獨孤求敗，自(zi)號“劍魔(mo)”，縱橫江湖三十馀載，殺盡(jin)(jin)仇(chou)寇，敗盡(jin)(jin)英雄，天(tian)下更(geng)無抗手，無可(ke)(ke)奈何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平求一敵手而不可(ke)(ke)得(de)，誠寂寥(liao)難堪也。在小說中(zhong)從(cong)未出場過，只曾(ceng)在人物的口中(zhong)提及。
[劍(jian)魔]獨孤求敗(bai)，武林前(qian)輩(bei)，往事已久，於小說中(zhong)未出場過，曾(ceng)在(zai)《神雕俠侶》《笑傲江湖》《鹿鼎(ding)記》人物(wu)的口中(zhong)有所(suo)提及與(yu)回憶(yi)到。
其名字曾於金(jin)庸(yong)的三部小說中出現，分別(bie)為《神雕俠侶》、《笑傲江湖》以及《鹿鼎記(ji)》。
《神雕(diao)俠侶》：主(zhu)角楊過(guo)被(bei)斬(zhan)斷右(you)臂后武(wu)功(gong)盡失(shi)，后來(lai)得(de)到獨孤(gu)求敗 曾使用過(guo)的(de)「玄鐵重劍(jian)」以及 其修練內力的(de)方法后，繼(ji)以晉升當代絕頂高手之列。
《笑傲江湖》：主(zhu)角令狐沖(chong)原來武功平(ping)平(ping)，因緣際(ji)會學得「獨(du)孤九劍 以(yi)後一 躍成為當代劍術高手。
在(zai)《鹿鼎記(ji)》：此書上只有渺渺幾句珍(zhen)貴的話語提及獨孤求敗，就(jiu)是 澄觀和(he)尚 想及「無招勝有招」的前人(ren)例 子時(shi)念起。
在其墓前、劍冢留(liu)言，『縱橫(heng)江湖三十馀載(zai)，殺盡(jin)仇寇奸人(ren)，敗盡(jin)英雄豪杰(jie)，天(tian)下更無抗(kang)手(shou)，無可奈何(he)，惟隱居深(shen)谷，以雕為友(you)。 嗚呼，生(sheng)平(ping)求一(yi)敵手(shou)而不可得，誠寂(ji)寥難堪也。』就只這簡簡單單留(liu)言，已盡(jin)道出這絕代高手(shou)睥睨天(tian)下的威風，也道出他內心的寂(ji)寞與蕭索(suo)。
《神雕俠侶》
楊過(guo)聽它鳴聲(sheng)之中甚有友(you)善之意，於是慢慢走近，笑(xiao)道：「雕兄，你神力驚人，佩服(fu)佩服(fu)。」
丑雕低聲鳴叫，緩步走到楊過(guo)身邊，伸出翅膀(bang)在他(ta)肩頭輕(qing)輕(qing)拍了幾(ji)下。楊過(guo)見這雕如此通靈，心(xin)中(zhong)大喜，也伸手撫撫它的背脊(ji)。
丑雕低(di)鳴數聲，咬住楊(yang)(yang)過(guo)的衣角扯(che)了幾扯(che)，隨(sui)即放開，大(da)踏(ta)步便行(xing)。楊(yang)(yang)過(guo)知它必(bi)有(you)用意，便跟隨(sui)在(zai)後。丑雕足(zu)步迅捷異常，在(zai)山(shan)(shan)石草叢之(zhi)中行(xing)走疾如奔馬，楊(yang)(yang)過(guo)施(shi)展輕身(shen)功夫(fu)這才追(zhui)上，心中暗自驚佩。那雕愈行(xing)愈低(di)，直走入一個深谷之(zhi)中。又行(xing)良久，來到一個大(da)山(shan)(shan)洞(dong)前，丑雕在(zai)山(shan)(shan)洞(dong)前點(dian)了三下頭，叫了三聲，回頭望著楊(yang)(yang)過(guo)。
楊過(guo)見它似是向洞中行禮，心想：「洞中定是住著什麼前(qian)輩高人(ren)，這巨雕自(zi)是他養馴(xun)了(le)的(de)，這卻不可少了(le)禮數。」於是在洞前(qian)跪倒，拜(bai)(bai)了(le)幾拜(bai)(bai)，說(shuo)道：「弟子楊過(guo)叩見前(qian)輩，請恕(shu)擅(shan)闖洞府之罪。」待了(le)片(pian)刻，洞中并(bing)無回答。
那雕拉了他的衣角，踏步便入。眼見(jian)洞中黑黝黝地，不知(zhi)當真是住(zhu)著(zhu)武林奇士，還是什麼山魈(xiao)木怪，他心(xin)中惴惴，但生(sheng)死早(zao)置度外(wai)，便跟(gen)隨進洞。
這洞(dong)其實甚淺，行(xing)(xing)(xing)不(bu)到三(san)丈(zhang)，已抵盡頭，洞(dong)中(zhong)除(chu)了一(yi)(yi)(yi)張石桌、一(yi)(yi)(yi)張石凳之(zhi)(zhi)外更無別物。丑雕(diao)向洞(dong)角叫了幾聲(sheng)，楊過見(jian)洞(dong)角有一(yi)(yi)(yi)堆亂石高起，極(ji)似一(yi)(yi)(yi)個(ge)墳(fen)墓，心想：「看來這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位奇人的(de)埋骨之(zhi)(zhi)所，只可惜雕(diao)兒不(bu)會說話，無法告我此(ci)人身世(shi)。」一(yi)(yi)(yi)抬頭，見(jian)洞(dong)壁(bi)上似乎寫得有字(zi)(zi)，只是(shi)(shi)塵封苔蔽，黑暗中(zhong)瞧不(bu)清楚。打火點燃了一(yi)(yi)(yi)根枯枝(zhi)，伸手抹去洞(dong)壁(bi)上的(de)青苔，果然現出三(san)行(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)來，字(zi)(zi)跡(ji)筆(bi)劃甚細，入石卻是(shi)(shi)極(ji)深(shen)，顯是(shi)(shi)用極(ji)鋒利(li)的(de)兵刃(ren)劃成。看那三(san)行(xing)(xing)(xing)字(zi)(zi)道：
「縱(zong)橫江湖三十(shi)馀載，殺(sha)盡(jin)仇寇，敗(bai)盡(jin)英雄(xiong)，天下(xia)更無抗手，無可柰何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平(ping)求(qiu)一敵手而不可得，誠寂寥(liao)難堪也。」下(xia)面(mian)落款是：「劍魔獨孤(gu)求(qiu)敗(bai)。」
楊過(guo)將這三行字反來覆去(qu)的念(nian)了(le)幾遍(bian)，既(ji)驚(jing)且佩，亦體會(hui)到了(le)其(qi)中(zhong)的寂寞難堪之意，心想這位(wei)前輩奇士只因世(shi)上無敵，只得在深(shen)谷隱居，則武(wu)功(gong)之深(shen)湛精(jing)妙，實不知到了(le)何等地步。此人號(hao)稱「劍(jian)魔」，自是運劍(jian)若神，名字叫(jiao)作「求敗(bai)」，想是走遍(bian)天下欲尋一勝己之人，始終(zhong)未能如(ru)愿，終(zhong)於在此處郁郁以沒，緬懷(huai)前輩風烈(lie)，不禁神往。
低回良久，舉著點燃的枯(ku)枝(zhi)，在洞中察(cha)看了一周(zhou)，再找不到另(ling)外遺跡，那(nei)個(ge)石堆的墳(fen)墓上也無(wu)其他標(biao)記，料(liao)是(shi)(shi)這位(wei)一代(dai)奇人死後，是(shi)(shi)神雕銜石堆在他尸身(shen)之上。
他出(chu)了一(yi)會神(shen)，對這位(wei)前輩(bei)異人越來(lai)越是仰慕，不自(zi)禁(jin)的在石墓(mu)之(zhi)前跪拜(bai)，拜(bai)了四拜(bai)。那神(shen)雕見他對石墓(mu)禮數甚恭，似(si)乎心中歡喜，伸出(chu)翅膀又(you)在他肩頭輕拍(pai)幾下。
楊(yang)過(guo)心想(xiang)(xiang)：「這(zhe)位獨(du)(du)孤前輩的(de)(de)遺言之中稱(cheng)雕(diao)為(wei)友，然則此(ci)(ci)雕(diao)雖是畜生，卻是我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)前輩，我(wo)(wo)(wo)稱(cheng)它(ta)為(wei)雕(diao)兄，確(que)不(bu)為(wei)過(guo)。」於是說道：「雕(diao)兄，咱們邂(xie)逅相逢，也算有(you)緣，我(wo)(wo)(wo)這(zhe)便要走。你愿在(zai)此(ci)(ci)陪伴獨(du)(du)孤前輩的(de)(de)墳墓呢，還是與我(wo)(wo)(wo)同行？」神雕(diao)啼鳴幾(ji)聲，算是回答。楊(yang)過(guo)卻不(bu)懂其意，眼見(jian)它(ta)站在(zai)石墓之旁(pang)不(bu)走，心想(xiang)(xiang)：「武林各位前輩從未提到過(guo)獨(du)(du)孤求敗其人(ren)，那(nei)麼他至少也是六七十年之前的(de)(de)人(ren)物。這(zhe)神雕(diao)在(zai)此(ci)(ci)久居，心戀故(gu)地，自是不(bu)能隨我(wo)(wo)(wo)而(er)去的(de)(de)了。」伸臂摟住神雕(diao)脖子，與它(ta)親(qin)熱了一陣，這(zhe)才出(chu)洞。
他生平(ping)除與小龍女相(xiang)互依戀之外，并(bing)無(wu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)知已好(hao)友，這時與神雕相(xiang)遇，雖(sui)是一(yi)(yi)(yi)人(ren)一(yi)(yi)(yi)禽，不知如何竟是十分投緣，出洞後頗有點戀戀不舍，走幾步便回(hui)頭(tou)一(yi)(yi)(yi)望。他每一(yi)(yi)(yi)回(hui)頭(tou)，神雕總(zong)是啼(ti)鳴(ming)一(yi)(yi)(yi)聲相(xiang)答(da)，雖(sui)然相(xiang)隔十數丈(zhang)外，在黑暗中神雕仍是瞧(qiao)得(de)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)，見楊(yang)過一(yi)(yi)(yi)回(hui)頭(tou)便答(da)以一(yi)(yi)(yi)啼(ti)鳴(ming)，無(wu)一(yi)(yi)(yi)或(huo)爽。
楊過突然(ran)間胸間熱血上涌，大聲說道：「雕兄啊雕兄，小弟(di)命不(bu)久(jiu)長，待郭伯伯幼女之事了結，我和姑姑最後話別，便重來此處(chu)，得埋(mai)骨於獨孤大俠之側(ce)，也(ye)不(bu)枉此生了。」說著躬(gong)身一揖，大踏步便行。
這(zhe)一(yi)日見洞後(hou)樹木(mu)蒼翠，山氣清(qing)(qing)佳，便信步過去(qu)觀賞風(feng)景(jing)，行了(le)里許(xu)，來(lai)到一(yi)座(zuo)峭(qiao)壁(bi)之(zhi)(zhi)前。那(nei)峭(qiao)壁(bi)便如(ru)一(yi)座(zuo)極大(da)(da)的(de)屏風(feng)，沖天(tian)而(er)起(qi)，峭(qiao)壁(bi)中部(bu)離地約二十馀(yu)丈處(chu)，生(sheng)著一(yi)塊(kuai)三四(si)丈見方(fang)的(de)大(da)(da)石，便似一(yi)個平臺，石上(shang)隱(yin)隱(yin)刻得(de)有(you)字(zi)(zi)。極目上(shang)望，瞧清(qing)(qing)楚是(shi)「劍冢(zhong)」兩個大(da)(da)字(zi)(zi)，他好奇心(xin)起(qi)：「何(he)(he)以劍亦有(you)冢(zhong)？難道是(shi)獨孤前輩拆斷了(le)愛劍，埋葬在這(zhe)里？」走(zou)近峭(qiao)壁(bi)，但(dan)見石壁(bi)草木(mu)不(bu)(bu)生(sheng)，光禿(tu)禿(tu)的(de)實無(wu)可容手(shou)足之(zhi)(zhi)處(chu)，不(bu)(bu)知當年那(nei)人(ren)如(ru)何(he)(he)攀援上(shang)去(qu)。
瞧了半天，越(yue)看越(yue)是(shi)神往，心(xin)想他亦是(shi)人，怎能爬到(dao)這般的高處，想來必定另(ling)有妙法，倘若真的憑藉武功硬爬上去，那直是(shi)匪夷所思了。凝神瞧了一(yi)陣(zhen)，突見峭壁上每隔數(shu)尺(chi)便(bian)生著一(yi)叢青(qing)苔(tai)，數(shu)十叢筆直排列(lie)而上。他心(xin)念一(yi)動，縱身躍起，探手到(dao)最底一(yi)叢青(qing)苔(tai)中摸去，抓出一(yi)把黑泥，果然是(shi)個小小洞穴，料來是(shi)獨(du)孤求敗當年以利器(qi)所挖鑿(zao)，年深日久(jiu)，洞中積(ji)泥，因此(ci)生了青(qing)苔(tai)。
心想左右(you)無事，便(bian)上(shang)去探(tan)探(tan)那劍冢，只是(shi)勝下獨臂，攀挾大是(shi)不便(bian)，但想：「爬不上(shang)便(bian)爬不上(shang)，難(nan)道還有旁(pang)人來(lai)笑(xiao)話不成？」於(wu)是(shi)緊一(yi)緊腰(yao)帶，提一(yi)口氣，竄高數尺，左足(zu)踏在第(di)一(yi)個小洞之中，跟著竄起，右(you)足(zu)對準第(di)二(er)叢(cong)青苔踢(ti)了進去，軟泥迸出，石壁上(shang)果(guo)然又有一(yi)個小穴可(ke)以(yi)容足(zu)。
第(di)一次爬了十來丈，已然力氣(qi)不加，當即輕(qing)輕(qing)溜了下來，心想：「已有(you)二十多個(ge)踏足(zu)(zu)處尋準，第(di)二次便(bian)容易得(de)多。」於是(shi)在石(shi)壁下運(yun)功調息(xi)，養足(zu)(zu)力氣(qi)，終(zhong)於一口氣(qi)竄(cuan)上了平臺。見自己手臂雖折，輕(qing)功卻毫不減弱，也自欣慰(wei)，只(zhi)見大(da)石(shi)上「劍冢」兩(liang)個(ge)大(da)字之(zhi)旁，尚有(you)兩(liang)行字體較小的(de)石(shi)刻(ke)：
「劍魔獨孤求敗既無敵於(wu)天下，乃埋劍於(wu)斯。
嗚(wu)呼！群雄(xiong)束手，長劍空利，不(bu)亦(yi)悲夫！」
楊(yang)過(guo)又驚又羨，只覺這位(wei)前輩傲視(shi)當世，獨往獨來，與自(zi)己(ji)性(xing)子實(shi)有許多相似之處，但(dan)說(shuo)到打遍天下(xia)無敵手，自(zi)己(ji)如(ru)何可及。現(xian)今只馀獨臂，就算(suan)一(yi)時不死，此(ci)事(shi)也(ye)終身無望。瞧(qiao)著(zhu)兩行石(shi)(shi)刻(ke)出(chu)了一(yi)會神，低下(xia)頭(tou)來，只見許多石(shi)(shi)塊堆著(zhu)一(yi)個(ge)大墳(fen)。這墳(fen)背向山谷，俯(fu)仰(yang)空(kong)闊(kuo)，別說(shuo)劍魔本人(ren)如(ru)何英(ying)(ying)雄，單是這座劍冢便已(yi)占(zhan)盡形(xing)勢，想見此(ci)人(ren)文武(wu)全(quan)才(cai)，抱負非常，但(dan)恨生(sheng)得(de)晚了，無緣(yuan)得(de)見這位(wei)前輩英(ying)(ying)雄。
楊(yang)過(guo)(guo)在(zai)劍冢(zhong)之旁仰天長嘯，片刻間(jian)四(si)下里回音不絕，想起黃藥師曾說過(guo)(guo)「振(zhen)衣千仞岡，濯(zhuo)足萬里流」之樂，此際亦復有此豪情勝慨。他滿心(xin)雖想瞧瞧冢(zhong)中利器到底是何等模(mo)樣，但總(zong)是不敢(gan)冒(mao)犯(fan)前輩，於是抱膝而(er)坐，迎風(feng)呼吸，只覺(jue)胸腹間(jian)清(qing)氣充塞，竟似欲(yu)乘風(feng)飛去。
忽聽得山壁(bi)(bi)下咕咕咕的叫了(le)(le)數聲，俯首望去，只見那神雕伸爪抓住峭壁(bi)(bi)上的洞穴，正自縱躍上來。它身軀雖重，但腿勁爪力俱是十分厲害，頃刻間便(bian)上了(le)(le)平臺。
那神雕稍(shao)作(zuo)顧(gu)盼，便(bian)向楊(yang)過點了點頭，叫(jiao)了幾聲(sheng)，聲(sheng)音甚是(shi)特異。楊(yang)過笑道(dao)：「雕兄，只可惜我沒公(gong)冶長的(de)本事，不(bu)懂你言語，否(fou)則你大可將這位獨狐前輩的(de)生平說(shuo)給我聽了。」神雕又(you)低叫(jiao)幾聲(sheng)，伸出鋼(gang)爪，抓起劍冢上(shang)的(de)石(shi)頭，移在(zai)(zai)一(yi)旁。楊(yang)過心中一(yi)動(dong)：「獨孤前輩身具絕世武功(gong)，說(shuo)不(bu)定留下什麼劍經劍譜之類。」但見神雕雙(shuang)爪起落不(bu)停，不(bu)多時便(bian)搬開(kai)冢上(shang)石(shi)塊(kuai)，露(lu)出并(bing)列著的(de)三柄長劍，在(zai)(zai)第一(yi)、第二兩把(ba)劍之間(jian)，另有一(yi)塊(kuai)長條石(shi)片(pian)。三柄劍和石(shi)片(pian)并(bing)列於(wu)一(yi)塊(kuai)大青(qing)石(shi)之上(shang)。
楊過(guo)提起右首第一(yi)柄(bing)劍(jian)，只(zhi)見劍(jian)下的石上刻有(you)兩行小字：
「凌厲剛(gang)猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔(shuo)群雄爭鋒。」
再看那劍時，見長約四尺，青光閃(shan)閃(shan)的利器。他將劍放回原處(chu)，會起長條石(shi)(shi)片(pian)，見石(shi)(shi)片(pian)下的青石(shi)(shi)上也刻(ke)有兩行小字：
「紫薇軟劍，三(san)十歲前所(suo)用(yong)，誤傷義士(shi)不祥(xiang)，乃棄之深(shen)谷。」
楊過心想：「這少了一(yi)把劍，原來(lai)是給他拋(pao)棄了，不(bu)知(zhi)如何誤傷義士，這故(gu)事多(duo)半永遠無人知(zhi)曉了。」出了一(yi)會(hui)神，再(zai)伸手(shou)(shou)去(qu)會(hui)第二柄(bing)劍，只提起數尺，嗆啷一(yi)聲，竟然脫手(shou)(shou)掉下，在(zai)石上一(yi)碰(peng)，火花四濺，不(bu)禁嚇了一(yi)跳。
原來那劍(jian)黑黝黝的(de)(de)(de)毫無異狀(zhuang)，卻是沉(chen)重(zhong)之極，三尺多(duo)長的(de)(de)(de)一(yi)把劍(jian)，重(zhong)量竟(jing)自不(bu)下七八(ba)十(shi)斤，比之戰陣上最沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)金刀大戟尤重(zhong)數(shu)倍。楊(yang)過提起(qi)(qi)時如何想得到(dao)，出乎不(bu)意的(de)(de)(de)手上一(yi)沉(chen)，便拿(na)捏不(bu)住。於是再俯(fu)身(shen)會起(qi)(qi)，這(zhe)次(ci)有了(le)(le)防備，會起(qi)(qi)七八(ba)十(shi)斤的(de)(de)(de)重(zhong)物自是不(bu)當一(yi)回事。見那劍(jian)兩邊劍(jian)鋒都(dou)是鈍口，劍(jian)尖(jian)更圓圓的(de)(de)(de)似是個半球，心想：「此劍(jian)如此沉(chen)重(zhong)，又怎(zen)能使得靈便？何況(kuang)劍(jian)尖(jian)劍(jian)鋒都(dou)不(bu)開口，也算得奇了(le)(le)。」看劍(jian)下的(de)(de)(de)石刻時，見兩行小字道：
「重(zhong)劍(jian)無鋒，大(da)巧不工。四十歲前恃(shi)之橫行(xing)天下(xia)。」
楊過喃喃念著「重劍(jian)無鋒，大巧不(bu)工」八字(zi)，心中似有所悟，但(dan)想(xiang)世(shi)間劍(jian)術，不(bu)論哪一門哪一派(pai)的變化如(ru)何不(bu)同，總以輕靈(ling)迅疾為尚，這(zhe)柄(bing)重劍(jian)不(bu)知(zhi)怎生使法(fa)，想(xiang)懷昔賢，不(bu)禁(jin)神馳久之。
過了良久(jiu)，才放下(xia)重劍(jian)(jian)(jian)(jian)，去取第三柄劍(jian)(jian)(jian)(jian)，這一次又上(shang)了個當。他只道這劍(jian)(jian)(jian)(jian)定然猶重前(qian)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，因此提(ti)劍(jian)(jian)(jian)(jian)時力運左(zuo)臂。那知拿(na)在手中(zhong)卻(que)輕飄飄的(de)渾似無物(wu)，凝神一看(kan)，原來是(shi)柄木劍(jian)(jian)(jian)(jian)，年(nian)深日(ri)久(jiu)，劍(jian)(jian)(jian)(jian)身(shen)劍(jian)(jian)(jian)(jian)柄均已腐朽，但見劍(jian)(jian)(jian)(jian)下(xia)的(de)石刻道：
「四十歲後(hou)，不滯於(wu)物，草(cao)木竹石均可為劍。自此精修，漸(jian)進於(wu)無劍勝有劍之境。」
他(ta)將木劍(jian)(jian)恭(gong)恭(gong)敬(jing)敬(jing)的放(fang)於(wu)原(yuan)處，浩然長(chang)嘆，說道：「前輩神技(ji)，令人難以(yi)想(xiang)像。」心想(xiang)青石(shi)(shi)板之(zhi)下(xia)不知(zhi)是否留有劍(jian)(jian)譜(pu)之(zhi)類(lei)遺物(wu)，於(wu)是伸手(shou)抓(zhua)住(zhu)石(shi)(shi)板，向上掀起，見石(shi)(shi)板下(xia)已(yi)是山(shan)壁(bi)的堅石(shi)(shi)，別(bie)無他(ta)物(wu)，不由得(de)微(wei)感失望。
《笑傲江湖》
只見風清(qing)揚屈起手指，數(shu)道：「歸(gui)妹趨(qu)無(wu)妄(wang)，無(wu)妄(wang)趨(qu)同(tong)人(ren)，同(tong)人(ren)趨(qu)大(da)有。甲(jia)轉(zhuan)丙，丙轉(zhuan)庚，庚轉(zhuan)癸。子(zi)丑之(zhi)交，辰(chen)巳之(zhi)交，午未之(zhi)交。風雷是一(yi)變，山澤(ze)是一(yi)變，水火是一(yi)變。乾坤相(xiang)激(ji)，震兌(dui)相(xiang)激(ji)，離巽相(xiang)激(ji)。三增而成(cheng)五，五增而成(cheng)九(jiu)……」
風清揚道：「獨孤(gu)九劍(jian)(jian)，有(you)進(jin)無(wu)(wu)退！招(zhao)招(zhao)都是(shi)進(jin)攻(gong)，攻(gong)敵(di)之(zhi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)守(shou)(shou)，自己(ji)當(dang)然不(bu)(bu)用守(shou)(shou)了(le)。創(chuang)制(zhi)這(zhe)(zhe)套劍(jian)(jian)法的(de)(de)(de)獨孤(gu)求(qiu)敗前輩(bei)，名字叫做『求(qiu)敗』，他(ta)(ta)老人(ren)家畢生(sheng)想求(qiu)一(yi)敗而(er)不(bu)(bu)可得(de)，這(zhe)(zhe)劍(jian)(jian)法施展出來，天下無(wu)(wu)敵(di)，又何必(bi)守(shou)(shou)？如(ru)果有(you)人(ren)攻(gong)得(de)他(ta)(ta)老人(ren)家回(hui)劍(jian)(jian)自守(shou)(shou)，他(ta)(ta)老人(ren)家真要心花(hua)怒放(fang)，喜(xi)不(bu)(bu)自勝(sheng)了(le)。」獨孤(gu)九劍(jian)(jian)”是(shi)一(yi)種很容易(yi)達到“無(wu)(wu)招(zhao)”境界(jie)的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)法，但達到“無(wu)(wu)招(zhao)”的(de)(de)(de)境界(jie)后(hou)(hou)又會(hui)如(ru)何呢，令狐沖(chong)在未學“獨孤(gu)九劍(jian)(jian)”前就(jiu)(jiu)曾(ceng)問(wen)(wen)過(guo)風清揚一(yi)個頗有(you)創(chuang)見性的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)：如(ru)果對(dui)敵(di)的(de)(de)(de)雙方都達到了(le)“無(wu)(wu)招(zhao)”境界(jie)會(hui)產生(sheng)怎樣的(de)(de)(de)情況(kuang)?風清揚顯(xian)(xian)然是(shi)從沒(mei)想過(guo)這(zhe)(zhe)個問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)，為了(le)不(bu)(bu)致(zhi)被(bei)后(hou)(hou)輩(bei)小兒問(wen)(wen)倒而(er)顯(xian)(xian)得(de)很沒(mei)面子(zi)，就(jiu)(jiu)以一(yi)句“當(dang)今之(zhi)世，這(zhe)(zhe)等高手是(shi)難找得(de)很了(le)”敷衍搪(tang)塞(sai)過(guo)去了(le)(這(zhe)(zhe)位太師叔(shu)顯(xian)(xian)然是(shi)很不(bu)(bu)負責任(ren)的(de)(de)(de))，就(jiu)(jiu)因為這(zhe)(zhe)句話(hua)令狐沖(chong)日后(hou)(hou)可吃(chi)了(le)大苦頭與東(dong)方不(bu)(bu)敗的(de)(de)(de)一(yi)戰幾乎送(song)掉小命。
此時令(ling)狐沖所遇的(de)，乃是當(dang)今武(wu)林中一(yi)(yi)位驚天動地(di)的(de)人物，武(wu)功之(zhi)強(qiang)，已到了常人所不(bu)可思議的(de)境(jing)(jing)界，一(yi)(yi)經他的(de)激發(fa)(fa)，「獨孤(gu)(gu)九劍(jian)」中種種奧妙精微之(zhi)處，這(zhe)(zhe)才發(fa)(fa)揮得淋漓盡致(zhi)。獨孤(gu)(gu)求敗如若復生，又或(huo)風(feng)清揚親(qin)臨(lin)，能遇到這(zhe)(zhe)樣的(de)對(dui)手，也(ye)當(dang)歡喜不(bu)盡。這(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)是，體(ti)現(xian)出(chu)了獨孤(gu)(gu)求敗的(de)寂寞與蒼涼心境(jing)(jing)，而(er)使這(zhe)(zhe)「獨孤(gu)(gu)九劍(jian)」，除了精熟(shu)口(kou)訣劍(jian)術之(zhi)外(wai)，有極大一(yi)(yi)部(bu)分依賴使劍(jian)者的(de)領悟，武(wu)功越(yue)多戾氣越(yue)重，一(yi)(yi)到自由(you)揮灑、更無規范的(de)境(jing)(jing)界。攻(gong)(gong)和守(shou)(shou)只(zhi)不(bu)過是相(xiang)對(dui)來說(shuo)，只(zhi)是理念而(er)已。有些招式本就一(yi)(yi)攻(gong)(gong)一(yi)(yi)守(shou)(shou)，一(yi)(yi)環一(yi)(yi)扣，攻(gong)(gong)中帶守(shou)(shou)，守(shou)(shou)中帶攻(gong)(gong)。
《鹿鼎記》
第(di)二十三回(hui) 天生(sheng)才士定多癖 君與此圖皆可(ke)傳
澄觀正自惶惑失措(cuo)，忽然聽得韋小寶(bao)發笑，登時面紅過耳，心道(dao)：“師叔(shu)笑我(wo)不(bu)識得這(zhe)女(nv)施主(zhu)的(de)奇妙招(zhao)數，只怕要請(qing)她(ta)來當般若堂的(de)首座。”一回(hui)頭，見他(ta)神色痛(tong)苦，更(geng)感(gan)歉仄： “師叔(shu)心地仁厚，要我(wo)將首座之位(wei)讓了給這(zhe)位(wei)女(nv)施主(zhu)，這(zhe)話一時卻說(shuo)不(bu)出口(kou)。”但見那女(nv)郎(lang)拳(quan)腳越來越亂，心想：“古人說(shuo)道(dao)，武功到于(yu)絕(jue)指，那便羚羊掛角(jiao)，無(wu)(wu)跡可尋。聽說(shuo)前朝有位(wei)獨孤求敗大(da)俠，又有位(wei)令狐沖大(da)俠，以無(wu)(wu)招(zhao)勝有招(zhao)，當世無(wu)(wu)敵，難道(dao)……難道(dao)……”
劍(jian)冢中，埋的(de)(de)是畢生幾個階段中用過(guo)的(de)(de)幾柄(bing)劍(jian)。
第(di)一(yi)柄是青光閃閃的利劍(jian)，凌厲剛(gang)猛，無堅不(bu)摧(cui)，弱冠前(qian)以之與河朔群雄爭(zheng)鋒(feng)。
第二柄紫薇軟劍「因(yin)誤傷義士不詳，乃棄之于深谷。」
第三柄是玄鐵重劍，重劍無鋒(feng)，大巧不工，四十歲之前恃(shi)之橫行天 下。
第四柄(bing)是(shi)已腐(fu)朽的(de)木(mu)劍(jian)(jian)，「四十歲後(hou)，不(bu)滯於物，草木(mu)竹石均(jun)可(ke)為劍(jian)(jian)。自此(ci)精修，漸進於無劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之境。」
獨孤求敗的背景(jing)資料(liao)，大多(duo)片段來自《神雕俠(xia)侶(lv)》。金庸并未著(zhu)墨(mo)其的出生年(nian)代(dai)，楊過認為連當(dang)今(jin)高手也未提(ti)起過，恐怕是(shi)百多(duo)年(nian)前(qian)以上(shang)的人(ren)，且神雕既然名為神雕，那么(me)顧名思義，能活個幾百年(nian)本就不足為奇(qi)，況且在神雕一書中也曾隱約的提(ti)到神雕年(nian)齡很高。
金(jin)庸在散文有提到獨(du)孤求敗(bai)(bai)(bai)是鮮卑人，改個名叫(jiao)求敗(bai)(bai)(bai)，但卻(que)總沒(mei)有敗(bai)(bai)(bai)過。
他的一生，在其墓(mu)前、劍冢中的留言中可窺一二：
“ 縱橫江(jiang)湖三十馀(yu)載(zai)，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無(wu)抗(kang)手，無(wu)可奈(nai)何(he)，惟隱居深谷，以雕為友。嗚(wu)呼，生(sheng)平求一(yi)敵手而不可得，誠(cheng)寂寥難堪也。 ”
“ 凌厲剛猛，無堅不摧，弱(ruo)冠前以之與河(he)朔群(qun)雄爭(zheng)鋒(feng)。
紫(zi)薇(wei)軟劍，三十歲(sui)前所用，誤(wu)傷義(yi)士不祥，悔恨無已，乃棄之深(shen)谷。
重劍無鋒，大巧不工(gong)，四十歲前(qian)持之(zhi)橫行天下(xia)。
四十歲後，不滯於(wu)(wu)物，草木(mu)竹石均(jun)可(ke)為劍。自此(ci)精修，漸進於(wu)(wu)無劍勝有劍之境。
此外(wai)，劍冢外(wai)刻有以下字句：
“ 劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄(xiong)束(shu)手，長(chang)劍空利，不亦悲夫！ ”
獨孤(gu)求敗於(wu)晚(wan)年隱(yin)居深山，與一只(zhi)巨雕(diao)(diao)（即後(hou)稱的神(shen)雕(diao)(diao)）為伴。此(ci)雕(diao)(diao)與獨孤(gu)求敗長(chang)久相處(chu)，記得了一些(xie)進(jin)退撲擊的方法(fa)，後(hou)來以此(ci)與楊(yang)過(guo)過(guo)招，啟發(fa)楊(yang)過(guo)領悟使重劍法(fa)門。
獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗是(shi)金庸(yong)小說(shuo)中(zhong)最(zui)神秘的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，分(fen)別在(zai)《笑(xiao)傲江(jiang)湖》和《神雕俠侶》中(zhong)出(chu)現。令狐沖(chong)和楊過(guo)通過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)技最(zui)終成為(wei)超一(yi)(yi)(yi)(yi)流高手(shou)的(de)(de)(de)。但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)出(chu)身年代和身平事跡卻未見(jian)交代，僅在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)遺言(yan)中(zhong)約略提及，關于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身世之(zhi)(zhi)謎一(yi)(yi)(yi)(yi)直眾說(shuo)紛紜(yun)。依在(zai)下(xia)愚見(jian)，王重(zhong)陽不(bu)(bu)(bu)是(shi)獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗,因為(wei)《笑(xiao)傲江(jiang)湖》中(zhong)“傳劍(jian)”這一(yi)(yi)(yi)(yi)回(hui)說(shuo)道(dao)：令狐沖(chong)一(yi)(yi)(yi)(yi)呆，低聲(sheng)道(dao)：“啊喲，天亮(liang)啦。”風(feng)清揚(yang)嘆道(dao)：“只可惜時刻太過(guo)迫促(cu)，但你(ni)學(xue)得(de)(de)極快，已遠過(guo)我的(de)(de)(de)指望(wang)。這就出(chu)去跟他(ta)(ta)打罷！”令狐沖(chong)道(dao)：“是(shi)。”閉上眼(yan)睛，將這一(yi)(yi)(yi)(yi)晚所學(xue)大要，默默存想了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)遍，突(tu)然(ran)睜開(kai)眼(yan)來(lai)，道(dao)：“太師叔，徒孫尚(shang)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)事未明，何以這種(zhong)種(zhong)變化，盡(jin)是(shi)進(jin)手(shou)招(zhao)(zhao)數，只攻(gong)不(bu)(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)？”風(feng)清揚(yang)道(dao)：“獨(du)(du)孤九劍(jian)，有(you)進(jin)無(wu)退！招(zhao)(zhao)招(zhao)(zhao)都(dou)是(shi)進(jin)攻(gong)，攻(gong)敵(di)(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)，自(zi)己當然(ran)不(bu)(bu)(bu)用守(shou)(shou)(shou)了(le)。創制這套劍(jian)法的(de)(de)(de)獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗前(qian)輩，名字(zi)叫做(zuo)‘求(qiu)(qiu)(qiu)敗’，他(ta)(ta)老人(ren)家(jia)畢生想求(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)敗而不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，這劍(jian)法施(shi)展(zhan)出(chu)來(lai)，天下(xia)無(wu)敵(di)(di)，又何必(bi)守(shou)(shou)(shou)？如果有(you)人(ren)攻(gong)得(de)(de)他(ta)(ta)老人(ren)家(jia)回(hui)劍(jian)自(zi)守(shou)(shou)(shou)，他(ta)(ta)老人(ren)家(jia)真要心花怒放，喜不(bu)(bu)(bu)自(zi)勝了(le)。”令狐沖(chong)喃(nan)喃(nan)的(de)(de)(de)道(dao)：“獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗，獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗。”想象當年這位前(qian)輩仗劍(jian)江(jiang)湖，無(wu)敵(di)(di)于天下(xia)，連找一(yi)(yi)(yi)(yi)個對手(shou)來(lai)逼(bi)得(de)(de)他(ta)(ta)回(hui)守(shou)(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)(yi)招(zhao)(zhao)都(dou)不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，委(wei)實令人(ren)可驚(jing)可佩。
「歸妹趨無(wu)(wu)妄(wang)，無(wu)(wu)妄(wang)趨同人(ren)，同人(ren)趨大有。甲轉丙，丙轉庚，庚轉癸。子丑(chou)之(zhi)(zhi)交(jiao)，辰(chen)巳之(zhi)(zhi)交(jiao)，午未之(zhi)(zhi) 交(jiao)。風 雷是(shi)一(yi)(yi)變，山澤(ze)是(shi)一(yi)(yi)變，水火是(shi)一(yi)(yi)變。乾坤相(xiang)激(ji)，震(zhen)兌相(xiang)激(ji)，離(li)巽相(xiang)激(ji)。三(san)增而成五(wu)，五(wu)增而成九……」
破解普天下各門(men)各派的劍(jian)法。
破(po)解(jie)單刀(dao)、雙(shuang)刀(dao)、柳(liu)葉刀(dao)、鬼(gui)頭刀(dao)、大(da)砍刀(dao)、斬馬(ma)刀(dao)種種刀(dao)法(fa)。
破(po)解長槍、大戟、蛇矛、齊眉棍、狼(lang)牙棒、白蠟桿(gan)、禪杖、方(fang)便鏟種種長兵刃(ren)之法。
破解鋼鞭、鐵(tie)(tie)锏(jian)、點穴橛、枴子、蛾眉(mei)刺、匕首、板斧(fu)、鐵(tie)(tie)牌、八角槌、鐵(tie)(tie)椎等(deng)等(deng)短兵刃(ren)。
破解長(chang)索、軟(ruan)鞭、三節棍、鏈子槍(qiang)、鐵鏈、漁網(wang)、飛錘(chui)、流星等等軟(ruan)兵刃。
破解拳腳指掌上的功(gong)夫，將長拳短打(da)、擒拿點穴、虎爪(zhua)、鐵(tie)掌，諸般拳腳功(gong)夫盡數包括內在。
總羅諸般暗器，練這(zhe)式時，須先(xian)學聽風辨器之術，隨機應變的擊開(kai)敵人發射來的種(zhong)種(zhong)暗器，亦可借力(li)反打， 以敵人射來的暗器反射傷敵。
破(po)解身具(ju)特殊內功對手而用。
獨孤求敗的武學，一生境界分為利劍(jian)(jian)(jian)、軟劍(jian)(jian)(jian)、重劍(jian)(jian)(jian)、木劍(jian)(jian)(jian)、無劍(jian)(jian)(jian)。「四十(shi)歲后，不(bu)滯(zhi)于物，草木竹石，均可(ke)為劍(jian)(jian)(jian)。自(zi)此精修，漸而進于無劍(jian)(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)(jian)之境。」書中曾有描述及(ji)傳承的有兩項：重劍(jian)(jian)(jian)法門及(ji)獨孤九劍(jian)(jian)(jian)。
神雕俠(xia)侶中(zhong)，楊(yang)過在神雕的(de)引導(dao)下，摸索到使重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)的(de)法門，悟得了許(xu)多(duo)順刺、逆擊、橫削、倒劈(pi)的(de)劍(jian)(jian)(jian)理(li)。以此使劍(jian)(jian)(jian)，無堅(jian)不(bu)摧，劍(jian)(jian)(jian)上自不(bu)必有鋒。重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)的(de)哲(zhe)學是：越(yue)是平平無奇的(de)劍(jian)(jian)(jian)招，對方(fang)越(yue)難抗御（即(ji)為無招境界(jie)）。比(bi)如(ru)挺劍(jian)(jian)(jian)直刺，只(zhi)(zhi)要勁力強猛(meng)，威力遠(yuan)比(bi)玉女劍(jian)(jian)(jian)法等(deng)變幻奇妙的(de)劍(jian)(jian)(jian)招更(geng)大。但若非使用比(bi)平常(chang)長(chang)劍(jian)(jian)(jian)重(zhong)數(shu)十(shi)倍(bei)的(de)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)，這門劍(jian)(jian)(jian)法也施(shi)展(zhan)不(bu)出，尋常(chang)利劍(jian)(jian)(jian)只(zhi)(zhi)要輕輕一抖，勁力未發，劍(jian)(jian)(jian)刃便早(zao)承受(shou)不(bu)住而斷了。
此(ci)乃(nai)是獨孤求敗其30-40歲之間所使(shi)，得以橫行(xing)天(tian)下的劍法。
由於重劍(jian)須(xu)以(yi)強大內力(li)方能(neng)施(shi)展，故此(ci)楊過在悟劍(jian)過程中(zhong)，也在神雕的(de)指(zhi)引下，跟隨(sui)獨孤求(qiu)敗修習內力(li)的(de)過程修練(lian)。先(xian)是持(chi)玄鐵重劍(jian)抗衡山(shan)洪與流石，既練(lian)劍(jian)又練(lian)氣。後來換持(chi)木(mu)劍(jian)在山(shan)洪、大雪中(zhong)修練(lian)。最後手持(chi)木(mu)劍(jian)進入(ru)大海怒濤習劍(jian)，刺(ci)(ci)擊(ji)(ji)之聲由輕至響(xiang)(xiang)，反覆(fu)七次，終於欲(yu)輕則輕，欲(yu)響(xiang)(xiang)則響(xiang)(xiang)，在海潮中(zhong)迎(ying)波擊(ji)(ji)刺(ci)(ci)，劍(jian)上所發勁(jing)風已可與撲(pu)面巨浪(lang)相拒。
關於此種修(xiu)練(lian)之(zhi)法(fa)得來(lai)的內力，書(shu)中藉一燈(deng)之(zhi)口描(miao)述(shu)：「但(dan)覺(jue)楊過嘯聲過於霸道(dao)，使的不是純(chun)陽正(zheng)氣，但(dan)自己盛年之(zhi)時，也沒這等充沛的內力。楊過內力之(zhi)剛(gang)猛強韌，實非(fei)當世(shi)任何(he)高手(shou)所能及」。
「凌厲剛猛，無堅不(bu)摧，弱(ruo)冠前(qian)以之與河朔群雄爭鋒。」
利(li)劍(jian)級就是(shi)借助利(li)劍(jian)的(de)(de)鋒利(li)再把招(zhao)式(shi)(shi)發揮到(dao)極致(zhi)，同時速(su)度(du)、內(nei)力(li)、意(yi)識(shi)也同步提高；獨孤九劍(jian)武學理論(lun)的(de)(de)核心(xin)是(shi)無招(zhao)勝有(you)招(zhao)（意(yi)思(si)是(shi)不拘束、不拘泥于招(zhao)式(shi)(shi)以最簡單、最直接、最精準(zhun)的(de)(de)招(zhao)是(shi)來(lai)擊敗(bai)對(dui)手(shou)），招(zhao)式(shi)(shi)簡單、直接、精準(zhun)；非任何招(zhao)式(shi)(shi)可及，而且速(su)度(du)很快、意(yi)識(shi)超卓(zhuo)（發現對(dui)手(shou)破綻、自我判斷出招(zhao)、反應速(su)度(du)極快等等）且內(nei)力(li)較(jiao)高。
令狐沖所使用的獨孤(gu)九劍(jian)就(jiu)屬于（利劍(jian)級(ji)）層次(ci)，招(zhao)式(shi)達(da)到極致；意識超(chao)前、速度一(yi)流(liu)、但(dan)對(dui)(dui)內力的依(yi)賴(lai)較少。笑(xiao)傲江湖原(yuan)文也有風清(qing)揚對(dui)(dui)令狐沖說：上(shang)乘劍(jian)法？你(ni)離上(shang)乘劍(jian)法還差很遠，照此(ci)練(lian)得一(yi)二十年，就(jiu)可(ke)以與一(yi)流(liu)高(gao)手爭個(ge)高(gao)下，到時(shi)就(jiu)可(ke)多勝少敗(bai)(bai)(bai)了。 獨孤(gu)九劍(jian)所述的體系(xi)，就(jiu)是獨孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)的武學體系(xi)；也是獨孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)的劍(jian)術(shu)體系(xi)，更是獨孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)的人生(sheng)經歷體系(xi)；是一(yi)種(zhong)(zhong)成長與超(chao)脫，一(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)自然與生(sheng)命的體悟。
這個時(shi)期應當是(shi)獨孤(gu)(gu)九劍(jian)(jian)初創的階段，獨孤(gu)(gu)求(qiu)敗(bai)憑借(jie)著無(wu)招勝有招這層(ceng)武學(xue)招式上的絕詣縱橫河朔(shuo)并(bing)以寶劍(jian)(jian)之鋒利、出劍(jian)(jian)之精準、出手之快(kuai)捷(jie)、料敵(di)之機(ji)先、覷敵(di)之缺漏而(er)所向無(wu)敵(di)。
然(ran)后(hou)在(zai)不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)比武(wu)決斗(dou)中(zhong)不(bu)(bu)停汲取(qu)著(zhu)武(wu)學與實戰上的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，從而(er)使(shi)他手上的(de)(de)(de)(de)(de)獨孤(gu)九劍(jian)不(bu)(bu)斷(duan)得到完善和補充。獨孤(gu)九劍(jian)第一劍(jian)總訣式(shi)之(zhi)所以有三千(qian)余字的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)訣，也應當(dang)是從這(zhe)一時期開始然(ran)后(hou)在(zai)歷時多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)仗劍(jian)江(jiang)湖(hu)生涯中(zhong)不(bu)(bu)斷(duan)累積而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)。獨孤(gu)九劍(jian)。這(zhe)門(men)劍(jian)法與世間的(de)(de)(de)(de)(de)絕大多數劍(jian)法都全然(ran)不(bu)(bu)同。世上的(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分劍(jian)法，都有著(zhu)招式(shi)套路在(zai)其中(zhong)，而(er)這(zhe)門(men)獨孤(gu)九劍(jian)卻并(bing)無固定的(de)(de)(de)(de)(de)招式(shi)，且(qie)是專為(wei)破解(jie)別的(de)(de)(de)(de)(de)招式(shi)而(er)創。
「紫薇軟劍，三十歲前所用，誤(wu)傷義士不祥，乃棄之(zhi)深谷。」
軟(ruan)劍(jian)(jian)因其(qi)劍(jian)(jian)身柔(rou)軟(ruan)如(ru)絹(juan)，力道(dao)(dao)不(bu)易掌握運(yun)用之故，非精于此道(dao)(dao)者(zhe)絕(jue)難自如(ru)運(yun)用。獨孤求敗(bai)在二十歲后(hou)改(gai)用軟(ruan)劍(jian)(jian)，便是看(kan)中軟(ruan)劍(jian)(jian)之輕便柔(rou)韌，縱使有(you)時一擊(ji)不(bu)中，只要反手迅速一抖，或者(zhe)內勁即(ji)刻一催，軟(ruan)劍(jian)(jian)便可如(ru)長鞭靈蛇一般立即(ji)追擊(ji)敵人，讓本來(lai)已經(jing)被獨孤九劍(jian)(jian)猛攻弱點的對(dui)手愈加防不(bu)勝(sheng)防，難以為繼(ji)。
在(zai)這(zhe)個境(jing)界(jie)時，使(shi)劍(jian)(jian)要在(zai)迅猛(meng)凌厲之余(yu)，再通(tong)過(guo)每一(yi)招(zhao)(zhao)每一(yi)式(shi)乃至(zhi)每一(yi)劍(jian)(jian)的(de)(de)奇幻變化以及軟劍(jian)(jian)善變無(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)奇詭(gui)路數連續(xu)攻擊對手。而所謂“軟劍(jian)(jian)無(wu)(wu)常(chang)”，就(jiu)是在(zai)招(zhao)(zhao)式(shi)已經發揮到極(ji)致的(de)(de)基(ji)礎上(shang)再追(zhui)求(qiu)變化的(de)(de)極(ji)致。通(tong)過(guo)勁力和內功的(de)(de)運使(shi)控縱，軟劍(jian)(jian)出(chu)招(zhao)(zhao)形(xing)態(tai)可以根據使(shi)用者的(de)(de)心(xin)意千變萬化，任意轉(zhuan)換，再加上(shang)獨(du)孤(gu)九劍(jian)(jian)無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)無(wu)(wu)跡，覷敵(di)出(chu)劍(jian)(jian)的(de)(de)攻擊模式(shi)，宛然就(jiu)成(cheng)了一(yi)個永(yong)遠都能(neng)翻陳出(chu)新(xin)的(de)(de)招(zhao)(zhao)式(shi)源泉，無(wu)(wu)常(chang)無(wu)(wu)端(duan)，玄(xuan)乎離奇。也(ye)可能(neng)是由于獨(du)孤(gu)求(qiu)敗的(de)(de)軟劍(jian)(jian)快(kuai)得(de)太過(guo)迅疾(ji)無(wu)(wu)常(chang)，致使(shi)他(ta)在(zai)盛年(nian)之時因為(wei)(wei)收招(zhao)(zhao)不及引發了一(yi)生(sheng)引以為(wei)(wei)罪過(guo)的(de)(de)“誤傷義士”事件。而這(zhe)，可能(neng)就(jiu)是人生(sheng)的(de)(de)無(wu)(wu)常(chang)吧。
此后，獨孤求敗以“誤傷義士不祥”為由，棄愛劍(jian)于深谷之中。在(zai)使(shi)用紫薇軟劍(jian)的這(zhe)十年中，他在(zai)武(wu)學上無招勝有招，在(zai)劍(jian)術(shu)上千變幻無常，在(zai)武(wu)學招式的精微變化上，已達(da)到(dao)了人力(li)所能達(da)到(dao)的極點。接(jie)(jie)下來他所用的這(zhe)把(ba)劍(jian)，則(ze)是那把(ba)大名(ming)鼎鼎，堪稱(cheng)金庸小說第一神兵的“玄(xuan)鐵重劍(jian)”，而這(zhe)把(ba)劍(jian)，還將迎接(jie)(jie)他完成一個返璞歸真(zhen)的質變。
「重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。」
重劍時期相比于軟(ruan)劍是一(yi)(yi)種質的飛躍(yue)，是以(yi)奇詭無(wu)常的出(chu)招手段轉換為(wei)憑(ping)借自身功力硬拼取(qu)勝的質變。到了這個時期，獨孤求(qiu)敗(bai)其內力開始大(da)幅凌駕于對(dui)(dui)手之上，再加上一(yi)(yi)把堪稱金庸第一(yi)(yi)神兵的玄鐵重劍；縱(zong)使(shi)(shi)平平無(wu)奇的一(yi)(yi)劍也能發揮出(chu)常人(ren)難以(yi)想象的極大(da)威(wei)力，如(ru)此(ci)使(shi)(shi)劍，不論對(dui)(dui)手如(ru)何使(shi)(shi)招、武(wu)功中有沒(mei)有破綻(zhan)，只(zhi)需徑直揮出(chu)一(yi)(yi)劍；但教勁力勝過對(dui)(dui)方，便能達到一(yi)(yi)力破十(shi)會(hui)的顯著效(xiao)果(guo)。所謂(wei)的重劍劍術(shu)，就是以(yi)最簡單、最直接、最剛猛、最強悍的方式正面來擊敗(bai)對(dui)(dui)手。
正如《射雕英雄傳》中(zhong)洪七(qi)公(gong)教郭靖(jing)以(yi)(yi)降龍十八(ba)掌對(dui)付桃花落英掌（三聯版為落英神劍(jian)掌）的(de)方法時所言：“因此(ci)你要(yao)破(po)她(ta)這(zhe)路(lu)掌法，唯一(yi)的(de)法門就(jiu)是壓(ya)根兒不(bu)(bu)理會她(ta)真假虛(xu)實，待她(ta)掌來，真的(de)也好，假的(de)也罷，你只給她(ta)來一(yi)招‘亢(kang)龍有悔’。她(ta)見你這(zhe)一(yi)招厲害，非回掌招架不(bu)(bu)可(ke)，那就(jiu)破(po)了(le)。”洪七(qi)公(gong)所言之事(shi)恰好可(ke)以(yi)(yi)印證威(wei)猛重劍(jian)勝(sheng)過百變(bian)軟劍(jian)之說。所謂“重劍(jian)無鋒，大巧(qiao)不(bu)(bu)工(gong)。”就(jiu)是說不(bu)(bu)需要(yao)過多(duo)繁復的(de)技(ji)巧(qiao)，只要(yao)力(li)量夠強，威(wei)力(li)夠猛，在相對(dui)實力(li)占優的(de)情況下，就(jiu)足(zu)以(yi)(yi)能克敵制勝(sheng)，戰勝(sheng)對(dui)手。
根據《神雕(diao)俠侶》第二十六回(hui)(hui)所(suo)載原文：（楊過）...想到獨孤求敗在青石上所(suo)留“重劍(jian)無鋒(feng)，大巧(qiao)不工”八字，其中境界，實遠勝(sheng)(sheng)世上諸般最巧(qiao)妙的(de)劍(jian)招(zhao)。他和神雕(diao)搏擊之時，凝(ning)思劍(jian)招(zhao)的(de)去勢回(hui)(hui)路，但(dan)覺越(yue)是(shi)平平無奇(qi)的(de)劍(jian)招(zhao)，對方越(yue)難抗御。比如挺劍(jian)直刺，只要勁(jing)力強猛，威力遠勝(sheng)(sheng)玉女劍(jian)法等(deng)變幻(huan)奇(qi)妙的(de)劍(jian)招(zhao)。
在持重(zhong)劍橫行于天(tian)下之(zhi)后，獨孤求敗之(zhi)后所能(neng)做(zuo)的(de)就(jiu)只有去超越(yue)他自己(ji)的(de)巔(dian)峰和極限。而他所采取的(de)方法就(jiu)是將武功(gong)高手(shou)「飛(fei)花(hua)摘葉皆可傷人」的(de)極高境界衍生到極致，是以有了(le)在劍術威力上不遜于使(shi)動玄(xuan)鐵重(zhong)劍之(zhi)時(shi)的(de)“木劍無儔”。
輕飄飄的木(mu)劍(jian)(jian)要(yao)能以輕制重(zhong)只有兩途：一(yi)(yi)是劍(jian)(jian)法精奧，以快打慢；一(yi)(yi)是內功(gong)充沛(pei)，恃強克弱(ruo)。而(er)從楊過在劍(jian)(jian)冢荒谷擊刺雪花和后來在東海之濱修(xiu)習(xi)木(mu)劍(jian)(jian)的過程(cheng)與結果(guo)來看(kan)，他也的確做到了將(jiang)前二者融而(er)為一(yi)(yi)的程(cheng)度。
有人說(shuo)楊過(guo)的(de)(de)木劍是(shi)(shi)(shi)練(lian)錯的(de)(de)。認(ren)為木劍應當像(xiang)張三豐的(de)(de)太極劍一(yi)樣(yang)無滯于行(xing)跡、從心而(er)所欲，用(yong)以柔克(ke)剛之(zhi)法來對敵制(zhi)勝。但(dan)正如(ru)周伯(bo)通在《射雕英雄傳(chuan)》中第十七(qi)(qi)回(hui)所言：“雖說(shuo)柔能克(ke)剛，但(dan)如(ru)你(ni)的(de)(de)降龍(long)十八(ba)掌練(lian)到了洪七(qi)(qi)公(gong)那樣(yang)，我又克(ke)不(bu)了你(ni)啦。”洪七(qi)(qi)公(gong)的(de)(de)降龍(long)十八(ba)掌是(shi)(shi)(shi)天(tian)下至(zhi)剛，周伯(bo)通的(de)(de)空明(ming)拳是(shi)(shi)(shi)天(tian)下之(zhi)至(zhi)柔。只因(yin)其時(shi)周伯(bo)通功力略遜洪七(qi)(qi)公(gong)一(yi)籌，才會造(zao)成(cheng)柔不(bu)能克(ke)剛的(de)(de)情況。
不過(guo)若是功力(li)上周(zhou)勝(sheng)于(yu)洪，那結果便會反將過(guo)來。由此可見剛柔(rou)(rou)之強弱(ruo)全在于(yu)二者(zhe)(zhe)勢道之多寡，優(you)者(zhe)(zhe)勝(sheng)而(er)劣者(zhe)(zhe)敗。本身卻并無(wu)強弱(ruo)之分，恰如陰陽(yang)分兩(liang)極萬事(shi)皆有(you)正反兩(liang)面一般。張三豐的(de)木(mu)劍(jian)(jian)誠然(ran)是一種(zhong)至柔(rou)(rou)的(de)練(lian)法，但獨孤求(qiu)敗的(de)木(mu)劍(jian)(jian)卻又是另一種(zhong)至剛的(de)劍(jian)(jian)法。二者(zhe)(zhe)都沒有(you)錯(cuo)，只(zhi)不過(guo)前者(zhe)(zhe)內勁成圈、招無(wu)所滯；后(hou)者(zhe)(zhe)勁力(li)雄渾、威力(li)無(wu)儔(chou)，各(ge)為(wei)武學中的(de)剛柔(rou)(rou)兩(liang)極而(er)已。
正(zheng)如楊過在(zai)重(zhong)劍(jian)初成之時(shi)所(suo)悟：“將(jiang)來內力日長之后，所(suo)用之劍(jian)便可(ke)日輕，終于使(shi)木劍(jian)如使(shi)重(zhong)劍(jian)，那只是功力自(zi)淺(qian)而深，全仗自(zi)己修為(wei)，至于劍(jian)術，卻至此而達止境。”他(ta)所(suo)練的(de)(de)正(zheng)是至剛(gang)至強的(de)(de)那一路(lu)劍(jian)法(fa)。如何證明他(ta)所(suo)練未錯？大(da)家可(ke)以試想一下：若(ruo)是練張三豐一路(lu)的(de)(de)至柔劍(jian)術在(zai)僻靜無人(ren)的(de)(de)練功房或(huo)荒(huang)谷練豈不比(bi)不時(shi)有行人(ren)來往，又(you)相(xiang)距二月腳程的(de)(de)東海之濱要好(hao)得多？而在(zai)大(da)自(zi)然洶(xiong)涌海潮(chao)的(de)(de)沖(chong)擊下，除(chu)了使(shi)出比(bi)之更(geng)強的(de)(de)剛(gang)猛勁力與之相(xiang)抗之外還(huan)能有其(qi)它方法(fa)可(ke)以取巧嗎？作為(wei)親眼見證獨(du)孤求敗修煉木劍(jian)全過程的(de)(de)神雕，它絕(jue)對是從頭到尾完全清楚這門劍(jian)法(fa)的(de)(de)習練狀況的(de)(de)。
所(suo)以(yi)他(ta)不(bu)(bu)顧楊過(guo)北上(shang)之意強(qiang)拉(la)硬逼，將他(ta)帶(dai)到東海之濱；又(you)趕其下海，令其習劍。督(du)工嚴厲之極，直到楊過(guo)在(zai)六年(nian)后(hou)(hou)大致達到當年(nian)獨孤求敗練(lian)(lian)成木劍的(de)水平后(hou)(hou)才隨他(ta)離開海濱并行走于(yu)江湖之間。有(you)人可能又(you)要(yao)(yao)說神(shen)雕后(hou)(hou)來(lai)打不(bu)(bu)過(guo)功力大進的(de)楊過(guo)，是(shi)以(yi)只能任其胡為。但神(shen)雕又(you)何必一(yi)定要(yao)(yao)動武才能勸服(fu)楊過(guo)？它雖然不(bu)(bu)能說話，但還(huan)是(shi)有(you)一(yi)張嘴可以(yi)大聲(sheng)長鳴；只要(yao)(yao)它覺得楊過(guo)所(suo)練(lian)(lian)于(yu)自己記憶中劍魔劍術(shu)有(you)所(suo)出入，盡可以(yi)在(zai)其練(lian)(lian)劍時(shi)搗亂瞎鬧；或縱聲(sheng)長鳴不(bu)(bu)止或搖(yao)頭拍翅不(bu)(bu)停，多(duo)的(de)是(shi)干擾之法啊。
另(ling)外拋開故事本身就從金庸大師的(de)(de)原意而言，也不可能將(jiang)自己(ji)的(de)(de)小說主角寫出練劍(jian)誤入歧途的(de)(de)可笑(xiao)之事。因此楊過在神(shen)雕依(yi)法(fa)指導(dao)，嚴厲督工情(qing)況下修習而得的(de)(de)木劍(jian)確確實實便是(shi)獨孤求(qiu)敗當年修習的(de)(de)劍(jian)法(fa)無疑！
還(huan)(huan)有人(ren)說楊過在(zai)襄陽大戰金(jin)輪時(shi)后悔(hui)自(zi)己沒(mei)帶玄鐵(tie)劍(jian)對(dui)敵(di)是(shi)以(yi)(yi)斷定他還(huan)(huan)在(zai)重劍(jian)之期(qi)，如(ru)此判斷可謂過于片(pian)面。木(mu)(mu)劍(jian)勝(sheng)重劍(jian)的(de)(de)(de)(de)根由乃(nai)在(zai)于力量上(shang)更勝(sheng)一籌(chou)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)還(huan)(huan)可以(yi)(yi)憑借著兵器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)輕(qing)捷，在(zai)速度上(shang)亦(yi)凌駕于使重劍(jian)之時(shi)。兩(liang)者所比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象也(ye)當是(shi)指自(zi)身在(zai)兩(liang)個(ge)境(jing)界(jie)初成時(shi)的(de)(de)(de)(de)武(wu)功，并非是(shi)同(tong)一個(ge)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)橫(heng)向對(dui)比。不(bu)然以(yi)(yi)對(dui)擊刺之威的(de)(de)(de)(de)加成而論(lun)，堪稱(cheng)是(shi)金(jin)庸小說第一神兵的(de)(de)(de)(de)玄鐵(tie)重劍(jian)怎會比不(bu)上(shang)區區一把隨手可以(yi)(yi)削制而成的(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)劍(jian)？而證明木(mu)(mu)劍(jian)擊刺之威足(zu)以(yi)(yi)勝(sheng)過重劍(jian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)表現可以(yi)(yi)從楊過在(zai)不(bu)同(tong)時(shi)期(qi)對(dui)神雕(diao)的(de)(de)(de)(de)三次對(dui)決(jue)中找到：
重劍即將(jiang)練(lian)成的(de)楊過(guo)對戰神雕(diao)的(de)表現（離練(lian)成還差(cha)一次(ci)下山洪(hong)）“過(guo)得月余，竟(jing)勉強已(yi)可與神雕(diao)驚人的(de)巨力相(xiang)抗，發劍擊刺，呼呼風響(xiang)，不禁大(da)感欣慰(wei)。”——《神雕(diao)俠(xia)侶》第二十六回
海邊修煉(lian)木(mu)劍不(bu)到一月：“似此每日習練(lian)兩(liang)次，未(wei)及(ji)一月，自覺功力大(da)進，若在旱地上手持(chi)木(mu)劍擊刺，隱隱似有潮(chao)涌(yong)之聲。此后神雕與他撲(pu)擊為戲(xi)，便避(bi)開木(mu)劍正(zheng)面，不(bu)敢以翅相接。”——《神雕俠侶》第三(san)十二回
海(hai)邊(bian)修煉木(mu)劍(jian)六年(nian)，神功練(lian)成：“這時候楊過手仗木(mu)劍(jian)，在海(hai)潮中迎(ying)波(bo)擊刺(ci)，劍(jian)上所發勁風已(yi)可與(yu)撲面巨浪相拒，神雕(diao)縱然力道驚人，也已(yi)擋不住(zhu)他木(mu)劍(jian)的三招(zhao)兩式。”——《神雕(diao)俠侶》第三十(shi)二回。
從勉強戰平(ping)神(shen)(shen)雕(diao)到(dao)三招(zhao)兩式(shi)令對方抵擋不(bu)住(zhu)，楊過(guo)在這兩個(ge)時期功(gong)(gong)力(li)進(jin)步非常之大(da)；而這正是不(bu)斷持木(mu)(mu)劍(jian)(jian)(jian)抗(kang)擊(ji)海(hai)潮(chao)(chao)巨浪的修煉(lian)之法給(gei)他的功(gong)(gong)力(li)帶來的巨大(da)增(zeng)益(yi)，終于(yu)(yu)使用木(mu)(mu)劍(jian)(jian)(jian)時生出的威力(li)勝過(guo)了用神(shen)(shen)兵之時。由此可見，獨孤(gu)求敗(bai)的木(mu)(mu)劍(jian)(jian)(jian)之術(shu)的功(gong)(gong)力(li)境(jing)界相(xiang)(xiang)比于(yu)(yu)重劍(jian)(jian)(jian)時期是一個(ge)質(zhi)的提升，海(hai)潮(chao)(chao)的險惡(e)相(xiang)(xiang)比于(yu)(yu)荒谷的山(shan)洪還要更勝一籌：“潮(chao)(chao)水(shui)之力(li)四面八方齊(qi)至，渾不(bu)如山(shan)洪般(ban)只自上沖下...”《神(shen)(shen)雕(diao)俠(xia)侶》中(zhong)(zhong)重劍(jian)(jian)(jian)大(da)成(cheng)的楊過(guo)初入海(hai)潮(chao)(chao)時便“累得(de)臉色(se)蒼(cang)白”，于(yu)(yu)此可知兩個(ge)境(jing)界功(gong)(gong)力(li)差距之大(da)。也(ye)難怪獨孤(gu)求敗(bai)不(bu)遠千里也(ye)要到(dao)此處修煉(lian)劍(jian)(jian)(jian)術(shu)，練成(cheng)后的木(mu)(mu)劍(jian)(jian)(jian)能做到(dao)“樹斷而劍(jian)(jian)(jian)不(bu)斷”、“在海(hai)潮(chao)(chao)中(zhong)(zhong)迎波擊(ji)刺，劍(jian)(jian)(jian)上所發勁風已可與撲面巨浪相(xiang)(xiang)拒。”是謂“木(mu)(mu)劍(jian)(jian)(jian)無儔”！
在(zai)(zai)功力(li)方面：此(ci)(ci)時(shi)的(de)(de)(de)獨(du)孤(gu)求敗(bai)已(yi)(yi)經功力(li)通玄，達到了金庸武俠功力(li)所能(neng)及的(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)(jie)。參照楊過(guo)木劍之(zhi)(zhi)功后掌力(li)可與怒濤(tao)海潮的(de)(de)(de)大自然之(zhi)(zhi)力(li)相抗衡的(de)(de)(de)例子，這(zhe)時(shi)獨(du)孤(gu)求敗(bai)的(de)(de)(de)修為境界(jie)(jie)只(zhi)有(you)(you)更加(jia)高(gao)深精湛。此(ci)(ci)刻(ke)他若出招(zhao)(zhao)，隨手憑空虛點揮刺(ci)，就(jiu)能(neng)發揮當年持玄鐵重(zhong)劍之(zhi)(zhi)時(shi)的(de)(de)(de)威力(li)。以(yi)如此(ci)(ci)威力(li)之(zhi)(zhi)劍氣，再加(jia)上他早年便已(yi)(yi)悟得并融(rong)會貫通的(de)(de)(de)無招(zhao)(zhao)勝有(you)(you)招(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)法。合在(zai)(zai)一起，就(jiu)是所謂的(de)(de)(de)“無劍無招(zhao)(zhao)”。
相比于(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)往(wang)，無(wu)劍(jian)(jian)(jian)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)進攻手段(duan)乃是(shi)(shi)(shi)通過徒手發動(dong)劍(jian)(jian)(jian)氣來攻敵制勝(sheng)(sheng)。以(yi)(yi)(yi)劍(jian)(jian)(jian)氣攻敵相比于(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)實劍(jian)(jian)(jian)攻敵，最大的(de)(de)(de)(de)優勢便是(shi)(shi)(shi)出手的(de)(de)(de)(de)速度。《天龍八部》中描述段(duan)譽(yu)無(wu)形(xing)有(you)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)六脈神劍(jian)(jian)(jian)時，就(jiu)曾(ceng)寫道：“使(shi)劍(jian)(jian)(jian)全仗(zhang)手腕靈活，但(dan)出劍(jian)(jian)(jian)收劍(jian)(jian)(jian)，不論如(ru)何迅速，總是(shi)(shi)(shi)有(you)數(shu)(shu)尺的(de)(de)(de)(de)距離，他以(yi)(yi)(yi)食指(zhi)運那無(wu)形(xing)劍(jian)(jian)(jian)氣，卻不過是(shi)(shi)(shi)手指(zhi)在數(shu)(shu)寸(cun)范圍(wei)內(nei)(nei)轉(zhuan)動(dong)，一點(dian)一戳(chuo)，何等方便？”然而段(duan)譽(yu)之劍(jian)(jian)(jian)氣的(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)尚(shang)不足以(yi)(yi)(yi)穿土墻(qiang)，和獨孤求敗(bai)無(wu)劍(jian)(jian)(jian)期(qi)至少可與海潮之力(li)(li)相抗的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)勁（參(can)照木劍(jian)(jian)(jian)期(qi)掌法(fa)的(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)）自(zi)不可同(tong)日而語(yu)。再加上六脈神劍(jian)(jian)(jian)尚(shang)自(zi)依靠(kao)招數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)，也不及早已無(wu)招的(de)(de)(de)(de)獨孤求敗(bai)這般使(shi)劍(jian)(jian)(jian)隨心所欲，不著痕(hen)跡。但(dan)就(jiu)二(er)人出招形(xing)式而言，卻應當都(dou)是(shi)(shi)(shi)這般凌空虛刺(ci)的(de)(de)(de)(de)戳(chuo)點(dian)路數(shu)(shu)。如(ru)此使(shi)劍(jian)(jian)(jian)，出手來回的(de)(de)(de)(de)移(yi)動(dong)單(dan)位從數(shu)(shu)尺急劇縮短(duan)為(wei)了數(shu)(shu)寸(cun)。相較于(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)外，難道不是(shi)(shi)(shi)無(wu)劍(jian)(jian)(jian)更勝(sheng)(sheng)過有(you)劍(jian)(jian)(jian)嗎？
“自(zi)此精修，漸(jian)進(jin)于(yu)無劍(jian)勝有劍(jian)之(zhi)境(jing)。”有人或許會以“漸(jian)進(jin)于(yu)”三字(zi)為(wei)據(ju)，認為(wei)獨(du)孤(gu)求敗一生(sheng)都未能達“無劍(jian)”之(zhi)境(jing)；然而不要忘記這里是(shi)“劍(jian)冢”，已經(jing)無劍(jian)了就犯不著在木劍(jian)旁加(jia)上“五十歲后無劍(jian)”云云之(zhi)語，若真如(ru)此，反而就變成了“做秀”。以獨(du)孤(gu)求敗之(zhi)豪情(qing)氣(qi)概，豈(qi)屑為(wei)乎？
在境(jing)界方面：獨(du)孤求敗(bai)武(wu)(wu)學的(de)最(zui)高境(jing)界是(shi)(shi)(shi)(shi)手中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)，心中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)就是(shi)(shi)(shi)(shi)心中不(bu)存殺(sha)念，仁慈地(di)對待敵人(ren)。但無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)的(de)具體(ti)方式是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么？就是(shi)(shi)(shi)(shi)——無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)氣劍(jian)！而無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)氣劍(jian)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)武(wu)(wu)功(gong)里殺(sha)傷力最(zui)強的(de)！為(wei)什(shen)么天下(xia)“最(zui)不(bu)殺(sha)”的(de)劍(jian)道，卻擁(yong)有(you)(you)(you)著天下(xia)“最(zui)殺(sha)生”的(de)力量(liang)？！“不(bu)殺(sha)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)極(ji)，“殺(sha)”是(shi)(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)極(ji)，兩極(ji)對立統一(yi)(yi)，循環往復，互(hu)為(wei)條件，互(hu)為(wei)轉化(hua)，殺(sha)就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)殺(sha)，不(bu)殺(sha)就是(shi)(shi)(shi)(shi)殺(sha)，殺(sha)與不(bu)殺(sha)，一(yi)(yi)念之間(jian)，可(ke)(ke)殺(sha)可(ke)(ke)不(bu)殺(sha)，不(bu)必(bi)執著… …。至(zhi)人(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)己(ji)，獨(du)孤求敗(bai)煉的(de)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)劍(jian)術(shu)的(de)境(jing)界，更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生的(de)境(jing)界。不(bu)依靠外物(wu)而逍遙游于天地(di)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生的(de)一(yi)(yi)種理想境(jing)界。劍(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論削鐵如泥還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)堪一(yi)(yi)折，都不(bu)過外物(wu)，劍(jian)術(shu)最(zui)高的(de)境(jing)界便是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招勝(sheng)有(you)(you)(you)招，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)勝(sheng)有(you)(you)(you)劍(jian)，因為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招可(ke)(ke)破，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)可(ke)(ke)擊，而且他(ta)本身已(yi)經可(ke)(ke)化(hua)為(wei)劍(jian)，則世間(jian)再無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)任何(he)武(wu)(wu)學是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)所(suo)(suo)不(bu)能(neng)(neng)理解，所(suo)(suo)不(bu)能(neng)(neng)修習的(de)。世間(jian)武(wu)(wu)學對他(ta)，再無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)任何(he)秘密可(ke)(ke)言。
剛(gang)剛(gang)說到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)，看官肯定會覺(jue)得，我應該是(shi)在(zai)(zai)說“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”，而(er)不是(shi)說“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)”。您錯了，我就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)說無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)。但是(shi)您也(ye)沒完全錯，因為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)和無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)，其實是(shi)一致(zhi)的(de)。我們(men)知道，金(jin)庸先(xian)寫了《神雕俠侶》，那(nei)時候想(xiang)出了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)勝(sheng)(sheng)有劍(jian)”。直接影響到(dao)(dao)的(de)作家就(jiu)包(bao)括古龍。古龍在(zai)(zai)此基(ji)(ji)礎上(shang)，想(xiang)到(dao)(dao)了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”。他(ta)的(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”真的(de)是(shi)沒有招(zhao)(zhao)。平(ping)平(ping)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)奇、隨(sui)隨(sui)便便的(de)出手，便能置對手于死地。金(jin)庸正(zheng)是(shi)受(shou)到(dao)(dao)了啟發(fa)，在(zai)(zai)古龍的(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”的(de)基(ji)(ji)礎上(shang)，想(xiang)到(dao)(dao)了“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)勝(sheng)(sheng)有招(zhao)(zhao)”。因此，若論(lun)前后順序，當然是(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”在(zai)(zai)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)”之后。但是(shi)，要說非要比較出哪個(ge)更厲害，我覺(jue)得，
沒(mei)(mei)有(you)(you)意(yi)義也(ye)(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)必要。因(yin)為(wei)，“無(wu)招(zhao)”和(he)“無(wu)劍(jian)”其實本質(zhi)上(shang)(shang)，都是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。殊(shu)途同(tong)(tong)歸，只是(shi)(shi)(shi)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路不(bu)同(tong)(tong)，卻沒(mei)(mei)有(you)(you)高(gao)低上(shang)(shang)下之分。“無(wu)劍(jian)”講究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)收放(fang)自如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)心中不(bu)再(zai)(zai)執(zhi)著(zhu)于一(yi)(yi)草一(yi)(yi)木，而是(shi)(shi)(shi)師法自然、存乎一(yi)(yi)心，想用什(shen)(shen)么(me)兵器就用什(shen)(shen)么(me)兵器，想不(bu)用就不(bu)用。是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)到老年，寂寥無(wu)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)態度。既(ji)然無(wu)欲無(wu)求(qiu)，有(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)劍(jian)，又(you)(you)有(you)(you)什(shen)(shen)么(me)分別(bie)？同(tong)(tong)樣，“無(wu)招(zhao)”也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界(jie)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)經歷過(guo)無(wu)數風(feng)(feng)(feng)(feng)浪(lang)、最后(hou)云(yun)淡風(feng)(feng)(feng)(feng)消之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惆悵。最后(hou)返璞歸真(zhen)，做到逍(xiao)遙快活、任意(yi)遨(ao)游。這(zhe)時(shi)候(hou)，還(huan)有(you)(you)什(shen)(shen)么(me)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？自由灑脫，不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)形式(shi)，真(zhen)正追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)然是(shi)(shi)(shi)那不(bu)可捉摸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)空境(jing)(jing)界(jie)。因(yin)此，有(you)(you)招(zhao)無(wu)招(zhao)，又(you)(you)有(you)(you)何分別(bie)？有(you)(you)招(zhao)既(ji)是(shi)(shi)(shi)無(wu)招(zhao)，無(wu)招(zhao)既(ji)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)招(zhao)。無(wu)招(zhao)無(wu)劍(jian)合(he)二為(wei)一(yi)(yi)，便是(shi)(shi)(shi)金庸所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)境(jing)(jing)界(jie)――物(wu)我兩忘，任意(yi)遨(ao)游。無(wu)招(zhao)無(wu)劍(jian)，亦可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和(he)武學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。于是(shi)(shi)(shi)我們便能理解了(le)，為(wei)什(shen)(shen)么(me)當令狐(hu)沖謝過(guo)風(feng)(feng)(feng)(feng)清揚傳(chuan)授上(shang)(shang)乘劍(jian)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，風(feng)(feng)(feng)(feng)清揚會(hui)用凄涼寂寞(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口吻笑他(ta)(ta)(ta)還(huan)差(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)。這(zhe)時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)令狐(hu)沖追求(qiu)自我、肆意(yi)妄為(wei)，還(huan)到不(bu)了(le)太虛(xu)(xu)任遨(ao)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。劍(jian)法，自然也(ye)(ye)(ye)就差(cha)(cha)得多了(le)。當然，風(feng)(feng)(feng)(feng)清揚也(ye)(ye)(ye)不(bu)見得就到了(le)這(zhe)個境(jing)(jing)界(jie)－－相信風(feng)(feng)(feng)(feng)清揚早就棄(qi)劍(jian)了(le)。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄(qi)劍(jian)和(he)獨孤求(qiu)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄(qi)劍(jian)截然不(bu)同(tong)(tong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)清揚被世事傷透(tou)了(le)心，因(yin)此遁世逃避。他(ta)(ta)(ta)在棄(qi)劍(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)也(ye)(ye)(ye)放(fang)棄(qi)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)被動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄(qi)劍(jian)。而獨孤求(qiu)敗(bai)不(bu)同(tong)(tong)。他(ta)(ta)(ta)埋劍(jian)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)找(zhao)不(bu)到用劍(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，世上(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)沒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)再(zai)(zai)值得他(ta)(ta)(ta)用劍(jian)，因(yin)此選(xuan)擇了(le)“無(wu)劍(jian)”，可以(yi)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埋葬了(le)愛(ai)劍(jian)。言歸正傳(chuan)，繼續說(shuo)“無(wu)招(zhao)”。“無(wu)跡(ji)可
尋”既(ji)為(wei)“無招(zhao)”。這是(shi)(shi)(shi)獨(du)孤求敗(bai)一生(sheng)的總結，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)人(ren)生(sheng)態度(du)(du)的總結，當然(ran)，更(geng)加是(shi)(shi)(shi)金庸(yong)所希望的人(ren)生(sheng)態度(du)(du)。來(lai)時(shi)是(shi)(shi)(shi)空，去亦(yi)空。
“劍魔獨孤求敗(bai)既無敵(di)于天(tian)下，乃(nai)埋(mai)劍于斯。嗚呼！群(qun)雄(xiong)束手(shou)，長劍空利，不(bu)亦悲夫(fu)！
” 通過劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)魔在劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)冢(zhong)中留(liu)(liu)下(xia)的(de)(de)(de)這句(ju)遺言，我們(men)可(ke)(ke)以了(le)解到(dao)獨孤(gu)求敗，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在他(ta)達(da)到(dao)了(le)武(wu)學巔峰(feng)和人生(sheng)(sheng)巔峰(feng)的(de)(de)(de)時候(hou)，選(xuan)擇(ze)了(le)棄劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、葬劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。長(chang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)空利，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對手(shou)寥(liao)寥(liao)，但(dan)求一(yi)敗而不(bu)得(de)，唯有(you)棄之。這個時候(hou)的(de)(de)(de)獨孤(gu)求敗，相信已經沒(mei)有(you)追求，他(ta)的(de)(de)(de)心(xin)，更加是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冰冷到(dao)極(ji)點了(le)。雖然傲視天(tian)下(xia)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人生(sheng)(sheng)再(zai)無(wu)樂趣(qu)可(ke)(ke)言、再(zai)無(wu)目標可(ke)(ke)尋。唯有(you)從此與(yu)雕(diao)為(wei)伴，了(le)此殘生(sheng)(sheng)。嗚呼，難怪楊過見到(dao)這句(ju)話的(de)(de)(de)時候(hou)，會“又驚又羨”。這樣(yang)的(de)(de)(de)境界(jie)，前無(wu)古人，后(hou)亦無(wu)來者(zhe)。他(ta)的(de)(de)(de)這種人生(sheng)(sheng)境界(jie)、他(ta)的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)道，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)人可(ke)(ke)比的(de)(de)(de)。既然對手(shou)已無(wu)，留(liu)(liu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)何用(yong)？獨孤(gu)求敗的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)強(qiang)敵而生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，沒(mei)了(le)敵人，也就沒(mei)有(you)了(le)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)意義。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)勝(sheng)有(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”的(de)(de)(de)最高境界(jie)。一(yi)個人的(de)(de)(de)武(wu)學在登峰(feng)造極(ji)之后(hou)，用(yong)不(bu)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)都(dou)沒(mei)多(duo)大分別(bie)。這并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說不(bu)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)就比用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)要(yao)強(qiang)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，天(tian)下(xia)間，已經沒(mei)有(you)人能(neng)夠再(zai)值得(de)他(ta)們(men)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)了(le)。這才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)什(shen)么獨孤(gu)求敗四十歲后(hou)，草(cao)木(mu)飛花皆(jie)可(ke)(ke)為(wei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)時候(hou)，選(xuan)擇(ze)了(le)正(zheng)式(shi)埋(mai)葬手(shou)中的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。因(yin)為(wei)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)都(dou)只用(yong)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)了(le)，江湖上(shang)仍(reng)然沒(mei)人可(ke)(ke)以打敗他(ta)，那他(ta)還有(you)什(shen)么必要(yao)再(zai)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)？這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種武(wu)學修為(wei)，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種人生(sheng)(sheng)態(tai)度。
“凌(ling)厲(li)剛猛(meng)，無(wu)堅不摧，弱冠前以之與河(he)(he)朔群雄(xiong)(xiong)爭鋒。”這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)候的獨孤(gu)求(qiu)敗，年少(shao)輕狂，藝業未成。因此他用一(yi)柄鋒利的寶(bao)劍，與群雄(xiong)(xiong)爭鋒。其(qi)實，這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)候未成熟的，又(you)何止獨孤(gu)求(qiu)敗的劍法？他的心態(tai)和劍道(dao)，都(dou)還很幼稚。二十歲前的年輕人，都(dou)是這(zhe)(zhe)樣(yang)的。年少(shao)、沖動(dong)，以為手(shou)中有(you)了利器就可以縱橫天下了，卻不知道(dao)此時(shi)(shi)的他們，僅僅只(zhi)能與“河(he)(he)朔群雄(xiong)(xiong)”一(yi)爭短長(chang)而已。
“紫薇軟劍，三十歲(sui)前(qian)所用，誤(wu)傷義士不祥，悔(hui)恨無已，乃棄(qi)之(zhi)深(shen)谷。”三十歲(sui)前(qian)，正當(dang)(dang)闖蕩江湖(hu)、建功立業的(de)時(shi)候(hou)。青春熱血，難(nan)免(mian)犯下(xia)錯(cuo)誤(wu)。此時(shi)的(de)獨孤(gu)求敗，便是這(zhe)樣的(de)。武功比(bi)起少年(nian)(nian)的(de)時(shi)候(hou)，自(zi)然精(jing)進了許多，但(dan)是人生(sheng)觀(guan)卻變得模(mo)糊了起來。這(zhe)是這(zhe)個年(nian)(nian)紀(ji)的(de)人經常犯的(de)錯(cuo)誤(wu)。誤(wu)傷義士的(de)來龍去脈(mo)我們(men)不得而知。但(dan)是我們(men)能夠知道的(de)，是金庸(yong)想要傳遞的(de)人生(sheng)哲學(xue)--人年(nian)(nian)輕的(de)時(shi)候(hou)都會(hui)犯錯(cuo)的(de)，而且會(hui)是不堪回首(shou)的(de)錯(cuo)誤(wu)。當(dang)(dang)我們(men)年(nian)(nian)老(lao)體弱的(de)時(shi)候(hou)，再回首(shou)，依(yi)舊羞愧難(nan)當(dang)(dang)。唯(wei)有“棄(qi)之(zhi)深(shen)谷”，以期引(yin)以為戒。
“重(zhong)(zhong)劍(jian)無鋒，大(da)巧不工。四十歲(sui)前(qian)恃之橫行(xing)(xing)天下。”三(san)十歲(sui)后，圓滑老(lao)辣(la)，于(yu)人于(yu)事(shi)，漸漸看透。所(suo)謂大(da)智若(ruo)愚、大(da)勇若(ruo)怯。結合到武學之道，也是這(zhe)個意思(si)。此時(shi)(shi)的(de)(de)(de)獨孤(gu)求(qiu)敗(bai)，橫行(xing)(xing)天下，無人可比(bi)。春風得(de)意之際(ji)，想必也開始回(hui)首前(qian)塵(chen)、總結半生(sheng)。這(zhe)個時(shi)(shi)候，終(zhong)于(yu)明白了(le)(le)，所(suo)謂的(de)(de)(de)高手(shou)，不過就是這(zhe)么回(hui)事(shi)，天下無敵卻又如何(he)？因此，他(ta)收起了(le)(le)以前(qian)的(de)(de)(de)狂放，慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)，變得(de)注重(zhong)(zhong)起個人的(de)(de)(de)修為(wei)來了(le)(le)。重(zhong)(zhong)劍(jian)便(bian)是這(zhe)個時(shi)(shi)期獨孤(gu)求(qiu)敗(bai)心境(jing)的(de)(de)(de)最佳(jia)解讀(du)，也是金庸(yong)對(dui)于(yu)不惑之年(nian)的(de)(de)(de)最佳(jia)解讀(du)--舉(ju)重(zhong)(zhong)若(ruo)輕、沉穩老(lao)成。
“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境。”四十歲后，漸近知天達命的年紀，也正是漸近“無劍”的時刻。此時，獨孤求敗依然無敵于天下，可說已經感受到了獨居頂峰的那份寂寞。當人已經完成了一生的夙愿、達成了一生追求的目標之后，其實，人生也已經基本到了盡頭。這個時候、這把年紀，人還有什么追求的呢？還有什么欲念呢？沒了，也不應該有了。如果都到了此時還存欲求，必為貪欲妄求。這是金庸的人生哲學，亦是獨孤求敗的劍道。此時，他已經漸漸到了無欲無求的時候，放棄手中的劍，只是時間問題。知天命之年，就是人到了這個年紀，已經知道自己什么時候該歸位了。獨孤求敗埋劍葬劍，便是知道了自己劍的生命，已經到了終點。“無劍”便是如此。“無劍勝有劍”，在武學上，可說是至高無上的修為，在人生態度上，同樣被金庸推崇為極致。這里補充一句，所謂的無劍不一定就指的是無形劍氣。知天達命，便是收放自如、隨遇而安的人生觀。同理，無劍也是隨心所欲、物我兩忘的境界。這種境界，不需要劍，不代表就一定沒有劍。只是沒有用劍的理由而已。無形劍氣也罷、以掌代劍也罷都是一樣的意義，并無長短高下之分，只有手段方法各異。六脈神劍固然縱橫萬里、無往而不利；而黯然銷魂掌也同樣是震古爍今、氣象萬千。這兩項神功，誰也不一定比誰強。金庸沒有自己比較過，我們亦無從得知究竟哪個更強。唯一知道的，就是這兩種都已到了“無劍”的境地。唯有收放自如、隨心所欲，方為“無劍”；物我兩忘，于人于事再不執著，才是“無劍”。而段譽和楊過正是沒有做到這點，他們的“無劍”才會缺陷明顯，時靈時不靈。這也是金庸在設 計“無劍勝有劍”的時候，真正想(xiang)要傳達的。
1.天下武(wu)(wu)學都(dou)是有(you)(you)(you)招(zhao)(zhao)式的(de)，只要有(you)(you)(you)招(zhao)(zhao)就一(yi)(yi)定有(you)(you)(you)破綻，所以(yi)武(wu)(wu)學的(de)最高(gao)境界應該(gai)是無招(zhao)(zhao)，無招(zhao)(zhao)不(bu)(bu)是沒(mei)有(you)(you)(you)招(zhao)(zhao)而是不(bu)(bu)拘泥(ni)于固定的(de)招(zhao)(zhao)式或者形式，隨機(ji)應變。“獨孤九(jiu)劍”精微奧妙，達于極點，但畢竟(jing)一(yi)(yi)招(zhao)(zhao)一(yi)(yi)式，尚有(you)(you)(you)跡(ji)可尋，待得再將“以(yi)無招(zhao)(zhao)勝(sheng)有(you)(you)(you)招(zhao)(zhao)”的(de)劍理(li)加入運用，那就更加的(de)空靈飄忽，令人無從捉(zhuo)摸(mo)。
2.獨孤(gu)求敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)劍(jian)(jian)(jian)”階(jie)段——“自此精修，漸(jian)進(jin)於無(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)之(zhi)境。”相比于以往，無(wu)劍(jian)(jian)(jian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)攻手(shou)段乃是(shi)通過(guo)徒(tu)手(shou)發動劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)來(lai)攻敵制勝。以劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)攻敵相比于以實(shi)劍(jian)(jian)(jian)攻敵，最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢便是(shi)出手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)。《天龍八部》中描述段譽無(wu)形有(you)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六脈神劍(jian)(jian)(jian)時(shi)，就(jiu)曾寫道：“使劍(jian)(jian)(jian)全仗(zhang)手(shou)腕靈活，但出劍(jian)(jian)(jian)收劍(jian)(jian)(jian)，不(bu)(bu)論如何(he)迅(xun)速，總是(shi)有(you)數(shu)尺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離，他以食(shi)指運那無(wu)形劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)，卻不(bu)(bu)過(guo)是(shi)手(shou)指在(zai)數(shu)寸范圍內轉動，一點一戳，何(he)等方便？”段譽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)室山(shan)大戰時(shi)劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)(li)尚不(bu)(bu)足以穿土(tu)墻，和獨孤(gu)求敗無(wu)劍(jian)(jian)(jian)期(qi)至少(shao)可與(yu)海潮之(zhi)力(li)(li)相抗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內勁（參照木(mu)劍(jian)(jian)(jian)期(qi)掌法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)(li)）自不(bu)(bu)可同日而語(yu)。但二(er)人出招(zhao)之(zhi)法(fa)卻應當是(shi)大同小(xiao)異。無(wu)劍(jian)(jian)(jian)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨孤(gu)求敗相比以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢除了功力(li)(li)方面必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更上一層樓(lou)，還有(you)就(jiu)是(shi)出手(shou)來(lai)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長度(du)移動單位從數(shu)尺急劇(ju)縮短為了數(shu)寸。試(shi)問如此使劍(jian)(jian)(jian)，是(shi)不(bu)(bu)是(shi)無(wu)劍(jian)(jian)(jian)更勝過(guo)有(you)劍(jian)(jian)(jian)呢？
劍魔獨(du)孤求(qiu)敗的故事
最快樂的寂(ji)寞是獨處，最寂(ji)寞的快樂是無敵。獨孤(gu)求敗，一(yi)個注定(ding)寂(ji)寞并(bing)快樂的名(ming)字。
劍魔獨孤(gu)求敗的故事，不足百(bai)字描摹，天(tian)外高客，孤(gu)獨天(tian)才的形象活脫如畫。
為獨孤求敗(bai)立(li)傳，文字愈少，留(liu)白愈多，愈讓讀者神(shen)思(si)馳蕩，不能自(zi)已。
“嗚呼，生(sheng)平(ping)求一(yi)敵手(shou)而不可得，誠寂寥難(nan)堪(kan)也”。此何等大境(jing)界！當世有幾人能(neng)當之？金(jin)大俠的(de)小說，庶幾近之。
讀(du)獨孤求敗(bai)刻于洞壁上(shang)的三(san)行文(wen)字，可(ke)以(yi)長歌，可(ke)以(yi)短嗟，可(ke)以(yi)滿飲三(san)杯，痛澆(jiao)我輩(bei)俗人心中抑(yi)郁難消的塊壘。
楊過在獨孤求敗(bai)石墓前神往意馳，緬懷(huai)仰慕，不禁跪(gui)拜。
好！對天才的血(xue)淚人生(sheng)，撮土(tu)為香，頂禮(li)膜拜(bai)，不(bu)亦樂乎？
劍冢的(de)寓言，又是(shi)一段上上文字，絕(jue)佳小品。
弱冠(guan)前(qian)所用凌(ling)厲剛猛之(zhi)劍(jian)(jian)，三十歲前(qian)用紫薇軟劍(jian)(jian)，四十歲前(qian)用大巧不工無鋒之(zhi)重劍(jian)(jian)，此后漸進(jin)無劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之(zhi)境(jing)，此乃絕妙武(wu)學境(jing)界(jie)，也(ye)是絕妙學問境(jing)界(jie)。
此四層境(jing)界依稀有王國(guo)維所謂(wei)“昨夜西風凋碧(bi)樹”，“衣帶漸寬(kuan)終(zhong)不悔”，“驀然(ran)回首”三種學問境(jing)界之意，但更(geng)為(wei)細致(zhi)精確，更(geng)能傳神(shen)，寫出了高手的心路(lu)歷程(cheng)。
神(shen)雕第二十六回(hui)，楊過發現(xian)獨孤求敗(bai)的劍冢，里面埋藏(zang)著三把劍及四片刻有(you)文(wen)字(zi)的石片，代(dai)表著這一代(dai)高手的四個階段(duan)。這學劍的四個階段(duan)，其實也可以用(yong)于學習(xi)做人處事的四個不同階段(duan)。
第一柄劍(jian)長四尺，鋒(feng)利無比(bi)，劍(jian)下石片下寫(xie)著(zhu)，剛猛(meng)凌烈，無堅(jian)(jian)不(bu)(bu)摧(cui)，弱冠前與河(he)朔群雄爭(zheng)鋒(feng)。少年人(ren)性格剛烈，對世界諸多不(bu)(bu)滿，急于清除(chu)一切不(bu)(bu)公平、不(bu)(bu)完美(mei)的實物(wu)，滿懷理想到處攻擊(ji)抨擊(ji)，銳不(bu)(bu)可(ke)當，自覺無堅(jian)(jian)不(bu)(bu)摧(cui)，與河(he)朔群雄爭(zheng)鋒(feng)云(yun)云(yun)更是為之使命的事。
后來(lai)就發覺問(wen)題了(le)。第二片(pian)(pian)石(shi)(shi)片(pian)(pian)上沒(mei)有(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，下(xia)(xia)面寫著，紫(zi)薇軟劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三十歲(sui)(sui)前(qian)用，誤(wu)傷義士(shi)不(bu)(bu)祥(xiang)，乃棄之(zhi)(zhi)深(shen)谷(gu)。軟劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)比(bi)平常硬劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)難(nan)使(shi)，比(bi)之(zhi)(zhi)銳(rui)不(bu)(bu)可(ke)當又上一(yi)(yi)層，但是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)味自以為伸張正(zheng)義，殊不(bu)(bu)知自己也會(hui)有(you)錯，以致(zhi)誤(wu)傷義士(shi)。到這時(shi)才明白僅憑一(yi)(yi)時(shi)沖動(dong)的(de)(de)判斷是(shi)(shi)(shi)(shi)多么(me)不(bu)(bu)可(ke)靠。所謂不(bu)(bu)祥(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)心生內(nei)疚，棄于(yu)深(shen)谷(gu)的(de)(de)不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)誤(wu)傷義士(shi)的(de)(de)軟劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，還有(you)少年(nian)人不(bu)(bu)顧(gu)一(yi)(yi)切、不(bu)(bu)可(ke)一(yi)(yi)世的(de)(de)銳(rui)氣。第三把劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)順理成(cheng)章的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)凝重(zhong)的(de)(de)鈍劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。石(shi)(shi)片(pian)(pian)下(xia)(xia)寫的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)無(wu)鋒，大(da)巧(qiao)不(bu)(bu)工，四(si)(si)十歲(sui)(sui)之(zhi)(zhi)前(qian)持之(zhi)(zhi)橫(heng)行(xing)天下(xia)(xia)。老練世故的(de)(de)人，早已學(xue)會(hui)怎樣舉(ju)重(zhong)若輕、不(bu)(bu)露鋒芒、反而(er)威力(li)更大(da)。大(da)巧(qiao)不(bu)(bu)工這四(si)(si)字知易(yi)行(xing)難(nan)，最重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)鍛煉深(shen)厚的(de)(de)內(nei)力(li)。不(bu)(bu)過，鈍口無(wu)鋒的(de)(de)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與利劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、軟劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)分別，歸根究底仍是(shi)(shi)(shi)(shi)技巧(qiao)上的(de)(de)分別，目標(biao)始終是(shi)(shi)(shi)(shi)霸道(dao)，持之(zhi)(zhi)橫(heng)行(xing)天下(xia)(xia)。第四(si)(si)個(ge)階段才是(shi)(shi)(shi)(shi)漸入(ru)化境，第四(si)(si)柄木(mu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，石(shi)(shi)片(pian)(pian)上文(wen)字道(dao)，四(si)(si)十歲(sui)(sui)之(zhi)(zhi)后不(bu)(bu)屑帶(dai)物，草(cao)木(mu)竹石(shi)(shi)均可(ke)為劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。自此精進，漸入(ru)無(wu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)境。
不(bu)(bu)(bu)屑帶物，也就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)被外(wai)物所控制了(le)，無(wu)劍勝(sheng)有劍，因為(wei)無(wu)劍束縛更少、限(xian)制更少，木劍不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)聊(liao)備(bei)一棺(guan)。到了(le)四十歲便有這(zhe)樣的(de)進展，不(bu)(bu)(bu)為(wei)身外(wai)物、不(bu)(bu)(bu)為(wei)名(ming)利成敗所勞役，漸趨(qu)淡薄(bo)，的(de)確令人羨(xian)慕。然而(er)，到了(le)這(zhe)個(ge)境(jing)界，人就(jiu)難免(mian)寂寞了(le)，獨(du)孤(gu)求(qiu)敗連一敗也求(qiu)不(bu)(bu)(bu)到，豈非做塵俗中人更好。
在(zai)(zai)我看來(lai)，無(wu)(wu)(wu)(wu)非是(shi)(shi)一(yi)(yi)些愛用(yong)劍(jian)(jian)(jian)、擅用(yong)劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠客(ke)(ke)。劍(jian)(jian)(jian)道(dao)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)生(sheng)存之(zhi)(zhi)道(dao)，劍(jian)(jian)(jian)法是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)最(zui)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)技。金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，確實有(you)不少這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)。但是(shi)(shi)，自從“劍(jian)(jian)(jian)魔”獨(du)孤求(qiu)敗橫空出世(shi)之(zhi)(zhi)后，其他(ta)(ta)(ta)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)，都變(bian)得暗淡無(wu)(wu)(wu)(wu)光了(le)(le)(le)起(qi)來(lai)。就(jiu)連他(ta)(ta)(ta)最(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)隔(ge)世(shi)弟子，楊(yang)過和(he)(he)令狐沖(chong)，在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒之(zhi)(zhi)下(xia)，都變(bian)得渺小了(le)(le)(le)起(qi)來(lai)。楊(yang)過之(zhi)(zhi)于他(ta)(ta)(ta)，如(ru)同偏激任性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)知孩(hai)童(tong)；令狐沖(chong)之(zhi)(zhi)于他(ta)(ta)(ta)，如(ru)同落魄悲情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市井之(zhi)(zhi)徒(tu)。獨(du)孤求(qiu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)，是(shi)(shi)寂(ji)寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)孤傲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)遠離了(le)(le)(le)人(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這有(you)點像另(ling)一(yi)(yi)個(ge)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)，古龍筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“劍(jian)(jian)(jian)神”西門(men)吹(chui)雪。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)生(sheng)境界。“求(qiu)敗”和(he)(he)“吹(chui)雪”，都是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)凄(qi)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。這種(zhong)(zhong)境界，寂(ji)寞是(shi)(shi)主旋律，無(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)求(qiu)則是(shi)(shi)其本質。能了(le)(le)(le)解他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)寞和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)”，便能了(le)(le)(le)解他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)。我們(men)(men)(men)在(zai)(zai)談(tan)論獨(du)孤求(qiu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)學境界，和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，先要(yao)明白他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境和(he)(he)人(ren)生(sheng)觀，只有(you)明白了(le)(le)(le)這兩點，才(cai)能真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會到，什么叫做“無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)”和(he)(he)“無(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)勝有(you)招(zhao)”，無(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)不被招(zhao)數困擾隨心所欲(yu)。
獨孤求敗是(shi)金庸筆(bi)(bi)(bi)下最(zui)具(ju)傳奇色彩的(de)人物，雖(sui)然金庸如此的(de)吝惜筆(bi)(bi)(bi)墨不肯多著了一絲的(de)文筆(bi)(bi)(bi)在(zai)他的(de)身上(shang)；但(dan)在(zai)《笑傲江湖》和《神(shen)雕俠侶(lv)》中若(ruo)隱若(ruo)現間不經意而(er)流露出(chu)的(de)種(zhong)種(zhong)神(shen)來之(zhi)筆(bi)(bi)(bi)還是(shi)令(ling)人不禁對其神(shen)思(si)遐往(wang)：
一(yi)人一(yi)劍(jian)(jian)(jian)行走天(tian)下(xia)，欲(yu)求一(yi)敗(bai)而不得，英雄束手，長劍(jian)(jian)(jian)空鳴，只(zhi)(zhi)好仰天(tian)長嘯葬寶劍(jian)(jian)(jian)，神雕相伴渡(du)余生。已悟盡(jin)，劍(jian)(jian)(jian)中乾(qian)坤(kun)；只(zhi)(zhi)道是，寂(ji)寞無奈(nai)；樂往(wang)悲(bei)來，凄然傷懷(huai)。到(dao)最后，求敗(bai)之難難于(yu)上青天(tian)，側身西(xi)望長咨(zi)磋(cuo)！借用王維《終南別業》中的一(yi)語相贈：興(xing)來每獨往(wang)，勝事空自知。
文(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品是一種以(yi)情(qing)動(dong)(dong)人的(de)(de)東西，它(ta)通(tong)過打動(dong)(dong)讀(du)者而產生感情(qing)的(de)(de)共鳴，并且聯系與讀(du)者的(de)(de)不(bu)(bu)同人生經歷，從(cong)而使讀(du)者獲(huo)得某種精神上的(de)(de)愉(yu)悅(yue)。武俠作(zuo)(zuo)(zuo)品作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)文(wen)學的(de)(de)一種形(xing)式，必然(ran)(ran)也要印證(zheng)這種規律。但是讀(du)者又(you)從(cong)獨孤求(qiu)敗(bai)這一形(xing)象里獲(huo)得了(le)什(shen)么感情(qing)和經歷的(de)(de)共鳴呢？獨孤求(qiu)敗(bai)年輕時(shi)(shi)曾看(kan)到兩條(tiao)大蛇相斗，它(ta)們相互纏繞(rao)，扭來(lai)滾去(qu)，極盡(jin)柔滑曲(qu)張(zhang)(zhang)之(zhi)能事，旁(pang)邊(bian)的(de)(de)樹木草(cao)花無(wu)亦(yi)不(bu)(bu)被摧(cui)，他(ta)先是看(kan)的(de)(de)呆(dai)了(le)，然(ran)(ran)后看(kan)這兩條(tiao)蛇斗了(le)好久好久，再目睹周圍之(zhi)萬事萬物(wu)，突然(ran)(ran)感到神明空靈(ling)，似乎(hu)觸到了(le)什(shen)么，這時(shi)(shi)在他(ta)而言，那兩條(tiao)蛇的(de)(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)就好像武學中的(de)(de)招式，旁(pang)邊(bian)的(de)(de)一草(cao)一木似乎(hu)都可以(yi)當作(zuo)(zuo)(zuo)武器，順手拈(nian)來(lai)即可傷敵，同時(shi)(shi)那蛇的(de)(de)彎曲(qu)弓張(zhang)(zhang)，纏綿不(bu)(bu)絕，騰挪起伏仿佛都很符(fu)合自然(ran)(ran)變化的(de)(de)奧妙，拘(ju)泥(ni)于(yu)形(xing)式是有(you)限(xian)的(de)(de)，招式總是有(you)限(xian)的(de)(de)，而有(you)些東西似乎(hu)是無(wu)限(xian)的(de)(de)，縱(zong)然(ran)(ran)極盡(jin)變化之(zhi)能事，到頭來(lai)亦(yi)不(bu)(bu)免為(wei)敵所傷……獨孤求(qiu)敗(bai)經過那驚心(xin)動(dong)(dong)目的(de)(de)兩蛇之(zhi)戰，自此悟(wu)通(tong)武學境界，不(bu)(bu)以(yi) 巧取勝終(zhong)歸自然(ran)(ran)。
獨孤(gu)(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)金(jin)庸小說(shuo)中最神秘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)一(yi)，分(fen)別(bie)在笑傲和神雕中出現。令(ling)狐(hu)沖(chong)(chong)和楊過(guo)通過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)技最終成(cheng)為(wei)超一(yi)流(liu)高(gao)手(shou)的(de)(de)(de)(de)。但他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)出身年代和身平事(shi)跡卻(que)未見交代，僅在他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)遺言(yan)中約略(lve)提(ti)及，關于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身世之(zhi)(zhi)謎一(yi)直眾說(shuo)紛(fen)紜(yun)。依在下愚見，王重陽不(bu)(bu)是(shi)(shi)獨孤(gu)(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai),因為(wei)<<笑傲江湖>>中“傳劍”這(zhe)(zhe)一(yi)回說(shuo)道(dao)(dao)：令(ling)狐(hu)沖(chong)(chong)一(yi)呆(dai)，低聲道(dao)(dao)：“啊喲，天亮啦。”風(feng)清揚嘆道(dao)(dao)：“只可惜時刻太(tai)過(guo)迫促，但你學得(de)(de)極快，已遠(yuan)過(guo)我的(de)(de)(de)(de)指望(wang)。這(zhe)(zhe)就(jiu)出去跟他(ta)(ta)(ta)(ta)打罷！”令(ling)狐(hu)沖(chong)(chong)道(dao)(dao)：“是(shi)(shi)。”閉上眼睛，將這(zhe)(zhe)一(yi)晚(wan)所學大要，默默存想了一(yi)遍，突然睜(zheng)開眼來，道(dao)(dao)：“太(tai)師叔(shu)，徒孫尚有(you)一(yi)事(shi)未明，何(he)以這(zhe)(zhe)種種變化，盡(jin)是(shi)(shi)進(jin)手(shou)招(zhao)(zhao)數，只攻(gong)不(bu)(bu)守？”風(feng)清揚道(dao)(dao)：“獨孤(gu)(gu)九(jiu)劍，有(you)進(jin)無退！招(zhao)(zhao)招(zhao)(zhao)都是(shi)(shi)進(jin)攻(gong)，攻(gong)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)守，自己(ji)當然不(bu)(bu)用守了。創制這(zhe)(zhe)套劍法的(de)(de)(de)(de)獨孤(gu)(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai)前輩，名字叫做‘求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai)’，他(ta)(ta)(ta)(ta)老(lao)(lao)人(ren)(ren)家(jia)畢生想求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)敗(bai)(bai)(bai)而不(bu)(bu)可得(de)(de)，這(zhe)(zhe)劍法施展出來，天下無敵，又(you)何(he)必守？如果有(you)人(ren)(ren)攻(gong)得(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)老(lao)(lao)人(ren)(ren)家(jia)回劍自守，他(ta)(ta)(ta)(ta)老(lao)(lao)人(ren)(ren)家(jia)真要心花(hua)怒放，喜不(bu)(bu)自勝了。”令(ling)狐(hu)沖(chong)(chong)喃喃的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)：“獨孤(gu)(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai)，獨孤(gu)(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)(bai)。
”想象當年這(zhe)位前輩仗劍(jian)江湖(hu)，無敵于(yu)天下，連找一個對手來(lai)逼(bi)得他回守一招都(dou)不可得，委(wei)實令人可驚可佩。
無我之境！
這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)絕不再僅僅是(shi)武(wu)學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟(wu)性和(he)對無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞悉，這(zhe)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)傳遞到讀(du)者(zhe)這(zhe)里，已經因讀(du)者(zhe)各自人(ren)生經歷和(he)自身修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同而(er)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變為對人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)。無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)是(shi)清代詩(shi)人(ren)王國維首先提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他在《人(ren)間(jian)詞話》中標舉境(jing)(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)，以(yi)為：“詞以(yi)境(jing)(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)為最上，有境(jing)(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)則(ze)自成高(gao)格，自有名句。”同時提到“有有我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)，有無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)……”金庸先生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處既演繹這(zhe)一(yi)無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)(jing)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩瀚武(wu)學中，在中華傳統文化(hua)底(di)蘊(yun)里，從而(er)也(ye)開創了(le)煥然一(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)境(jing)(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)，“無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)形，無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)心，無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)招，無(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)敵。”這(zhe)一(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創在后來者(zhe)新(xin)派武(wu)俠小說家古龍那里又一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得(de)到了(le)驗(yan)證(zheng)和(he)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注釋。
獨(du)孤求(qiu)敗(bai)既是(shi)無我之(zhi)境的開山鼻祖。陶(tao)淵明說：“采菊東(dong)籬下(xia)，悠然見南山。”“寒波(bo)孱孱起，白(bai)鳥悠悠下(xia)。”無我之(zhi)境也，“有我之(zhi)境，以我觀物(wu)(wu)，故物(wu)(wu)皆著(zhu)我之(zhi)色(se)彩；無我之(zhi)境，以物(wu)(wu)觀物(wu)(wu)，
故不知何者為(wei)我，何者為(wei)物(wu)。”金(jin)庸道：“兵無(wu)常勢，水無(wu)常形(xing)(xing)；運用之(zhi)(zhi)妙，存乎一(yi)心。與(yu)萬種招(zhao)式里尋(xun)破(po)(po)綻，在(zai)千(qian)般武(wu)藝(yi)中覽漏洞(dong)。以(yi)(yi)無(wu)招(zhao)破(po)(po)有招(zhao)，有我之(zhi)(zhi)境(jing)重(zhong)招(zhao)式，無(wu)我之(zhi)(zhi)境(jing)重(zhong)運用。”在(zai)這里我們(men)不由(you)得(de)與(yu)武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)發展(zhan)(zhan)趨勢做一(yi)比較(jiao)-----武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)發展(zhan)(zhan)大抵上經歷了(le)(le)(le)由(you)重(zhong)人(ren)物(wu)到(dao)(dao)重(zhong)情(qing)節再(zai)到(dao)(dao)人(ren)物(wu)和(he)(he)情(qing)節并重(zhong)，不適合小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)成(cheng)分相(xiang)應減(jian)少的(de)一(yi)個(ge)過(guo)程------武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)金(jin)庸這里一(yi)越而達(da)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)頂峰(feng)，出現了(le)(le)(le)以(yi)(yi)郭靖、簫峰(feng)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)俠(xia)之(zhi)(zhi)大者，以(yi)(yi)令(ling)狐沖(chong)、狄云為(wei)代(dai)(dai)表的(de)隱(yin)士，以(yi)(yi)及獨孤(gu)求(qiu)敗和(he)(he)張三豐(feng)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)開(kai)創(chuang)性(xing)人(ren)物(wu)的(de)形(xing)(xing)象和(he)(he)啟迪后來的(de)寫作(zuo)技發，從而完成(cheng)了(le)(le)(le)這一(yi)質的(de)飛越的(de)獨孤(gu)求(qiu)敗是(shi)(shi)金(jin)學(xue)(xue)中最具傳奇色彩的(de)人(ren)物(wu)，是(shi)(shi)不是(shi)(shi)主(zhu)人(ren)公的(de)主(zhu)人(ren)公，是(shi)(shi)金(jin)學(xue)(xue)書外的(de)主(zhu)人(ren)公。
獨孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)淡然(ran)登場卻又(you)振聾發聵，一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代和風格隨之而來(lai)，遍查(cha)金庸的(de)(de)(de)(de)(de)十幾部小說，在(zai)獨孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)處著墨屈指可數(shu)，并(bing)且(qie)都是(shi)側面(mian)描寫，使人們無從具體考究其(qi)人其(qi)事(shi)，只(zhi)是(shi)從后來(lai)者楊過和令狐沖(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)世風采里略為瞻仰一(yi)(yi)番而已。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)想象-----不世之概(gai)，時(shi)時(shi)如見----眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)讀者和金庸一(yi)(yi)起(qi)完成(cheng)了對獨孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)這一(yi)(yi)人物性格的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造。“既(ji)已心(xin)動，則均
矣！”杰出的(de)(de)作(zuo)家(jia)在創作(zuo)時(shi)除了體驗人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)感情以(yi)外，更多(duo)的(de)(de)還滲透了作(zuo)家(jia)本人(ren)(ren)對人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)愛憎，在讀(du)者和(he)作(zuo)家(jia)之(zhi)間，對于獨孤求敗這一(yi)形象的(de)(de)感情共鳴其實又遠較(jiao)作(zuo)品(pin)中的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)來的(de)(de)豐富和(he)強烈(lie)。
對獨孤求敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)評(ping)價遠不(bu)如金學中(zhong)的(de)(de)(de)其(qi)他人物來(lai)的(de)(de)(de)多，因為金庸是(shi)在用(yong)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)、嘗試(shi)性(xing)的(de)(de)(de)筆法來(lai)寫他，新(xin)的(de)(de)(de)寫作(zuo)風格和以往(wang)大有(you)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，或(huo)者(zhe)說(shuo)實(shi)際(ji)上獨孤求敗(bai)(bai)這一(yi)形象是(shi)由作(zuo)者(zhe)和讀者(zhe)共建的(de)(de)(de)，作(zuo)品中(zhong)只是(shi)完(wan)成(cheng)了(le)很少的(de)(de)(de)一(yi)部分，更多的(de)(de)(de)要靠讀者(zhe)用(yong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)人生去注釋(shi)，而每一(yi)個(ge)讀者(zhe)對其(qi)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)注釋(shi)又注定了(le)不(bu)可能達成(cheng)共識(shi)，”獨孤求敗(bai)(bai)這一(yi)形象正是(shi)試(shi)圖(tu)去拴識(shi)人的(de)(de)(de)本性(xing)，無(wu)我(wo)之(zhi)境是(shi)人類(lei)追求的(de)(de)(de)終極目標和最高的(de)(de)(de)境界：要求自(zi)(zi)己(ji)-----每一(yi)個(ge)人-----全面而自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)發展-----不(bu)必自(zi)(zi)我(wo)壓抑、自(zi)(zi)我(wo)克(ke)制------自(zi)(zi)我(wo)克(ke)制和自(zi)(zi)我(wo)壓抑是(shi)同(tong)(tong)(tong)人類(lei)追求全面、自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)發展相(xiang)背駕馳(chi)的(de)(de)(de)，因而人們渴望
獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)那(nei)(nei)種仗(zhang)劍(jian)縱(zong)橫天(tian)下、欲求(qiu)一敗(bai)(bai)而(er)(er)不得的生(sheng)活，向往那(nei)(nei)種英雄(xiong)寂寞、古今一人(ren)的歲月，在(zai)獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)身上(shang)，人(ren)們(men)實(shi)現了幻想(xiang)。而(er)(er)金庸的高明也(ye)就在(zai)對其的寫虛而(er)(er)不寫實(shi)，讓人(ren)們(men)無從(cong)尋找出(chu)此(ci)人(ren)的日常生(sheng)活、身世背景(jing)，由(you)是(shi)達官貴人(ren)可(ke)以(yi)想(xiang)象，凡(fan)夫俗子亦可(ke)憧憬，獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)也(ye)能(neng)系出(chu)名門望族、世代(dai)顯(xian)赫；也(ye)可(ke)家圖四壁，黎民布衣，“越是(shi)能(neng)在(zai)漫長的年代(dai)，廣袤(mao)的地域(yu)，給予(yu)眾多讀者已以(yi)最(zui)大感動的，其成就也(ye)就越高。”獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)，求(qiu)的是(shi)無我之境，敗(bai)(bai)的人(ren)生(sheng)本性。古往今來的英雄(xiong)只此(ci)一人(ren)可(ke)稱寂寞矣！
劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)；獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)武功，充滿傳(chuan)奇色彩如(ru)(ru)神(shen)話(hua)般(ban)高深莫(mo)測；璀璨奪目，獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)對(dui)人生境界(jie)領(ling)悟，更是(shi)(shi)漸進(jin)至境、再(zai)無(wu)(wu)它物。從名號看，曾經成魔(mo)的(de)(de)(de)獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)，必定是(shi)(shi)不(bu)可一世(shi)、桀驁不(bu)馴且不(bu)為世(shi)人所(suo)理解和容納的(de)(de)(de)武林怪杰(jie)。晚年的(de)(de)(de)他(ta)，了(le)身知(zhi)命，早已到(dao)了(le)物我(wo)兩相忘的(de)(de)(de)境地(di)，唯(wei)有那份驕傲，不(bu)曾失去。故而(er)，臨(lin)終遺(yi)言，仍然(ran)自稱“劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)”。算是(shi)(shi)無(wu)(wu)悔于(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)一生，無(wu)(wu)愧于(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道。后(hou)(hou)人追思，心(xin)(xin)馳神(shen)往(wang)。獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)，最終埋劍(jian)(jian)(jian)、棄招，返璞歸(gui)(gui)(gui)真，一切歸(gui)(gui)(gui)零(ling)。正(zheng)應(ying)了(le)人生循環往(wang)替的(de)(de)(de)道理。生來(lai)(lai)空(kong)空(kong)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)，最后(hou)(hou)還(huan)是(shi)(shi)空(kong)空(kong)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)，塵歸(gui)(gui)(gui)塵、土歸(gui)(gui)(gui)土。正(zheng)所(suo)謂(wei)人生萬象，盡歸(gui)(gui)(gui)于(yu)(yu)塵。這(zhe)是(shi)(shi)金(jin)庸(yong)要借著獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)傳(chuan)達的(de)(de)(de)話(hua)語，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)莊子遺(yi)留下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)思想，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)招”和“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)”的(de)(de)(de)真實含義。這(zhe)種(zhong)(zhong)境界(jie)，金(jin)庸(yong)小(xiao)說里(li)，只(zhi)有獨(du)(du)(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)(bai)(bai)達到(dao)了(le)，因(yin)為是(shi)(shi)他(ta)創出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。而(er)他(ta)的(de)(de)(de)隔(ge)世(shi)弟子楊過(guo)和令狐沖(chong)，則還(huan)差的(de)(de)(de)遠(yuan)。楊過(guo)到(dao)頭來(lai)(lai)，離(li)完(wan)全(quan)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝(sheng)有劍(jian)(jian)(jian)”仍有一步之遙。楊過(guo)的(de)(de)(de)黯然(ran)銷魂(hun)掌必須配合(he)心(xin)(xin)情，否(fou)則不(bu)靈；與金(jin)輪法(fa)(fa)王(wang)最后(hou)(hou)一戰暗自后(hou)(hou)悔沒有帶上玄鐵(tie)劍(jian)(jian)(jian)，這(zhe)些都(dou)說明他(ta)離(li)物我(wo)兩忘、收(shou)放自如(ru)(ru)還(huan)差一段距離(li)。他(ta)的(de)(de)(de)武功修為，充其量也(ye)(ye)(ye)就到(dao)了(le)“木劍(jian)(jian)(jian)”以上、“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)”以下(xia)的(de)(de)(de)程度而(er)已，尚未真正(zheng)的(de)(de)(de)從心(xin)(xin)底里(li)棄劍(jian)(jian)(jian)。而(er)令狐沖(chong)更是(shi)(shi)差的(de)(de)(de)遠(yuan)，始終不(bu)敵東方(fang)不(bu)敗(bai)(bai)(bai)，最后(hou)(hou)仍然(ran)沒有練成破掌、破氣(qi)兩式(shi)，說明他(ta)離(li)隨心(xin)(xin)所(suo)欲(yu)、無(wu)(wu)跡可尋這(zhe)種(zhong)(zhong)境界(jie)也(ye)(ye)(ye)差得十萬八(ba)千里(li)。同(tong)時他(ta)時不(bu)時還(huan)需要回劍(jian)(jian)(jian)防守、面(mian)對(dui)辟邪(xie)劍(jian)(jian)(jian)法(fa)(fa)一度不(bu)知(zhi)所(suo)措。
年份 飾演者(zhe) 出自影視版本(ben)
1994 林青霞 電(dian)影《東邪西毒(du)》
1990 黃日華(hua)
香(xiang)港無(wu)線(xian)電視劇(ju)《劍魔(mo)獨孤求敗》
2010
小(xiao)沈陽 電(dian)影《大笑江(jiang)湖》
2013 黃海冰 內(nei)地版電視劇《笑傲(ao)江湖》
2014 張丹峰(feng) 內地版(ban)電(dian)視劇《神雕(diao)俠侶》
精靈世界
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