姜子牙，亦作(zuo)(zuo)姜尚(shang)(shang)，是東(dong)海邊之(zhi)人(ren)或牧野(ye)之(zhi)人(ren)。其先祖(zu)曾做(zuo)四岳之(zhi)官，輔佐夏(xia)(xia)禹(yu)治理水土有大功。舜、禹(yu)時被封(feng)在(zai)呂(lv)地（今(jin)河南(nan)南(nan)陽西），所(suo)以(yi)又稱呂(lv)尚(shang)(shang)。有的被封(feng)在(zai)申，姓姜。夏(xia)(xia)、商兩代，申、呂(lv)有的封(feng)給旁支子孫，也有的后代淪為平(ping)民，呂(lv)尚(shang)(shang)就是其遠(yuan)代后裔。呂(lv)尚(shang)(shang)本姓姜，因為以(yi)其封(feng)地之(zhi)名(ming)為姓，所(suo)以(yi)叫(jiao)作(zuo)(zuo)呂(lv)尚(shang)(shang)。
姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)出世(shi)時，家(jia)境已經(jing)敗落了，所以姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)年輕(qing)的(de)時候干(gan)過宰(zai)牛賣肉的(de)屠(tu)夫， ?也開過酒(jiu)店賣過酒(jiu)，聊(liao)補無米之(zhi)炊。但姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)人窮志不短 ，無論宰(zai)牛也好，還(huan)是做生意(yi)也好，始終勤奮(fen)刻苦地學習(xi)天文地理(li)、軍事謀略，研究治國(guo)安邦之(zhi)道，期望(wang)能有(you)一(yi)天為(wei)國(guo)家(jia)施(shi)展才華，可(ke)是直到70歲還(huan)是一(yi)無是處，閑(xian)居在家(jia)。
姜子(zi)牙(ya)72歲時，垂釣渭水之(zhi)(zhi)濱磻(pan)溪（今(jin)陜西寶雞境內），借釣魚(yu)的機會求見姬(ji)昌(chang) ，姬(ji)昌(chang)在出外狩獵之(zhi)(zhi)前，占卜一卦，卦辭說(shuo)(shuo)：“所(suo)得獵物非(fei)龍(long)非(fei)螭(chi)，非(fei)虎非(fei)熊；所(suo)得乃(nai)是(shi)(shi)成(cheng)就(jiu)霸王之(zhi)(zhi)業的輔(fu)臣(chen)。”姬(ji)昌(chang)于是(shi)(shi)出獵，果(guo)然在渭河北岸(an)遇到姜子(zi)牙(ya)，與姜子(zi)牙(ya)談(tan)論后姬(ji)昌(chang)大喜(xi)，認為姜太(tai)公是(shi)(shi)個(ge)奇(qi)才(cai)，說(shuo)(shuo)：“自(zi)從我國先君太(tai)公就(jiu)說(shuo)(shuo)：‘定有圣人來周(zhou)，周(zhou)會因(yin)此興旺。’說(shuo)(shuo)的就(jiu)是(shi)(shi)您吧？我們太(tai)公盼望您已(yi)經(jing)很久了。” 因(yin)此稱姜子(zi)牙(ya)為“太(tai)公望”，二人一同乘車而(er)歸，尊為太(tai)師 。
此即為“姜太公釣(diao)魚，愿者上(shang)鉤”的(de)來源(yuan)。
有(you)人說，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)博(bo)學多聞(wen)，曾為商紂(zhou)做事。商紂(zhou)無道，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)就離開了(le)。四處游(you)說列國(guo)諸侯，未(wei)得知(zhi)遇(yu)之君，最終西(xi)行歸(gui)依姬(ji)昌(chang) ?。有(you)人說，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)乃一處士(shi)，隱居海濱。姬(ji)昌(chang)被(bei)囚禁在羑里時，姬(ji)昌(chang)之臣散宜生(sheng)、閎夭久聞(wen)姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)之名而(er)召請他。姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)也認(ren)為“聽說姬(ji)昌(chang)賢德(de)，又一貫(guan)尊重關心老年人，何不前往？”此(ci)三人為了(le)營救(jiu)姬(ji)昌(chang)，尋找(zhao)美女(nv)奇寶，獻給紂(zhou)王(wang)，以贖(shu)取姬(ji)昌(chang)。姬(ji)昌(chang)因此(ci)得以被(bei)釋，返(fan)回周國(guo)。雖然姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)歸(gui)周的傳說各異，但大旨都(dou)認(ren)為他是(shi)姬(ji)昌(chang)、姬(ji)發之師。
姬(ji)(ji)(ji)昌從(cong)羑(you)里脫(tuo)身(shen)歸國后(hou)，暗中和(he)姜(jiang)子牙(ya)(ya)策劃如何推行德(de)政以推翻商紂政權，其(qi)中很(hen)多是用(yong)兵(bing)的(de)權謀(mou)(mou)和(he)奇(qi)計。姜(jiang)子牙(ya)(ya)輔佐姬(ji)(ji)(ji)昌積善修德(de)，明道行仁；對(dui)外促使姬(ji)(ji)(ji)昌聯(lian)絡(luo)對(dui)紂王不太滿意(yi)的(de)其(qi)他諸侯國對(dui)其(qi)納貢，從(cong)而使紂王放松(song)警惕；對(dui)內定愛民(min)之策，行惠民(min)之事，提倡生產，訓練兵(bing)馬(ma)；所以后(hou)代談論用(yong)兵(bing)之道和(he)周朝的(de)隱秘(mi)權術的(de)，都尊(zun)法姜(jiang)子牙(ya)(ya)的(de)基(ji)本策略(lve) 。姬(ji)(ji)(ji)昌為政清平，尤其(qi)在明斷虞、芮二國的(de)國土爭訟后(hou)，被詩人稱道為膺(ying)受天命 。姬(ji)(ji)(ji)昌又討伐了崇國、密須和(he)犬夷，大規(gui)模建設豐(feng)邑 。天下三分之二的(de)諸侯都歸心向周，多半(ban)是太公(gong)謀(mou)(mou)劃籌(chou)策的(de)結果 。
姬(ji)(ji)昌(chang)死后，姬(ji)(ji)發(fa)即位。九年(nian)，姬(ji)(ji)發(fa)想繼續完成姬(ji)(ji)昌(chang)的大業，東(dong)征(zheng)商紂察看(kan)諸(zhu)侯(hou)(hou)是否(fou)云集響應。軍隊出師之際(ji)，被尊稱為(wei)“師尚父”的姜子(zi)牙(ya)左手拄持(chi)黃鉞，右手握秉白旄誓師，說(shuo)(shuo)：“蒼(cang)兕(si)蒼(cang)兕(si)，統領眾(zhong)兵(bing)，集結船只，遲者斬首。”于是兵(bing)至盟津。各國諸(zhu)侯(hou)(hou)不(bu)召(zhao)自來有八百之多。諸(zhu)侯(hou)(hou)都說(shuo)(shuo)：“可以征(zheng)伐商紂了。”姬(ji)(ji)發(fa)說(shuo)(shuo)：“還不(bu)行。”班師而還，與姜子(zi)牙(ya)同(tong)寫了《太誓》 。
又過(guo)二年(nian)(nian)，商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)殺死王(wang)子(zi)比干(gan)，囚禁了(le)箕子(zi) ?。此時紂(zhou)(zhou)王(wang)荒(huang)淫暴虐到(dao)了(le)極點，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)見時機成熟，就向(xiang)姬(ji)發(fa)提出伐紂(zhou)(zhou)建(jian)議(yi)。姬(ji)發(fa)于是通告諸(zhu)侯共(gong)同征伐。姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)精選兵(bing)車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂(zhou)(zhou)大軍(jun)(jun)(jun)(jun)。發(fa)兵(bing)時姬(ji)發(fa)占卜(bu)龜(gui)兆不(bu)吉；行軍(jun)(jun)(jun)(jun)途中又遇暴風驟雨(yu)，姬(ji)發(fa)和眾臣的(de)決心一度(du)動搖。姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)力排眾議(yi)，堅定了(le)姬(ji)發(fa)伐紂(zhou)(zhou)的(de)信心。 ?十一年(nian)(nian)正月甲子(zi)日，周軍(jun)(jun)(jun)(jun)到(dao)達商(shang)(shang)都朝(chao)(chao)歌郊外70里(li)處的(de)牧野(ye)(ye)，各諸(zhu)侯率兵(bing)車4000乘會合。商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)也集結70萬（一說17萬）兵(bing)馬趕至(zhi)牧野(ye)(ye)。戰幕(mu)一揭(jie)開，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)親率少部精銳為先鋒在前面挑戰，隨后(hou)姬(ji)發(fa)率領大隊人馬攻擊商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊。商(shang)(shang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)人多勢眾，但(dan)士卒與商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)離(li)心離(li)德(de)，紛紛倒(dao)戈。紂(zhou)(zhou)王(wang)見大勢已去(qu)，急忙逃回朝(chao)(chao)歌，登上鹿臺(tai)，自(zi)焚(fen)而死。 ? 姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)引(yin)姬(ji)發(fa)入殷都朝(chao)(chao)歌，詔告天下(xia)商(shang)(shang)朝(chao)(chao)滅(mie)亡，周王(wang)朝(chao)(chao)誕(dan)生。
第二天(tian)，姬發(fa)立(li)于社壇之(zhi)(zhi)上，群臣手捧(peng)明(ming)水，衛(wei)康叔封鋪好彩席，師尚父(fu)牽來祭祀之(zhi)(zhi)牲，史佚按(an)照策(ce)書祈禱(dao)，向神祇稟告(gao)討伐(fa)罪惡商紂(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)事。散發(fa)商紂(zhou)(zhou)積(ji)聚(ju)在(zai)鹿臺的錢幣(bi)，發(fa)放(fang)(fang)商紂(zhou)(zhou)屯積(ji)在(zai)鉅橋的糧(liang)食，用以賑(zhen)濟(ji)貧民。培筑加高(gao)比干之(zhi)(zhi)墓，釋放(fang)(fang)被囚禁的箕子。把(ba)象征天(tian)下(xia)最高(gao)權力的九鼎遷往周(zhou)國，修治周(zhou)朝(chao)政務，與天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)共同開始創造新時代。
武王(wang)滅(mie)商(shang)后，同姜子(zi)牙(ya)、周公旦等(deng)人(ren)商(shang)議，把全國(guo)(guo)分成若干個侯國(guo)(guo)，由(you)周天子(zi)分封給在滅(mie)商(shang)大業中作出貢獻的姬姓親族(zu)和有功(gong)之臣建(jian)都立(li)國(guo)(guo)，充(chong)當周朝(chao)統治中心(xin)的屏障，即所謂“封建(jian)親戚，以藩(fan)屏周”。由(you)于姜子(zi)牙(ya)在興周滅(mie)商(shang)中功(gong)勛卓(zhuo)著(zhu)，而被首封于齊地營丘（即今(jin)淄博(bo)市(shi)臨淄區(qu)）建(jian)立(li)齊國(guo)(guo) ，以穩定(ding)東方(fang)。
公(gong)元前1045年(nian)，姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)帶領本部人(ren)馬奔(ben)營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而(er)(er)來。因(yin)為(wei)長途(tu)跋(ba)涉(she)十分(fen)疲憊，一(yi)行(xing)人(ren)行(xing)軍(jun)速度很慢。一(yi)天(tian)傍晚他們來到(dao)(dao)離營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)不遠宿營，準(zhun)備明日(ri)趕(gan)到(dao)(dao)營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。有人(ren)說(shuo)“有道是機會難得(de)(de)(de)。這些人(ren)睡起覺來香甜安(an)穩，哪像個赴國建(jian)都的樣子(zi)(zi)”。姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)聽后(hou)睡意全無，急(ji)命整(zheng)頓人(ren)馬披(pi)星戴月趕(gan)赴營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。至黎(li)明時到(dao)(dao)達(da)淄河(he)西岸，只見萊國軍(jun)隊正在涉(she)水(shui)奔(ben)營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而(er)(er)來，劍(jian)拔弩張，形勢危急(ji)。原來萊國與營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)離得(de)(de)(de)很近，是商紂王的屬(shu)國，萊侯(hou)想趁(chen)姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)立(li)足未穩之際搶占營丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。兩(liang)軍(jun)在淄河(he)西岸展開對壘，姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)指揮鎮定自若，士兵作戰(zhan)英勇頑強，萊軍(jun)被殺(sha)得(de)(de)(de)丟盔棄甲，悻(xing)悻(xing)而(er)(er)回(hui)。齊(qi)國就這樣正式建(jian)立(li)起來。
姜子(zi)牙建(jian)立齊(qi)國(guo)(guo)后首(shou)先以(yi)法治(zhi)國(guo)(guo)，安定民心(xin)。司寇營(ying)湯陽奉陰違，受賄(hui)害民，并妖言(yan)惑(huo)眾，宣稱要以(yi)所謂的“仁義(yi)”治(zhi)齊(qi)，姜太公(gong)(gong)便(bian)令人(ren)把(ba)營(ying)湯斬首(shou)，以(yi)正政令； ?東海上有(you)被時人(ren)稱為(wei)“賢人(ren)”的狂矞(yu)、華(hua)士兄弟，不(bu)向天子(zi)稱臣(chen)，也(ye)不(bu)為(wei)諸侯做事(shi)，以(yi)不(bu)合作的姿態和平對抗新生的齊(qi)國(guo)(guo)，姜子(zi)牙認為(wei)他們自(zi)私自(zi)利，不(bu)為(wei)國(guo)(guo)家盡義(yi)務(wu)，是“害群(qun)之馬”，就下(xia)令誅殺他們。 ?一時間齊(qi)國(guo)(guo)再也(ye)沒有(you)違抗命令法規(gui)的事(shi)情了，混亂局面迅(xun)速得到(dao)了安定。僅僅五個月姜子(zi)牙就去向周公(gong)(gong)“報政”，即向周公(gong)(gong)匯報其(qi)安邦定國(guo)(guo)的政績(ji)。
姜子牙政(zheng)治上推行尊賢尚功的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。就是選(xuan)拔(ba)有(you)才(cai)(cai)能的(de)(de)(de)(de)人做官，吸收大批當地東夷(yi)土著中的(de)(de)(de)(de)人才(cai)(cai)加入到齊(qi)國統治階層，讓他們(men)在國家(jia)建設(she)中發揮應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。對通(tong)過考核符(fu)合選(xuan)賢標準的(de)(de)(de)(de)人，不(bu)分親(qin)疏用(yong)其(qi)所長，最(zui)大限度(du)發揮他們(men)的(de)(de)(de)(de)積極創造性(xing)。這一用(yong)人路線打破了西(xi)周以血(xue)緣關(guan)系為基礎的(de)(de)(de)(de)“尊尊親(qin)親(qin)”的(de)(de)(de)(de)正統思(si)想束縛。姜太(tai)公還把用(yong)人提升到事關(guan)國家(jia)興亡的(de)(de)(de)(de)高度(du)，提出“六(liu)守”、“八征”、“六(liu)不(bu)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)人才(cai)(cai)理論(lun)。實踐證明，他的(de)(de)(de)(de)用(yong)人思(si)想不(bu)僅(jin)開創了任(ren)人唯賢、唯才(cai)(cai)是舉的(de)(de)(de)(de)人才(cai)(cai)使用(yong)先河(he)，也為后來(lai)齊(qi)國稱(cheng)霸列(lie)國奠定了基礎。
文化上推行“因其(qi)俗，簡(jian)(jian)其(qi)禮(li)”的(de)開明政策。“俗”指“夷(yi)(yi)俗”，即當時(shi)當地東(dong)夷(yi)(yi)人的(de)生(sheng)活(huo)方式；“禮(li)”指“夷(yi)(yi)禮(li)”，即當時(shi)當地東(dong)夷(yi)(yi)人的(de)禮(li)儀制(zhi)度。太(tai)(tai)公(gong)認為(wei)，如果在(zai)齊地強力推行周禮(li)，容易產生(sheng)民族矛盾，不利(li)于治國安(an)邦。經過再(zai)三斟酌(zhuo)，他決定從齊地實際出發，從俗簡(jian)(jian)禮(li)，不強制(zhi)干涉，且務(wu)實地創造了既讓齊民樂于接受，又不太(tai)(tai)悖周禮(li)的(de)新制(zhi)。
據(ju)《漢書(shu)·地理志》載(zai)：“齊(qi)地負(fu)海潟鹵，少五谷，而人民寡。”《鹽鐵論》則(ze)說(shuo)：“昔太公封營丘，辟草萊而居焉。地薄人少。”面(mian)對極其惡劣的(de)自然(ran)條件，姜(jiang)太公自齊(qi)國(guo)(guo)(guo)初(chu)建時(shi)就因地制宜，在注重發(fa)展黍、稻生產的(de)同(tong)時(shi)，利(li)用(yong)境(jing)內礦藏豐富(fu)、魚鹽資源豐富(fu)的(de)特點(dian)，大(da)力發(fa)展冶(ye)煉業(ye)(ye)(ye)、絲麻紡織業(ye)(ye)(ye)、漁鹽業(ye)(ye)(ye)等手工業(ye)(ye)(ye)；還利(li)用(yong)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)交(jiao)通(tong)便利(li)、人民有重商傳統的(de)優勢，大(da)力發(fa)展商業(ye)(ye)(ye)，推行(xing)與列(lie)國(guo)(guo)(guo)通(tong)貨(huo)的(de)外貿政(zheng)策。在這種(zhong)“農、工、商”三寶并舉的(de)宏(hong)觀(guan)戰略指導(dao)下，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)制造的(de)冠帶衣履暢銷(xiao)天下，魚鹽流(liu)通(tong)列(lie)國(guo)(guo)(guo)，諸侯紛(fen)紛(fen)前來朝(chao)拜，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)逐步(bu)由偏僻(pi)荒涼的(de)小國(guo)(guo)(guo)窮國(guo)(guo)(guo)發(fa)展為(wei)雄居于(yu)東(dong)方的(de)大(da)國(guo)(guo)(guo)富(fu)國(guo)(guo)(guo)。
姜子(zi)牙(ya)封齊(qi)建國(guo)后(hou)，相當多的(de)時(shi)間(jian)是(shi)在鎬京(jing)做周朝中央政(zheng)權的(de)“太(tai)師”，輔(fu)(fu)佐(zuo)外孫(sun)周成王(wang)(wang)姬誦(song)、重外孫(sun)周康(kang)王(wang)(wang)姬釗。他的(de)大(da)兒(er)子(zi)齊(qi)丁公姜伋，也沒有到(dao)臨淄治理(li)齊(qi)國(guo)，而是(shi)一直在鎬京(jing)擔任虎賁之職，統領(ling)(ling)著王(wang)(wang)宮(gong)衛戍部隊。 齊(qi)國(guo)開(kai)國(guo)后(hou)的(de)三(san)(san)十余年，營丘基本上由姜太(tai)公的(de)三(san)(san)兒(er)子(zi)丘穆(mu)公鎮(zhen)守。 成王(wang)(wang)時(shi)期，管叔、蔡叔、霍叔“三(san)(san)監之亂”，淮(huai)夷、徐夷、“殷(yin)東(dong)五侯”起兵反周，姜太(tai)公父(fu)子(zi)輔(fu)(fu)助(zhu)周公旦，或(huo)坐鎮(zhen)京(jing)都、運(yun)籌帷幄；或(huo)領(ling)(ling)兵東(dong)征、沖鋒陷陣；或(huo)左右呼應(ying)，東(dong)西夾(jia)攻，迅速(su)平定了這(zhe)場叛亂，為二次安周立(li)(li)下了赫赫戰功。再后(hou)來，周成王(wang)(wang)去(qu)世，姜子(zi)牙(ya)父(fu)子(zi)又接受了成王(wang)(wang)托孤的(de)遺命(ming)，擔負起輔(fu)(fu)佐(zuo)太(tai)子(zi)的(de)重任，后(hou)又與眾(zhong)臣一起扶立(li)(li)太(tai)子(zi)姬釗登位 ，史稱周康(kang)王(wang)(wang)。
周(zhou)(zhou)康(kang)王六(liu)年，姜子牙卒于周(zhou)(zhou)首都(dou)鎬(hao)京，歲壽(shou)139歲，子丁公姜伋繼位 。齊丁公姜伋繼續輔(fu)佐周(zhou)(zhou)康(kang)王，成為僅次于首輔(fu)召公奭的次輔(fu)，并掌(zhang)管周(zhou)(zhou)王朝的精銳部隊三千虎賁，保衛(wei)豐鎬(hao)。
姜(jiang)子(zi)牙在齊(qi)國的時(shi)候，修明政事，順其風俗，簡化禮儀(yi)，開(kai)放工商(shang)之(zhi)業(ye)，發展(zhan)漁業(ye)鹽業(ye)優勢，因(yin)(yin)而(er)人民多歸附齊(qi)國，齊(qi)成(cheng)為大國。到周(zhou)成(cheng)王年(nian)幼即位之(zhi)時(shi)，管蔡叛亂，淮夷也背叛周(zhou)朝(chao)，成(cheng)王派召康公(gong)命令太公(gong)說：“東至(zhi)大海，西至(zhi)黃河，南至(zhi)穆陵，北至(zhi)無棣，此(ci)(ci)間五等諸侯(hou)，各(ge)地官守，如有(you)罪愆，命你討(tao)伐(fa)。”齊(qi)因(yin)(yin)此(ci)(ci)可(ke)以征討(tao)各(ge)國，形(xing)成(cheng)大國、定都營丘。
姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)是一(yi)位滿(man)腹韜略的(de)(de)賢臣和(he)非凡的(de)(de)政治(zhi)、軍事家，一(yi)直受歷代(dai)統治(zhi)者崇(chong)尚，這在《詩經》等唐(tang)朝以(yi)前(qian)的(de)(de)許多(duo)史料及(ji)文(wen)學作品中頌(song)文(wen)頗多(duo)。唐(tang)太宗即位后，外夷相侵，內患未除，政局動亂(luan)，國家面(mian)臨(lin)著百(bai)(bai)亂(luan)待(dai)治(zhi)，百(bai)(bai)廢待(dai)興的(de)(de)情況，為了(le)達到“安人(ren)理(li)國”的(de)(de)目的(de)(de)，便自(zi)稱他是姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)的(de)(de)化身，在磻溪建立太公廟，他用這一(yi)舉動告訴人(ren)們，他要(yao)(yao)象周文(wen)王訪賢并(bing)重用姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)那(nei)樣(yang)的(de)(de)賢臣良將(jiang)，他后來果(guo)然得到了(le)一(yi)大(da)批治(zhi)世理(li)國的(de)(de)人(ren)才，終于實現了(le)“貞觀之治(zhi)”。唐(tang)玄宗為求國內安寧，需要(yao)(yao)像(xiang)姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)那(nei)樣(yang)披肝瀝(li)膽，嘔心(xin)瀝(li)血，忠貞不二的(de)(de)勤勉事主(zhu)的(de)(de)人(ren)才，便于公元731年(nian)(nian)（開元十九年(nian)(nian)）敕令天下(xia)諸州各(ge)建一(yi)所太公廟。并(bing)要(yao)(yao)求以(yi)張良配(pei)享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各(ge)將(jiang)領及(ji)文(wen)武舉人(ren)應詔，都要(yao)(yao)先去太公廟拜謁(ye)。公元739年(nian)(nian)（開元二十七年(nian)(nian)）追(zhui)謚姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)為“武成王”，成為中華(hua)民族(zu)“武”圣人(ren)。公元1072年(nian)(nian)（宋神宗熙寧五年(nian)(nian)）為抵御外寇入侵，下(xia)令要(yao)(yao)求各(ge)軍事將(jiang)領必(bi)讀《太公兵法(fa)》。
司馬遷在(zai)《史記》中說(shuo)：“周(zhou)姬昌之脫(tuo)羑里，與呂尚陰(yin)(yin)謀修德以傾商政，其事多兵(bing)權與奇計，故后世之言兵(bing)及周(zhou)之陰(yin)(yin)權皆宗太公為本謀。”這就確(que)立(li)了姜子牙是中華民族創立(li)韜略理論開山祖的地位。
1972年(nian)從山東臨沂銀(yin)雀山漢武帝初年(nian)的(de)(de)墓葬發掘出(chu)的(de)(de)《六韜(tao)(tao)》殘簡，來校勘存世的(de)(de)各種《六韜(tao)(tao)》版(ban)本和本注，說明了(le)(le)《六韜(tao)(tao)》一書，在(zai)漢武帝以(yi)前(qian)就流(liu)行開了(le)(le)，否定了(le)(le)《六韜(tao)(tao)》是古人偽托呂尚所著(zhu)的(de)(de)懷疑，進(jin)一步證實了(le)(le)姜子(zi)牙在(zai)軍事理論(lun)上(shang)的(de)(de)著(zhu)述是真(zhen)實的(de)(de)。他在(zai)軍事理論(lun)方面，在(zai)政(zheng)治、經濟斗爭的(de)(de)策(ce)略思想方面，都為子(zi)孫后代留下了(le)(le)不可磨(mo)滅的(de)(de)豐(feng)富(fu)的(de)(de)遺產，人們稱他是兵家(jia)權謀思想的(de)(de)始(shi)祖(zu)。
中(zhong)國(guo)古(gu)代的(de)(de)兵(bing)論(lun)、兵(bing)法、兵(bing)書、戰策、戰術等(deng)一整(zheng)套的(de)(de)軍事理(li)論(lun)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，就其最(zui)早發(fa)端、形成(cheng)體系、構成(cheng)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)來說(shuo)(shuo)，都(dou)始(shi)自齊國(guo)，源自太(tai)(tai)公，所以說(shuo)(shuo)太(tai)(tai)公為兵(bing)家宗師、齊國(guo)兵(bing)圣、中(zhong)國(guo)武祖是當之無(wu)愧的(de)(de)。可以說(shuo)(shuo)，沒有太(tai)(tai)公理(li)論(lun)及其所建(jian)立的(de)(de)齊國(guo)兵(bing)家，則不(bu)會有如此博大精深、智謀高超、理(li)論(lun)完整(zheng)、源遠流長、綿延不(bu)斷、影(ying)響巨大的(de)(de)中(zhong)國(guo)兵(bing)學(xue)(xue)理(li)論(lun)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。中(zhong)國(guo)古(gu)今(jin)著名的(de)(de)軍事家孫武、鬼谷子、黃(huang)石公、諸葛(ge)亮(liang)等(deng)都(dou)學(xue)(xue)習(xi)吸收了太(tai)(tai)公《六韜》的(de)(de)精華，太(tai)(tai)公的(de)(de)文韜武略被當今(jin)世界上的(de)(de)政(zheng)治、經濟、管理(li)、軍事、科技(ji)等(deng)各個(ge)領域所借鑒。
《六(liu)韜》又稱(cheng)(cheng)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)六(liu)韜》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)兵(bing)法》、《素書》，是(shi)一(yi)部(bu)集先秦(qin)軍事思(si)想(xiang)之大成的(de)(de)著作，對后代(dai)的(de)(de)軍事思(si)想(xiang)有很大的(de)(de)影響，被譽(yu)為(wei)(wei)是(shi)兵(bing)家(jia)權謀類的(de)(de)始祖。司(si)馬遷《史記·齊太(tai)(tai)公(gong)(gong)世家(jia)》稱(cheng)(cheng)：“后世之言兵(bing)及周之陰權。皆宗(zong)太(tai)(tai)公(gong)(gong)為(wei)(wei)本謀。”北宋神宗(zong)元(yuan)豐年間，《六(liu)韜》被列為(wei)(wei)《武經(jing)七(qi)書》之一(yi)，為(wei)(wei)武學必讀之書。《六(liu)韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲(zhou)，已(yi)翻譯成日、法、朝、越、英(ying)、俄等多(duo)種文(wen)字。
中(zhong)國古(gu)今(jin)著名的(de)軍(jun)事家孫武(wu)、鬼谷(gu)子(zi)、黃石公、諸葛亮等都學習并吸收了太公《六韜》的(de)精(jing)華(hua)，而且當今(jin)世界上的(de)政治、經濟、管(guan)理(li)、軍(jun)事、科技等各(ge)個領域仍在(zai)借鑒太公《六韜》的(de)精(jing)華(hua)。
姜(jiang)子(zi)牙(ya)一生坎坷(ke)多磨(mo)而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜(jiang)子(zi)牙(ya)一生的(de)建樹，無論從軍事(shi)(shi)、政治(zhi)、經濟思(si)想等(deng)方面，都有(you)卓越貢獻，其中尤以軍事(shi)(shi)為最，所以太史(shi)公言(yan)“后世之(zhi)言(yan)兵及周之(zhi)陰(yin)權，皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之(zhi)鼻(bi)祖(zu)，軍事(shi)(shi)之(zhi)淵(yuan)藪。
姜子(zi)牙是中(zhong)國歷史上一(yi)位全智(zhi)全能的(de)(de)人物，也(ye)是中(zhong)國文藝(yi)舞(wu)臺上一(yi)位“高、大、全”的(de)(de)形象，還是中(zhong)國神(shen)壇上一(yi)位居眾神(shen)之(zhi)(zhi)上的(de)(de)神(shen)主。作為(wei)宗(zong)教的(de)(de)神(shen)仙，他(ta)是武(wu)神(shen)、智(zhi)神(shen)，被奉(feng)為(wei)“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在此，百無禁忌(ji)”的(de)(de)護佑(you)神(shen)靈。周朝從(cong)古公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)亶父起，就盼望(wang)能得到一(yi)個(ge)圣人，一(yi)位武(wu)能安邦(bang)、文能治國的(de)(de)賢才(cai)，來輔助(zhu)周國實現滅(mie)殷(yin)興周的(de)(de)任務，所(suo)以(yi)稱太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望(wang)”，到武(wu)王(wang)執(zhi)政(zheng)時(shi)，又以(yi)“師(shi)尚(shang)父”相稱，尊寵權(quan)貴無以(yi)復加(jia)。文王(wang)所(suo)命太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)(tai)師(shi)”，是西(xi)周王(wang)朝“三公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”中(zhong)的(de)(de)最高長官，既(ji)主軍(jun)，也(ye)問(wen)政(zheng)。時(shi)有“天(tian)下三分，其二歸周者，太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)謀計居多”之(zhi)(zhi)言，足見太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在周朝中(zhong)的(de)(de)地(di)位之(zhi)(zhi)重。
姜子(zi)(zi)牙半生寒(han)微，擇主不遇，飄游不定，但他(ta)能動心忍性，觀察(cha)風(feng)云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修(xiu)德振武，以求興周(zhou)。周(zhou)武王伐紂，太公為(wei)軍師，牧野大戰，滅商盛周(zhou)，立(li)了首功。周(zhou)初分封，姜子(zi)(zi)牙被封為(wei)齊國君主，他(ta)治國有(you)方，創建了泱(yang)泱(yang)大國，遺風(feng)猶存(cun)，累世相續，為(wei)后來的齊桓公“九合(he)諸侯，一匡天下成為(wei)五霸之首”而奠(dian)定了基礎。
姜子牙治(zhi)國，確(que)立了“因其俗(su)，簡其禮，通商工(gong)之業，
便魚鹽之利(li)”的(de)(de)治(zhi)國方針，在齊國數百(bai)年的(de)(de)發展史(shi)(shi)上(shang)，代(dai)代(dai)相傳，產生了(le)巨大的(de)(de)影響，確立了(le)齊文化(hua)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)地(di)(di)位(wei)。太公已去世3000余年了(le)，人民(min)崇(chong)(chong)拜他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)高尚(shang)人格，悼念他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)豐功偉績，以(yi)樸實的(de)(de)感情編(bian)造出(chu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)很多神(shen)(shen)(shen)話故(gu)事(shi)歌頌他(ta)(ta)(ta)。說他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)在昆侖山學(xue)道，后奉師命下(xia)山助周滅商，滅商之后又(you)奉師命發榜封神(shen)(shen)(shen)。這(zhe)在《太平御覽》和《封神(shen)(shen)(shen)記(ji)》等書上(shang)逐步把(ba)(ba)他(ta)(ta)(ta)神(shen)(shen)(shen)化(hua)了(le)。到了(le)明代(dai)許仲(zhong)琳為崇(chong)(chong)敬太公無法(fa)形(xing)容時便以(yi)神(shen)(shen)(shen)面化(hua)之編(bian)著了(le)一部《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》，把(ba)(ba)他(ta)(ta)(ta)說成(cheng)是管天下(xia)所有神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)了(le)，太公的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)奇和威嚴(yan)，成(cheng)為驅邪扶正的(de)(de)偶像了(le)。這(zhe)些雖然超出(chu)了(le)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)真(zhen)實，但卻反映出(chu)姜子牙在人們(men)心目(mu)中(zhong)的(de)(de)崇(chong)(chong)高地(di)(di)位(wei)。
在唐宋以前，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)被(bei)(bei)歷(li)代(dai)皇(huang)帝(di)和(he)歷(li)代(dai)典籍(ji)尊為兵家鼻祖、武(wu)圣(sheng)，唐肅宗封姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)為武(wu)成(cheng)王(wang)(wang)，武(wu)廟就是來(lai)源于(yu)武(wu)成(cheng)王(wang)(wang)廟的(de)簡稱(cheng)。宋真宗時，又封姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)為昭烈武(wu)成(cheng)王(wang)(wang)。 到了元朝(chao)時期，民(min)間(jian)對姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)增加了一些神(shen)話傳說(shuo)。到明代(dai)萬歷(li)年間(jian)，許仲琳創作了《封神(shen)演(yan)義》小(xiao)說(shuo)，從此(ci)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)由人變成(cheng)了神(shen)，并且為民(min)間(jian)廣為信奉，被(bei)(bei)民(min)間(jian)百姓尊為“武(wu)祖、天齊至尊、光明之(zhi)神(shen)、神(shen)上(shang)神(shen)、眾神(shen)之(zhi)神(shen)、神(shen)祖”。
商容：“視其為人(ren)虎(hu)據而(er)鷹(ying)趾，當敵將眾(zhong)，威怒(nu)自倍，見(jian)利即前，不顧其后，故君子臨眾(zhong)，果於進退。”
《詩經·大雅·大明(ming)》：“牧野洋洋，檀車煌(huang)(huang)煌(huang)(huang)，駟(si)騵彭彭。維師(shi)尚父，時維鷹揚。涼(liang)彼(bi)武王(wang)，肆伐大商(shang)，會朝清明(ming)。”
齊管妾婧：“昔者太公望年七十，屠(tu)牛于朝歌市，八十為(wei)天(tian)子(zi)師，九十而封于齊，由是觀(guan)之，老可(ke)老邪？夫(fu)伊尹，有莘氏之媵臣(chen)也，湯立(li)以為(wei)三公，天(tian)下之治太平(ping)，由是觀(guan)之，賤可(ke)賤邪？皋子(zi)生五歲而贊禹，由是觀(guan)之，少(shao)可(ke)少(shao)邪？駃騠(ti)生七日而超其(qi)母(mu)，由是觀(guan)之，弱可(ke)弱邪？”
展喜：“恃先王之命。昔周(zhou)公、大(da)公股肱周(zhou)室(shi)，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，大(da)師職之。”
百(bai)里奚(xi)：“昔呂尚年八(ba)十，釣(diao)于渭(wei)濱，文王載之以歸，拜(bai)為尚父，卒定周鼎。”
周靈王：“昔(xi)伯(bo)舅大(da)公，右我先王，股肱周室(shi)，師保萬民(min)，世(shi)胙大(da)師，以(yi)表東海(hai)。王室(shi)之不壞，繄伯(bo)舅是賴(lai)。”
季札：“美哉！泱泱乎！大風也(ye)哉！表東海者(zhe)，其(qi)大公乎！國未可量也(ye)。”
晏嬰：“使賢者常守(shou)之(zhi)，則太公、桓公將常守(shou)之(zhi)矣。”
楚國下(xia)大(da)夫：“齊自太公封國建邦(bang)來(lai)，煮鹽墾田，富甲(jia)一方、甲(jia)數萬(wan)，足可與(yu)楚抗。”
孔子：“許由，獨善其身者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；太(tai)公，兼利天下(xia)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”
孫武(wu)：“昔 殷之興(xing)也， 伊摯 在 夏(xia) ； 周 之興(xing)也，呂牙在 殷 。”
孟子：“由文王(wang)至于孔(kong)子，五百(bai)有(you)余歲，若太公望、散(san)宜生，則(ze)見而知之(zhi)；若孔(kong)子，則(ze)聞(wen)而知之(zhi)。”
秦昭襄王：“昔周文王得呂(lv)尚以(yi)為(wei)(wei)太公(gong)，齊(qi)桓公(gong)得管夷吾以(yi)為(wei)(wei)仲父，今范君(jun)亦寡人之叔父也(ye)。”
范雎：“臣聞(wen)昔者呂(lv)(lv)尚之(zhi)遇文王(wang)也(ye)，身為(wei)漁父而(er)(er)釣於渭(wei)濱耳。若(ruo)是者，交疏(shu)也(ye)。已說而(er)(er)立為(wei)太師，載與(yu)(yu)俱歸者，其(qi)言深也(ye)。故文王(wang)遂收功(gong)於呂(lv)(lv)尚而(er)(er)卒王(wang)天(tian)下。鄉使文王(wang)疏(shu)呂(lv)(lv)尚而(er)(er)不與(yu)(yu)深言，是周(zhou)無天(tian)子之(zhi)德，而(er)(er)文武無與(yu)(yu)成其(qi)王(wang)業(ye)也(ye)。”
荀子(zi)：“殷之伊尹(yin)、周之太公，可謂圣臣矣。”
姚(yao)賈：“太公望，齊之(zhi)逐(zhu)夫，朝(chao)(chao)歌之(zhi)廢屠，子良之(zhi)逐(zhu)臣，棘津(jin)之(zhi)隹誰不(bu)庸(yong)，文(wen)(wen)王(wang)用(yong)(yong)之(zhi)而(er)王(wang)。管仲，其(qi)鄙(bi)人之(zhi)賈人也，南陽(yang)之(zhi)弊幽，魯(lu)之(zhi)免囚(qiu)，桓公用(yong)(yong)之(zhi)而(er)伯。百里奚(xi)，虞(yu)之(zhi)乞人，傳(chuan)賣以五(wu)羊之(zhi)皮，穆公相之(zhi)而(er)朝(chao)(chao)西戎。文(wen)(wen)公用(yong)(yong)中(zhong)山(shan)盜，而(er)勝于城濮。此(ci)四士者(zhe)，皆有垢丑，大誹天下，明(ming)主(zhu)用(yong)(yong)之(zhi)，知其(qi)可與立功。”
《呂氏春秋(qiu)》：①”舜染(ran)於(wu)(wu)許(xu)由、伯(bo)陽，禹染(ran)於(wu)(wu)皋陶、伯(bo)益，湯(tang)染(ran)於(wu)(wu)伊(yi)尹(yin)、仲虺，武王(wang)(wang)染(ran)於(wu)(wu)太公(gong)(gong)(gong)(gong)望、周公(gong)(gong)(gong)(gong)旦。此(ci)四(si)王(wang)(wang)者，所(suo)染(ran)當，故王(wang)(wang)天下，立為天子(zi)，功名蔽天地。舉天下之(zhi)仁義顯人，必稱此(ci)四(si)王(wang)(wang)者。“ ②”神農(nong)師(shi)(shi)(shi)(shi)悉(xi)諸(zhu)，黃(huang)帝(di)(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)撓，帝(di)(di)顓頊師(shi)(shi)(shi)(shi)伯(bo)夷(yi)父(fu)，帝(di)(di)嚳師(shi)(shi)(shi)(shi)伯(bo)招，帝(di)(di)堯師(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)州支父(fu)，帝(di)(di)舜師(shi)(shi)(shi)(shi)許(xu)由，禹師(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)成贄(zhi)，湯(tang)師(shi)(shi)(shi)(shi)小臣，文(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)呂望、周公(gong)(gong)(gong)(gong)旦，齊桓公(gong)(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)管(guan)夷(yi)吾，晉文(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)咎犯、隨會，秦穆(mu)公(gong)(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)里奚(xi)、公(gong)(gong)(gong)(gong)孫支，楚莊王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)孫叔(shu)敖、沈尹(yin)巫，吳王(wang)(wang)闔閭(lv)師(shi)(shi)(shi)(shi)伍子(zi)胥(xu)、文(wen)之(zhi)儀(yi)，越王(wang)(wang)句(ju)踐師(shi)(shi)(shi)(shi)范蠡、大(da)夫種。此(ci)十圣(sheng)人、六(liu)賢(xian)者未有(you)不尊師(shi)(shi)(shi)(shi)者也。"
《淮南子·泰族訓》：“文王舉(ju)太公望、召公奭而王，桓(huan)公任管仲、隰朋而霸，此舉(ju)賢(xian)以(yi)立功也(ye)，夫差用太宰嚭(pi)而滅，秦(qin)任李斯、趙高而亡，此舉(ju)所(suo)與同。故觀其所(suo)舉(ju)，而治亂可(ke)見也(ye)；察(cha)其黨與，而賢(xian)不肖(xiao)可(ke)論也(ye)。”
司馬遷(qian)(qian)：①“周西(xi)伯昌(chang)之(zhi)(zhi)脫羑里歸，與呂(lv)(lv)尚陰(yin)謀修(xiu)德(de)以(yi)傾(qing)商政(zheng)(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)事多(duo)兵權與奇計(ji)(ji)，故後(hou)世之(zhi)(zhi)言兵及周之(zhi)(zhi)陰(yin)權皆宗太(tai)公(gong)為本謀。周西(xi)伯政(zheng)(zheng)(zheng)平，及斷虞芮之(zhi)(zhi)訟(song)，而(er)(er)詩人(ren)(ren)稱(cheng)西(xi)伯受命曰文(wen)王。伐崇(chong)、密須、犬夷，大作豐邑。天下三(san)分，其(qi)(qi)二歸周者，太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)謀計(ji)(ji)居(ju)(ju)多(duo)。” ? ②“遷(qian)(qian)九(jiu)鼎，修(xiu)周政(zheng)(zheng)(zheng)，與天下更始(shi)。師(shi)尚父謀居(ju)(ju)多(duo)。” ?③“太(tai)公(gong)至(zhi)國，脩政(zheng)(zheng)(zheng)，因(yin)其(qi)(qi)俗，簡(jian)其(qi)(qi)禮，通商工之(zhi)(zhi)業，便魚鹽之(zhi)(zhi)利，而(er)(er)人(ren)(ren)民多(duo)歸齊，齊為大國。” ?④“以(yi)太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)圣(sheng)，建(jian)國本，桓公(gong)之(zhi)(zhi)盛，修(xiu)善政(zheng)(zheng)(zheng)，以(yi)為諸侯會(hui)盟，稱(cheng)伯，不亦宜乎(hu)？洋(yang)洋(yang)哉，固大國之(zhi)(zhi)風(feng)也！” ?⑤“申、呂(lv)(lv)肖矣，尚父側(ce)微，卒歸西(xi)伯，文(wen)武是師(shi)；功冠群公(gong)，繆(mou)權于幽(you)；番番黃發(fa)，爰饗營丘(qiu)。” ⑥“司馬法所從來(lai)尚矣，太(tai)公(gong)、孫、吳、王子（成父）能紹而(er)(er)明之(zhi)(zhi)，切近世，極人(ren)(ren)變。” ?
桑弘羊(yang)：“昔太公封于營丘(qiu)，辟草萊而居(ju)焉，地薄人少。于是通利(li)末之(zhi)道，極女工之(zhi)巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉(liu)向：“夫朝(chao)無(wu)賢人，猶(you)鴻鵠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)羽(yu)翼也(ye)(ye)，雖(sui)有(you)千(qian)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)望，猶(you)不(bu)能致其(qi)意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所欲(yu)至矣；是故游江海者托(tuo)于(yu)船(chuan)，致遠道(dao)者托(tuo)于(yu)乘，欲(yu)霸王(wang)者托(tuo)于(yu)賢；伊(yi)尹(yin)、呂尚、管夷吾、百里(li)奚，此霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)船(chuan)乘也(ye)(ye)。釋父兄與(yu)子孫(sun)，非(fei)(fei)疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；任庖(pao)人釣屠與(yu)仇讎仆虜，非(fei)(fei)阿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；持社稷立(li)功名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)得不(bu)然(ran)也(ye)(ye)。猶(you)大(da)匠(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為宮(gong)室(shi)也(ye)(ye)，量小大(da)而(er)(er)(er)知(zhi)材木矣，比功效而(er)(er)(er)知(zhi)人數矣。是故呂尚聘而(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)商(shang)將亡，而(er)(er)(er)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)也(ye)(ye)；管夷吾，百里(li)奚任，而(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)齊秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必霸也(ye)(ye)，豈特(te)船(chuan)乘哉！夫成王(wang)霸固有(you)人，亡國(guo)破家亦固有(you)人；桀用(yong)于(yu)莘，紂用(yong)惡來，宋(song)用(yong)唐鞅，齊用(yong)蘇秦(qin)，秦(qin)用(yong)趙高，而(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)其(qi)亡也(ye)(ye)；非(fei)(fei)其(qi)人而(er)(er)(er)欲(yu)有(you)功，譬其(qi)若夏(xia)至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日而(er)(er)(er)欲(yu)夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)，射魚指天(tian)而(er)(er)(er)欲(yu)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)當也(ye)(ye)；雖(sui)舜禹猶(you)亦困(kun)，而(er)(er)(er)又況乎俗(su)主哉！”
劉歆：“伊、呂(lv)乃圣(sheng)人之耦，王者不(bu)得則不(bu)興。”
戴德：“誠立而(er)敢斷，輔善而(er)相(xiang)義者，謂之(zhi)充；充者，充天子之(zhi)志也；常立于左(zuo)，是太(tai)公也。”
桓譚：“治(zhi)國(guo)者(zhe)，輔作之(zhi)本，其(qi)任(ren)用咸(xian)得(de)(de)大(da)(da)才。大(da)(da)才乃(nai)主之(zhi)股(gu)肱羽(yu)翮也。王(wang)公大(da)(da)人則嘉得(de)(de)良師明(ming)輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國(guo)之(zhi)柱棟(dong)而人之(zhi)羽(yu)翼。王(wang)者(zhe)易(yi)輔，霸(ba)者(zhe)難佐。昔(xi)殷之(zhi)伊尹，周之(zhi)太公，秦(qin)之(zhi)百(bai)里(li)奚，雖(sui)咸(xian)有大(da)(da)才，然(ran)皆年七(qi)十(shi)余(yu)，乃(nai)升為王(wang)霸(ba)師。”
班固(gu)：“凡兵，所(suo)以存(cun)亡繼絕，救亂除害也。故伊呂之將，子孫有國，與(yu)商周并。”
許靖：“昔營邱（姜尚）翼周，杖鉞(yue)專征。博陸(lu)（霍光）佐漢，虎賁(bi)警蹕(bi)。”
蔡(cai)邕：“昔武王受命，太公為師，輔佐周室，以伐無道，是(shi)以天下尊(zun)之(zhi)，稱為尚父。”
董昭：“昔周旦、呂望(wang)，當姬氏之(zhi)盛，因二圣之(zhi)業(ye)，輔翼成王之(zhi)幼，功(gong)勛若彼，猶受上爵，錫土開宇。”
高柔：“天地(di)以四時成功，元首以輔(fu)弼興治；成湯(tang)杖阿衡之(zhi)佐(zuo)，文、武憑(ping)旦、望之(zhi)力(li)，逮至漢初，蕭、曹之(zhi)儔并以元勛代作心(xin)膂(lv)，此皆明王圣(sheng)主任臣于上，賢(xian)相良(liang)輔(fu)股(gu)肱于下也。”
司(si)馬師：“仰觀(guan)黃軒五代之(zhi)主，莫不有所稟則，顓頊受(shou)學于綠圖(tu)，高辛問道于柏招。逮至(zhi)周成(cheng)，旦望(wang)作輔，故能離經辯(bian)志(zhi)，安道樂(le)業(ye)。”
曹髦：“朕聞創業之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，必須股肱之(zhi)(zhi)(zhi)臣；守(shou)文之(zhi)(zhi)(zhi)主，亦(yi)賴(lai)匡佐之(zhi)(zhi)(zhi)輔。是故文武以呂(lv)召彰受命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)功，宣王倚山甫(fu)享中興之(zhi)(zhi)(zhi)業。”
張載：“夫賢人(ren)君子將立天下之(zhi)功(gong)，成天下之(zhi)名，非遇其時(shi)，曷由致之(zhi)哉！故嘗(chang)試論之(zhi)：‘殷(yin)湯(tang)無(wu)鳴(ming)條(tiao)之(zhi)事(shi)，則伊(yi)尹，有莘之(zhi)匹(pi)夫也(ye)；周武無(wu)牧野之(zhi)陣，則呂牙，渭(wei)濱之(zhi)釣(diao)翁也(ye)。’若茲(zi)之(zhi)類，不可(ke)勝紀。蓋(gai)聲發響應，形動影從(cong)，時(shi)平則才伏(fu)，世亂則奇用(yong)，豈不信歟！”
劉勰：①“夏鑄九牧之(zhi)金鼎(ding)，周(zhou)勒肅慎(shen)之(zhi)楛(hu)矢，令(ling)德(de)之(zhi)事也；呂望銘功(gong)于(yu)昆吾，仲山鏤績于(yu)庸器，計(ji)功(gong)之(zhi)義也；魏顆(ke)紀(ji)勛于(yu)景鐘，孔悝表勤(qin)于(yu)衛(wei)鼎(ding)，稱伐(fa)之(zhi)類也。” ? ②“伊尹以論味隆殷，太公以辨釣(diao)興周(zhou)，及燭武行而紓鄭，端木出(chu)而存魯(lu)，亦其美也。”
王寶明(ming)：“昔呂望翼佐圣君，猶享四履之命；文侯立功(gong)平后，尚(shang)荷二弓之錫(xi)。”
顏之推：“姬旦禽父 ，姜(jiang)尚呂伋， 內公外侯(hou) ，左輔右(you)弼。”
房玄齡：“蕭、曹弼漢，六合為家，奭、望匡周，萬方(fang)同軌(gui)，功未半古，不足為儔。”
司馬貞(zhen)：“太公(gong)佐周，實秉(bing)陰謀(mou)。既表(biao)東海，乃居營(ying)丘(qiu)。”
李商隱：“武(wu)故時非無臣也(ye)，然其卒佐武(wu)，有牧野之(zhi)誓，白旗之(zhi)懸(xuan)，果何人(ren)哉？非太公望不可也(ye)。”
杜牧：“周有(you)(you)(you)齊(qi)太公，秦有(you)(you)(you)王翦(jian)，兩漢有(you)(you)(you)韓信、趙充(chong)國、耿恭、虞詡、段颎(jiong)，魏有(you)(you)(you)司(si)馬懿(yi)，吳有(you)(you)(you)周瑜，蜀有(you)(you)(you)諸葛武侯，晉有(you)(you)(you)羊祜、杜公元(yuan)(yuan)凱，梁有(you)(you)(you)韋睿(rui)，元(yuan)(yuan)魏有(you)(you)(you)崔(cui)浩(hao)，周有(you)(you)(you)韋孝(xiao)寬，隋(sui)有(you)(you)(you)楊素，國朝有(you)(you)(you)李靖、李勣(ji)、裴(pei)行儉(jian)、郭元(yuan)(yuan)振。如此人者(zhe)，當此一(yi)時，其所出計畫，皆(jie)考古校今，奇秘長遠(yuan)，策先定(ding)於(wu)內，功后成於(wu)外(wai)。”
杜佑：“歷觀制作之(zhi)旨，固非易遇其人。周之(zhi)興也(ye)得(de)(de)(de)太公，齊之(zhi)霸也(ye)得(de)(de)(de)管(guan)仲，魏之(zhi)富(fu)也(ye)得(de)(de)(de)李悝，秦之(zhi)強(qiang)也(ye)得(de)(de)(de)商鞅(yang)，后周有(you)蘇綽，隋氏有(you)高(gao)颎，此六賢者，上以成王(wang)業，興霸圖，次以富(fu)國(guo)強(qiang)兵，立(li)事可法。“
趙瑩：“雖堯、舜之(zhi)圣，不(bu)能用檮杌、窮奇而(er)治平；伊、呂之(zhi)賢，不(bu)能為(wei)夏桀、殷辛而(er)昌盛。君臣之(zhi)際，遭(zao)遇斯難(nan)，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由(you)遭(zao)值(zhi)之(zhi)異也。”
呂蒙正(zheng)：“文章蓋世(shi)，孔子(zi)厄困于陳(chen)邦(bang)；武(wu)略超群(qun)，太公垂釣(diao)于渭水。”
石(shi)介：“其(qi)(qi)君(jun)(jun)無道，其(qi)(qi)國(guo)將(jiang)(jiang)必亡(wang)，遂棄其(qi)(qi)國(guo)，不往就之，見(jian)其(qi)(qi)君(jun)(jun)，進(jin)其(qi)(qi)說，晏(yan)安(an)坐于磻溪之中，忍其(qi)(qi)君(jun)(jun)不道，俟(si)其(qi)(qi)國(guo)將(jiang)(jiang)亡(wang)者(zhe)，呂望(wang)之心也。”
《十七(qi)史百(bai)將傳(chuan)》：“文王崩，武(wu)王欲修文王業，師行師尚(shang)父(fu)。將伐紂，卜龜(gui)兆不(bu)吉(ji)，風雨暴至。群(qun)公盡(jin)懼(ju)，唯太公強之，遂行。武(wu)王已平商，而封師尚(shang)父(fu)于齊。孫子(zi)曰：‘明君(jun)賢將能以上智為間者，必成大功。’周宗太公陰權而興王業是(shi)也。”
羅大(da)經：“太(tai)公之(zhi)鷹揚(yang)，伯夷(yi)之(zhi)叩馬，道并行(xing)而不相悖也。太(tai)公處東海之(zhi)濱，進而以功(gong)業濟世。伯夷(yi)處北海之(zhi)濱，退而以名(ming)節勵世。二(er)老者，天下(xia)之(zhi)大(da)老也。故各(ge)為世間(jian)辦一大(da)事，可謂(wei)無負(fu)文王(wang)之(zhi)所養矣。”
郝經(jing)：“沨沨乎(hu)(hu)大哉，齊之(zhi)(zhi)風乎(hu)(hu)！表東(dong)海(hai)者(zhe)，其太公(gong)乎(hu)(hu)？顯與西土，而國之(zhi)(zhi)東(dong)乎(hu)(hu)。不顯惟德，祗稱其功乎(hu)(hu)。敬勝乎(hu)(hu)怠，神道(dao)之(zhi)(zhi)充(chong)乎(hu)(hu)。心(xin)存不忘，堯、舜之(zhi)(zhi)中乎(hu)(hu)。乃(nai)武乃(nai)文(wen)，圣德之(zhi)(zhi)同(tong)乎(hu)(hu)。于乎(hu)(hu)不能忘，三代之(zhi)(zhi)隆乎(hu)(hu)。”
歲月靜好 
