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畫作內容

畫卷從(cong)(cong)右端開始，第一段描繪了黃昏，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)率領眾(zhong)隨(sui)從(cong)(cong)由京城返回(hui)封地(di)，經(jing)過洛(luo)(luo)水(shui)(shui)之濱(bin)時停駐體息(xi)。在平靜的(de)(de)水(shui)(shui)面上，風(feng)姿絕世、含情脈(mo)脈(mo)的(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)帶飄逸、動(dong)態從(cong)(cong)容，凌(ling)波(bo)而(er)來。柳岸(an)邊，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)身體微微前(qian)傾，伸出雙手(shou)擋住(zhu)眾(zhong)隨(sui)從(cong)(cong)。隨(sui)從(cong)(cong)們目(mu)光呆滯，而(er)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)目(mu)光灼(zhuo)灼(zhuo)地(di)注視著前(qian)方水(shui)(shui)面上美麗的(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。畫家巧妙地(di)通過這一瞬(shun)間動(dong)作，不(bu)僅形象而(er)生動(dong)地(di)表現(xian)出曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)見到洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)驚喜(xi)之情，而(er)且將曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)被洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)絕世之美所深(shen)(shen)深(shen)(shen)吸引的(de)(de)內心(xin)活動(dong)表現(xian)的(de)(de)極為生動(dong)。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)解玉佩(pei)相贈表達(da)對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)深(shen)(shen)切愛慕，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)指潛淵為期，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)又怕受騙，心(xin)情矛盾(dun)(dun)。于是便斂(lian)容定神(shen)(shen)(shen)(shen)，守之以(yi)禮，二人情意纏綿。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)與諸神(shen)(shen)(shen)(shen)仙嬉戲，風(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)收風(feng)，河神(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水(shui)(shui)波(bo)，水(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女蝸(gua)起舞，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)在空中、山間、水(shui)(shui)中若(ruo)(ruo)隱若(ruo)(ruo)現(xian)，舒(shu)袖(xiu)歌舞。通過女神(shen)(shen)(shen)(shen)與眾(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙的(de)(de)歡樂、嬉戲的(de)(de)熱鬧場景，為洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)與曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)即將分(fen)離(li)做了鋪(pu)墊(dian)，襯(chen)托出女神(shen)(shen)(shen)(shen)無奈和矛盾(dun)(dun)的(de)(de)內心(xin)狀態。

第(di)二(er)(er)段描(miao)繪了人神(shen)殊途，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)含恨別離(li)時的(de)情(qing)景，這(zhe)是故事情(qing)節的(de)高潮。畫家(jia)大(da)力描(miao)繪洛(luo)(luo)神(shen)離(li)去時的(de)陣容，場面(mian)宏(hong)大(da)激揚，熱(re)鬧(nao)非凡。六龍(long)駕駛著(zhu)云車(che)，洛(luo)(luo)神(shen)乘云車(che)向遠方駛去，鯨航(hang)從水底涌起(qi)圍繞著(zhu)車(che)的(de)左右。六龍(long)、文魚及鯨的(de)描(miao)繪細致，動態生動奔(ben)放。云車(che)、云氣都(dou)作在天空中(zhong)(zhong)作飛馳狀(zhuang)，離(li)別場面(mian)熱(re)鬧(nao)異(yi)常、如醉(zui)如癡(chi)。在岸(an)邊(bian)，曹植在眾隨從的(de)扶持下，目送著(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)漸(jian)漸(jian)遠去，眼(yan)神(shen)中(zhong)(zhong)傾訴著(zhu)無盡的(de)悲傷與無奈。洛(luo)(luo)神(shen)不(bu)(bu)停(ting)的(de)回(hui)頭望著(zhu)岸(an)上的(de)曹植，眼(yan)神(shen)中(zhong)(zhong)流(liu)露出(chu)不(bu)(bu)舍與依(yi)戀。隨著(zhu)二(er)(er)者距(ju)離(li)越(yue)來(lai)越(yue)遠，襯托出(chu)曹植與洛(luo)(luo)神(shen)心(xin)中(zhong)(zhong)無奈分(fen)別的(de)苦痛，使畫面(mian)中(zhong)(zhong)無法(fa)相守的(de)悲傷氣氛更加濃烈。

最(zui)后(hou)(hou)一(yi)部分描繪了就駕啟程。表現(xian)洛神(shen)(shen)(shen)離去后(hou)(hou)，曹(cao)植(zhi)對(dui)她的(de)(de)(de)深切(qie)追(zhui)憶與(yu)思念。曹(cao)植(zhi)乘輕(qing)舟溯流而上追(zhui)趕云車，希望再次見到(dao)洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)倩影(ying)。但(dan)是無奈人神(shen)(shen)(shen)相(xiang)隔，早(zao)己尋(xun)覓不到(dao)洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)蹤影(ying)。思念與(yu)悲傷(shang)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)不能自己，以至于徹夜(ye)難(nan)眠(mian)，在(zai)洛水(shui)邊等待(dai)到(dao)天明，流連(lian)忘(wang)返的(de)(de)(de)場景(jing)。直到(dao)隨(sui)從們(men)驅車上路，曹(cao)植(zhi)仍(reng)然不斷回頭張(zhang)望，最(zui)后(hou)(hou)懷著不舍和無奈的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)，踏上返回封地(di)的(de)(de)(de)歸途。曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)無限悵惘之(zhi)情(qing)(qing)(qing)生動地(di)呈現(xian)在(zai)畫卷上，使觀者被洛神(shen)(shen)(shen)與(yu)曹(cao)植(zhi)間的(de)(de)(de)真(zhen)摯感情(qing)(qing)(qing)所感染。

創作背景

魏晉南(nan)北(bei)朝在中國歷史上是(shi)一(yi)段戰(zhan)亂頻繁，復雜多變(bian)而又分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)。政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不穩定、時局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混亂動(dong)蕩，雖(sui)帶來了經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍衰退，卻反而前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富了文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容和內涵。這(zhe)是(shi)中國古(gu)代思想文(wen)化史一(yi)個自由解放、富于(yu)智慧和熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。尤其人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下也依托于(yu)文(wen)學創(chuang)作產(chan)生(sheng)了快速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。由于(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)亂，北(bei)人(ren)(ren)南(nan)遷加之外(wai)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵襲形成南(nan)北(bei)和各民族(zu)(zu)之間生(sheng)活與文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互融合，在敦(dun)煌北(bei)魏時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)中人(ren)(ren)們可(ke)以看到人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象已經(jing)在外(wai)來風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上融入了傳統繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)同樣(yang)也深受宗教題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響變(bian)得(de)更加虔(qian)誠而豐(feng)富。

早在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秦漢(han)時期(qi)，由于儒(ru)(ru)家思想一(yi)統(tong)天(tian)下，人(ren)物(wu)畫(hua)必然(ran)被統(tong)治(zhi)者當(dang)作(zuo)(zuo)(zuo)宣傳政(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，因為(wei)(wei)山水畫(hua)和(he)花(hua)鳥畫(hua)無法很(hen)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)們(men)該如(ru)何做才能(neng)符合(he)上(shang)層社會(hui)(hui)所要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準，只有把(ba)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)舉止很(hen)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)出來才能(neng)被群眾普遍接受(shou)并(bing)以其為(wei)(wei)行(xing)動指南(nan)。這多少加(jia)強了人(ren)們(men)對人(ren)物(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)魏晉南(nan)北朝以前雖然(ran)便(bian)(bian)于保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷(juan)軸(zhou)畫(hua)比(bi)較少見，但我(wo)們(men)可以從(cong)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁(bi)畫(hua)和(he)畫(hua)像(xiang)石畫(hua)象磚上(shang)依(yi)稀看(kan)到(dao)其影(ying)子(zi)，比(bi)如(ru)東(dong)漢(han)明帝在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)洛(luo)(luo)陽云臺畫(hua)功臣像(xiang)等(deng)等(deng)。可以說魏晉以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)畫(hua)基本還(huan)處(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，到(dao)了魏晉時期(qi)，儒(ru)(ru)家思想依(yi)然(ran)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)者專制工具而(er)(er)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，那(nei)股從(cong)漢(han)代“定儒(ru)(ru)家為(wei)(wei)一(yi)尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)風氣尚(shang)帶著強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣性而(er)(er)對藝術產生了重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。不論(lun)是(shi)(shi)曹植(zhi)繪畫(hua)“存乎鑒者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用，還(huan)是(shi)(shi)王煽畫(hua)孔子(zi)弟子(zi)圖(tu)以勵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，都是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家入世教(jiao)(jiao)化思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。就是(shi)(shi)顧愷之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列女(nv)仁智圖(tu)》、《女(nv)史箴圖(tu)》只是(shi)(shi)也還(huan)處(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用功能(neng)。但這以后，社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰微、國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)、人(ren)之(zhi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝不保(bao)夕(xi)，使得(de)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)思想和(he)社會(hui)(hui)膠合(he)劑(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家觀(guan)念(nian)逐漸喪失其作(zuo)(zuo)(zuo)用而(er)(er)趨中(zhong)衰，那(nei)種以道(dao)釋儒(ru)(ru)而(er)(er)實為(wei)(wei)道(dao)家觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學便(bian)(bian)應運而(er)(er)生。由于一(yi)大(da)批(pi)文人(ren)士大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，寫了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)作(zuo)(zuo)(zuo)品，包括顧愷之(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)內(nei)，人(ren)物(wu)畫(hua)也因此進(jin)入到(dao)了審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級階段。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《洛(luo)(luo)神賦圖(tu)》中(zhong)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)了這一(yi)點。

《洛神賦(fu)圖》是(shi)顧愷之(zhi)在某一天偶(ou)然讀(du)到友(you)人送來的(de)三國時代（公(gong)元220——公(gong)元280年）文學家曹植寫的(de)《洛神賦(fu)》有感(gan)而作的(de)。曹植的(de)原(yuan)文借(jie)對夢幻之(zhi)境中人神戀愛的(de)追求，抒發了愛情失意的(de)自我感(gan)傷。顧愷之(zhi)以其豐富(fu)的(de)想像力和(he)藝(yi)術(shu)才能(neng)對文學作品進行(xing)再創造(zao)，傳達出無限惆(chou)悵的(de)情意和(he)哀傷的(de)情調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛(luo)神賦(fu)(fu)圖》將曹植《洛(luo)神賦(fu)(fu)》的(de)主題(ti)思想表達的(de)完整而和諧。顧愷之巧妙的(de)運用各種(zhong)藝術(shu)技巧將辭賦(fu)(fu)中曹植與洛(luo)神之間的(de)愛情(qing)故(gu)事表達得純潔感(gan)人、浪漫悲哀。畫面奇幻而絢麗，情(qing)節真切(qie)而感(gan)人，富(fu)有(you)浪漫主義色彩，充滿了(le)飄(piao)逸浪漫、詩意(yi)濃郁的(de)氣氛。

《洛神(shen)(shen)賦(fu)(fu)圖》中顧愷之(zhi)充(chong)分發揮了藝術想象(xiang)力，將文(wen)學作品中的(de)(de)情(qing)(qing)感形(xing)象(xiang)表現(xian)為(wei)畫(hua)面上(shang)具體的(de)(de)形(xing)象(xiang)，表現(xian)出《洛神(shen)(shen)賦(fu)(fu)》中充(chong)滿詩意幻想的(de)(de)浪漫意境。隨著(zhu)畫(hua)卷(juan)展開，觀者在(zai)畫(hua)家的(de)(de)思路(lu)的(de)(de)引導下，思想情(qing)(qing)緒不由自主地(di)隨著(zhu)人物(wu)的(de)(de)心情(qing)(qing)或(huo)驚喜(xi)或(huo)悲痛。畫(hua)家根據辭賦(fu)(fu)中內(nei)容(rong)展開藝術聯想，塑(su)造(zao)出畫(hua)卷(juan)中嬉戲的(de)(de)眾(zhong)神(shen)(shen)仙，鹿角馬面、蛇頸羊身的(de)(de)海龍、豹頭模(mo)樣的(de)(de)飛魚(yu)、六龍駕駛(shi)的(de)(de)云車等這些綜合而成(cheng)的(de)(de)形(xing)象(xiang)，這些奇(qi)禽(qin)異獸形(xing)象(xiang)穿插在(zai)山川、樹木(mu)、流水等自然景物(wu)之(zhi)間(jian)，與眾(zhong)神(shen)(shen)仙、洛神(shen)(shen)和岸(an)上(shang)的(de)(de)人物(wu)形(xing)成(cheng)了動靜對比而又拉開了空(kong)間(jian)距離(li)，營(ying)造(zao)出奇(qi)異飄渺的(de)(de)幻覺境界(jie)和優美(mei)抒情(qing)(qing)的(de)(de)浪漫情(qing)(qing)懷。

《洛神(shen)賦圖》中浪(lang)漫而凄婉(wan)的(de)氣(qi)(qi)氛(fen)，顧愷之(zhi)還通過人(ren)物(wu)精神(shen)的(de)表現營(ying)造出(chu)來(lai)。畫面(mian)(mian)中凄婉(wan)浪(lang)漫的(de)氣(qi)(qi)氛(fen)通過人(ren)物(wu)之(zhi)間的(de)情感關系和內心深(shen)處(chu)的(de)心靈(ling)變(bian)化表現出(chu)來(lai)，尤其是(shi)眼(yan)神(shen)的(de)描繪。曹(cao)植(zhi)與(yu)洛神(shen)飽(bao)(bao)含感情的(de)對望是(shi)二者心靈(ling)深(shen)處(chu)的(de)交(jiao)流(liu)和情感表達。畫面(mian)(mian)中的(de)洛神(shen)形(xing)象(xiang)不(bu)論是(shi)出(chu)現在(zai)水面(mian)(mian)上、還是(shi)飛在(zai)半空中、還是(shi)漫步叢(cong)林、還是(shi)乘(cheng)云車(che)離去、大部(bu)分形(xing)象(xiang)都是(shi)朝向(xiang)畫面(mian)(mian)左方前(qian)(qian)行(xing)，回頭(tou)與(yu)岸(an)上的(de)曹(cao)植(zhi)對視，眼(yan)神(shen)或(huo)飽(bao)(bao)含深(shen)情、或(huo)無(wu)奈感傷、或(huo)欲言又止、或(huo)依依不(bu)舍。在(zai)洛神(shen)離去之(zhi)后(hou)，曹(cao)植(zhi)目(mu)光仍望向(xiang)空茫的(de)前(qian)(qian)方追尋洛神(shen)的(de)倩影，即使坐在(zai)歸途的(de)車(che)上離去仍然(ran)回頭(tou)張(zhang)望。人(ren)物(wu)無(wu)言的(de)眼(yan)神(shen)之(zhi)中流(liu)露出(chu)兩者一往情深(shen)的(de)真(zhen)切愛情和相戀而不(bu)能相守(shou)的(de)無(wu)奈悲(bei)痛，加(jia)劇了浪(lang)漫悲(bei)凄的(de)氣(qi)(qi)氛(fen)。

全畫(hua)想象豐富，人物(wu)生動傳神，情感(gan)熾熱純潔，畫(hua)面虛實疏密相間，使人感(gan)受到飄(piao)逸浪漫、詩(shi)意盎然的(de)意境美(mei)，達到詩(shi)歌與繪畫(hua)的(de)相互(hu)交融統(tong)一(yi)。

藝術特色

綜(zong)觀整幅(fu)繪(hui)(hui)(hui)畫，畫者在(zai)(zai)忠實(shi)(shi)于(yu)原著故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，充分調(diao)動了自(zi)身的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力與繪(hui)(hui)(hui)畫本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)特(te)性。文(wen)本(ben)(ben)輸入的(de)(de)(de)(de)、交織在(zai)(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)自(zi)然界(jie)(jie)、人界(jie)(jie)和仙(xian)界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫里(li)輸出為大量的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)，密集(ji)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，三界(jie)(jie)之(zhi)間(jian)關聯的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示，人神之(zhi)間(jian)感情的(de)(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本(ben)(ben)輸入的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)、聽(ting)覺(jue)效果(guo)在(zai)(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫內通過顏色、技法、對(dui)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)布置(zhi)來達到(dao)(dao)；文(wen)本(ben)(ben)中(zhong)虛幻的(de)(de)(de)(de)比擬落實(shi)(shi)為了繪(hui)(hui)(hui)畫中(zhong)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)景物，儉(jian)省的(de)(de)(de)(de)文(wen)字在(zai)(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫中(zhong)不得(de)不面(mian)(mian)面(mian)(mian)俱到(dao)(dao)為真實(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)細節，如此一(yi)來更是大大加重了繪(hui)(hui)(hui)畫中(zhong)對(dui)山水自(zi)然的(de)(de)(de)(de)描(miao)摹。

人物刻畫

《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理變化無(wu)法用文字來(lai)(lai)表述(shu)，作(zuo)者(zhe)便(bian)很巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通過女神(shen)(shen)一(yi)系列行動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)細刻畫(hua)(hua)，展現了(le)(le)她內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕、矛(mao)盾(dun)、惆悵(chang)和痛苦。你看她“徙倚仿(fang)徨(huang)。神(shen)(shen)光(guang)離合，乍陰乍陽”，一(yi)會(hui)兒聳身(shen)輕(qing)舉，似(si)鶴立欲飛(fei)而(er)(er)(er)未起；一(yi)會(hui)兒從椒涂衡薄中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)經過，引來(lai)(lai)陣陣濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香;一(yi)會(hui)兒又悵(chang)然長(chang)嘯，聲音中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)回(hui)蕩著(zhu)深長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)思之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)。尤其是“體迅飛(fei)鬼，飄忽(hu)若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)神(shen)(shen)。凌波(bo)微步，羅襪生塵。動(dong)無(wu)常(chang)則，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)危若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)安。進(jin)止難期，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)往若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)還”一(yi)段，更將(jiang)這(zhe)幕(mu)舞劇推向(xiang)了(le)(le)高潮，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理矛(mao)盾(dun)、感情波(bo)斕(lan)在(zai)(zai)(zai)此得到了(le)(le)最(zui)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現……。當洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)吟喚來(lai)(lai)了(le)(le)眾神(shen)(shen)，她們無(wu)憂無(wu)慮地(di)“或(huo)戲清流，或(huo)翔神(shen)(shen)諸，或(huo)采(cai)明珠，或(huo)拾翠(cui)羽”，她雖有南湘(xiang)二妃、漢(han)濱游女陪(pei)伴，但仍不(bu)(bu)免“嘆(tan)鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)匹(pi)兮(xi)，詠牽(qian)牛之(zhi)(zhi)(zhi)獨處”，站在(zai)(zai)(zai)那里出(chu)神(shen)(shen)。剎那間，她又如(ru)迅飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水鳥，在(zai)(zai)(zai)煙波(bo)浩渺(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水上(shang)徘(pai)徊飄忽(hu)，行蹤不(bu)(bu)定。只有那轉盼(pan)流動(dong)、含(han)情脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)，以及欲言還止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇吻，似(si)乎(hu)在(zai)(zai)(zai)向(xiang)曹(cao)(cao)植(zhi)傾吐內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮眷戀(lian)和哀(ai)怨。正當作(zuo)者(zhe)與洛(luo)神(shen)(shen)相(xiang)(xiang)對無(wu)語、兩情依(yi)依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，離別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻終(zhong)于到了(le)(le)。這(zhe)是一(yi)個(ge)構想奇逸、神(shen)(shen)彩飛(fei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分別場(chang)面：屏(ping)黯收(shou)風，川后靜波(bo)，在(zai)(zai)(zai)馮夷、女媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓樂聲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，由(you)六龍駕馭(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云車載著(zhu)必妃，在(zai)(zai)(zai)鯨鯨夾毅、異魚翼斡(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護衛下，開始(shi)出(chu)發了(le)(le)。美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)神(shen)(shen)坐在(zai)(zai)(zai)漸漸遠(yuan)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車上(shang)，還不(bu)(bu)斷地(di)回(hui)過頭來(lai)(lai)，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱唇似(si)乎(hu)在(zai)(zai)(zai)向(xiang)曹(cao)(cao)植(zhi)訴說(shuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片衷腸。“悼(dao)良會(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)永絕(jue)兮(xi)，哀(ai)一(yi)逝(shi)而(er)(er)(er)異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)怨籠罩著(zhu)這(zhe)個(ge)充(chong)滿(man)神(shen)(shen)話(hua)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面。在(zai)(zai)(zai)陳述(shu)了(le)(le)“恨人(ren)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道殊兮(xi)，怨盛年之(zhi)(zhi)(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)大綱”之(zhi)(zhi)(zhi)后，洛(luo)神(shen)(shen)還信(xin)誓旦旦地(di)表示:“雖潛處于太陰，長(chang)寄心(xin)(xin)于君王”。最(zui)后，洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艷麗(li)形象終(zhong)于消失在(zai)(zai)(zai)蒼(cang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)(er)(er)作(zuo)者(zhe)卻依(yi)然站在(zai)(zai)(zai)水邊，悵(chang)悵(chang)地(di)望著(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)逝(shi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，恍(huang)然若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)在(zai)(zai)(zai)畫(hua)(hua)面中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)覽(lan)無(wu)余，使觀(guan)者(zhe)也產生了(le)(le)一(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒共(gong)鳴。他(ta)駕著(zhu)輕(qing)舟，溯川而(er)(er)(er)上(shang)，希望能(neng)再次看到神(shen)(shen)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倩影(ying)。然而(er)(er)(er)，煙波(bo)渺(miao)渺(miao)，長(chang)夜漫(man)漫(man)，更使他(ta)情意悠悠、思緒綿(mian)綿(mian)。天亮后，作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)“歸乎(hu)東路”了(le)(le)，但仍“攬(lan)辭髻以抗策，悵(chang)盤(pan)桓而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)去(qu)”。

曹植在初見(jian)洛神時(shi)(shi)驚喜萬分，但又不(bu)敢相信自己的(de)(de)(de)眼睛，下意識地用雙手輕輕拉住侍從(cong)(cong)(cong)似乎在急切地問：“爾有覿于(yu)彼者(zhe)乎？彼何人斯，若此之(zhi)艷也！”。這(zhe)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)“神”不(bu)只在眼神里更在手臂輕輕一(yi)(yi)揮的(de)(de)(de)不(bu)經意間，從(cong)(cong)(cong)容不(bu)迫，這(zhe)是感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)自然流露，絲毫沒(mei)有做(zuo)作的(de)(de)(de)樣子，非(fei)常的(de)(de)(de)生動也極為(wei)符(fu)合當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)場合和心情(qing)。而后面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)侍從(cong)(cong)(cong)不(bu)管高(gao)矮胖瘦表(biao)情(qing)也各異，旁(pang)邊的(de)(de)(de)侍從(cong)(cong)(cong)在曹植伸出手的(de)(de)(de)一(yi)(yi)剎那，也是緊(jin)張而又習(xi)慣性(xing)地輕輕扶住他的(de)(de)(de)胳膊，可見(jian)顧愷之(zhi)為(wei)了突出主(zhu)(zhu)次對于(yu)次要人物(wu)的(de)(de)(de)描繪雖然較(jiao)之(zhi)主(zhu)(zhu)要人物(wu)面(mian)(mian)(mian)部表(biao)情(qing)稍顯呆板些(xie)，但也絕不(bu)含糊草(cao)率，每一(yi)(yi)個細節(jie)都力求達到形神兼備，從(cong)(cong)(cong)而也完美得(de)展(zhan)示(shi)了各個人物(wu)不(bu)同(tong)身份不(bu)同(tong)地位不(bu)同(tong)分工的(de)(de)(de)定位，讓人看(kan)了很是親(qin)切，似乎都能融入到畫面(mian)(mian)(mian)中去感(gan)受到不(bu)同(tong)人的(de)(de)(de)喜怒(nu)哀樂。

在(zai)(zai)《子建追神》部分曹植的(de)(de)(de)焦急神情，兩位(wei)侍女(nv)的(de)(de)(de)嬌柔(rou)，船(chuan)(chuan)夫拼命撐船(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)用力姿勢(shi)，無(wu)一(yi)(yi)不在(zai)(zai)加強(qiang)了畫面的(de)(de)(de)緊張氣氛。就連畫面一(yi)(yi)開始塑造的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)馬夫其神態(tai)動(dong)作(zuo)(zuo)也非常(chang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)被突然翻滾在(zai)(zai)地(di)撒潑的(de)(de)(de)馬兒驚得躲到一(yi)(yi)邊去，手和腳躲閃的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)很是連貫；另一(yi)(yi)個(ge)(ge)專心地(di)看(kan)著馬兒吃草絲毫不理睬旁(pang)邊發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)。畫面中所有人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)幾(ji)乎沒有重復，都很微妙卻(que)又極(ji)(ji)其真實(shi)自(zi)然，幾(ji)乎就像有血有肉(rou)活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)真實(shi)的(de)(de)(de)站(zhan)在(zai)(zai)舞臺(tai)上正演繹著一(yi)(yi)場精彩的(de)(de)(de)劇(ju)目。可以看(kan)出顧愷之在(zai)(zai)塑造每個(ge)(ge)人(ren)(ren)物形象時都是在(zai)(zai)經過認真觀察現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物在(zai)(zai)類似場景中的(de)(de)(de)真實(shi)神態(tai)和動(dong)作(zuo)(zuo)也在(zai)(zai)仔(zi)細研讀原賦(fu)的(de)(de)(de)基礎上經過深思(si)熟(shu)慮反(fan)復揣(chuai)摩(mo)之后(hou)才下筆的(de)(de)(de)。這(zhe)些生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)描(miao)繪在(zai)(zai)后(hou)世的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中也是極(ji)(ji)為罕見的(de)(de)(de)。

《洛(luo)神賦圖(tu)》雖然主(zhu)要表現的(de)(de)是人(ren)(ren)物(wu)，但山(shan)水作(zuo)為(wei)(wei)背景(jing)卻(que)在(zai)(zai)畫面當(dang)中占用了(le)相(xiang)當(dang)大(da)空間，其(qi)發揮的(de)(de)作(zuo)用也不容小覷：不僅點名(ming)了(le)故事發生(sheng)的(de)(de)地點烘托(tuo)了(le)氣(qi)氛(fen)也使得(de)畫面很連貫的(de)(de)統一在(zai)(zai)一起。換一個(ge)角度(du)理解，這種“人(ren)(ren)大(da)于山(shan)”的(de)(de)繪畫形(xing)式，反倒更好地突出了(le)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)形(xing)象，點明了(le)主(zhu)題。如果人(ren)(ren)與山(shan)水處于真實的(de)(de)比例(li)中，又似乎主(zhu)次沖突。畢竟(jing)《洛(luo)神賦》講述(shu)的(de)(de)是以人(ren)(ren)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)故事也多(duo)描繪的(de)(de)是洛(luo)神的(de)(de)嬌容美貌與婀娜身姿，假(jia)若畫者將洛(luo)神置于高(gao)山(shan)大(da)河之(zhi)中，觀者恐怕也難體味到(dao)賦中描繪的(de)(de)那種“輕云蔽月(yue)”、“流風回雪”的(de)(de)優(you)美風景(jing)了(le)。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》中的(de)(de)(de)(de)人物雖散(san)落于山水(shui)之間，但相互照應(ying)，并不(bu)孤立，神(shen)(shen)(shen)情(qing)的(de)(de)(de)(de)顧盼呼應(ying)使人物之間產生(sheng)了有機的(de)(de)(de)(de)視覺聯系，這不(bu)能不(bu)歸功于作者(zhe)對人物神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)準確刻(ke)畫。觀者(zhe)在(zai)圖中可(ke)(ke)以看到(dao)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)手持(chi)佛(fo)塵，衣帶(dai)飄飄，神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)委(wei)婉從容，她似來又(you)去(qu)，脈脈含情(qing)，表(biao)現出一(yi)種可(ke)(ke)望而(er)不(bu)可(ke)(ke)及無限惆悵的(de)(de)(de)(de)情(qing)景。曹植(zhi)頭戴梁冠，身穿寬衣大袖(xiu)，在(zai)打著華蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)隨(sui)從簇擁下，用貴族詩(shi)人般的(de)(de)(de)(de)優雅氣(qi)質和愛(ai)慕的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)，欣賞著女神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)飄逸(yi)風姿(zi)。《子建睹神(shen)(shen)(shen)》部分生(sheng)動地刻(ke)畫了曹植(zhi)在(zai)翠柳(liu)叢石的(de)(de)(de)(de)岸邊初見(jian)崖畔(pan)洛(luo)水(shui)之上飄來的(de)(de)(de)(de)婀娜多姿(zi)美麗照人的(de)(de)(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)時又(you)驚又(you)喜的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)。

技法

從表現(xian)技法上來看，《洛神賦圖》中的山石樹木(mu)風格(ge)古拙，結構簡單，狀物(wu)扁平。一座(zuo)座(zuo)山峰排列的狀態，象(xiang)金花裝飾的犀角梳子(zi)，即所謂(wei)“群峰之(zhi)勢，若鈾(you)飾犀櫛”。山水色彩

極少運用(yong)皺擦，只(zhi)在坡(po)腳岸(an)邊施以泥(ni)金(jin)，實遠(yuan)虛的(de)空(kong)間(jian)關(guan)系(xi)。雖然人(ren)和山(shan)(shan)的(de)空(kong)間(jian)關(guan)系(xi)還不協調，偶爾在色彩和形(xing)式上出現(xian)(xian)，但作(zuo)為(wei)圖(tu)中重要組成部分的(de)山(shan)(shan)、獸、林、鳥(niao)卻結合得(de)很完整。山(shan)(shan)石主要依靠(kao)線(xian)的(de)變(bian)化來(lai)表(biao)現(xian)(xian)不同(tong)的(de)面(mian)，依靠(kao)層次來(lai)表(biao)現(xian)(xian)不同(tong)的(de)山(shan)(shan)巒(luan)變(bian)化，利用(yong)俯視的(de)角(jiao)度來(lai)表(biao)現(xian)(xian)縱橫的(de)山(shan)(shan)川，這些都是后來(lai)山(shan)(shan)水畫(hua)的(de)基本表(biao)現(xian)(xian)技法。

《洛神賦圖》中(zhong)故事(shi)的(de)(de)(de)每部(bu)(bu)分幾乎(hu)都(dou)有對水(shui)(shui)的(de)(de)(de)寫照，但(dan)水(shui)(shui)勢、水(shui)(shui)態、水(shui)(shui)性卻用線(xian)條表現的(de)(de)(de)千變萬化，絕不(bu)(bu)雷同。有時舒展(zhan)自如(ru)，有時平滑光潔，在故事(shi)的(de)(de)(de)高潮(chao)部(bu)(bu)分又(you)蕩漾回旋，這(zhe)種(zhong)種(zhong)波濤律(lv)動(dong)的(de)(de)(de)江浪(lang)之美(mei)又(you)與畫中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)驚訝、激動(dong)、惆悵、流連的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒和動(dong)作連成一體，巧妙地烘托(tuo)著畫中(zhong)氣(qi)氛(fen)。尤其在洛神離(li)去，子建追神的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分，船駛(shi)過得地方浪(lang)濤翻滾，洛河(he)水(shui)(shui)突(tu)然變得洶涌(yong)澎湃，觀者也似乎(hu)能(neng)聽(ting)到(dao)咆哮的(de)(de)(de)水(shui)(shui)聲并感受到(dao)主(zhu)人(ren)公不(bu)(bu)舍的(de)(de)(de)情(qing)(qing)慷和焦急的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)，真可謂高明之筆。

《洛神賦圖》中(zhong)(zhong)山水畫法(fa)(fa)也未脫(tuo)離前朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，通過樹(shu)(shu)木的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穿(chuan)插(cha)來(lai)(lai)表現空間，呈現出明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣味。樹(shu)(shu)木表現出兩種(zhong)(zhong)樣式(shi)：一種(zhong)(zhong)似柳(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)，疏密相間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共有(you)(you)20棵左(zuo)右，分組(zu)為(wei)(wei)(wei)伍，或聚散于(yu)空間轉換，或穿(chuan)插(cha)于(yu)人物(wu)前后與其它(ta)景物(wu)形成松緊自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銜接。勾(gou)(gou)葉(xie)柳(liu)(liu)(liu)形態有(you)(you)高低、向背，俯仰之別，空勾(gou)(gou)樹(shu)(shu)身(shen)，隨株出干，隨干發條，以(yi)勢度之，略(lve)顯迎風搖擺之意。圓弧結頂，在(zai)勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)(liu)條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)雙鉤樹(shu)(shu)葉(xie)，工而不板(ban)，拙中(zhong)(zhong)寓巧，以(yi)汁綠為(wei)(wei)(wei)底，略(lve)見(jian)石(shi)綠重(zhong)色，這(zhe)種(zhong)(zhong)畫法(fa)(fa)成為(wei)(wei)(wei)柳(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)內在(zai)生命表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程式(shi)符號(hao)，靜穆古(gu)雅，別有(you)(you)韻致，這(zhe)種(zhong)(zhong)工勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)對后世影(ying)響也很大(da)，后來(lai)(lai)勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)基本是在(zai)此基礎上(shang)完(wan)善(shan)起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蒲扇(shan)樹(shu)(shu)從圖卷右邊起(qi)從頭到尾(wei)，近坡(po)遠岸(an)遙相顧盼，大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，審時度勢，錯(cuo)落有(you)(you)致，節(jie)奏分明，也運用(yong)了圖案(an)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)型(xing)，空間意識完(wan)全擺脫(tuo)了一般自(zi)然理性法(fa)(fa)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)。這(zhe)種(zhong)(zhong)富有(you)(you)幻想色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)叢造(zao)(zao)型(xing)，使畫面充(chong)滿了浪漫(man)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。

在《洛(luo)(luo)神(shen)賦(fu)圖(tu)》中(zhong)還有(you)許多面(mian)貌猙獰，形(xing)狀(zhuang)怪異(yi)的(de)(de)(de)動(dong)物，比(bi)如(ru)海龍，長(chang)著(zhu)(zhu)長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)鹿角，馬(ma)形(xing)臉，蛇的(de)(de)(de)頸項和一副(fu)羚羊般(ban)的(de)(de)(de)身體(ti)。文魚(yu)有(you)著(zhu)(zhu)豹(bao)子(zi)一樣(yang)的(de)(de)(de)頭，身子(zi)完全(quan)是(shi)魚(yu)的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)卻又長(chang)著(zhu)(zhu)翅膀，從(cong)(cong)水(shui)中(zhong)騰(teng)空躍(yue)出(chu)，張(zhang)著(zhu)(zhu)血(xue)盆(pen)大口(kou)，雙目圓睜(zheng)，樣(yang)子(zi)甚是(shi)恐怖，與(yu)洛(luo)(luo)神(shen)的(de)(de)(de)清(qing)秀美麗形(xing)成了(le)(le)(le)(le)鮮(xian)明對比(bi)。還有(you)只(zhi)鯨鯨張(zhang)牙舞爪的(de)(de)(de)似乎要蹦到載著(zhu)(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)的(de)(de)(de)船上去。畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)魚(yu)身的(de)(de)(de)質感表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)非常強烈，像(xiang)剛從(cong)(cong)水(shui)中(zhong)躍(yue)出(chu)的(de)(de)(de)一樣(yang)淋(lin)漓。幾乎代表(biao)了(le)(le)(le)(le)當(dang)時動(dong)物畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)最高水(shui)平。其(qi)次，畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)蛟(jiao)龍，白虎(hu)這(zhe)些神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)動(dong)物也一樣(yang)都沒有(you)少(shao)，不但烘托出(chu)了(le)(le)(le)(le)畫(hua)(hua)面(mian)的(de)(de)(de)熱(re)鬧。同(tong)時也增添了(le)(le)(le)(le)故(gu)事的(de)(de)(de)傳奇性和神(shen)秘(mi)感。

構圖

《洛神(shen)賦圖》的(de)(de)(de)構圖基本代表了當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代特色，采(cai)用了連(lian)(lian)續(xu)多幅(fu)畫(hua)(hua)(hua)面表現一(yi)(yi)(yi)個完整情節的(de)(de)(de)手法，類似于當(dang)代的(de)(de)(de)連(lian)(lian)環(huan)畫(hua)(hua)(hua)，所不(bu)同的(de)(de)(de)是(shi)我(wo)們今天的(de)(de)(de)連(lian)(lian)環(huan)畫(hua)(hua)(hua)講述一(yi)(yi)(yi)個故(gu)事多為一(yi)(yi)(yi)幅(fu)一(yi)(yi)(yi)幅(fu)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)，因為發生(sheng)在不(bu)同的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空中(zhong)。我(wo)們知道(dao)如果將不(bu)同地(di)點和(he)時(shi)(shi)間(jian)發生(sheng)的(de)(de)(de)故(gu)事放(fang)置在同一(yi)(yi)(yi)幅(fu)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)，似乎難度比較大，但《洛神(shen)賦圖》卻很好地(di)做到了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點：作者(zhe)巧妙地(di)利用了山石、林木(mu)、河水(shui)等背景，將畫(hua)(hua)(hua)面分(fen)隔(ge)成不(bu)同情節，主要人物(wu)隨著賦中(zhong)寓意的(de)(de)(de)鋪陳(chen)重復出現，將時(shi)(shi)間(jian)和(he)空間(jian)打成一(yi)(yi)(yi)片，使畫(hua)(hua)(hua)面既(ji)分(fen)隔(ge)又相聯接，首尾呼應，和(he)諧(xie)統一(yi)(yi)(yi)，絲(si)毫看(kan)不(bu)出連(lian)(lian)環(huan)畫(hua)(hua)(hua)式(shi)的(de)(de)(de)分(fen)段描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)跡(ji)象。

《洛神賦圖》在構圖上(shang)運用(yong)了(le)卷軸的(de)(de)形式。卷軸畫(hua)最大的(de)(de)好處是便(bian)于(yu)觀(guan)賞(shang)也便(bian)于(yu)收藏。它(ta)的(de)(de)特點是縱向距(ju)離(li)(li)小，橫向距(ju)離(li)(li)可以延展很長。觀(guan)者是從右向左依(yi)次(ci)觀(guan)看，在觀(guan)賞(shang)過(guo)程中有一個時間順序，這與敘述(shu)故(gu)事有共通之處：即隨著時間的(de)(de)推進(jin)，人物(wu)的(de)(de)狀態與所在場景不斷地變化，讀(du)者不知不覺(jue)被帶(dai)入一個個情節中，使故(gu)事很連貫的(de)(de)發展下(xia)去。

《洛神(shen)(shen)(shen)賦圖》的(de)(de)(de)畫面(mian)首(shou)先是從閑(xian)散的(de)(de)(de)馭手開始的(de)(de)(de)，身(shen)(shen)(shen)旁是回(hui)頸(jing)、俯首(shou)的(de)(de)(de)馬，不遠(yuan)處(chu)，還有一匹白馬在(zai)(zai)草地上(shang)舒服的(de)(de)(de)打滾，告訴觀者這(zhe)是旅途(tu)舟(zhou)車(che)勞頓(dun)的(de)(de)(de)暫歇。在(zai)(zai)微(wei)風輕拂、翠柳搖(yao)曳(ye)的(de)(de)(de)河(he)邊，身(shen)(shen)(shen)著大袖(xiu)寬袍(pao)的(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)侍衛仆從的(de)(de)(de)簇擁下走過來(lai)。他(ta)忽然驚異了(le)(le)，兩(liang)手扶住仆從，癡癡的(de)(de)(de)凝視著前(qian)方(fang)，原(yuan)來(lai)遠(yuan)處(chu)煙波(bo)(bo)之(zhi)上(shang)，出(chu)現(xian)了(le)(le)一個美(mei)麗的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)。她梳(shu)著高高的(de)(de)(de)云髻，凌波(bo)(bo)微(wei)步(bu)，款(kuan)款(kuan)走來(lai)，顧盼流盈，若(ruo)有所思。其神(shen)(shen)(shen)態可(ke)謂“翩若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游(you)龍”。洛神(shen)(shen)(shen)感到(dao)了(le)(le)曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)深情(qing)，但顧及人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)隔，低首(shou)徘(pai)徊，欲行(xing)又止。她含情(qing)脈(mo)脈(mo)，在(zai)(zai)天(tian)地間舒袖(xiu)歌舞(wu)，輕薄的(de)(de)(de)裙踞隨風飄動，身(shen)(shen)(shen)形輕盈如飛(fei)鳥，眼波(bo)(bo)柔情(qing)流動，神(shen)(shen)(shen)采(cai)飛(fei)揚。但分別的(de)(de)(de)時刻(ke)還是來(lai)臨了(le)(le)，風神(shen)(shen)(shen)將風停(ting)下，水(shui)神(shen)(shen)(shen)平息(xi)了(le)(le)水(shui)波(bo)(bo)，司陰陽之(zhi)神(shen)(shen)(shen)敲響(xiang)了(le)(le)天(tian)鼓，女蝸唱起了(le)(le)燎亮的(de)(de)(de)歌。洛神(shen)(shen)(shen)登上(shang)了(le)(le)鯨鯨佑駕、水(shui)鳥護(hu)衛的(de)(de)(de)六龍云車(che)，人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)殊途(tu)，從此天(tian)各(ge)一方(fang)。曹(cao)植(zhi)站在(zai)(zai)河(he)上(shang)的(de)(de)(de)樓(lou)船內凝目遠(yuan)望(wang)，洛神(shen)(shen)(shen)早己乘風而(er)去，不見蹤跡。失意(yi)的(de)(de)(de)他(ta)惆悵(chang)萬分，徹夜難(nan)寐(mei)，只好落(luo)寞地坐上(shang)馬車(che)，歸途(tu)中卻仍(reng)頻頻回(hui)首(shou)，企盼奇(qi)跡的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)。這(zhe)樣就把洛神(shen)(shen)(shen)初(chu)現(xian)、神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)悟對、信物(wu)盟(meng)誓、洛水(shui)倦息(xi)、再陷惆悵(chang)、駕舟(zhou)追(zhui)趕(gan)、心灰(hui)意(yi)冷、走馬上(shang)任等八段故(gu)事內容(rong)展現(xian)在(zai)(zai)了(le)(le)我(wo)們面(mian)前(qian)，一氣(qi)貫通，完整(zheng)而(er)又清晰。

《洛(luo)神(shen)賦圖(tu)(tu)(tu)》是(shi)悲者(zhe)之詩做出來的(de)(de)(de)(de)悲者(zhe)之畫，因(yin)此整體的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)格調是(shi)憂(you)傷的(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)一幅故事畫卷，但(dan)畫面中(zhong)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)排序是(shi)匆忙(mang)的(de)(de)(de)(de)。可能是(shi)因(yin)為(wei)縮小了(le)山水描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)占的(de)(de)(de)(de)空間越大(da)，情(qing)節似(si)乎就越緊張，越讓人(ren)(ren)感覺(jue)到熱(re)鬧倉促。在當時，中(zhong)國繪(hui)畫是(shi)不講透視和比例(li)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)采用一種感覺(jue)經驗中(zhong)積淀的(de)(de)(de)(de)對重要(yao)(yao)表(biao)現(xian)對象的(de)(de)(de)(de)拔(ba)高擴大(da)處理，比如重要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)就畫得比次(ci)要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)要(yao)(yao)高大(da)，以突出重要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)情(qing)及(ji)衣(yi)著，在這一點上(shang)，《洛(luo)神(shen)賦圖(tu)(tu)(tu)》也離不開時代的(de)(de)(de)(de)局限(xian)，觀者(zhe)看到圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)無一例(li)外的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)主要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)形象都(dou)要(yao)(yao)大(da)過于(yu)次(ci)要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，這樣一來，不但(dan)很好的(de)(de)(de)(de)解(jie)決了(le)主次(ci)問題，也深刻了(le)畫面的(de)(de)(de)(de)主題。

《洛(luo)神(shen)賦圖》的(de)(de)整(zheng)體(ti)布(bu)局不僅在形象的(de)(de)安排上基本(ben)擺(bai)脫了前代的(de)(de)“稚拙(zhuo)”，做到了疏(shu)密有致、迂回(hui)曲折(zhe)，而且還能夠通過對畫面豐富(fu)復雜氣氛的(de)(de)營(ying)造，極(ji)大的(de)(de)增強了作品(pin)的(de)(de)感染力。

設色

《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)賦圖》根據(ju)情(qing)感(gan)表達(da)的(de)(de)(de)需(xu)要對色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)進行了(le)主觀(guan)歸納，淡雅(ya)朦朧的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)渲(xuan)染了(le)曹(cao)植(zhi)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)悲歡離合的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)歷(li)程，充滿了(le)浪漫主義(yi)氣(qi)息。通過對色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)明(ming)度(du)和(he)冷暖關系(xi)進行處理，使(shi)人產(chan)生(sheng)豐富的(de)(de)(de)視覺聯想(xiang)。運(yun)用(yong)(yong)(yong)沉穩的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，在(zai)曹(cao)植(zhi)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)含情(qing)脈脈地(di)(di)(di)相對時(shi)，沉著的(de)(de)(de)藍色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)使(shi)人內心感(gan)到沉靜(jing)，深(shen)切地(di)(di)(di)體會(hui)二者(zhe)的(de)(de)(de)真情(qing)云(yun)車載著洛(luo)(luo)神(shen)(shen)飛馳而(er)(er)去時(shi)，青(qing)藍色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)(yong)產(chan)生(sheng)收縮感(gan)，隨著人物的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)而(er)(er)緊張(zhang)；洛(luo)(luo)神(shen)(shen)飄(piao)(piao)然而(er)(er)去后，多運(yun)用(yong)(yong)(yong)灰黑色(se)(se)(se)(se)(se)(se)搭配(pei)，灰暗的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調使(shi)觀(guan)者(zhe)產(chan)生(sheng)惆(chou)悵感(gan)，渲(xuan)染了(le)曹(cao)植(zhi)無奈痛苦的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)狀態和(he)他(ta)對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)深(shen)切懷念之情(qing)。畫(hua)面(mian)(mian)中運(yun)用(yong)(yong)(yong)勾(gou)線(xian)填色(se)(se)(se)(se)(se)(se)為主，在(zai)人物衣飾多用(yong)(yong)(yong)平涂手法，通過服飾的(de)(de)(de)不(bu)同色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)體現(xian)了(le)人物不(bu)同的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位身份(fen)，服飾多用(yong)(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)(se)(se)(se)調來突(tu)出(chu)曹(cao)植(zhi)、洛(luo)(luo)神(shen)(shen)這兩個(ge)主要人物，用(yong)(yong)(yong)素(su)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)來表現(xian)作為次要人物的(de)(de)(de)隨從，使(shi)畫(hua)面(mian)(mian)主次有致、層次分明(ming)。在(zai)表現(xian)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)服飾時(shi)，飄(piao)(piao)帶、羅裙(qun)各采用(yong)(yong)(yong)了(le)多種顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)之間相互映照(zhao)，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)鮮明(ming)而(er)(er)和(he)諧(xie)，給(gei)人豐富的(de)(de)(de)視覺享受，襯托(tuo)出(chu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)清(qing)秀典雅(ya)的(de)(de)(de)形象、飄(piao)(piao)逸脫(tuo)俗的(de)(de)(de)氣(qi)質。畫(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)黑白灰關系(xi)處理得(de)當(dang)，有的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)(yong)墨色(se)(se)(se)(se)(se)(se)暈染，有的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)(yong)了(le)凹凸(tu)染法，使(shi)畫(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)空(kong)間感(gan)、層次感(gan)和(he)質感(gan)更為突(tu)出(chu)。

《洛神賦圖》的設色不(bu)但(dan)豐富了(le)畫(hua)面(mian)的內容，又(you)增加了(le)畫(hua)面(mian)詩意的美感(gan)。表達了(le)畫(hua)家的審美追求。

名家點評

清代乾隆：“妙(miao)入毫巔”。

當代(dai)(dai)(dai)中(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)美(mei)術(shu)史、當代(dai)(dai)(dai)藝(yi)術(shu)研究家(jia)巫鴻(hong)曾：《洛神(shen)(shen)賦(fu)圖》反映(ying)了中(zhong)國繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)兩大進步：第一，連續(xu)性圖故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)成熟，其中(zhong)同一人物(wu)在畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)反復出現；第二，風景(jing)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)發展，畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)山河樹木不(bu)再是鼓勵(li)的(de)(de)(de)靜(jing)物(wu)，而是作為連續(xu)性故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)背景(jing)。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)自然景(jing)象(xiang)往往起到(dao)渲染和比喻的(de)(de)(de)雙重作用，比如(ru)原賦(fu)中(zhong)一些(xie)隱喻一一驚鴻(hong)，游龍、秋菊、春(chun)松、太陽和芙蓉一一都被畫(hua)(hua)(hua)家(jia)描繪成具(ju)體的(de)(de)(de)形象(xiang)，巧妙(miao)地組織在女神(shen)(shen)周(zhou)圍的(de)(de)(de)風景(jing)之中(zhong)。

當代北(bei)京故(gu)(gu)宮博物院(yuan)副研究員楊臣(chen)彬：“作品在布(bu)局結(jie)構上大膽(dan)打破了時(shi)間(jian)和空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)局限，把賦文中(zhong)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)情(qing)節(jie)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)全(quan)過(guo)程安排在一個(ge)全(quan)景的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)之中(zhong)，使圖中(zhong)展(zhan)(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)場(chang)面(mian)(mian)，既(ji)有相對的(de)(de)(de)(de)獨立性，又(you)(you)具有連(lian)環畫的(de)(de)(de)(de)特點，但又(you)(you)通(tong)過(guo)以山水(shui)樹(shu)石等背景的(de)(de)(de)(de)自然銜接，將各(ge)段故(gu)(gu)事(shi)(shi)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)有機(ji)地聯(lian)系在一起，使整(zheng)(zheng)個(ge)畫面(mian)(mian)構成一個(ge)統一的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體。”

后世影響

《洛神(shen)(shen)賦(fu)圖》在布局上采用(yong)了連(lian)續多(duo)幅畫(hua)(hua)面表(biao)現一個完整情節的(de)(de)手法，類(lei)似于(yu)當代的(de)(de)連(lian)環畫(hua)(hua)，在構圖上運用(yong)了卷軸(zhou)的(de)(de)形式，便于(yu)閱(yue)覽，完整且(qie)統一。《洛神(shen)(shen)賦(fu)圖》開創(chuang)了中(zhong)國(guo)傳統繪畫(hua)(hua)長卷的(de)(de)先河，被譽(yu)為“中(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)始祖”。

此圖卷無論從內容、藝(yi)術結(jie)構、人(ren)物造型(xing)、環(huan)境(jing)描繪和(he)筆墨表現的(de)(de)形式(shi)來看(kan)(kan)，都不愧(kui)為中(zhong)國古(gu)典繪畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)瑰(gui)寶之一(yi)。整幅(fu)繪畫(hua)(hua)(hua)作品詩(shi)意的(de)(de)處理是重(zhong)中(zhong)之重(zhong)。在繪畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)顧愷之把表現對象神韻作為藝(yi)術追求的(de)(de)目標，從而把繪畫(hua)(hua)(hua)境(jing)界提到(dao)一(yi)個新(xin)水平，使得漢代(dai)繪畫(hua)(hua)(hua)重(zhong)動態(tai)(tai)、重(zhong)外形生動的(de)(de)情(qing)況發生質變，轉(zhuan)向(xiang)重(zhong)內心(xin)、重(zhong)神韻。從美(mei)學的(de)(de)角度看(kan)(kan)，《洛神賦圖》使觀者看(kan)(kan)到(dao)了魏晉(jin)時期繪畫(hua)(hua)(hua)從漢代(dai)的(de)(de)古(gu)拙(zhuo)、雄壯的(de)(de)陽剛之美(mei)轉(zhuan)化為巧密、婉約的(de)(de)陰柔之美(mei)，這正是人(ren)們審美(mei)心(xin)理和(he)審美(mei)態(tai)(tai)度轉(zhuan)化的(de)(de)結(jie)果。

這幅畫的(de)(de)(de)(de)(de)重要意義是(shi)(shi)(shi)(shi)它開(kai)創(chuang)(chuang)了一種新的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)傳(chuan)(chuan)統(tong)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沿襲和(he)改良(liang)某種舊傳(chuan)(chuan)統(tong)，它的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)歌頌(song)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)道德，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)麗容貌來抒發作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷。中國古(gu)代(dai)，尤其晉唐之前(qian)，美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)品主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)實用的(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞品。換(huan)句話說(shuo)，絕大(da)多數現(xian)存早(zao)期美(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)作(zuo)品，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)墓(mu)室壁畫、帛畫還是(shi)(shi)(shi)(shi)陵墓(mu)雕塑，在(zai)當時(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)供人(ren)觀賞，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)明確實際(ji)功(gong)用的(de)(de)(de)(de)(de)。漢唐時(shi)代(dai)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故事、先(xian)烈功(gong)臣(chen)像、孝子列女(nv)之類作(zuo)品，目的(de)(de)(de)(de)(de)全在(zai)“成(cheng)教(jiao)化，助人(ren)倫”，而(er)非(fei)用來消閑欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)。那時(shi)也有(you)(you)作(zuo)為(wei)審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)功(gong)用的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但大(da)都(dou)沒有(you)(you)留傳(chuan)(chuan)下來，留傳(chuan)(chuan)至今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)《洛(luo)神賦圖(tu)(tu)(tu)(tu)》，就顯得格(ge)外珍貴。對比(bi)之下，雖然(ran)《列女(nv)仁智圖(tu)(tu)(tu)(tu)》和(he)《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)(tu)(tu)》都(dou)有(you)(you)創(chuang)(chuang)新，但它們(men)都(dou)未能(neng)擺脫(tuo)漢代(dai)說(shuo)教(jiao)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)巢臼。只有(you)(you)《洛(luo)神賦圖(tu)(tu)(tu)(tu)》創(chuang)(chuang)作(zuo)出了對女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)一種美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)和(he)頌(song)揚，在(zai)此(ci)圖(tu)(tu)(tu)(tu)中，作(zuo)者(zhe)企圖(tu)(tu)(tu)(tu)擺脫(tuo)前(qian)人(ren)在(zai)人(ren)物(wu)故事畫方面(mian)近(jin)乎(hu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)解性質的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，而(er)要求表現(xian)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表情(qing)(qing)和(he)性格(ge)，表現(xian)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)生氣(qi)。由此(ci)可見繪畫的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)已經由“圖(tu)(tu)(tu)(tu)解”向審(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)轉變。為(wei)后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家們(men)開(kai)創(chuang)(chuang)了一條(tiao)新的(de)(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄今(jin)存在的(de)《洛(luo)神賦圖》尚(shang)有七(qi)種(zhong)之多(duo)，分藏(zang)(zang)(zang)國(guo)內外，計有：一(yi)、北(bei)(bei)京(jing)(jing)故宮(gong)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)(juan)；二、遼(liao)寧(ning)省博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)(guan)藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)(juan)；三、北(bei)(bei)京(jing)(jing)故宮(gong)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)高(gao)卷(juan)(juan)，主(zhu)要(yao)為宋人畫，缺六朝氣息(xi)；四、臺北(bei)(bei)故宮(gong)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)冊頁（一(yi)頁）；五、美(mei)國(guo)弗利爾美(mei)術(shu)館(guan)(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳顧愷之畫卷(juan)(juan)；六、弗利爾美(mei)術(shu)館(guan)(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳陸探微畫卷(juan)(juan)；七(qi)、倫敦英國(guo)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)館(guan)(guan)藏(zang)(zang)(zang)宋人畫卷(juan)(juan)，與(yu)北(bei)(bei)京(jing)(jing)故宮(gong)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)所藏(zang)(zang)(zang)高(gao)卷(juan)(juan)略同。

其(qi)中遼寧藏(zang)本，根據(ju)“紹興”藏(zang)印看(kan)此本制作不會晚(wan)于(yu)南宋(song)高(gao)(gao)宗年間。徐(xu)邦(bang)達分(fen)析，圖(tu)中人(ren)物(wu)衣紋作“蘭葉描(miao)”，既(ji)近(jin)唐(tang)代(dai)吳(wu)道子，又似(si)宋(song)代(dai)馬和之(zhi)，每個(ge)人(ren)物(wu)旁邊都(dou)有(you)文(wen)字說(shuo)明(ming)，而每段所書賦句近(jin)似(si)宋(song)高(gao)(gao)宗的(de)筆法，所以作為宋(song)人(ren)摹本無疑。

此(ci)摹(mo)(mo)本的(de)(de)摹(mo)(mo)成反(fan)映(ying)了當(dang)(dang)時(shi)南宋的(de)(de)政(zheng)治背景。當(dang)(dang)時(shi)宋高宗(zong)在(zai)臨安即位(wei)，重建(jian)南宋政(zheng)治中心，朝廷官員(yuan)為(wei)宣誓(shi)效忠，同時(shi)向北方金(jin)朝（1115-1234年(nian)）宣示(shi)南宋的(de)(de)政(zheng)治及文(wen)化正統地位(wei)，因此(ci)在(zai)紹(shao)興二十(shi)年(nian)（1150年(nian)）左右便開始推動許多(duo)文(wen)化復興，包括大量(liang)制作(zuo)相(xiang)關的(de)(de)書(shu)畫作(zuo)品，遼寧本《洛(luo)神賦(fu)(fu)圖(tu)》即在(zai)此(ci)背景下完成。先由高宗(zong)的(de)(de)宮廷畫師臨摹(mo)(mo)原畫，再(zai)由書(shu)者抄錄賦(fu)(fu)文(wen)。

遼寧本(ben)《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖(tu)(tu)》采“圖(tu)(tu)文(wen)融和法”，將賦(fu)文(wen)分(fen)為長短不(bu)一的段落，并和相(xiang)關圖(tu)(tu)像形成不(bu)同組(zu)合，使圖(tu)(tu)畫與文(wen)字在畫面上(shang)(shang)產上(shang)(shang)一種(zhong)動(dong)態的互動(dong)效果與整體的韻律感。有了賦(fu)文(wen)引導，使人能了解整則圖(tu)(tu)像相(xiang)互之間的故事(shi)情節和關系(xi)。是六(liu)朝(chao)時(shi)期創行的圖(tu)(tu)文(wen)配(pei)置法，顯示這些(xie)賦(fu)文(wen)在六(liu)朝(chao)構圖(tu)(tu)中就(jiu)已存在，并不(bu)是南朝(chao)臨(lin)摹時(shi)才加(jia)上(shang)(shang)的。

同時，作者采用半連圈式的空間(jian)設計，用許多小土(tu)丘作為(wei)空間(jian)的區隔(ge)物(wu)，以界定各場景(jing)的范圍，使(shi)場景(jing)和場景(jing)之間(jian)更為(wei)段(duan)落分明。

而北(bei)京故宮(gong)藏(zang)(zang)(zang)本(ben)(ben)是有圖但(dan)在各段沒有附詩賦(fu)說明，卷中(zhong)有乾隆的御(yu)題(ti)和(he)藏(zang)(zang)(zang)印，還(huan)有元代(dai)趙子昂行書抄錄(lu)的《洛神賦(fu)》全(quan)文，也有歷代(dai)皇(huang)帝(di)的題(ti)和(he)跋。至于(yu)美國藏(zang)(zang)(zang)本(ben)(ben)，和(he)北(bei)京故宮(gong)藏(zang)(zang)(zang)本(ben)(ben)一樣也無賦(fu)文，兩者繪制形(xing)象近似，同屬(shu)于(yu)宋人(ren)(ren)摹本(ben)(ben)。今人(ren)(ren)研究主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)以(yi)北(bei)京故宮(gong)博物院館藏(zang)(zang)(zang)摹本(ben)(ben)為例，這卷宋摹本(ben)(ben)在一定程度上保(bao)留(liu)了(le)(le)顧愷之藝術的若干特點，畫(hua)風仍存(cun)六朝遺韻，是保(bao)存(cun)較好、也是最接近于(yu)原貌的一件。作(zuo)品縱27.1厘(li)(li)米，橫(heng)572厘(li)(li)米，絹本(ben)(ben)設色，全(quan)幅(fu)作(zuo)品共(gong)畫(hua)了(le)(le)61個人(ren)(ren)物，畫(hua)面中(zhong)除了(le)(le)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公以(yi)外，還(huan)反(fan)映了(le)(le)山石、樹木和(he)馬匹，形(xing)象十(shi)分生動。畫(hua)面主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)用(yong)線造型(xing)，用(yong)線為典型(xing)的春蠶吐絲描(miao)，用(yong)色厚(hou)重、艷麗(li)。

作者簡介

顧愷之（約344年(nian)(nian)一405年(nian)(nian)），字長康，小(xiao)字虎頭。出生在(zai)東晉(jin)南朝劉(liu)宋時期江蘇無錫的(de)一個官宦(huan)家庭，因(yin)家境(jing)優越，自(zi)小(xiao)便博覽群(qun)書，知識淵博。曾為(wei)桓溫及殷仲堪軍，義熙年(nian)(nian)初即(ji)405年(nian)(nian)任通直散騎常侍(shi)。他多才(cai)多藝，不僅善(shan)畫(hua)，在(zai)詩文(wen)、辭賦上也很有造詣，為(wei)人詼諧幽默，有時行事似癡(chi)，時人稱之為(wei)“三絕(jue)”：才(cai)絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。