姜子牙，亦(yi)作姜尚，是(shi)東海(hai)邊(bian)之(zhi)人或(huo)牧野之(zhi)人。其(qi)先(xian)祖曾做四岳之(zhi)官，輔佐夏(xia)禹治理水土(tu)有大功。舜(shun)、禹時(shi)被封(feng)(feng)(feng)在呂(lv)(lv)地（今(jin)河南(nan)南(nan)陽西），所(suo)以又稱呂(lv)(lv)尚。有的被封(feng)(feng)(feng)在申，姓姜。夏(xia)、商兩(liang)代，申、呂(lv)(lv)有的封(feng)(feng)(feng)給旁支子孫，也有的后(hou)代淪為(wei)平民，呂(lv)(lv)尚就(jiu)是(shi)其(qi)遠代后(hou)裔。呂(lv)(lv)尚本姓姜，因(yin)為(wei)以其(qi)封(feng)(feng)(feng)地之(zhi)名為(wei)姓，所(suo)以叫作呂(lv)(lv)尚。
姜子牙出世時，家(jia)境已經敗(bai)落(luo)了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛(niu)賣(mai)肉的屠夫(fu)， ?也開過酒店賣(mai)過酒，聊補無米(mi)之炊。但姜子牙人窮(qiong)志不短 ，無論宰牛(niu)也好，還(huan)是(shi)做生意也好，始終勤奮刻苦地學習(xi)天(tian)文地理、軍事謀略，研究治(zhi)國安邦(bang)之道，期望能有一(yi)天(tian)為(wei)國家(jia)施(shi)展才(cai)華(hua)，可是(shi)直到70歲(sui)還(huan)是(shi)一(yi)無是(shi)處，閑居在(zai)家(jia)。
姜(jiang)子牙(ya)(ya)72歲(sui)時，垂(chui)釣渭(wei)水之濱磻溪（今陜(shan)西寶雞境內(nei)），借釣魚的機會(hui)求見姬(ji)昌(chang) ，姬(ji)昌(chang)在(zai)出(chu)外狩獵之前，占(zhan)卜一(yi)卦，卦辭說(shuo)：“所(suo)(suo)得獵物非(fei)龍(long)非(fei)螭，非(fei)虎非(fei)熊；所(suo)(suo)得乃是成就(jiu)霸王之業的輔臣(chen)。”姬(ji)昌(chang)于是出(chu)獵，果(guo)然(ran)在(zai)渭(wei)河(he)北岸遇到姜(jiang)子牙(ya)(ya)，與(yu)姜(jiang)子牙(ya)(ya)談論后姬(ji)昌(chang)大喜，認(ren)為(wei)姜(jiang)太公是個奇才，說(shuo)：“自從我(wo)國先(xian)君太公就(jiu)說(shuo)：‘定有(you)圣人(ren)來周，周會(hui)因(yin)此興旺。’說(shuo)的就(jiu)是您(nin)吧？我(wo)們太公盼(pan)望您(nin)已經很久了。” 因(yin)此稱(cheng)姜(jiang)子牙(ya)(ya)為(wei)“太公望”，二(er)人(ren)一(yi)同乘車而(er)歸，尊為(wei)太師 。
此即(ji)為“姜太公釣魚(yu)，愿者上鉤”的(de)來(lai)源。
有人(ren)說，姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)博學多聞，曾(ceng)為商紂(zhou)做事。商紂(zhou)無道，姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)就(jiu)離開了。四處游說列國諸(zhu)侯，未得知(zhi)遇(yu)之(zhi)君，最終(zhong)西行歸(gui)依姬(ji)昌(chang)(chang) ?。有人(ren)說，姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)乃(nai)一(yi)處士(shi)，隱居(ju)海(hai)濱。姬(ji)昌(chang)(chang)被囚禁在羑里時，姬(ji)昌(chang)(chang)之(zhi)臣散(san)宜生、閎夭久聞姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)之(zhi)名而召請他。姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)也認為“聽說姬(ji)昌(chang)(chang)賢德，又一(yi)貫尊重(zhong)關心老年人(ren)，何不前往？”此(ci)三人(ren)為了營(ying)救姬(ji)昌(chang)(chang)，尋找(zhao)美女奇寶(bao)，獻給(gei)紂(zhou)王(wang)，以(yi)(yi)贖取(qu)姬(ji)昌(chang)(chang)。姬(ji)昌(chang)(chang)因此(ci)得以(yi)(yi)被釋，返(fan)回周國。雖然姜(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙(ya)(ya)歸(gui)周的傳說各(ge)異，但大旨都認為他是姬(ji)昌(chang)(chang)、姬(ji)發之(zhi)師。
姬昌從羑里(li)脫身(shen)歸(gui)國后，暗中(zhong)和姜子(zi)牙(ya)策劃如何推行(xing)德(de)政以推翻商紂政權(quan)(quan)，其(qi)(qi)中(zhong)很多是用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)謀(mou)和奇計。姜子(zi)牙(ya)輔佐姬昌積(ji)善修德(de)，明道(dao)行(xing)仁；對(dui)外(wai)促使姬昌聯絡對(dui)紂王不太滿意的(de)(de)(de)其(qi)(qi)他諸(zhu)侯國對(dui)其(qi)(qi)納(na)貢(gong)，從而(er)使紂王放松(song)警(jing)惕；對(dui)內定(ding)愛民之(zhi)策，行(xing)惠民之(zhi)事，提倡(chang)生產，訓(xun)練兵(bing)馬；所以后代談論用(yong)兵(bing)之(zhi)道(dao)和周朝(chao)的(de)(de)(de)隱秘權(quan)(quan)術(shu)的(de)(de)(de)，都尊(zun)法姜子(zi)牙(ya)的(de)(de)(de)基本策略 。姬昌為政清(qing)平，尤其(qi)(qi)在(zai)明斷(duan)虞、芮二國的(de)(de)(de)國土爭訟后，被詩人稱道(dao)為膺受(shou)天命 。姬昌又討伐了(le)崇國、密須和犬夷，大規模建設豐(feng)邑 。天下三分之(zhi)二的(de)(de)(de)諸(zhu)侯都歸(gui)心向周，多半是太公(gong)謀(mou)劃籌策的(de)(de)(de)結果 。
姬(ji)昌死后，姬(ji)發即(ji)位。九(jiu)年，姬(ji)發想繼續完成姬(ji)昌的大(da)業，東征(zheng)商紂(zhou)察看諸(zhu)侯(hou)是否云集(ji)響應。軍隊出(chu)師(shi)之際，被尊(zun)稱為(wei)“師(shi)尚父”的姜(jiang)子(zi)牙左手拄持黃鉞，右(you)手握秉白(bai)旄誓師(shi)，說：“蒼兕(si)蒼兕(si)，統領眾兵(bing)，集(ji)結船只，遲者斬(zhan)首。”于是兵(bing)至盟津。各國(guo)諸(zhu)侯(hou)不召(zhao)自來(lai)有八百之多。諸(zhu)侯(hou)都說：“可以征(zheng)伐商紂(zhou)了。”姬(ji)發說：“還不行(xing)。”班(ban)師(shi)而還，與姜(jiang)子(zi)牙同寫了《太誓》 。
又過二年，商(shang)(shang)紂(zhou)殺死(si)(si)王(wang)子比干，囚(qiu)禁了(le)箕子 ?。此時紂(zhou)王(wang)荒淫(yin)暴虐(nve)到了(le)極點，姜(jiang)子牙(ya)(ya)見時機(ji)成(cheng)熟，就向(xiang)姬(ji)發(fa)(fa)提(ti)出伐(fa)(fa)紂(zhou)建(jian)議。姬(ji)發(fa)(fa)于(yu)是通告諸(zhu)侯共同征伐(fa)(fa)。姜(jiang)子牙(ya)(ya)精選兵(bing)車300輛(liang)，勇士(shi)3000人(ren)，甲(jia)(jia)士(shi)45000人(ren)，組(zu)成(cheng)伐(fa)(fa)紂(zhou)大軍。發(fa)(fa)兵(bing)時姬(ji)發(fa)(fa)占(zhan)卜龜兆不吉；行軍途(tu)中又遇暴風驟雨，姬(ji)發(fa)(fa)和(he)眾(zhong)臣(chen)的(de)決心一(yi)度動搖。姜(jiang)子牙(ya)(ya)力(li)排眾(zhong)議，堅定了(le)姬(ji)發(fa)(fa)伐(fa)(fa)紂(zhou)的(de)信心。 ?十一(yi)年正月甲(jia)(jia)子日，周軍到達商(shang)(shang)都朝(chao)歌(ge)郊外70里處的(de)牧野，各諸(zhu)侯率兵(bing)車4000乘會合。商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)也集(ji)結70萬（一(yi)說(shuo)17萬）兵(bing)馬趕(gan)至牧野。戰幕一(yi)揭開，姜(jiang)子牙(ya)(ya)親率少部精銳為(wei)先鋒(feng)在前面(mian)挑戰，隨后(hou)姬(ji)發(fa)(fa)率領大隊人(ren)馬攻擊(ji)商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)的(de)軍隊。商(shang)(shang)軍人(ren)多勢(shi)眾(zhong)，但士(shi)卒(zu)與商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)離心離德，紛紛倒(dao)戈(ge)。紂(zhou)王(wang)見大勢(shi)已(yi)去，急忙逃回朝(chao)歌(ge)，登上鹿臺，自焚(fen)而死(si)(si)。 ? 姜(jiang)子牙(ya)(ya)引姬(ji)發(fa)(fa)入殷都朝(chao)歌(ge)，詔告天(tian)下商(shang)(shang)朝(chao)滅亡，周王(wang)朝(chao)誕生(sheng)。
第(di)二天(tian)，姬發(fa)立于社壇之(zhi)上，群(qun)臣手捧明(ming)水，衛康叔封鋪好彩席，師尚父牽來祭(ji)祀之(zhi)牲，史佚(yi)按照策書(shu)祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商(shang)紂之(zhi)事。散發(fa)商(shang)紂積聚在(zai)鹿(lu)臺(tai)的錢幣，發(fa)放商(shang)紂屯(tun)積在(zai)鉅橋的糧(liang)食(shi)，用以賑濟貧(pin)民。培筑加高比干(gan)之(zhi)墓，釋(shi)放被囚禁的箕子。把象征(zheng)天(tian)下(xia)最高權力的九鼎遷往周國，修治周朝政務(wu)，與天(tian)下(xia)之(zhi)人共同開(kai)始創造新時代(dai)。
武王(wang)滅(mie)商(shang)后，同姜子牙(ya)、周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦等人商(shang)議，把全國分成若干個侯國，由周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天子分封給在滅(mie)商(shang)大業中(zhong)(zhong)作出貢獻(xian)的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝統治中(zhong)(zhong)心的屏(ping)障，即所謂(wei)“封建親戚，以(yi)藩屏(ping)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”。由于姜子牙(ya)在興周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)滅(mie)商(shang)中(zhong)(zhong)功勛卓著(zhu)，而被首封于齊地營丘(qiu)（即今淄(zi)博市(shi)臨(lin)淄(zi)區）建立齊國 ，以(yi)穩定(ding)東方(fang)。
公元前1045年，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)帶領本部人(ren)馬奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而來(lai)(lai)。因為長(chang)途(tu)跋涉十分疲憊，一行人(ren)行軍速度很慢。一天(tian)傍晚他(ta)們(men)來(lai)(lai)到離(li)營(ying)丘(qiu)(qiu)不遠宿營(ying)，準備明(ming)日趕(gan)到營(ying)丘(qiu)(qiu)。有人(ren)說(shuo)“有道是機(ji)會難得。這些(xie)人(ren)睡(shui)起覺來(lai)(lai)香甜(tian)安穩(wen)(wen)，哪像個赴(fu)國(guo)(guo)建(jian)都的樣子(zi)”。姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)聽(ting)后睡(shui)意全無，急命整(zheng)頓人(ren)馬披星戴月(yue)趕(gan)赴(fu)營(ying)丘(qiu)(qiu)。至黎明(ming)時到達淄(zi)河(he)西(xi)岸，只見萊(lai)國(guo)(guo)軍隊正在涉水奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而來(lai)(lai)，劍拔弩張，形勢危急。原來(lai)(lai)萊(lai)國(guo)(guo)與營(ying)丘(qiu)(qiu)離(li)得很近，是商紂王的屬國(guo)(guo)，萊(lai)侯(hou)想趁姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)立足未穩(wen)(wen)之際搶占(zhan)營(ying)丘(qiu)(qiu)。兩軍在淄(zi)河(he)西(xi)岸展開對壘(lei)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)指(zhi)揮鎮(zhen)定自若，士兵作戰英(ying)勇頑強，萊(lai)軍被殺得丟盔棄甲，悻(xing)悻(xing)而回(hui)。齊國(guo)(guo)就(jiu)這樣正式建(jian)立起來(lai)(lai)。
姜子牙建立(li)齊(qi)國(guo)后首先以(yi)法治國(guo)，安定民(min)心。司(si)寇(kou)營(ying)湯陽奉陰違(wei)(wei)，受賄害(hai)民(min)，并(bing)妖(yao)言惑眾(zhong)，宣(xuan)稱要(yao)以(yi)所謂(wei)的(de)“仁義(yi)”治齊(qi)，姜太公(gong)便令(ling)人(ren)把營(ying)湯斬首，以(yi)正政(zheng)令(ling)； ?東海上有被(bei)時(shi)(shi)人(ren)稱為(wei)(wei)“賢(xian)人(ren)”的(de)狂矞、華士兄弟，不向天子稱臣(chen)，也不為(wei)(wei)諸侯(hou)做(zuo)事(shi)(shi)，以(yi)不合(he)作的(de)姿態和平(ping)對抗新生的(de)齊(qi)國(guo)，姜子牙認(ren)為(wei)(wei)他們(men)自(zi)私(si)自(zi)利，不為(wei)(wei)國(guo)家盡(jin)義(yi)務(wu)，是“害(hai)群(qun)之馬”，就(jiu)下(xia)令(ling)誅(zhu)殺他們(men)。 ?一(yi)時(shi)(shi)間(jian)齊(qi)國(guo)再也沒(mei)有違(wei)(wei)抗命令(ling)法規的(de)事(shi)(shi)情(qing)了，混(hun)亂局面迅速得(de)到了安定。僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)五個月姜子牙就(jiu)去向周(zhou)公(gong)“報(bao)政(zheng)”，即向周(zhou)公(gong)匯報(bao)其(qi)安邦定國(guo)的(de)政(zheng)績。
姜子牙政治上推(tui)行(xing)尊賢尚功(gong)的(de)(de)(de)政策(ce)。就是選(xuan)拔有才能的(de)(de)(de)人(ren)(ren)做官，吸(xi)收大批當(dang)地東夷(yi)土著中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才加入到齊國(guo)統治階(jie)層，讓(rang)他們在國(guo)家建設中(zhong)發揮應有的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。對通過考核符(fu)合選(xuan)賢標準(zhun)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)分親(qin)疏(shu)用(yong)其所長(chang)，最大限度(du)發揮他們的(de)(de)(de)積極創造(zao)性。這一用(yong)人(ren)(ren)路線打(da)破了(le)(le)西(xi)周(zhou)以血(xue)緣關系為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)“尊尊親(qin)親(qin)”的(de)(de)(de)正統思想束縛(fu)。姜太公還把用(yong)人(ren)(ren)提升到事關國(guo)家興亡(wang)的(de)(de)(de)高度(du)，提出“六守”、“八征”、“六不(bu)用(yong)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才理論。實(shi)踐證明，他的(de)(de)(de)用(yong)人(ren)(ren)思想不(bu)僅(jin)開創了(le)(le)任(ren)人(ren)(ren)唯賢、唯才是舉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才使用(yong)先河，也為(wei)后(hou)來齊國(guo)稱霸列國(guo)奠(dian)定了(le)(le)基(ji)礎。
文化上推行“因其俗(su)，簡其禮”的開明政策。“俗(su)”指(zhi)“夷俗(su)”，即(ji)(ji)當時當地東(dong)(dong)夷人(ren)的生活方式；“禮”指(zhi)“夷禮”，即(ji)(ji)當時當地東(dong)(dong)夷人(ren)的禮儀制度(du)。太(tai)公(gong)認為(wei)，如果在齊(qi)地強(qiang)(qiang)力推行周禮，容易產生民(min)族矛盾，不(bu)利于(yu)治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊(qi)地實際出發，從俗(su)簡禮，不(bu)強(qiang)(qiang)制干(gan)涉，且務實地創造了既(ji)讓齊(qi)民(min)樂(le)于(yu)接(jie)受，又(you)不(bu)太(tai)悖周禮的新(xin)制。
據《漢(han)書·地(di)理志》載：“齊地(di)負海(hai)潟鹵，少五谷(gu)，而(er)(er)人民寡。”《鹽鐵論》則說：“昔太(tai)公封營丘(qiu)，辟草萊而(er)(er)居(ju)焉。地(di)薄人少。”面對極其(qi)惡(e)劣的(de)(de)自然條件，姜太(tai)公自齊國(guo)初建時就因地(di)制宜，在注重(zhong)發展黍、稻(dao)生產(chan)的(de)(de)同(tong)時，利(li)用境內礦藏(zang)豐富(fu)、魚鹽資源豐富(fu)的(de)(de)特(te)點(dian)，大力發展冶煉業(ye)(ye)、絲麻紡(fang)織業(ye)(ye)、漁鹽業(ye)(ye)等手工(gong)業(ye)(ye)；還(huan)利(li)用齊國(guo)交通便利(li)、人民有(you)重(zhong)商(shang)(shang)傳統(tong)的(de)(de)優(you)勢，大力發展商(shang)(shang)業(ye)(ye)，推行與列(lie)(lie)國(guo)通貨的(de)(de)外(wai)貿(mao)政策。在這(zhe)種“農(nong)、工(gong)、商(shang)(shang)”三寶并舉的(de)(de)宏(hong)觀戰略指導下，齊國(guo)制造的(de)(de)冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列(lie)(lie)國(guo)，諸侯紛紛前來(lai)朝拜，齊國(guo)逐步由偏僻荒涼的(de)(de)小國(guo)窮(qiong)國(guo)發展為(wei)雄居(ju)于東(dong)方(fang)的(de)(de)大國(guo)富(fu)國(guo)。
姜子(zi)(zi)牙(ya)封齊建(jian)國(guo)后，相(xiang)當多的(de)(de)時間(jian)是在(zai)鎬京做周(zhou)(zhou)(zhou)朝中(zhong)央政權的(de)(de)“太師(shi)”，輔(fu)佐外(wai)孫周(zhou)(zhou)(zhou)成王(wang)姬誦、重外(wai)孫周(zhou)(zhou)(zhou)康王(wang)姬釗。他的(de)(de)大兒子(zi)(zi)齊丁公(gong)姜伋，也沒有到臨淄(zi)治理(li)齊國(guo)，而是一直在(zai)鎬京擔(dan)任(ren)虎賁之(zhi)職，統領著王(wang)宮衛戍部隊。 齊國(guo)開國(guo)后的(de)(de)三十余(yu)年，營丘基(ji)本上由姜太公(gong)的(de)(de)三兒子(zi)(zi)丘穆公(gong)鎮(zhen)(zhen)守。 成王(wang)時期(qi)，管(guan)叔、蔡叔、霍叔“三監之(zhi)亂(luan)”，淮夷、徐夷、“殷東五(wu)侯(hou)”起兵(bing)反周(zhou)(zhou)(zhou)，姜太公(gong)父子(zi)(zi)輔(fu)助周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦，或坐鎮(zhen)(zhen)京都、運籌(chou)帷幄；或領兵(bing)東征、沖鋒(feng)陷陣；或左右呼應，東西夾攻，迅速平定了(le)(le)這(zhe)場叛亂(luan)，為二(er)次安周(zhou)(zhou)(zhou)立(li)下了(le)(le)赫赫戰功(gong)。再后來，周(zhou)(zhou)(zhou)成王(wang)去世，姜子(zi)(zi)牙(ya)父子(zi)(zi)又接受了(le)(le)成王(wang)托孤的(de)(de)遺命，擔(dan)負起輔(fu)佐太子(zi)(zi)的(de)(de)重任(ren)，后又與眾臣一起扶(fu)立(li)太子(zi)(zi)姬釗登位 ，史稱(cheng)周(zhou)(zhou)(zhou)康王(wang)。
周(zhou)(zhou)康(kang)王六年，姜(jiang)子(zi)牙卒于周(zhou)(zhou)首都(dou)鎬京，歲壽139歲，子(zi)丁(ding)公姜(jiang)伋(ji)繼(ji)位 。齊丁(ding)公姜(jiang)伋(ji)繼(ji)續輔(fu)佐周(zhou)(zhou)康(kang)王，成為僅次于首輔(fu)召(zhao)公奭的(de)次輔(fu)，并掌(zhang)管周(zhou)(zhou)王朝的(de)精銳部隊三(san)千虎賁，保衛(wei)豐鎬。
姜子(zi)牙在齊(qi)國(guo)的時(shi)候，修(xiu)明政事(shi)，順其風俗(su)，簡化禮儀，開放工商(shang)之(zhi)(zhi)業，發(fa)展(zhan)漁業鹽業優勢，因而人民多歸附(fu)齊(qi)國(guo)，齊(qi)成為大國(guo)。到(dao)周成王年幼(you)即位之(zhi)(zhi)時(shi)，管(guan)蔡叛(pan)亂，淮夷也背叛(pan)周朝(chao)，成王派召康公命(ming)令太公說：“東至(zhi)(zhi)(zhi)大海，西至(zhi)(zhi)(zhi)黃河，南至(zhi)(zhi)(zhi)穆陵，北至(zhi)(zhi)(zhi)無棣，此間五等諸(zhu)侯(hou)，各(ge)地官守，如有(you)罪愆(qian)，命(ming)你討(tao)伐(fa)。”齊(qi)因此可(ke)以征討(tao)各(ge)國(guo)，形成大國(guo)、定都營(ying)丘。
姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙是一位滿腹韜(tao)略的(de)(de)(de)(de)賢(xian)臣和(he)非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)、軍事(shi)家(jia)，一直(zhi)受歷代(dai)統(tong)治(zhi)(zhi)者崇尚，這在(zai)《詩經》等(deng)唐朝以前的(de)(de)(de)(de)許(xu)多史(shi)料及(ji)文學(xue)作(zuo)品中頌文頗多。唐太宗(zong)即位后，外(wai)夷相侵(qin)，內(nei)患未除，政局動亂，國家(jia)面臨著百亂待治(zhi)(zhi)，百廢待興的(de)(de)(de)(de)情(qing)況，為(wei)了(le)達到“安(an)人(ren)(ren)理國”的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，便自稱他(ta)(ta)是姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙的(de)(de)(de)(de)化身，在(zai)磻溪(xi)建立太公(gong)(gong)廟(miao)，他(ta)(ta)用這一舉動告訴人(ren)(ren)們，他(ta)(ta)要象(xiang)周(zhou)文王(wang)(wang)訪(fang)賢(xian)并重用姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)賢(xian)臣良將(jiang)，他(ta)(ta)后來(lai)果然(ran)得(de)到了(le)一大批治(zhi)(zhi)世(shi)理國的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，終(zhong)于(yu)(yu)實現了(le)“貞觀之治(zhi)(zhi)”。唐玄宗(zong)為(wei)求國內(nei)安(an)寧，需要像姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙那(nei)樣披肝(gan)瀝膽，嘔(ou)心瀝血，忠貞不二的(de)(de)(de)(de)勤勉事(shi)主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，便于(yu)(yu)公(gong)(gong)元731年（開元十九年）敕令天下(xia)諸(zhu)州各(ge)(ge)建一所太公(gong)(gong)廟(miao)。并要求以張良配享，在(zai)春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發(fa)兵出師或各(ge)(ge)將(jiang)領及(ji)文武(wu)舉人(ren)(ren)應詔，都要先(xian)去太公(gong)(gong)廟(miao)拜(bai)謁。公(gong)(gong)元739年（開元二十七年）追謚姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)(zi)牙為(wei)“武(wu)成(cheng)王(wang)(wang)”，成(cheng)為(wei)中華民族“武(wu)”圣人(ren)(ren)。公(gong)(gong)元1072年（宋神宗(zong)熙寧五年）為(wei)抵(di)御外(wai)寇入(ru)侵(qin)，下(xia)令要求各(ge)(ge)軍事(shi)將(jiang)領必讀《太公(gong)(gong)兵法》。
司(si)馬遷在《史記》中(zhong)說：“周姬昌(chang)之(zhi)脫羑里，與呂尚陰謀(mou)修德以(yi)傾商政，其事多兵權(quan)與奇計(ji)，故(gu)后世之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權(quan)皆宗太(tai)公為本謀(mou)。”這就確立(li)了姜(jiang)子牙(ya)是中(zhong)華民(min)族創(chuang)立(li)韜略理論開山祖的地(di)位。
1972年(nian)從(cong)山東臨(lin)沂銀雀山漢武(wu)(wu)帝初年(nian)的(de)(de)墓(mu)葬發掘出的(de)(de)《六韜(tao)》殘簡，來校勘存(cun)世的(de)(de)各種《六韜(tao)》版本(ben)和本(ben)注，說明了(le)《六韜(tao)》一書(shu)，在(zai)漢武(wu)(wu)帝以前就流(liu)行(xing)開了(le)，否定了(le)《六韜(tao)》是古人(ren)偽托呂尚所著的(de)(de)懷(huai)疑，進(jin)一步證實了(le)姜子牙在(zai)軍事(shi)理論上(shang)的(de)(de)著述是真(zhen)實的(de)(de)。他在(zai)軍事(shi)理論方面，在(zai)政治、經(jing)濟(ji)斗爭的(de)(de)策(ce)略思想方面，都為(wei)子孫(sun)后代留(liu)下(xia)了(le)不(bu)可磨滅的(de)(de)豐富的(de)(de)遺產，人(ren)們稱他是兵(bing)家權謀思想的(de)(de)始(shi)祖(zu)。
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)的兵論(lun)、兵法、兵書、戰策、戰術等一整(zheng)套的軍事理(li)論(lun)學(xue)說(shuo)，就其最早發端、形成(cheng)體系、構(gou)成(cheng)學(xue)說(shuo)來說(shuo)，都始自齊(qi)(qi)國(guo)，源(yuan)自太(tai)(tai)公，所(suo)以(yi)說(shuo)太(tai)(tai)公為兵家宗師、齊(qi)(qi)國(guo)兵圣、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武祖是當之無愧的。可以(yi)說(shuo)，沒有(you)(you)太(tai)(tai)公理(li)論(lun)及其所(suo)建立(li)的齊(qi)(qi)國(guo)兵家，則(ze)不會有(you)(you)如此博大(da)精深、智謀高超、理(li)論(lun)完整(zheng)、源(yuan)遠流長、綿延(yan)不斷、影響(xiang)巨大(da)的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)兵學(xue)理(li)論(lun)學(xue)說(shuo)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古今(jin)著名的軍事家孫武、鬼(gui)谷子、黃石公、諸葛亮(liang)等都學(xue)習吸收了(le)太(tai)(tai)公《六韜(tao)(tao)》的精華，太(tai)(tai)公的文韜(tao)(tao)武略被當今(jin)世界上的政治、經(jing)濟、管理(li)、軍事、科技等各個領域所(suo)借鑒(jian)。
《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》又稱《太(tai)(tai)公六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》、《太(tai)(tai)公兵(bing)法(fa)》、《素書》，是(shi)一部集先秦軍事(shi)思(si)想之(zhi)(zhi)大(da)成的(de)著(zhu)作，對(dui)后(hou)代的(de)軍事(shi)思(si)想有(you)很大(da)的(de)影響(xiang)，被(bei)譽為(wei)是(shi)兵(bing)家權(quan)(quan)謀(mou)類的(de)始祖。司馬遷(qian)《史(shi)記·齊(qi)太(tai)(tai)公世家》稱：“后(hou)世之(zhi)(zhi)言兵(bing)及周之(zhi)(zhi)陰權(quan)(quan)。皆宗太(tai)(tai)公為(wei)本(ben)謀(mou)。”北宋神(shen)宗元豐年間，《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》被(bei)列為(wei)《武經七書》之(zhi)(zhi)一，為(wei)武學(xue)必讀(du)之(zhi)(zhi)書。《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》在16世紀傳入(ru)(ru)日(ri)本(ben)，18世紀傳入(ru)(ru)歐洲，已翻譯成日(ri)、法(fa)、朝、越、英、俄等多種文字。
中國(guo)古今(jin)著(zhu)名的(de)軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等(deng)都(dou)學習(xi)并吸(xi)收了(le)太(tai)公《六韜》的(de)精華，而且當今(jin)世界上的(de)政治、經濟、管理、軍事、科技等(deng)各個領(ling)域仍(reng)在借鑒太(tai)公《六韜》的(de)精華。
姜子(zi)牙一生坎(kan)坷多磨而又(you)轟轟烈(lie)烈(lie)、神秘莫(mo)測。縱觀姜子(zi)牙一生的建樹，無論(lun)從軍事(shi)、政(zheng)治、經濟(ji)思想等方(fang)面，都有(you)卓越(yue)貢獻(xian)，其中尤(you)以軍事(shi)為(wei)最(zui)，所以太(tai)史公(gong)(gong)言(yan)“后(hou)世之(zhi)言(yan)兵(bing)及(ji)周之(zhi)陰權，皆宗太(tai)公(gong)(gong)為(wei)本謀”，稱得(de)上兵(bing)家之(zhi)鼻祖(zu)，軍事(shi)之(zhi)淵藪。
姜子牙是(shi)中國歷史上(shang)一(yi)(yi)位全(quan)智全(quan)能(neng)的(de)人物(wu)，也(ye)是(shi)中國文(wen)藝舞(wu)臺上(shang)一(yi)(yi)位“高、大、全(quan)”的(de)形象，還(huan)是(shi)中國神(shen)(shen)(shen)壇上(shang)一(yi)(yi)位居眾神(shen)(shen)(shen)之(zhi)上(shang)的(de)神(shen)(shen)(shen)主(zhu)。作為(wei)宗(zong)教的(de)神(shen)(shen)(shen)仙，他是(shi)武神(shen)(shen)(shen)、智神(shen)(shen)(shen)，被奉為(wei)“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)在此，百無禁忌”的(de)護佑神(shen)(shen)(shen)靈。周(zhou)朝從(cong)古公(gong)(gong)(gong)亶父起，就(jiu)盼望(wang)能(neng)得到(dao)一(yi)(yi)個圣人，一(yi)(yi)位武能(neng)安邦、文(wen)能(neng)治(zhi)國的(de)賢才，來輔助(zhu)周(zhou)國實現滅殷(yin)興(xing)周(zhou)的(de)任務，所以稱太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)望(wang)”，到(dao)武王(wang)執政時(shi)，又以“師尚父”相(xiang)稱，尊寵權貴無以復加。文(wen)王(wang)所命太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)為(wei)“太(tai)(tai)師”，是(shi)西周(zhou)王(wang)朝“三公(gong)(gong)(gong)”中的(de)最高長官，既主(zhu)軍，也(ye)問政。時(shi)有“天下三分(fen)，其二歸周(zhou)者，太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)謀計居多”之(zhi)言，足見太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)在周(zhou)朝中的(de)地位之(zhi)重。
姜子牙半生(sheng)寒微，擇(ze)主(zhu)不(bu)遇，飄游不(bu)定，但他能動心(xin)忍性，觀察風云(yun)，等待時機，終(zhong)遇明主(zhu)，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首(shou)功(gong)。周初(chu)分封(feng)，姜子牙被(bei)封(feng)為齊國君(jun)主(zhu)，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世(shi)相續，為后來的(de)齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之(zhi)首(shou)”而奠定了基礎。
姜子牙治國，確立(li)了“因其(qi)俗，簡(jian)其(qi)禮(li)，通商工之業，
便魚(yu)鹽之利(li)”的(de)治國(guo)方針，在齊國(guo)數(shu)百年的(de)發展(zhan)史(shi)上(shang)，代代相傳，產生了(le)巨(ju)大的(de)影響，確(que)立了(le)齊文化的(de)歷(li)史(shi)地位。太(tai)(tai)公已去世3000余年了(le)，人民崇拜他(ta)的(de)高尚人格，悼念他(ta)的(de)豐功偉績(ji)，以(yi)樸實的(de)感情編造出(chu)他(ta)的(de)很多神(shen)話故事歌頌他(ta)。說他(ta)曾在昆侖山(shan)(shan)學(xue)道，后(hou)奉師命下(xia)山(shan)(shan)助周滅商(shang)(shang)，滅商(shang)(shang)之后(hou)又奉師命發榜封神(shen)。這在《太(tai)(tai)平(ping)御(yu)覽》和《封神(shen)記》等書上(shang)逐(zhu)步(bu)把(ba)(ba)他(ta)神(shen)化了(le)。到了(le)明代許仲琳(lin)為(wei)崇敬太(tai)(tai)公無法形容時便以(yi)神(shen)面化之編著了(le)一(yi)部《封神(shen)演義(yi)》，把(ba)(ba)他(ta)說成是管天下(xia)所有神(shen)的(de)神(shen)了(le)，太(tai)(tai)公的(de)神(shen)奇和威嚴，成為(wei)驅邪扶正的(de)偶像(xiang)了(le)。這些(xie)雖然超出(chu)了(le)歷(li)史(shi)的(de)真(zhen)實，但卻反(fan)映出(chu)姜子牙(ya)在人們(men)心目中的(de)崇高地位。
在唐宋以前(qian)，姜(jiang)子(zi)牙被(bei)歷代(dai)皇帝(di)和(he)歷代(dai)典(dian)籍尊為(wei)(wei)兵家鼻(bi)祖、武(wu)(wu)圣，唐肅宗(zong)封姜(jiang)子(zi)牙為(wei)(wei)武(wu)(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)，武(wu)(wu)廟(miao)就(jiu)是來源于武(wu)(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)廟(miao)的簡稱。宋真宗(zong)時，又封姜(jiang)子(zi)牙為(wei)(wei)昭烈武(wu)(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)。 到(dao)了(le)元朝時期，民間(jian)對姜(jiang)子(zi)牙增加(jia)了(le)一些神(shen)(shen)話傳說。到(dao)明代(dai)萬(wan)歷年間(jian)，許(xu)仲(zhong)琳創作了(le)《封神(shen)(shen)演義》小(xiao)說，從此，姜(jiang)子(zi)牙由人變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)神(shen)(shen)，并且為(wei)(wei)民間(jian)廣(guang)為(wei)(wei)信奉(feng)，被(bei)民間(jian)百姓尊為(wei)(wei)“武(wu)(wu)祖、天齊至尊、光(guang)明之神(shen)(shen)、神(shen)(shen)上(shang)神(shen)(shen)、眾(zhong)神(shen)(shen)之神(shen)(shen)、神(shen)(shen)祖”。
商(shang)容(rong)：“視其為人虎(hu)據而鷹趾，當敵將眾(zhong)，威怒自(zi)倍，見利(li)即前，不(bu)顧其后，故君(jun)子臨眾(zhong)，果於進退。”
《詩經·大(da)雅·大(da)明(ming)》：“牧野洋洋，檀車煌(huang)煌(huang)，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大(da)商(shang)，會朝(chao)清(qing)明(ming)。”
齊管妾婧：“昔者(zhe)太(tai)公望年七十(shi)，屠牛于朝歌市(shi)，八(ba)十(shi)為天(tian)(tian)子師，九十(shi)而封于齊，由(you)是(shi)觀之，老(lao)可(ke)老(lao)邪(xie)(xie)？夫伊尹，有莘(xin)氏之媵(ying)臣也，湯立以為三公，天(tian)(tian)下之治(zhi)太(tai)平，由(you)是(shi)觀之，賤(jian)可(ke)賤(jian)邪(xie)(xie)？皋子生五歲而贊禹(yu)，由(you)是(shi)觀之，少可(ke)少邪(xie)(xie)？駃騠生七日(ri)而超(chao)其母，由(you)是(shi)觀之，弱可(ke)弱邪(xie)(xie)？”
展喜：“恃先王之(zhi)(zhi)命。昔周(zhou)(zhou)公、大公股(gu)肱周(zhou)(zhou)室，夾輔成王。成王勞之(zhi)(zhi)而(er)賜之(zhi)(zhi)盟，曰：‘世世子孫，無相(xiang)害(hai)也。’載在(zai)盟府(fu)，大師(shi)職(zhi)之(zhi)(zhi)。”
百(bai)里奚：“昔呂尚年八(ba)十，釣于渭濱，文王載之以歸，拜為(wei)尚父，卒定周(zhou)鼎。”
周(zhou)靈王(wang)：“昔伯舅大(da)公(gong)，右我先王(wang)，股(gu)肱(gong)周(zhou)室(shi)，師保萬民，世胙(zuo)大(da)師，以表東海。王(wang)室(shi)之(zhi)不壞，繄伯舅是(shi)賴。”
季札：“美哉！泱泱乎！大風也哉！表(biao)東(dong)海(hai)者，其大公乎！國(guo)未可(ke)量也。”
晏嬰：“使賢(xian)者常守(shou)之，則太(tai)公、桓公將常守(shou)之矣。”
楚國下大(da)夫(fu)：“齊(qi)自太公(gong)封(feng)國建(jian)邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與楚抗。”
孔子：“許由(you)，獨善其身者(zhe)也(ye)；太公，兼利天下者(zhe)也(ye)。”
孫武：“昔 殷之興也(ye)， 伊摯(zhi) 在 夏 ； 周(zhou) 之興也(ye)，呂牙在 殷 。”
孟子(zi)：“由文王至(zhi)于孔子(zi)，五百有余(yu)歲，若(ruo)(ruo)太公望、散宜生，則(ze)見而知(zhi)之；若(ruo)(ruo)孔子(zi)，則(ze)聞而知(zhi)之。”
秦昭襄王(wang)：“昔周(zhou)文王(wang)得呂尚(shang)以為太公，齊桓公得管夷(yi)吾以為仲父，今(jin)范(fan)君亦寡人之叔(shu)父也。”
范雎：“臣聞昔者呂(lv)尚之遇文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)也，身為(wei)漁父而(er)(er)釣於渭濱(bin)耳。若是者，交(jiao)疏也。已說而(er)(er)立為(wei)太師(shi)，載與俱歸者，其言(yan)深(shen)也。故文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)遂收功(gong)於呂(lv)尚而(er)(er)卒王(wang)天(tian)下。鄉(xiang)使文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)疏呂(lv)尚而(er)(er)不與深(shen)言(yan)，是周無天(tian)子之德，而(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)武無與成(cheng)其王(wang)業也。”
荀(xun)子：“殷之伊尹、周(zhou)之太公，可謂圣臣矣(yi)。”
姚賈(jia)：“太公(gong)(gong)望，齊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逐夫(fu)，朝歌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廢屠(tu)，子良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逐臣，棘津之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隹誰不庸，文王用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而王。管仲，其鄙人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賈(jia)人(ren)也，南陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊幽，魯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)免囚，桓公(gong)(gong)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而伯。百(bai)里(li)奚(xi)，虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乞人(ren)，傳賣(mai)以(yi)五(wu)羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皮，穆(mu)公(gong)(gong)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而朝西戎。文公(gong)(gong)用(yong)中山盜(dao)，而勝(sheng)于城濮。此四士者，皆有垢丑(chou)，大(da)誹天下，明主用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)其可與立(li)功。”
《呂氏春秋》：①”舜染於(wu)許(xu)(xu)由(you)、伯陽，禹(yu)染於(wu)皋(gao)陶、伯益，湯染於(wu)伊尹、仲虺(hui)，武王(wang)染於(wu)太公望、周公旦。此(ci)四王(wang)者(zhe)(zhe)，所染當(dang)，故王(wang)天(tian)下(xia)，立為天(tian)子(zi)，功(gong)名蔽天(tian)地。舉天(tian)下(xia)之仁義顯人，必稱此(ci)四王(wang)者(zhe)(zhe)。“ ②”神農師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悉諸，黃帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)撓，帝(di)顓頊師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伯夷父(fu)，帝(di)嚳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伯招(zhao)，帝(di)堯師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)州支(zhi)(zhi)父(fu)，帝(di)舜師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)許(xu)(xu)由(you)，禹(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)成(cheng)贄，湯師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小臣(chen)，文王(wang)、武王(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)呂望、周公旦，齊桓公師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)管夷吾，晉文公師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)咎(jiu)犯、隨會，秦穆公師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百里(li)奚、公孫支(zhi)(zhi)，楚莊(zhuang)王(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孫叔敖、沈尹巫，吳王(wang)闔閭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伍子(zi)胥、文之儀(yi)，越(yue)王(wang)句踐師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)范蠡、大(da)(da)夫種。此(ci)十圣人、六賢者(zhe)(zhe)未有不尊師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)。"
《淮南子·泰族訓》：“文王舉太公望、召公奭而(er)王，桓公任管仲、隰朋而(er)霸，此舉賢以(yi)立功也(ye)，夫差用太宰嚭而(er)滅，秦任李斯(si)、趙(zhao)高而(er)亡，此舉所與(yu)同。故觀(guan)其所舉，而(er)治(zhi)亂可見也(ye)；察其黨與(yu)，而(er)賢不肖可論也(ye)。”
司(si)馬遷：①“周西伯(bo)昌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脫羑里歸(gui)，與呂尚陰謀(mou)修(xiu)德以傾商政，其(qi)事多兵(bing)權與奇計(ji)，故(gu)後世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言兵(bing)及周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰權皆宗(zong)太公(gong)為本謀(mou)。周西伯(bo)政平，及斷虞芮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訟，而詩人稱(cheng)西伯(bo)受(shou)命(ming)曰文王(wang)。伐崇、密(mi)須、犬夷，大(da)作豐邑。天下(xia)三分，其(qi)二歸(gui)周者(zhe)，太公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)計(ji)居多。” ? ②“遷九鼎(ding)，修(xiu)周政，與天下(xia)更(geng)始。師尚父(fu)謀(mou)居多。” ?③“太公(gong)至國(guo)，脩政，因其(qi)俗，簡其(qi)禮，通商工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，便魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，而人民多歸(gui)齊，齊為大(da)國(guo)。” ?④“以太公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)，建國(guo)本，桓公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)，修(xiu)善(shan)政，以為諸侯(hou)會盟，稱(cheng)伯(bo)，不亦宜乎(hu)？洋洋哉，固大(da)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風也！” ?⑤“申(shen)、呂肖矣，尚父(fu)側(ce)微(wei)，卒歸(gui)西伯(bo)，文武是師；功冠群公(gong)，繆(mou)權于幽(you)；番番黃(huang)發(fa)，爰饗營丘。” ⑥“司(si)馬法所從來尚矣，太公(gong)、孫、吳(wu)、王(wang)子（成父(fu)）能紹而明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，切近世，極(ji)人變。” ?
桑弘羊(yang)：“昔太公封于(yu)營(ying)丘，辟草萊而(er)居焉，地薄人少。于(yu)是通利末之(zhi)道，極女(nv)工之(zhi)巧。是以鄰國交于(yu)齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉向(xiang)：“夫(fu)朝無賢人(ren)，猶(you)(you)(you)鴻鵠之(zhi)(zhi)(zhi)無羽翼(yi)也(ye)(ye)(ye)，雖有(you)千里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)望，猶(you)(you)(you)不能(neng)致其意之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)欲至矣；是故(gu)(gu)游江海者托于(yu)船，致遠道者托于(yu)乘，欲霸王(wang)者托于(yu)賢；伊尹(yin)、呂尚、管(guan)(guan)夷吾(wu)、百(bai)里(li)奚，此(ci)霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)船乘也(ye)(ye)(ye)。釋父兄與(yu)(yu)子孫，非(fei)疏(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；任庖人(ren)釣屠與(yu)(yu)仇讎仆虜，非(fei)阿之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；持社稷立功(gong)(gong)名之(zhi)(zhi)(zhi)道，不得不然也(ye)(ye)(ye)。猶(you)(you)(you)大(da)匠之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)宮室(shi)也(ye)(ye)(ye)，量小大(da)而(er)(er)知材木矣，比功(gong)(gong)效而(er)(er)知人(ren)數矣。是故(gu)(gu)呂尚聘而(er)(er)天下知商(shang)將亡，而(er)(er)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)也(ye)(ye)(ye)；管(guan)(guan)夷吾(wu)，百(bai)里(li)奚任，而(er)(er)天下知齊秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)必霸也(ye)(ye)(ye)，豈特(te)船乘哉！夫(fu)成王(wang)霸固有(you)人(ren)，亡國破家亦(yi)固有(you)人(ren)；桀用(yong)(yong)(yong)于(yu)莘，紂用(yong)(yong)(yong)惡(e)來(lai)，宋用(yong)(yong)(yong)唐鞅，齊用(yong)(yong)(yong)蘇秦(qin)，秦(qin)用(yong)(yong)(yong)趙高，而(er)(er)天下知其亡也(ye)(ye)(ye)；非(fei)其人(ren)而(er)(er)欲有(you)功(gong)(gong)，譬其若夏(xia)至之(zhi)(zhi)(zhi)日而(er)(er)欲夜之(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)(ye)，射魚指天而(er)(er)欲發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)當也(ye)(ye)(ye)；雖舜禹猶(you)(you)(you)亦(yi)困，而(er)(er)又況乎俗主哉！”
劉歆：“伊、呂乃圣人之耦，王(wang)者不得(de)則不興。”
戴德：“誠立(li)而敢斷，輔善而相義者，謂(wei)之(zhi)充(chong)；充(chong)者，充(chong)天子之(zhi)志也(ye)；常立(li)于左，是(shi)太公也(ye)。”
桓譚：“治國(guo)者，輔作(zuo)之本，其(qi)任用咸得(de)大(da)才。大(da)才乃主之股肱羽(yu)翮(he)也(ye)。王公大(da)人則(ze)嘉(jia)得(de)良師明輔，品庶凡民則(ze)樂畜(chu)仁賢哲士，皆國(guo)之柱棟(dong)而(er)人之羽(yu)翼(yi)。王者易輔，霸者難(nan)佐(zuo)。昔殷(yin)之伊尹，周之太公，秦之百里奚(xi)，雖咸有大(da)才，然皆年(nian)七(qi)十余，乃升為(wei)王霸師。”
班固(gu)：“凡兵，所以存亡繼(ji)絕，救亂除害也。故伊(yi)呂之將，子孫(sun)有國，與商(shang)周并(bing)。”
許靖(jing)：“昔營邱（姜(jiang)尚）翼周(zhou)，杖鉞專(zhuan)征(zheng)。博陸（霍光(guang)）佐(zuo)漢，虎賁警(jing)蹕。”
蔡(cai)邕：“昔武王受命(ming)，太公為師(shi)，輔(fu)佐(zuo)周室(shi)，以伐無(wu)道，是以天(tian)下尊之，稱為尚父。”
董昭：“昔周(zhou)旦、呂望，當姬氏之盛，因二圣(sheng)之業，輔翼(yi)成王之幼，功勛若彼(bi)，猶受上爵(jue)，錫土開(kai)宇。”
高柔：“天地以四時成功(gong)，元(yuan)首以輔弼興治；成湯杖阿衡之佐，文、武憑旦、望(wang)之力，逮至(zhi)漢初，蕭、曹之儔(chou)并(bing)以元(yuan)勛代作(zuo)心(xin)膂，此皆明王圣主任臣于(yu)上，賢相良輔股肱于(yu)下也。”
司馬師：“仰觀(guan)黃軒五(wu)代(dai)之主，莫不有所稟則，顓頊(xu)受(shou)學于綠圖，高辛問道于柏招。逮至周成，旦望作(zuo)輔，故能離經辯志，安(an)道樂業。”
曹(cao)髦(mao)：“朕(zhen)聞創(chuang)業之君，必須股肱之臣；守文(wen)之主(zhu)，亦(yi)賴匡佐之輔。是故文(wen)武以(yi)呂召(zhao)彰受命之功，宣王倚(yi)山(shan)甫享中興之業。”
張載：“夫(fu)賢人君(jun)子將立(li)天(tian)下(xia)之(zhi)功，成天(tian)下(xia)之(zhi)名(ming)，非遇其時，曷由致之(zhi)哉！故嘗(chang)試(shi)論(lun)之(zhi)：‘殷湯無(wu)鳴條(tiao)之(zhi)事，則伊尹，有莘(xin)之(zhi)匹(pi)夫(fu)也(ye)；周武無(wu)牧野之(zhi)陣，則呂牙，渭濱之(zhi)釣翁也(ye)。’若(ruo)茲之(zhi)類，不可勝紀。蓋聲發(fa)響(xiang)應(ying)，形(xing)動影從，時平則才伏，世亂則奇用，豈不信歟！”
劉勰：①“夏鑄(zhu)九(jiu)牧(mu)之(zhi)(zhi)金(jin)鼎，周勒肅(su)慎(shen)之(zhi)(zhi)楛矢，令德之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)；呂(lv)望銘功于昆(kun)吾，仲(zhong)山鏤績于庸器，計功之(zhi)(zhi)義也(ye)；魏顆(ke)紀勛于景鐘，孔悝表勤于衛鼎，稱伐之(zhi)(zhi)類也(ye)。” ? ②“伊尹(yin)以論(lun)味隆殷，太公(gong)以辨釣(diao)興周，及燭武行(xing)而紓(shu)鄭(zheng)，端木出而存魯，亦其美(mei)也(ye)。”
王寶明：“昔呂望翼佐圣君，猶(you)享四履之命；文侯立(li)功(gong)平(ping)后，尚荷二(er)弓之錫。”
顏之推(tui)：“姬(ji)旦(dan)禽(qin)父 ，姜尚呂伋， 內(nei)公外侯 ，左輔(fu)右弼。”
房玄齡：“蕭、曹(cao)弼(bi)漢，六合為家(jia)，奭、望匡周(zhou)，萬方同軌(gui)，功未半古，不(bu)足(zu)為儔。”
司馬貞：“太公佐周，實秉陰(yin)謀(mou)。既表東(dong)海，乃(nai)居營丘。”
李商隱：“武(wu)(wu)故時非(fei)無臣也，然其卒佐武(wu)(wu)，有牧(mu)野之(zhi)誓，白旗之(zhi)懸，果何人哉(zai)？非(fei)太公望不可也。”
杜(du)牧：“周有(you)(you)(you)齊(qi)太(tai)公(gong)，秦有(you)(you)(you)王翦，兩漢有(you)(you)(you)韓信、趙充國、耿恭、虞詡(xu)、段颎(jiong)，魏有(you)(you)(you)司馬(ma)懿(yi)，吳有(you)(you)(you)周瑜，蜀有(you)(you)(you)諸葛武侯，晉有(you)(you)(you)羊(yang)祜、杜(du)公(gong)元凱，梁有(you)(you)(you)韋睿，元魏有(you)(you)(you)崔浩，周有(you)(you)(you)韋孝(xiao)寬，隋有(you)(you)(you)楊素，國朝(chao)有(you)(you)(you)李靖、李勣、裴行(xing)儉、郭元振(zhen)。如此人者，當(dang)此一時，其(qi)所出計畫，皆(jie)考古校今，奇秘(mi)長遠，策先定於(wu)內，功后成於(wu)外(wai)。”
杜佑：“歷觀制作之旨，固(gu)非易遇其(qi)人。周(zhou)之興(xing)也得(de)太公(gong)，齊之霸也得(de)管仲，魏之富也得(de)李悝，秦之強也得(de)商鞅，后周(zhou)有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者(zhe)，上以成王業，興(xing)霸圖，次以富國強兵，立(li)事可法。“
趙(zhao)瑩：“雖堯、舜之(zhi)圣，不能用(yong)檮杌、窮(qiong)奇而治平；伊、呂之(zhi)賢，不能為(wei)夏桀(jie)、殷辛(xin)而昌盛。君(jun)臣(chen)之(zhi)際，遭遇斯難(nan)，以(yi)至(zhi)抉目剖心(xin)，蟲流筋擢，良由(you)遭值之(zhi)異也。”
呂蒙正：“文章蓋世(shi)，孔子厄困于陳邦；武略超群，太(tai)公垂釣于渭水。”
石介：“其君無道，其國將(jiang)必亡，遂棄(qi)其國，不往就之，見其君，進其說(shuo)，晏安(an)坐于(yu)磻(pan)溪(xi)之中，忍其君不道，俟(si)其國將(jiang)亡者，呂望之心也。”
《十七史百將傳(chuan)》：“文王崩，武王欲修文王業，師(shi)行師(shi)尚(shang)父。將伐(fa)紂，卜龜兆不吉，風雨暴至(zhi)。群(qun)公(gong)(gong)盡懼，唯(wei)太(tai)公(gong)(gong)強之，遂行。武王已平商，而封師(shi)尚(shang)父于齊。孫子(zi)曰(yue)：‘明君(jun)賢將能以上智為間者，必成大功。’周宗(zong)太(tai)公(gong)(gong)陰權而興王業是也。”
羅大(da)經：“太公之鷹(ying)揚，伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)之叩馬(ma)，道(dao)并行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業濟世。伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)處北海之濱，退而以名節(jie)勵世。二老者，天下之大(da)老也。故各為(wei)世間辦一大(da)事，可謂無負(fu)文王之所(suo)養矣。”
郝經(jing)：“沨沨乎(hu)(hu)(hu)(hu)大哉，齊(qi)之(zhi)(zhi)風乎(hu)(hu)(hu)(hu)！表東海者，其(qi)太公乎(hu)(hu)(hu)(hu)？顯(xian)(xian)與西土，而國之(zhi)(zhi)東乎(hu)(hu)(hu)(hu)。不(bu)顯(xian)(xian)惟德，祗稱其(qi)功乎(hu)(hu)(hu)(hu)。敬勝乎(hu)(hu)(hu)(hu)怠(dai)，神道(dao)之(zhi)(zhi)充(chong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)。心(xin)存不(bu)忘，堯(yao)、舜之(zhi)(zhi)中(zhong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)。乃武乃文，圣德之(zhi)(zhi)同乎(hu)(hu)(hu)(hu)。于乎(hu)(hu)(hu)(hu)不(bu)能忘，三代之(zhi)(zhi)隆乎(hu)(hu)(hu)(hu)。”
歲月靜好 
