姜子(zi)牙，亦作(zuo)姜尚(shang)，是東海邊之(zhi)人或(huo)牧野之(zhi)人。其先祖曾做(zuo)四岳之(zhi)官，輔佐(zuo)夏禹治理水土有(you)大功。舜、禹時(shi)被封(feng)在呂(lv)地（今河(he)南南陽(yang)西），所以又稱呂(lv)尚(shang)。有(you)的被封(feng)在申，姓(xing)姜。夏、商兩代，申、呂(lv)有(you)的封(feng)給旁支子(zi)孫，也有(you)的后代淪(lun)為平民，呂(lv)尚(shang)就(jiu)是其遠(yuan)代后裔。呂(lv)尚(shang)本姓(xing)姜，因(yin)為以其封(feng)地之(zhi)名為姓(xing)，所以叫作(zuo)呂(lv)尚(shang)。
姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙出(chu)世時，家境已經敗落了，所以(yi)姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙年輕的時候干過(guo)宰(zai)牛賣肉的屠夫， ?也開過(guo)酒(jiu)店賣過(guo)酒(jiu)，聊(liao)補無米之(zhi)炊。但姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙人窮志不短 ，無論(lun)宰(zai)牛也好，還是做(zuo)生意也好，始終勤奮(fen)刻苦地(di)學(xue)習(xi)天文地(di)理、軍事謀(mou)略，研究治國(guo)安邦之(zhi)道，期望能有(you)一天為(wei)國(guo)家施展(zhan)才華，可是直(zhi)到70歲還是一無是處，閑居(ju)在家。
姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)(ya)72歲時，垂釣(diao)渭水之濱磻溪（今陜(shan)西寶雞境內），借釣(diao)魚的機(ji)會求見姬(ji)昌 ，姬(ji)昌在出外狩獵之前，占(zhan)卜一卦，卦辭說：“所得獵物非(fei)(fei)龍非(fei)(fei)螭(chi)，非(fei)(fei)虎非(fei)(fei)熊；所得乃(nai)是(shi)(shi)成就(jiu)霸王之業(ye)的輔(fu)臣(chen)。”姬(ji)昌于是(shi)(shi)出獵，果然在渭河北(bei)岸遇到(dao)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)(ya)，與(yu)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)(ya)談論(lun)后(hou)姬(ji)昌大喜(xi)，認為姜(jiang)太(tai)公是(shi)(shi)個奇才，說：“自從(cong)我(wo)國先君太(tai)公就(jiu)說：‘定(ding)有圣人(ren)來周(zhou)，周(zhou)會因(yin)此興旺。’說的就(jiu)是(shi)(shi)您吧？我(wo)們太(tai)公盼望您已經很久了。” 因(yin)此稱(cheng)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)(ya)為“太(tai)公望”，二(er)人(ren)一同乘車而(er)歸，尊(zun)為太(tai)師 。
此即為“姜太公(gong)釣(diao)魚，愿者上(shang)鉤(gou)”的來源。
有(you)人說，姜(jiang)子牙博學多聞，曾(ceng)為商(shang)紂做事。商(shang)紂無道，姜(jiang)子牙就離開了。四處游(you)說列(lie)國諸侯，未得知遇之(zhi)君，最終西行歸依姬(ji)(ji)昌(chang) ?。有(you)人說，姜(jiang)子牙乃(nai)一處士，隱居海(hai)濱。姬(ji)(ji)昌(chang)被囚禁在羑里時，姬(ji)(ji)昌(chang)之(zhi)臣(chen)散宜(yi)生、閎夭久聞姜(jiang)子牙之(zhi)名而(er)召請他(ta)。姜(jiang)子牙也認為“聽說姬(ji)(ji)昌(chang)賢德，又一貫尊(zun)重關心老年人，何不前往？”此三人為了營救姬(ji)(ji)昌(chang)，尋找美(mei)女奇寶，獻給紂王，以(yi)贖取姬(ji)(ji)昌(chang)。姬(ji)(ji)昌(chang)因此得以(yi)被釋，返(fan)回周國。雖然姜(jiang)子牙歸周的傳說各(ge)異，但大旨都認為他(ta)是(shi)姬(ji)(ji)昌(chang)、姬(ji)(ji)發之(zhi)師(shi)。
姬昌(chang)從(cong)羑里脫身(shen)歸(gui)國(guo)后，暗中和姜子牙(ya)策(ce)(ce)(ce)劃(hua)如何推(tui)行(xing)(xing)德政以推(tui)翻商紂(zhou)政權，其中很多(duo)是用兵的(de)權謀(mou)和奇計。姜子牙(ya)輔(fu)佐姬昌(chang)積善修德，明道(dao)行(xing)(xing)仁(ren)；對(dui)外促使姬昌(chang)聯絡對(dui)紂(zhou)王不太滿意的(de)其他諸(zhu)侯國(guo)對(dui)其納貢，從(cong)而(er)使紂(zhou)王放松(song)警惕；對(dui)內(nei)定(ding)愛民之(zhi)策(ce)(ce)(ce)，行(xing)(xing)惠民之(zhi)事，提倡生產，訓練兵馬；所以后代談論用兵之(zhi)道(dao)和周(zhou)朝的(de)隱秘權術的(de)，都尊法(fa)姜子牙(ya)的(de)基(ji)本策(ce)(ce)(ce)略 。姬昌(chang)為政清(qing)平(ping)，尤(you)其在明斷虞、芮二國(guo)的(de)國(guo)土(tu)爭訟(song)后，被詩人稱道(dao)為膺受天命 。姬昌(chang)又討伐了(le)崇國(guo)、密須和犬(quan)夷，大規模建設(she)豐邑 。天下三(san)分之(zhi)二的(de)諸(zhu)侯都歸(gui)心向(xiang)周(zhou)，多(duo)半是太公謀(mou)劃(hua)籌(chou)策(ce)(ce)(ce)的(de)結果(guo) 。
姬(ji)昌死后，姬(ji)發即位。九年(nian)，姬(ji)發想繼續(xu)完成姬(ji)昌的(de)大(da)業，東征(zheng)商紂察看諸(zhu)侯是否云(yun)集(ji)響(xiang)應。軍(jun)隊出師(shi)之際，被尊稱為“師(shi)尚父”的(de)姜(jiang)子牙左(zuo)手(shou)(shou)拄持黃鉞(yue)，右手(shou)(shou)握秉白旄誓師(shi)，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵(bing)，集(ji)結船只(zhi)，遲者斬首。”于(yu)是兵(bing)至盟(meng)津。各國諸(zhu)侯不召自來(lai)有(you)八百(bai)之多。諸(zhu)侯都說：“可以征(zheng)伐(fa)商紂了(le)。”姬(ji)發說：“還(huan)不行。”班師(shi)而還(huan)，與姜(jiang)子牙同(tong)寫(xie)了(le)《太(tai)誓》 。
又過(guo)二(er)年，商(shang)紂(zhou)(zhou)(zhou)殺死王(wang)(wang)子(zi)(zi)比(bi)干，囚(qiu)禁了箕子(zi)(zi) ?。此時(shi)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)荒(huang)淫暴(bao)(bao)虐到了極點，姜子(zi)(zi)牙見(jian)時(shi)機成熟，就向姬(ji)(ji)發(fa)(fa)提出伐紂(zhou)(zhou)(zhou)建議(yi)。姬(ji)(ji)發(fa)(fa)于是通告(gao)諸侯共同征(zheng)伐。姜子(zi)(zi)牙精(jing)選兵車300輛，勇士3000人，甲士45000人，組成伐紂(zhou)(zhou)(zhou)大(da)(da)軍。發(fa)(fa)兵時(shi)姬(ji)(ji)發(fa)(fa)占卜龜兆不吉(ji)；行軍途中又遇暴(bao)(bao)風(feng)驟雨，姬(ji)(ji)發(fa)(fa)和眾臣的(de)(de)決心一度動搖。姜子(zi)(zi)牙力排眾議(yi)，堅(jian)定(ding)了姬(ji)(ji)發(fa)(fa)伐紂(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)信心。 ?十一年正(zheng)月甲子(zi)(zi)日，周軍到達商(shang)都(dou)朝(chao)歌(ge)郊(jiao)外70里處的(de)(de)牧野(ye)，各諸侯率兵車4000乘會(hui)合。商(shang)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)也集結(jie)70萬（一說17萬）兵馬趕至牧野(ye)。戰幕(mu)一揭開，姜子(zi)(zi)牙親(qin)率少部精(jing)銳為先鋒在前(qian)面挑戰，隨后(hou)姬(ji)(ji)發(fa)(fa)率領大(da)(da)隊(dui)(dui)人馬攻擊商(shang)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)軍隊(dui)(dui)。商(shang)軍人多勢眾，但士卒與商(shang)紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)離心離德，紛(fen)紛(fen)倒戈。紂(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)見(jian)大(da)(da)勢已去，急忙逃回朝(chao)歌(ge)，登上(shang)鹿臺(tai)，自焚而死。 ? 姜子(zi)(zi)牙引姬(ji)(ji)發(fa)(fa)入(ru)殷都(dou)朝(chao)歌(ge)，詔告(gao)天(tian)下商(shang)朝(chao)滅亡，周王(wang)(wang)朝(chao)誕生(sheng)。
第二(er)天(tian)(tian)，姬發立于社壇之上，群臣手捧明水，衛康(kang)叔封(feng)鋪好彩席，師尚父牽來(lai)祭祀之牲(sheng)，史佚按照策(ce)書(shu)祈(qi)禱，向神祇稟告討(tao)伐罪惡商紂之事(shi)。散發商紂積聚在(zai)鹿臺(tai)的(de)錢幣，發放(fang)商紂屯積在(zai)鉅橋的(de)糧(liang)食(shi)，用以賑濟(ji)貧民。培筑加高(gao)比干之墓(mu)，釋放(fang)被(bei)囚禁(jin)的(de)箕(ji)子。把象(xiang)征(zheng)天(tian)(tian)下最高(gao)權力的(de)九鼎遷(qian)往周(zhou)(zhou)國，修治周(zhou)(zhou)朝政務，與天(tian)(tian)下之人共同開始(shi)創造(zao)新時(shi)代。
武王滅(mie)商后(hou)，同姜子(zi)牙(ya)、周(zhou)(zhou)(zhou)公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由(you)周(zhou)(zhou)(zhou)天子(zi)分封給在滅(mie)商大業中作出(chu)貢獻的(de)姬姓親族(zu)和有功之臣建都(dou)立(li)國，充(chong)當周(zhou)(zhou)(zhou)朝統治中心的(de)屏障，即(ji)所謂“封建親戚，以(yi)藩屏周(zhou)(zhou)(zhou)”。由(you)于姜子(zi)牙(ya)在興周(zhou)(zhou)(zhou)滅(mie)商中功勛(xun)卓著，而被首封于齊(qi)地營丘（即(ji)今(jin)淄博(bo)市臨淄區）建立(li)齊(qi)國 ，以(yi)穩定東方。
公(gong)元前(qian)1045年，姜(jiang)子(zi)牙帶領本(ben)部人(ren)(ren)馬(ma)奔營(ying)丘而來(lai)。因為長途(tu)跋(ba)涉十分疲憊，一行人(ren)(ren)行軍(jun)速(su)度很(hen)慢。一天(tian)傍晚他們來(lai)到(dao)離(li)營(ying)丘不遠宿營(ying)，準備明(ming)日趕到(dao)營(ying)丘。有(you)人(ren)(ren)說“有(you)道是機會(hui)難得。這些(xie)人(ren)(ren)睡起覺來(lai)香甜安穩，哪像個赴(fu)國(guo)(guo)建(jian)都的樣子(zi)”。姜(jiang)子(zi)牙聽(ting)后睡意全無，急命(ming)整頓人(ren)(ren)馬(ma)披星戴(dai)月趕赴(fu)營(ying)丘。至(zhi)黎明(ming)時到(dao)達淄(zi)河(he)西岸(an)，只見(jian)萊國(guo)(guo)軍(jun)隊正在(zai)涉水奔營(ying)丘而來(lai)，劍拔弩張，形(xing)勢(shi)危急。原來(lai)萊國(guo)(guo)與營(ying)丘離(li)得很(hen)近，是商紂王的屬國(guo)(guo)，萊侯想(xiang)趁姜(jiang)子(zi)牙立足未穩之際(ji)搶占營(ying)丘。兩軍(jun)在(zai)淄(zi)河(he)西岸(an)展開對壘(lei)，姜(jiang)子(zi)牙指揮鎮定自若，士(shi)兵作戰英勇頑(wan)強，萊軍(jun)被殺(sha)得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國(guo)(guo)就這樣正式(shi)建(jian)立起來(lai)。
姜子(zi)牙(ya)建立(li)齊國(guo)(guo)后(hou)首先以(yi)(yi)法治國(guo)(guo)，安(an)定民心。司(si)寇營湯陽奉陰違，受賄害(hai)民，并妖言(yan)惑眾，宣稱要以(yi)(yi)所謂的(de)(de)“仁義”治齊，姜太公便令(ling)人(ren)把營湯斬(zhan)首，以(yi)(yi)正政令(ling)； ?東(dong)海上有(you)被時(shi)人(ren)稱為(wei)“賢人(ren)”的(de)(de)狂矞、華士兄弟，不(bu)(bu)(bu)向天(tian)子(zi)稱臣，也不(bu)(bu)(bu)為(wei)諸侯做事，以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)合作的(de)(de)姿態和平(ping)對抗新生的(de)(de)齊國(guo)(guo)，姜子(zi)牙(ya)認為(wei)他們自私自利，不(bu)(bu)(bu)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)盡義務，是“害(hai)群之(zhi)馬(ma)”，就下令(ling)誅(zhu)殺他們。 ?一時(shi)間齊國(guo)(guo)再(zai)也沒有(you)違抗命令(ling)法規的(de)(de)事情了，混亂局面迅速得到了安(an)定。僅(jin)僅(jin)五個(ge)月姜子(zi)牙(ya)就去向周公“報政”，即向周公匯報其(qi)安(an)邦定國(guo)(guo)的(de)(de)政績。
姜子牙(ya)政治(zhi)上推行尊(zun)賢尚功的(de)(de)(de)(de)政策。就是選拔有(you)才(cai)(cai)能(neng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)做官，吸收大(da)批當地東夷土著中的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)(cai)加入到(dao)齊國統(tong)治(zhi)階層，讓他們在國家建設中發(fa)(fa)揮(hui)應有(you)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。對通(tong)過考核(he)符合選賢標準的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)分親(qin)疏用(yong)其(qi)所長，最大(da)限度(du)發(fa)(fa)揮(hui)他們的(de)(de)(de)(de)積極(ji)創(chuang)(chuang)造性(xing)。這一用(yong)人(ren)路線打破(po)了(le)西周以(yi)血緣關(guan)系為基礎的(de)(de)(de)(de)“尊(zun)尊(zun)親(qin)親(qin)”的(de)(de)(de)(de)正統(tong)思(si)(si)想束縛。姜太公(gong)還把用(yong)人(ren)提(ti)升到(dao)事(shi)關(guan)國家興(xing)亡的(de)(de)(de)(de)高度(du)，提(ti)出“六(liu)守”、“八征”、“六(liu)不(bu)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)(cai)理(li)論。實(shi)踐證明，他的(de)(de)(de)(de)用(yong)人(ren)思(si)(si)想不(bu)僅(jin)開創(chuang)(chuang)了(le)任(ren)人(ren)唯(wei)賢、唯(wei)才(cai)(cai)是舉的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)(cai)使用(yong)先河，也為后(hou)來齊國稱霸列國奠定了(le)基礎。
文化上推行(xing)“因其俗(su)(su)，簡(jian)其禮(li)(li)”的(de)開(kai)明(ming)政策。“俗(su)(su)”指“夷(yi)俗(su)(su)”，即當(dang)時當(dang)地(di)東夷(yi)人(ren)(ren)的(de)生活方式；“禮(li)(li)”指“夷(yi)禮(li)(li)”，即當(dang)時當(dang)地(di)東夷(yi)人(ren)(ren)的(de)禮(li)(li)儀制度。太公認為，如果在(zai)齊(qi)地(di)強力推行(xing)周禮(li)(li)，容(rong)易產生民族矛盾，不(bu)利(li)于(yu)治(zhi)國安邦。經過再三(san)斟酌，他決定從齊(qi)地(di)實際出發，從俗(su)(su)簡(jian)禮(li)(li)，不(bu)強制干涉，且(qie)務實地(di)創造了既(ji)讓齊(qi)民樂于(yu)接(jie)受，又不(bu)太悖(bei)周禮(li)(li)的(de)新(xin)制。
據《漢書·地(di)(di)理志》載：“齊地(di)(di)負海潟鹵，少五谷，而(er)人(ren)民寡。”《鹽鐵論》則說：“昔太公封營丘，辟草(cao)萊(lai)而(er)居(ju)焉。地(di)(di)薄人(ren)少。”面對極其惡劣的(de)(de)自然條件，姜(jiang)太公自齊國(guo)(guo)初建時就因地(di)(di)制(zhi)宜(yi)，在注重(zhong)發展黍、稻(dao)生產的(de)(de)同時，利用境(jing)內礦藏豐富、魚(yu)(yu)鹽資源(yuan)豐富的(de)(de)特點，大(da)力(li)發展冶煉(lian)業、絲(si)麻紡織業、漁鹽業等手(shou)工業；還利用齊國(guo)(guo)交通(tong)便(bian)利、人(ren)民有重(zhong)商傳統的(de)(de)優勢，大(da)力(li)發展商業，推行與列國(guo)(guo)通(tong)貨的(de)(de)外貿政策。在這種“農、工、商”三(san)寶并舉的(de)(de)宏觀戰略指導下，齊國(guo)(guo)制(zhi)造的(de)(de)冠帶(dai)衣履暢(chang)銷天下，魚(yu)(yu)鹽流(liu)通(tong)列國(guo)(guo)，諸侯紛紛前來(lai)朝拜，齊國(guo)(guo)逐(zhu)步由偏僻荒涼的(de)(de)小國(guo)(guo)窮國(guo)(guo)發展為雄居(ju)于(yu)東方的(de)(de)大(da)國(guo)(guo)富國(guo)(guo)。
姜(jiang)(jiang)子牙(ya)封(feng)齊(qi)建國(guo)后(hou)，相(xiang)當(dang)多的(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)在(zai)鎬京(jing)(jing)做周(zhou)(zhou)朝中央政權(quan)的(de)(de)(de)“太師(shi)”，輔(fu)(fu)佐外(wai)孫周(zhou)(zhou)成王姬(ji)誦、重外(wai)孫周(zhou)(zhou)康(kang)王姬(ji)釗。他的(de)(de)(de)大兒子齊(qi)丁(ding)公(gong)姜(jiang)(jiang)伋，也(ye)沒有(you)到(dao)臨淄治理(li)齊(qi)國(guo)，而是(shi)(shi)一直在(zai)鎬京(jing)(jing)擔(dan)(dan)任虎賁之職，統領著王宮衛戍部隊。 齊(qi)國(guo)開(kai)國(guo)后(hou)的(de)(de)(de)三十余(yu)年，營(ying)丘基本上由(you)姜(jiang)(jiang)太公(gong)的(de)(de)(de)三兒子丘穆公(gong)鎮(zhen)守。 成王時期(qi)，管叔、蔡叔、霍(huo)叔“三監之亂(luan)”，淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵(bing)反周(zhou)(zhou)，姜(jiang)(jiang)太公(gong)父子輔(fu)(fu)助周(zhou)(zhou)公(gong)旦(dan)，或(huo)坐(zuo)鎮(zhen)京(jing)(jing)都、運籌帷(wei)幄；或(huo)領兵(bing)東征(zheng)、沖鋒陷(xian)陣；或(huo)左右呼應，東西夾攻(gong)，迅速平(ping)定了這(zhe)場(chang)叛亂(luan)，為二次安(an)周(zhou)(zhou)立(li)下了赫赫戰功。再(zai)后(hou)來，周(zhou)(zhou)成王去世，姜(jiang)(jiang)子牙(ya)父子又接受了成王托孤的(de)(de)(de)遺命，擔(dan)(dan)負起輔(fu)(fu)佐太子的(de)(de)(de)重任，后(hou)又與眾臣一起扶立(li)太子姬(ji)釗登位 ，史稱周(zhou)(zhou)康(kang)王。
周(zhou)康(kang)王(wang)(wang)(wang)六年，姜(jiang)子牙卒于周(zhou)首(shou)都鎬京，歲壽139歲，子丁公(gong)姜(jiang)伋(ji)繼(ji)位(wei) 。齊(qi)丁公(gong)姜(jiang)伋(ji)繼(ji)續輔佐(zuo)周(zhou)康(kang)王(wang)(wang)(wang)，成為僅次(ci)于首(shou)輔召公(gong)奭的(de)次(ci)輔，并掌管周(zhou)王(wang)(wang)(wang)朝的(de)精銳部隊(dui)三千虎賁(bi)，保衛豐鎬。
姜子牙在齊國的時候，修明政事，順其(qi)風俗(su)，簡(jian)化禮(li)儀，開放(fang)工商之業(ye)，發展漁(yu)業(ye)鹽業(ye)優勢，因(yin)(yin)而人民多歸附齊國，齊成(cheng)為大國。到(dao)周(zhou)成(cheng)王年(nian)幼即位之時，管(guan)蔡叛亂(luan)，淮夷也背叛周(zhou)朝(chao)，成(cheng)王派召康公命令太(tai)公說：“東至大海(hai)，西(xi)至黃河，南至穆陵，北至無(wu)棣，此(ci)間五等諸侯(hou)，各地(di)官守，如(ru)有罪(zui)愆，命你討伐(fa)。”齊因(yin)(yin)此(ci)可以征(zheng)討各國，形成(cheng)大國、定(ding)都營丘。
姜(jiang)子牙(ya)是一位滿腹韜略的(de)(de)(de)賢(xian)臣和非凡(fan)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)、軍事(shi)家，一直受歷(li)代統(tong)治(zhi)(zhi)者崇(chong)尚，這(zhe)在《詩(shi)經(jing)》等(deng)唐朝以(yi)前的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)史料及文(wen)(wen)學作品中(zhong)頌(song)文(wen)(wen)頗多(duo)。唐太(tai)(tai)(tai)宗(zong)即(ji)位后，外夷相侵(qin)(qin)，內患未(wei)除，政局(ju)動亂，國(guo)家面臨著百亂待治(zhi)(zhi)，百廢待興的(de)(de)(de)情況，為了(le)達到“安人(ren)(ren)(ren)(ren)理(li)國(guo)”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，便自稱他(ta)是姜(jiang)子牙(ya)的(de)(de)(de)化(hua)身，在磻(pan)溪建(jian)立(li)太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)廟(miao)，他(ta)用這(zhe)一舉動告訴人(ren)(ren)(ren)(ren)們，他(ta)要(yao)(yao)象(xiang)周(zhou)文(wen)(wen)王訪賢(xian)并(bing)重(zhong)用姜(jiang)子牙(ya)那樣(yang)的(de)(de)(de)賢(xian)臣良將(jiang)(jiang)，他(ta)后來果然得到了(le)一大批(pi)治(zhi)(zhi)世理(li)國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才，終于實現(xian)了(le)“貞觀之治(zhi)(zhi)”。唐玄宗(zong)為求國(guo)內安寧，需要(yao)(yao)像姜(jiang)子牙(ya)那樣(yang)披肝瀝(li)膽，嘔心瀝(li)血，忠(zhong)貞不二(er)的(de)(de)(de)勤(qin)勉事(shi)主的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才，便于公(gong)(gong)元(yuan)731年(nian)(nian)(nian)（開元(yuan)十九年(nian)(nian)(nian)）敕令天下諸州各建(jian)一所太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)廟(miao)。并(bing)要(yao)(yao)求以(yi)張良配享，在春秋仲(zhong)秋月上戊日祭祀。每當(dang)發(fa)兵出師或各將(jiang)(jiang)領(ling)及文(wen)(wen)武(wu)舉人(ren)(ren)(ren)(ren)應詔，都要(yao)(yao)先(xian)去太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)廟(miao)拜謁。公(gong)(gong)元(yuan)739年(nian)(nian)(nian)（開元(yuan)二(er)十七年(nian)(nian)(nian)）追謚姜(jiang)子牙(ya)為“武(wu)成(cheng)王”，成(cheng)為中(zhong)華民(min)族“武(wu)”圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。公(gong)(gong)元(yuan)1072年(nian)(nian)(nian)（宋神宗(zong)熙寧五年(nian)(nian)(nian)）為抵(di)御外寇入(ru)侵(qin)(qin)，下令要(yao)(yao)求各軍事(shi)將(jiang)(jiang)領(ling)必讀(du)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法(fa)》。
司馬(ma)遷在《史記》中(zhong)說：“周姬昌之脫羑(you)里(li)，與呂尚陰(yin)(yin)謀修德以傾商(shang)政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰(yin)(yin)權皆宗(zong)太公為本謀。”這就確(que)立(li)了姜子(zi)牙是中(zhong)華民族創立(li)韜略理論開山祖的(de)地位。
1972年從山(shan)東臨沂銀雀山(shan)漢(han)武帝初年的(de)(de)墓(mu)葬發掘出的(de)(de)《六韜(tao)(tao)》殘簡，來(lai)校勘存世的(de)(de)各種《六韜(tao)(tao)》版本和本注(zhu)，說明了(le)(le)《六韜(tao)(tao)》一書(shu)，在漢(han)武帝以前就流行開了(le)(le)，否定了(le)(le)《六韜(tao)(tao)》是(shi)(shi)古人偽托呂(lv)尚所著的(de)(de)懷疑，進一步證實了(le)(le)姜子牙在軍事(shi)理論上(shang)的(de)(de)著述(shu)是(shi)(shi)真實的(de)(de)。他在軍事(shi)理論方面(mian)(mian)，在政治、經濟(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)策略思(si)想方面(mian)(mian)，都為子孫后代(dai)留下了(le)(le)不可磨滅的(de)(de)豐富的(de)(de)遺產(chan)，人們稱他是(shi)(shi)兵家權謀思(si)想的(de)(de)始(shi)祖。
中國(guo)古代的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)論(lun)(lun)(lun)、兵(bing)(bing)法、兵(bing)(bing)書、戰策、戰術等(deng)一整(zheng)套的(de)(de)(de)軍事(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)學(xue)說(shuo)，就(jiu)其最早發端(duan)、形成體系(xi)、構(gou)成學(xue)說(shuo)來說(shuo)，都(dou)始自齊(qi)國(guo)，源(yuan)自太公(gong)(gong)，所(suo)(suo)以說(shuo)太公(gong)(gong)為兵(bing)(bing)家宗師(shi)、齊(qi)國(guo)兵(bing)(bing)圣、中國(guo)武祖(zu)是當之(zhi)無愧的(de)(de)(de)。可以說(shuo)，沒有(you)太公(gong)(gong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)及其所(suo)(suo)建(jian)立的(de)(de)(de)齊(qi)國(guo)兵(bing)(bing)家，則不會有(you)如此博(bo)大精深、智謀高超(chao)、理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)完整(zheng)、源(yuan)遠流長、綿延(yan)不斷、影響(xiang)巨(ju)大的(de)(de)(de)中國(guo)兵(bing)(bing)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)學(xue)說(shuo)。中國(guo)古今著名的(de)(de)(de)軍事(shi)家孫武、鬼(gui)谷子、黃石公(gong)(gong)、諸葛(ge)亮(liang)等(deng)都(dou)學(xue)習吸(xi)收(shou)了太公(gong)(gong)《六韜(tao)》的(de)(de)(de)精華，太公(gong)(gong)的(de)(de)(de)文(wen)韜(tao)武略被當今世(shi)界上(shang)的(de)(de)(de)政治、經(jing)濟、管理(li)(li)、軍事(shi)、科技等(deng)各個領域(yu)所(suo)(suo)借(jie)鑒。
《六(liu)(liu)韜(tao)》又稱《太(tai)公(gong)(gong)(gong)六(liu)(liu)韜(tao)》、《太(tai)公(gong)(gong)(gong)兵法》、《素書》，是(shi)一部集先秦軍事思想之大成(cheng)的著作，對后(hou)代的軍事思想有很大的影響，被譽為(wei)是(shi)兵家(jia)(jia)權(quan)謀(mou)類的始(shi)祖。司馬遷(qian)《史記·齊太(tai)公(gong)(gong)(gong)世(shi)(shi)家(jia)(jia)》稱：“后(hou)世(shi)(shi)之言兵及(ji)周之陰權(quan)。皆宗太(tai)公(gong)(gong)(gong)為(wei)本謀(mou)。”北宋神宗元豐年間(jian)，《六(liu)(liu)韜(tao)》被列(lie)為(wei)《武經七書》之一，為(wei)武學必讀之書。《六(liu)(liu)韜(tao)》在16世(shi)(shi)紀傳(chuan)入日(ri)本，18世(shi)(shi)紀傳(chuan)入歐洲，已翻譯成(cheng)日(ri)、法、朝、越、英(ying)、俄等多(duo)種文字(zi)。
中(zhong)國古今(jin)著名的(de)(de)軍事(shi)家(jia)孫武(wu)、鬼谷子、黃石公(gong)(gong)(gong)、諸(zhu)葛亮等(deng)都(dou)學習并吸(xi)收了太公(gong)(gong)(gong)《六(liu)韜》的(de)(de)精(jing)華，而且當今(jin)世(shi)界上的(de)(de)政治、經濟、管理、軍事(shi)、科技等(deng)各(ge)個領域仍在借(jie)鑒太公(gong)(gong)(gong)《六(liu)韜》的(de)(de)精(jing)華。
姜(jiang)子牙一(yi)生(sheng)坎坷多(duo)磨而又轟轟烈烈、神(shen)秘莫測(ce)。縱(zong)觀姜(jiang)子牙一(yi)生(sheng)的建樹，無論從軍(jun)事(shi)、政治、經濟思想等方面，都有卓(zhuo)越(yue)貢獻，其中尤以軍(jun)事(shi)為(wei)最(zui)，所(suo)以太史公言(yan)“后(hou)世之(zhi)(zhi)言(yan)兵及周之(zhi)(zhi)陰權，皆宗太公為(wei)本謀”，稱得上兵家之(zhi)(zhi)鼻(bi)祖，軍(jun)事(shi)之(zhi)(zhi)淵藪。
姜子牙是中國(guo)歷史上(shang)一(yi)位(wei)全智(zhi)全能(neng)(neng)的(de)(de)人(ren)物，也是中國(guo)文(wen)藝舞(wu)臺上(shang)一(yi)位(wei)“高(gao)、大、全”的(de)(de)形象，還是中國(guo)神(shen)壇(tan)上(shang)一(yi)位(wei)居眾神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)神(shen)主。作為(wei)宗教的(de)(de)神(shen)仙，他是武神(shen)、智(zhi)神(shen)，被奉為(wei)“太公(gong)在此，百無禁忌”的(de)(de)護佑(you)神(shen)靈。周(zhou)朝從(cong)古公(gong)亶父起，就盼望(wang)能(neng)(neng)得到一(yi)個圣人(ren)，一(yi)位(wei)武能(neng)(neng)安邦、文(wen)能(neng)(neng)治國(guo)的(de)(de)賢才，來輔助周(zhou)國(guo)實現(xian)滅殷興周(zhou)的(de)(de)任(ren)務，所以稱(cheng)太公(gong)為(wei)“太公(gong)望(wang)”，到武王(wang)執政(zheng)(zheng)時，又以“師(shi)尚父”相稱(cheng)，尊寵權(quan)貴(gui)無以復(fu)加。文(wen)王(wang)所命(ming)太公(gong)為(wei)“太師(shi)”，是西(xi)周(zhou)王(wang)朝“三公(gong)”中的(de)(de)最(zui)高(gao)長官(guan)，既主軍，也問政(zheng)(zheng)。時有“天下(xia)三分，其二歸周(zhou)者，太公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)謀計居多”之(zhi)(zhi)(zhi)言，足見太公(gong)在周(zhou)朝中的(de)(de)地(di)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)。
姜子(zi)(zi)牙(ya)(ya)半生寒(han)微，擇主不遇(yu)，飄游不定，但他能動(dong)心忍性，觀察風云，等待時機，終遇(yu)明主，輔佐(zuo)姬昌，修德(de)振武(wu)，以求興周(zhou)。周(zhou)武(wu)王伐紂，太(tai)公為(wei)軍師，牧(mu)野大戰，滅商盛(sheng)周(zhou)，立了(le)首功。周(zhou)初分封(feng)，姜子(zi)(zi)牙(ya)(ya)被封(feng)為(wei)齊國(guo)君主，他治國(guo)有方，創建了(le)泱泱大國(guo)，遺風猶存(cun)，累世(shi)相續，為(wei)后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天(tian)下成為(wei)五(wu)霸之首”而奠定了(le)基(ji)礎。
姜子牙治(zhi)國，確立了“因(yin)其俗，簡其禮，通商工之業，
便魚鹽之利”的(de)治(zhi)國(guo)(guo)方針(zhen)，在(zai)齊(qi)國(guo)(guo)數百年的(de)發(fa)展史上，代代相傳，產生了巨大的(de)影(ying)響，確立了齊(qi)文化的(de)歷史地(di)位(wei)。太(tai)公已去(qu)世3000余年了，人民崇(chong)拜他(ta)(ta)的(de)高尚人格，悼念他(ta)(ta)的(de)豐功偉(wei)績，以樸實的(de)感情編(bian)造出(chu)(chu)他(ta)(ta)的(de)很多(duo)神話故事歌頌(song)他(ta)(ta)。說他(ta)(ta)曾在(zai)昆侖山學道(dao)，后奉(feng)師命下(xia)山助周滅(mie)商，滅(mie)商之后又奉(feng)師命發(fa)榜封(feng)神。這(zhe)(zhe)在(zai)《太(tai)平御覽》和《封(feng)神記》等書上逐步把他(ta)(ta)神化了。到了明(ming)代許(xu)仲(zhong)琳為崇(chong)敬太(tai)公無法形(xing)容時(shi)便以神面化之編(bian)著了一部(bu)《封(feng)神演義》，把他(ta)(ta)說成是管天下(xia)所有(you)神的(de)神了，太(tai)公的(de)神奇和威嚴，成為驅邪扶(fu)正的(de)偶像了。這(zhe)(zhe)些雖然超出(chu)(chu)了歷史的(de)真實，但卻反映出(chu)(chu)姜子牙在(zai)人們心目中的(de)崇(chong)高地(di)位(wei)。
在唐(tang)宋以前，姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)被(bei)歷(li)(li)代皇帝(di)和歷(li)(li)代典籍(ji)尊(zun)為(wei)(wei)兵家鼻祖(zu)、武圣，唐(tang)肅宗(zong)封姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)為(wei)(wei)武成王，武廟就(jiu)是來源于(yu)武成王廟的簡稱。宋真宗(zong)時，又封姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)為(wei)(wei)昭烈武成王。 到了(le)元朝時期，民(min)間(jian)對姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)增加了(le)一(yi)些(xie)神(shen)話(hua)傳說(shuo)。到明代萬(wan)歷(li)(li)年間(jian)，許仲琳創(chuang)作了(le)《封神(shen)演(yan)義》小說(shuo)，從此，姜子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)由人變(bian)成了(le)神(shen)，并且為(wei)(wei)民(min)間(jian)廣為(wei)(wei)信奉，被(bei)民(min)間(jian)百姓尊(zun)為(wei)(wei)“武祖(zu)、天齊(qi)至尊(zun)、光明之神(shen)、神(shen)上神(shen)、眾神(shen)之神(shen)、神(shen)祖(zu)”。
商容：“視其為人(ren)虎(hu)據而(er)鷹趾(zhi)，當敵將眾，威怒(nu)自倍，見利(li)即(ji)前，不顧其后(hou)，故君子(zi)臨眾，果於進退。”
《詩經·大(da)雅·大(da)明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭(peng)彭(peng)。維師尚父，時維鷹揚。涼(liang)彼武王，肆伐(fa)大(da)商，會朝清明。”
齊管(guan)妾婧：“昔者太公望年七十(shi)，屠牛于(yu)(yu)朝歌(ge)市(shi)，八十(shi)為(wei)天(tian)子師，九十(shi)而(er)封于(yu)(yu)齊，由是(shi)觀(guan)之(zhi)，老可老邪(xie)？夫伊尹，有(you)莘氏之(zhi)媵(ying)臣(chen)也，湯立以(yi)為(wei)三公，天(tian)下之(zhi)治太平，由是(shi)觀(guan)之(zhi)，賤可賤邪(xie)？皋子生五歲而(er)贊禹，由是(shi)觀(guan)之(zhi)，少(shao)可少(shao)邪(xie)？駃騠生七日而(er)超(chao)其母(mu)，由是(shi)觀(guan)之(zhi)，弱(ruo)可弱(ruo)邪(xie)？”
展喜：“恃先王之(zhi)命。昔周公、大(da)公股肱周室，夾輔成王。成王勞之(zhi)而(er)賜之(zhi)盟(meng)，曰(yue)：‘世世子孫，無相害(hai)也(ye)。’載在盟(meng)府，大(da)師(shi)職之(zhi)。”
百里奚：“昔呂尚(shang)(shang)年(nian)八十，釣于渭濱，文王載之以歸(gui)，拜為尚(shang)(shang)父，卒(zu)定周鼎。”
周靈(ling)王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室(shi)，師(shi)保萬民，世胙(zuo)大師(shi)，以(yi)表(biao)東(dong)海。王室(shi)之不壞，繄伯舅是(shi)賴。”
季(ji)札：“美(mei)哉(zai)(zai)！泱(yang)泱(yang)乎！大風也哉(zai)(zai)！表東海者(zhe)，其大公乎！國未可量也。”
晏嬰：“使賢者(zhe)常(chang)守(shou)之，則太公、桓公將常(chang)守(shou)之矣(yi)。”
楚(chu)國下大夫：“齊自太公(gong)封國建(jian)邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬(wan)，足可與楚(chu)抗。”
孔(kong)子：“許(xu)由，獨善(shan)其身者也；太公，兼(jian)利(li)天(tian)下者也。”
孫武：“昔 殷(yin)之興也， 伊摯 在 夏 ； 周 之興也，呂牙在 殷(yin) 。”
孟子(zi)(zi)(zi)：“由文王至于孔子(zi)(zi)(zi)，五百有余歲，若太(tai)公望、散宜生，則見(jian)而知(zhi)之(zhi)；若孔子(zi)(zi)(zi)，則聞而知(zhi)之(zhi)。”
秦昭襄(xiang)王：“昔周(zhou)文王得(de)呂(lv)尚以(yi)為太(tai)公(gong)，齊桓(huan)公(gong)得(de)管夷吾以(yi)為仲(zhong)父，今(jin)范(fan)君亦寡人之(zhi)叔父也。”
范(fan)雎(ju)：“臣聞昔(xi)者呂(lv)尚(shang)(shang)之遇文(wen)王也，身為漁父而釣於(wu)渭濱耳(er)。若(ruo)是者，交疏也。已說(shuo)而立(li)為太師(shi)，載與(yu)俱歸者，其(qi)言深也。故文(wen)王遂(sui)收功於(wu)呂(lv)尚(shang)(shang)而卒王天下。鄉使(shi)文(wen)王疏呂(lv)尚(shang)(shang)而不與(yu)深言，是周無天子之德，而文(wen)武無與(yu)成(cheng)其(qi)王業也。”
荀子(zi)：“殷之伊(yi)尹、周之太公(gong)，可謂圣臣矣(yi)。”
姚賈：“太公(gong)望，齊之(zhi)(zhi)(zhi)逐夫，朝(chao)歌之(zhi)(zhi)(zhi)廢屠，子良(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)逐臣(chen)，棘津之(zhi)(zhi)(zhi)隹誰不(bu)庸，文王用之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)王。管仲(zhong)，其鄙人之(zhi)(zhi)(zhi)賈人也，南陽之(zhi)(zhi)(zhi)弊幽，魯之(zhi)(zhi)(zhi)免囚(qiu)，桓公(gong)用之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)伯。百里奚，虞之(zhi)(zhi)(zhi)乞人，傳(chuan)賣(mai)以五羊之(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)，穆公(gong)相之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)朝(chao)西戎。文公(gong)用中山盜，而(er)(er)勝于城濮。此四士者(zhe)，皆有垢丑，大誹天下，明(ming)主用之(zhi)(zhi)(zhi)，知其可與立功。”
《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋》：①”舜染於許(xu)由(you)(you)、伯陽(yang)，禹(yu)染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲(zhong)虺，武(wu)(wu)王(wang)染於太公(gong)(gong)(gong)望、周公(gong)(gong)(gong)旦(dan)。此(ci)四(si)(si)王(wang)者(zhe)(zhe)，所(suo)染當(dang)，故王(wang)天下(xia)，立為(wei)天子(zi)，功名(ming)蔽天地。舉(ju)天下(xia)之(zhi)仁(ren)義顯人(ren)，必稱此(ci)四(si)(si)王(wang)者(zhe)(zhe)。“ ②”神農師(shi)(shi)(shi)悉(xi)諸，黃帝(di)(di)師(shi)(shi)(shi)大(da)(da)撓，帝(di)(di)顓頊師(shi)(shi)(shi)伯夷(yi)父，帝(di)(di)嚳(ku)師(shi)(shi)(shi)伯招，帝(di)(di)堯師(shi)(shi)(shi)子(zi)州支(zhi)父，帝(di)(di)舜師(shi)(shi)(shi)許(xu)由(you)(you)，禹(yu)師(shi)(shi)(shi)大(da)(da)成贄，湯師(shi)(shi)(shi)小(xiao)臣，文王(wang)、武(wu)(wu)王(wang)師(shi)(shi)(shi)呂(lv)望、周公(gong)(gong)(gong)旦(dan)，齊桓公(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)管夷(yi)吾，晉(jin)文公(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)咎(jiu)犯、隨會，秦穆(mu)公(gong)(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)百里(li)奚(xi)、公(gong)(gong)(gong)孫(sun)支(zhi)，楚莊王(wang)師(shi)(shi)(shi)孫(sun)叔敖、沈尹巫，吳王(wang)闔閭師(shi)(shi)(shi)伍子(zi)胥、文之(zhi)儀，越王(wang)句踐師(shi)(shi)(shi)范蠡、大(da)(da)夫(fu)種。此(ci)十圣人(ren)、六(liu)賢者(zhe)(zhe)未有(you)不(bu)尊師(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)也。"
《淮(huai)南子·泰族(zu)訓》：“文(wen)王舉太公望、召公奭而(er)王，桓公任管仲、隰朋而(er)霸，此(ci)舉賢以立功也，夫差用太宰嚭(pi)而(er)滅，秦任李斯(si)、趙高而(er)亡，此(ci)舉所與(yu)同。故觀其所舉，而(er)治亂可見也；察(cha)其黨與(yu)，而(er)賢不肖(xiao)可論也。”
司(si)馬遷：①“周(zhou)西(xi)(xi)伯(bo)昌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)羑里歸，與(yu)呂尚陰謀(mou)修德以傾商政(zheng)，其(qi)事多(duo)兵(bing)(bing)權與(yu)奇計，故後(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言兵(bing)(bing)及周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰權皆宗太(tai)公(gong)為本(ben)謀(mou)。周(zhou)西(xi)(xi)伯(bo)政(zheng)平，及斷虞芮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訟，而詩(shi)人稱西(xi)(xi)伯(bo)受命(ming)曰文(wen)王。伐崇、密須、犬夷，大作豐(feng)邑。天下三分，其(qi)二(er)歸周(zhou)者，太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)計居多(duo)。” ? ②“遷九鼎，修周(zhou)政(zheng)，與(yu)天下更始。師尚父謀(mou)居多(duo)。” ?③“太(tai)公(gong)至國(guo)(guo)，脩政(zheng)，因其(qi)俗，簡其(qi)禮，通商工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，便魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，而人民多(duo)歸齊，齊為大國(guo)(guo)。” ?④“以太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣，建國(guo)(guo)本(ben)，桓公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛，修善政(zheng)，以為諸侯會盟，稱伯(bo)，不亦宜乎？洋洋哉(zai)，固大國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風也！” ?⑤“申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西(xi)(xi)伯(bo)，文(wen)武是師；功冠群公(gong)，繆(mou)權于幽；番番黃發(fa)，爰(yuan)饗營丘。” ⑥“司(si)馬法(fa)所從來尚矣，太(tai)公(gong)、孫(sun)、吳、王子（成父）能紹而明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，切近世，極人變(bian)。” ?
桑弘羊(yang)：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是(shi)通(tong)利末(mo)之道，極(ji)女工之巧(qiao)。是(shi)以(yi)鄰國(guo)交于齊，財畜貨殖，世為強(qiang)國(guo)。”
劉向：“夫(fu)(fu)朝(chao)無賢(xian)人(ren)，猶鴻鵠之(zhi)(zhi)(zhi)無羽翼也(ye)，雖有(you)千里(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)望，猶不能致其(qi)(qi)意之(zhi)(zhi)(zhi)所欲(yu)至矣(yi)(yi)；是(shi)故游江海者(zhe)(zhe)托于船(chuan)，致遠(yuan)道者(zhe)(zhe)托于乘，欲(yu)霸王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)托于賢(xian)；伊尹、呂尚、管(guan)夷吾(wu)、百(bai)里(li)(li)奚，此霸王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)船(chuan)乘也(ye)。釋父兄與子孫，非(fei)(fei)疏之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；任庖人(ren)釣(diao)屠與仇讎仆虜，非(fei)(fei)阿(a)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；持社(she)稷立功(gong)名之(zhi)(zhi)(zhi)道，不得不然也(ye)。猶大匠(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)宮室也(ye)，量小(xiao)大而知材木矣(yi)(yi)，比功(gong)效而知人(ren)數(shu)矣(yi)(yi)。是(shi)故呂尚聘而天(tian)下知商(shang)將亡，而周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)也(ye)；管(guan)夷吾(wu)，百(bai)里(li)(li)奚任，而天(tian)下知齊秦(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)必霸也(ye)，豈(qi)特船(chuan)乘哉！夫(fu)(fu)成王(wang)(wang)霸固有(you)人(ren)，亡國破(po)家亦固有(you)人(ren)；桀用于莘，紂用惡來(lai)，宋(song)用唐鞅，齊用蘇(su)秦(qin)(qin)，秦(qin)(qin)用趙高，而天(tian)下知其(qi)(qi)亡也(ye)；非(fei)(fei)其(qi)(qi)人(ren)而欲(yu)有(you)功(gong)，譬其(qi)(qi)若(ruo)夏至之(zhi)(zhi)(zhi)日而欲(yu)夜(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)，射魚指(zhi)天(tian)而欲(yu)發之(zhi)(zhi)(zhi)當也(ye)；雖舜禹(yu)猶亦困，而又況乎俗主哉！”
劉歆：“伊、呂乃圣人之耦(ou)，王者不(bu)得則不(bu)興。”
戴德：“誠立而敢斷(duan)，輔善而相義者(zhe)，謂之充(chong)；充(chong)者(zhe)，充(chong)天子之志(zhi)也(ye)；常(chang)立于(yu)左(zuo)，是太公也(ye)。”
桓譚：“治(zhi)國(guo)(guo)者，輔作之(zhi)(zhi)(zhi)本，其(qi)任(ren)用咸得(de)大才。大才乃(nai)主之(zhi)(zhi)(zhi)股肱(gong)羽翮也。王公(gong)大人(ren)則(ze)嘉得(de)良師明(ming)輔，品(pin)庶凡(fan)民則(ze)樂(le)畜仁賢哲士，皆(jie)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)柱棟(dong)而人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)羽翼。王者易輔，霸者難佐。昔殷之(zhi)(zhi)(zhi)伊尹，周之(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)公(gong)，秦之(zhi)(zhi)(zhi)百里奚，雖咸有(you)大才，然皆(jie)年(nian)七(qi)十余，乃(nai)升為王霸師。”
班固：“凡兵，所以存亡繼絕(jue)，救(jiu)亂除害也。故伊呂之(zhi)將，子孫有(you)國，與商周并(bing)。”
許(xu)靖：“昔營邱(qiu)（姜尚）翼周，杖鉞專(zhuan)征。博陸（霍光）佐漢，虎賁(bi)警蹕。”
蔡邕：“昔武王受命，太公(gong)為師，輔佐(zuo)周室，以伐(fa)無道，是以天下尊之，稱(cheng)為尚父(fu)。”
董昭：“昔周旦、呂望，當姬(ji)氏之(zhi)盛，因二(er)圣之(zhi)業，輔翼成王之(zhi)幼，功(gong)勛若(ruo)彼，猶受(shou)上(shang)爵，錫(xi)土(tu)開(kai)宇。”
高柔：“天地以四時成功(gong)，元首以輔弼(bi)興治；成湯杖阿衡(heng)之佐，文(wen)、武憑旦、望之力，逮至漢初，蕭、曹之儔(chou)并以元勛代作(zuo)心膂，此皆明王圣主(zhu)任臣于(yu)(yu)上，賢相良(liang)輔股肱于(yu)(yu)下(xia)也(ye)。”
司馬師：“仰(yang)觀(guan)黃軒五代(dai)之主，莫不有所稟則，顓頊(xu)受學于(yu)綠圖，高辛問(wen)道(dao)(dao)于(yu)柏招。逮至周(zhou)成，旦(dan)望作(zuo)輔，故能離(li)經辯志，安道(dao)(dao)樂業。”
曹髦：“朕(zhen)聞創業之君，必須股肱之臣；守文之主(zhu)，亦賴匡佐之輔。是故文武(wu)以(yi)呂召(zhao)彰受命之功，宣王倚(yi)山甫享中興之業。”
張載：“夫賢人君子將立天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，成天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，非遇其時，曷由(you)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)！故嘗(chang)試論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：‘殷湯無鳴條之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，則伊尹，有莘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)匹夫也；周武無牧野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陣(zhen)，則呂(lv)牙，渭(wei)濱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣翁(weng)也。’若茲(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，不可(ke)勝紀。蓋聲發響應(ying)，形動影從，時平則才伏，世(shi)亂則奇用，豈不信歟！”
劉勰：①“夏鑄九(jiu)牧之金鼎(ding)，周勒(le)肅慎之楛矢，令德之事(shi)也(ye)；呂望銘(ming)功于(yu)昆吾，仲(zhong)山鏤績(ji)于(yu)庸器，計(ji)功之義也(ye)；魏(wei)顆紀勛于(yu)景鐘(zhong)，孔悝表勤于(yu)衛(wei)鼎(ding)，稱伐(fa)之類也(ye)。” ? ②“伊(yi)尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭(zhu)武行而(er)紓鄭(zheng)，端木出而(er)存魯，亦其美也(ye)。”
王寶明：“昔呂望(wang)翼(yi)佐圣君，猶享四履之(zhi)命；文侯立功平后，尚荷(he)二弓之(zhi)錫。”
顏(yan)之推(tui)：“姬(ji)旦禽父 ，姜(jiang)尚呂伋， 內(nei)公外侯 ，左輔右弼。”
房(fang)玄齡(ling)：“蕭、曹弼(bi)漢，六(liu)合為家，奭、望匡周，萬方(fang)同(tong)軌，功未半古，不足為儔。”
司馬(ma)貞：“太公佐周，實(shi)秉陰(yin)謀。既(ji)表(biao)東海，乃居營丘(qiu)。”
李商(shang)隱：“武故(gu)時非無臣(chen)也，然其卒佐武，有牧野之(zhi)誓，白旗(qi)之(zhi)懸，果何人(ren)哉？非太(tai)公望(wang)不可也。”
杜牧(mu)：“周有(you)(you)(you)齊(qi)太公，秦有(you)(you)(you)王翦，兩漢有(you)(you)(you)韓信、趙充國(guo)、耿恭、虞詡(xu)、段颎，魏有(you)(you)(you)司(si)馬懿，吳有(you)(you)(you)周瑜(yu)，蜀有(you)(you)(you)諸葛(ge)武(wu)侯，晉有(you)(you)(you)羊祜、杜公元凱，梁有(you)(you)(you)韋睿，元魏有(you)(you)(you)崔(cui)浩(hao)，周有(you)(you)(you)韋孝寬，隋有(you)(you)(you)楊素，國(guo)朝有(you)(you)(you)李靖、李勣、裴行儉(jian)、郭元振。如此人者，當此一時，其(qi)所(suo)出計畫，皆考古校今，奇秘長(chang)遠，策先(xian)定於內，功(gong)后成於外。”
杜佑(you)：“歷(li)觀制(zhi)作之(zhi)旨，固(gu)非易遇其人(ren)。周之(zhi)興也得(de)太公，齊之(zhi)霸也得(de)管(guan)仲，魏(wei)之(zhi)富也得(de)李悝，秦之(zhi)強也得(de)商鞅，后周有蘇綽，隋氏有高颎，此六(liu)賢者，上以成王業，興霸圖，次以富國強兵，立事可法(fa)。“
趙瑩：“雖(sui)堯、舜之圣，不能(neng)用檮杌、窮奇而治平；伊、呂之賢，不能(neng)為夏(xia)桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯(si)難，以至抉目剖心(xin)，蟲流(liu)筋擢，良(liang)由遭值之異也。”
呂蒙正：“文章蓋世，孔子厄困于(yu)陳邦；武略超群，太公(gong)垂釣于(yu)渭水。”
石(shi)介：“其(qi)君(jun)無道，其(qi)國(guo)將必亡，遂棄其(qi)國(guo)，不往就之，見其(qi)君(jun)，進其(qi)說(shuo)，晏安坐于磻(pan)溪(xi)之中，忍其(qi)君(jun)不道，俟其(qi)國(guo)將亡者，呂望之心(xin)也。”
《十七史百(bai)將(jiang)(jiang)傳》：“文王崩，武(wu)王欲修(xiu)文王業，師行師尚父。將(jiang)(jiang)伐紂，卜龜兆不吉，風雨暴至。群公(gong)盡懼，唯太公(gong)強(qiang)之(zhi)，遂(sui)行。武(wu)王已(yi)平商，而封師尚父于齊。孫(sun)子(zi)曰：‘明君賢將(jiang)(jiang)能以上(shang)智為間者，必(bi)成大(da)功。’周宗太公(gong)陰權而興王業是也(ye)。”
羅大經：“太公之鷹(ying)揚，伯夷之叩馬(ma)，道(dao)并行(xing)而(er)不(bu)相悖也。太公處(chu)東海之濱，進而(er)以功業濟世。伯夷處(chu)北海之濱，退而(er)以名節(jie)勵世。二(er)老(lao)者，天(tian)下之大老(lao)也。故各(ge)為世間辦(ban)一大事(shi)，可謂無負文王之所養矣。”
郝經(jing)：“沨(feng)沨(feng)乎(hu)大(da)哉，齊之風(feng)乎(hu)！表東(dong)海(hai)者(zhe)，其太公乎(hu)？顯(xian)與西土，而國之東(dong)乎(hu)。不(bu)顯(xian)惟德，祗稱其功乎(hu)。敬勝乎(hu)怠(dai)，神道(dao)之充(chong)乎(hu)。心存不(bu)忘(wang)，堯、舜之中乎(hu)。乃(nai)武乃(nai)文，圣(sheng)德之同(tong)乎(hu)。于(yu)乎(hu)不(bu)能(neng)忘(wang)，三代之隆(long)乎(hu)。”
歲月靜好 
