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畫作內容

畫(hua)卷從右端開(kai)始(shi)，第一(yi)段描(miao)繪了黃(huang)昏，曹(cao)植(zhi)率領眾(zhong)隨(sui)(sui)從由京城返回封地(di)，經過(guo)(guo)洛(luo)(luo)水之濱時(shi)停駐體息(xi)。在平靜的水面(mian)上，風姿絕世(shi)(shi)、含情脈脈的洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣帶飄逸(yi)、動態(tai)從容(rong)，凌波(bo)而(er)(er)(er)來。柳岸(an)邊，曹(cao)植(zhi)身體微(wei)微(wei)前傾，伸出雙手(shou)擋住眾(zhong)隨(sui)(sui)從。隨(sui)(sui)從們目光呆滯(zhi)，而(er)(er)(er)曹(cao)植(zhi)目光灼灼地(di)注視著前方(fang)水面(mian)上美麗的洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。畫(hua)家巧妙地(di)通(tong)過(guo)(guo)這(zhe)一(yi)瞬間(jian)(jian)動作，不僅形象而(er)(er)(er)生動地(di)表現(xian)出曹(cao)植(zhi)見到(dao)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的驚喜之情，而(er)(er)(er)且將曹(cao)植(zhi)被洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的絕世(shi)(shi)之美所深深吸引的內心(xin)活動表現(xian)的極(ji)為(wei)(wei)生動。曹(cao)植(zhi)解玉佩相贈表達對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的深切愛慕(mu)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)指潛(qian)淵(yuan)為(wei)(wei)期，曹(cao)植(zhi)又怕受騙(pian)，心(xin)情矛盾(dun)。于是便斂容(rong)定神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，守之以禮，二人情意纏綿。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)嬉(xi)(xi)戲(xi)，風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)收風，河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水波(bo)，水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女蝸起舞，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在空中(zhong)、山間(jian)(jian)、水中(zhong)若(ruo)隱(yin)若(ruo)現(xian)，舒袖歌舞。通(tong)過(guo)(guo)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與眾(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)的歡樂(le)、嬉(xi)(xi)戲(xi)的熱鬧場景，為(wei)(wei)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與曹(cao)植(zhi)即將分離(li)做了鋪(pu)墊，襯托出女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)無奈(nai)和(he)矛盾(dun)的內心(xin)狀(zhuang)態(tai)。

第二(er)段(duan)描繪(hui)(hui)了人神(shen)殊途，不得不含(han)恨(hen)別(bie)離(li)時(shi)的(de)情景，這(zhe)是故事情節的(de)高潮。畫家大力描繪(hui)(hui)洛(luo)神(shen)離(li)去(qu)(qu)時(shi)的(de)陣(zhen)容，場面宏(hong)大激(ji)揚，熱鬧非凡。六龍駕駛著(zhu)云車，洛(luo)神(shen)乘云車向遠(yuan)(yuan)方駛去(qu)(qu)，鯨(jing)航(hang)從(cong)水底涌(yong)起(qi)圍繞著(zhu)車的(de)左右。六龍、文魚及(ji)鯨(jing)的(de)描繪(hui)(hui)細致，動態(tai)生動奔放(fang)。云車、云氣(qi)都作在(zai)天空(kong)中(zhong)(zhong)作飛馳狀，離(li)別(bie)場面熱鬧異常、如醉如癡(chi)。在(zai)岸邊(bian)，曹植在(zai)眾(zhong)隨(sui)從(cong)的(de)扶持下，目送著(zhu)洛(luo)神(shen)漸(jian)漸(jian)遠(yuan)(yuan)去(qu)(qu)，眼神(shen)中(zhong)(zhong)傾(qing)訴著(zhu)無(wu)盡的(de)悲(bei)傷(shang)與(yu)無(wu)奈。洛(luo)神(shen)不停的(de)回頭(tou)望(wang)著(zhu)岸上的(de)曹植，眼神(shen)中(zhong)(zhong)流露出不舍與(yu)依戀(lian)。隨(sui)著(zhu)二(er)者距離(li)越來越遠(yuan)(yuan)，襯托出曹植與(yu)洛(luo)神(shen)心(xin)中(zhong)(zhong)無(wu)奈分別(bie)的(de)苦痛，使畫面中(zhong)(zhong)無(wu)法(fa)相守的(de)悲(bei)傷(shang)氣(qi)氛(fen)更加濃(nong)烈。

最后一部分描繪(hui)了就(jiu)駕(jia)啟(qi)程。表現(xian)洛(luo)神離(li)去(qu)后，曹植(zhi)對她的(de)深切追憶與(yu)思念。曹植(zhi)乘輕(qing)舟溯流而上追趕云車(che)，希(xi)望(wang)再次見(jian)到(dao)洛(luo)神的(de)倩影。但(dan)是無奈人(ren)神相隔，早(zao)己尋覓不(bu)到(dao)洛(luo)神的(de)蹤影。思念與(yu)悲傷之情(qing)(qing)不(bu)能自(zi)己，以至于(yu)徹夜(ye)難眠(mian)，在洛(luo)水邊(bian)等待到(dao)天明，流連忘(wang)返(fan)的(de)場景。直到(dao)隨(sui)從們(men)驅車(che)上路，曹植(zhi)仍然不(bu)斷回頭張(zhang)望(wang)，最后懷著(zhu)不(bu)舍和無奈的(de)心(xin)情(qing)(qing)，踏上返(fan)回封地(di)的(de)歸途。曹植(zhi)的(de)無限悵(chang)惘(wang)之情(qing)(qing)生(sheng)動(dong)地(di)呈現(xian)在畫(hua)卷上，使(shi)觀者被洛(luo)神與(yu)曹植(zhi)間的(de)真摯感情(qing)(qing)所感染(ran)。

創作背景

魏晉南北朝在(zai)中國(guo)歷史上是(shi)(shi)一段戰亂(luan)頻繁，復雜多變而又分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)時(shi)期。政治的(de)(de)(de)(de)不穩定、時(shi)局的(de)(de)(de)(de)混亂(luan)動蕩，雖帶來了經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)普遍衰退，卻反而前所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)豐富了文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)和內涵。這是(shi)(shi)中國(guo)古代思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)史一個自由解放、富于(yu)智(zhi)慧(hui)和熱(re)情的(de)(de)(de)(de)時(shi)代。尤其人(ren)(ren)物畫在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)背景下也依托于(yu)文(wen)(wen)學創(chuang)作(zuo)產生(sheng)了快(kuai)速的(de)(de)(de)(de)發展。由于(yu)社(she)會的(de)(de)(de)(de)動亂(luan)，北人(ren)(ren)南遷加之外族(zu)的(de)(de)(de)(de)侵(qin)襲形成南北和各民族(zu)之間生(sheng)活(huo)與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)相互融(rong)合，在(zai)敦煌北魏時(shi)期的(de)(de)(de)(de)壁畫中人(ren)(ren)們(men)可以看到人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)形象已(yi)經(jing)在(zai)外來風格的(de)(de)(de)(de)基礎上融(rong)入了傳統繪畫的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。南方的(de)(de)(de)(de)繪畫同樣也深受宗(zong)教題材的(de)(de)(de)(de)影響變得更加虔誠而豐富。

早在(zai)秦漢(han)(han)時期，由于(yu)(yu)儒家思(si)(si)(si)想(xiang)一統天下(xia)，人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)必(bi)然(ran)被統治者(zhe)當(dang)作(zuo)(zuo)宣傳政教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)山水(shui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)和花鳥畫(hua)(hua)(hua)(hua)無法很(hen)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育人(ren)們(men)該如(ru)何(he)做(zuo)才能符合上層社(she)會(hui)所(suo)要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德標(biao)準，只(zhi)(zhi)有把人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舉止很(hen)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)出來才能被群眾普遍接受并以(yi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)動指南。這多少加(jia)強了(le)人(ren)們(men)對人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)魏晉(jin)南北朝以(yi)前雖然(ran)便于(yu)(yu)保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸畫(hua)(hua)(hua)(hua)比(bi)較少見(jian)，但我們(men)可(ke)以(yi)從(cong)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)和畫(hua)(hua)(hua)(hua)像(xiang)石畫(hua)(hua)(hua)(hua)象磚上依(yi)稀看到(dao)其(qi)影子，比(bi)如(ru)東(dong)漢(han)(han)明帝在(zai)洛陽云臺畫(hua)(hua)(hua)(hua)功臣像(xiang)等等。可(ke)以(yi)說(shuo)魏晉(jin)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)基本還(huan)(huan)處在(zai)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，到(dao)了(le)魏晉(jin)時期，儒家思(si)(si)(si)想(xiang)依(yi)然(ran)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)統治者(zhe)專制工具而(er)存在(zai)，那(nei)股從(cong)漢(han)(han)代(dai)“定儒家為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政教(jiao)(jiao)倫理(li)風(feng)氣尚帶(dai)著強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣性而(er)對藝術產(chan)生(sheng)了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。不論是(shi)曹植繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)“存乎鑒者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，還(huan)(huan)是(shi)王煽畫(hua)(hua)(hua)(hua)孔子弟子圖(tu)以(yi)勵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，都是(shi)儒家入世教(jiao)(jiao)化思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。就是(shi)顧(gu)愷(kai)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列女仁智(zhi)圖(tu)》、《女史箴圖(tu)》只(zhi)(zhi)是(shi)也(ye)還(huan)(huan)處在(zai)教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)功能。但這以(yi)后(hou)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰微、國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)、人(ren)之(zhi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝不保夕(xi)，使得作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)統治思(si)(si)(si)想(xiang)和社(she)會(hui)膠合劑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家觀(guan)念逐漸(jian)喪失其(qi)作(zuo)(zuo)用(yong)而(er)趨中(zhong)衰，那(nei)種(zhong)以(yi)道釋(shi)儒而(er)實為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道家觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學便應運而(er)生(sheng)。由于(yu)(yu)一大(da)批(pi)文人(ren)士(shi)大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，寫了(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論作(zuo)(zuo)品，包括(kuo)顧(gu)愷(kai)之(zhi)在(zai)內，人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)也(ye)因此進入到(dao)了(le)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級階段。在(zai)《洛神賦圖(tu)》中(zhong)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現了(le)這一點。

《洛神(shen)賦(fu)圖》是顧愷之(zhi)在某一(yi)天偶然讀到友人送來的(de)(de)(de)三(san)國(guo)時代（公(gong)元(yuan)220——公(gong)元(yuan)280年）文學家曹植寫(xie)的(de)(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)》有感而作的(de)(de)(de)。曹植的(de)(de)(de)原文借對夢幻之(zhi)境中人神(shen)戀愛(ai)的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，抒發了愛(ai)情(qing)失(shi)意的(de)(de)(de)自我感傷(shang)(shang)。顧愷之(zhi)以其豐富的(de)(de)(de)想像力(li)和(he)藝(yi)術(shu)才能對文學作品進行(xing)再創造，傳(chuan)達出(chu)無限惆(chou)悵的(de)(de)(de)情(qing)意和(he)哀傷(shang)(shang)的(de)(de)(de)情(qing)調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神賦圖》將曹植《洛神賦》的主(zhu)題思想表達(da)的完整(zheng)而(er)和諧。顧愷之巧妙(miao)的運用(yong)各種藝術技(ji)巧將辭賦中(zhong)曹植與洛神之間的愛情故事(shi)表達(da)得(de)純(chun)潔感(gan)人、浪(lang)漫悲哀。畫(hua)面(mian)奇幻(huan)而(er)絢麗，情節(jie)真切而(er)感(gan)人，富有浪(lang)漫主(zhu)義色彩，充滿(man)了飄逸浪(lang)漫、詩意(yi)濃郁的氣(qi)氛。

《洛神賦(fu)(fu)圖》中顧(gu)愷之充分發揮了藝術想(xiang)象力，將文學作品中的情感形象表現(xian)為畫(hua)面(mian)上具體的形象，表現(xian)出《洛神賦(fu)(fu)》中充滿詩意(yi)幻想(xiang)的浪漫意(yi)境。隨(sui)著畫(hua)卷(juan)展開，觀者(zhe)在畫(hua)家(jia)的思路的引導下，思想(xiang)情緒不由自(zi)主地隨(sui)著人物(wu)(wu)(wu)的心情或驚(jing)喜或悲痛(tong)。畫(hua)家(jia)根據辭賦(fu)(fu)中內容展開藝術聯想(xiang)，塑造出畫(hua)卷(juan)中嬉戲的眾神仙，鹿角(jiao)馬面(mian)、蛇頸羊(yang)身的海龍、豹(bao)頭(tou)模(mo)樣的飛(fei)魚、六龍駕駛的云車等(deng)這(zhe)些(xie)綜合(he)而(er)成(cheng)的形象，這(zhe)些(xie)奇禽異獸(shou)形象穿插在山(shan)川、樹(shu)木、流水等(deng)自(zi)然景物(wu)(wu)(wu)之間，與眾神仙、洛神和(he)岸(an)上的人物(wu)(wu)(wu)形成(cheng)了動靜(jing)對(dui)比而(er)又拉開了空間距(ju)離，營(ying)造出奇異飄渺的幻覺境界和(he)優美抒(shu)情的浪漫情懷(huai)。

《洛神(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)(zhong)浪漫而凄(qi)婉(wan)(wan)的(de)氣氛(fen)，顧愷(kai)之(zhi)還通過人物精神(shen)的(de)表(biao)現(xian)營造出來。畫(hua)面中(zhong)(zhong)(zhong)凄(qi)婉(wan)(wan)浪漫的(de)氣氛(fen)通過人物之(zhi)間的(de)情(qing)感(gan)關(guan)系和(he)內心(xin)(xin)深處的(de)心(xin)(xin)靈(ling)變化表(biao)現(xian)出來，尤其是(shi)眼神(shen)的(de)描繪(hui)。曹(cao)植(zhi)與(yu)洛神(shen)飽含感(gan)情(qing)的(de)對(dui)望是(shi)二(er)者(zhe)心(xin)(xin)靈(ling)深處的(de)交流和(he)情(qing)感(gan)表(biao)達。畫(hua)面中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)洛神(shen)形(xing)象(xiang)(xiang)不(bu)(bu)論是(shi)出現(xian)在水面上、還是(shi)飛在半空中(zhong)(zhong)(zhong)、還是(shi)漫步叢林(lin)、還是(shi)乘云車離去、大部分形(xing)象(xiang)(xiang)都是(shi)朝向(xiang)畫(hua)面左方(fang)前(qian)行，回頭(tou)與(yu)岸上的(de)曹(cao)植(zhi)對(dui)視，眼神(shen)或(huo)(huo)飽含深情(qing)、或(huo)(huo)無奈(nai)感(gan)傷、或(huo)(huo)欲言又止、或(huo)(huo)依(yi)依(yi)不(bu)(bu)舍。在洛神(shen)離去之(zhi)后(hou)，曹(cao)植(zhi)目光仍望向(xiang)空茫(mang)的(de)前(qian)方(fang)追尋(xun)洛神(shen)的(de)倩(qian)影，即使(shi)坐在歸途的(de)車上離去仍然(ran)回頭(tou)張望。人物無言的(de)眼神(shen)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)流露出兩者(zhe)一往情(qing)深的(de)真(zhen)切愛情(qing)和(he)相(xiang)(xiang)戀而不(bu)(bu)能相(xiang)(xiang)守的(de)無奈(nai)悲(bei)痛，加(jia)劇(ju)了(le)浪漫悲(bei)凄(qi)的(de)氣氛(fen)。

全畫想(xiang)象豐富，人(ren)物生動傳神，情感熾熱純潔，畫面(mian)虛實疏密相間，使人(ren)感受到飄逸浪漫(man)、詩意盎(ang)然的意境(jing)美，達(da)到詩歌與(yu)繪(hui)畫的相互交融統一。

藝術特色

綜(zong)觀(guan)整幅繪畫(hua)，畫(hua)者(zhe)在(zai)(zai)忠實(shi)(shi)于原著(zhu)故事的(de)(de)(de)基礎上，充分調動(dong)了自身(shen)的(de)(de)(de)想象力(li)與繪畫(hua)本身(shen)的(de)(de)(de)特性。文本輸(shu)(shu)入的(de)(de)(de)、交織在(zai)(zai)豐沛的(de)(de)(de)自然(ran)界(jie)、人界(jie)和仙界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)信息，在(zai)(zai)繪畫(hua)里輸(shu)(shu)出為大量的(de)(de)(de)意(yi)象，密集的(de)(de)(de)形象，三(san)界(jie)之間關(guan)聯的(de)(de)(de)展示，人神之間感情(qing)的(de)(de)(de)傳遞；文本輸(shu)(shu)入的(de)(de)(de)視覺(jue)、聽覺(jue)效(xiao)果(guo)在(zai)(zai)繪畫(hua)內通過顏色、技法(fa)、對空間的(de)(de)(de)布置來達到(dao)；文本中(zhong)虛幻的(de)(de)(de)比擬落實(shi)(shi)為了繪畫(hua)中(zhong)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)文字在(zai)(zai)繪畫(hua)中(zhong)不得(de)不面(mian)面(mian)俱(ju)到(dao)為真(zhen)實(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)細節，如此一來更是大大加重了繪畫(hua)中(zhong)對山水自然(ran)的(de)(de)(de)描(miao)摹。

人物刻畫

《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖(tu)》中(zhong)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)變化無(wu)(wu)法用文(wen)字來(lai)表(biao)述，作者(zhe)(zhe)便很巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)過(guo)(guo)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)系列行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精細(xi)刻畫，展現(xian)了(le)(le)她(ta)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕(mu)、矛盾、惆悵(chang)(chang)和痛苦。你看她(ta)“徙倚仿徨。神(shen)(shen)(shen)(shen)光離(li)合，乍陰乍陽”，一(yi)會(hui)(hui)兒聳身(shen)輕(qing)舉(ju)，似(si)鶴立欲(yu)飛而未起；一(yi)會(hui)(hui)兒從椒涂衡薄中(zhong)經過(guo)(guo)，引來(lai)陣陣濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香;一(yi)會(hui)(hui)兒又悵(chang)(chang)然(ran)長嘯(xiao)，聲(sheng)音(yin)中(zhong)回(hui)蕩著深長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)。尤其是(shi)“體迅(xun)飛鬼(gui)，飄忽若(ruo)(ruo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。凌波(bo)(bo)微(wei)步，羅襪生(sheng)塵(chen)。動(dong)無(wu)(wu)常則，若(ruo)(ruo)危若(ruo)(ruo)安。進(jin)止(zhi)難期，若(ruo)(ruo)往若(ruo)(ruo)還(huan)”一(yi)段，更將這幕舞劇(ju)推向了(le)(le)高潮(chao)，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)矛盾、感(gan)情(qing)(qing)波(bo)(bo)斕在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此得到了(le)(le)最充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)……。當洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)吟喚來(lai)了(le)(le)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)，她(ta)們(men)無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮地(di)“或(huo)戲(xi)清流，或(huo)翔神(shen)(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)采(cai)明珠，或(huo)拾翠羽”，她(ta)雖有(you)南湘二妃、漢濱游(you)女(nv)(nv)陪伴，但仍不(bu)(bu)免(mian)“嘆鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)匹兮，詠牽牛之(zhi)(zhi)(zhi)獨處(chu)(chu)”，站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那里出神(shen)(shen)(shen)(shen)。剎那間(jian)，她(ta)又如(ru)迅(xun)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)鳥，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)煙(yan)波(bo)(bo)浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)上徘徊(huai)飄忽，行(xing)蹤不(bu)(bu)定。只有(you)那轉盼(pan)流動(dong)、含情(qing)(qing)脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光，以(yi)及欲(yu)言還(huan)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇(chun)(chun)吻，似(si)乎(hu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)向曹植(zhi)傾吐(tu)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)窮眷戀和哀(ai)(ai)怨(yuan)。正當作者(zhe)(zhe)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)相對無(wu)(wu)語、兩情(qing)(qing)依(yi)(yi)依(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，離(li)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻終(zhong)于到了(le)(le)。這是(shi)一(yi)個(ge)構想奇逸、神(shen)(shen)(shen)(shen)彩(cai)飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別場面(mian)：屏黯收風，川(chuan)后(hou)靜(jing)波(bo)(bo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)馮(feng)夷、女(nv)(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓樂聲(sheng)中(zhong)，由六龍駕(jia)馭(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)車(che)載著必妃，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)鯨鯨夾(jia)毅(yi)、異魚翼(yi)斡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)護衛下(xia)，開始(shi)出發了(le)(le)。美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)漸漸遠去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)上，還(huan)不(bu)(bu)斷地(di)回(hui)過(guo)(guo)頭(tou)來(lai)，微(wei)啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱唇(chun)(chun)似(si)乎(hu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)向曹植(zhi)訴說自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片衷腸。“悼良會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)永絕兮，哀(ai)(ai)一(yi)逝(shi)而異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)怨(yuan)籠(long)罩著這個(ge)充滿神(shen)(shen)(shen)(shen)話色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)陳述了(le)(le)“恨人(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道殊(shu)兮，怨(yuan)盛(sheng)年之(zhi)(zhi)(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)大綱”之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)信(xin)誓旦旦地(di)表(biao)示:“雖潛(qian)處(chu)(chu)于太陰，長寄心于君王”。最后(hou)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艷麗形象終(zhong)于消失在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蒼(cang)茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，而作者(zhe)(zhe)卻依(yi)(yi)然(ran)站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)水(shui)(shui)邊，悵(chang)(chang)悵(chang)(chang)地(di)望(wang)著洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)逝(shi)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向，恍然(ran)若(ruo)(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)畫面(mian)中(zhong)一(yi)覽無(wu)(wu)余(yu)，使觀者(zhe)(zhe)也產生(sheng)了(le)(le)一(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒共(gong)鳴。他駕(jia)著輕(qing)舟，溯(su)川(chuan)而上，希望(wang)能再次看到神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然(ran)而，煙(yan)波(bo)(bo)渺渺，長夜漫漫，更使他情(qing)(qing)意悠悠、思(si)緒綿(mian)綿(mian)。天亮(liang)后(hou)，作者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)“歸乎(hu)東路(lu)”了(le)(le)，但仍“攬(lan)辭髻以(yi)抗策，悵(chang)(chang)盤(pan)桓而不(bu)(bu)能去(qu)(qu)”。

曹(cao)植在(zai)初見(jian)洛(luo)神時驚(jing)喜萬分(fen)，但又不(bu)敢相(xiang)信自己的(de)(de)(de)眼睛，下意識地(di)用(yong)雙(shuang)手輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)拉(la)住(zhu)侍(shi)從(cong)(cong)似(si)乎在(zai)急(ji)切(qie)地(di)問(wen)：“爾有(you)覿于彼者乎？彼何(he)人(ren)斯(si)，若此之(zhi)艷(yan)也！”。這時的(de)(de)(de)“神”不(bu)只(zhi)在(zai)眼神里更在(zai)手臂(bei)輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)一揮的(de)(de)(de)不(bu)經意間，從(cong)(cong)容不(bu)迫(po)，這是(shi)感情的(de)(de)(de)自然流露，絲毫沒有(you)做(zuo)作(zuo)的(de)(de)(de)樣子，非常的(de)(de)(de)生動也極(ji)為符合(he)當時的(de)(de)(de)場合(he)和心情。而(er)后面的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)(cong)不(bu)管高矮胖瘦表情也各異，旁邊(bian)的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)(cong)在(zai)曹(cao)植伸出(chu)手的(de)(de)(de)一剎(cha)那，也是(shi)緊張而(er)又習慣性地(di)輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)扶住(zhu)他的(de)(de)(de)胳膊，可見(jian)顧愷之(zhi)為了突出(chu)主(zhu)次(ci)對于次(ci)要人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)描繪(hui)雖然較之(zhi)主(zhu)要人(ren)物(wu)面部(bu)表情稍顯呆板(ban)些，但也絕不(bu)含(han)糊草率，每一個細節都(dou)力求達到(dao)(dao)形神兼備，從(cong)(cong)而(er)也完美得展(zhan)示(shi)了各個人(ren)物(wu)不(bu)同(tong)(tong)身份不(bu)同(tong)(tong)地(di)位不(bu)同(tong)(tong)分(fen)工的(de)(de)(de)定位，讓人(ren)看了很是(shi)親切(qie)，似(si)乎都(dou)能融入(ru)到(dao)(dao)畫面中去感受到(dao)(dao)不(bu)同(tong)(tong)人(ren)的(de)(de)(de)喜怒哀(ai)樂。

在(zai)《子建追神(shen)》部分曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦急(ji)神(shen)情，兩位侍女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬌(jiao)柔，船夫拼命撐船的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用力姿勢，無(wu)一(yi)不(bu)在(zai)加強了畫(hua)(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張氣氛。就連畫(hua)(hua)面(mian)(mian)一(yi)開始塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個馬(ma)(ma)夫其(qi)神(shen)態動(dong)作也(ye)非(fei)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)，一(yi)個被(bei)突然翻滾(gun)在(zai)地撒潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)兒(er)驚(jing)得躲(duo)到一(yi)邊去，手和腳躲(duo)閃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作很是連貫(guan)；另一(yi)個專心地看(kan)著馬(ma)(ma)兒(er)吃(chi)草絲毫不(bu)理睬(cai)旁(pang)邊發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中所有(you)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作幾乎沒(mei)有(you)重(zhong)復(fu)，都(dou)很微妙卻又極其(qi)真實(shi)(shi)(shi)自然，幾乎就像有(you)血有(you)肉活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)站在(zai)舞臺上(shang)正(zheng)演(yan)繹著一(yi)場(chang)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目。可(ke)以看(kan)出(chu)顧愷之(zhi)在(zai)塑造(zao)每個人(ren)物形象時(shi)都(dou)是在(zai)經(jing)過認真觀察現實(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)類似場(chang)景中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)神(shen)態和動(dong)作也(ye)在(zai)仔細研讀原賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)經(jing)過深思(si)熟慮反(fan)復(fu)揣(chuai)摩之(zhi)后才下筆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪在(zai)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中也(ye)是極為罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《洛神(shen)(shen)賦圖》雖然主要表現的(de)(de)(de)是人(ren)物(wu)，但山(shan)水(shui)作(zuo)為背景卻在畫(hua)面當中占(zhan)用了(le)(le)相當大(da)空間(jian)，其發揮的(de)(de)(de)作(zuo)用也不容小覷(qu)：不僅點(dian)名了(le)(le)故事(shi)發生的(de)(de)(de)地點(dian)烘(hong)托了(le)(le)氣氛也使得畫(hua)面很(hen)連貫的(de)(de)(de)統一(yi)在一(yi)起(qi)。換(huan)一(yi)個角度理(li)解，這種(zhong)“人(ren)大(da)于山(shan)”的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)形式，反倒(dao)更(geng)好地突出了(le)(le)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)形象，點(dian)明了(le)(le)主題。如果人(ren)與山(shan)水(shui)處于真實的(de)(de)(de)比例中，又似(si)乎主次(ci)沖(chong)突。畢竟《洛神(shen)(shen)賦》講述的(de)(de)(de)是以(yi)人(ren)為主的(de)(de)(de)故事(shi)也多描繪(hui)(hui)的(de)(de)(de)是洛神(shen)(shen)的(de)(de)(de)嬌容美貌(mao)與婀娜身姿，假若(ruo)畫(hua)者(zhe)將洛神(shen)(shen)置于高山(shan)大(da)河之(zhi)中，觀(guan)者(zhe)恐怕也難體味到賦中描繪(hui)(hui)的(de)(de)(de)那種(zhong)“輕云蔽月”、“流風(feng)回(hui)雪”的(de)(de)(de)優美風(feng)景了(le)(le)。

《洛神(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》中的(de)(de)(de)人(ren)物雖散落于山水之(zhi)間，但相互照(zhao)應，并(bing)不(bu)(bu)孤立，神(shen)(shen)(shen)(shen)情(qing)的(de)(de)(de)顧盼呼應使人(ren)物之(zhi)間產生(sheng)了有機的(de)(de)(de)視覺聯(lian)系，這(zhe)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)歸功于作者對(dui)人(ren)物神(shen)(shen)(shen)(shen)態的(de)(de)(de)準確(que)刻畫。觀者在圖中可(ke)以看到洛神(shen)(shen)(shen)(shen)手持佛塵，衣(yi)帶(dai)飄飄，神(shen)(shen)(shen)(shen)態委婉從容，她似來又(you)去，脈脈含情(qing)，表(biao)現出一種可(ke)望而不(bu)(bu)可(ke)及無限惆(chou)悵的(de)(de)(de)情(qing)景。曹植頭戴梁冠，身穿(chuan)寬衣(yi)大袖，在打著(zhu)華蓋(gai)的(de)(de)(de)隨從簇擁下，用貴族詩人(ren)般的(de)(de)(de)優雅氣質(zhi)和(he)愛(ai)慕的(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)(shen)，欣賞著(zhu)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)飄逸風(feng)姿(zi)。《子(zi)建睹神(shen)(shen)(shen)(shen)》部分生(sheng)動地刻畫了曹植在翠(cui)柳叢石的(de)(de)(de)岸邊(bian)初見崖(ya)畔洛水之(zhi)上飄來的(de)(de)(de)婀娜多姿(zi)美麗(li)照(zhao)人(ren)的(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)時又(you)驚又(you)喜的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態。

技法

從表(biao)現技法上來(lai)看，《洛神賦圖(tu)》中的山(shan)石(shi)樹木風(feng)格古(gu)拙(zhuo)，結構簡單，狀物(wu)扁平。一座座山(shan)峰(feng)排列的狀態，象金花裝飾的犀角梳子，即所謂“群峰(feng)之勢，若鈾飾犀櫛(zhi)”。山(shan)水色彩

極少運(yun)用皺擦(ca)，只在坡(po)腳岸邊施以泥金，實遠虛(xu)的(de)(de)空間(jian)(jian)關(guan)系。雖然人和山的(de)(de)空間(jian)(jian)關(guan)系還不(bu)協調，偶爾在色彩和形(xing)式上出現，但作為(wei)圖中重要(yao)組成部分的(de)(de)山、獸(shou)、林、鳥卻結合得很完整。山石主要(yao)依靠線(xian)的(de)(de)變化來(lai)(lai)表(biao)(biao)現不(bu)同的(de)(de)面(mian)，依靠層次來(lai)(lai)表(biao)(biao)現不(bu)同的(de)(de)山巒變化，利用俯(fu)視的(de)(de)角度來(lai)(lai)表(biao)(biao)現縱橫的(de)(de)山川(chuan)，這些(xie)都是后來(lai)(lai)山水畫的(de)(de)基本(ben)表(biao)(biao)現技法。

《洛(luo)神賦(fu)圖》中故(gu)事的(de)(de)每部分(fen)幾乎都有(you)對水的(de)(de)寫照，但水勢(shi)、水態(tai)、水性卻用(yong)線條表現的(de)(de)千(qian)變(bian)萬(wan)化(hua)，絕不雷同。有(you)時舒展自如，有(you)時平(ping)滑光潔(jie)，在(zai)故(gu)事的(de)(de)高(gao)潮部分(fen)又蕩漾(yang)回旋，這種(zhong)種(zhong)波濤律動的(de)(de)江浪之美(mei)又與畫中人(ren)物的(de)(de)驚訝、激動、惆悵、流連的(de)(de)情(qing)緒和動作(zuo)連成一體，巧妙地(di)烘托著畫中氣氛。尤其在(zai)洛(luo)神離去，子建追神的(de)(de)部分(fen)，船(chuan)駛過得(de)地(di)方浪濤翻滾，洛(luo)河水突(tu)然變(bian)得(de)洶涌(yong)澎湃，觀者也(ye)似乎能聽到咆哮(xiao)的(de)(de)水聲(sheng)并感(gan)受到主人(ren)公不舍的(de)(de)情(qing)慷(kang)和焦急的(de)(de)心情(qing)，真可謂高(gao)明之筆。

《洛(luo)神(shen)賦圖》中山水畫(hua)法也(ye)未脫離(li)前(qian)朝的(de)(de)(de)(de)影響，通過樹(shu)(shu)(shu)木的(de)(de)(de)(de)穿插來(lai)(lai)表現空(kong)間，呈現出(chu)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)裝飾趣味(wei)。樹(shu)(shu)(shu)木表現出(chu)兩種(zhong)樣(yang)式(shi)：一(yi)種(zhong)似柳(liu)樹(shu)(shu)(shu)，疏密(mi)相間的(de)(de)(de)(de)共有(you)(you)20棵(ke)左(zuo)右，分(fen)(fen)組為(wei)伍，或(huo)聚(ju)散于空(kong)間轉(zhuan)換，或(huo)穿插于人物前(qian)后(hou)與其它景物形(xing)成松緊自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)銜(xian)接。勾葉柳(liu)形(xing)態(tai)有(you)(you)高低(di)、向背，俯(fu)仰之(zhi)(zhi)別，空(kong)勾樹(shu)(shu)(shu)身，隨株出(chu)干(gan)，隨干(gan)發(fa)條，以勢(shi)(shi)度之(zhi)(zhi)，略(lve)顯(xian)迎(ying)風(feng)搖擺(bai)之(zhi)(zhi)意。圓弧結(jie)頂，在勾柳(liu)條的(de)(de)(de)(de)基礎上雙(shuang)鉤樹(shu)(shu)(shu)葉，工而不板，拙中寓巧，以汁綠為(wei)底，略(lve)見石綠重色，這(zhe)種(zhong)畫(hua)法成為(wei)柳(liu)樹(shu)(shu)(shu)內(nei)在生命表達的(de)(de)(de)(de)程式(shi)符號，靜穆古(gu)雅，別有(you)(you)韻致(zhi)，這(zhe)種(zhong)工勾柳(liu)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方法對后(hou)世(shi)影響也(ye)很大(da)，后(hou)來(lai)(lai)勾柳(liu)樹(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方法基本是在此基礎上完(wan)善(shan)起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。蒲扇樹(shu)(shu)(shu)從圖卷右邊起(qi)從頭到尾，近坡遠(yuan)岸遙相顧盼，大(da)的(de)(de)(de)(de)，小(xiao)的(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)，審時度勢(shi)(shi)，錯落有(you)(you)致(zhi)，節奏分(fen)(fen)明，也(ye)運用了(le)(le)圖案化(hua)的(de)(de)(de)(de)造型，空(kong)間意識(shi)完(wan)全擺(bai)脫了(le)(le)一(yi)般(ban)自(zi)(zi)然理性法則(ze)的(de)(de)(de)(de)制約(yue)。這(zhe)種(zhong)富有(you)(you)幻想色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)(shu)叢造型，使(shi)畫(hua)面(mian)充滿了(le)(le)浪漫神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。

在(zai)《洛神(shen)賦圖》中還有(you)(you)許多面(mian)(mian)貌猙獰，形狀怪異的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)，比如海龍(long)，長著(zhu)長長的(de)(de)(de)(de)(de)鹿角，馬形臉，蛇的(de)(de)(de)(de)(de)頸項和一(yi)副羚羊般的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)。文(wen)魚(yu)有(you)(you)著(zhu)豹子(zi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)頭，身子(zi)完全是魚(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)卻又長著(zhu)翅膀，從(cong)水中騰(teng)空躍(yue)出(chu)，張(zhang)(zhang)著(zhu)血盆(pen)大口，雙(shuang)目圓睜，樣子(zi)甚是恐怖(bu)，與洛神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)清秀(xiu)美麗形成(cheng)了(le)(le)鮮明對(dui)比。還有(you)(you)只鯨(jing)鯨(jing)張(zhang)(zhang)牙舞爪(zhua)的(de)(de)(de)(de)(de)似乎要蹦到載著(zhu)洛神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)船上去。畫面(mian)(mian)中魚(yu)身的(de)(de)(de)(de)(de)質感表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)非常(chang)強(qiang)烈，像剛(gang)從(cong)水中躍(yue)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)樣淋漓。幾乎代表了(le)(le)當時動物(wu)畫的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高水平。其次(ci)，畫面(mian)(mian)中蛟龍(long)，白虎(hu)這些神(shen)話(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)也一(yi)樣都沒有(you)(you)少，不但烘托出(chu)了(le)(le)畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧。同時也增添了(le)(le)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇性(xing)和神(shen)秘感。

構圖

《洛神(shen)賦圖(tu)》的(de)構(gou)圖(tu)基(ji)本代(dai)表了當(dang)時的(de)時代(dai)特色，采用了連續多幅畫(hua)(hua)面表現(xian)一(yi)(yi)個完整情(qing)節的(de)手法，類似于(yu)當(dang)代(dai)的(de)連環(huan)畫(hua)(hua)，所(suo)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)是我們今(jin)天的(de)連環(huan)畫(hua)(hua)講述一(yi)(yi)個故事(shi)多為一(yi)(yi)幅一(yi)(yi)幅的(de)畫(hua)(hua)，因為發(fa)生在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)時空(kong)中(zhong)(zhong)。我們知道(dao)如果將(jiang)不(bu)(bu)同(tong)(tong)地點和(he)時間發(fa)生的(de)故事(shi)放置在同(tong)(tong)一(yi)(yi)幅畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，似乎難度(du)比較大，但《洛神(shen)賦圖(tu)》卻很好(hao)地做到了這一(yi)(yi)點：作者巧妙地利用了山石、林(lin)木、河水等背景，將(jiang)畫(hua)(hua)面分隔成(cheng)不(bu)(bu)同(tong)(tong)情(qing)節，主要人(ren)物(wu)隨著賦中(zhong)(zhong)寓意的(de)鋪陳重復出(chu)現(xian)，將(jiang)時間和(he)空(kong)間打成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)，使(shi)畫(hua)(hua)面既分隔又相聯接(jie)，首尾呼(hu)應，和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)(yi)，絲毫看不(bu)(bu)出(chu)連環(huan)畫(hua)(hua)式的(de)分段描(miao)寫(xie)的(de)跡象。

《洛神賦圖》在(zai)構圖上運用了卷軸(zhou)的形式。卷軸(zhou)畫最大的好(hao)處是便于觀賞也便于收藏。它(ta)的特點是縱向(xiang)距(ju)離小，橫向(xiang)距(ju)離可以延展很長。觀者是從右向(xiang)左依次觀看，在(zai)觀賞過程中有(you)一(yi)個(ge)時間(jian)順序，這與(yu)(yu)敘述故(gu)事有(you)共通之處：即隨著時間(jian)的推進，人物的狀態與(yu)(yu)所在(zai)場景不斷(duan)地變化，讀者不知不覺被帶入一(yi)個(ge)個(ge)情節(jie)中，使故(gu)事很連貫的發展下去(qu)。

《洛(luo)神賦圖(tu)》的(de)(de)(de)畫面首(shou)先是(shi)(shi)(shi)從閑散的(de)(de)(de)馭(yu)手開(kai)始的(de)(de)(de)，身旁是(shi)(shi)(shi)回頸、俯首(shou)的(de)(de)(de)馬(ma)，不遠處(chu)，還有一匹白馬(ma)在(zai)(zai)草地(di)上(shang)舒(shu)(shu)服的(de)(de)(de)打滾，告訴觀者這(zhe)是(shi)(shi)(shi)旅途(tu)(tu)舟車勞頓的(de)(de)(de)暫歇。在(zai)(zai)微(wei)風輕拂、翠柳搖曳的(de)(de)(de)河邊，身著(zhu)大(da)袖寬袍的(de)(de)(de)曹植(zhi)(zhi)在(zai)(zai)侍(shi)衛仆(pu)從的(de)(de)(de)簇擁下走過來(lai)(lai)(lai)。他忽然(ran)驚(jing)異了(le)(le)，兩手扶(fu)住仆(pu)從，癡癡的(de)(de)(de)凝視著(zhu)前(qian)方，原來(lai)(lai)(lai)遠處(chu)煙(yan)波之(zhi)(zhi)上(shang)，出(chu)現(xian)了(le)(le)一個美麗的(de)(de)(de)女(nv)神。她梳著(zhu)高(gao)高(gao)的(de)(de)(de)云髻(ji)，凌波微(wei)步，款款走來(lai)(lai)(lai)，顧(gu)盼(pan)(pan)流(liu)盈，若有所(suo)思。其神態可謂(wei)“翩若驚(jing)鴻，婉若游龍”。洛(luo)神感到(dao)了(le)(le)曹植(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)深(shen)情，但顧(gu)及人(ren)神之(zhi)(zhi)隔(ge)，低首(shou)徘徊(huai)，欲行又(you)止(zhi)。她含情脈脈，在(zai)(zai)天(tian)地(di)間舒(shu)(shu)袖歌(ge)舞，輕薄(bo)的(de)(de)(de)裙踞隨(sui)風飄動，身形輕盈如飛(fei)鳥，眼波柔情流(liu)動，神采飛(fei)揚。但分(fen)別的(de)(de)(de)時刻還是(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)臨了(le)(le)，風神將風停下，水神平息了(le)(le)水波，司陰陽(yang)之(zhi)(zhi)神敲響(xiang)了(le)(le)天(tian)鼓，女(nv)蝸唱(chang)起(qi)了(le)(le)燎(liao)亮的(de)(de)(de)歌(ge)。洛(luo)神登上(shang)了(le)(le)鯨鯨佑駕(jia)、水鳥護衛的(de)(de)(de)六龍云車，人(ren)神殊途(tu)(tu)，從此天(tian)各一方。曹植(zhi)(zhi)站在(zai)(zai)河上(shang)的(de)(de)(de)樓船內凝目遠望，洛(luo)神早己乘(cheng)風而(er)去，不見蹤跡(ji)。失意(yi)的(de)(de)(de)他惆悵(chang)萬分(fen)，徹夜難寐(mei)，只好(hao)落寞(mo)地(di)坐(zuo)上(shang)馬(ma)車，歸途(tu)(tu)中(zhong)卻(que)仍頻頻回首(shou)，企盼(pan)(pan)奇跡(ji)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)。這(zhe)樣就(jiu)把洛(luo)神初現(xian)、神人(ren)悟對、信物盟誓(shi)、洛(luo)水倦息、再陷(xian)惆悵(chang)、駕(jia)舟追趕、心灰意(yi)冷(leng)、走馬(ma)上(shang)任(ren)等八(ba)段故事內容展現(xian)在(zai)(zai)了(le)(le)我們面前(qian)，一氣(qi)貫通，完整而(er)又(you)清晰(xi)。

《洛神(shen)賦(fu)圖》是悲者之詩做出來的悲者之畫(hua)，因此(ci)整體(ti)的主(zhu)要(yao)(yao)格調是憂傷(shang)的雖然是一(yi)幅故(gu)(gu)事畫(hua)卷，但(dan)畫(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)情節(jie)的排序(xu)是匆忙的。可能(neng)是因為縮小了山水描寫的緣故(gu)(gu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)占的空間越(yue)(yue)大(da)(da)，情節(jie)似乎就越(yue)(yue)緊張，越(yue)(yue)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)感覺到熱鬧倉(cang)促。在(zai)當(dang)時(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)是不講透視和比(bi)例(li)關系的，而是采(cai)用一(yi)種(zhong)感覺經驗中(zhong)(zhong)積淀(dian)的對重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)表(biao)現對象的拔高擴大(da)(da)處理，比(bi)如(ru)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)就畫(hua)得比(bi)次要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)要(yao)(yao)高大(da)(da)，以突出重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的神(shen)情及衣著，在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)點上，《洛神(shen)賦(fu)圖》也離(li)不開時(shi)代(dai)的局限(xian)，觀者看到圖中(zhong)(zhong)無一(yi)例(li)外的都(dou)是主(zhu)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的形象都(dou)要(yao)(yao)大(da)(da)過(guo)于(yu)次要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，這(zhe)(zhe)樣一(yi)來，不但(dan)很好的解決了主(zhu)次問題，也深刻了畫(hua)面(mian)的主(zhu)題。

《洛(luo)神賦圖(tu)》的整(zheng)體布局不僅(jin)在形象(xiang)的安排上基本擺脫(tuo)了(le)前(qian)代(dai)的“稚(zhi)拙(zhuo)”，做(zuo)到了(le)疏密有致、迂(yu)回曲折，而且還(huan)能夠通過對畫(hua)面(mian)豐(feng)富復雜氣氛的營造，極大的增強了(le)作品的感染力。

設色

《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》根據情(qing)感(gan)(gan)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)需要(yao)對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)進行(xing)了(le)(le)(le)主(zhu)觀(guan)歸(gui)納，淡(dan)雅朦朧的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)渲(xuan)染了(le)(le)(le)曹(cao)植與洛(luo)神(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)悲歡(huan)離合的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)歷程，充滿了(le)(le)(le)浪漫主(zhu)義氣息(xi)。通(tong)過(guo)(guo)對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)度和(he)(he)冷暖關(guan)系(xi)進行(xing)處理，使(shi)人(ren)(ren)產生豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺聯想。運(yun)用(yong)(yong)沉穩的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)，在(zai)曹(cao)植與洛(luo)神(shen)(shen)含(han)情(qing)脈脈地(di)(di)(di)相(xiang)對時(shi)，沉著的(de)(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)使(shi)人(ren)(ren)內(nei)心感(gan)(gan)到沉靜(jing)，深(shen)切地(di)(di)(di)體會二者的(de)(de)(de)(de)真情(qing)云車載著洛(luo)神(shen)(shen)飛馳(chi)而去時(shi)，青藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)產生收縮感(gan)(gan)，隨著人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)而緊張；洛(luo)神(shen)(shen)飄(piao)然而去后(hou)，多(duo)運(yun)用(yong)(yong)灰黑色(se)(se)(se)(se)搭(da)配，灰暗的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調(diao)使(shi)觀(guan)者產生惆(chou)悵感(gan)(gan)，渲(xuan)染了(le)(le)(le)曹(cao)植無奈(nai)痛苦的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)狀(zhuang)態和(he)(he)他對洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)深(shen)切懷念之(zhi)情(qing)。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中運(yun)用(yong)(yong)勾線填色(se)(se)(se)(se)為(wei)主(zhu)，在(zai)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)衣(yi)飾(shi)多(duo)用(yong)(yong)平涂手法(fa)(fa)，通(tong)過(guo)(guo)服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)不同色(se)(se)(se)(se)彩(cai)體現了(le)(le)(le)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)不同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)身份，服(fu)飾(shi)多(duo)用(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)(se)調(diao)來(lai)突出(chu)曹(cao)植、洛(luo)神(shen)(shen)這(zhe)兩個主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，用(yong)(yong)素色(se)(se)(se)(se)來(lai)表(biao)現作為(wei)次(ci)(ci)(ci)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)隨從，使(shi)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)主(zhu)次(ci)(ci)(ci)有(you)(you)致(zhi)、層次(ci)(ci)(ci)分明(ming)(ming)。在(zai)表(biao)現洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)時(shi)，飄(piao)帶、羅裙(qun)各(ge)采(cai)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)多(duo)種(zhong)顏(yan)色(se)(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)間(jian)相(xiang)互映照，色(se)(se)(se)(se)彩(cai)鮮明(ming)(ming)而和(he)(he)諧，給人(ren)(ren)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺享受，襯托出(chu)洛(luo)神(shen)(shen)清秀典(dian)雅的(de)(de)(de)(de)形象、飄(piao)逸脫(tuo)俗的(de)(de)(de)(de)氣質。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)黑白灰關(guan)系(xi)處理得當(dang)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)墨色(se)(se)(se)(se)暈染，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)凹凸染法(fa)(fa)，使(shi)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)感(gan)(gan)、層次(ci)(ci)(ci)感(gan)(gan)和(he)(he)質感(gan)(gan)更(geng)為(wei)突出(chu)。

《洛(luo)神賦圖》的(de)設色不(bu)但豐富了畫面的(de)內容(rong)，又增加了畫面詩意的(de)美(mei)感。表達了畫家的(de)審美(mei)追求。

名家點評

清代(dai)乾隆：“妙入毫巔(dian)”。

當代中國古代美(mei)術(shu)史、當代藝(yi)(yi)術(shu)研究家巫鴻(hong)曾：《洛神(shen)賦圖》反映了中國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)兩大進(jin)步：第(di)一(yi)，連續性(xing)圖故事的(de)(de)成熟，其中同一(yi)人物在(zai)畫(hua)中反復出現；第(di)二，風景(jing)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)發展，畫(hua)中的(de)(de)山河樹(shu)木不再是鼓勵(li)的(de)(de)靜物，而是作為連續性(xing)故事的(de)(de)背(bei)景(jing)。畫(hua)中的(de)(de)自然景(jing)象往往起到渲染和(he)比喻(yu)的(de)(de)雙重(zhong)作用(yong)，比如原賦中一(yi)些隱(yin)喻(yu)一(yi)一(yi)驚鴻(hong)，游龍、秋菊、春(chun)松(song)、太陽和(he)芙蓉一(yi)一(yi)都(dou)被畫(hua)家描繪(hui)成具體(ti)的(de)(de)形象，巧妙(miao)地組織(zhi)在(zai)女神(shen)周圍(wei)的(de)(de)風景(jing)之中。

當代北京故宮博(bo)物院副研究員楊臣彬：“作品(pin)在(zai)布局結構上大膽打破了(le)時(shi)間和(he)空(kong)間的(de)局限，把賦文中描寫的(de)故事情節(jie)發展(zhan)的(de)全(quan)過程安排在(zai)一(yi)個全(quan)景的(de)畫面之中，使圖(tu)中展(zhan)現的(de)故事情節(jie)的(de)各(ge)個場面，既有(you)相(xiang)對的(de)獨立性，又具有(you)連環畫的(de)特點，但(dan)又通(tong)過以山水樹石等背景的(de)自然銜接，將各(ge)段故事情節(jie)的(de)發展(zhan)有(you)機地聯系在(zai)一(yi)起，使整個畫面構成一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)整體。”

后世影響

《洛神賦(fu)圖(tu)(tu)》在布局上采用(yong)了連續多(duo)幅(fu)畫面(mian)表現一個完(wan)整(zheng)情節的(de)手法，類似于(yu)當代的(de)連環(huan)畫，在構圖(tu)(tu)上運用(yong)了卷軸的(de)形式，便于(yu)閱(yue)覽(lan)，完(wan)整(zheng)且統(tong)一。《洛神賦(fu)圖(tu)(tu)》開創(chuang)了中(zhong)國傳統(tong)繪(hui)畫長卷的(de)先(xian)河，被譽(yu)為“中(zhong)國繪(hui)畫始祖”。

此圖卷無論(lun)從內(nei)容、藝(yi)(yi)術(shu)結構(gou)、人物(wu)造型(xing)、環境描繪(hui)(hui)(hui)和筆墨表現的(de)(de)形(xing)式(shi)來看，都不愧為中國(guo)古典繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)中的(de)(de)瑰(gui)寶之(zhi)一(yi)。整幅繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)作品詩意的(de)(de)處理是重(zhong)中之(zhi)重(zhong)。在(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)中顧(gu)愷之(zhi)把(ba)表現對象(xiang)神(shen)韻作為藝(yi)(yi)術(shu)追求的(de)(de)目(mu)標，從而把(ba)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)境界提(ti)到(dao)(dao)一(yi)個新水平(ping)，使得漢(han)代(dai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)重(zhong)動態(tai)、重(zhong)外形(xing)生(sheng)動的(de)(de)情況發生(sheng)質變(bian)，轉(zhuan)向(xiang)重(zhong)內(nei)心、重(zhong)神(shen)韻。從美(mei)學的(de)(de)角度看，《洛神(shen)賦(fu)圖》使觀者看到(dao)(dao)了魏晉時期繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)從漢(han)代(dai)的(de)(de)古拙、雄壯的(de)(de)陽剛之(zhi)美(mei)轉(zhuan)化為巧密、婉約的(de)(de)陰柔(rou)之(zhi)美(mei)，這正是人們審美(mei)心理和審美(mei)態(tai)度轉(zhuan)化的(de)(de)結果(guo)。

這幅畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)意義是(shi)(shi)(shi)它(ta)開(kai)創了(le)一種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)傳統(tong)，而不是(shi)(shi)(shi)沿襲和(he)改良某種(zhong)舊傳統(tong)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題不再是(shi)(shi)(shi)歌頌(song)女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德，而是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗(li)容貌(mao)來(lai)抒(shu)發(fa)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷。中國古代(dai)，尤其晉唐之(zhi)前，美(mei)術(shu)(shu)品(pin)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)實(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞(shang)品(pin)。換句話(hua)說，絕大多數(shu)現存早期美(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)墓室壁畫(hua)(hua)、帛畫(hua)(hua)還是(shi)(shi)(shi)陵墓雕塑，在(zai)當時(shi)不是(shi)(shi)(shi)供(gong)人(ren)(ren)觀賞(shang)，而是(shi)(shi)(shi)有(you)明(ming)確實(shi)際功用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢唐時(shi)代(dai)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史故事(shi)、先烈功臣像(xiang)、孝子列女(nv)(nv)之(zhi)類作(zuo)(zuo)品(pin)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全在(zai)“成教化，助人(ren)(ren)倫(lun)”，而非用來(lai)消閑欣賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那時(shi)也有(you)作(zuo)(zuo)為(wei)審美(mei)功用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，但大都(dou)(dou)沒(mei)有(you)留傳下來(lai)，留傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《洛神(shen)賦圖(tu)(tu)(tu)》，就顯得格(ge)外珍(zhen)貴。對比之(zhi)下，雖然(ran)《列女(nv)(nv)仁智圖(tu)(tu)(tu)》和(he)《女(nv)(nv)史箴圖(tu)(tu)(tu)》都(dou)(dou)有(you)創新，但它(ta)們都(dou)(dou)未(wei)能擺脫漢代(dai)說教藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巢(chao)臼。只有(you)《洛神(shen)賦圖(tu)(tu)(tu)》創作(zuo)(zuo)出(chu)了(le)對女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現和(he)頌(song)揚，在(zai)此圖(tu)(tu)(tu)中，作(zuo)(zuo)者企圖(tu)(tu)(tu)擺脫前人(ren)(ren)在(zai)人(ren)(ren)物故事(shi)畫(hua)(hua)方面近乎(hu)圖(tu)(tu)(tu)解性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，而要(yao)(yao)求(qiu)表(biao)現人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情和(he)性格(ge)，表(biao)現自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)和(he)生氣。由此可見(jian)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能已經由“圖(tu)(tu)(tu)解”向審美(mei)轉(zhuan)變(bian)。為(wei)后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)家們開(kai)創了(le)一條(tiao)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。

摹本信息

迄今存在的《洛神賦圖》尚有(you)七種(zhong)之多，分藏(zang)(zang)國內(nei)外，計(ji)有(you)：一、北(bei)京(jing)故(gu)宮博(bo)(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)卷(juan)(juan)；二、遼(liao)寧省博(bo)(bo)(bo)物館藏(zang)(zang)卷(juan)(juan)；三(san)、北(bei)京(jing)故(gu)宮博(bo)(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)高(gao)卷(juan)(juan)，主要(yao)為(wei)宋(song)人畫，缺六朝氣息(xi)；四、臺北(bei)故(gu)宮博(bo)(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)冊頁(ye)(ye)（一頁(ye)(ye)）；五、美(mei)(mei)國弗(fu)利(li)爾美(mei)(mei)術館藏(zang)(zang)傳顧愷(kai)之畫卷(juan)(juan)；六、弗(fu)利(li)爾美(mei)(mei)術館藏(zang)(zang)傳陸(lu)探微畫卷(juan)(juan)；七、倫敦英(ying)國博(bo)(bo)(bo)物館藏(zang)(zang)宋(song)人畫卷(juan)(juan)，與(yu)北(bei)京(jing)故(gu)宮博(bo)(bo)(bo)物院(yuan)所藏(zang)(zang)高(gao)卷(juan)(juan)略同。

其中(zhong)遼寧藏(zang)本，根據“紹興”藏(zang)印看(kan)此本制作(zuo)不會晚于南宋高宗年(nian)間。徐邦達分析，圖中(zhong)人物衣紋(wen)作(zuo)“蘭葉描(miao)”，既(ji)近唐代吳道子，又似宋代馬和之，每個人物旁邊都(dou)有文字(zi)說(shuo)明，而(er)每段所(suo)書賦句(ju)近似宋高宗的筆法，所(suo)以作(zuo)為宋人摹本無疑。

此(ci)摹(mo)本的(de)摹(mo)成反映了當時(shi)(shi)南(nan)宋(song)的(de)政(zheng)治背景。當時(shi)(shi)宋(song)高宗(zong)在(zai)臨(lin)安即位，重建南(nan)宋(song)政(zheng)治中心，朝(chao)(chao)廷官員為宣誓效忠，同時(shi)(shi)向北方(fang)金朝(chao)(chao)（1115-1234年(nian)）宣示南(nan)宋(song)的(de)政(zheng)治及(ji)文(wen)化正統地位，因此(ci)在(zai)紹興二十年(nian)（1150年(nian)）左右便開(kai)始推(tui)動許多文(wen)化復興，包括(kuo)大(da)量制作相關(guan)的(de)書畫(hua)作品(pin)，遼(liao)寧本《洛神賦圖》即在(zai)此(ci)背景下完(wan)成。先(xian)由高宗(zong)的(de)宮(gong)廷畫(hua)師臨(lin)摹(mo)原畫(hua)，再(zai)由書者抄錄賦文(wen)。

遼寧(ning)本《洛(luo)神賦圖(tu)》采“圖(tu)文(wen)(wen)(wen)融和法”，將賦文(wen)(wen)(wen)分為長短不(bu)(bu)(bu)一的(de)(de)段落，并和相(xiang)關圖(tu)像(xiang)形成(cheng)不(bu)(bu)(bu)同組合，使(shi)圖(tu)畫(hua)與文(wen)(wen)(wen)字在畫(hua)面(mian)上產(chan)上一種動態的(de)(de)互(hu)動效果與整體(ti)的(de)(de)韻律感。有了賦文(wen)(wen)(wen)引導，使(shi)人(ren)能了解(jie)整則圖(tu)像(xiang)相(xiang)互(hu)之間的(de)(de)故(gu)事情節和關系。是六(liu)朝時期創行的(de)(de)圖(tu)文(wen)(wen)(wen)配置(zhi)法，顯示這些賦文(wen)(wen)(wen)在六(liu)朝構圖(tu)中(zhong)就(jiu)已存在，并不(bu)(bu)(bu)是南朝臨摹時才加上的(de)(de)。

同時，作者采(cai)用半(ban)連(lian)圈式的空間(jian)設計(ji)，用許多小土(tu)丘作為空間(jian)的區隔物(wu)，以界(jie)定(ding)各場景的范(fan)圍，使場景和場景之間(jian)更為段落(luo)分明(ming)。

而北(bei)京故宮藏(zang)本(ben)(ben)是有(you)(you)(you)圖但(dan)在各段沒有(you)(you)(you)附詩賦說明，卷中有(you)(you)(you)乾隆(long)的(de)(de)御題和藏(zang)印，還(huan)有(you)(you)(you)元代趙(zhao)子昂(ang)行書抄錄的(de)(de)《洛神賦》全(quan)文，也有(you)(you)(you)歷代皇(huang)帝的(de)(de)題和跋。至于美國藏(zang)本(ben)(ben)，和北(bei)京故宮藏(zang)本(ben)(ben)一(yi)(yi)樣也無賦文，兩者繪制形(xing)象近(jin)似，同屬于宋人(ren)摹(mo)本(ben)(ben)。今人(ren)研究主(zhu)要以(yi)北(bei)京故宮博物(wu)院館(guan)藏(zang)摹(mo)本(ben)(ben)為例，這卷宋摹(mo)本(ben)(ben)在一(yi)(yi)定程度上保(bao)留了顧愷之藝術的(de)(de)若(ruo)干特點，畫(hua)風仍存六朝遺韻，是保(bao)存較好(hao)、也是最接近(jin)于原貌的(de)(de)一(yi)(yi)件。作(zuo)品縱27.1厘米(mi)，橫572厘米(mi)，絹本(ben)(ben)設色，全(quan)幅作(zuo)品共畫(hua)了61個人(ren)物(wu)，畫(hua)面(mian)中除了主(zhu)人(ren)公(gong)以(yi)外(wai)，還(huan)反映了山石、樹木和馬匹，形(xing)象十分生動(dong)。畫(hua)面(mian)主(zhu)要用(yong)線造(zao)型，用(yong)線為典型的(de)(de)春蠶(can)吐絲描，用(yong)色厚重、艷麗。

作者簡介

顧愷(kai)之（約344年(nian)一405年(nian)），字長康，小(xiao)字虎(hu)頭。出(chu)生在(zai)東(dong)晉南朝(chao)劉宋時(shi)期(qi)江(jiang)蘇無(wu)錫的(de)一個官宦家(jia)庭，因家(jia)境優越，自(zi)小(xiao)便博(bo)覽(lan)群(qun)書，知識淵博(bo)。曾為桓溫(wen)及殷仲(zhong)堪軍，義熙年(nian)初即(ji)405年(nian)任通直散騎(qi)常侍(shi)。他(ta)多(duo)才多(duo)藝，不僅善(shan)畫(hua)，在(zai)詩文、辭賦(fu)上(shang)也很有(you)造詣，為人詼諧幽默，有(you)時(shi)行事(shi)似(si)癡，時(shi)人稱之為“三(san)絕(jue)”：才絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡絕(jue)。