姜子(zi)牙，亦作姜尚(shang)(shang)，是東海邊之人或(huo)牧(mu)野之人。其(qi)(qi)先祖曾做四岳之官(guan)，輔佐夏禹(yu)治理水土有大功。舜、禹(yu)時被(bei)封在(zai)呂(lv)(lv)地（今河南(nan)南(nan)陽西），所以又稱呂(lv)(lv)尚(shang)(shang)。有的被(bei)封在(zai)申(shen)，姓(xing)姜。夏、商兩代，申(shen)、呂(lv)(lv)有的封給旁支子(zi)孫，也有的后(hou)代淪為平民，呂(lv)(lv)尚(shang)(shang)就(jiu)是其(qi)(qi)遠代后(hou)裔。呂(lv)(lv)尚(shang)(shang)本(ben)姓(xing)姜，因為以其(qi)(qi)封地之名(ming)為姓(xing)，所以叫作呂(lv)(lv)尚(shang)(shang)。
姜子(zi)牙(ya)出世時(shi)，家境已經(jing)敗(bai)落了，所以姜子(zi)牙(ya)年輕的(de)時(shi)候干過宰牛賣肉的(de)屠夫， ?也開過酒店賣過酒，聊補(bu)無米之(zhi)炊。但姜子(zi)牙(ya)人窮志不短 ，無論宰牛也好(hao)(hao)，還(huan)是(shi)(shi)做生意也好(hao)(hao)，始終勤奮刻苦地學習天文(wen)地理、軍事謀略，研究治國安邦之(zhi)道，期望能有(you)一天為國家施展才華，可是(shi)(shi)直(zhi)到(dao)70歲還(huan)是(shi)(shi)一無是(shi)(shi)處，閑居(ju)在家。
姜子(zi)牙(ya)72歲時，垂釣(diao)渭(wei)(wei)水之(zhi)濱磻溪（今陜西寶雞境內），借釣(diao)魚的(de)(de)機(ji)會求(qiu)見姬(ji)(ji)昌 ，姬(ji)(ji)昌在出外(wai)狩獵之(zhi)前，占卜一(yi)卦，卦辭說(shuo)：“所得獵物非(fei)龍非(fei)螭，非(fei)虎非(fei)熊；所得乃是(shi)(shi)成就霸王之(zhi)業的(de)(de)輔(fu)臣。”姬(ji)(ji)昌于是(shi)(shi)出獵，果(guo)然在渭(wei)(wei)河北岸遇(yu)到姜子(zi)牙(ya)，與姜子(zi)牙(ya)談論后姬(ji)(ji)昌大喜，認為姜太公是(shi)(shi)個奇才，說(shuo)：“自從(cong)我國先君太公就說(shuo)：‘定有圣(sheng)人來周，周會因此興旺(wang)。’說(shuo)的(de)(de)就是(shi)(shi)您(nin)吧？我們(men)太公盼望您(nin)已經(jing)很久了(le)。” 因此稱姜子(zi)牙(ya)為“太公望”，二人一(yi)同乘車而歸，尊為太師 。
此即為“姜太公釣(diao)魚，愿者(zhe)上(shang)鉤”的來源(yuan)。
有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)，姜子(zi)牙博學多(duo)聞，曾(ceng)為(wei)(wei)商紂(zhou)做事。商紂(zhou)無道，姜子(zi)牙就離開了(le)。四處(chu)游說(shuo)(shuo)列國諸侯，未(wei)得知遇之君，最(zui)終西行(xing)歸依姬(ji)(ji)昌 ?。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)，姜子(zi)牙乃(nai)一(yi)處(chu)士，隱居海濱(bin)。姬(ji)(ji)昌被囚禁在(zai)羑里時，姬(ji)(ji)昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子(zi)牙之名而召請他(ta)。姜子(zi)牙也認為(wei)(wei)“聽說(shuo)(shuo)姬(ji)(ji)昌賢德，又一(yi)貫尊重關心老年人(ren)，何不前往？”此(ci)三人(ren)為(wei)(wei)了(le)營救(jiu)姬(ji)(ji)昌，尋找美女奇寶，獻給紂(zhou)王，以贖(shu)取姬(ji)(ji)昌。姬(ji)(ji)昌因此(ci)得以被釋，返回周國。雖然姜子(zi)牙歸周的傳說(shuo)(shuo)各異，但大旨(zhi)都認為(wei)(wei)他(ta)是姬(ji)(ji)昌、姬(ji)(ji)發之師。
姬(ji)昌(chang)從(cong)羑里脫身歸國后(hou)，暗中和姜子牙策(ce)(ce)劃如何推(tui)行(xing)德政以推(tui)翻商(shang)紂(zhou)政權，其(qi)中很多(duo)是用(yong)兵的(de)權謀和奇(qi)計。姜子牙輔(fu)佐姬(ji)昌(chang)積善修德，明道行(xing)仁；對(dui)外(wai)促使姬(ji)昌(chang)聯絡對(dui)紂(zhou)王不(bu)太滿意(yi)的(de)其(qi)他諸(zhu)侯國對(dui)其(qi)納貢，從(cong)而使紂(zhou)王放松警惕(ti)；對(dui)內(nei)定愛民之策(ce)(ce)，行(xing)惠(hui)民之事，提倡生產，訓練兵馬；所以后(hou)代談論用(yong)兵之道和周(zhou)朝的(de)隱秘權術的(de)，都尊法姜子牙的(de)基本(ben)策(ce)(ce)略(lve) 。姬(ji)昌(chang)為政清(qing)平，尤其(qi)在(zai)明斷虞、芮二(er)(er)國的(de)國土爭訟后(hou)，被詩人稱道為膺受(shou)天命(ming) 。姬(ji)昌(chang)又討伐(fa)了崇國、密(mi)須和犬夷，大規模建設豐邑 。天下三分(fen)之二(er)(er)的(de)諸(zhu)侯都歸心向周(zhou)，多(duo)半是太公謀劃籌策(ce)(ce)的(de)結果 。
姬昌死(si)后，姬發(fa)即位。九年(nian)，姬發(fa)想繼續完(wan)成姬昌的大業，東征商(shang)紂(zhou)察看諸侯是否云集響應。軍隊出師(shi)之際，被尊稱(cheng)為(wei)“師(shi)尚父(fu)”的姜子牙(ya)左(zuo)手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師(shi)，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船只，遲(chi)者斬首。”于是兵至盟津(jin)。各國(guo)諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說：“可以征伐商(shang)紂(zhou)了。”姬發(fa)說：“還(huan)不行。”班(ban)師(shi)而還(huan)，與姜子牙(ya)同寫了《太誓》 。
又過二年(nian)，商(shang)紂(zhou)(zhou)殺(sha)死王(wang)(wang)(wang)子(zi)比干，囚(qiu)禁了箕子(zi) ?。此時紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)荒(huang)淫暴(bao)虐到了極點，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)見時機成熟，就(jiu)向(xiang)姬發(fa)(fa)(fa)提出(chu)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)建(jian)議。姬發(fa)(fa)(fa)于是通告(gao)諸侯共(gong)同(tong)征伐(fa)(fa)。姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)精(jing)選兵(bing)車(che)300輛，勇士(shi)3000人，甲(jia)士(shi)45000人，組成伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)大軍。發(fa)(fa)(fa)兵(bing)時姬發(fa)(fa)(fa)占(zhan)卜龜(gui)兆不吉；行(xing)軍途(tu)中又遇暴(bao)風驟雨(yu)，姬發(fa)(fa)(fa)和眾(zhong)(zhong)臣的(de)決心一(yi)度動(dong)搖。姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)力排眾(zhong)(zhong)議，堅定了姬發(fa)(fa)(fa)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)信心。 ?十一(yi)年(nian)正月甲(jia)子(zi)日，周軍到達商(shang)都朝歌郊外70里處的(de)牧野，各(ge)諸侯率(lv)兵(bing)車(che)4000乘會合。商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)也(ye)集結(jie)70萬（一(yi)說17萬）兵(bing)馬趕至牧野。戰(zhan)幕一(yi)揭開，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)親率(lv)少部精(jing)銳為先鋒在前面挑(tiao)戰(zhan)，隨后姬發(fa)(fa)(fa)率(lv)領大隊人馬攻擊商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)的(de)軍隊。商(shang)軍人多勢(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)，但士(shi)卒與(yu)商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)離心離德，紛紛倒戈。紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)見大勢(shi)(shi)已去，急忙(mang)逃回朝歌，登(deng)上鹿臺，自焚而(er)死。 ? 姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)引(yin)姬發(fa)(fa)(fa)入殷都朝歌，詔告(gao)天下商(shang)朝滅(mie)亡(wang)，周王(wang)(wang)(wang)朝誕生。
第二天(tian)，姬(ji)發立于社(she)壇之(zhi)上，群臣手捧明(ming)水，衛康叔封鋪好(hao)彩席(xi)，師尚父(fu)牽來祭祀之(zhi)牲，史佚(yi)按(an)照策書祈禱，向神祇稟告討(tao)伐罪(zui)惡商(shang)(shang)紂(zhou)之(zhi)事。散發商(shang)(shang)紂(zhou)積(ji)聚在鹿臺(tai)的(de)(de)錢幣，發放(fang)商(shang)(shang)紂(zhou)屯積(ji)在鉅橋的(de)(de)糧食，用以賑濟貧民(min)。培筑(zhu)加(jia)高比(bi)干之(zhi)墓，釋放(fang)被(bei)囚禁的(de)(de)箕(ji)子。把象(xiang)征天(tian)下(xia)最高權力的(de)(de)九鼎遷(qian)往周國，修(xiu)治(zhi)周朝政務(wu)，與天(tian)下(xia)之(zhi)人共同開(kai)始(shi)創造新時(shi)代。
武王滅商(shang)(shang)后(hou)，同姜子牙(ya)、周公旦等人(ren)商(shang)(shang)議(yi)，把全國分成若干個侯國，由周天(tian)子分封給在滅商(shang)(shang)大業中(zhong)作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都(dou)立國，充(chong)當(dang)周朝統治中(zhong)心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩(fan)屏周”。由于姜子牙(ya)在興周滅商(shang)(shang)中(zhong)功勛卓著，而被首(shou)封于齊地營丘(qiu)（即今淄博市(shi)臨淄區）建立齊國 ，以穩(wen)定東方。
公元前(qian)1045年(nian)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙帶(dai)領本部人(ren)馬奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而(er)來(lai)(lai)。因為長途跋涉(she)(she)十分(fen)疲憊，一行人(ren)行軍(jun)(jun)速度很慢。一天傍晚他們來(lai)(lai)到離(li)營(ying)丘(qiu)(qiu)不(bu)遠宿(su)營(ying)，準備(bei)明日趕到營(ying)丘(qiu)(qiu)。有(you)人(ren)說“有(you)道是(shi)機會難得(de)。這些人(ren)睡起(qi)覺來(lai)(lai)香甜安穩(wen)，哪像個赴國建都的(de)樣子(zi)”。姜(jiang)(jiang)子(zi)牙聽后(hou)睡意全無，急命(ming)整頓人(ren)馬披(pi)星戴月(yue)趕赴營(ying)丘(qiu)(qiu)。至黎明時到達(da)淄(zi)河(he)西岸，只(zhi)見萊國軍(jun)(jun)隊(dui)正在涉(she)(she)水奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而(er)來(lai)(lai)，劍拔弩張，形(xing)勢危急。原來(lai)(lai)萊國與(yu)營(ying)丘(qiu)(qiu)離(li)得(de)很近，是(shi)商紂王的(de)屬國，萊侯想趁姜(jiang)(jiang)子(zi)牙立足未穩(wen)之際搶占營(ying)丘(qiu)(qiu)。兩(liang)軍(jun)(jun)在淄(zi)河(he)西岸展開對壘(lei)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙指揮(hui)鎮定自若(ruo)，士兵作戰英勇頑(wan)強，萊軍(jun)(jun)被殺(sha)得(de)丟盔棄甲(jia)，悻(xing)悻(xing)而(er)回。齊國就這樣正式建立起(qi)來(lai)(lai)。
姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)建立齊(qi)國(guo)后首先以(yi)(yi)(yi)(yi)法治國(guo)，安(an)定(ding)民(min)心。司(si)寇營湯陽奉(feng)陰違，受(shou)賄(hui)害(hai)民(min)，并妖言惑眾，宣(xuan)稱(cheng)(cheng)要(yao)以(yi)(yi)(yi)(yi)所謂的(de)“仁義”治齊(qi)，姜(jiang)(jiang)(jiang)太公(gong)便(bian)令人把營湯斬(zhan)首，以(yi)(yi)(yi)(yi)正政令； ?東海上(shang)有被時(shi)人稱(cheng)(cheng)為(wei)“賢人”的(de)狂(kuang)矞(yu)、華(hua)士兄(xiong)弟，不(bu)(bu)(bu)向(xiang)天子稱(cheng)(cheng)臣，也(ye)不(bu)(bu)(bu)為(wei)諸侯做事，以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)合(he)作(zuo)的(de)姿態和平(ping)對(dui)抗新(xin)生的(de)齊(qi)國(guo)，姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)認為(wei)他(ta)們自私自利，不(bu)(bu)(bu)為(wei)國(guo)家盡義務，是“害(hai)群之馬”，就(jiu)下令誅(zhu)殺他(ta)們。 ?一時(shi)間(jian)齊(qi)國(guo)再(zai)也(ye)沒有違抗命令法規的(de)事情了，混亂局面迅速得(de)到了安(an)定(ding)。僅(jin)僅(jin)五個月姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)就(jiu)去向(xiang)周公(gong)“報(bao)政”，即向(xiang)周公(gong)匯報(bao)其安(an)邦定(ding)國(guo)的(de)政績。
姜子牙(ya)政治(zhi)上推行尊賢尚(shang)功的(de)(de)政策。就(jiu)是選拔有才能的(de)(de)人(ren)做官(guan)，吸收大批當地東夷土著中(zhong)的(de)(de)人(ren)才加入到(dao)齊(qi)(qi)國(guo)統(tong)治(zhi)階(jie)層，讓他(ta)們(men)在(zai)國(guo)家建設中(zhong)發(fa)揮(hui)(hui)應有的(de)(de)作用(yong)。對通過(guo)考核符(fu)合選賢標準的(de)(de)人(ren)，不(bu)分親(qin)疏(shu)用(yong)其所長，最大限度(du)發(fa)揮(hui)(hui)他(ta)們(men)的(de)(de)積極(ji)創(chuang)造性(xing)。這一(yi)用(yong)人(ren)路線打破了西周以血緣(yuan)關(guan)系為基礎的(de)(de)“尊尊親(qin)親(qin)”的(de)(de)正(zheng)統(tong)思想束縛。姜太公還(huan)把用(yong)人(ren)提升到(dao)事關(guan)國(guo)家興亡的(de)(de)高度(du)，提出(chu)“六(liu)守”、“八(ba)征”、“六(liu)不(bu)用(yong)”的(de)(de)人(ren)才理論。實(shi)踐證明，他(ta)的(de)(de)用(yong)人(ren)思想不(bu)僅開創(chuang)了任人(ren)唯(wei)賢、唯(wei)才是舉的(de)(de)人(ren)才使用(yong)先(xian)河，也(ye)為后(hou)來齊(qi)(qi)國(guo)稱霸(ba)列國(guo)奠定(ding)了基礎。
文化上推行(xing)“因其俗，簡其禮(li)(li)”的開明(ming)政策。“俗”指“夷(yi)(yi)(yi)俗”，即當(dang)(dang)時當(dang)(dang)地(di)(di)(di)東夷(yi)(yi)(yi)人的生活方式；“禮(li)(li)”指“夷(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)”，即當(dang)(dang)時當(dang)(dang)地(di)(di)(di)東夷(yi)(yi)(yi)人的禮(li)(li)儀(yi)制度(du)。太(tai)公認為，如果在(zai)齊地(di)(di)(di)強(qiang)力(li)推行(xing)周禮(li)(li)，容易產生民族(zu)矛盾，不利于(yu)治國安邦(bang)。經過再三斟酌，他(ta)決定從齊地(di)(di)(di)實際出(chu)發，從俗簡禮(li)(li)，不強(qiang)制干涉，且務(wu)實地(di)(di)(di)創造(zao)了既讓(rang)齊民樂(le)于(yu)接受，又不太(tai)悖(bei)周禮(li)(li)的新(xin)制。
據《漢書·地(di)理志》載(zai)：“齊地(di)負海潟鹵，少五谷，而人(ren)(ren)民(min)寡。”《鹽鐵論(lun)》則說(shuo)：“昔太(tai)(tai)公封營(ying)丘(qiu)，辟草萊而居焉。地(di)薄人(ren)(ren)少。”面對極其惡劣(lie)的(de)自然條(tiao)件，姜(jiang)太(tai)(tai)公自齊國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)初建時就因地(di)制宜，在注(zhu)重發(fa)(fa)展(zhan)黍、稻(dao)生產的(de)同(tong)時，利用(yong)境內礦(kuang)藏豐(feng)(feng)富(fu)、魚鹽資源豐(feng)(feng)富(fu)的(de)特點，大力發(fa)(fa)展(zhan)冶煉業(ye)、絲麻紡織業(ye)、漁鹽業(ye)等手工(gong)業(ye)；還利用(yong)齊國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)交(jiao)通(tong)(tong)便利、人(ren)(ren)民(min)有重商傳統的(de)優勢，大力發(fa)(fa)展(zhan)商業(ye)，推行與列(lie)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)通(tong)(tong)貨的(de)外貿政策。在這種“農(nong)、工(gong)、商”三寶并舉的(de)宏觀戰略指導下，齊國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)制造的(de)冠(guan)帶(dai)衣履暢(chang)銷天下，魚鹽流(liu)通(tong)(tong)列(lie)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，諸侯紛紛前來朝拜(bai)，齊國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)逐步(bu)由偏僻荒涼的(de)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)窮國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)雄居于東(dong)方的(de)大國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)富(fu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。
姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙封齊(qi)(qi)建(jian)國后(hou)，相(xiang)當(dang)多的(de)(de)時間(jian)是(shi)在鎬京做周朝中央政權的(de)(de)“太(tai)(tai)師”，輔佐外(wai)孫(sun)(sun)周成(cheng)王(wang)(wang)姬(ji)誦(song)、重(zhong)外(wai)孫(sun)(sun)周康王(wang)(wang)姬(ji)釗(zhao)。他的(de)(de)大兒(er)子(zi)(zi)齊(qi)(qi)丁公(gong)姜(jiang)(jiang)伋，也沒(mei)有(you)到臨(lin)淄治(zhi)理齊(qi)(qi)國，而是(shi)一(yi)(yi)直(zhi)在鎬京擔(dan)任虎(hu)賁之職，統(tong)領著王(wang)(wang)宮(gong)衛戍(shu)部隊。 齊(qi)(qi)國開國后(hou)的(de)(de)三十(shi)余年，營丘基本(ben)上由姜(jiang)(jiang)太(tai)(tai)公(gong)的(de)(de)三兒(er)子(zi)(zi)丘穆公(gong)鎮守。 成(cheng)王(wang)(wang)時期，管叔(shu)、蔡(cai)叔(shu)、霍叔(shu)“三監(jian)之亂”，淮(huai)夷、徐夷、“殷東五侯(hou)”起兵反周，姜(jiang)(jiang)太(tai)(tai)公(gong)父(fu)子(zi)(zi)輔助周公(gong)旦，或坐鎮京都(dou)、運籌帷幄；或領兵東征、沖(chong)鋒陷(xian)陣(zhen)；或左右(you)呼應，東西(xi)夾(jia)攻，迅速(su)平定了這(zhe)場(chang)叛亂，為二次(ci)安周立(li)下了赫(he)赫(he)戰(zhan)功。再后(hou)來，周成(cheng)王(wang)(wang)去世，姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙父(fu)子(zi)(zi)又(you)接受了成(cheng)王(wang)(wang)托孤的(de)(de)遺命(ming)，擔(dan)負起輔佐太(tai)(tai)子(zi)(zi)的(de)(de)重(zhong)任，后(hou)又(you)與眾臣一(yi)(yi)起扶(fu)立(li)太(tai)(tai)子(zi)(zi)姬(ji)釗(zhao)登位 ，史稱周康王(wang)(wang)。
周康(kang)王六年，姜子(zi)(zi)牙(ya)卒于(yu)(yu)周首都(dou)鎬京，歲壽(shou)139歲，子(zi)(zi)丁公姜伋繼位(wei) 。齊(qi)丁公姜伋繼續輔(fu)佐周康(kang)王，成為(wei)僅次(ci)于(yu)(yu)首輔(fu)召公奭的次(ci)輔(fu)，并掌管(guan)周王朝(chao)的精(jing)銳部隊三千虎(hu)賁，保衛(wei)豐鎬。
姜子牙在齊國(guo)的時候，修明政事，順其風俗，簡化(hua)禮(li)儀，開放工商之(zhi)業(ye)(ye)，發展漁業(ye)(ye)鹽(yan)業(ye)(ye)優(you)勢，因而人民多歸附齊國(guo)，齊成為大(da)國(guo)。到周(zhou)成王(wang)年(nian)幼即位之(zhi)時，管(guan)蔡叛(pan)亂(luan)，淮夷也背叛(pan)周(zhou)朝，成王(wang)派(pai)召康公命(ming)令(ling)太公說：“東至(zhi)(zhi)大(da)海，西至(zhi)(zhi)黃河，南至(zhi)(zhi)穆陵，北(bei)至(zhi)(zhi)無棣，此(ci)(ci)間五等(deng)諸侯，各地官守，如有罪(zui)愆，命(ming)你討伐。”齊因此(ci)(ci)可以(yi)征討各國(guo)，形成大(da)國(guo)、定都營丘。
姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)是(shi)一(yi)位(wei)滿腹韜略的(de)(de)(de)賢臣(chen)和非凡的(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)事(shi)家，一(yi)直受(shou)歷(li)代統治(zhi)者崇尚(shang)，這在《詩經》等唐(tang)朝以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)史料及文學作(zuo)品中頌文頗多(duo)。唐(tang)太宗即位(wei)后(hou)，外(wai)夷相侵，內患未(wei)除(chu)，政局動亂，國家面臨著百(bai)亂待治(zhi)，百(bai)廢待興的(de)(de)(de)情況(kuang)，為了(le)達到“安人(ren)理國”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，便自稱他(ta)是(shi)姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)的(de)(de)(de)化(hua)身，在磻溪建立太公(gong)(gong)廟(miao)，他(ta)用這一(yi)舉(ju)(ju)動告訴人(ren)們(men)，他(ta)要(yao)象(xiang)周文王(wang)訪賢并重用姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)那(nei)樣的(de)(de)(de)賢臣(chen)良(liang)將(jiang)，他(ta)后(hou)來果(guo)然得(de)到了(le)一(yi)大批治(zhi)世(shi)理國的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)，終(zhong)于(yu)(yu)實現(xian)了(le)“貞(zhen)觀之治(zhi)”。唐(tang)玄(xuan)宗為求國內安寧，需要(yao)像姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)那(nei)樣披肝瀝膽，嘔心(xin)瀝血，忠貞(zhen)不二的(de)(de)(de)勤勉事(shi)主的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)，便于(yu)(yu)公(gong)(gong)元(yuan)731年(nian)（開元(yuan)十(shi)九(jiu)年(nian)）敕令(ling)天下(xia)諸州各建一(yi)所(suo)太公(gong)(gong)廟(miao)。并要(yao)求以(yi)(yi)張良(liang)配享，在春(chun)秋仲秋月上戊(wu)日(ri)祭祀(si)。每當發兵出師或(huo)各將(jiang)領及文武舉(ju)(ju)人(ren)應詔(zhao)，都(dou)要(yao)先去太公(gong)(gong)廟(miao)拜(bai)謁。公(gong)(gong)元(yuan)739年(nian)（開元(yuan)二十(shi)七年(nian)）追(zhui)謚姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)為“武成王(wang)”，成為中華民族(zu)“武”圣(sheng)人(ren)。公(gong)(gong)元(yuan)1072年(nian)（宋(song)神宗熙(xi)寧五年(nian)）為抵御(yu)外(wai)寇(kou)入(ru)侵，下(xia)令(ling)要(yao)求各軍(jun)事(shi)將(jiang)領必讀《太公(gong)(gong)兵法(fa)》。
司馬(ma)遷(qian)在《史記(ji)》中說：“周姬昌(chang)之(zhi)脫羑(you)里，與呂尚陰(yin)謀(mou)(mou)修德以傾商政，其(qi)事(shi)多兵權與奇計，故后(hou)世(shi)之(zhi)言兵及(ji)周之(zhi)陰(yin)權皆(jie)宗太公為本(ben)謀(mou)(mou)。”這就確(que)立(li)了(le)姜子牙是中華民(min)族創立(li)韜(tao)略理論開山(shan)祖的地位。
1972年(nian)從山東臨沂銀(yin)雀山漢武(wu)帝初年(nian)的墓葬發掘出的《六(liu)韜(tao)》殘簡，來校勘存世(shi)的各種《六(liu)韜(tao)》版本和本注，說明了(le)《六(liu)韜(tao)》一書，在(zai)(zai)漢武(wu)帝以前就流行開了(le)，否定了(le)《六(liu)韜(tao)》是(shi)古人偽托呂尚所(suo)著的懷疑，進一步(bu)證(zheng)實了(le)姜子牙在(zai)(zai)軍事(shi)理論(lun)上的著述是(shi)真實的。他在(zai)(zai)軍事(shi)理論(lun)方面(mian)，在(zai)(zai)政治、經濟斗(dou)爭的策略思(si)(si)想方面(mian)，都為(wei)子孫后代留下了(le)不可(ke)磨滅(mie)的豐富的遺產，人們稱他是(shi)兵家權謀思(si)(si)想的始(shi)祖。
中(zhong)國古代的(de)兵(bing)論、兵(bing)法、兵(bing)書(shu)、戰(zhan)策、戰(zhan)術等一整套的(de)軍事(shi)理(li)論學說，就其(qi)最早發端(duan)、形成體系、構成學說來說，都(dou)始自齊(qi)國，源自太(tai)(tai)公(gong)，所(suo)(suo)以說太(tai)(tai)公(gong)為兵(bing)家宗師、齊(qi)國兵(bing)圣(sheng)、中(zhong)國武祖是當之(zhi)無(wu)愧的(de)。可以說，沒有太(tai)(tai)公(gong)理(li)論及其(qi)所(suo)(suo)建立的(de)齊(qi)國兵(bing)家，則不會有如此博大精(jing)深、智謀高超、理(li)論完整、源遠流(liu)長、綿(mian)延不斷、影響巨大的(de)中(zhong)國兵(bing)學理(li)論學說。中(zhong)國古今著名(ming)的(de)軍事(shi)家孫武、鬼谷子(zi)、黃石公(gong)、諸(zhu)葛亮(liang)等都(dou)學習吸(xi)收了太(tai)(tai)公(gong)《六韜(tao)》的(de)精(jing)華(hua)，太(tai)(tai)公(gong)的(de)文韜(tao)武略被當今世界上(shang)的(de)政治(zhi)、經濟、管理(li)、軍事(shi)、科技(ji)等各個領(ling)域所(suo)(suo)借(jie)鑒。
《六(liu)(liu)韜(tao)》又稱《太(tai)(tai)公(gong)(gong)六(liu)(liu)韜(tao)》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法》、《素書》，是一部(bu)集(ji)先(xian)秦軍事思想(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)成的(de)著作，對(dui)后代的(de)軍事思想(xiang)有很大(da)的(de)影響(xiang)，被譽為是兵家(jia)權謀類(lei)的(de)始祖。司馬遷《史記·齊(qi)太(tai)(tai)公(gong)(gong)世(shi)家(jia)》稱：“后世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)言兵及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰權。皆(jie)宗太(tai)(tai)公(gong)(gong)為本(ben)謀。”北宋神宗元豐年間，《六(liu)(liu)韜(tao)》被列為《武經七(qi)書》之(zhi)(zhi)(zhi)一，為武學必讀之(zhi)(zhi)(zhi)書。《六(liu)(liu)韜(tao)》在(zai)16世(shi)紀傳入(ru)日(ri)(ri)本(ben)，18世(shi)紀傳入(ru)歐洲，已(yi)翻(fan)譯成日(ri)(ri)、法、朝、越、英、俄等(deng)多種文字。
中國(guo)古(gu)今(jin)著名的(de)軍事(shi)家孫(sun)武、鬼(gui)谷子、黃石公、諸(zhu)葛(ge)亮等都學(xue)習并吸收了太公《六韜》的(de)精華(hua)，而且(qie)當(dang)今(jin)世界上的(de)政治、經濟、管理、軍事(shi)、科技等各個領域仍在(zai)借(jie)鑒(jian)太公《六韜》的(de)精華(hua)。
姜子牙一生坎坷多磨(mo)而又轟(hong)轟(hong)烈烈、神秘莫測(ce)。縱觀姜子牙一生的建樹，無論從軍(jun)事、政治、經濟思(si)想(xiang)等方面，都有卓越貢獻(xian)，其中尤以(yi)軍(jun)事為最(zui)，所以(yi)太史(shi)公言“后世之言兵(bing)及周之陰權，皆(jie)宗太公為本謀”，稱(cheng)得上兵(bing)家之鼻祖，軍(jun)事之淵藪。
姜子牙是中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上(shang)(shang)一位(wei)(wei)全(quan)智全(quan)能(neng)(neng)的(de)人(ren)物，也是中(zhong)(zhong)國(guo)文藝舞臺上(shang)(shang)一位(wei)(wei)“高、大、全(quan)”的(de)形象，還(huan)是中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)壇上(shang)(shang)一位(wei)(wei)居(ju)眾神(shen)之(zhi)上(shang)(shang)的(de)神(shen)主。作為(wei)宗教的(de)神(shen)仙，他是武(wu)神(shen)、智神(shen)，被奉為(wei)“太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)此，百無禁忌”的(de)護佑神(shen)靈。周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)從古公(gong)(gong)(gong)(gong)亶父起，就盼望能(neng)(neng)得到(dao)一個圣人(ren)，一位(wei)(wei)武(wu)能(neng)(neng)安(an)邦(bang)、文能(neng)(neng)治國(guo)的(de)賢才，來輔助(zhu)周(zhou)(zhou)國(guo)實現滅殷興周(zhou)(zhou)的(de)任務，所以(yi)稱太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)望”，到(dao)武(wu)王(wang)執政時，又以(yi)“師尚父”相(xiang)稱，尊(zun)寵權貴無以(yi)復加。文王(wang)所命太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)師”，是西周(zhou)(zhou)王(wang)朝(chao)(chao)“三公(gong)(gong)(gong)(gong)”中(zhong)(zhong)的(de)最高長(chang)官，既主軍，也問政。時有(you)“天下三分(fen)，其二歸周(zhou)(zhou)者，太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)謀計居(ju)多”之(zhi)言(yan)，足見太(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)中(zhong)(zhong)的(de)地位(wei)(wei)之(zhi)重。
姜子牙半生(sheng)寒微，擇主不遇，飄游不定，但他(ta)能動心(xin)忍性，觀察風云，等待時機，終遇明主，輔佐姬(ji)昌，修(xiu)德振(zhen)武，以求興周(zhou)。周(zhou)武王伐紂，太公(gong)為(wei)軍師，牧(mu)野大戰，滅商盛周(zhou)，立(li)了首功。周(zhou)初分封，姜子牙被封為(wei)齊國君主，他(ta)治(zhi)國有(you)方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累(lei)世相續，為(wei)后來的齊桓公(gong)“九(jiu)合諸侯，一匡天(tian)下成為(wei)五(wu)霸之首”而奠定了基礎(chu)。
姜子牙治國，確立(li)了“因其俗，簡其禮(li)，通商(shang)工(gong)之(zhi)業，
便魚(yu)鹽之(zhi)利”的(de)(de)治(zhi)國方針，在(zai)齊(qi)國數百年的(de)(de)發展史(shi)上(shang)，代(dai)代(dai)相(xiang)傳，產生了(le)(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)影響，確(que)立了(le)(le)(le)齊(qi)文化的(de)(de)歷(li)史(shi)地位。太(tai)公已去世(shi)3000余年了(le)(le)(le)，人(ren)民崇(chong)拜他的(de)(de)高尚人(ren)格(ge)，悼念他的(de)(de)豐(feng)功(gong)偉(wei)績，以(yi)樸實的(de)(de)感(gan)情(qing)編造出他的(de)(de)很(hen)多(duo)神話故事歌頌他。說(shuo)他曾在(zai)昆侖山學道，后奉(feng)師(shi)命(ming)下(xia)山助周滅(mie)(mie)商(shang)，滅(mie)(mie)商(shang)之(zhi)后又(you)奉(feng)師(shi)命(ming)發榜(bang)封(feng)(feng)神。這在(zai)《太(tai)平御覽》和(he)《封(feng)(feng)神記》等書上(shang)逐(zhu)步(bu)把他神化了(le)(le)(le)。到(dao)了(le)(le)(le)明代(dai)許仲琳為(wei)崇(chong)敬太(tai)公無法形容(rong)時(shi)便以(yi)神面化之(zhi)編著了(le)(le)(le)一部《封(feng)(feng)神演義(yi)》，把他說(shuo)成是管(guan)天下(xia)所(suo)有(you)神的(de)(de)神了(le)(le)(le)，太(tai)公的(de)(de)神奇和(he)威嚴(yan)，成為(wei)驅邪扶(fu)正的(de)(de)偶像了(le)(le)(le)。這些雖然超出了(le)(le)(le)歷(li)史(shi)的(de)(de)真實，但(dan)卻反映出姜子(zi)牙在(zai)人(ren)們心目中的(de)(de)崇(chong)高地位。
在唐宋以前，姜子(zi)(zi)牙被歷代(dai)皇帝和歷代(dai)典籍尊為兵家鼻祖(zu)、武(wu)(wu)(wu)圣，唐肅宗(zong)封(feng)(feng)姜子(zi)(zi)牙為武(wu)(wu)(wu)成(cheng)王(wang)，武(wu)(wu)(wu)廟就是來(lai)源于武(wu)(wu)(wu)成(cheng)王(wang)廟的(de)簡稱。宋真(zhen)宗(zong)時，又封(feng)(feng)姜子(zi)(zi)牙為昭烈武(wu)(wu)(wu)成(cheng)王(wang)。 到(dao)了(le)(le)元朝時期，民(min)間對(dui)姜子(zi)(zi)牙增(zeng)加了(le)(le)一些神(shen)(shen)(shen)話傳說。到(dao)明代(dai)萬歷年間，許(xu)仲琳創作了(le)(le)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》小說，從此，姜子(zi)(zi)牙由人變(bian)成(cheng)了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)，并(bing)且為民(min)間廣(guang)為信奉，被民(min)間百姓(xing)尊為“武(wu)(wu)(wu)祖(zu)、天齊至尊、光明之神(shen)(shen)(shen)、神(shen)(shen)(shen)上神(shen)(shen)(shen)、眾(zhong)神(shen)(shen)(shen)之神(shen)(shen)(shen)、神(shen)(shen)(shen)祖(zu)”。
商容：“視其(qi)為人虎據而(er)鷹(ying)趾，當敵將(jiang)眾，威怒自(zi)倍，見利即前，不顧其(qi)后(hou)，故(gu)君子臨(lin)眾，果於進退。”
《詩(shi)經·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭(peng)彭(peng)。維師(shi)尚父，時維鷹揚。涼彼武(wu)王，肆(si)伐大商，會(hui)朝清明。”
齊管(guan)妾婧：“昔者太公(gong)望年七(qi)十，屠牛于(yu)朝歌(ge)市，八十為天(tian)(tian)子(zi)師，九十而(er)封(feng)于(yu)齊，由(you)是(shi)觀(guan)(guan)之，老可(ke)老邪(xie)？夫伊尹，有莘氏之媵臣也，湯立以為三(san)公(gong)，天(tian)(tian)下之治太平，由(you)是(shi)觀(guan)(guan)之，賤(jian)可(ke)賤(jian)邪(xie)？皋子(zi)生五歲而(er)贊禹，由(you)是(shi)觀(guan)(guan)之，少可(ke)少邪(xie)？駃騠生七(qi)日而(er)超其(qi)母，由(you)是(shi)觀(guan)(guan)之，弱可(ke)弱邪(xie)？”
展(zhan)喜：“恃(shi)先王(wang)之(zhi)(zhi)命。昔(xi)周公(gong)、大公(gong)股肱周室，夾輔成王(wang)。成王(wang)勞之(zhi)(zhi)而賜(si)之(zhi)(zhi)盟，曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，大師職之(zhi)(zhi)。”
百里(li)奚：“昔呂尚(shang)年八十，釣于渭濱，文王載之以歸，拜為尚(shang)父，卒定(ding)周鼎。”
周(zhou)(zhou)靈王：“昔伯舅大公，右(you)我(wo)先王，股(gu)肱周(zhou)(zhou)室，師保(bao)萬民(min)，世(shi)胙大師，以表東(dong)海(hai)。王室之不壞，繄伯舅是(shi)賴(lai)。”
季札：“美哉！泱泱乎(hu)！大風也(ye)(ye)哉！表東海者，其大公乎(hu)！國未(wei)可(ke)量也(ye)(ye)。”
晏(yan)嬰：“使賢者常(chang)守(shou)之，則太公(gong)、桓公(gong)將(jiang)常(chang)守(shou)之矣。”
楚國下大夫：“齊(qi)自(zi)太公封國建邦(bang)來，煮鹽(yan)墾田，富甲一(yi)方、甲數萬，足可與(yu)楚抗。”
孔子(zi)：“許由，獨善其身者也(ye)；太公(gong)，兼(jian)利(li)天下(xia)者也(ye)。”
孫武：“昔 殷之興(xing)也， 伊摯 在 夏 ； 周(zhou) 之興(xing)也，呂牙(ya)在 殷 。”
孟子：“由(you)文王至于孔(kong)子，五百有余歲，若太(tai)公(gong)望、散宜生，則見而(er)知之；若孔(kong)子，則聞而(er)知之。”
秦(qin)昭襄王(wang)：“昔周文王(wang)得呂尚以為(wei)太公，齊(qi)桓公得管(guan)夷吾以為(wei)仲父，今范君亦寡(gua)人之叔父也。”
范(fan)雎：“臣聞昔(xi)者(zhe)呂(lv)尚之(zhi)遇文(wen)王(wang)(wang)也，身為漁父而(er)釣於渭濱耳。若是者(zhe)，交疏(shu)也。已說而(er)立為太師，載與俱(ju)歸者(zhe)，其言(yan)深也。故(gu)文(wen)王(wang)(wang)遂收功於呂(lv)尚而(er)卒王(wang)(wang)天下。鄉使文(wen)王(wang)(wang)疏(shu)呂(lv)尚而(er)不與深言(yan)，是周無天子之(zhi)德，而(er)文(wen)武無與成其王(wang)(wang)業也。”
荀子：“殷之伊尹、周之太公，可(ke)謂圣臣矣(yi)。”
姚賈：“太(tai)公(gong)望(wang)，齊(qi)之(zhi)(zhi)逐夫(fu)，朝歌之(zhi)(zhi)廢(fei)屠，子(zi)良(liang)之(zhi)(zhi)逐臣，棘津之(zhi)(zhi)隹誰(shui)不庸，文(wen)王(wang)用之(zhi)(zhi)而王(wang)。管仲，其(qi)鄙人之(zhi)(zhi)賈人也，南(nan)陽之(zhi)(zhi)弊(bi)幽，魯之(zhi)(zhi)免囚，桓公(gong)用之(zhi)(zhi)而伯。百里奚，虞之(zhi)(zhi)乞人，傳賣(mai)以五羊之(zhi)(zhi)皮，穆公(gong)相之(zhi)(zhi)而朝西戎。文(wen)公(gong)用中(zhong)山盜，而勝于城(cheng)濮(pu)。此(ci)四士者，皆有(you)垢(gou)丑，大誹(fei)天下，明主用之(zhi)(zhi)，知其(qi)可(ke)與立功。”
《呂氏春秋(qiu)》：①”舜染(ran)(ran)於(wu)(wu)許由、伯(bo)陽，禹染(ran)(ran)於(wu)(wu)皋陶、伯(bo)益，湯染(ran)(ran)於(wu)(wu)伊尹、仲虺，武王(wang)(wang)染(ran)(ran)於(wu)(wu)太公(gong)望、周公(gong)旦。此四王(wang)(wang)者(zhe)，所染(ran)(ran)當，故王(wang)(wang)天(tian)(tian)(tian)下，立為天(tian)(tian)(tian)子，功名(ming)蔽天(tian)(tian)(tian)地。舉天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)仁義顯人(ren)，必稱此四王(wang)(wang)者(zhe)。“ ②”神(shen)農師(shi)(shi)(shi)悉(xi)諸，黃(huang)帝師(shi)(shi)(shi)大撓，帝顓頊(xu)師(shi)(shi)(shi)伯(bo)夷父(fu)，帝嚳師(shi)(shi)(shi)伯(bo)招，帝堯師(shi)(shi)(shi)子州支(zhi)父(fu)，帝舜師(shi)(shi)(shi)許由，禹師(shi)(shi)(shi)大成(cheng)贄，湯師(shi)(shi)(shi)小臣，文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)呂望、周公(gong)旦，齊桓公(gong)師(shi)(shi)(shi)管夷吾，晉文公(gong)師(shi)(shi)(shi)咎犯、隨會，秦穆公(gong)師(shi)(shi)(shi)百里奚、公(gong)孫支(zhi)，楚莊王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)孫叔敖、沈尹巫，吳王(wang)(wang)闔閭師(shi)(shi)(shi)伍子胥、文之(zhi)儀(yi)，越王(wang)(wang)句踐師(shi)(shi)(shi)范蠡、大夫種。此十圣人(ren)、六(liu)賢者(zhe)未有不尊(zun)師(shi)(shi)(shi)者(zhe)也。"
《淮南(nan)子·泰族訓》：“文王(wang)舉(ju)(ju)太公望、召公奭而(er)王(wang)，桓公任管(guan)仲(zhong)、隰朋而(er)霸，此舉(ju)(ju)賢以立功也，夫差(cha)用太宰嚭(pi)而(er)滅(mie)，秦任李斯、趙高而(er)亡，此舉(ju)(ju)所與同(tong)。故觀其所舉(ju)(ju)，而(er)治亂(luan)可(ke)見也；察其黨(dang)與，而(er)賢不(bu)肖可(ke)論也。”
司馬遷：①“周(zhou)西(xi)伯昌(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)羑(you)里歸，與(yu)呂尚(shang)(shang)陰(yin)謀修德以傾商政(zheng)，其(qi)(qi)事多兵權(quan)與(yu)奇計，故(gu)後世之(zhi)(zhi)(zhi)言兵及(ji)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)權(quan)皆宗太(tai)公為(wei)本謀。周(zhou)西(xi)伯政(zheng)平，及(ji)斷虞芮(rui)之(zhi)(zhi)(zhi)訟，而詩人稱西(xi)伯受命(ming)曰文王(wang)。伐崇、密(mi)須、犬夷，大作豐(feng)邑(yi)。天下三分，其(qi)(qi)二歸周(zhou)者，太(tai)公之(zhi)(zhi)(zhi)謀計居多。” ? ②“遷九鼎，修周(zhou)政(zheng)，與(yu)天下更始。師尚(shang)(shang)父謀居多。” ?③“太(tai)公至國，脩(xiu)政(zheng)，因其(qi)(qi)俗，簡其(qi)(qi)禮，通商工之(zhi)(zhi)(zhi)業，便魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)利，而人民(min)多歸齊，齊為(wei)大國。” ?④“以太(tai)公之(zhi)(zhi)(zhi)圣，建國本，桓公之(zhi)(zhi)(zhi)盛，修善政(zheng)，以為(wei)諸侯會盟，稱伯，不亦宜(yi)乎？洋洋哉，固(gu)大國之(zhi)(zhi)(zhi)風也！” ?⑤“申(shen)、呂肖(xiao)矣(yi)(yi)，尚(shang)(shang)父側微，卒歸西(xi)伯，文武是師；功冠群公，繆權(quan)于幽；番番黃發(fa)，爰饗營(ying)丘。” ⑥“司馬法所(suo)從來尚(shang)(shang)矣(yi)(yi)，太(tai)公、孫(sun)、吳、王(wang)子（成父）能紹而明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，切(qie)近世，極(ji)人變。” ?
桑(sang)弘羊：“昔太(tai)公封于營(ying)丘，辟草(cao)萊(lai)而(er)居(ju)焉，地(di)薄人少(shao)。于是通利末之道(dao)，極女工之巧(qiao)。是以鄰國交于齊(qi)，財畜貨殖，世為強國。”
劉向：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽(yu)翼也(ye)，雖有(you)千(qian)里之望，猶不能致其(qi)意之所欲(yu)(yu)(yu)至(zhi)矣(yi)；是故游(you)江海(hai)者(zhe)(zhe)托(tuo)(tuo)于(yu)船(chuan)，致遠道(dao)者(zhe)(zhe)托(tuo)(tuo)于(yu)乘(cheng)，欲(yu)(yu)(yu)霸(ba)王(wang)者(zhe)(zhe)托(tuo)(tuo)于(yu)賢；伊尹(yin)、呂尚、管夷(yi)吾(wu)、百里奚，此(ci)霸(ba)王(wang)之船(chuan)乘(cheng)也(ye)。釋父兄與子孫，非疏之也(ye)；任(ren)庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也(ye)；持(chi)社稷(ji)立功(gong)名之道(dao)，不得(de)不然也(ye)。猶大匠之為宮(gong)室也(ye)，量(liang)小大而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)材木矣(yi)，比功(gong)效而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)人數矣(yi)。是故呂尚聘(pin)而(er)(er)天(tian)(tian)下知(zhi)(zhi)(zhi)商將亡，而(er)(er)周之王(wang)也(ye)；管夷(yi)吾(wu)，百里奚任(ren)，而(er)(er)天(tian)(tian)下知(zhi)(zhi)(zhi)齊秦之必(bi)霸(ba)也(ye)，豈(qi)特船(chuan)乘(cheng)哉！夫成王(wang)霸(ba)固有(you)人，亡國破家亦固有(you)人；桀用(yong)(yong)于(yu)莘，紂用(yong)(yong)惡來，宋用(yong)(yong)唐(tang)鞅，齊用(yong)(yong)蘇秦，秦用(yong)(yong)趙高，而(er)(er)天(tian)(tian)下知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)亡也(ye)；非其(qi)人而(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)有(you)功(gong)，譬其(qi)若夏至(zhi)之日而(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)夜之長也(ye)，射魚指天(tian)(tian)而(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)發(fa)之當也(ye)；雖舜禹猶亦困(kun)，而(er)(er)又(you)況(kuang)乎俗(su)主哉！”
劉歆：“伊、呂乃圣人之耦(ou)，王者不(bu)(bu)得則不(bu)(bu)興。”
戴德：“誠立(li)(li)而敢斷，輔善而相義(yi)者，謂之充；充者，充天子之志也；常(chang)立(li)(li)于(yu)左，是太公也。”
桓譚(tan)：“治(zhi)國者(zhe)，輔(fu)作之(zhi)本，其任(ren)用咸得大(da)(da)才。大(da)(da)才乃(nai)主之(zhi)股肱羽(yu)翮(he)也。王(wang)公大(da)(da)人則(ze)嘉得良師明輔(fu)，品庶(shu)凡民則(ze)樂畜仁賢(xian)哲士，皆(jie)國之(zhi)柱棟而人之(zhi)羽(yu)翼(yi)。王(wang)者(zhe)易輔(fu)，霸者(zhe)難(nan)佐。昔殷之(zhi)伊尹，周之(zhi)太公，秦之(zhi)百里奚，雖咸有大(da)(da)才，然皆(jie)年(nian)七十(shi)余(yu)，乃(nai)升(sheng)為王(wang)霸師。”
班固：“凡(fan)兵，所以存亡繼絕(jue)，救(jiu)亂(luan)除害也。故伊呂之將(jiang)，子孫有國(guo)，與商周并。”
許靖：“昔營(ying)邱（姜尚）翼周(zhou)，杖鉞專征(zheng)。博陸(lu)（霍光）佐(zuo)漢，虎賁警蹕。”
蔡邕(yong)：“昔武(wu)王受命(ming)，太公為師(shi)，輔佐周室(shi)，以(yi)伐無(wu)道，是以(yi)天下尊(zun)之，稱為尚父。”
董(dong)昭：“昔周(zhou)旦、呂(lv)望，當姬氏之(zhi)(zhi)盛，因(yin)二(er)圣之(zhi)(zhi)業，輔(fu)翼成王之(zhi)(zhi)幼，功勛若彼(bi)，猶受上爵，錫土開宇。”
高(gao)柔：“天地以四(si)時成(cheng)功(gong)，元首以輔(fu)弼興(xing)治；成(cheng)湯杖阿衡(heng)之佐，文、武(wu)憑(ping)旦(dan)、望之力(li)，逮(dai)至漢初，蕭、曹之儔并(bing)以元勛代作心膂，此皆明(ming)王圣(sheng)主任臣于上，賢相良(liang)輔(fu)股肱于下也。”
司馬師：“仰觀黃(huang)軒五代之主(zhu)，莫不有所(suo)稟(bing)則，顓(zhuan)頊受(shou)學于(yu)綠圖，高辛問道于(yu)柏招。逮至周(zhou)成，旦望作(zuo)輔，故能離經辯志，安道樂(le)業。”
曹髦：“朕聞創業(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)君，必須股肱之(zhi)(zhi)(zhi)臣；守文之(zhi)(zhi)(zhi)主，亦賴匡佐之(zhi)(zhi)(zhi)輔。是故文武以呂(lv)召彰(zhang)受命之(zhi)(zhi)(zhi)功，宣王倚山甫享中興(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)。”
張(zhang)載：“夫賢人君子將立天下(xia)(xia)之(zhi)功，成天下(xia)(xia)之(zhi)名，非遇其時(shi)，曷由致之(zhi)哉(zai)！故嘗(chang)試論(lun)之(zhi)：‘殷湯無(wu)鳴條之(zhi)事，則伊尹，有莘之(zhi)匹夫也；周(zhou)武無(wu)牧野之(zhi)陣，則呂牙，渭濱之(zhi)釣翁也。’若茲之(zhi)類，不(bu)(bu)可(ke)勝紀。蓋聲發(fa)響應，形動影從，時(shi)平則才伏，世亂則奇(qi)用，豈不(bu)(bu)信歟！”
劉勰：①“夏(xia)鑄九牧之金鼎(ding)(ding)，周勒肅慎之楛(hu)矢(shi)，令德之事也；呂望銘功于(yu)昆吾，仲(zhong)山鏤績于(yu)庸器，計功之義也；魏顆(ke)紀勛于(yu)景(jing)鐘，孔悝表勤于(yu)衛鼎(ding)(ding)，稱(cheng)伐之類也。” ? ②“伊尹以(yi)(yi)論味隆殷(yin)，太公(gong)以(yi)(yi)辨(bian)釣興周，及燭(zhu)武行而(er)(er)紓鄭，端木出而(er)(er)存魯，亦其美也。”
王寶(bao)明：“昔呂望翼佐圣君(jun)，猶享四履(lv)之命；文侯(hou)立功平后，尚荷二(er)弓之錫。”
顏(yan)之(zhi)推(tui)：“姬旦禽父 ，姜尚呂(lv)伋， 內公外侯 ，左輔右弼。”
房玄齡(ling)：“蕭(xiao)、曹弼漢，六(liu)合(he)為(wei)家，奭、望匡周，萬方同(tong)軌(gui)，功未半古(gu)，不足為(wei)儔(chou)。”
司馬(ma)貞：“太公佐周，實秉(bing)陰謀(mou)。既(ji)表東(dong)海，乃居營丘。”
李商隱：“武(wu)故時非無臣也，然其卒佐(zuo)武(wu)，有牧(mu)野之誓，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可(ke)也。”
杜(du)牧：“周有(you)(you)(you)(you)(you)齊太公，秦有(you)(you)(you)(you)(you)王翦，兩漢(han)有(you)(you)(you)(you)(you)韓信(xin)、趙充國、耿恭、虞詡(xu)、段颎(jiong)，魏有(you)(you)(you)(you)(you)司馬懿，吳有(you)(you)(you)(you)(you)周瑜，蜀有(you)(you)(you)(you)(you)諸葛武侯，晉有(you)(you)(you)(you)(you)羊祜(hu)、杜(du)公元(yuan)凱，梁有(you)(you)(you)(you)(you)韋睿，元(yuan)魏有(you)(you)(you)(you)(you)崔浩，周有(you)(you)(you)(you)(you)韋孝寬，隋有(you)(you)(you)(you)(you)楊素，國朝有(you)(you)(you)(you)(you)李靖、李勣、裴行儉(jian)、郭元(yuan)振。如此(ci)人(ren)者(zhe)，當此(ci)一時，其所出計畫，皆考古校今(jin)，奇秘長(chang)遠，策先(xian)定於內(nei)，功后(hou)成於外。”
杜佑：“歷觀制(zhi)作之(zhi)旨(zhi)，固(gu)非易遇其人。周之(zhi)興也(ye)(ye)得(de)(de)太公(gong)，齊之(zhi)霸也(ye)(ye)得(de)(de)管仲，魏之(zhi)富也(ye)(ye)得(de)(de)李(li)悝(kui)，秦之(zhi)強也(ye)(ye)得(de)(de)商鞅，后周有蘇綽，隋氏有高颎，此(ci)六賢者，上以成(cheng)王(wang)業，興霸圖，次以富國強兵，立事可法。“
趙瑩：“雖堯(yao)、舜之(zhi)圣，不能(neng)用檮杌、窮奇而治(zhi)平；伊、呂(lv)之(zhi)賢，不能(neng)為夏桀(jie)、殷(yin)辛(xin)而昌(chang)盛(sheng)。君(jun)臣(chen)之(zhi)際，遭(zao)遇斯難(nan)，以至抉目剖心，蟲流(liu)筋擢，良(liang)由遭(zao)值(zhi)之(zhi)異也。”
呂蒙正：“文章(zhang)蓋世(shi)，孔子(zi)厄困于陳(chen)邦；武略超(chao)群，太公垂釣于渭水(shui)。”
石介(jie)：“其君無道，其國將必亡(wang)，遂棄其國，不往(wang)就之(zhi)(zhi)，見(jian)其君，進(jin)其說(shuo)，晏安坐(zuo)于磻溪之(zhi)(zhi)中，忍其君不道，俟(si)其國將亡(wang)者，呂望(wang)之(zhi)(zhi)心也。”
《十七史百將傳》：“文王(wang)(wang)崩，武(wu)王(wang)(wang)欲修文王(wang)(wang)業，師行師尚父。將伐紂，卜龜兆不(bu)吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiang)之，遂(sui)行。武(wu)王(wang)(wang)已(yi)平商(shang)，而封師尚父于(yu)齊。孫子曰：‘明君賢將能以上智為間者(zhe)，必(bi)成(cheng)大功(gong)。’周宗太公陰權而興王(wang)(wang)業是(shi)也(ye)。”
羅(luo)大經：“太公之(zhi)(zhi)(zhi)鷹(ying)揚(yang)，伯夷之(zhi)(zhi)(zhi)叩馬，道并行(xing)而(er)不(bu)相悖也。太公處(chu)東海之(zhi)(zhi)(zhi)濱，進(jin)而(er)以功業濟世。伯夷處(chu)北海之(zhi)(zhi)(zhi)濱，退而(er)以名節勵世。二老(lao)(lao)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)大老(lao)(lao)也。故各(ge)為世間(jian)辦一大事，可謂無負文王之(zhi)(zhi)(zhi)所養矣。”
郝經：“沨沨乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)大哉，齊之(zhi)風乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)！表東海者，其(qi)太公乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)？顯(xian)與西(xi)土，而國(guo)之(zhi)東乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。不顯(xian)惟德(de)，祗稱其(qi)功乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。敬勝乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)怠，神道之(zhi)充乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。心(xin)存(cun)不忘(wang)，堯、舜之(zhi)中乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。乃(nai)武(wu)乃(nai)文，圣德(de)之(zhi)同乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。于(yu)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)不能忘(wang)，三代之(zhi)隆乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。”
歲月靜好 
