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畫作內容

畫卷從右(you)端開(kai)始，第一(yi)段描繪了(le)黃昏，曹(cao)(cao)植率(lv)領眾隨從由京(jing)城返回封(feng)地，經過(guo)洛(luo)(luo)水(shui)之濱時停(ting)駐體息。在平靜的(de)(de)水(shui)面(mian)上，風姿(zi)絕世、含情脈脈的(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)衣帶飄逸、動(dong)(dong)態從容，凌波而(er)來。柳岸(an)邊，曹(cao)(cao)植身體微微前傾，伸出雙手(shou)擋住眾隨從。隨從們目(mu)光呆滯(zhi)，而(er)曹(cao)(cao)植目(mu)光灼灼地注視著前方水(shui)面(mian)上美(mei)麗的(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)。畫家巧(qiao)妙地通過(guo)這(zhe)一(yi)瞬間(jian)動(dong)(dong)作，不僅形象而(er)生動(dong)(dong)地表現(xian)出曹(cao)(cao)植見到洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)驚(jing)喜之情，而(er)且將曹(cao)(cao)植被(bei)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)絕世之美(mei)所深深吸引的(de)(de)內(nei)心活動(dong)(dong)表現(xian)的(de)(de)極為(wei)生動(dong)(dong)。曹(cao)(cao)植解玉佩(pei)相贈表達對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)深切愛慕，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)指潛(qian)淵為(wei)期，曹(cao)(cao)植又怕(pa)受騙，心情矛(mao)(mao)盾。于是便(bian)斂容定神(shen)(shen)，守(shou)之以禮，二人情意纏綿。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)與(yu)諸神(shen)(shen)仙(xian)嬉(xi)戲(xi)，風神(shen)(shen)收風，河神(shen)(shen)撫平水(shui)波，水(shui)神(shen)(shen)鳴鼓(gu)，女(nv)蝸(gua)起(qi)舞，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)在空中、山間(jian)、水(shui)中若(ruo)隱若(ruo)現(xian)，舒袖(xiu)歌舞。通過(guo)女(nv)神(shen)(shen)與(yu)眾神(shen)(shen)仙(xian)的(de)(de)歡樂、嬉(xi)戲(xi)的(de)(de)熱鬧場(chang)景，為(wei)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)與(yu)曹(cao)(cao)植即將分離(li)做了(le)鋪(pu)墊，襯托(tuo)出女(nv)神(shen)(shen)無奈(nai)和矛(mao)(mao)盾的(de)(de)內(nei)心狀態。

第(di)二段描(miao)繪(hui)(hui)了(le)人(ren)神(shen)殊途，不(bu)得(de)不(bu)含(han)恨別離(li)時的(de)(de)情(qing)景，這(zhe)是故(gu)事情(qing)節的(de)(de)高潮。畫家大力描(miao)繪(hui)(hui)洛(luo)神(shen)離(li)去(qu)(qu)時的(de)(de)陣容，場面宏大激揚，熱鬧非凡。六龍(long)駕(jia)駛著(zhu)(zhu)云(yun)車，洛(luo)神(shen)乘云(yun)車向遠方駛去(qu)(qu)，鯨航(hang)從水底涌(yong)起(qi)圍繞(rao)著(zhu)(zhu)車的(de)(de)左(zuo)右。六龍(long)、文魚(yu)及鯨的(de)(de)描(miao)繪(hui)(hui)細(xi)致，動態(tai)生動奔放(fang)。云(yun)車、云(yun)氣都作(zuo)在天空中(zhong)(zhong)作(zuo)飛馳狀，離(li)別場面熱鬧異常、如醉如癡。在岸邊，曹(cao)植在眾隨(sui)從的(de)(de)扶持(chi)下，目送(song)著(zhu)(zhu)洛(luo)神(shen)漸漸遠去(qu)(qu)，眼(yan)神(shen)中(zhong)(zhong)傾(qing)訴著(zhu)(zhu)無盡的(de)(de)悲傷(shang)與無奈。洛(luo)神(shen)不(bu)停的(de)(de)回頭望著(zhu)(zhu)岸上的(de)(de)曹(cao)植，眼(yan)神(shen)中(zhong)(zhong)流露出不(bu)舍與依戀。隨(sui)著(zhu)(zhu)二者距(ju)離(li)越(yue)來越(yue)遠，襯托出曹(cao)植與洛(luo)神(shen)心中(zhong)(zhong)無奈分別的(de)(de)苦痛，使畫面中(zhong)(zhong)無法相守的(de)(de)悲傷(shang)氣氛更加(jia)濃(nong)烈。

最后(hou)(hou)一(yi)部分描繪了就(jiu)駕啟程。表(biao)現洛(luo)神離去后(hou)(hou)，曹植對她的(de)(de)深切追(zhui)憶與思(si)念。曹植乘輕舟溯流而上追(zhui)趕云車(che)，希望(wang)再次見到(dao)(dao)洛(luo)神的(de)(de)倩影。但是(shi)無奈(nai)人神相隔，早己尋(xun)覓不(bu)到(dao)(dao)洛(luo)神的(de)(de)蹤(zong)影。思(si)念與悲傷(shang)之情(qing)不(bu)能自(zi)己，以(yi)至于徹夜(ye)難眠，在洛(luo)水(shui)邊等待到(dao)(dao)天明，流連忘返的(de)(de)場景。直到(dao)(dao)隨從們驅車(che)上路，曹植仍然不(bu)斷回頭(tou)張望(wang)，最后(hou)(hou)懷著不(bu)舍和無奈(nai)的(de)(de)心情(qing)，踏上返回封地(di)的(de)(de)歸(gui)途。曹植的(de)(de)無限悵惘之情(qing)生動地(di)呈現在畫卷上，使(shi)觀(guan)者被洛(luo)神與曹植間的(de)(de)真摯感情(qing)所(suo)感染。

創作背景

魏晉南(nan)北(bei)朝在中國(guo)歷(li)史上是(shi)一段戰亂(luan)(luan)頻繁(fan)，復雜多變(bian)而(er)又(you)分裂(lie)的(de)(de)時期。政治的(de)(de)不穩定、時局(ju)的(de)(de)混(hun)亂(luan)(luan)動蕩，雖帶(dai)來(lai)了經濟的(de)(de)普遍(bian)衰退，卻(que)反而(er)前所未(wei)有的(de)(de)豐(feng)富(fu)了文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)內容和內涵。這(zhe)是(shi)中國(guo)古代思(si)想文化(hua)(hua)(hua)史一個自(zi)由解放、富(fu)于(yu)智慧和熱情的(de)(de)時代。尤其人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)背景下也(ye)(ye)依托于(yu)文學創作產生了快(kuai)速的(de)(de)發展(zhan)。由于(yu)社會的(de)(de)動亂(luan)(luan)，北(bei)人(ren)(ren)南(nan)遷加之外族(zu)的(de)(de)侵襲形成南(nan)北(bei)和各(ge)民族(zu)之間生活(huo)與文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)相互融(rong)合，在敦(dun)煌北(bei)魏時期的(de)(de)壁(bi)畫(hua)中人(ren)(ren)們(men)可以看(kan)到人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)形象已經在外來(lai)風格(ge)的(de)(de)基礎(chu)上融(rong)入了傳(chuan)統繪畫(hua)的(de)(de)表現(xian)。南(nan)方(fang)的(de)(de)繪畫(hua)同樣(yang)也(ye)(ye)深受宗(zong)教題材的(de)(de)影響變(bian)得(de)更加虔誠而(er)豐(feng)富(fu)。

早在(zai)秦(qin)漢時(shi)期(qi)，由(you)于(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)一(yi)統(tong)(tong)天下，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)必(bi)然(ran)被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)者當作(zuo)宣傳政(zheng)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，因為(wei)山(shan)水畫(hua)(hua)(hua)和(he)(he)花鳥畫(hua)(hua)(hua)無法很直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們該如何做才(cai)能符合上層社會所要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)標準(zhun)，只有把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)舉止很形象的(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)出(chu)來才(cai)能被(bei)群眾普(pu)遍接受并以(yi)其(qi)為(wei)行(xing)動指南(nan)。這多少加強(qiang)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視。在(zai)魏晉南(nan)北朝以(yi)前雖然(ran)便于(yu)(yu)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)卷(juan)軸畫(hua)(hua)(hua)比較少見，但我們可(ke)以(yi)從(cong)之前的(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)和(he)(he)畫(hua)(hua)(hua)像石(shi)畫(hua)(hua)(hua)象磚上依稀看到其(qi)影(ying)子，比如東漢明帝在(zai)洛陽(yang)云臺畫(hua)(hua)(hua)功(gong)臣像等等。可(ke)以(yi)說魏晉以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)基本還處在(zai)實(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能，到了魏晉時(shi)期(qi)，儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)依然(ran)作(zuo)為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)者專制(zhi)工具(ju)而(er)存在(zai)，那(nei)股從(cong)漢代“定儒(ru)(ru)家(jia)為(wei)一(yi)尊(zun)”的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)教(jiao)倫理風氣尚帶著(zhu)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)慣性(xing)而(er)對藝術產生(sheng)了重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。不論是(shi)曹植繪畫(hua)(hua)(hua)“存乎(hu)鑒者”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，還是(shi)王煽畫(hua)(hua)(hua)孔子弟子圖以(yi)勵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，都(dou)是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)入世教(jiao)化(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。就是(shi)顧(gu)愷(kai)之的(de)(de)(de)(de)(de)《列女仁智圖》、《女史箴圖》只是(shi)也還處在(zai)教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)(yong)功(gong)能。但這以(yi)后，社會的(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)微、國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)朝不保(bao)夕，使(shi)得(de)作(zuo)為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)思想(xiang)和(he)(he)社會膠合劑的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)觀(guan)念(nian)逐(zhu)漸喪失其(qi)作(zuo)用(yong)(yong)而(er)趨中(zhong)衰(shuai)，那(nei)種(zhong)以(yi)道(dao)釋儒(ru)(ru)而(er)實(shi)為(wei)道(dao)家(jia)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)玄學便應(ying)運而(er)生(sheng)。由(you)于(yu)(yu)一(yi)大批(pi)文人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，寫了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)理論作(zuo)品，包括顧(gu)愷(kai)之在(zai)內，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)也因此進(jin)入到了審美的(de)(de)(de)(de)(de)高級階段。在(zai)《洛神(shen)賦(fu)圖》中(zhong)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)體現了這一(yi)點(dian)。

《洛神(shen)賦(fu)圖》是顧愷之在某一天偶然(ran)讀(du)到友人送來的(de)(de)三國時(shi)代（公元220——公元280年）文學(xue)家曹植(zhi)寫的(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)》有(you)感而作(zuo)的(de)(de)。曹植(zhi)的(de)(de)原文借對夢(meng)幻之境中人神(shen)戀愛的(de)(de)追求，抒發(fa)了愛情失意(yi)的(de)(de)自我(wo)感傷。顧愷之以其豐富的(de)(de)想像(xiang)力(li)和(he)(he)藝術才能對文學(xue)作(zuo)品進行再(zai)創造，傳(chuan)達出無限惆悵的(de)(de)情意(yi)和(he)(he)哀傷的(de)(de)情調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神(shen)賦圖》將曹植《洛神(shen)賦》的主(zhu)題思想表達(da)的完整而和(he)諧。顧愷(kai)之(zhi)巧妙(miao)的運(yun)用各種藝術(shu)技(ji)巧將辭賦中曹植與洛神(shen)之(zhi)間的愛情故事表達(da)得純(chun)潔感人(ren)、浪(lang)漫(man)悲哀(ai)。畫面奇幻而絢麗，情節(jie)真切(qie)而感人(ren)，富有浪(lang)漫(man)主(zhu)義色彩(cai)，充滿了飄逸(yi)浪(lang)漫(man)、詩意(yi)濃郁的氣氛。

《洛神(shen)賦圖(tu)》中(zhong)顧(gu)愷(kai)之(zhi)充分(fen)發(fa)揮了(le)(le)藝(yi)術(shu)想象力，將文學作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感形(xing)(xing)象表現(xian)為(wei)畫(hua)面(mian)上(shang)(shang)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，表現(xian)出(chu)《洛神(shen)賦》中(zhong)充滿詩意(yi)幻(huan)想的(de)(de)(de)(de)浪漫意(yi)境。隨(sui)著(zhu)(zhu)畫(hua)卷展開，觀者(zhe)在畫(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)思路的(de)(de)(de)(de)引導下(xia)，思想情(qing)(qing)緒(xu)不由自主(zhu)地隨(sui)著(zhu)(zhu)人物的(de)(de)(de)(de)心情(qing)(qing)或驚喜或悲痛。畫(hua)家(jia)根(gen)據(ju)辭賦中(zhong)內(nei)容(rong)展開藝(yi)術(shu)聯想，塑造出(chu)畫(hua)卷中(zhong)嬉戲的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)神(shen)仙(xian)，鹿角(jiao)馬面(mian)、蛇頸羊身的(de)(de)(de)(de)海龍、豹頭(tou)模樣的(de)(de)(de)(de)飛魚、六龍駕駛的(de)(de)(de)(de)云車等這(zhe)些綜合而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，這(zhe)些奇(qi)禽異獸形(xing)(xing)象穿插(cha)在山川、樹木、流水(shui)等自然景物之(zhi)間，與(yu)眾(zhong)(zhong)神(shen)仙(xian)、洛神(shen)和岸上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)動靜對比而(er)又拉(la)開了(le)(le)空間距離，營造出(chu)奇(qi)異飄(piao)渺的(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺境界和優美抒情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)浪漫情(qing)(qing)懷。

《洛神賦(fu)圖》中(zhong)浪漫而凄(qi)(qi)婉的(de)(de)氣氛(fen)，顧愷之(zhi)還(huan)(huan)通(tong)過人物(wu)精(jing)神的(de)(de)表現營造(zao)出(chu)來。畫面(mian)(mian)中(zhong)凄(qi)(qi)婉浪漫的(de)(de)氣氛(fen)通(tong)過人物(wu)之(zhi)間的(de)(de)情感(gan)關系(xi)和(he)內心深(shen)處(chu)的(de)(de)心靈變化表現出(chu)來，尤其是(shi)眼(yan)(yan)神的(de)(de)描繪。曹(cao)植與洛神飽含感(gan)情的(de)(de)對望是(shi)二者心靈深(shen)處(chu)的(de)(de)交流和(he)情感(gan)表達。畫面(mian)(mian)中(zhong)的(de)(de)洛神形(xing)象不論是(shi)出(chu)現在水面(mian)(mian)上、還(huan)(huan)是(shi)飛在半空中(zhong)、還(huan)(huan)是(shi)漫步叢林、還(huan)(huan)是(shi)乘(cheng)云車(che)離(li)去、大部分形(xing)象都是(shi)朝向(xiang)(xiang)畫面(mian)(mian)左(zuo)方(fang)(fang)前(qian)(qian)行，回(hui)頭(tou)與岸(an)上的(de)(de)曹(cao)植對視，眼(yan)(yan)神或飽含深(shen)情、或無奈感(gan)傷、或欲言(yan)又止、或依依不舍。在洛神離(li)去之(zhi)后，曹(cao)植目光(guang)仍(reng)望向(xiang)(xiang)空茫(mang)的(de)(de)前(qian)(qian)方(fang)(fang)追尋洛神的(de)(de)倩影，即使坐在歸途(tu)的(de)(de)車(che)上離(li)去仍(reng)然(ran)回(hui)頭(tou)張望。人物(wu)無言(yan)的(de)(de)眼(yan)(yan)神之(zhi)中(zhong)流露出(chu)兩者一往(wang)情深(shen)的(de)(de)真切(qie)愛情和(he)相戀(lian)而不能相守的(de)(de)無奈悲痛(tong)，加(jia)劇(ju)了浪漫悲凄(qi)(qi)的(de)(de)氣氛(fen)。

全畫(hua)想象(xiang)豐富，人物生動(dong)傳神，情感熾熱純潔，畫(hua)面虛實疏密相(xiang)間(jian)，使人感受到飄逸浪漫、詩(shi)意盎然的(de)意境美(mei)，達到詩(shi)歌與(yu)繪(hui)畫(hua)的(de)相(xiang)互交融統一。

藝術特色

綜觀整幅(fu)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)者在(zai)忠實于原著故事的(de)(de)(de)(de)基礎上，充分調動了(le)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力與(yu)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)特性。文本輸(shu)入的(de)(de)(de)(de)、交(jiao)織(zhi)在(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)界、人界和仙界中的(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)里(li)輸(shu)出為(wei)大量的(de)(de)(de)(de)意(yi)象，密(mi)集(ji)的(de)(de)(de)(de)形象，三界之間關(guan)聯(lian)的(de)(de)(de)(de)展示(shi)，人神之間感情的(de)(de)(de)(de)傳遞；文本輸(shu)入的(de)(de)(de)(de)視覺、聽(ting)覺效果在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)內通(tong)過顏色(se)、技法、對空間的(de)(de)(de)(de)布置來(lai)達(da)到(dao)；文本中虛幻的(de)(de)(de)(de)比擬落實為(wei)了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中真實的(de)(de)(de)(de)景(jing)物，儉省的(de)(de)(de)(de)文字在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中不得(de)不面面俱到(dao)為(wei)真實存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)細節，如此(ci)一(yi)來(lai)更(geng)是大大加重了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中對山水自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)描摹。

人物刻畫

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖(tu)》中(zhong)(zhong)，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)變化無(wu)(wu)法用文字(zi)來(lai)表述，作者(zhe)便很(hen)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)通過女(nv)神(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)系列行動的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)細刻(ke)畫(hua)，展現了她(ta)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛慕、矛(mao)盾、惆悵(chang)和(he)痛苦(ku)。你(ni)看她(ta)“徙倚仿徨。神(shen)(shen)(shen)光離合，乍陰乍陽(yang)”，一(yi)(yi)(yi)會(hui)兒(er)聳(song)身輕舉，似鶴(he)立(li)欲(yu)飛而(er)(er)(er)未起；一(yi)(yi)(yi)會(hui)兒(er)從椒涂衡薄中(zhong)(zhong)經(jing)過，引來(lai)陣(zhen)陣(zhen)濃(nong)郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)芳(fang)香;一(yi)(yi)(yi)會(hui)兒(er)又(you)悵(chang)然長(chang)嘯，聲音中(zhong)(zhong)回蕩(dang)著(zhu)(zhu)(zhu)深長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)相思(si)之(zhi)哀。尤(you)其是(shi)(shi)“體迅飛鬼，飄忽(hu)若(ruo)神(shen)(shen)(shen)。凌波微步，羅襪生(sheng)塵。動無(wu)(wu)常則(ze)，若(ruo)危若(ruo)安。進止難期，若(ruo)往若(ruo)還”一(yi)(yi)(yi)段，更將這幕(mu)舞劇推向了高潮(chao)，人物的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)矛(mao)盾、感情波斕在(zai)(zai)此得到了最充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)表現……。當(dang)(dang)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)哀吟喚來(lai)了眾神(shen)(shen)(shen)，她(ta)們無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮地“或(huo)戲清(qing)流，或(huo)翔神(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)采(cai)明珠，或(huo)拾翠羽”，她(ta)雖有南湘二妃(fei)、漢濱游女(nv)陪伴，但(dan)仍不(bu)免“嘆鮑瓜之(zhi)無(wu)(wu)匹兮，詠牽(qian)牛之(zhi)獨處”，站在(zai)(zai)那(nei)(nei)里出神(shen)(shen)(shen)。剎那(nei)(nei)間，她(ta)又(you)如迅飛的(de)(de)(de)(de)(de)水鳥，在(zai)(zai)煙波浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)水上徘(pai)徊(huai)飄忽(hu)，行蹤不(bu)定。只有那(nei)(nei)轉盼(pan)流動、含情脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)目光，以及欲(yu)言還止的(de)(de)(de)(de)(de)唇吻，似乎(hu)在(zai)(zai)向曹(cao)植傾吐內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)窮眷戀和(he)哀怨。正當(dang)(dang)作者(zhe)與洛(luo)神(shen)(shen)(shen)相對無(wu)(wu)語、兩情依(yi)依(yi)之(zhi)時(shi)，離別的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)終(zhong)于(yu)到了。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個構(gou)想奇(qi)逸、神(shen)(shen)(shen)彩(cai)飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別場面(mian)：屏黯(an)收風，川(chuan)后靜波，在(zai)(zai)馮夷(yi)、女(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)鼓樂(le)聲中(zhong)(zhong)，由六龍駕(jia)馭的(de)(de)(de)(de)(de)云車載(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)必(bi)妃(fei)，在(zai)(zai)鯨鯨夾毅、異(yi)魚翼斡的(de)(de)(de)(de)(de)護衛下，開始出發了。美麗的(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)坐在(zai)(zai)漸(jian)漸(jian)遠去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)車上，還不(bu)斷(duan)地回過頭來(lai)，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)唇似乎(hu)在(zai)(zai)向曹(cao)植訴說自己的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片衷腸。“悼(dao)良(liang)會(hui)之(zhi)永絕兮，哀一(yi)(yi)(yi)逝而(er)(er)(er)異(yi)鄉(xiang)”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)哀怨籠罩(zhao)著(zhu)(zhu)(zhu)這個充滿(man)神(shen)(shen)(shen)話色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)。在(zai)(zai)陳述了“恨人神(shen)(shen)(shen)之(zhi)道殊兮，怨盛年(nian)之(zhi)莫當(dang)(dang)”的(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)大綱”之(zhi)后，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)還信誓(shi)旦旦地表示:“雖潛處于(yu)太(tai)陰，長(chang)寄心(xin)(xin)于(yu)君王”。最后，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)艷麗形象終(zhong)于(yu)消(xiao)失在(zai)(zai)蒼茫的(de)(de)(de)(de)(de)暮色(se)之(zhi)中(zhong)(zhong)，而(er)(er)(er)作者(zhe)卻(que)依(yi)然站在(zai)(zai)水邊，悵(chang)悵(chang)地望著(zhu)(zhu)(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)逝去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)方向，恍然若(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態在(zai)(zai)畫(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)覽無(wu)(wu)余，使觀者(zhe)也(ye)產生(sheng)了一(yi)(yi)(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)情緒共鳴。他(ta)駕(jia)著(zhu)(zhu)(zhu)輕舟(zhou)，溯(su)川(chuan)而(er)(er)(er)上，希(xi)望能再次看到神(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然而(er)(er)(er)，煙波渺渺，長(chang)夜(ye)漫(man)漫(man)，更使他(ta)情意悠悠、思(si)緒綿綿。天亮后，作者(zhe)不(bu)得不(bu)“歸乎(hu)東(dong)路”了，但(dan)仍“攬(lan)辭髻以抗策(ce)，悵(chang)盤(pan)桓而(er)(er)(er)不(bu)能去(qu)”。

曹(cao)(cao)植在初(chu)見洛神(shen)時驚喜萬分，但又不敢相信(xin)自(zi)己的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，下意識地用(yong)雙手(shou)輕(qing)輕(qing)拉(la)住侍(shi)從(cong)似乎(hu)(hu)在急切地問：“爾有覿于(yu)彼者(zhe)乎(hu)(hu)？彼何(he)人(ren)(ren)斯(si)，若此(ci)之艷也(ye)！”。這時的(de)(de)(de)“神(shen)”不只(zhi)在眼(yan)神(shen)里更(geng)在手(shou)臂(bei)輕(qing)輕(qing)一揮的(de)(de)(de)不經(jing)意間，從(cong)容不迫(po)，這是(shi)感情的(de)(de)(de)自(zi)然流露，絲毫沒有做作(zuo)的(de)(de)(de)樣子(zi)，非常的(de)(de)(de)生動(dong)也(ye)極為(wei)符合當時的(de)(de)(de)場(chang)合和(he)心情。而(er)(er)后面(mian)的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)不管高(gao)矮胖(pang)瘦表情也(ye)各異，旁邊(bian)的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)在曹(cao)(cao)植伸(shen)出手(shou)的(de)(de)(de)一剎那，也(ye)是(shi)緊(jin)張而(er)(er)又習慣性地輕(qing)輕(qing)扶(fu)住他的(de)(de)(de)胳膊，可見顧愷之為(wei)了突出主(zhu)次(ci)對于(yu)次(ci)要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)描繪雖然較之主(zhu)要(yao)(yao)人(ren)(ren)物(wu)面(mian)部(bu)表情稍顯呆(dai)板些，但也(ye)絕(jue)不含糊草率，每一個(ge)細節都力求達到形神(shen)兼備，從(cong)而(er)(er)也(ye)完美得展示了各個(ge)人(ren)(ren)物(wu)不同身份不同地位(wei)不同分工的(de)(de)(de)定位(wei)，讓人(ren)(ren)看了很是(shi)親(qin)切，似乎(hu)(hu)都能融入到畫面(mian)中去感受到不同人(ren)(ren)的(de)(de)(de)喜怒哀樂。

在(zai)《子建追神》部分曹植的(de)(de)(de)(de)(de)焦急神情(qing)，兩位侍(shi)女的(de)(de)(de)(de)(de)嬌柔，船(chuan)夫拼命撐船(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)力(li)姿勢，無一(yi)不在(zai)加強了畫(hua)(hua)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張氣氛(fen)。就連畫(hua)(hua)面(mian)(mian)一(yi)開(kai)始(shi)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)馬(ma)夫其(qi)神態動(dong)(dong)作(zuo)也(ye)非(fei)常的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)，一(yi)個(ge)(ge)被突然翻滾在(zai)地撒(sa)潑的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)兒驚(jing)得躲(duo)到一(yi)邊去，手和(he)(he)腳躲(duo)閃的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)很(hen)是連貫；另一(yi)個(ge)(ge)專心地看著馬(ma)兒吃草絲毫不理睬旁邊發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)所有人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)幾乎(hu)沒(mei)有重復，都(dou)(dou)很(hen)微妙卻又極其(qi)真(zhen)實自然，幾乎(hu)就像有血有肉活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)站在(zai)舞臺上正演繹著一(yi)場(chang)(chang)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)劇目。可以看出顧愷(kai)之在(zai)塑造每個(ge)(ge)人物(wu)(wu)形象時都(dou)(dou)是在(zai)經過認真(zhen)觀(guan)察現實生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)在(zai)類似場(chang)(chang)景中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實神態和(he)(he)動(dong)(dong)作(zuo)也(ye)在(zai)仔細研讀(du)原賦的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上經過深思熟慮反復揣摩之后才下筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這些生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)在(zai)后世的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)也(ye)是極為罕見的(de)(de)(de)(de)(de)。

《洛(luo)(luo)神(shen)賦(fu)(fu)圖》雖然(ran)主(zhu)(zhu)要表現的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)物，但山水作(zuo)為背景(jing)卻在(zai)畫(hua)(hua)面當中(zhong)(zhong)占用了(le)(le)相當大空間(jian)，其(qi)發(fa)揮的(de)(de)(de)作(zuo)用也不容小覷：不僅(jin)點(dian)名了(le)(le)故事(shi)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)地點(dian)烘托了(le)(le)氣氛也使得畫(hua)(hua)面很連(lian)貫的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)在(zai)一(yi)起。換一(yi)個(ge)角(jiao)度理(li)解，這(zhe)種(zhong)“人(ren)大于山”的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)形式，反倒更(geng)好地突(tu)出了(le)(le)人(ren)物的(de)(de)(de)形象，點(dian)明了(le)(le)主(zhu)(zhu)題。如(ru)果(guo)人(ren)與山水處于真實(shi)的(de)(de)(de)比例中(zhong)(zhong)，又似乎(hu)主(zhu)(zhu)次沖突(tu)。畢(bi)竟《洛(luo)(luo)神(shen)賦(fu)(fu)》講(jiang)述的(de)(de)(de)是(shi)以(yi)人(ren)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)故事(shi)也多(duo)描(miao)繪的(de)(de)(de)是(shi)洛(luo)(luo)神(shen)的(de)(de)(de)嬌容美貌(mao)與婀娜身(shen)姿，假(jia)若(ruo)畫(hua)(hua)者(zhe)將洛(luo)(luo)神(shen)置于高(gao)山大河之(zhi)中(zhong)(zhong)，觀(guan)者(zhe)恐怕也難體味到賦(fu)(fu)中(zhong)(zhong)描(miao)繪的(de)(de)(de)那種(zhong)“輕云蔽月”、“流風回雪”的(de)(de)(de)優美風景(jing)了(le)(le)。

《洛神(shen)賦圖》中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)雖(sui)散落于山(shan)水(shui)之間，但(dan)相互照(zhao)應，并不(bu)(bu)孤立，神(shen)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)顧盼呼應使人(ren)物(wu)之間產生了有機的(de)(de)(de)(de)(de)視覺聯系，這不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)歸功于作者對(dui)人(ren)物(wu)神(shen)態的(de)(de)(de)(de)(de)準確刻(ke)畫(hua)。觀者在圖中可(ke)以看到洛神(shen)手持佛塵，衣帶(dai)飄飄，神(shen)態委婉(wan)從容，她似來又(you)(you)去，脈(mo)(mo)脈(mo)(mo)含情(qing)(qing)，表現出一種可(ke)望而不(bu)(bu)可(ke)及(ji)無限惆悵(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景。曹植(zhi)(zhi)頭戴梁(liang)冠，身穿寬衣大袖(xiu)，在打(da)著(zhu)華(hua)蓋的(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)從簇擁下，用貴族(zu)詩人(ren)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)雅氣質和愛慕的(de)(de)(de)(de)(de)眼神(shen)，欣賞著(zhu)女(nv)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)飄逸(yi)風姿。《子建睹神(shen)》部分(fen)生動地(di)刻(ke)畫(hua)了曹植(zhi)(zhi)在翠(cui)柳叢石的(de)(de)(de)(de)(de)岸邊初見崖畔洛水(shui)之上飄來的(de)(de)(de)(de)(de)婀娜(na)多姿美麗(li)照(zhao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)時又(you)(you)驚又(you)(you)喜的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)態。

技法

從表(biao)現技法(fa)上來(lai)看，《洛(luo)神賦圖》中的(de)山(shan)石(shi)樹木(mu)風格古拙，結構簡單，狀(zhuang)物扁平。一座座山(shan)峰排(pai)列的(de)狀(zhuang)態，象(xiang)金(jin)花裝飾(shi)的(de)犀角梳子，即所謂(wei)“群(qun)峰之勢，若鈾飾(shi)犀櫛”。山(shan)水色(se)彩

極(ji)少運(yun)用皺擦，只在坡(po)腳岸邊(bian)施以泥金(jin)，實遠虛的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)關系(xi)。雖然(ran)人和山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)關系(xi)還不(bu)協調(diao)，偶爾在色彩(cai)和形式上出(chu)現，但作為(wei)圖中(zhong)重(zhong)要組成部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)、獸、林、鳥卻(que)結合得很完(wan)整。山(shan)石主要依(yi)(yi)靠線的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化來表(biao)現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)，依(yi)(yi)靠層次來表(biao)現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)巒變(bian)化，利用俯(fu)視的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來表(biao)現縱(zong)橫的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)川，這(zhe)些都是后(hou)來山(shan)水畫的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本表(biao)現技法(fa)。

《洛(luo)神賦圖(tu)》中故(gu)事的(de)(de)每部(bu)分(fen)(fen)幾乎(hu)都有(you)對水(shui)的(de)(de)寫照，但(dan)水(shui)勢(shi)、水(shui)態、水(shui)性卻用(yong)線(xian)條表(biao)現的(de)(de)千變(bian)萬化，絕(jue)不雷同(tong)。有(you)時(shi)舒(shu)展自如，有(you)時(shi)平滑光潔，在(zai)故(gu)事的(de)(de)高潮部(bu)分(fen)(fen)又蕩(dang)漾回(hui)旋，這種種波濤律動的(de)(de)江(jiang)浪(lang)之美又與畫中人物的(de)(de)驚訝、激動、惆悵(chang)、流連的(de)(de)情(qing)緒和動作(zuo)連成一體，巧(qiao)妙地烘托著畫中氣氛。尤其在(zai)洛(luo)神離(li)去，子建追神的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，船駛(shi)過得(de)地方浪(lang)濤翻滾，洛(luo)河水(shui)突然變(bian)得(de)洶涌澎湃，觀(guan)者也似乎(hu)能聽(ting)到(dao)咆(pao)哮的(de)(de)水(shui)聲并感受到(dao)主人公不舍的(de)(de)情(qing)慷和焦急的(de)(de)心情(qing)，真可謂高明之筆。

《洛神賦(fu)圖》中(zhong)山水畫法(fa)(fa)也未脫(tuo)(tuo)離(li)前朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，通(tong)過樹(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穿插(cha)來表現空間，呈現出明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣(qu)味。樹(shu)(shu)木(mu)表現出兩種(zhong)樣式：一種(zhong)似柳(liu)樹(shu)(shu)，疏密相間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共有20棵左右，分(fen)組(zu)為(wei)伍，或聚散于空間轉換，或穿插(cha)于人物前后與其它(ta)景(jing)物形(xing)成松(song)緊自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銜接。勾葉(xie)柳(liu)形(xing)態有高低、向背，俯(fu)仰之別(bie)，空勾樹(shu)(shu)身，隨(sui)株出干，隨(sui)干發(fa)條，以勢(shi)度(du)之，略顯迎(ying)風(feng)搖擺之意。圓弧(hu)結(jie)頂(ding)，在勾柳(liu)條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)雙鉤樹(shu)(shu)葉(xie)，工而(er)不(bu)板，拙(zhuo)中(zhong)寓巧，以汁綠為(wei)底，略見(jian)石綠重(zhong)色(se)，這種(zhong)畫法(fa)(fa)成為(wei)柳(liu)樹(shu)(shu)內在生(sheng)命表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程式符號(hao)，靜穆(mu)古雅(ya)，別(bie)有韻致，這種(zhong)工勾柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)對后世影響也很大，后來勾柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)基本是在此基礎上(shang)完善起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蒲扇(shan)樹(shu)(shu)從(cong)(cong)圖卷右邊起從(cong)(cong)頭到尾，近坡遠岸遙相顧盼，大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，審時度(du)勢(shi)，錯落有致，節奏分(fen)明，也運(yun)用了(le)圖案化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)，空間意識完全擺脫(tuo)(tuo)了(le)一般自然理性法(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約。這種(zhong)富(fu)有幻想色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)叢造型(xing)，使(shi)畫面(mian)充滿了(le)浪漫神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。

在《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖(tu)》中(zhong)(zhong)還有許多(duo)面(mian)貌猙獰，形(xing)(xing)狀怪異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)動物，比如海龍，長著(zhu)(zhu)(zhu)長長的(de)(de)(de)(de)(de)鹿角，馬形(xing)(xing)臉，蛇的(de)(de)(de)(de)(de)頸項和一(yi)(yi)副羚羊般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。文魚有著(zhu)(zhu)(zhu)豹子一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)，身(shen)子完(wan)全是魚的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子卻又長著(zhu)(zhu)(zhu)翅膀，從水(shui)中(zhong)(zhong)騰(teng)空(kong)躍出(chu)，張(zhang)著(zhu)(zhu)(zhu)血(xue)盆大口，雙目圓睜，樣(yang)(yang)(yang)(yang)子甚(shen)是恐怖，與洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)清秀美麗形(xing)(xing)成了鮮明對比。還有只鯨(jing)鯨(jing)張(zhang)牙舞(wu)爪的(de)(de)(de)(de)(de)似乎要蹦到載著(zhu)(zhu)(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)船上去。畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)魚身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)質感(gan)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)非常強烈，像剛從水(shui)中(zhong)(zhong)躍出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)(yang)淋(lin)漓。幾乎代表了當(dang)時(shi)動物畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最高水(shui)平(ping)。其次，畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)蛟龍，白虎這(zhe)些神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)動物也(ye)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)(yang)都(dou)沒有少，不但烘(hong)托(tuo)出(chu)了畫(hua)(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧。同時(shi)也(ye)增添了故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇性(xing)和神(shen)(shen)秘(mi)感(gan)。

構圖

《洛神賦(fu)圖(tu)》的(de)構圖(tu)基(ji)本代表了(le)當(dang)時的(de)時代特色，采(cai)用了(le)連(lian)(lian)續多幅畫(hua)面(mian)(mian)表現一(yi)(yi)個(ge)完整情(qing)(qing)節(jie)的(de)手法(fa)，類似于(yu)當(dang)代的(de)連(lian)(lian)環畫(hua)，所不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)是我(wo)們今天的(de)連(lian)(lian)環畫(hua)講述一(yi)(yi)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)多為(wei)一(yi)(yi)幅一(yi)(yi)幅的(de)畫(hua)，因為(wei)發(fa)生在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)時空中(zhong)。我(wo)們知(zhi)道(dao)如果將(jiang)不(bu)(bu)同(tong)(tong)地(di)點和時間(jian)發(fa)生的(de)故(gu)(gu)事(shi)放置(zhi)在同(tong)(tong)一(yi)(yi)幅畫(hua)中(zhong)，似乎(hu)難度(du)比較大，但《洛神賦(fu)圖(tu)》卻很好地(di)做到了(le)這一(yi)(yi)點：作者(zhe)巧妙地(di)利(li)用了(le)山石、林(lin)木、河水(shui)等背(bei)景(jing)，將(jiang)畫(hua)面(mian)(mian)分(fen)隔(ge)成不(bu)(bu)同(tong)(tong)情(qing)(qing)節(jie)，主要人物隨(sui)著賦(fu)中(zhong)寓意的(de)鋪陳重復出現，將(jiang)時間(jian)和空間(jian)打成一(yi)(yi)片，使畫(hua)面(mian)(mian)既(ji)分(fen)隔(ge)又相聯接，首尾呼應(ying)，和諧(xie)統一(yi)(yi)，絲(si)毫看不(bu)(bu)出連(lian)(lian)環畫(hua)式的(de)分(fen)段描(miao)寫的(de)跡象。

《洛神賦(fu)圖》在構(gou)圖上運(yun)用了卷軸(zhou)的(de)形式(shi)。卷軸(zhou)畫最大的(de)好(hao)處是便(bian)于(yu)觀賞也便(bian)于(yu)收(shou)藏。它的(de)特點是縱向(xiang)(xiang)距離(li)小，橫(heng)向(xiang)(xiang)距離(li)可(ke)以(yi)延(yan)展很長。觀者是從右向(xiang)(xiang)左依次觀看，在觀賞過程(cheng)中有一個(ge)時(shi)間(jian)(jian)順序，這與敘述(shu)故(gu)事(shi)有共通之處：即(ji)隨著(zhu)時(shi)間(jian)(jian)的(de)推進，人(ren)物的(de)狀態與所在場景不斷地變化，讀者不知不覺(jue)被帶入(ru)一個(ge)個(ge)情節中，使故(gu)事(shi)很連貫(guan)的(de)發展下去(qu)。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)首先是(shi)從(cong)閑散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馭手開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，身(shen)旁(pang)是(shi)回頸、俯首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)，不(bu)遠處，還有(you)一匹白馬(ma)在(zai)(zai)(zai)草地上(shang)(shang)舒(shu)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打滾，告訴觀者(zhe)這是(shi)旅途(tu)舟(zhou)(zhou)車勞(lao)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暫歇(xie)。在(zai)(zai)(zai)微(wei)風(feng)輕(qing)(qing)拂、翠柳搖(yao)曳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河邊，身(shen)著(zhu)大袖(xiu)寬袍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)(zai)侍衛(wei)仆(pu)從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簇擁下走(zou)(zou)過來(lai)(lai)。他忽(hu)然(ran)驚(jing)(jing)異了(le)，兩手扶住仆(pu)從(cong)，癡癡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)視著(zhu)前方，原來(lai)(lai)遠處煙波之(zhi)上(shang)(shang)，出(chu)現(xian)了(le)一個美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。她(ta)梳著(zhu)高高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云髻，凌(ling)波微(wei)步，款(kuan)款(kuan)走(zou)(zou)來(lai)(lai)，顧盼流(liu)盈(ying)，若有(you)所思。其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態可(ke)謂“翩(pian)若驚(jing)(jing)鴻，婉若游龍(long)”。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)感到了(le)曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深情(qing)，但顧及人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)隔，低首徘徊，欲行(xing)又止(zhi)。她(ta)含情(qing)脈脈，在(zai)(zai)(zai)天地間舒(shu)袖(xiu)歌舞，輕(qing)(qing)薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裙踞隨風(feng)飄動，身(shen)形輕(qing)(qing)盈(ying)如(ru)飛鳥，眼(yan)波柔情(qing)流(liu)動，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)采(cai)飛揚。但分別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻還是(shi)來(lai)(lai)臨了(le)，風(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)將風(feng)停下，水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)平息了(le)水(shui)波，司陰陽之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)敲響(xiang)了(le)天鼓，女(nv)蝸(gua)唱起了(le)燎(liao)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)登(deng)上(shang)(shang)了(le)鯨鯨佑駕、水(shui)鳥護衛(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六龍(long)云車，人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)殊途(tu)，從(cong)此天各一方。曹(cao)植(zhi)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)河上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樓船內(nei)凝(ning)目遠望，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)早己乘風(feng)而去，不(bu)見蹤(zong)跡。失意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他惆悵萬分，徹夜難寐，只好落寞(mo)地坐上(shang)(shang)馬(ma)車，歸(gui)途(tu)中卻仍頻頻回首，企(qi)盼奇跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)。這樣就(jiu)把(ba)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)初(chu)現(xian)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)人悟對、信(xin)物(wu)盟誓、洛(luo)水(shui)倦息、再陷惆悵、駕舟(zhou)(zhou)追(zhui)趕、心灰意冷、走(zou)(zou)馬(ma)上(shang)(shang)任(ren)等八段(duan)故事內(nei)容展現(xian)在(zai)(zai)(zai)了(le)我們面(mian)前，一氣貫(guan)通，完整(zheng)而又清(qing)晰。

《洛神(shen)賦圖(tu)》是(shi)(shi)悲者(zhe)之(zhi)詩做出來的(de)(de)(de)悲者(zhe)之(zhi)畫，因此整體的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)格(ge)調是(shi)(shi)憂傷的(de)(de)(de)雖然是(shi)(shi)一(yi)幅故事(shi)畫卷，但(dan)畫面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)排序(xu)是(shi)(shi)匆(cong)忙的(de)(de)(de)。可能是(shi)(shi)因為(wei)縮小(xiao)了山水描寫的(de)(de)(de)緣故，人(ren)物(wu)占的(de)(de)(de)空間越(yue)大，情(qing)節(jie)(jie)似乎就越(yue)緊張，越(yue)讓人(ren)感(gan)覺到熱鬧倉促。在(zai)當時(shi)，中(zhong)(zhong)國繪畫是(shi)(shi)不(bu)講(jiang)透(tou)視和比(bi)例(li)關(guan)系的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)采用一(yi)種感(gan)覺經驗(yan)中(zhong)(zhong)積淀的(de)(de)(de)對重(zhong)(zhong)要(yao)表現對象的(de)(de)(de)拔(ba)高擴大處理，比(bi)如重(zhong)(zhong)要(yao)人(ren)物(wu)就畫得比(bi)次要(yao)人(ren)物(wu)要(yao)高大，以突出重(zhong)(zhong)要(yao)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)神(shen)情(qing)及衣著，在(zai)這一(yi)點上，《洛神(shen)賦圖(tu)》也(ye)離(li)不(bu)開(kai)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)局限，觀(guan)者(zhe)看到圖(tu)中(zhong)(zhong)無一(yi)例(li)外的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)主(zhu)要(yao)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)形(xing)象都(dou)要(yao)大過于次要(yao)人(ren)物(wu)，這樣一(yi)來，不(bu)但(dan)很好的(de)(de)(de)解決了主(zhu)次問題，也(ye)深(shen)刻了畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)主(zhu)題。

《洛神賦圖》的整體(ti)布局不僅在形象的安排(pai)上(shang)基本擺(bai)脫了前代的“稚拙”，做到了疏密有致、迂回曲(qu)折(zhe)，而且還能夠通(tong)過對畫面豐富復(fu)雜(za)氣氛的營(ying)造，極大(da)的增強了作(zuo)品的感染力(li)。

設色

《洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》根(gen)據(ju)情(qing)感(gan)(gan)(gan)表達(da)的(de)(de)(de)(de)需要對色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)進行了(le)主觀歸(gui)納，淡雅(ya)朦朧的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)渲染了(le)曹(cao)(cao)植與洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)(de)悲歡離合的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)歷(li)程，充滿了(le)浪漫(man)主義氣(qi)(qi)息。通過對色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)明度和冷暖(nuan)關(guan)系(xi)進行處(chu)理，使(shi)人產(chan)生(sheng)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺聯想(xiang)。運(yun)用(yong)(yong)(yong)沉(chen)穩的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，在(zai)曹(cao)(cao)植與洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)含情(qing)脈脈地(di)(di)相對時，沉(chen)著的(de)(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)(yong)使(shi)人內心(xin)感(gan)(gan)(gan)到沉(chen)靜，深(shen)(shen)切地(di)(di)體(ti)會二(er)者的(de)(de)(de)(de)真情(qing)云車載著洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)飛馳而去時，青藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)(yong)產(chan)生(sheng)收縮感(gan)(gan)(gan)，隨著人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)而緊張；洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)飄然而去后，多運(yun)用(yong)(yong)(yong)灰黑(hei)色(se)(se)(se)搭配，灰暗的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)調使(shi)觀者產(chan)生(sheng)惆悵感(gan)(gan)(gan)，渲染了(le)曹(cao)(cao)植無(wu)奈痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)狀態(tai)和他對洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)切懷念之情(qing)。畫面(mian)中運(yun)用(yong)(yong)(yong)勾線填色(se)(se)(se)為(wei)主，在(zai)人物(wu)(wu)衣飾多用(yong)(yong)(yong)平涂(tu)手法，通過服飾的(de)(de)(de)(de)不同色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)體(ti)現了(le)人物(wu)(wu)不同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位身份(fen)，服飾多用(yong)(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)調來(lai)突出曹(cao)(cao)植、洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)這兩個主要人物(wu)(wu)，用(yong)(yong)(yong)素(su)色(se)(se)(se)來(lai)表現作為(wei)次要人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)隨從，使(shi)畫面(mian)主次有(you)致(zhi)、層(ceng)次分明。在(zai)表現洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)服飾時，飄帶、羅(luo)裙各采用(yong)(yong)(yong)了(le)多種顏(yan)色(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)之間相互(hu)映(ying)照(zhao)，色(se)(se)(se)彩(cai)(cai)鮮明而和諧，給(gei)人豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺享受(shou)，襯托出洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)清秀(xiu)典(dian)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)形象、飄逸脫俗的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)質(zhi)。畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)白灰關(guan)系(xi)處(chu)理得(de)當，有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)(yong)墨(mo)色(se)(se)(se)暈染，有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)(yong)了(le)凹凸染法，使(shi)畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)空間感(gan)(gan)(gan)、層(ceng)次感(gan)(gan)(gan)和質(zhi)感(gan)(gan)(gan)更為(wei)突出。

《洛神賦圖(tu)》的設色不但豐富了畫(hua)面的內容(rong)，又增加了畫(hua)面詩(shi)意的美感。表達了畫(hua)家的審美追求。

名家點評

清代乾隆：“妙入毫巔”。

當代(dai)中(zhong)(zhong)國古代(dai)美術史、當代(dai)藝術研究(jiu)家巫鴻曾：《洛(luo)神賦(fu)圖》反(fan)映了中(zhong)(zhong)國繪畫的(de)兩大進(jin)步：第(di)一(yi)(yi)，連續(xu)性圖故事的(de)成熟，其中(zhong)(zhong)同一(yi)(yi)人物在畫中(zhong)(zhong)反(fan)復出(chu)現；第(di)二(er)，風景(jing)(jing)畫藝術的(de)發展(zhan)，畫中(zhong)(zhong)的(de)山河樹木不再(zai)是鼓勵(li)的(de)靜(jing)物，而是作為連續(xu)性故事的(de)背景(jing)(jing)。畫中(zhong)(zhong)的(de)自然景(jing)(jing)象往往起到渲(xuan)染(ran)和比(bi)喻的(de)雙(shuang)重作用，比(bi)如原(yuan)賦(fu)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些隱喻一(yi)(yi)一(yi)(yi)驚鴻，游(you)龍、秋菊、春松、太陽(yang)和芙蓉一(yi)(yi)一(yi)(yi)都被畫家描繪成具體的(de)形象，巧(qiao)妙地組織在女(nv)神周圍的(de)風景(jing)(jing)之中(zhong)(zhong)。

當代北(bei)京(jing)故宮博(bo)物院副研究員楊臣(chen)彬(bin)：“作品在布局結構上大(da)膽打破了時(shi)間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)局限，把賦文(wen)中(zhong)描寫的(de)(de)(de)(de)故事(shi)情節發展的(de)(de)(de)(de)全(quan)過程安排在一(yi)個(ge)全(quan)景的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面(mian)之中(zhong)，使(shi)圖中(zhong)展現的(de)(de)(de)(de)故事(shi)情節的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)場面(mian)，既有(you)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)獨立性，又具有(you)連環畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)特點，但又通(tong)過以山水樹石等背(bei)景的(de)(de)(de)(de)自(zi)然銜接，將各(ge)段(duan)故事(shi)情節的(de)(de)(de)(de)發展有(you)機地(di)聯系在一(yi)起，使(shi)整個(ge)畫(hua)(hua)面(mian)構成一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)整體。”

后世影響

《洛神賦圖》在(zai)布局(ju)上(shang)采用了(le)連續多(duo)幅畫面表現一(yi)個完整情節的(de)手法，類似(si)于當代的(de)連環畫，在(zai)構圖上(shang)運(yun)用了(le)卷軸的(de)形(xing)式，便于閱覽，完整且統一(yi)。《洛神賦圖》開創了(le)中(zhong)國(guo)傳統繪畫長卷的(de)先河，被譽為“中(zhong)國(guo)繪畫始祖”。

此圖(tu)卷(juan)無論從內容、藝術(shu)(shu)結(jie)構、人物造型、環(huan)境(jing)描繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)筆墨表現(xian)的(de)形式來看，都不愧為中(zhong)國古典(dian)繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)瑰(gui)寶之一。整幅繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)作品詩意的(de)處(chu)理是重(zhong)(zhong)中(zhong)之重(zhong)(zhong)。在繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)顧愷(kai)之把表現(xian)對象神(shen)韻(yun)作為藝術(shu)(shu)追求的(de)目(mu)標，從而(er)把繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)境(jing)界提到一個新水平(ping)，使得漢代(dai)繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)重(zhong)(zhong)動(dong)態、重(zhong)(zhong)外(wai)形生動(dong)的(de)情況發生質變(bian)，轉(zhuan)向重(zhong)(zhong)內心、重(zhong)(zhong)神(shen)韻(yun)。從美學的(de)角度(du)看，《洛神(shen)賦圖(tu)》使觀者看到了魏(wei)晉時期繪(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)從漢代(dai)的(de)古拙、雄壯的(de)陽剛之美轉(zhuan)化(hua)為巧密、婉約的(de)陰柔之美，這(zhe)正(zheng)是人們審美心理和(he)審美態度(du)轉(zhuan)化(hua)的(de)結(jie)果。

這幅(fu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要意義(yi)是(shi)(shi)(shi)它(ta)開創了一種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)傳統(tong)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)沿襲和(he)(he)(he)改良某種舊傳統(tong)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)歌頌(song)女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德，而是(shi)(shi)(shi)通過他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗容貌(mao)來抒(shu)發作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷(huai)。中(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)，尤(you)其(qi)晉(jin)唐(tang)之前，美(mei)術(shu)(shu)品(pin)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞品(pin)。換(huan)句話(hua)說，絕大多數現存早(zao)期美(mei)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)，無論是(shi)(shi)(shi)墓(mu)室(shi)壁畫(hua)(hua)、帛畫(hua)(hua)還(huan)是(shi)(shi)(shi)陵墓(mu)雕塑，在(zai)當時不(bu)是(shi)(shi)(shi)供(gong)人(ren)觀(guan)賞，而是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)明確(que)實(shi)(shi)際功(gong)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)唐(tang)時代(dai)(dai)(dai)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)故事(shi)、先烈功(gong)臣像、孝子列女(nv)(nv)之類作(zuo)(zuo)品(pin)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全在(zai)“成教(jiao)化，助(zhu)人(ren)倫(lun)”，而非用來消閑欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那時也有(you)(you)作(zuo)(zuo)為審美(mei)功(gong)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，但大都(dou)沒有(you)(you)留(liu)(liu)傳下(xia)來，留(liu)(liu)傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)(tu)(tu)》，就顯得格外(wai)珍貴。對比之下(xia)，雖然《列女(nv)(nv)仁智(zhi)圖(tu)(tu)(tu)》和(he)(he)(he)《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)(tu)(tu)》都(dou)有(you)(you)創新，但它(ta)們(men)都(dou)未能擺脫(tuo)(tuo)漢(han)代(dai)(dai)(dai)說教(jiao)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巢臼。只有(you)(you)《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)(tu)(tu)》創作(zuo)(zuo)出了對女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現和(he)(he)(he)頌(song)揚，在(zai)此圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)，作(zuo)(zuo)者企圖(tu)(tu)(tu)擺脫(tuo)(tuo)前人(ren)在(zai)人(ren)物(wu)故事(shi)畫(hua)(hua)方面近乎圖(tu)(tu)(tu)解性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，而要求表(biao)現人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情和(he)(he)(he)性格，表(biao)現自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)和(he)(he)(he)生氣。由(you)此可見繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能已經由(you)“圖(tu)(tu)(tu)解”向審美(mei)轉變。為后代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)家(jia)們(men)開創了一條(tiao)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄(qi)今存在(zai)的《洛神賦圖(tu)》尚有七(qi)種之(zhi)多，分藏(zang)(zang)(zang)國(guo)內外，計有：一、北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)；二(er)、遼寧省博(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)；三、北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)高卷(juan)，主要(yao)為(wei)宋人畫，缺六(liu)朝(chao)氣息；四、臺北(bei)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)(yuan)(yuan)藏(zang)(zang)(zang)冊頁（一頁）；五、美(mei)國(guo)弗利爾美(mei)術(shu)(shu)館(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)顧(gu)愷(kai)之(zhi)畫卷(juan)；六(liu)、弗利爾美(mei)術(shu)(shu)館(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)陸探微畫卷(juan)；七(qi)、倫敦英國(guo)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏(zang)(zang)(zang)宋人畫卷(juan)，與北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)(wu)院(yuan)(yuan)(yuan)所(suo)藏(zang)(zang)(zang)高卷(juan)略(lve)同。

其中遼(liao)寧藏本，根據(ju)“紹興”藏印(yin)看此(ci)本制作(zuo)不(bu)會(hui)晚于南宋(song)(song)高宗(zong)(zong)年間(jian)。徐邦達分析，圖中人物衣紋作(zuo)“蘭葉(xie)描”，既近(jin)唐代(dai)吳道(dao)子，又似(si)(si)宋(song)(song)代(dai)馬和之(zhi)，每個人物旁邊都(dou)有文字說明(ming)，而(er)每段所(suo)書賦句近(jin)似(si)(si)宋(song)(song)高宗(zong)(zong)的筆(bi)法，所(suo)以(yi)作(zuo)為宋(song)(song)人摹本無疑。

此(ci)摹(mo)(mo)本(ben)的(de)(de)摹(mo)(mo)成(cheng)反映了當時南宋的(de)(de)政(zheng)治(zhi)背(bei)景(jing)(jing)。當時宋高(gao)宗在臨(lin)安即位，重建南宋政(zheng)治(zhi)中心(xin)，朝廷(ting)官員(yuan)為宣誓(shi)效忠(zhong)，同(tong)時向北方金朝（1115-1234年）宣示南宋的(de)(de)政(zheng)治(zhi)及文化正統地(di)位，因此(ci)在紹興二(er)十年（1150年）左右便開始推動(dong)許(xu)多文化復(fu)興，包(bao)括大量(liang)制作相(xiang)關(guan)的(de)(de)書畫(hua)作品，遼(liao)寧本(ben)《洛神賦圖》即在此(ci)背(bei)景(jing)(jing)下(xia)完成(cheng)。先由高(gao)宗的(de)(de)宮廷(ting)畫(hua)師臨(lin)摹(mo)(mo)原畫(hua)，再由書者抄錄(lu)賦文。

遼寧(ning)本《洛神賦圖(tu)(tu)》采“圖(tu)(tu)文融和法”，將賦文分為長短不(bu)(bu)一(yi)的(de)段落，并(bing)和相(xiang)(xiang)關圖(tu)(tu)像形成不(bu)(bu)同(tong)組合，使圖(tu)(tu)畫與(yu)文字在畫面上(shang)產(chan)上(shang)一(yi)種動態的(de)互動效果與(yu)整體的(de)韻律感(gan)。有了賦文引(yin)導，使人能(neng)了解整則圖(tu)(tu)像相(xiang)(xiang)互之(zhi)間(jian)的(de)故事情節和關系。是六朝時期創行的(de)圖(tu)(tu)文配置法，顯(xian)示這些(xie)賦文在六朝構圖(tu)(tu)中(zhong)就已存在，并(bing)不(bu)(bu)是南朝臨摹時才加上(shang)的(de)。

同(tong)時，作者采用半連圈式的(de)空間設(she)計(ji)，用許多小土丘作為空間的(de)區隔物，以界(jie)定各場(chang)景的(de)范圍，使場(chang)景和場(chang)景之間更為段落分明。

而北京故(gu)宮藏(zang)(zang)本是(shi)有圖但在各段(duan)沒(mei)有附詩(shi)賦(fu)說明，卷中有乾隆的(de)御題和藏(zang)(zang)印，還有元代趙(zhao)子昂行書抄(chao)錄的(de)《洛神賦(fu)》全(quan)文，也有歷代皇帝的(de)題和跋(ba)。至于(yu)(yu)美(mei)國(guo)藏(zang)(zang)本，和北京故(gu)宮藏(zang)(zang)本一樣也無賦(fu)文，兩者繪制形象近似，同屬于(yu)(yu)宋人(ren)摹(mo)(mo)(mo)本。今人(ren)研究(jiu)主要以北京故(gu)宮博物(wu)院(yuan)館(guan)藏(zang)(zang)摹(mo)(mo)(mo)本為(wei)例(li)，這(zhe)卷宋摹(mo)(mo)(mo)本在一定程(cheng)度上保留了顧愷(kai)之(zhi)藝術的(de)若干(gan)特點，畫(hua)風仍存六朝遺韻，是(shi)保存較好、也是(shi)最接近于(yu)(yu)原貌的(de)一件。作品縱(zong)27.1厘米，橫572厘米，絹本設(she)色，全(quan)幅作品共畫(hua)了61個人(ren)物(wu)，畫(hua)面(mian)中除了主人(ren)公(gong)以外，還反映(ying)了山石、樹木和馬匹，形象十分生動。畫(hua)面(mian)主要用線造(zao)型(xing)，用線為(wei)典(dian)型(xing)的(de)春蠶吐絲(si)描，用色厚重、艷(yan)麗。

作者簡介

顧(gu)愷之（約344年一405年），字(zi)長康，小(xiao)字(zi)虎(hu)頭。出(chu)生在東晉南朝劉宋時(shi)(shi)期(qi)江蘇無錫的(de)一個官宦家庭(ting)，因家境優越，自小(xiao)便博覽群書，知識淵博。曾為(wei)桓溫及(ji)殷(yin)仲堪軍(jun)，義熙年初即(ji)405年任通(tong)直(zhi)散(san)騎(qi)常侍(shi)。他多才(cai)多藝，不僅善畫(hua)，在詩(shi)文(wen)、辭賦(fu)上也(ye)很有造詣，為(wei)人(ren)詼諧幽(you)默，有時(shi)(shi)行(xing)事似癡，時(shi)(shi)人(ren)稱(cheng)之為(wei)“三絕”：才(cai)絕、畫(hua)絕、癡絕。