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畫作內容

畫卷(juan)從(cong)(cong)(cong)右端開始(shi)，第一(yi)段描繪了黃昏(hun)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)率領眾(zhong)(zhong)隨(sui)從(cong)(cong)(cong)由京城返回封地(di)，經過洛(luo)(luo)(luo)水(shui)之(zhi)濱時停(ting)駐體(ti)息。在(zai)平靜的(de)(de)水(shui)面上，風姿絕(jue)世、含情(qing)脈(mo)脈(mo)的(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)衣帶飄(piao)逸、動(dong)態從(cong)(cong)(cong)容，凌波而(er)來。柳岸邊，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)身體(ti)微微前傾，伸出雙手擋(dang)住眾(zhong)(zhong)隨(sui)從(cong)(cong)(cong)。隨(sui)從(cong)(cong)(cong)們目光(guang)呆滯，而(er)曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)目光(guang)灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)地(di)注視(shi)著(zhu)前方水(shui)面上美麗的(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。畫家(jia)巧妙地(di)通(tong)過這一(yi)瞬間動(dong)作，不僅(jin)形象而(er)生動(dong)地(di)表(biao)現(xian)(xian)出曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)到(dao)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)驚喜(xi)之(zhi)情(qing)，而(er)且將曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)被洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)絕(jue)世之(zhi)美所深深吸引的(de)(de)內心活(huo)動(dong)表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)極為生動(dong)。曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)解玉(yu)佩相贈表(biao)達對洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)深切愛慕，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)指潛淵為期，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)又怕受騙(pian)，心情(qing)矛盾。于(yu)是便(bian)斂容定神(shen)(shen)(shen)(shen)，守之(zhi)以禮，二人情(qing)意纏綿(mian)。洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)與諸神(shen)(shen)(shen)(shen)仙嬉戲，風神(shen)(shen)(shen)(shen)收風，河神(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水(shui)波，水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女蝸起舞，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)空中(zhong)、山間、水(shui)中(zhong)若隱若現(xian)(xian)，舒(shu)袖歌舞。通(tong)過女神(shen)(shen)(shen)(shen)與眾(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙的(de)(de)歡樂、嬉戲的(de)(de)熱鬧(nao)場(chang)景，為洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)與曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)即將分離做了鋪(pu)墊，襯托出女神(shen)(shen)(shen)(shen)無奈和矛盾的(de)(de)內心狀態。

第二(er)(er)段描(miao)繪(hui)了(le)人神(shen)(shen)殊途，不得(de)不含恨別(bie)離時的(de)(de)(de)(de)情(qing)景，這是(shi)故事情(qing)節的(de)(de)(de)(de)高潮。畫(hua)家大力(li)描(miao)繪(hui)洛(luo)神(shen)(shen)離去時的(de)(de)(de)(de)陣(zhen)容，場(chang)面(mian)宏大激揚(yang)，熱鬧非凡。六龍駕(jia)駛(shi)著(zhu)(zhu)云(yun)車，洛(luo)神(shen)(shen)乘(cheng)云(yun)車向(xiang)遠(yuan)方駛(shi)去，鯨(jing)航(hang)從(cong)(cong)水底(di)涌起圍繞著(zhu)(zhu)車的(de)(de)(de)(de)左右。六龍、文魚及(ji)鯨(jing)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)細(xi)致(zhi)，動態(tai)生動奔(ben)放(fang)。云(yun)車、云(yun)氣(qi)都作(zuo)在天空中(zhong)作(zuo)飛馳(chi)狀，離別(bie)場(chang)面(mian)熱鬧異常、如醉(zui)如癡。在岸(an)邊，曹(cao)植在眾(zhong)隨從(cong)(cong)的(de)(de)(de)(de)扶持下，目送著(zhu)(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)漸漸遠(yuan)去，眼神(shen)(shen)中(zhong)傾訴著(zhu)(zhu)無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷與無(wu)奈(nai)。洛(luo)神(shen)(shen)不停的(de)(de)(de)(de)回頭望(wang)著(zhu)(zhu)岸(an)上的(de)(de)(de)(de)曹(cao)植，眼神(shen)(shen)中(zhong)流露出不舍(she)與依戀。隨著(zhu)(zhu)二(er)(er)者距離越來越遠(yuan)，襯托出曹(cao)植與洛(luo)神(shen)(shen)心中(zhong)無(wu)奈(nai)分(fen)別(bie)的(de)(de)(de)(de)苦痛(tong)，使畫(hua)面(mian)中(zhong)無(wu)法相守的(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷氣(qi)氛更加濃烈。

最后一部分描(miao)繪了就駕(jia)啟程。表現(xian)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)離去后，曹(cao)植對她(ta)的(de)(de)深切追憶與(yu)思念。曹(cao)植乘輕(qing)舟溯流(liu)而上(shang)(shang)追趕(gan)云車(che)，希望(wang)再次見到洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)倩(qian)影。但是無(wu)奈人神(shen)(shen)相(xiang)隔，早(zao)己尋(xun)覓不(bu)到洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)蹤影。思念與(yu)悲傷之情(qing)不(bu)能(neng)自己，以至于徹(che)夜難眠，在(zai)洛(luo)(luo)水邊等待到天明，流(liu)連忘(wang)返(fan)的(de)(de)場景。直到隨從們驅車(che)上(shang)(shang)路，曹(cao)植仍然不(bu)斷(duan)回(hui)頭張(zhang)望(wang)，最后懷著不(bu)舍(she)和(he)無(wu)奈的(de)(de)心(xin)情(qing)，踏上(shang)(shang)返(fan)回(hui)封地(di)的(de)(de)歸途。曹(cao)植的(de)(de)無(wu)限(xian)悵惘之情(qing)生動(dong)地(di)呈(cheng)現(xian)在(zai)畫卷上(shang)(shang)，使觀者(zhe)被洛(luo)(luo)神(shen)(shen)與(yu)曹(cao)植間的(de)(de)真摯感情(qing)所感染。

創作背景

魏晉南(nan)北(bei)朝在中國(guo)歷(li)史上是(shi)一段戰亂頻(pin)繁，復(fu)雜(za)多變而又分裂的(de)(de)(de)時(shi)期。政治的(de)(de)(de)不穩定、時(shi)局的(de)(de)(de)混(hun)亂動蕩，雖帶(dai)來了經濟的(de)(de)(de)普遍衰退，卻反而前所未(wei)有的(de)(de)(de)豐(feng)富了文(wen)化的(de)(de)(de)內容和(he)內涵。這是(shi)中國(guo)古代(dai)思想文(wen)化史一個(ge)自由解(jie)放(fang)、富于(yu)智慧和(he)熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。尤其人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)在這樣(yang)的(de)(de)(de)背景下也依托于(yu)文(wen)學(xue)創作產生了快速(su)的(de)(de)(de)發展。由于(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)動亂，北(bei)人(ren)南(nan)遷加之外族(zu)的(de)(de)(de)侵襲形成南(nan)北(bei)和(he)各(ge)民族(zu)之間生活與文(wen)化的(de)(de)(de)相互(hu)融(rong)合，在敦煌北(bei)魏時(shi)期的(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)中人(ren)們(men)可以看(kan)到人(ren)物的(de)(de)(de)形象已經在外來風格的(de)(de)(de)基礎(chu)上融(rong)入了傳統繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)表(biao)現。南(nan)方的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)同樣(yang)也深受(shou)宗教題材的(de)(de)(de)影(ying)響變得(de)更(geng)加虔誠而豐(feng)富。

早(zao)在(zai)(zai)秦漢(han)時期，由于儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)一(yi)統(tong)天下，人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)必然(ran)(ran)被(bei)(bei)統(tong)治者(zhe)(zhe)當作(zuo)(zuo)宣傳(chuan)政(zheng)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，因為山(shan)水畫(hua)(hua)和(he)花鳥畫(hua)(hua)無法很(hen)直觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育人(ren)們(men)(men)該如何(he)做(zuo)才能(neng)(neng)符合(he)上層(ceng)社(she)會所要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德標準，只有把人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為舉(ju)止(zhi)很(hen)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)出來(lai)才能(neng)(neng)被(bei)(bei)群眾(zhong)普遍接受并以(yi)其(qi)(qi)為行(xing)動指(zhi)南(nan)。這(zhe)多少(shao)加強(qiang)了(le)人(ren)們(men)(men)對(dui)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝以(yi)前(qian)雖然(ran)(ran)便(bian)于保存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸畫(hua)(hua)比(bi)較(jiao)少(shao)見，但我們(men)(men)可以(yi)從(cong)之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓室(shi)壁畫(hua)(hua)和(he)畫(hua)(hua)像石畫(hua)(hua)象(xiang)磚(zhuan)上依稀看到其(qi)(qi)影子(zi)，比(bi)如東漢(han)明帝在(zai)(zai)洛陽云(yun)臺(tai)畫(hua)(hua)功臣(chen)像等等。可以(yi)說(shuo)魏(wei)晉(jin)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)基本還(huan)處在(zai)(zai)實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，到了(le)魏(wei)晉(jin)時期，儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)依然(ran)(ran)作(zuo)(zuo)為統(tong)治者(zhe)(zhe)專制工具而存在(zai)(zai)，那股(gu)從(cong)漢(han)代“定儒(ru)家(jia)(jia)為一(yi)尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)教倫理風氣尚帶著(zhu)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣性(xing)而對(dui)藝(yi)術產生了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。不論是(shi)曹植繪畫(hua)(hua)“存乎(hu)鑒(jian)者(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，還(huan)是(shi)王煽畫(hua)(hua)孔子(zi)弟子(zi)圖以(yi)勵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，都是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)入世教化思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。就(jiu)是(shi)顧愷之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列女仁智圖》、《女史(shi)箴(zhen)圖》只是(shi)也還(huan)處在(zai)(zai)教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用功能(neng)(neng)。但這(zhe)以(yi)后(hou)，社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)微、國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)之(zhi)(zhi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝不保夕，使得作(zuo)(zuo)為統(tong)治思想(xiang)和(he)社(she)會膠合(he)劑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)觀(guan)(guan)念(nian)逐漸喪失其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)用而趨(qu)中衰(shuai)，那種以(yi)道釋儒(ru)而實為道家(jia)(jia)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學便(bian)應運而生。由于一(yi)大批文(wen)人(ren)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，寫了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論作(zuo)(zuo)品(pin)，包括顧愷之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)內，人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)也因此進入到了(le)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級(ji)階(jie)段。在(zai)(zai)《洛神賦圖》中充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)了(le)這(zhe)一(yi)點。

《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖》是顧(gu)愷之(zhi)在某(mou)一天偶然讀到(dao)友人送來的(de)三(san)國(guo)時(shi)代（公元(yuan)220——公元(yuan)280年）文學家曹植(zhi)(zhi)寫(xie)的(de)《洛(luo)神(shen)賦(fu)》有感而作的(de)。曹植(zhi)(zhi)的(de)原(yuan)文借(jie)對(dui)夢幻之(zhi)境中(zhong)人神(shen)戀愛的(de)追求，抒發了愛情(qing)失意的(de)自我感傷。顧(gu)愷之(zhi)以其豐富的(de)想像力(li)和藝(yi)術才(cai)能(neng)對(dui)文學作品進行再創造，傳達出無限(xian)惆悵的(de)情(qing)意和哀傷的(de)情(qing)調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神(shen)賦圖(tu)》將(jiang)曹(cao)植(zhi)《洛神(shen)賦》的(de)主題思想表(biao)(biao)達的(de)完整而和諧。顧愷(kai)之巧(qiao)妙的(de)運用各(ge)種藝術技巧(qiao)將(jiang)辭賦中曹(cao)植(zhi)與洛神(shen)之間的(de)愛情故(gu)事表(biao)(biao)達得純潔(jie)感(gan)人、浪漫(man)悲哀。畫面奇幻(huan)而絢麗(li)，情節真切而感(gan)人，富有浪漫(man)主義(yi)色彩，充(chong)滿了飄(piao)逸(yi)浪漫(man)、詩意濃郁(yu)的(de)氣氛。

《洛神(shen)賦圖》中顧愷之充分發(fa)揮了(le)藝(yi)術想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力(li)，將文學作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感形象(xiang)(xiang)(xiang)表(biao)現為畫(hua)(hua)面上(shang)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，表(biao)現出(chu)《洛神(shen)賦》中充滿詩意幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫意境。隨(sui)著(zhu)畫(hua)(hua)卷展開(kai)，觀者在畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導下，思想(xiang)情(qing)(qing)(qing)緒不由自主地(di)隨(sui)著(zhu)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)(qing)或驚喜或悲痛。畫(hua)(hua)家根據辭(ci)賦中內容展開(kai)藝(yi)術聯想(xiang)，塑(su)造出(chu)畫(hua)(hua)卷中嬉戲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)神(shen)仙，鹿(lu)角馬面、蛇(she)頸羊身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)龍、豹頭模樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛魚、六龍駕駛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云車等這些綜合而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，這些奇禽異獸形象(xiang)(xiang)(xiang)穿(chuan)插(cha)在山川(chuan)、樹木、流水等自然景物(wu)之間，與眾(zhong)神(shen)仙、洛神(shen)和岸上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形成了(le)動靜對比而(er)又拉(la)開(kai)了(le)空間距離，營造出(chu)奇異飄渺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺境界和優美抒情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫情(qing)(qing)(qing)懷。

《洛神(shen)賦圖(tu)》中(zhong)浪(lang)漫而(er)凄婉的(de)(de)氣氛(fen)，顧(gu)愷之(zhi)還(huan)(huan)通過(guo)(guo)人(ren)物(wu)精神(shen)的(de)(de)表(biao)現(xian)營造(zao)出(chu)來(lai)。畫面中(zhong)凄婉浪(lang)漫的(de)(de)氣氛(fen)通過(guo)(guo)人(ren)物(wu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)關系和(he)內心深處的(de)(de)心靈變化(hua)表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)，尤其是(shi)(shi)眼(yan)神(shen)的(de)(de)描(miao)繪。曹(cao)植與洛神(shen)飽含感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)對(dui)望(wang)是(shi)(shi)二者(zhe)心靈深處的(de)(de)交(jiao)流(liu)和(he)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)表(biao)達。畫面中(zhong)的(de)(de)洛神(shen)形象不論是(shi)(shi)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)水面上、還(huan)(huan)是(shi)(shi)飛在(zai)(zai)半空(kong)中(zhong)、還(huan)(huan)是(shi)(shi)漫步叢林、還(huan)(huan)是(shi)(shi)乘云(yun)車離去、大部分形象都(dou)是(shi)(shi)朝向(xiang)畫面左方前行，回(hui)頭(tou)與岸上的(de)(de)曹(cao)植對(dui)視，眼(yan)神(shen)或(huo)飽含深情(qing)(qing)、或(huo)無(wu)奈感(gan)(gan)(gan)傷、或(huo)欲(yu)言又(you)止(zhi)、或(huo)依依不舍。在(zai)(zai)洛神(shen)離去之(zhi)后(hou)，曹(cao)植目光(guang)仍望(wang)向(xiang)空(kong)茫的(de)(de)前方追尋洛神(shen)的(de)(de)倩影，即使坐(zuo)在(zai)(zai)歸(gui)途的(de)(de)車上離去仍然回(hui)頭(tou)張(zhang)望(wang)。人(ren)物(wu)無(wu)言的(de)(de)眼(yan)神(shen)之(zhi)中(zhong)流(liu)露(lu)出(chu)兩者(zhe)一往情(qing)(qing)深的(de)(de)真切愛情(qing)(qing)和(he)相戀而(er)不能(neng)相守的(de)(de)無(wu)奈悲痛，加(jia)劇(ju)了浪(lang)漫悲凄的(de)(de)氣氛(fen)。

全畫(hua)想象豐富，人物生動傳神，情感熾熱純(chun)潔，畫(hua)面(mian)虛實(shi)疏密相(xiang)間(jian)，使人感受到飄逸(yi)浪漫、詩(shi)意盎然(ran)的意境美，達到詩(shi)歌與繪(hui)畫(hua)的相(xiang)互交融(rong)統一。

藝術特色

綜觀(guan)整(zheng)幅繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)者在(zai)(zai)忠實于原著故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，充分調(diao)動了自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力與繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。文(wen)本輸入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、交織在(zai)(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然界、人(ren)界和仙(xian)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)里輸出(chu)為大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象，密集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，三(san)界之間關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示，人(ren)神(shen)之間感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本輸入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺、聽覺效果在(zai)(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)內通過顏色、技法、對空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)置來達(da)到；文(wen)本中(zhong)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比擬落實為了繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字在(zai)(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)不得不面面俱到為真實存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)，如(ru)此一來更是大大加重了繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)對山水(shui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描摹。

人物刻畫

《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)，洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)變(bian)化無(wu)法用文字(zi)來(lai)表(biao)述，作(zuo)者(zhe)便很巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)通過女神(shen)(shen)一(yi)(yi)系列行動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)精細刻畫(hua)(hua)，展(zhan)現了(le)她內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕、矛(mao)盾、惆悵(chang)(chang)(chang)和(he)痛苦。你看她“徙倚仿徨。神(shen)(shen)光(guang)離合(he)，乍陰乍陽”，一(yi)(yi)會兒(er)聳身(shen)輕舉，似鶴立(li)欲飛(fei)(fei)(fei)而未起；一(yi)(yi)會兒(er)從椒涂(tu)衡薄中(zhong)(zhong)經(jing)過，引來(lai)陣(zhen)陣(zhen)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)芳香;一(yi)(yi)會兒(er)又悵(chang)(chang)(chang)然(ran)長嘯，聲音中(zhong)(zhong)回蕩著深長的(de)(de)(de)(de)(de)相思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)。尤其是“體迅飛(fei)(fei)(fei)鬼，飄忽若神(shen)(shen)。凌波(bo)微(wei)步，羅襪生塵。動(dong)無(wu)常則，若危若安。進(jin)止難期，若往若還(huan)(huan)”一(yi)(yi)段，更將這(zhe)(zhe)幕舞劇推向(xiang)(xiang)(xiang)了(le)高潮，人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)矛(mao)盾、感情波(bo)斕(lan)在(zai)(zai)此得到(dao)了(le)最充分的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現……。當(dang)(dang)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)吟喚(huan)來(lai)了(le)眾(zhong)神(shen)(shen)，她們無(wu)憂無(wu)慮地(di)“或(huo)戲清流，或(huo)翔神(shen)(shen)諸，或(huo)采明珠，或(huo)拾翠羽”，她雖有(you)南湘二妃、漢濱游(you)女陪(pei)伴，但仍不(bu)(bu)免“嘆(tan)鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)匹兮(xi)，詠牽(qian)牛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獨處”，站在(zai)(zai)那(nei)(nei)里出神(shen)(shen)。剎(cha)那(nei)(nei)間，她又如迅飛(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)水鳥，在(zai)(zai)煙波(bo)浩渺(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)水上徘徊飄忽，行蹤不(bu)(bu)定。只有(you)那(nei)(nei)轉盼流動(dong)、含情脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)，以及欲言還(huan)(huan)止的(de)(de)(de)(de)(de)唇吻(wen)，似乎在(zai)(zai)向(xiang)(xiang)(xiang)曹(cao)植傾(qing)吐內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮眷戀和(he)哀(ai)怨。正當(dang)(dang)作(zuo)者(zhe)與洛(luo)神(shen)(shen)相對(dui)無(wu)語、兩情依(yi)依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，離別的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻終于到(dao)了(le)。這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)個構想奇逸、神(shen)(shen)彩飛(fei)(fei)(fei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)分別場面：屏黯(an)收(shou)風，川后(hou)靜波(bo)，在(zai)(zai)馮夷、女媧的(de)(de)(de)(de)(de)鼓樂聲中(zhong)(zhong)，由六(liu)龍駕馭的(de)(de)(de)(de)(de)云車載著必妃，在(zai)(zai)鯨(jing)鯨(jing)夾毅(yi)、異魚翼斡(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)護衛下，開始出發了(le)。美麗的(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)神(shen)(shen)坐在(zai)(zai)漸(jian)漸(jian)遠去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)車上，還(huan)(huan)不(bu)(bu)斷(duan)地(di)回過頭(tou)來(lai)，微(wei)啟的(de)(de)(de)(de)(de)朱唇似乎在(zai)(zai)向(xiang)(xiang)(xiang)曹(cao)植訴說自己的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)片衷腸。“悼良會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)永絕(jue)兮(xi)，哀(ai)一(yi)(yi)逝(shi)而異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)怨籠罩著這(zhe)(zhe)個充滿神(shen)(shen)話色彩的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面。在(zai)(zai)陳述了(le)“恨人神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道殊(shu)兮(xi)，怨盛(sheng)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫當(dang)(dang)”的(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大綱(gang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，洛(luo)神(shen)(shen)還(huan)(huan)信誓旦(dan)旦(dan)地(di)表(biao)示:“雖潛處于太(tai)陰，長寄心(xin)(xin)于君王”。最后(hou)，洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)艷麗形象(xiang)終于消失在(zai)(zai)蒼茫的(de)(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，而作(zuo)者(zhe)卻依(yi)然(ran)站在(zai)(zai)水邊，悵(chang)(chang)(chang)悵(chang)(chang)(chang)地(di)望著洛(luo)神(shen)(shen)逝(shi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)，恍然(ran)若失的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態在(zai)(zai)畫(hua)(hua)面中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)覽無(wu)余，使觀者(zhe)也產生了(le)一(yi)(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)情緒共鳴。他駕著輕舟，溯川而上，希(xi)望能(neng)再(zai)次(ci)看到(dao)神(shen)(shen)女的(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然(ran)而，煙波(bo)渺(miao)渺(miao)，長夜漫漫，更使他情意悠悠、思(si)緒綿(mian)綿(mian)。天(tian)亮后(hou)，作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)“歸乎東(dong)路(lu)”了(le)，但仍“攬辭髻以抗(kang)策，悵(chang)(chang)(chang)盤桓而不(bu)(bu)能(neng)去(qu)”。

曹植(zhi)在(zai)初見(jian)洛神(shen)(shen)(shen)時驚喜萬分，但又不(bu)(bu)敢相(xiang)信自己的(de)(de)(de)(de)眼睛，下(xia)意識(shi)地(di)用雙(shuang)手輕輕拉住侍(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)似(si)乎在(zai)急(ji)切(qie)地(di)問：“爾有覿于(yu)彼(bi)者乎？彼(bi)何人(ren)(ren)(ren)斯(si)，若此之(zhi)艷也！”。這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)”不(bu)(bu)只(zhi)在(zai)眼神(shen)(shen)(shen)里(li)更(geng)在(zai)手臂輕輕一(yi)揮的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)經意間，從(cong)(cong)(cong)容(rong)不(bu)(bu)迫(po)，這(zhe)是感情(qing)的(de)(de)(de)(de)自然流露，絲毫沒有做(zuo)作的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子，非常的(de)(de)(de)(de)生動也極為(wei)符合(he)當時的(de)(de)(de)(de)場合(he)和心情(qing)。而(er)后面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)侍(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)管高矮胖瘦表(biao)情(qing)也各(ge)異，旁邊的(de)(de)(de)(de)侍(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)在(zai)曹植(zhi)伸出(chu)手的(de)(de)(de)(de)一(yi)剎那，也是緊張而(er)又習慣性地(di)輕輕扶住他的(de)(de)(de)(de)胳膊，可見(jian)顧(gu)愷之(zhi)為(wei)了突(tu)出(chu)主次(ci)對于(yu)次(ci)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪雖然較之(zhi)主要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)面(mian)(mian)部表(biao)情(qing)稍(shao)顯呆板些，但也絕不(bu)(bu)含(han)糊草(cao)率(lv)，每一(yi)個細節都力求達到(dao)(dao)形(xing)神(shen)(shen)(shen)兼(jian)備，從(cong)(cong)(cong)而(er)也完美得展(zhan)示了各(ge)個人(ren)(ren)(ren)物(wu)不(bu)(bu)同身份不(bu)(bu)同地(di)位不(bu)(bu)同分工(gong)的(de)(de)(de)(de)定位，讓人(ren)(ren)(ren)看了很是親切(qie)，似(si)乎都能融(rong)入到(dao)(dao)畫面(mian)(mian)中去(qu)感受到(dao)(dao)不(bu)(bu)同人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)喜怒哀(ai)樂。

在(zai)(zai)《子(zi)建追(zhui)神》部分曹植的焦(jiao)急神情，兩位侍女的嬌柔(rou)，船夫拼命撐(cheng)船的用力(li)姿(zi)勢，無(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)不在(zai)(zai)加(jia)強了(le)畫面(mian)的緊(jin)張氣氛。就連(lian)畫面(mian)一(yi)(yi)(yi)(yi)開始塑造(zao)的兩個(ge)(ge)馬(ma)夫其(qi)神態動作也(ye)非常的生(sheng)(sheng)動，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)被突然(ran)翻滾在(zai)(zai)地(di)撒潑的馬(ma)兒驚(jing)得躲(duo)到一(yi)(yi)(yi)(yi)邊去，手和(he)腳躲(duo)閃的動作很是(shi)(shi)連(lian)貫；另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)專心地(di)看(kan)(kan)著馬(ma)兒吃草絲毫不理睬旁邊發(fa)生(sheng)(sheng)的一(yi)(yi)(yi)(yi)切。畫面(mian)中(zhong)(zhong)所(suo)有(you)(you)人(ren)物(wu)的動作幾乎沒有(you)(you)重復，都(dou)很微妙(miao)卻又極(ji)其(qi)真實(shi)(shi)自(zi)然(ran)，幾乎就像有(you)(you)血有(you)(you)肉(rou)活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的人(ren)真實(shi)(shi)的站(zhan)在(zai)(zai)舞臺上正(zheng)演(yan)繹著一(yi)(yi)(yi)(yi)場精彩(cai)的劇目。可(ke)以(yi)看(kan)(kan)出顧愷之在(zai)(zai)塑造(zao)每個(ge)(ge)人(ren)物(wu)形象時都(dou)是(shi)(shi)在(zai)(zai)經(jing)過認真觀察現實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)的人(ren)物(wu)在(zai)(zai)類似(si)場景中(zhong)(zhong)的真實(shi)(shi)神態和(he)動作也(ye)在(zai)(zai)仔細研讀原賦的基礎上經(jing)過深(shen)思熟慮(lv)反復揣摩之后才(cai)下筆的。這些(xie)生(sheng)(sheng)動的描繪在(zai)(zai)后世的作品中(zhong)(zhong)也(ye)是(shi)(shi)極(ji)為罕見的。

《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖》雖然主要表現的(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)物，但山水(shui)作為背景(jing)卻在畫(hua)(hua)面當(dang)(dang)中占用(yong)了(le)相(xiang)當(dang)(dang)大空間，其發揮的(de)作用(yong)也不容(rong)(rong)小(xiao)覷：不僅點(dian)(dian)名了(le)故事(shi)發生(sheng)的(de)地點(dian)(dian)烘托了(le)氣(qi)氛(fen)也使得畫(hua)(hua)面很連貫(guan)的(de)統一(yi)在一(yi)起。換一(yi)個(ge)角度(du)理解，這種“人(ren)(ren)(ren)大于山”的(de)繪畫(hua)(hua)形式，反倒更好地突出了(le)人(ren)(ren)(ren)物的(de)形象，點(dian)(dian)明了(le)主題(ti)。如果人(ren)(ren)(ren)與山水(shui)處于真實的(de)比例中，又似(si)乎主次(ci)沖突。畢竟《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)》講述的(de)是(shi)以人(ren)(ren)(ren)為主的(de)故事(shi)也多描(miao)繪的(de)是(shi)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)嬌(jiao)容(rong)(rong)美貌與婀娜身姿，假(jia)若畫(hua)(hua)者將洛(luo)神(shen)(shen)置于高山大河之(zhi)中，觀者恐(kong)怕也難(nan)體味到賦(fu)中描(miao)繪的(de)那(nei)種“輕云蔽月(yue)”、“流風回雪”的(de)優美風景(jing)了(le)。

《洛神(shen)(shen)(shen)賦(fu)圖(tu)(tu)》中的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)雖散落于山水(shui)之間(jian)，但相互(hu)照(zhao)應(ying)(ying)，并不(bu)孤立，神(shen)(shen)(shen)情的(de)(de)顧盼(pan)呼應(ying)(ying)使人(ren)(ren)物(wu)之間(jian)產生了有(you)機的(de)(de)視(shi)覺聯系，這不(bu)能不(bu)歸(gui)功于作者(zhe)對人(ren)(ren)物(wu)神(shen)(shen)(shen)態的(de)(de)準(zhun)確刻畫。觀(guan)者(zhe)在圖(tu)(tu)中可以看到洛神(shen)(shen)(shen)手(shou)持(chi)佛塵，衣(yi)帶飄(piao)飄(piao)，神(shen)(shen)(shen)態委(wei)婉從容，她似來(lai)又(you)去(qu)，脈脈含情，表(biao)現(xian)出一種(zhong)可望而不(bu)可及無限惆悵的(de)(de)情景(jing)。曹植(zhi)頭(tou)戴(dai)梁冠，身穿寬衣(yi)大(da)袖(xiu)，在打著華蓋的(de)(de)隨從簇擁(yong)下，用貴族詩(shi)人(ren)(ren)般的(de)(de)優雅氣質和愛慕的(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)，欣(xin)賞著女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)飄(piao)逸(yi)風(feng)姿(zi)。《子建(jian)睹神(shen)(shen)(shen)》部分生動地刻畫了曹植(zhi)在翠柳叢(cong)石的(de)(de)岸邊初見崖(ya)畔(pan)洛水(shui)之上飄(piao)來(lai)的(de)(de)婀娜多姿(zi)美麗照(zhao)人(ren)(ren)的(de)(de)女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)時又(you)驚又(you)喜的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態。

技法

從(cong)表現技法上(shang)來看，《洛神賦(fu)圖》中的山(shan)(shan)石(shi)樹木風(feng)格古拙，結構簡單，狀(zhuang)物扁(bian)平。一座(zuo)座(zuo)山(shan)(shan)峰(feng)(feng)排列的狀(zhuang)態(tai)，象金花裝飾的犀角(jiao)梳子，即所謂“群峰(feng)(feng)之(zhi)勢，若鈾飾犀櫛(zhi)”。山(shan)(shan)水色彩

極(ji)少(shao)運用皺擦，只在(zai)(zai)坡(po)腳岸邊施以泥金(jin)，實遠虛的(de)(de)空間關系(xi)。雖(sui)然人和山(shan)(shan)的(de)(de)空間關系(xi)還不協調，偶爾在(zai)(zai)色彩(cai)和形式上(shang)出現(xian)(xian)，但作為圖中重要(yao)組成部分(fen)的(de)(de)山(shan)(shan)、獸(shou)、林、鳥卻結(jie)合得(de)很完整。山(shan)(shan)石主要(yao)依靠線的(de)(de)變化(hua)來表現(xian)(xian)不同的(de)(de)面，依靠層次來表現(xian)(xian)不同的(de)(de)山(shan)(shan)巒變化(hua)，利用俯視的(de)(de)角度(du)來表現(xian)(xian)縱橫的(de)(de)山(shan)(shan)川，這(zhe)些(xie)都是后來山(shan)(shan)水(shui)畫的(de)(de)基本表現(xian)(xian)技法。

《洛神賦圖》中(zhong)(zhong)故事(shi)的(de)(de)每(mei)部分(fen)(fen)幾乎都有(you)(you)對水的(de)(de)寫照，但水勢、水態、水性卻用線條表現的(de)(de)千(qian)變(bian)萬(wan)化，絕(jue)不雷(lei)同。有(you)(you)時舒展自如，有(you)(you)時平(ping)滑(hua)光潔(jie)，在故事(shi)的(de)(de)高(gao)潮部分(fen)(fen)又(you)蕩(dang)漾(yang)回旋，這(zhe)種種波濤律動(dong)的(de)(de)江浪之美又(you)與畫中(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)驚訝、激動(dong)、惆悵、流連的(de)(de)情(qing)(qing)緒和(he)(he)動(dong)作連成一體，巧妙地烘托著畫中(zhong)(zhong)氣氛。尤(you)其在洛神離去，子建追神的(de)(de)部分(fen)(fen)，船駛(shi)過(guo)得(de)地方浪濤翻滾，洛河水突然(ran)變(bian)得(de)洶涌澎湃，觀者也似乎能聽到(dao)咆哮(xiao)的(de)(de)水聲并感受到(dao)主人(ren)公不舍的(de)(de)情(qing)(qing)慷和(he)(he)焦急的(de)(de)心情(qing)(qing)，真可(ke)謂高(gao)明之筆。

《洛神(shen)賦圖》中山水畫法也未脫離前(qian)朝的(de)(de)(de)影響，通過樹(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)穿插(cha)來(lai)表(biao)(biao)現空間(jian)，呈(cheng)現出明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)裝(zhuang)飾趣味。樹(shu)(shu)木(mu)表(biao)(biao)現出兩種(zhong)樣式：一種(zhong)似柳(liu)樹(shu)(shu)，疏密相間(jian)的(de)(de)(de)共有(you)20棵左右，分組為(wei)伍，或(huo)聚散(san)于空間(jian)轉換，或(huo)穿插(cha)于人物前(qian)后(hou)與其它景物形成松緊自然的(de)(de)(de)銜接。勾(gou)(gou)(gou)葉柳(liu)形態有(you)高低、向(xiang)背，俯仰(yang)之(zhi)(zhi)別，空勾(gou)(gou)(gou)樹(shu)(shu)身，隨株(zhu)出干(gan)，隨干(gan)發(fa)條，以勢(shi)度之(zhi)(zhi)，略顯(xian)迎(ying)風(feng)搖擺(bai)之(zhi)(zhi)意。圓弧結頂(ding)，在勾(gou)(gou)(gou)柳(liu)條的(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上雙鉤樹(shu)(shu)葉，工(gong)而不板，拙中寓巧，以汁綠(lv)為(wei)底，略見石綠(lv)重色，這(zhe)種(zhong)畫法成為(wei)柳(liu)樹(shu)(shu)內在生命表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)程式符號，靜穆古雅，別有(you)韻(yun)致(zhi)，這(zhe)種(zhong)工(gong)勾(gou)(gou)(gou)柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)方(fang)法對后(hou)世影響也很大(da)(da)，后(hou)來(lai)勾(gou)(gou)(gou)柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)方(fang)法基本是(shi)在此基礎(chu)(chu)上完善起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。蒲(pu)扇樹(shu)(shu)從圖卷右邊起(qi)從頭到尾，近坡遠岸(an)遙相顧盼，大(da)(da)的(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)，審時(shi)度勢(shi)，錯落有(you)致(zhi)，節奏分明(ming)，也運用了圖案(an)化的(de)(de)(de)造型，空間(jian)意識完全擺(bai)脫了一般自然理性法則的(de)(de)(de)制約(yue)。這(zhe)種(zhong)富有(you)幻想色彩的(de)(de)(de)樹(shu)(shu)叢造型，使畫面充滿了浪漫神(shen)秘的(de)(de)(de)色彩。

在《洛(luo)神(shen)賦圖》中還有(you)許多面貌猙獰，形(xing)狀怪異的(de)(de)動(dong)物(wu)，比如海龍(long)，長著長長的(de)(de)鹿角，馬形(xing)臉，蛇的(de)(de)頸項和一(yi)副羚羊般的(de)(de)身(shen)體(ti)。文魚(yu)有(you)著豹子一(yi)樣的(de)(de)頭，身(shen)子完全(quan)是(shi)(shi)魚(yu)的(de)(de)樣子卻(que)又長著翅膀，從(cong)水中騰空躍出(chu)(chu)，張(zhang)著血盆大口，雙(shuang)目圓(yuan)睜，樣子甚是(shi)(shi)恐怖，與洛(luo)神(shen)的(de)(de)清(qing)秀(xiu)美麗形(xing)成(cheng)了(le)(le)鮮明對(dui)比。還有(you)只鯨(jing)鯨(jing)張(zhang)牙舞爪(zhua)的(de)(de)似乎(hu)要(yao)蹦到(dao)載著洛(luo)神(shen)的(de)(de)船上去。畫(hua)(hua)面中魚(yu)身(shen)的(de)(de)質(zhi)感(gan)表(biao)現(xian)的(de)(de)非常強烈，像剛從(cong)水中躍出(chu)(chu)的(de)(de)一(yi)樣淋漓。幾乎(hu)代表(biao)了(le)(le)當時動(dong)物(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)最高水平。其次，畫(hua)(hua)面中蛟龍(long)，白(bai)虎這(zhe)些神(shen)話(hua)中的(de)(de)動(dong)物(wu)也(ye)一(yi)樣都沒(mei)有(you)少，不但烘托出(chu)(chu)了(le)(le)畫(hua)(hua)面的(de)(de)熱鬧。同(tong)時也(ye)增添了(le)(le)故事的(de)(de)傳奇性和神(shen)秘感(gan)。

構圖

《洛神賦圖》的(de)(de)(de)(de)構圖基本代表了(le)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代特色，采用(yong)了(le)連(lian)續多幅畫(hua)(hua)面(mian)表現一(yi)(yi)個完整情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)手法，類似(si)(si)于當代的(de)(de)(de)(de)連(lian)環畫(hua)(hua)，所不同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)我(wo)們(men)今天的(de)(de)(de)(de)連(lian)環畫(hua)(hua)講述一(yi)(yi)個故事多為(wei)一(yi)(yi)幅一(yi)(yi)幅的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)，因為(wei)發生在(zai)(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)中。我(wo)們(men)知道如(ru)果將(jiang)不同(tong)地(di)點和時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)發生的(de)(de)(de)(de)故事放(fang)置(zhi)在(zai)(zai)同(tong)一(yi)(yi)幅畫(hua)(hua)中，似(si)(si)乎難度比(bi)較大，但《洛神賦圖》卻很(hen)好地(di)做到了(le)這一(yi)(yi)點：作者巧妙地(di)利用(yong)了(le)山石(shi)、林木、河水等(deng)背(bei)景，將(jiang)畫(hua)(hua)面(mian)分(fen)隔(ge)成不同(tong)情(qing)(qing)節，主(zhu)要人(ren)物隨著賦中寓意的(de)(de)(de)(de)鋪陳重復出(chu)現，將(jiang)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)打成一(yi)(yi)片，使畫(hua)(hua)面(mian)既(ji)分(fen)隔(ge)又相聯(lian)接，首尾呼應(ying)，和諧統一(yi)(yi)，絲毫看不出(chu)連(lian)環畫(hua)(hua)式(shi)的(de)(de)(de)(de)分(fen)段(duan)描寫的(de)(de)(de)(de)跡象。

《洛神賦圖(tu)》在(zai)(zai)構圖(tu)上運(yun)用了卷軸的(de)形式(shi)。卷軸畫最大的(de)好處是便于(yu)觀賞也便于(yu)收藏。它的(de)特點是縱向(xiang)距(ju)離小，橫向(xiang)距(ju)離可以延展很(hen)長(chang)。觀者(zhe)(zhe)是從右向(xiang)左依次觀看，在(zai)(zai)觀賞過程中有(you)一個時間(jian)順序，這(zhe)與(yu)(yu)敘述(shu)故(gu)事有(you)共通之處：即隨著時間(jian)的(de)推進，人物的(de)狀態與(yu)(yu)所在(zai)(zai)場景不(bu)斷地(di)變化，讀者(zhe)(zhe)不(bu)知不(bu)覺被帶(dai)入一個個情節中，使故(gu)事很(hen)連貫的(de)發展下(xia)去。

《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》的(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)首(shou)先是(shi)從(cong)(cong)閑散的(de)(de)(de)馭(yu)手開(kai)始的(de)(de)(de)，身(shen)旁是(shi)回頸、俯首(shou)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，不(bu)遠(yuan)處(chu)，還(huan)(huan)有一匹白(bai)馬(ma)(ma)在草(cao)地(di)(di)上(shang)舒(shu)服的(de)(de)(de)打(da)滾(gun)，告訴觀者(zhe)這(zhe)是(shi)旅(lv)途舟(zhou)車(che)勞頓(dun)的(de)(de)(de)暫歇。在微風(feng)輕(qing)拂、翠柳(liu)搖曳(ye)的(de)(de)(de)河邊，身(shen)著大(da)袖(xiu)寬(kuan)袍(pao)的(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)在侍衛仆(pu)從(cong)(cong)的(de)(de)(de)簇擁(yong)下走過來(lai)(lai)(lai)。他忽然驚異(yi)了(le)(le)，兩手扶住仆(pu)從(cong)(cong)，癡癡的(de)(de)(de)凝視著前(qian)方，原來(lai)(lai)(lai)遠(yuan)處(chu)煙(yan)波(bo)(bo)之上(shang)，出現(xian)了(le)(le)一個美麗的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)。她(ta)梳著高(gao)高(gao)的(de)(de)(de)云髻，凌(ling)波(bo)(bo)微步，款(kuan)款(kuan)走來(lai)(lai)(lai)，顧(gu)盼流盈，若有所思。其神(shen)(shen)態可謂(wei)“翩若驚鴻，婉若游龍”。洛(luo)神(shen)(shen)感(gan)到了(le)(le)曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)深情(qing)(qing)，但顧(gu)及人神(shen)(shen)之隔，低(di)首(shou)徘(pai)徊，欲行又(you)止。她(ta)含情(qing)(qing)脈脈，在天地(di)(di)間舒(shu)袖(xiu)歌舞，輕(qing)薄的(de)(de)(de)裙踞隨風(feng)飄動，身(shen)形輕(qing)盈如飛鳥(niao)，眼波(bo)(bo)柔情(qing)(qing)流動，神(shen)(shen)采飛揚。但分別的(de)(de)(de)時刻還(huan)(huan)是(shi)來(lai)(lai)(lai)臨(lin)了(le)(le)，風(feng)神(shen)(shen)將風(feng)停下，水(shui)神(shen)(shen)平息(xi)了(le)(le)水(shui)波(bo)(bo)，司陰陽之神(shen)(shen)敲響了(le)(le)天鼓，女蝸唱起了(le)(le)燎(liao)亮的(de)(de)(de)歌。洛(luo)神(shen)(shen)登上(shang)了(le)(le)鯨鯨佑駕(jia)、水(shui)鳥(niao)護衛的(de)(de)(de)六龍云車(che)，人神(shen)(shen)殊途，從(cong)(cong)此天各一方。曹(cao)植(zhi)站在河上(shang)的(de)(de)(de)樓船(chuan)內(nei)凝目遠(yuan)望，洛(luo)神(shen)(shen)早(zao)己(ji)乘風(feng)而(er)去，不(bu)見(jian)蹤跡(ji)。失(shi)意的(de)(de)(de)他惆悵(chang)萬分，徹夜(ye)難寐，只好落寞地(di)(di)坐上(shang)馬(ma)(ma)車(che)，歸途中(zhong)卻仍頻頻回首(shou)，企盼奇跡(ji)的(de)(de)(de)出現(xian)。這(zhe)樣就把洛(luo)神(shen)(shen)初現(xian)、神(shen)(shen)人悟對、信物盟誓、洛(luo)水(shui)倦息(xi)、再陷惆悵(chang)、駕(jia)舟(zhou)追趕、心(xin)灰意冷、走馬(ma)(ma)上(shang)任等八段故事內(nei)容展現(xian)在了(le)(le)我們面(mian)(mian)前(qian)，一氣貫通，完整而(er)又(you)清晰。

《洛(luo)神賦圖》是(shi)(shi)悲(bei)者(zhe)(zhe)之詩做出(chu)來的(de)悲(bei)者(zhe)(zhe)之畫(hua)，因(yin)此整體的(de)主(zhu)要(yao)(yao)格(ge)調是(shi)(shi)憂傷的(de)雖(sui)然是(shi)(shi)一(yi)幅(fu)故事畫(hua)卷，但畫(hua)面(mian)中情(qing)節的(de)排序(xu)是(shi)(shi)匆忙(mang)的(de)。可能是(shi)(shi)因(yin)為縮(suo)小了(le)(le)山水描寫(xie)的(de)緣(yuan)故，人(ren)(ren)(ren)物(wu)占的(de)空(kong)間越大，情(qing)節似乎就越緊張，越讓(rang)人(ren)(ren)(ren)感(gan)覺(jue)(jue)到熱鬧倉促(cu)。在(zai)當時，中國繪畫(hua)是(shi)(shi)不(bu)講透視(shi)和比(bi)(bi)例關(guan)系的(de)，而是(shi)(shi)采用一(yi)種感(gan)覺(jue)(jue)經驗中積淀的(de)對(dui)重(zhong)要(yao)(yao)表現對(dui)象(xiang)的(de)拔高擴(kuo)大處理，比(bi)(bi)如重(zhong)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)就畫(hua)得比(bi)(bi)次要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)要(yao)(yao)高大，以突出(chu)重(zhong)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)神情(qing)及衣著，在(zai)這一(yi)點上，《洛(luo)神賦圖》也離不(bu)開時代的(de)局(ju)限，觀者(zhe)(zhe)看到圖中無一(yi)例外的(de)都是(shi)(shi)主(zhu)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)形象(xiang)都要(yao)(yao)大過于(yu)次要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，這樣一(yi)來，不(bu)但很好的(de)解決了(le)(le)主(zhu)次問題(ti)，也深刻了(le)(le)畫(hua)面(mian)的(de)主(zhu)題(ti)。

《洛神賦圖》的(de)(de)整(zheng)體布局不僅(jin)在形象的(de)(de)安(an)排上基本擺脫了前(qian)代的(de)(de)“稚(zhi)拙(zhuo)”，做到(dao)了疏密(mi)有致、迂回曲折，而且還能夠通過對畫面豐(feng)富復雜氣氛的(de)(de)營(ying)造(zao)，極大的(de)(de)增強了作(zuo)品的(de)(de)感染力。

設色

《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)賦圖(tu)》根據(ju)情(qing)(qing)感(gan)(gan)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)需要對色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)進(jin)行了(le)主觀歸納，淡(dan)雅朦(meng)朧的(de)(de)(de)畫面(mian)渲染(ran)(ran)了(le)曹植(zhi)與洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)之間(jian)的(de)(de)(de)悲(bei)歡離(li)合(he)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)歷程，充(chong)滿了(le)浪漫主義氣息。通過對色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)明(ming)度(du)和(he)冷暖關系(xi)進(jin)行處理，使(shi)(shi)人產(chan)(chan)生豐富的(de)(de)(de)視覺聯(lian)想。運用(yong)(yong)(yong)(yong)沉穩的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，在(zai)(zai)曹植(zhi)與洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)含情(qing)(qing)脈脈地(di)(di)相對時，沉著(zhu)的(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)使(shi)(shi)人內心感(gan)(gan)到沉靜，深切地(di)(di)體(ti)會二者的(de)(de)(de)真情(qing)(qing)云車載(zai)著(zhu)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)飛馳而(er)去時，青藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)(yong)產(chan)(chan)生收(shou)縮感(gan)(gan)，隨(sui)著(zhu)人物的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)而(er)緊(jin)張(zhang)；洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)飄(piao)(piao)然而(er)去后，多(duo)運用(yong)(yong)(yong)(yong)灰(hui)黑色(se)(se)(se)搭配，灰(hui)暗的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)調(diao)使(shi)(shi)觀者產(chan)(chan)生惆(chou)悵感(gan)(gan)，渲染(ran)(ran)了(le)曹植(zhi)無奈痛苦的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)狀態和(he)他對洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)深切懷念之情(qing)(qing)。畫面(mian)中運用(yong)(yong)(yong)(yong)勾線填色(se)(se)(se)為主，在(zai)(zai)人物衣飾多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)平(ping)涂(tu)手法(fa)，通過服(fu)飾的(de)(de)(de)不同(tong)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)體(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)人物不同(tong)的(de)(de)(de)地(di)(di)位身份，服(fu)飾多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)調(diao)來(lai)突出曹植(zhi)、洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)這(zhe)兩(liang)個主要人物，用(yong)(yong)(yong)(yong)素色(se)(se)(se)來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)作為次要人物的(de)(de)(de)隨(sui)從，使(shi)(shi)畫面(mian)主次有(you)(you)致、層次分明(ming)。在(zai)(zai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)服(fu)飾時，飄(piao)(piao)帶、羅裙(qun)各采用(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)多(duo)種顏(yan)色(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)之間(jian)相互映照，色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)鮮明(ming)而(er)和(he)諧，給人豐富的(de)(de)(de)視覺享受，襯托出洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)清秀典雅的(de)(de)(de)形象、飄(piao)(piao)逸脫俗的(de)(de)(de)氣質。畫面(mian)的(de)(de)(de)黑白灰(hui)關系(xi)處理得當，有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方運用(yong)(yong)(yong)(yong)墨色(se)(se)(se)暈染(ran)(ran)，有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方運用(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)凹凸染(ran)(ran)法(fa)，使(shi)(shi)畫面(mian)的(de)(de)(de)空間(jian)感(gan)(gan)、層次感(gan)(gan)和(he)質感(gan)(gan)更為突出。

《洛神賦(fu)圖》的(de)(de)設色(se)不但(dan)豐(feng)富了(le)(le)畫(hua)面的(de)(de)內(nei)容，又增加了(le)(le)畫(hua)面詩意的(de)(de)美感。表達(da)了(le)(le)畫(hua)家的(de)(de)審(shen)美追求。

名家點評

清代乾隆：“妙入毫巔”。

當代(dai)中國(guo)古代(dai)美(mei)術史、當代(dai)藝(yi)術研究家巫鴻曾：《洛神賦(fu)圖》反(fan)映了中國(guo)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)兩大進步(bu)：第一，連續性圖故事的(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟，其(qi)中同一人物(wu)在畫(hua)(hua)中反(fan)復出現；第二(er)，風景(jing)畫(hua)(hua)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)發展，畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)山河樹木不再是(shi)鼓勵的(de)(de)(de)(de)靜物(wu)，而是(shi)作為連續性故事的(de)(de)(de)(de)背景(jing)。畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)自然(ran)景(jing)象(xiang)往往起到(dao)渲染和比(bi)喻的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)作用，比(bi)如原賦(fu)中一些隱(yin)喻一一驚(jing)鴻，游龍、秋菊、春松、太陽和芙(fu)蓉一一都被(bei)畫(hua)(hua)家描繪(hui)成(cheng)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，巧妙地組織(zhi)在女(nv)神周圍的(de)(de)(de)(de)風景(jing)之中。

當(dang)代北京故宮博(bo)物院副(fu)研究員楊臣彬：“作品在(zai)布局結(jie)構(gou)上大膽打破了時間和空(kong)間的局限，把賦文中描寫的故事情節(jie)(jie)發展的全(quan)過程安排(pai)在(zai)一個(ge)全(quan)景的畫(hua)(hua)面(mian)之中，使圖中展現的故事情節(jie)(jie)的各(ge)個(ge)場面(mian)，既有相對(dui)的獨立性，又具(ju)有連(lian)環畫(hua)(hua)的特點，但又通(tong)過以(yi)山(shan)水樹石等背(bei)景的自(zi)然銜接(jie)，將各(ge)段故事情節(jie)(jie)的發展有機地聯(lian)系在(zai)一起(qi)，使整(zheng)個(ge)畫(hua)(hua)面(mian)構(gou)成一個(ge)統一的整(zheng)體(ti)。”

后世影響

《洛神賦圖》在布(bu)局上采用(yong)了(le)連續多幅畫(hua)(hua)面表現(xian)一個完整情節的手法(fa)，類似于當代的連環畫(hua)(hua)，在構(gou)圖上運(yun)用(yong)了(le)卷軸的形式，便于閱覽，完整且(qie)統一。《洛神賦圖》開創(chuang)了(le)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統繪畫(hua)(hua)長卷的先河，被譽為“中(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)始祖”。

此圖(tu)卷無(wu)論從(cong)內容(rong)、藝術結構、人(ren)物造型、環境(jing)描繪和筆墨(mo)表(biao)現(xian)的形式來看，都不愧(kui)為(wei)中(zhong)國(guo)古典(dian)繪畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的瑰寶(bao)之(zhi)一。整(zheng)幅(fu)繪畫(hua)(hua)(hua)作(zuo)品(pin)詩意的處理(li)是重(zhong)中(zhong)之(zhi)重(zhong)。在(zai)繪畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)顧愷之(zhi)把表(biao)現(xian)對象神(shen)韻作(zuo)為(wei)藝術追求的目標，從(cong)而把繪畫(hua)(hua)(hua)境(jing)界(jie)提到(dao)(dao)一個新水平(ping)，使得漢代(dai)繪畫(hua)(hua)(hua)重(zhong)動(dong)態、重(zhong)外形生(sheng)動(dong)的情(qing)況發生(sheng)質(zhi)變，轉向(xiang)重(zhong)內心、重(zhong)神(shen)韻。從(cong)美學的角度(du)看，《洛神(shen)賦圖(tu)》使觀者(zhe)看到(dao)(dao)了(le)魏晉時(shi)期繪畫(hua)(hua)(hua)從(cong)漢代(dai)的古拙、雄壯的陽(yang)剛(gang)之(zhi)美轉化為(wei)巧密、婉(wan)約(yue)的陰柔之(zhi)美，這正是人(ren)們(men)審(shen)美心理(li)和審(shen)美態度(du)轉化的結果。

這幅畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義是(shi)(shi)(shi)它開創(chuang)(chuang)了一種新的(de)(de)(de)(de)藝術傳統，而不是(shi)(shi)(shi)沿(yan)襲和(he)改良某種舊傳統，它的(de)(de)(de)(de)主題不再是(shi)(shi)(shi)歌頌女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)道德，而是(shi)(shi)(shi)通過他們的(de)(de)(de)(de)美(mei)麗容貌來(lai)抒(shu)發作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情懷。中國(guo)古代(dai)，尤其晉(jin)唐之(zhi)(zhi)前，美(mei)術品(pin)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)實用的(de)(de)(de)(de)，并非純粹的(de)(de)(de)(de)欣賞品(pin)。換句話說，絕大多(duo)數(shu)現存(cun)早期(qi)美(mei)術作(zuo)品(pin)，無論是(shi)(shi)(shi)墓(mu)室壁畫(hua)(hua)、帛畫(hua)(hua)還是(shi)(shi)(shi)陵墓(mu)雕塑，在當時不是(shi)(shi)(shi)供人(ren)(ren)觀賞，而是(shi)(shi)(shi)有(you)明(ming)確實際功(gong)用的(de)(de)(de)(de)。漢唐時代(dai)大量的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)故事、先(xian)烈功(gong)臣像、孝子列(lie)女之(zhi)(zhi)類作(zuo)品(pin)，目的(de)(de)(de)(de)全(quan)在“成教化，助人(ren)(ren)倫”，而非用來(lai)消閑(xian)欣賞的(de)(de)(de)(de)。那時也(ye)有(you)作(zuo)為(wei)審美(mei)功(gong)用的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，但大都(dou)沒有(you)留傳下來(lai)，留傳至今的(de)(de)(de)(de)《洛神賦圖(tu)》，就顯(xian)得格(ge)外珍貴。對(dui)比之(zhi)(zhi)下，雖然《列(lie)女仁(ren)智圖(tu)》和(he)《女史(shi)箴圖(tu)》都(dou)有(you)創(chuang)(chuang)新，但它們都(dou)未能擺脫漢代(dai)說教藝術的(de)(de)(de)(de)巢臼。只有(you)《洛神賦圖(tu)》創(chuang)(chuang)作(zuo)出了對(dui)女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)一種美(mei)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現和(he)頌揚，在此(ci)圖(tu)中，作(zuo)者企圖(tu)擺脫前人(ren)(ren)在人(ren)(ren)物故事畫(hua)(hua)方面近乎圖(tu)解性(xing)(xing)質的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，而要(yao)求表(biao)現人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)表(biao)情和(he)性(xing)(xing)格(ge)，表(biao)現自然的(de)(de)(de)(de)優美(mei)和(he)生(sheng)氣。由此(ci)可見繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能已經(jing)由“圖(tu)解”向審美(mei)轉(zhuan)變。為(wei)后代(dai)的(de)(de)(de)(de)藝術家們開創(chuang)(chuang)了一條新的(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄(qi)今存在的《洛神(shen)賦圖》尚有(you)七種之多，分藏(zang)(zang)國(guo)(guo)內(nei)外，計有(you)：一、北京故(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物院藏(zang)(zang)卷；二、遼寧省博(bo)(bo)物館藏(zang)(zang)卷；三(san)、北京故(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物院藏(zang)(zang)高卷，主要(yao)為宋(song)人(ren)(ren)畫(hua)，缺六朝氣息；四(si)、臺(tai)北故(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物院藏(zang)(zang)冊(ce)頁(ye)（一頁(ye)）；五(wu)、美(mei)(mei)(mei)國(guo)(guo)弗利爾美(mei)(mei)(mei)術館藏(zang)(zang)傳顧愷之畫(hua)卷；六、弗利爾美(mei)(mei)(mei)術館藏(zang)(zang)傳陸(lu)探(tan)微畫(hua)卷；七、倫敦英國(guo)(guo)博(bo)(bo)物館藏(zang)(zang)宋(song)人(ren)(ren)畫(hua)卷，與(yu)北京故(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物院所藏(zang)(zang)高卷略(lve)同。

其中遼寧藏本，根據“紹(shao)興”藏印看此(ci)本制作(zuo)不會(hui)晚于南宋(song)(song)高宗(zong)年間。徐邦達分析，圖中人物衣紋(wen)作(zuo)“蘭葉描(miao)”，既近唐代吳道子，又似宋(song)(song)代馬和之，每個(ge)人物旁邊都有文字說明，而每段所書賦句(ju)近似宋(song)(song)高宗(zong)的筆法，所以作(zuo)為(wei)宋(song)(song)人摹本無(wu)疑。

此摹本的摹成反映了當時(shi)南宋(song)的政治背(bei)(bei)景(jing)(jing)。當時(shi)宋(song)高(gao)宗在(zai)(zai)臨(lin)安即位，重建南宋(song)政治中心，朝廷(ting)官員(yuan)為宣誓效忠，同時(shi)向北方金(jin)朝（1115-1234年）宣示南宋(song)的政治及文化正(zheng)統地位，因(yin)此在(zai)(zai)紹興(xing)二(er)十年（1150年）左右便開始推動許多文化復興(xing)，包括大量(liang)制作相關的書(shu)畫作品，遼寧(ning)本《洛神(shen)賦(fu)圖》即在(zai)(zai)此背(bei)(bei)景(jing)(jing)下完成。先(xian)由高(gao)宗的宮廷(ting)畫師臨(lin)摹原畫，再由書(shu)者(zhe)抄錄賦(fu)文。

遼寧本《洛神賦圖(tu)》采“圖(tu)文(wen)(wen)融(rong)和(he)法(fa)(fa)”，將(jiang)賦文(wen)(wen)分為長短不(bu)一的段落，并和(he)相(xiang)關圖(tu)像形成(cheng)不(bu)同(tong)組(zu)合，使圖(tu)畫與文(wen)(wen)字在(zai)(zai)畫面(mian)上產上一種動態的互動效果與整體的韻律感。有了賦文(wen)(wen)引導，使人能(neng)了解整則圖(tu)像相(xiang)互之間的故事情節和(he)關系。是(shi)六朝時期(qi)創行的圖(tu)文(wen)(wen)配置(zhi)法(fa)(fa)，顯示這些(xie)賦文(wen)(wen)在(zai)(zai)六朝構(gou)圖(tu)中就已存在(zai)(zai)，并不(bu)是(shi)南朝臨摹時才加上的。

同時，作者采(cai)用(yong)半連(lian)圈式的(de)空間(jian)設(she)計，用(yong)許多小(xiao)土(tu)丘(qiu)作為空間(jian)的(de)區隔物，以界定各場景(jing)(jing)的(de)范圍(wei)，使場景(jing)(jing)和場景(jing)(jing)之(zhi)間(jian)更(geng)為段落分明。

而北(bei)京(jing)故宮藏(zang)(zang)本(ben)是(shi)有(you)圖但在各(ge)段(duan)沒(mei)有(you)附詩賦(fu)說明(ming)，卷中(zhong)有(you)乾(qian)隆的(de)(de)御題(ti)和(he)藏(zang)(zang)印，還(huan)有(you)元代趙子昂(ang)行書(shu)抄(chao)錄(lu)的(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)》全(quan)(quan)文(wen)，也(ye)(ye)有(you)歷(li)代皇帝(di)的(de)(de)題(ti)和(he)跋。至(zhi)于(yu)美國藏(zang)(zang)本(ben)，和(he)北(bei)京(jing)故宮藏(zang)(zang)本(ben)一(yi)樣(yang)也(ye)(ye)無賦(fu)文(wen)，兩者繪制(zhi)形象近(jin)似，同屬于(yu)宋人(ren)摹(mo)本(ben)。今(jin)人(ren)研究主(zhu)要以北(bei)京(jing)故宮博物(wu)院館藏(zang)(zang)摹(mo)本(ben)為例，這卷宋摹(mo)本(ben)在一(yi)定程度上保(bao)留了顧愷之藝術的(de)(de)若干特點，畫(hua)(hua)風仍存六朝遺韻，是(shi)保(bao)存較好、也(ye)(ye)是(shi)最(zui)接近(jin)于(yu)原(yuan)貌的(de)(de)一(yi)件。作品縱27.1厘米，橫572厘米，絹本(ben)設色(se)，全(quan)(quan)幅作品共(gong)畫(hua)(hua)了61個人(ren)物(wu)，畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)除(chu)了主(zhu)人(ren)公(gong)以外(wai)，還(huan)反映(ying)了山石、樹木和(he)馬匹(pi)，形象十分(fen)生動。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)主(zhu)要用線造型(xing)，用線為典型(xing)的(de)(de)春(chun)蠶吐(tu)絲(si)描，用色(se)厚重、艷麗。

作者簡介

顧愷之（約344年(nian)(nian)(nian)一405年(nian)(nian)(nian)），字長康，小(xiao)字虎頭(tou)。出生在東晉南朝劉宋(song)時(shi)期江蘇無錫(xi)的一個官宦家庭，因(yin)家境優(you)越，自小(xiao)便博覽(lan)群書(shu)，知(zhi)識(shi)淵博。曾(ceng)為(wei)(wei)桓(huan)溫及(ji)殷仲堪軍，義熙年(nian)(nian)(nian)初即405年(nian)(nian)(nian)任通直散騎常(chang)侍。他多才多藝(yi)，不僅善畫(hua)(hua)，在詩文(wen)、辭賦上也很有造詣，為(wei)(wei)人詼(hui)諧幽默，有時(shi)行事似癡(chi)，時(shi)人稱之為(wei)(wei)“三絕(jue)”：才絕(jue)、畫(hua)(hua)絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。