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畫作內容

畫(hua)(hua)卷從右端開始，第一段描繪了黃昏，曹植率領眾隨從由京城返回(hui)封地(di)，經過洛(luo)(luo)水(shui)之(zhi)濱時停駐體息(xi)。在(zai)平靜的(de)(de)(de)水(shui)面(mian)上，風(feng)姿絕(jue)世(shi)、含情(qing)脈脈的(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣(yi)帶(dai)飄逸、動(dong)態從容，凌波(bo)而(er)來。柳岸邊，曹植身體微(wei)(wei)微(wei)(wei)前傾(qing)，伸出(chu)雙手擋住眾隨從。隨從們目光呆滯，而(er)曹植目光灼灼地(di)注視著前方(fang)水(shui)面(mian)上美(mei)麗的(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。畫(hua)(hua)家巧(qiao)妙地(di)通過這一瞬間動(dong)作，不(bu)僅形象而(er)生動(dong)地(di)表(biao)現(xian)出(chu)曹植見(jian)到(dao)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)驚喜之(zhi)情(qing)，而(er)且(qie)將曹植被洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)絕(jue)世(shi)之(zhi)美(mei)所深(shen)(shen)深(shen)(shen)吸引的(de)(de)(de)內心活動(dong)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)極為生動(dong)。曹植解(jie)玉佩相贈表(biao)達(da)對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)深(shen)(shen)切愛慕，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)指潛淵為期(qi)，曹植又怕(pa)受騙，心情(qing)矛盾(dun)。于(yu)是便斂容定(ding)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，守(shou)之(zhi)以禮，二人情(qing)意纏綿。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)嬉(xi)(xi)戲(xi)，風(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)收風(feng)，河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水(shui)波(bo)，水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鳴(ming)鼓(gu)，女蝸起舞(wu)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)空中、山間、水(shui)中若隱若現(xian)，舒袖(xiu)歌舞(wu)。通過女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)的(de)(de)(de)歡樂、嬉(xi)(xi)戲(xi)的(de)(de)(de)熱鬧場景(jing)，為洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)曹植即將分(fen)離做了鋪墊(dian)，襯托(tuo)出(chu)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)無奈和矛盾(dun)的(de)(de)(de)內心狀態。

第二(er)段(duan)描(miao)繪了人神(shen)殊途(tu)，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)含恨(hen)別(bie)離時(shi)的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)，這是故事情(qing)節的(de)(de)(de)高潮。畫家大力(li)描(miao)繪洛(luo)神(shen)離去(qu)時(shi)的(de)(de)(de)陣容，場(chang)面(mian)宏(hong)大激(ji)揚，熱鬧非凡。六(liu)龍駕駛著云車(che)，洛(luo)神(shen)乘云車(che)向遠(yuan)方駛去(qu)，鯨航從水底涌起圍繞(rao)著車(che)的(de)(de)(de)左右。六(liu)龍、文魚及(ji)鯨的(de)(de)(de)描(miao)繪細致，動(dong)(dong)態(tai)生動(dong)(dong)奔放。云車(che)、云氣都作(zuo)在(zai)天空中(zhong)(zhong)作(zuo)飛馳狀，離別(bie)場(chang)面(mian)熱鬧異常(chang)、如醉如癡。在(zai)岸邊，曹植在(zai)眾隨(sui)從的(de)(de)(de)扶(fu)持下，目送著洛(luo)神(shen)漸漸遠(yuan)去(qu)，眼神(shen)中(zhong)(zhong)傾訴著無(wu)盡的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)傷(shang)(shang)與無(wu)奈。洛(luo)神(shen)不(bu)(bu)停的(de)(de)(de)回頭(tou)望著岸上的(de)(de)(de)曹植，眼神(shen)中(zhong)(zhong)流露出不(bu)(bu)舍與依戀。隨(sui)著二(er)者距離越來越遠(yuan)，襯(chen)托出曹植與洛(luo)神(shen)心中(zhong)(zhong)無(wu)奈分別(bie)的(de)(de)(de)苦痛，使畫面(mian)中(zhong)(zhong)無(wu)法相守的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)傷(shang)(shang)氣氛更(geng)加(jia)濃烈。

最后(hou)一(yi)部(bu)分描繪了就駕啟程。表現洛神(shen)離去后(hou)，曹植(zhi)(zhi)對(dui)她的(de)深切(qie)追憶與(yu)思(si)念(nian)(nian)。曹植(zhi)(zhi)乘(cheng)輕(qing)舟溯流(liu)(liu)而上(shang)追趕云車，希望(wang)再次見到洛神(shen)的(de)倩影(ying)。但是無(wu)(wu)奈人神(shen)相(xiang)隔，早己尋覓不(bu)(bu)(bu)到洛神(shen)的(de)蹤影(ying)。思(si)念(nian)(nian)與(yu)悲(bei)傷之情不(bu)(bu)(bu)能(neng)自己，以至于(yu)徹夜難眠，在(zai)洛水邊等待到天明，流(liu)(liu)連忘返的(de)場(chang)景。直到隨從們驅(qu)車上(shang)路(lu)，曹植(zhi)(zhi)仍然不(bu)(bu)(bu)斷回頭(tou)張望(wang)，最后(hou)懷著(zhu)不(bu)(bu)(bu)舍(she)和無(wu)(wu)奈的(de)心(xin)情，踏(ta)上(shang)返回封地的(de)歸途。曹植(zhi)(zhi)的(de)無(wu)(wu)限悵惘之情生動地呈現在(zai)畫卷上(shang)，使觀者被洛神(shen)與(yu)曹植(zhi)(zhi)間的(de)真摯(zhi)感(gan)情所感(gan)染。

創作背景

魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝在中(zhong)國歷(li)史上是一段戰亂頻繁，復雜多變(bian)而(er)又(you)分裂的(de)(de)時(shi)(shi)期。政治的(de)(de)不穩(wen)定、時(shi)(shi)局的(de)(de)混亂動(dong)蕩，雖帶來(lai)(lai)了經濟的(de)(de)普(pu)遍衰退(tui)，卻(que)反而(er)前所(suo)未有的(de)(de)豐富(fu)了文化的(de)(de)內(nei)容和(he)(he)內(nei)涵。這(zhe)是中(zhong)國古代思想文化史一個自由解放、富(fu)于(yu)智慧和(he)(he)熱情的(de)(de)時(shi)(shi)代。尤其人(ren)物畫在這(zhe)樣的(de)(de)背景下也依(yi)托(tuo)于(yu)文學創作產生了快速的(de)(de)發(fa)展。由于(yu)社(she)會的(de)(de)動(dong)亂，北人(ren)南(nan)遷加(jia)之(zhi)外族的(de)(de)侵襲形成(cheng)南(nan)北和(he)(he)各民族之(zhi)間生活(huo)與文化的(de)(de)相互融(rong)合，在敦煌北魏(wei)時(shi)(shi)期的(de)(de)壁畫中(zhong)人(ren)們可以看(kan)到人(ren)物的(de)(de)形象已經在外來(lai)(lai)風格的(de)(de)基礎上融(rong)入了傳統繪畫的(de)(de)表現。南(nan)方的(de)(de)繪畫同樣也深受宗教題(ti)材的(de)(de)影響(xiang)變(bian)得更加(jia)虔誠而(er)豐富(fu)。

早在(zai)秦漢時期，由于(yu)儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)一統(tong)天下，人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)(hua)必然被統(tong)治(zhi)(zhi)者當作(zuo)宣(xuan)傳政(zheng)(zheng)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)，因為(wei)(wei)山水畫(hua)(hua)(hua)(hua)和花鳥畫(hua)(hua)(hua)(hua)無法(fa)很直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育人(ren)們該如(ru)何(he)做才(cai)能(neng)符合上層社(she)會(hui)所要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)標準，只有把人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)舉止很形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)來才(cai)能(neng)被群眾(zhong)普遍接受并以其(qi)為(wei)(wei)行(xing)動(dong)指南(nan)(nan)。這多少(shao)加強了(le)(le)人(ren)們對(dui)人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。在(zai)魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北朝(chao)以前(qian)(qian)雖然便于(yu)保(bao)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸畫(hua)(hua)(hua)(hua)比較少(shao)見，但我們可以從(cong)之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)和畫(hua)(hua)(hua)(hua)像石(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)象(xiang)(xiang)磚上依(yi)稀看到其(qi)影子，比如(ru)東漢明帝在(zai)洛陽(yang)云(yun)臺畫(hua)(hua)(hua)(hua)功(gong)臣像等等。可以說(shuo)魏(wei)晉(jin)以前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)(hua)基本還(huan)處在(zai)實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)，到了(le)(le)魏(wei)晉(jin)時期，儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)依(yi)然作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者專制工(gong)(gong)具(ju)而(er)存(cun)(cun)在(zai)，那股從(cong)漢代“定(ding)儒家(jia)(jia)為(wei)(wei)一尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)倫理風(feng)氣(qi)尚帶著強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣(guan)性而(er)對(dui)藝術產生(sheng)(sheng)了(le)(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。不(bu)論是曹植(zhi)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)“存(cun)(cun)乎(hu)鑒者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，還(huan)是王煽畫(hua)(hua)(hua)(hua)孔(kong)子弟子圖以勵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，都是儒家(jia)(jia)入(ru)世(shi)教(jiao)化思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。就(jiu)是顧愷之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列女(nv)仁智圖》、《女(nv)史箴圖》只是也還(huan)處在(zai)教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用功(gong)能(neng)。但這以后(hou)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰微、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)不(bu)保(bao)夕，使(shi)得作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)和社(she)會(hui)膠合劑(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)觀(guan)念逐漸喪失其(qi)作(zuo)用而(er)趨(qu)中(zhong)衰，那種以道釋儒而(er)實為(wei)(wei)道家(jia)(jia)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學便應運而(er)生(sheng)(sheng)。由于(yu)一大(da)(da)(da)批文(wen)人(ren)士(shi)大(da)(da)(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，寫了(le)(le)大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論作(zuo)品(pin)，包括顧愷之(zhi)在(zai)內，人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)(hua)也因此進入(ru)到了(le)(le)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級階段。在(zai)《洛神賦圖》中(zhong)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)了(le)(le)這一點。

《洛神(shen)賦(fu)圖》是顧(gu)愷之在(zai)某(mou)一天偶然讀到友人送來的(de)(de)三國時(shi)代（公元220——公元280年）文(wen)(wen)學家(jia)曹(cao)植寫的(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)》有感而作的(de)(de)。曹(cao)植的(de)(de)原文(wen)(wen)借對夢幻(huan)之境(jing)中(zhong)人神(shen)戀愛(ai)的(de)(de)追求，抒發了愛(ai)情(qing)(qing)失意(yi)的(de)(de)自我感傷。顧(gu)愷之以其(qi)豐富的(de)(de)想像力(li)和(he)(he)藝(yi)術才能(neng)對文(wen)(wen)學作品進行(xing)再創造，傳達出無限惆悵的(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)和(he)(he)哀傷的(de)(de)情(qing)(qing)調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛(luo)(luo)神賦圖》將曹植(zhi)(zhi)《洛(luo)(luo)神賦》的(de)(de)主題思想表(biao)達(da)的(de)(de)完整而和諧(xie)。顧愷之巧(qiao)妙的(de)(de)運用各種藝術技巧(qiao)將辭賦中曹植(zhi)(zhi)與洛(luo)(luo)神之間的(de)(de)愛(ai)情故事(shi)表(biao)達(da)得(de)純潔感(gan)人、浪漫(man)(man)悲(bei)哀。畫面奇(qi)幻(huan)而絢麗(li)，情節(jie)真(zhen)切而感(gan)人，富有浪漫(man)(man)主義色彩，充滿了(le)飄逸浪漫(man)(man)、詩意濃郁的(de)(de)氣氛(fen)。

《洛(luo)神賦(fu)圖》中(zhong)顧愷之充分發(fa)揮了(le)藝術想象(xiang)(xiang)力(li)，將(jiang)文學作品中(zhong)的(de)情(qing)感(gan)形(xing)象(xiang)(xiang)表現(xian)為(wei)畫面上具體的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，表現(xian)出(chu)《洛(luo)神賦(fu)》中(zhong)充滿詩(shi)意幻想的(de)浪漫(man)(man)意境。隨(sui)著(zhu)畫卷(juan)展(zhan)開，觀(guan)者在畫家的(de)思(si)路的(de)引導下(xia)，思(si)想情(qing)緒不由自(zi)主地隨(sui)著(zhu)人物的(de)心情(qing)或驚喜或悲(bei)痛。畫家根據辭賦(fu)中(zhong)內容展(zhan)開藝術聯想，塑造出(chu)畫卷(juan)中(zhong)嬉戲的(de)眾(zhong)神仙(xian)(xian)，鹿角馬(ma)面、蛇頸(jing)羊(yang)身的(de)海龍、豹頭模樣的(de)飛(fei)魚、六龍駕駛的(de)云車等這(zhe)些綜合而成的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，這(zhe)些奇禽異獸形(xing)象(xiang)(xiang)穿插在山川、樹木、流水等自(zi)然景物之間，與眾(zhong)神仙(xian)(xian)、洛(luo)神和岸(an)上的(de)人物形(xing)成了(le)動靜對比而又(you)拉開了(le)空間距(ju)離，營造出(chu)奇異飄渺的(de)幻覺境界和優美抒情(qing)的(de)浪漫(man)(man)情(qing)懷。

《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》中(zhong)浪漫(man)而凄婉的(de)(de)氣氛(fen)，顧(gu)愷之還(huan)通(tong)過人物精神(shen)(shen)的(de)(de)表(biao)現(xian)營造(zao)出(chu)來。畫面中(zhong)凄婉浪漫(man)的(de)(de)氣氛(fen)通(tong)過人物之間(jian)的(de)(de)情(qing)感關系和(he)內心(xin)(xin)深(shen)處(chu)的(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)變化表(biao)現(xian)出(chu)來，尤其是(shi)眼神(shen)(shen)的(de)(de)描繪(hui)。曹植與(yu)洛(luo)神(shen)(shen)飽含(han)感情(qing)的(de)(de)對望(wang)(wang)是(shi)二者心(xin)(xin)靈(ling)深(shen)處(chu)的(de)(de)交(jiao)流和(he)情(qing)感表(biao)達。畫面中(zhong)的(de)(de)洛(luo)神(shen)(shen)形(xing)象不(bu)論是(shi)出(chu)現(xian)在水面上、還(huan)是(shi)飛在半(ban)空中(zhong)、還(huan)是(shi)漫(man)步(bu)叢(cong)林、還(huan)是(shi)乘云車離去、大(da)部分形(xing)象都是(shi)朝(chao)向(xiang)畫面左方(fang)(fang)前行，回頭(tou)與(yu)岸上的(de)(de)曹植對視，眼神(shen)(shen)或(huo)飽含(han)深(shen)情(qing)、或(huo)無(wu)奈(nai)感傷、或(huo)欲(yu)言又止、或(huo)依依不(bu)舍(she)。在洛(luo)神(shen)(shen)離去之后，曹植目光仍望(wang)(wang)向(xiang)空茫的(de)(de)前方(fang)(fang)追尋洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)倩(qian)影(ying)，即使坐(zuo)在歸(gui)途(tu)的(de)(de)車上離去仍然回頭(tou)張望(wang)(wang)。人物無(wu)言的(de)(de)眼神(shen)(shen)之中(zhong)流露出(chu)兩者一往(wang)情(qing)深(shen)的(de)(de)真切愛情(qing)和(he)相戀而不(bu)能(neng)相守的(de)(de)無(wu)奈(nai)悲痛，加劇(ju)了浪漫(man)悲凄的(de)(de)氣氛(fen)。

全畫(hua)想(xiang)象豐富，人(ren)物生動(dong)傳(chuan)神，情感(gan)熾熱(re)純潔(jie)，畫(hua)面虛實(shi)疏密相間，使(shi)人(ren)感(gan)受到飄逸(yi)浪漫、詩(shi)意盎然的意境美，達到詩(shi)歌與(yu)繪畫(hua)的相互交融統一。

藝術特色

綜觀(guan)整幅(fu)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)者在忠實于原著故事的(de)(de)基礎(chu)上，充(chong)分調動了(le)自身的(de)(de)想象(xiang)力與繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)身的(de)(de)特(te)性。文(wen)(wen)本(ben)輸入(ru)的(de)(de)、交織在豐沛的(de)(de)自然界(jie)、人界(jie)和仙界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)信息，在繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)里輸出為(wei)大量的(de)(de)意象(xiang)，密集的(de)(de)形(xing)象(xiang)，三界(jie)之(zhi)間關(guan)聯的(de)(de)展(zhan)示，人神之(zhi)間感(gan)情(qing)的(de)(de)傳遞；文(wen)(wen)本(ben)輸入(ru)的(de)(de)視覺、聽(ting)覺效果(guo)在繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)內通過顏色、技法、對空間的(de)(de)布(bu)置(zhi)來(lai)達到(dao)；文(wen)(wen)本(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)虛幻的(de)(de)比擬(ni)落實為(wei)了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)真(zhen)實的(de)(de)景物，儉(jian)省的(de)(de)文(wen)(wen)字在繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)得不(bu)面(mian)面(mian)俱到(dao)為(wei)真(zhen)實存在的(de)(de)細節，如此一來(lai)更是大大加(jia)重了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對山水自然的(de)(de)描摹。

人物刻畫

《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)心(xin)理變化無(wu)(wu)法(fa)用文字來(lai)(lai)表述，作(zuo)者便(bian)很巧妙的(de)(de)通過(guo)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)系列(lie)行動的(de)(de)精細刻畫，展現(xian)了(le)(le)(le)她(ta)內(nei)心(xin)的(de)(de)愛慕、矛盾(dun)、惆悵和痛苦。你看她(ta)“徙(xi)倚仿徨。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)光(guang)離合，乍陰乍陽”，一(yi)(yi)(yi)會兒聳身輕(qing)舉，似鶴立(li)欲飛(fei)而(er)未(wei)起(qi)；一(yi)(yi)(yi)會兒從(cong)椒涂(tu)衡薄中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)經過(guo)，引來(lai)(lai)陣陣濃郁的(de)(de)芳香(xiang);一(yi)(yi)(yi)會兒又(you)悵然長(chang)嘯，聲音中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)回蕩著(zhu)(zhu)(zhu)深長(chang)的(de)(de)相思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)哀。尤其(qi)是“體迅(xun)飛(fei)鬼，飄忽若神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。凌波(bo)(bo)微步(bu)，羅(luo)襪生塵(chen)。動無(wu)(wu)常(chang)則，若危(wei)若安。進止難(nan)期(qi)，若往若還(huan)”一(yi)(yi)(yi)段，更將(jiang)這(zhe)幕舞劇推向了(le)(le)(le)高潮，人物的(de)(de)心(xin)理矛盾(dun)、感情波(bo)(bo)斕在(zai)(zai)此得到(dao)了(le)(le)(le)最(zui)充(chong)分的(de)(de)表現(xian)……。當洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)哀吟喚來(lai)(lai)了(le)(le)(le)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，她(ta)們無(wu)(wu)憂(you)無(wu)(wu)慮地“或(huo)戲清流(liu)，或(huo)翔神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)采明(ming)珠，或(huo)拾(shi)翠羽”，她(ta)雖有南湘二妃、漢(han)濱游女陪伴，但仍不免“嘆鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)匹(pi)兮，詠牽牛之(zhi)(zhi)(zhi)獨(du)處”，站在(zai)(zai)那(nei)里(li)出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。剎(cha)那(nei)間，她(ta)又(you)如迅(xun)飛(fei)的(de)(de)水鳥，在(zai)(zai)煙(yan)(yan)波(bo)(bo)浩渺(miao)(miao)的(de)(de)水上徘徊飄忽，行蹤(zong)不定(ding)。只有那(nei)轉(zhuan)盼流(liu)動、含情脈脈的(de)(de)目光(guang)，以及(ji)欲言還(huan)止的(de)(de)唇(chun)吻，似乎(hu)在(zai)(zai)向曹植傾吐(tu)內(nei)心(xin)的(de)(de)無(wu)(wu)窮眷戀和哀怨(yuan)。正當作(zuo)者與洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相對無(wu)(wu)語、兩情依依之(zhi)(zhi)(zhi)時，離別的(de)(de)時刻終(zhong)于到(dao)了(le)(le)(le)。這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)個構想奇(qi)逸、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)彩飛(fei)揚的(de)(de)分別場面(mian)：屏黯收風，川后靜波(bo)(bo)，在(zai)(zai)馮(feng)夷、女媧的(de)(de)鼓樂(le)聲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，由六(liu)龍(long)駕馭的(de)(de)云(yun)車(che)載著(zhu)(zhu)(zhu)必(bi)妃，在(zai)(zai)鯨(jing)鯨(jing)夾毅、異魚翼斡的(de)(de)護衛下，開始出(chu)發了(le)(le)(le)。美麗(li)的(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)坐在(zai)(zai)漸漸遠去(qu)的(de)(de)車(che)上，還(huan)不斷地回過(guo)頭(tou)來(lai)(lai)，微啟(qi)的(de)(de)朱唇(chun)似乎(hu)在(zai)(zai)向曹植訴說自己的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片衷腸。“悼良會之(zhi)(zhi)(zhi)永絕兮，哀一(yi)(yi)(yi)逝(shi)而(er)異鄉(xiang)”，深深的(de)(de)哀怨(yuan)籠罩著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)個充(chong)滿神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話色(se)彩的(de)(de)畫面(mian)。在(zai)(zai)陳述了(le)(le)(le)“恨人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道殊兮，怨(yuan)盛年之(zhi)(zhi)(zhi)莫(mo)當”的(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)大綱(gang)”之(zhi)(zhi)(zhi)后，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)信誓(shi)旦(dan)旦(dan)地表示:“雖潛(qian)處于太陰，長(chang)寄心(xin)于君(jun)王”。最(zui)后，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)艷麗(li)形象終(zhong)于消失在(zai)(zai)蒼茫的(de)(de)暮色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)作(zuo)者卻依然站在(zai)(zai)水邊(bian)，悵悵地望著(zhu)(zhu)(zhu)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)逝(shi)去(qu)的(de)(de)方向，恍然若失的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態在(zai)(zai)畫面(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)覽(lan)無(wu)(wu)余，使(shi)觀者也產生了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種落寞的(de)(de)情緒共鳴。他駕著(zhu)(zhu)(zhu)輕(qing)舟，溯川而(er)上，希望能(neng)再次看到(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)倩影。然而(er)，煙(yan)(yan)波(bo)(bo)渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)，長(chang)夜漫漫，更使(shi)他情意(yi)悠(you)(you)悠(you)(you)、思(si)(si)緒綿綿。天亮后，作(zuo)者不得不“歸(gui)乎(hu)東(dong)路”了(le)(le)(le)，但仍“攬(lan)辭髻以抗策，悵盤(pan)桓而(er)不能(neng)去(qu)”。

曹(cao)植在(zai)初見(jian)洛(luo)神(shen)(shen)時(shi)驚喜萬分(fen)，但(dan)又不(bu)敢相信自己的(de)(de)眼睛，下意(yi)識地用雙手(shou)輕輕拉(la)住(zhu)侍從似(si)乎(hu)在(zai)急切地問：“爾(er)有(you)覿(di)于(yu)彼者乎(hu)？彼何人(ren)(ren)斯(si)，若此之(zhi)艷(yan)也(ye)(ye)(ye)！”。這(zhe)時(shi)的(de)(de)“神(shen)(shen)”不(bu)只在(zai)眼神(shen)(shen)里更在(zai)手(shou)臂輕輕一揮的(de)(de)不(bu)經(jing)意(yi)間，從容(rong)不(bu)迫，這(zhe)是(shi)感(gan)情的(de)(de)自然流露(lu)，絲毫沒(mei)有(you)做(zuo)作的(de)(de)樣(yang)子，非常的(de)(de)生動也(ye)(ye)(ye)極為(wei)符合(he)當(dang)時(shi)的(de)(de)場(chang)合(he)和心情。而后面(mian)(mian)的(de)(de)侍從不(bu)管(guan)高(gao)矮(ai)胖瘦表情也(ye)(ye)(ye)各異，旁(pang)邊的(de)(de)侍從在(zai)曹(cao)植伸出手(shou)的(de)(de)一剎那，也(ye)(ye)(ye)是(shi)緊張而又習慣性地輕輕扶住(zhu)他(ta)的(de)(de)胳膊，可見(jian)顧愷(kai)之(zhi)為(wei)了突(tu)出主(zhu)次對于(yu)次要(yao)人(ren)(ren)物的(de)(de)描繪雖然較之(zhi)主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物面(mian)(mian)部(bu)表情稍顯呆(dai)板些，但(dan)也(ye)(ye)(ye)絕不(bu)含糊草(cao)率(lv)，每一個細節都力求達(da)到形神(shen)(shen)兼(jian)備，從而也(ye)(ye)(ye)完(wan)美得(de)展示(shi)了各個人(ren)(ren)物不(bu)同身份不(bu)同地位(wei)不(bu)同分(fen)工的(de)(de)定位(wei)，讓人(ren)(ren)看(kan)了很是(shi)親(qin)切，似(si)乎(hu)都能(neng)融入到畫(hua)面(mian)(mian)中去感(gan)受到不(bu)同人(ren)(ren)的(de)(de)喜怒哀(ai)樂。

在(zai)(zai)《子建追神(shen)(shen)》部分(fen)曹植(zhi)的(de)(de)(de)焦急神(shen)(shen)情(qing)，兩(liang)位侍(shi)女的(de)(de)(de)嬌(jiao)柔，船夫(fu)拼命撐船的(de)(de)(de)用力姿(zi)勢，無一不(bu)在(zai)(zai)加(jia)強了畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)緊張氣氛。就連(lian)畫(hua)面(mian)一開始塑造的(de)(de)(de)兩(liang)個馬(ma)(ma)夫(fu)其(qi)(qi)神(shen)(shen)態(tai)動(dong)作(zuo)也非常的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)，一個被突然(ran)翻滾在(zai)(zai)地(di)撒潑的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)兒(er)驚得躲到一邊去，手和(he)腳躲閃的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)很是連(lian)貫；另一個專(zhuan)心地(di)看著馬(ma)(ma)兒(er)吃草絲毫不(bu)理(li)睬旁邊發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一切。畫(hua)面(mian)中所有(you)人物(wu)的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)幾(ji)乎沒(mei)有(you)重復(fu)，都很微妙卻(que)又極其(qi)(qi)真(zhen)實(shi)自然(ran)，幾(ji)乎就像有(you)血有(you)肉活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)站在(zai)(zai)舞(wu)臺上正演繹著一場(chang)精(jing)彩的(de)(de)(de)劇目。可以看出顧愷之(zhi)在(zai)(zai)塑造每個人物(wu)形象(xiang)時都是在(zai)(zai)經(jing)過認真(zhen)觀察現實(shi)生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)人物(wu)在(zai)(zai)類似場(chang)景中的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)神(shen)(shen)態(tai)和(he)動(dong)作(zuo)也在(zai)(zai)仔細(xi)研讀原賦的(de)(de)(de)基礎上經(jing)過深思熟(shu)慮反復(fu)揣(chuai)摩之(zhi)后(hou)才下筆的(de)(de)(de)。這(zhe)些生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)描繪在(zai)(zai)后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)品中也是極為罕見的(de)(de)(de)。

《洛(luo)神(shen)賦圖》雖然主要表現的(de)(de)(de)(de)是人(ren)物，但山水作為背景卻在(zai)畫(hua)面當中(zhong)占用了相當大空間，其發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)作用也不容小覷：不僅點名了故事發(fa)生的(de)(de)(de)(de)地(di)點烘托了氣氛(fen)也使得畫(hua)面很(hen)連貫的(de)(de)(de)(de)統一在(zai)一起。換一個角度理(li)解，這(zhe)種“人(ren)大于山”的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)形式，反倒更好(hao)地(di)突出了人(ren)物的(de)(de)(de)(de)形象，點明了主題。如果人(ren)與山水處于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)比例中(zhong)，又似乎主次沖突。畢竟《洛(luo)神(shen)賦》講述的(de)(de)(de)(de)是以人(ren)為主的(de)(de)(de)(de)故事也多描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)是洛(luo)神(shen)的(de)(de)(de)(de)嬌(jiao)容美貌與婀娜身姿，假若畫(hua)者將洛(luo)神(shen)置(zhi)于高(gao)山大河之中(zhong)，觀者恐怕(pa)也難體味到賦中(zhong)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種“輕云蔽月(yue)”、“流風回雪(xue)”的(de)(de)(de)(de)優美風景了。

《洛神(shen)(shen)(shen)賦圖(tu)》中的(de)(de)(de)人(ren)物雖散(san)落于山水(shui)之間，但(dan)相互(hu)照應，并不(bu)孤立(li)，神(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)顧(gu)盼呼(hu)應使人(ren)物之間產生了有機的(de)(de)(de)視覺聯系，這不(bu)能不(bu)歸(gui)功于作者對(dui)人(ren)物神(shen)(shen)(shen)態的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)刻(ke)畫。觀(guan)者在圖(tu)中可以(yi)看到洛神(shen)(shen)(shen)手持佛塵，衣帶(dai)飄飄，神(shen)(shen)(shen)態委婉從容，她(ta)似來又去，脈(mo)脈(mo)含情(qing)(qing)(qing)，表現出一種可望(wang)而不(bu)可及無限惆悵的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)景。曹(cao)植(zhi)頭戴梁冠，身穿寬衣大(da)袖，在打著華蓋(gai)的(de)(de)(de)隨(sui)從簇擁下，用貴族(zu)詩(shi)人(ren)般的(de)(de)(de)優(you)雅氣質和愛慕(mu)的(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)，欣賞著女神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)飄逸風姿。《子(zi)建睹神(shen)(shen)(shen)》部(bu)分生動地刻(ke)畫了曹(cao)植(zhi)在翠柳(liu)叢石(shi)的(de)(de)(de)岸邊初(chu)見(jian)崖畔洛水(shui)之上飄來的(de)(de)(de)婀(e)娜多姿美麗照人(ren)的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)時又驚又喜的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態。

技法

從(cong)表現技法上來看(kan)，《洛神(shen)賦圖》中的(de)山石(shi)樹木風格古(gu)拙，結構(gou)簡單，狀物扁平。一座(zuo)座(zuo)山峰排列(lie)的(de)狀態，象(xiang)金(jin)花裝飾的(de)犀(xi)角梳子，即所謂“群峰之勢，若鈾飾犀(xi)櫛(zhi)”。山水色彩

極少運用皺(zhou)擦，只在(zai)坡腳(jiao)岸邊施以泥金，實遠虛的(de)空間關系(xi)。雖然(ran)人(ren)和山的(de)空間關系(xi)還(huan)不(bu)協(xie)調，偶爾(er)在(zai)色(se)彩和形式上出現(xian)(xian)，但作為(wei)圖中重要組(zu)成部分的(de)山、獸、林、鳥卻結合得(de)很完整。山石主要依靠(kao)線的(de)變化來表現(xian)(xian)不(bu)同的(de)面，依靠(kao)層次來表現(xian)(xian)不(bu)同的(de)山巒變化，利用俯視的(de)角度來表現(xian)(xian)縱(zong)橫的(de)山川，這些都是后來山水(shui)畫的(de)基本(ben)表現(xian)(xian)技法。

《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖》中故(gu)事的(de)(de)(de)(de)每(mei)部分(fen)幾乎都有對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)(de)寫照，但水(shui)勢、水(shui)態、水(shui)性卻用線條(tiao)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)千變萬化，絕不雷同。有時舒展自如，有時平滑光潔，在故(gu)事的(de)(de)(de)(de)高潮(chao)部分(fen)又蕩漾回旋(xuan)，這種(zhong)種(zhong)波濤律動的(de)(de)(de)(de)江浪之(zhi)(zhi)美又與畫中人物的(de)(de)(de)(de)驚訝、激動、惆悵(chang)、流連(lian)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒和動作連(lian)成(cheng)一(yi)體，巧妙地(di)烘托著(zhu)畫中氣氛。尤其在洛(luo)神(shen)(shen)離(li)去，子建追神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，船駛過得(de)地(di)方浪濤翻滾，洛(luo)河(he)水(shui)突然變得(de)洶(xiong)涌澎(peng)湃，觀者也似乎能聽到(dao)咆哮的(de)(de)(de)(de)水(shui)聲并感受到(dao)主人公(gong)不舍的(de)(de)(de)(de)情(qing)慷和焦急的(de)(de)(de)(de)心情(qing)，真可謂高明之(zhi)(zhi)筆。

《洛神賦圖》中山水畫法(fa)(fa)也(ye)未脫(tuo)離前朝的(de)(de)(de)影響(xiang)，通過樹(shu)木(mu)的(de)(de)(de)穿(chuan)插來(lai)表現空間(jian)，呈現出明(ming)顯的(de)(de)(de)裝飾(shi)趣味。樹(shu)木(mu)表現出兩種(zhong)樣式：一種(zhong)似柳(liu)(liu)樹(shu)，疏密(mi)相間(jian)的(de)(de)(de)共(gong)有(you)20棵(ke)左(zuo)右(you)，分組(zu)為伍(wu)，或聚散(san)于空間(jian)轉換，或穿(chuan)插于人物(wu)前后與其(qi)它景物(wu)形成(cheng)(cheng)松緊自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)銜(xian)接。勾(gou)(gou)葉柳(liu)(liu)形態有(you)高低、向(xiang)背，俯仰(yang)之別(bie)，空勾(gou)(gou)樹(shu)身(shen)，隨(sui)株出干，隨(sui)干發(fa)條(tiao)，以(yi)勢度之，略(lve)(lve)顯迎風(feng)搖擺之意。圓(yuan)弧(hu)結頂，在(zai)勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)條(tiao)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上雙鉤樹(shu)葉，工而不板(ban)，拙中寓巧(qiao)，以(yi)汁綠為底(di)，略(lve)(lve)見石(shi)綠重色(se)，這(zhe)種(zhong)畫法(fa)(fa)成(cheng)(cheng)為柳(liu)(liu)樹(shu)內在(zai)生命表達的(de)(de)(de)程(cheng)式符(fu)號，靜(jing)穆古雅，別(bie)有(you)韻致(zhi)，這(zhe)種(zhong)工勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)樹(shu)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)對后世影響(xiang)也(ye)很大(da)，后來(lai)勾(gou)(gou)柳(liu)(liu)樹(shu)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)基(ji)本是在(zai)此基(ji)礎(chu)上完善(shan)起來(lai)的(de)(de)(de)。蒲扇樹(shu)從圖卷右(you)邊起從頭(tou)到尾，近坡遠(yuan)岸(an)遙相顧盼(pan)，大(da)的(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)，矮(ai)的(de)(de)(de)，審時度勢，錯落(luo)有(you)致(zhi)，節奏(zou)分明(ming)，也(ye)運(yun)用了圖案化的(de)(de)(de)造(zao)型，空間(jian)意識完全擺脫(tuo)了一般自然(ran)(ran)理性法(fa)(fa)則(ze)的(de)(de)(de)制約。這(zhe)種(zhong)富(fu)有(you)幻想色(se)彩的(de)(de)(de)樹(shu)叢(cong)造(zao)型，使(shi)畫面充滿了浪漫(man)神秘的(de)(de)(de)色(se)彩。

在(zai)《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖》中還(huan)有許多(duo)面貌猙獰，形狀怪異的(de)(de)動物，比(bi)如海龍，長(chang)著長(chang)長(chang)的(de)(de)鹿(lu)角，馬形臉，蛇的(de)(de)頸(jing)項和一(yi)副羚(ling)羊般的(de)(de)身(shen)體。文魚有著豹子一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)頭(tou)，身(shen)子完全是魚的(de)(de)樣(yang)(yang)子卻又長(chang)著翅膀，從(cong)水中騰(teng)空躍出，張著血(xue)盆大口，雙目圓睜，樣(yang)(yang)子甚是恐(kong)怖，與洛(luo)神(shen)的(de)(de)清秀美(mei)麗形成了鮮明對比(bi)。還(huan)有只鯨鯨張牙舞爪的(de)(de)似乎要蹦到載著洛(luo)神(shen)的(de)(de)船上去(qu)。畫面中魚身(shen)的(de)(de)質感(gan)表現的(de)(de)非(fei)常強烈，像(xiang)剛從(cong)水中躍出的(de)(de)一(yi)樣(yang)(yang)淋漓。幾乎代表了當時動物畫的(de)(de)最高水平(ping)。其次，畫面中蛟龍，白虎這些神(shen)話中的(de)(de)動物也(ye)(ye)一(yi)樣(yang)(yang)都沒(mei)有少，不但(dan)烘托出了畫面的(de)(de)熱鬧。同時也(ye)(ye)增添了故事的(de)(de)傳(chuan)奇性(xing)和神(shen)秘(mi)感(gan)。

構圖

《洛神賦(fu)圖(tu)》的(de)(de)(de)構(gou)圖(tu)基本代(dai)(dai)表了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)特(te)色，采用了(le)連(lian)續(xu)多(duo)幅(fu)畫(hua)面表現(xian)一(yi)個完整情(qing)節的(de)(de)(de)手法(fa)，類似于當代(dai)(dai)的(de)(de)(de)連(lian)環畫(hua)，所不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)是(shi)我(wo)們今天(tian)的(de)(de)(de)連(lian)環畫(hua)講(jiang)述一(yi)個故(gu)事多(duo)為(wei)一(yi)幅(fu)一(yi)幅(fu)的(de)(de)(de)畫(hua)，因為(wei)發(fa)生在不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)時(shi)空中。我(wo)們知(zhi)道如果將不同(tong)(tong)地(di)點和(he)時(shi)間發(fa)生的(de)(de)(de)故(gu)事放置在同(tong)(tong)一(yi)幅(fu)畫(hua)中，似乎(hu)難度比較(jiao)大，但《洛神賦(fu)圖(tu)》卻(que)很好地(di)做到了(le)這(zhe)一(yi)點：作者(zhe)巧妙地(di)利用了(le)山石(shi)、林木、河(he)水等背(bei)景，將畫(hua)面分(fen)隔成不同(tong)(tong)情(qing)節，主要人物(wu)隨著賦(fu)中寓意的(de)(de)(de)鋪(pu)陳(chen)重復出現(xian)，將時(shi)間和(he)空間打成一(yi)片，使(shi)畫(hua)面既分(fen)隔又相聯接，首(shou)尾呼(hu)應，和(he)諧(xie)統一(yi)，絲毫看不出連(lian)環畫(hua)式(shi)的(de)(de)(de)分(fen)段描寫的(de)(de)(de)跡象。

《洛神賦圖》在(zai)構圖上運用了卷(juan)軸的形式。卷(juan)軸畫(hua)最大(da)的好處(chu)是(shi)便于觀(guan)(guan)賞也便于收藏。它的特點是(shi)縱向(xiang)距離(li)小，橫向(xiang)距離(li)可以(yi)延展(zhan)很長。觀(guan)(guan)者是(shi)從右(you)向(xiang)左(zuo)依次觀(guan)(guan)看，在(zai)觀(guan)(guan)賞過程中有一個(ge)時(shi)間順序，這與敘述故(gu)事有共通之處(chu)：即隨(sui)著(zhu)時(shi)間的推進，人物的狀態與所在(zai)場景不斷地(di)變化，讀者不知不覺被帶(dai)入一個(ge)個(ge)情節中，使(shi)故(gu)事很連貫的發(fa)展(zhan)下去。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》的(de)畫(hua)面首先是從(cong)閑散(san)的(de)馭(yu)手開始的(de)，身旁是回(hui)(hui)頸、俯(fu)首的(de)馬(ma)，不遠(yuan)處，還有(you)一匹白馬(ma)在(zai)(zai)草地(di)上(shang)(shang)舒服的(de)打(da)滾(gun)，告(gao)訴(su)觀者這(zhe)(zhe)是旅途舟(zhou)(zhou)車(che)勞頓的(de)暫(zan)歇。在(zai)(zai)微風(feng)(feng)輕拂、翠柳搖曳的(de)河邊，身著(zhu)大袖寬袍的(de)曹植在(zai)(zai)侍衛仆從(cong)的(de)簇擁下走過來。他忽然(ran)驚異了(le)，兩手扶住仆從(cong)，癡癡的(de)凝(ning)視(shi)著(zhu)前方，原來遠(yuan)處煙波(bo)之(zhi)上(shang)(shang)，出(chu)(chu)現(xian)了(le)一個(ge)美(mei)麗的(de)女神(shen)(shen)(shen)(shen)。她(ta)(ta)梳(shu)著(zhu)高(gao)高(gao)的(de)云(yun)髻，凌波(bo)微步，款款走來，顧盼流盈(ying)，若有(you)所思。其神(shen)(shen)(shen)(shen)態可謂“翩(pian)若驚鴻，婉若游(you)龍(long)(long)”。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)感到了(le)曹植的(de)深情(qing)，但(dan)顧及人神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)隔(ge)，低首徘徊，欲行(xing)又止。她(ta)(ta)含(han)情(qing)脈脈，在(zai)(zai)天地(di)間(jian)舒袖歌舞，輕薄的(de)裙踞隨(sui)風(feng)(feng)飄動，身形輕盈(ying)如(ru)飛鳥，眼波(bo)柔(rou)情(qing)流動，神(shen)(shen)(shen)(shen)采飛揚。但(dan)分別的(de)時刻還是來臨了(le)，風(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)將風(feng)(feng)停下，水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)平息(xi)了(le)水(shui)波(bo)，司陰陽(yang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)敲響了(le)天鼓，女蝸唱(chang)起了(le)燎亮的(de)歌。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)登上(shang)(shang)了(le)鯨(jing)鯨(jing)佑駕(jia)、水(shui)鳥護(hu)衛的(de)六龍(long)(long)云(yun)車(che)，人神(shen)(shen)(shen)(shen)殊途，從(cong)此天各一方。曹植站在(zai)(zai)河上(shang)(shang)的(de)樓船內凝(ning)目遠(yuan)望(wang)，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)早己乘(cheng)風(feng)(feng)而(er)去，不見(jian)蹤跡(ji)。失意(yi)的(de)他惆悵萬分，徹夜(ye)難寐，只好(hao)落寞地(di)坐上(shang)(shang)馬(ma)車(che)，歸途中卻仍頻(pin)頻(pin)回(hui)(hui)首，企(qi)盼奇跡(ji)的(de)出(chu)(chu)現(xian)。這(zhe)(zhe)樣就把洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)初現(xian)、神(shen)(shen)(shen)(shen)人悟(wu)對、信(xin)物盟誓、洛(luo)水(shui)倦息(xi)、再(zai)陷惆悵、駕(jia)舟(zhou)(zhou)追趕、心灰(hui)意(yi)冷(leng)、走馬(ma)上(shang)(shang)任等(deng)八段(duan)故事(shi)內容展(zhan)現(xian)在(zai)(zai)了(le)我們面前，一氣貫(guan)通(tong)，完整(zheng)而(er)又清晰。

《洛神(shen)(shen)賦(fu)(fu)圖》是悲者(zhe)之詩做出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)悲者(zhe)之畫(hua)，因此整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)格(ge)調是憂(you)傷的(de)(de)(de)(de)(de)雖然是一幅故事畫(hua)卷，但畫(hua)面中情節的(de)(de)(de)(de)(de)排序(xu)是匆(cong)忙的(de)(de)(de)(de)(de)。可能是因為(wei)縮小了山水(shui)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，人(ren)物(wu)(wu)占的(de)(de)(de)(de)(de)空間越(yue)大(da)(da)，情節似乎就越(yue)緊張，越(yue)讓(rang)人(ren)感(gan)覺(jue)到(dao)熱鬧倉(cang)促。在當時，中國(guo)繪(hui)畫(hua)是不講透視(shi)和比(bi)例關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是采用(yong)一種感(gan)覺(jue)經驗中積淀的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)表(biao)現(xian)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)拔(ba)高擴大(da)(da)處理，比(bi)如重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)就畫(hua)得比(bi)次(ci)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)要(yao)(yao)高大(da)(da)，以突(tu)出重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)情及(ji)衣著(zhu)，在這(zhe)一點上(shang)，《洛神(shen)(shen)賦(fu)(fu)圖》也離(li)不開(kai)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)局限，觀者(zhe)看到(dao)圖中無(wu)一例外的(de)(de)(de)(de)(de)都是主(zhu)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)形象都要(yao)(yao)大(da)(da)過于次(ci)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)，這(zhe)樣一來(lai)，不但很(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)解決了主(zhu)次(ci)問題，也深刻了畫(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。

《洛神賦圖》的(de)整體(ti)布局不僅(jin)在形象的(de)安排上基本擺脫了(le)前代(dai)的(de)“稚拙”，做到了(le)疏密有致(zhi)、迂回曲折，而且還能夠(gou)通過對畫面(mian)豐(feng)富(fu)復雜氣氛的(de)營(ying)造(zao)，極大的(de)增強了(le)作品的(de)感染力。

設色

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》根據情(qing)感(gan)(gan)(gan)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要對色(se)(se)(se)(se)彩進行了(le)主觀(guan)歸納，淡雅(ya)朦朧(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)面渲染(ran)了(le)曹(cao)植(zhi)(zhi)與洛(luo)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)歷程，充(chong)滿了(le)浪漫主義氣(qi)息。通過對色(se)(se)(se)(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)度和冷暖關系(xi)進行處理(li)，使(shi)(shi)(shi)人產(chan)(chan)(chan)生(sheng)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺聯想。運用(yong)沉(chen)穩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩，在(zai)(zai)(zai)曹(cao)植(zhi)(zhi)與洛(luo)神(shen)(shen)(shen)含情(qing)脈脈地(di)相對時(shi)(shi)，沉(chen)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)用(yong)使(shi)(shi)(shi)人內心感(gan)(gan)(gan)到沉(chen)靜，深(shen)切(qie)(qie)地(di)體會二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)云車載著(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)飛馳而(er)去(qu)時(shi)(shi)，青藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)收縮(suo)感(gan)(gan)(gan)，隨著(zhu)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)而(er)緊張；洛(luo)神(shen)(shen)(shen)飄(piao)然而(er)去(qu)后(hou)，多運用(yong)灰(hui)黑色(se)(se)(se)(se)搭(da)配(pei)，灰(hui)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調使(shi)(shi)(shi)觀(guan)者(zhe)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)惆悵感(gan)(gan)(gan)，渲染(ran)了(le)曹(cao)植(zhi)(zhi)無奈(nai)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)和他(ta)對洛(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切(qie)(qie)懷念之(zhi)情(qing)。畫(hua)(hua)(hua)面中運用(yong)勾線填色(se)(se)(se)(se)為(wei)(wei)主，在(zai)(zai)(zai)人物(wu)衣飾(shi)多用(yong)平涂手法(fa)，通過服飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)色(se)(se)(se)(se)彩體現(xian)了(le)人物(wu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位身份(fen)，服飾(shi)多用(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)(se)調來突出(chu)曹(cao)植(zhi)(zhi)、洛(luo)神(shen)(shen)(shen)這兩(liang)個主要人物(wu)，用(yong)素色(se)(se)(se)(se)來表(biao)(biao)現(xian)作為(wei)(wei)次(ci)(ci)要人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨從，使(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)面主次(ci)(ci)有(you)致、層次(ci)(ci)分明(ming)。在(zai)(zai)(zai)表(biao)(biao)現(xian)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)時(shi)(shi)，飄(piao)帶(dai)、羅(luo)裙各采用(yong)了(le)多種顏(yan)色(se)(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)間相互映(ying)照，色(se)(se)(se)(se)彩鮮明(ming)而(er)和諧，給人豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺享(xiang)受，襯托出(chu)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)清秀典(dian)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)、飄(piao)逸(yi)脫俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)。畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑白灰(hui)關系(xi)處理(li)得當，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方運用(yong)墨色(se)(se)(se)(se)暈染(ran)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方運用(yong)了(le)凹凸(tu)染(ran)法(fa)，使(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間感(gan)(gan)(gan)、層次(ci)(ci)感(gan)(gan)(gan)和質(zhi)感(gan)(gan)(gan)更為(wei)(wei)突出(chu)。

《洛神賦圖》的設色不但豐富了畫(hua)面的內容，又增加了畫(hua)面詩意的美感。表達(da)了畫(hua)家的審美追求。

名家點評

清代乾隆：“妙入毫巔”。

當(dang)代中(zhong)國古代美術史(shi)、當(dang)代藝術研究家巫鴻(hong)曾：《洛神(shen)(shen)賦圖(tu)》反映了中(zhong)國繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)兩大進步：第(di)一，連(lian)(lian)續性圖(tu)故(gu)事的(de)成熟，其中(zhong)同一人物(wu)在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong)反復出現；第(di)二，風景畫(hua)(hua)藝術的(de)發展，畫(hua)(hua)中(zhong)的(de)山河樹(shu)木不再是鼓勵的(de)靜物(wu)，而是作為連(lian)(lian)續性故(gu)事的(de)背景。畫(hua)(hua)中(zhong)的(de)自(zi)然景象往往起(qi)到渲染和(he)(he)比喻的(de)雙重(zhong)作用，比如原賦中(zhong)一些隱喻一一驚鴻(hong)，游龍、秋菊、春松、太陽和(he)(he)芙(fu)蓉一一都(dou)被畫(hua)(hua)家描繪(hui)成具體的(de)形象，巧妙地組織在(zai)女神(shen)(shen)周(zhou)圍的(de)風景之中(zhong)。

當代北京故(gu)宮博物院副研(yan)究員(yuan)楊臣彬：“作品在(zai)(zai)布局結構上大膽打(da)破了時間和空間的(de)局限，把賦文中描(miao)寫(xie)的(de)故(gu)事(shi)情節發展的(de)全過程安排在(zai)(zai)一(yi)個全景(jing)的(de)畫(hua)(hua)面之中，使圖中展現(xian)的(de)故(gu)事(shi)情節的(de)各個場面，既有相對的(de)獨(du)立性，又具有連(lian)環畫(hua)(hua)的(de)特點，但又通過以山水樹石等背景(jing)的(de)自(zi)然銜接，將各段故(gu)事(shi)情節的(de)發展有機地聯系在(zai)(zai)一(yi)起，使整(zheng)個畫(hua)(hua)面構成一(yi)個統一(yi)的(de)整(zheng)體。”

后世影響

《洛(luo)神賦圖》在(zai)布局上采用(yong)了(le)連(lian)(lian)續多幅畫(hua)(hua)(hua)面表現(xian)一個(ge)完整情節的(de)手法，類(lei)似于當代的(de)連(lian)(lian)環畫(hua)(hua)(hua)，在(zai)構(gou)圖上運(yun)用(yong)了(le)卷軸的(de)形式，便(bian)于閱覽，完整且統一。《洛(luo)神賦圖》開創了(le)中(zhong)國(guo)傳統繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)長卷的(de)先(xian)河，被(bei)譽為“中(zhong)國(guo)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)始祖”。

此圖(tu)卷無論從(cong)內容(rong)、藝術結構、人物造型(xing)、環境描繪和(he)(he)筆墨表現(xian)的形(xing)式來(lai)看(kan)，都不愧為(wei)中(zhong)國古(gu)(gu)典繪畫(hua)(hua)中(zhong)的瑰寶之(zhi)(zhi)一。整幅繪畫(hua)(hua)作品(pin)詩意(yi)的處(chu)理是(shi)重中(zhong)之(zhi)(zhi)重。在繪畫(hua)(hua)中(zhong)顧愷(kai)之(zhi)(zhi)把表現(xian)對象(xiang)神韻作為(wei)藝術追求(qiu)的目(mu)標，從(cong)而把繪畫(hua)(hua)境界提到一個新水平，使(shi)得漢(han)代繪畫(hua)(hua)重動(dong)態、重外(wai)形(xing)生動(dong)的情況發生質變，轉(zhuan)向重內心、重神韻。從(cong)美(mei)學的角度看(kan)，《洛神賦圖(tu)》使(shi)觀者看(kan)到了魏(wei)晉(jin)時期繪畫(hua)(hua)從(cong)漢(han)代的古(gu)(gu)拙、雄(xiong)壯(zhuang)的陽剛之(zhi)(zhi)美(mei)轉(zhuan)化為(wei)巧密(mi)、婉約(yue)的陰柔之(zhi)(zhi)美(mei)，這(zhe)正是(shi)人們審(shen)(shen)美(mei)心理和(he)(he)審(shen)(shen)美(mei)態度轉(zhuan)化的結果。

這幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意義是(shi)它開(kai)創(chuang)了一種新(xin)的(de)(de)(de)(de)藝術傳(chuan)統(tong)，而不(bu)是(shi)沿(yan)襲和(he)(he)改良某種舊傳(chuan)統(tong)，它的(de)(de)(de)(de)主題不(bu)再(zai)是(shi)歌頌(song)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)道德，而是(shi)通(tong)過他們的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗容貌來(lai)抒發作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。中國古(gu)代(dai)(dai)(dai)，尤其晉唐之(zhi)前，美(mei)(mei)(mei)術品(pin)主要是(shi)實用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)，并非(fei)純粹的(de)(de)(de)(de)欣賞品(pin)。換句話(hua)說(shuo)，絕大(da)多數(shu)現(xian)存(cun)早期美(mei)(mei)(mei)術作(zuo)品(pin)，無論(lun)是(shi)墓(mu)室壁畫(hua)、帛畫(hua)還是(shi)陵墓(mu)雕塑，在當時(shi)不(bu)是(shi)供人(ren)(ren)觀(guan)賞，而是(shi)有(you)明確實際功(gong)(gong)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)。漢唐時(shi)代(dai)(dai)(dai)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史故事、先(xian)烈功(gong)(gong)臣像(xiang)、孝子列女(nv)(nv)之(zhi)類作(zuo)品(pin)，目的(de)(de)(de)(de)全在“成教化，助人(ren)(ren)倫(lun)”，而非(fei)用(yong)(yong)來(lai)消閑欣賞的(de)(de)(de)(de)。那時(shi)也有(you)作(zuo)為審美(mei)(mei)(mei)功(gong)(gong)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，但大(da)都沒有(you)留(liu)(liu)傳(chuan)下來(lai)，留(liu)(liu)傳(chuan)至今的(de)(de)(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)圖(tu)(tu)(tu)》，就顯(xian)得格外珍貴。對比之(zhi)下，雖然(ran)《列女(nv)(nv)仁智圖(tu)(tu)(tu)》和(he)(he)《女(nv)(nv)史箴圖(tu)(tu)(tu)》都有(you)創(chuang)新(xin)，但它們都未能(neng)(neng)擺(bai)脫漢代(dai)(dai)(dai)說(shuo)教藝術的(de)(de)(de)(de)巢臼。只有(you)《洛神(shen)賦(fu)圖(tu)(tu)(tu)》創(chuang)作(zuo)出了對女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)一種美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)和(he)(he)頌(song)揚，在此(ci)圖(tu)(tu)(tu)中，作(zuo)者企圖(tu)(tu)(tu)擺(bai)脫前人(ren)(ren)在人(ren)(ren)物(wu)故事畫(hua)方面近(jin)乎圖(tu)(tu)(tu)解性(xing)質的(de)(de)(de)(de)傾向，而要求表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)和(he)(he)性(xing)格，表(biao)現(xian)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)(mei)和(he)(he)生氣。由此(ci)可見繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)已經由“圖(tu)(tu)(tu)解”向審美(mei)(mei)(mei)轉(zhuan)變。為后代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)藝術家們開(kai)創(chuang)了一條新(xin)的(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄今(jin)存在的(de)《洛神賦圖》尚(shang)有七(qi)種(zhong)之多，分藏國(guo)內外，計有：一(yi)、北(bei)(bei)京故宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)藏卷；二、遼(liao)寧省博(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏卷；三、北(bei)(bei)京故宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)藏高卷，主要為宋(song)人畫(hua)，缺(que)六(liu)朝(chao)氣息；四、臺北(bei)(bei)故宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)藏冊頁（一(yi)頁）；五、美國(guo)弗(fu)(fu)利爾(er)美術館(guan)藏傳顧愷之畫(hua)卷；六(liu)、弗(fu)(fu)利爾(er)美術館(guan)藏傳陸探(tan)微畫(hua)卷；七(qi)、倫敦英國(guo)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏宋(song)人畫(hua)卷，與(yu)北(bei)(bei)京故宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)所(suo)藏高卷略同。

其(qi)中遼寧藏本，根據(ju)“紹(shao)興”藏印看此(ci)本制(zhi)作不會晚(wan)于南宋高(gao)宗(zong)年間。徐(xu)邦達分(fen)析，圖中人(ren)(ren)物衣紋(wen)作“蘭葉描”，既近唐代吳(wu)道(dao)子，又(you)似宋代馬和之，每個人(ren)(ren)物旁邊都有文字(zi)說明，而(er)每段所(suo)書賦句近似宋高(gao)宗(zong)的筆法，所(suo)以作為(wei)宋人(ren)(ren)摹本無疑。

此(ci)(ci)摹本的摹成(cheng)反映了當(dang)時(shi)(shi)南(nan)宋(song)的政治背(bei)景。當(dang)時(shi)(shi)宋(song)高(gao)宗在(zai)(zai)臨安(an)即位(wei)，重建(jian)南(nan)宋(song)政治中心，朝廷官員為宣誓效忠，同時(shi)(shi)向北方金朝（1115-1234年(nian)）宣示南(nan)宋(song)的政治及文化正統地位(wei)，因此(ci)(ci)在(zai)(zai)紹(shao)興二十(shi)年(nian)（1150年(nian)）左(zuo)右便開始推動許(xu)多文化復興，包括大量制(zhi)作相(xiang)關的書畫(hua)作品，遼寧本《洛(luo)神賦圖》即在(zai)(zai)此(ci)(ci)背(bei)景下完成(cheng)。先由高(gao)宗的宮廷畫(hua)師臨摹原畫(hua)，再由書者抄錄賦文。

遼寧本《洛神賦圖》采“圖文(wen)融和(he)(he)法”，將(jiang)賦文(wen)分為(wei)長(chang)短不一的(de)段落，并(bing)和(he)(he)相關圖像形成不同組合，使圖畫與文(wen)字在畫面(mian)上(shang)產上(shang)一種動(dong)態的(de)互動(dong)效(xiao)果與整(zheng)體的(de)韻(yun)律感。有了賦文(wen)引導，使人能了解整(zheng)則圖像相互之間的(de)故事情(qing)節和(he)(he)關系。是六朝(chao)時(shi)期創行(xing)的(de)圖文(wen)配置法，顯示這些賦文(wen)在六朝(chao)構圖中就已存在，并(bing)不是南朝(chao)臨摹時(shi)才(cai)加上(shang)的(de)。

同時，作者采(cai)用半連圈(quan)式的(de)(de)空間設(she)計，用許多小土(tu)丘作為(wei)空間的(de)(de)區隔(ge)物，以界(jie)定各場景(jing)的(de)(de)范圍，使場景(jing)和場景(jing)之間更(geng)為(wei)段(duan)落分明。

而北(bei)京(jing)故宮(gong)藏(zang)本(ben)(ben)(ben)是(shi)有圖但在各段沒(mei)有附詩賦(fu)說明，卷(juan)中有乾(qian)隆的御題(ti)和藏(zang)印(yin)，還有元(yuan)代趙子昂行書抄錄的《洛神(shen)賦(fu)》全文(wen)(wen)，也有歷代皇(huang)帝的題(ti)和跋。至于美國藏(zang)本(ben)(ben)(ben)，和北(bei)京(jing)故宮(gong)藏(zang)本(ben)(ben)(ben)一樣也無賦(fu)文(wen)(wen)，兩者(zhe)繪制形象(xiang)近(jin)似，同屬于宋人摹(mo)本(ben)(ben)(ben)。今(jin)人研(yan)究(jiu)主要(yao)以北(bei)京(jing)故宮(gong)博物院(yuan)館藏(zang)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)為例，這卷(juan)宋摹(mo)本(ben)(ben)(ben)在一定程度上保(bao)留了(le)顧愷(kai)之藝術的若干(gan)特點，畫風仍存(cun)六(liu)朝遺韻，是(shi)保(bao)存(cun)較好、也是(shi)最(zui)接(jie)近(jin)于原貌的一件。作(zuo)品(pin)縱27.1厘(li)米，橫(heng)572厘(li)米，絹本(ben)(ben)(ben)設色(se)，全幅作(zuo)品(pin)共畫了(le)61個人物，畫面中除了(le)主人公以外，還反(fan)映了(le)山(shan)石(shi)、樹木和馬匹(pi)，形象(xiang)十分(fen)生(sheng)動。畫面主要(yao)用(yong)(yong)線造型，用(yong)(yong)線為典型的春蠶吐(tu)絲描，用(yong)(yong)色(se)厚重(zhong)、艷麗。

作者簡介

顧愷(kai)之（約344年一(yi)405年），字長康，小(xiao)字虎頭。出生在東(dong)晉(jin)南朝劉宋時期江(jiang)蘇無錫的一(yi)個官宦家庭，因家境優越，自小(xiao)便(bian)博(bo)覽群(qun)書(shu)，知識淵博(bo)。曾為(wei)(wei)桓溫及殷仲(zhong)堪軍，義熙年初即405年任通直散騎常侍。他多才多藝，不僅善畫，在詩文、辭賦上也很有(you)造詣，為(wei)(wei)人詼諧幽默，有(you)時行事似癡，時人稱之為(wei)(wei)“三絕(jue)”：才絕(jue)、畫絕(jue)、癡絕(jue)。