta)后來成為(wei)一代醫(yi)學(xue)大(da)(da)師奠(dian)定了基礎。

當時(shi)社會，人(ren)心(xin)渙散，朝(chao)政不(bu)(bu)安。農(nong)民起義此起彼伏，兵禍綿延(yan)，到處(chu)都是(shi)戰(zhan)亂(luan)，黎民百姓飽受戰(zhan)亂(luan)之災(zai)，加上疫病流行，很(hen)多人(ren)死(si)于非命，真(zhen)是(shi)“生(sheng)靈涂炭，橫尸遍野”，慘不(bu)(bu)忍睹。而(er)府衙自顧不(bu)(bu)暇(xia)，為爭(zheng)權奪勢，發動(dong)戰(zhan)爭(zheng)。這使張仲景(jing)從小就厭惡官場，輕視仕(shi)途，憐憫百姓，萌發了(le)學醫救民的愿望。漢桓(huan)帝延(yan)熹(xi)四年(nian)（公元(yuan)161年(nian)），他10歲左右時(shi)，就拜同郡醫生(sheng)張伯祖(zu)為師(shi)，學習醫術。

張伯(bo)祖(zu)當時是一位有名(ming)的醫(yi)家，他性格沉穩，生活簡樸，對醫(yi)學刻苦(ku)鉆研。每次給病(bing)人看病(bing)、開方(fang)，都(dou)十(shi)分精(jing)心(xin)，深思熟(shu)慮。經他治療(liao)過的病(bing)人，十(shi)有八九都(dou)能痊愈，他很(hen)受百姓尊重。張仲景(jing)跟他學醫(yi)非(fei)(fei)常用心(xin)，無(wu)論(lun)是外出診病(bing)、抄(chao)方(fang)抓(zhua)藥(yao)，還是上山采藥(yao)、回家炮制，從不怕(pa)苦(ku)不怕(pa)累(lei)。張伯(bo)祖(zu)非(fei)(fei)常喜(xi)歡(huan)這個學生，把自己(ji)畢生行醫(yi)積累(lei)的豐(feng)富經驗，毫無(wu)保(bao)留地傳(chuan)給他。

比張仲景年長(chang)的一(yi)個同(tong)鄉何颙(yong)對他(ta)頗為(wei)了解，曾(ceng)說(shuo)：“君用思(si)精(jing)(jing)而(er)韻不高，后將(jiang)為(wei)良醫(yi)。”意思(si)是說(shuo)張仲景才思(si)過(guo)人(ren)(ren)，善(shan)思(si)好學(xue)(xue)，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學(xue)(xue)醫(yi)，將(jiang)來(lai)一(yi)定能成(cheng)為(wei)有名(ming)的醫(yi)家。何颙(yong)的話更(geng)加堅(jian)定了張仲景學(xue)(xue)醫(yi)的信(xin)心，從此他(ta)學(xue)(xue)習(xi)更(geng)加刻(ke)苦。他(ta)博覽醫(yi)書，廣泛吸收各醫(yi)家的經(jing)驗(yan)用于臨床診斷，進(jin)步(bu)很(hen)大，很(hen)快便成(cheng)了一(yi)個有名(ming)氣的醫(yi)生(sheng)，以至“青出于藍而(er)勝(sheng)于藍”，超過(guo)了他(ta)的老師(shi)(shi)。當時(shi)的人(ren)(ren)稱(cheng)贊他(ta)“其(qi)識用精(jing)(jing)微過(guo)其(qi)師(shi)(shi)”。張仲景提倡“勤求古(gu)訓”，認真學(xue)(xue)習(xi)和總結前(qian)人(ren)(ren)的理論(lun)經(jing)驗(yan)。

他曾仔細研讀(du)過(guo)《素(su)(su)問(wen)》、《靈樞》、《難經(jing)》、《陰陽大論(lun)》、《胎(tai)臚藥(yao)錄》等古代醫書。其中《素(su)(su)問(wen)》對他的(de)(de)影響最大。《素(su)(su)問(wen)》說(shuo)：“夫熱(re)病(bing)者，皆(jie)傷寒(han)之類也。”又說(shuo)“人之傷于寒(han)也，則為病(bing)熱(re)”。張仲(zhong)景根據(ju)自己(ji)的(de)(de)實(shi)踐對這個理論(lun)作了發展。他認為傷寒(han)是(shi)一切熱(re)病(bing)的(de)(de)總名(ming)稱(cheng)，也就(jiu)是(shi)一切因為外(wai)感而引起(qi)的(de)(de)疾病(bing)，都可(ke)以叫做“傷寒(han)”。他還對前人留下(xia)來(lai)的(de)(de)“辨證(zheng)論(lun)治”的(de)(de)治病(bing)原則，認真地加以研究，從而提(ti)出(chu)了“六經(jing)論(lun)傷寒(han)”的(de)(de)新見解。

他除了(le)“勤求古訓”，還“博(bo)采眾方(fang)”，廣泛搜(sou)集古今治病的有(you)效方(fang)藥(yao)(yao)，甚至民(min)間(jian)驗(yan)方(fang)也盡力搜(sou)集。他對民(min)間(jian)喜用針刺、灸烙、溫熨、藥(yao)(yao)摩、坐藥(yao)(yao)、洗浴(yu)、潤(run)導、浸(jin)足、灌耳(er)、吹耳(er)、舌(she)下(xia)含藥(yao)(yao)，人工呼(hu)吸(xi)等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。

經過幾十年的奮斗(dou)，張仲景收(shou)集了(le)大(da)量資(zi)料(liao)，包括他個人在臨床實踐中的經驗，寫出(chu)了(le)《傷寒雜(za)(za)病論(lun)》十六卷（又名《傷寒卒(zu)病論(lun)》）。這部著作在公元210年左右寫成(cheng)而“大(da)行(xing)于世”。到了(le)晉(jin)代，名醫王叔和加(jia)以整(zheng)理。到了(le)宋代，才(cai)漸分為《傷寒論(lun)》和《金匱(kui)要(yao)略(lve)》二書(shu)。《金匱(kui)要(yao)略(lve)》就是該書(shu)的雜(za)(za)病部分。

撰寫醫書

盡管張仲(zhong)景(jing)從小就厭惡官(guan)場，輕(qing)視(shi)仕途。但由于他父親曾在朝廷做過官(guan)，（漢(han)代從漢(han)武帝開始實行舉(ju)(ju)“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”“良才(cai)”的(de)選(xuan)官(guan)制度(du)，“舉(ju)(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”，這是漢(han)代發現和培養官(guan)吏預備人(ren)選(xuan)的(de)一種方法。它規定每二十萬戶中每年要(yao)推舉(ju)(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)一人(ren)，由朝廷任命(ming)官(guan)職。被舉(ju)(ju)之學(xue)子，除(chu)博學(xue)多(duo)才(cai)外，更(geng)須孝(xiao)(xiao)順父母(mu)，行為(wei)(wei)清廉(lian)(lian)，故稱為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)。在漢(han)代，“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”已作(zuo)為(wei)(wei)選(xuan)拔官(guan)員的(de)一項(xiang)科(ke)目，沒有“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”品德者不能為(wei)(wei)官(guan)。）東漢(han)末期多(duo)舉(ju)(ju)世家(jia)子弟，仲(zhong)景(jing)承襲家(jia)門，在靈帝時（約公(gong)元(yuan)(yuan)168～188年），被州郡舉(ju)(ju)為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)，進入官(guan)場。在建安(an)年間（公(gong)元(yuan)(yuan)196～219年），被朝廷指派為(wei)(wei)長(chang)沙(sha)太守（長(chang)沙(sha)郡：秦置(zhi)，下轄湘(xiang)(xiang)、羅、益陽(yang)、陰(yin)山(shan)(shan)、零陵、衡山(shan)(shan)、宋、桂(gui)陽(yang)等9縣(xian)，治所湘(xiang)(xiang)縣(xian)【今長(chang)沙(sha)市】）。

但他仍用自己的(de)醫術，為(wei)百姓(xing)解除病(bing)痛。在(zai)封(feng)建時代，做官的(de)不(bu)(bu)能(neng)隨便進(jin)(jin)(jin)入(ru)民宅(zhai)，接近百姓(xing)。可是不(bu)(bu)接觸百姓(xing)，就不(bu)(bu)能(neng)為(wei)他們治療(liao)，自己的(de)醫術也就不(bu)(bu)能(neng)長進(jin)(jin)(jin)。于是張仲景想了一個(ge)辦法(fa)，擇定每月初(chu)一和十(shi)五兩天，大開衙門，不(bu)(bu)問政事，讓有病(bing)的(de)百姓(xing)進(jin)(jin)(jin)來，他端(duan)端(duan)正正地坐在(zai)大堂上，挨個(ge)地仔(zi)細為(wei)群眾診治。

他(ta)讓衙役貼出安(an)民告示，告訴(su)老百姓(xing)這一消息(xi)。他(ta)的(de)舉動在(zai)當地產生(sheng)了(le)(le)強烈的(de)震動，老百姓(xing)無不(bu)拍手稱快，對張(zhang)仲景更加擁(yong)戴。時間久了(le)(le)便形成了(le)(le)慣例。每逢農歷(li)初一和十(shi)五的(de)日子，他(ta)的(de)衙門前便聚集(ji)了(le)(le)來(lai)(lai)自各方求醫(yi)看(kan)病(bing)(bing)的(de)群眾(zhong)，甚至有些人(ren)帶著行李遠道(dao)而來(lai)(lai)。后來(lai)(lai)人(ren)們就把坐(zuo)在(zai)藥鋪里給人(ren)看(kan)病(bing)(bing)的(de)醫(yi)生(sheng)，通稱為“坐(zuo)堂醫(yi)生(sheng)”，用(yong)來(lai)(lai)紀念張(zhang)仲景。

張仲景看到百姓(xing)對他非常信任，在醫術上更加(jia)精(jing)益(yi)求(qiu)精(jing)，不(bu)斷探(tan)索(suo)。他大量采集民間驗方，進行認真研究(jiu)。

有(you)(you)(you)時甚至不畏路途(tu)遙遠，拜(bai)(bai)師取經。有(you)(you)(you)一次他(ta)聽說襄陽城里同濟(ji)堂(tang)有(you)(you)(you)個綽號“王神仙(xian)”的(de)(de)名醫，對(dui)治療扼背瘡(chuang)很有(you)(you)(you)經驗(yan)。他(ta)立即帶(dai)著行(xing)李，長途(tu)跋(ba)涉幾百里，去拜(bai)(bai)“王神仙(xian)”為(wei)師。對(dui)“王神仙(xian)”在藥性、醫道各方面的(de)(de)獨(du)到(dao)之(zhi)處都(dou)用心學習研究(jiu)，獲益很大。

雖然(ran)張仲景(jing)的(de)(de)醫術(shu)非常高超，但有(you)些病(bing)(bing)他(ta)也(ye)不能醫治。俗話說，“大兵(bing)之(zhi)后(hou)(hou)，必有(you)災年(nian)(nian)”。東漢末年(nian)(nian)，戰(zhan)亂頻繁(fan)，不斷的(de)(de)戰(zhan)爭導(dao)致瘟疫(yi)流(liu)行。建(jian)(jian)安(an)年(nian)(nian)間，瘟疫(yi)大流(liu)行，前后(hou)(hou)達5次(ci)之(zhi)多(duo)(duo)，使(shi)很多(duo)(duo)人(ren)(ren)喪生，一些市鎮變成(cheng)了(le)空城，其中(zhong)尤以死(si)于傷寒病(bing)(bing)的(de)(de)人(ren)(ren)最多(duo)(duo)。如張仲景(jing)的(de)(de)家(jia)族(zu)，原來有(you)200多(duo)(duo)人(ren)(ren)，自漢獻帝建(jian)(jian)安(an)元年(nian)(nian)（公元196年(nian)(nian)）以來，在不到10年(nian)(nian)的(de)(de)時(shi)間里，就死(si)了(le)三分(fen)之(zhi)二，其中(zhong)有(you)十(shi)分(fen)之(zhi)七是死(si)于傷寒病(bing)(bing)。

一些庸醫便(bian)趁火打劫，不(bu)給病人認真(zhen)診脈，“按寸不(bu)及尺(chi)，握手不(bu)及足”，和病人相對片(pian)刻(ke)，便(bian)開(kai)方抓藥(yao)，只知道賺昧心(xin)錢。更多的人，雖師承名醫，卻不(bu)思進(jin)取(qu)，因循守舊，不(bu)精心(xin)研(yan)究醫方、醫術(shu)，以解救百姓的病痛，而是競(jing)相追(zhui)逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。

張(zhang)仲景對(dui)這些人(ren)(ren)非常氣(qi)憤，痛加斥責(ze)，他(ta)決心要控制(zhi)瘟疫的流行(xing)，根治傷(shang)寒病。從此他(ta)“勤求古(gu)訓，博采眾方(fang)”，刻苦研(yan)讀《素問》、《靈樞(shu)》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥(yao)錄(lu)》等(deng)古(gu)代醫(yi)書，繼承《內經(jing)》等(deng)古(gu)典醫(yi)籍的基本理論，廣(guang)泛借鑒其他(ta)醫(yi)家的治療方(fang)法(fa)，結合個人(ren)(ren)臨床(chuang)診(zhen)斷經(jing)驗(yan)，研(yan)究治療傷(shang)寒雜病的方(fang)法(fa)，并(bing)于建安十年(nian)（公(gong)元205年(nian)）開始著手(shou)撰寫《傷(shang)寒雜病論》。

張仲景是一(yi)個(ge)當(dang)時主(zhu)流社(she)會的異類，在(zai)仲景《傷寒(han)論(lun)》的序中(zhong)，聽到了他(ta)那(nei)憤(fen)世(shi)嫉俗(su)的悲嘆(tan)。他(ta)撰寫了《傷寒(han)雜病論(lun)》，被后世(shi)一(yi)致奉為經(jing)典著作。但在(zai)當(dang)時可能(neng)是名聲不彰，因此(ci)正史中(zhong)沒有他(ta)的地位(wei)。

仲景(jing)撰(zhuan)(zhuan)寫《傷寒(han)論》的時候，參照了《湯(tang)液經法》等等前經方(fang)典籍。《傷寒(han)論原序》有“撰(zhuan)(zhuan)用”二(er)字，不過，經揚紹伊先生(sheng)(sheng)、錢超塵先生(sheng)(sheng)和李茂茹先生(sheng)(sheng)等考證證實(shi)“撰(zhuan)(zhuan)用《素(su)問》、《九卷(juan)》、《八十一難(nan)》、《陰陽(yang)大論》、《胎臚藥錄(lu)》并《平脈辨證》”二(er)十三(san)個(ge)字為王叔和加入。進一步證實(shi)了《傷寒(han)論》主要內(nei)容來自《湯(tang)液經法》。

張仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)也(ye)在陰陽學(xue)說的背(bei)景(jing)(jing)下移植和整理了(le)方(fang)證(zheng)辨證(zheng)診治方(fang)法。仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)將蠻荒年代野性思(si)維的結晶與(yu)當時(shi)最有力(li)的思(si)想武器——陰陽學(xue)說結合(he)在一起。同時(shi)，他清醒地意識到方(fang)證(zheng)辨證(zheng)，這種另類思(si)維的珍(zhen)貴性。所以在整理過程中盡(jin)量保存(cun)了(le)《湯液(ye)經法》中方(fang)證(zheng)的原貌。

楊紹伊(yi)認為(wei)，《湯(tang)液經法》原文(wen)在東(dong)漢巋然獨(du)存，張仲(zhong)景(jing)據此“論廣”，故(gu)原文(wen)一(yi)字無遺存在于《傷(shang)寒論》中(zhong)。而對于《湯(tang)液經法》中(zhong)傳統(tong)的文(wen)化(hua)思維的道家色彩并不認同，陶弘景(jing)說：“張機撰《傷(shang)寒論》，避道家之稱，故(gu)其(qi)方皆非正名(ming)(ming)也，但以某藥名(ming)(ming)之，以推主為(wei)識耳”就是明證。

由于這時(shi)候，東漢王朝動(dong)蕩不安，為(wei)(wei)了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yi)學，撰寫醫(yi)書(shu)。到建安十(shi)五年(nian)，終于寫成了劃時(shi)代(dai)的臨床醫(yi)學名(ming)著《傷寒雜病論(lun)》，共(gong)十(shi)六卷。經后人整理成為(wei)(wei)《傷寒論(lun)》和《金匱要略》兩本書(shu)。

《傷寒雜病論(lun)》系統地概括了“辨證施治”的理論(lun)，為(wei)我國(guo)中醫病因學(xue)說和方(fang)劑(ji)學(xue)說的發(fa)展(zhan)做出了重要貢(gong)獻。后來該書被(bei)奉(feng)為(wei)“方(fang)書之祖(zu)”，張仲景也被(bei)譽為(wei)“經方(fang)大師”。

張仲景(jing)寫成(cheng)該書后(hou)(hou)仍專心研究醫學，直到與世(shi)長辭。晉武帝司馬炎(yan)統一天下(xia)后(hou)(hou)的(de)公(gong)元(yuan)285年，張仲景(jing)的(de)遺體(ti)才被后(hou)(hou)人運(yun)回故鄉安葬，并在南陽修建(jian)了醫圣(sheng)祠和仲景(jing)墓。

為人醫風

張仲景為人(ren)謙虛謹慎，提倡終(zhong)身堅持(chi)學(xue)習(xi)。他(ta)在序文(wen)中說：“孔(kong)子(zi)曰：生而知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)者上，學(xue)則亞之(zhi)，多聞博識，知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)次也。余宿尚方術，請事斯語。”張仲景引用孔(kong)子(zi)語錄，在于說明(ming)(ming)自(zi)(zi)己不(bu)是天(tian)才(cai)，只能靠刻(ke)苦(ku)努(nu)力(li)學(xue)習(xi)來獲(huo)得知(zhi)(zhi)(zhi)識。他(ta)特別(bie)表明(ming)(ming)自(zi)(zi)己從(cong)青少(shao)年時(shi)期就(jiu)熱愛醫學(xue)，請允許他(ta)扎(zha)扎(zha)實實地按(an)照(zhao)孔(kong)子(zi)的話去(qu)做，因為醫學(xue)沒(mei)有止境，必(bi)須終(zhong)身堅持(chi)學(xue)習(xi)，活到老(lao)，學(xue)到老(lao)。

張仲景還為后(hou)人樹立了淳樸(pu)無(wu)(wu)華、勤(qin)懇踏實的學風(feng)。《傷寒雜病論》著述風(feng)格樸(pu)實簡練，毫無(wu)(wu)浮辭空論，對后(hou)世(shi)中醫著作影響(xiang)甚大。他診病和(he)學習(xi)時遇到一絲一毫的疑問，即“考校(xiao)以求驗”，絕(jue)不放過，一定要弄清(qing)楚是怎么回事。

張(zhang)仲(zhong)景的(de)醫(yi)(yi)(yi)學理(li)論對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)醫(yi)(yi)(yi)學的(de)發展和老百(bai)姓健康做出(chu)了(le)巨大的(de)貢獻(xian)，同時張(zhang)仲(zhong)景醫(yi)(yi)(yi)學理(li)論對(dui)現代(dai)(dai)醫(yi)(yi)(yi)學研究有(you)重(zhong)大貢獻(xian)。而且對(dui)東南(nan)亞各國(guo)的(de)影響(xiang)也很大。后人(ren)研究他的(de)醫(yi)(yi)(yi)理(li)，敬仰他的(de)醫(yi)(yi)(yi)術和醫(yi)(yi)(yi)德，稱他為“醫(yi)(yi)(yi)圣”。在(zai)河南(nan)省南(nan)陽市(shi)還(huan)為他修(xiu)建了(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣祠”。解(jie)放后，翻修(xiu)了(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣祠”，并修(xiu)建了(le)“張(zhang)仲(zhong)景紀(ji)念館(guan)”，以紀(ji)念這位奠定中(zhong)國(guo)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)治療學基礎的(de)醫(yi)(yi)(yi)學家。

主要作品

1、《傷寒雜病論(lun)》（已經失傳，中醫四(si)大經典(dian)著(zhu)作之一）書(shu)中全面(mian)闡述了(le)中醫的(de)理(li)論(lun)和(he)治病原則，是我國(guo)最早(zao)的(de)理(li)論(lun)聯系實(shi)際的(de)臨床診療專書(shu)。

2、《傷寒論(lun)》，晉代太(tai)醫王叔和根(gen)據自己搜尋到《傷寒雜(za)病論(lun)》的(de)傷寒部(bu)分的(de)軼(yi)文整理而成。

3、《金匱要(yao)略》，宋代王洙、林億(yi)、孫奇等(deng)人在偶然(ran)的(de)(de)機會發(fa)現《傷寒雜病論》殘簡，將關于雜病的(de)(de)部分(fen)整理(li)成冊，更名為《金匱要(yao)略》刊行于世。

張仲景的著述除《傷寒雜病論(lun)(lun)》外，還有《辨傷寒》十卷(juan)，《評(ping)病藥方》一(yi)卷(juan)，《療婦人方》二卷(juan)，《五藏論(lun)(lun)》一(yi)卷(juan)，《口齒論(lun)(lun)》一(yi)卷(juan)，可惜都早已散失(shi)不存。然而僅此(ci)一(yi)部《傷寒雜病論(lun)(lun)》的杰出(chu)貢獻，也足(zu)以使(shi)張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。

貢獻影響

有關張仲景的事(shi)物(wu)有張仲景六味地黃丸。在(zai)南陽市有醫圣(sheng)祠，是紀念張仲景的地方。張仲景治療傷寒(han)熱(re)病，有獨特(te)的功(gong)效,其用(yong)藥的要點在(zai)于精，簡,直(zhi)中(zhong)病情，不象(xiang)現代(dai)中(zhong)醫那樣,用(yong)西(xi)醫的思(si)維(wei)方式與邏輯來(lai)看病，為后(hou)世中(zhong)醫的楷(kai)模和學習的典范。

是中(zhong)醫(yi)界(jie)的(de)一(yi)位(wei)奇才，《傷寒(han)雜病論(lun)》是一(yi)部奇書(shu)，又(you)稱(cheng)《仲景傷寒(han)論(lun)》。它確(que)立了中(zhong)醫(yi)學(xue)重要(yao)的(de)理論(lun)支柱(zhu)之(zhi)一(yi)——辨證論(lun)治(zhi)的(de)思想，在中(zhong)醫(yi)學(xue)發展過程中(zhong)，實(shi)屬(shu)“點(dian)睛(jing)之(zhi)筆(bi)”。

張仲景為人敬仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)原因之一，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在這部著作當中(zhong)體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)醫(yi)學思想，可(ke)以說，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現對(dui)后世中(zhong)醫(yi)學發展(zhan)起到(dao)了(le)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰作用(yong)。使用(yong)寒涼藥物(wu)(wu)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)熱性病(bing)(bing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)治(zhi)(zhi)法(fa)”；而使用(yong)溫熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥物(wu)(wu)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)，就(jiu)屬于“反治(zhi)(zhi)法(fa)”。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)這兩(liang)種(zhong)截然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)都是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)于治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)熱性疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)，如何區別(bie)和(he)(he)選(xuan)擇(ze)呢？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)辨(bian)證(zheng)。不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)表面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，還要(yao)(yao)通(tong)過(guo)多(duo)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)（望聞(wen)問切四診(zhen)(zhen)）和(he)(he)醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析（辨(bian)證(zheng)分(fen)析）得出(chu)證(zheng)候特點(dian)，才能(neng)處方(fang)(fang)。這種(zhong)“透(tou)過(guo)現象看(kan)本質(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)方(fang)(fang)法(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)張先師著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”觀點(dian)。這種(zhong)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立在精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)理和(he)(he)嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)證(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)徹(che)底地否定(ding)了(le)僅憑(ping)癥(zheng)狀(zhuang)來判斷(duan)(duan)疾(ji)病(bing)(bing)性質(zhi)和(he)(he)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)(liao)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀診(zhen)(zhen)斷(duan)(duan)法(fa)，也就(jiu)確立了(le)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重要(yao)(yao)支柱理論(lun)——“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則.奠定(ding)了(le)后世中(zhong)藥臨床學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。

這(zhe)也是(shi)幾千年來中醫長盛不衰，至今仍能傲(ao)立(li)于世界醫林的(de)“拿手絕活(huo)兒”，也就(jiu)是(shi)通過望、聞、問、切四診，綜合(he)(he)分析疾病的(de)性(xing)質(zhi)，因(yin)人(ren)、因(yin)病、因(yin)證來選方用藥，這(zhe)才符(fu)合(he)(he)變化的(de)病情和不同體(ti)質(zhi)的(de)病人(ren)，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就(jiu)是(shi)針對(dui)當時醫生(sheng)不能具體(ti)分析，準(zhun)確(que)方用藥而著述的(de)一(yi)部“糾(jiu)偏(pian)”之書，其中許多條文都是(shi)針對(dui)所謂“壞癥”，就(jiu)是(shi)醫生(sheng)誤治(zhi)后出現(xian)的(de)問題而進行糾(jiu)正性(xing)治(zhi)療的(de)。

同時(shi)，書中提出(chu)了治(zhi)療外感病時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)種重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)方(fang)(fang)法(fa)，就是將(jiang)病邪由淺入深地(di)分(fen)為(wei)6個階段，每個階段都(dou)有一(yi)些共同的(de)(de)(de)癥狀特(te)點(dian)并衍生出(chu)很多變化，這一(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)用方(fang)(fang)和選藥就可(ke)以局(ju)限在某一(yi)范圍，只要(yao)(yao)辨證(zheng)準確，方(fang)(fang)子的(de)(de)(de)運(yun)用就會有很好的(de)(de)(de)療效。這種方(fang)(fang)法(fa)后人稱(cheng)為(wei)“六經(jing)辨證(zheng)”，但“經(jing)”絕不同于經(jing)絡(luo)的(de)(de)(de)“經(jing)”，它包含(han)的(de)(de)(de)范圍要(yao)(yao)寬泛得(de)多。書中的(de)(de)(de)113首處方(fang)(fang)，也(ye)(ye)都(dou)是頗具奇效的(de)(de)(de)經(jing)典配(pei)方(fang)(fang)，被(bei)后人稱(cheng)作“經(jing)方(fang)(fang)”，運(yun)用得(de)當(dang)，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論(lun)》也(ye)(ye)被(bei)稱(cheng)為(wei)“醫方(fang)(fang)之(zhi)祖”。

《傷(shang)寒(han)雜病論》是(shi)我國最(zui)早的(de)理論聯(lian)系實(shi)際的(de)臨床診療(liao)專書，被后世醫家譽為"萬(wan)世寶典"。它系統地(di)(di)分析了(le)傷(shang)寒(han)的(de)原因、癥狀、發展階段和處(chu)理方法(fa)(fa)，創(chuang)造性地(di)(di)確(que)立了(le)對傷(shang)寒(han)病的(de)“六(liu)經(jing)分類”的(de)辨證施治原則(ze)，奠定了(le)理、法(fa)(fa)、方、藥的(de)理論基(ji)礎。

書中還精選了300多(duo)方(fang)(fang)，這些(xie)方(fang)(fang)劑的(de)(de)藥物(wu)配(pei)伍比較精煉，主治明確。如(ru)麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白(bai)虎湯、青龍湯、麻杏石(shi)甘湯。這些(xie)著(zhu)名方(fang)(fang)劑，經(jing)過千百(bai)年臨床實踐的(de)(de)檢驗(yan)，都證(zheng)實有較高(gao)的(de)(de)療效，并(bing)為中醫方(fang)(fang)劑學提供(gong)了發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)依據(ju)。后來不少藥方(fang)(fang)都是從它發(fa)展(zhan)(zhan)變化而來。喻嘉言高(gao)度贊揚張仲景的(de)(de)《傷(shang)寒論》，說(shuo)：“為眾方(fang)(fang)之(zhi)宗、群方(fang)(fang)之(zhi)祖”。“如(ru)日(ri)月之(zhi)光(guang)華(hua)，旦(dan)而復(fu)旦(dan)，萬(wan)古常明”（《中國(guo)醫籍考》）。

歷(li)代有關注(zhu)釋、闡(chan)發(fa)此書的著(zhu)作很多。特別是注(zhu)釋、闡(chan)發(fa)《傷寒論》的著(zhu)作，竟(jing)達三四百種之多。它的影響遠遠超出了國(guo)界，對亞洲各國(guo)，如日(ri)(ri)本、朝鮮(xian)、越(yue)南、蒙古等國(guo)的影響很大。特別是日(ri)(ri)本，歷(li)史上曾(ceng)有專宗張仲景(jing)的古方派，直(zhi)至今天，日(ri)(ri)本中(zhong)醫(yi)界還喜歡(huan)用張仲景(jing)方。

日(ri)本(ben)一些(xie)著名(ming)中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)制藥(yao)(yao)工(gong)廠如(ru)小(xiao)太郎、內田、盛劑堂等制藥(yao)(yao)公(gong)司出品的中(zhong)(zhong)成(cheng)藥(yao)(yao)（浸出劑）中(zhong)(zhong)，傷(shang)寒(han)方(fang)一般(ban)也(ye)占60%以上（其(qi)中(zhong)(zhong)有些(xie)很明顯是傷(shang)寒(han)方(fang)的演(yan)化方(fang)）。可見《傷(shang)寒(han)雜(za)病論》在(zai)日(ri)本(ben)中(zhong)(zhong)醫界有著深(shen)遠(yuan)的影(ying)響(xiang)，在(zai)整個世界都有著深(shen)遠(yuan)的影(ying)響(xiang)。

張(zhang)(zhang)仲景(jing)高尚的(de)(de)醫德和醫學上的(de)(de)貢獻， 使他(ta)在(zai)中(zhong)國(guo)醫學史上享有殊榮。 漢(han)代以后, 研討傷(shang)寒雜病論的(de)(de)論著超過五(wu)百家， 張(zhang)(zhang)仲景(jing)的(de)(de)聲譽遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)國(guo)界, 特別(bie)是(shi)在(zai)日本，朝鮮,東南亞一些國(guo)家， 影響(xiang)很(hen)大.。今天日本的(de)(de)漢(han)方(fang)(fang)處方(fang)(fang)和成藥制劑中(zhong)，大部分(fen)仍是(shi)正宗(zong)的(de)(de)張(zhang)(zhang)仲景(jing)經方(fang)(fang)。張(zhang)(zhang)仲景(jing)除著有《傷(shang)寒雜病論》外，還寫了(le)很(hen)多醫書(shu)，可惜都已失傳(chuan)。

以(yi)后(hou)的(de)中醫醫學院校的(de)學生都以(yi)張仲景為楷模(mo)，他的(de)精神永遠(yuan)激勵著后(hou)世的(de)探索(suo)。

人物評價

他是我(wo)(wo)國歷史上最(zui)最(zui)杰出(chu)的(de)醫學家之一(yi)。他為我(wo)(wo)國的(de)醫學發展做出(chu)了重要的(de)貢獻，也促進(jin)了我(wo)(wo)國醫學的(de)發展。他創作的(de)傳(chuan)世(shi)巨(ju)著《傷寒雜病論(lun)》，確立的(de)辨證論(lun)治(zhi)原則(ze)，是中醫臨床(chuang)的(de)基(ji)本原則(ze)，是中醫的(de)靈魂所在，也是后學者研習中醫必備(bei)的(de)經典著作。