獨孤求敗，自(zi)號“劍魔(mo)”，縱橫江湖(hu)三十馀載，殺(sha)盡仇寇，敗盡英(ying)雄，天(tian)下更(geng)無抗(kang)手(shou)，無可(ke)奈(nai)何，惟隱居(ju)深谷，以(yi)雕為(wei)友。嗚呼，生(sheng)平求一敵(di)手(shou)而不可(ke)得，誠寂寥難堪也。在小(xiao)說中從未(wei)出場過(guo)，只曾在人物的口中提及。
[劍魔(mo)]獨(du)孤(gu)求敗，武林前(qian)輩，往事已久，於小說(shuo)中(zhong)未出(chu)場(chang)過，曾在《神雕俠侶》《笑傲江湖(hu)》《鹿鼎記(ji)》人(ren)物的(de)口中(zhong)有(you)所(suo)提(ti)及(ji)與回憶到。
其名字曾(ceng)於金庸的三部小說(shuo)中出現，分別為《神雕俠侶》、《笑傲(ao)江(jiang)湖》以(yi)及《鹿(lu)鼎記(ji)》。
《神雕俠侶》：主(zhu)角楊過被(bei)斬斷右臂后(hou)武功盡失，后(hou)來(lai)得到獨孤求敗 曾使(shi)用過的「玄(xuan)鐵重(zhong)劍」以及 其修練(lian)內力的方法后(hou)，繼以晉升當代絕頂高手之列。
《笑傲江(jiang)湖》：主角令狐沖(chong)原來武功平平，因緣際會(hui)學得「獨孤九劍 以後一 躍成(cheng)為當代(dai)劍術高手。
在(zai)《鹿(lu)鼎記(ji)》：此書(shu)上只有渺(miao)渺(miao)幾(ji)句珍貴(gui)的話語提及獨孤求敗(bai)，就(jiu)是(shi) 澄觀(guan)和尚 想及「無招勝有招」的前人例 子時念起。
在其(qi)墓前、劍(jian)冢留(liu)言(yan)，『縱橫(heng)江湖三十(shi)馀載，殺盡仇寇奸人，敗(bai)盡英雄豪(hao)杰，天下更無抗手(shou)，無可(ke)奈何，惟隱(yin)居深谷(gu)，以雕為友。 嗚呼(hu)，生平求一敵手(shou)而不(bu)可(ke)得，誠寂寥(liao)難堪也(ye)。』就只這簡簡單單留(liu)言(yan)，已盡道(dao)出(chu)這絕代高手(shou)睥睨天下的威風(feng)，也(ye)道(dao)出(chu)他(ta)內心的寂寞與蕭索。
《神雕俠侶》
楊過聽它鳴聲之(zhi)中甚(shen)有友善之(zhi)意，於是慢(man)慢(man)走近，笑(xiao)道(dao)：「雕兄，你神力驚人(ren)，佩服(fu)佩服(fu)。」
丑(chou)雕低(di)聲鳴(ming)叫(jiao)，緩步走(zou)到(dao)楊(yang)過(guo)身邊，伸出翅膀(bang)在他(ta)肩頭輕(qing)輕(qing)拍了幾下。楊(yang)過(guo)見這雕如(ru)此通靈，心中大喜，也伸手(shou)撫撫它(ta)的背脊(ji)。
丑雕低鳴數聲，咬(yao)住楊過(guo)(guo)的衣角扯了(le)幾扯，隨即放(fang)開，大踏步便(bian)行。楊過(guo)(guo)知(zhi)它必有用(yong)意，便(bian)跟隨在(zai)(zai)後(hou)。丑雕足(zu)步迅(xun)捷異常，在(zai)(zai)山石草叢之中行走疾如奔馬(ma)，楊過(guo)(guo)施(shi)展(zhan)輕身功夫這才追上，心(xin)中暗自(zi)驚佩。那(nei)雕愈(yu)行愈(yu)低，直走入一(yi)個(ge)(ge)深谷(gu)之中。又(you)行良久，來到一(yi)個(ge)(ge)大山洞前，丑雕在(zai)(zai)山洞前點了(le)三下頭，叫了(le)三聲，回頭望著楊過(guo)(guo)。
楊(yang)過見(jian)它似是向洞(dong)中行(xing)禮，心想(xiang)：「洞(dong)中定是住著(zhu)什麼前輩(bei)高人，這巨雕(diao)自(zi)是他養馴了(le)(le)的，這卻不可少了(le)(le)禮數(shu)。」於是在(zai)洞(dong)前跪倒(dao)，拜(bai)了(le)(le)幾拜(bai)，說道：「弟子楊(yang)過叩見(jian)前輩(bei)，請(qing)恕(shu)擅闖洞(dong)府之罪(zui)。」待了(le)(le)片(pian)刻，洞(dong)中并無回答。
那(nei)雕(diao)拉了他的(de)衣角，踏步便(bian)入。眼見洞(dong)中黑黝黝地，不知(zhi)當真是(shi)(shi)住著武林奇士，還(huan)是(shi)(shi)什(shen)麼山魈木怪，他心中惴惴，但生(sheng)死早置度外，便(bian)跟隨進洞(dong)。
這洞(dong)(dong)其實甚(shen)淺，行不到三(san)丈，已抵盡頭，洞(dong)(dong)中除了一(yi)張石(shi)桌、一(yi)張石(shi)凳之外更無(wu)別物。丑雕向洞(dong)(dong)角(jiao)叫(jiao)了幾聲，楊過見(jian)洞(dong)(dong)角(jiao)有一(yi)堆亂石(shi)高(gao)起，極似(si)一(yi)個墳(fen)墓，心想：「看(kan)來(lai)這是(shi)(shi)一(yi)位(wei)奇人的埋骨之所(suo)，只可惜雕兒不會(hui)說(shuo)話，無(wu)法告我此人身世。」一(yi)抬頭，見(jian)洞(dong)(dong)壁上似(si)乎(hu)寫得有字(zi)(zi)，只是(shi)(shi)塵封苔(tai)蔽，黑暗中瞧不清楚。打火點燃(ran)了一(yi)根枯(ku)枝，伸手抹去洞(dong)(dong)壁上的青苔(tai)，果(guo)然現出三(san)行字(zi)(zi)來(lai)，字(zi)(zi)跡筆(bi)劃甚(shen)細，入石(shi)卻是(shi)(shi)極深，顯是(shi)(shi)用極鋒利(li)的兵刃劃成。看(kan)那三(san)行字(zi)(zi)道：
「縱橫江湖三十馀載，殺盡(jin)仇(chou)寇，敗(bai)(bai)盡(jin)英雄，天下更(geng)無抗手，無可(ke)柰何，惟隱(yin)居深谷(gu)，以雕為友。嗚呼，生平求(qiu)一敵手而不可(ke)得(de)，誠寂寥(liao)難堪也(ye)。」下面落款是(shi)：「劍(jian)魔(mo)獨孤求(qiu)敗(bai)(bai)。」
楊(yang)過將這(zhe)三行字反來覆去(qu)的念了幾遍，既驚且佩，亦體會到了其中(zhong)的寂(ji)寞難(nan)堪之(zhi)意(yi)，心想(xiang)這(zhe)位前輩(bei)奇士只因世上(shang)無(wu)敵(di)，只得在深谷(gu)隱居，則(ze)武功(gong)之(zhi)深湛精(jing)妙，實(shi)不知到了何等地步。此(ci)(ci)人號(hao)稱「劍(jian)魔」，自是(shi)運(yun)劍(jian)若(ruo)神，名字叫作「求敗」，想(xiang)是(shi)走遍天下欲尋一(yi)勝己之(zhi)人，始(shi)終未能如愿，終於(wu)在此(ci)(ci)處(chu)郁(yu)郁(yu)以(yi)沒，緬懷前輩(bei)風烈，不禁神往。
低回良久，舉著點燃的枯枝，在(zai)洞中察(cha)看了一(yi)周，再找不到另外遺(yi)跡，那個石堆的墳墓上也無其他標記，料是(shi)這(zhe)位一(yi)代奇人死後(hou)，是(shi)神雕銜(xian)石堆在(zai)他尸身之上。
他(ta)(ta)(ta)出(chu)了一會神，對這位(wei)前(qian)輩異人越(yue)來(lai)越(yue)是仰慕(mu)，不(bu)自禁的(de)在石(shi)墓之前(qian)跪拜(bai)(bai)，拜(bai)(bai)了四拜(bai)(bai)。那(nei)神雕見他(ta)(ta)(ta)對石(shi)墓禮(li)數甚恭(gong)，似乎心中歡喜，伸出(chu)翅膀又(you)在他(ta)(ta)(ta)肩(jian)頭輕拍幾下。
楊過心想：「這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)獨孤(gu)前輩(bei)的(de)(de)遺言之(zhi)中稱(cheng)(cheng)雕(diao)為(wei)友，然則此雕(diao)雖是(shi)畜生(sheng)，卻是(shi)我(wo)的(de)(de)前輩(bei)，我(wo)稱(cheng)(cheng)它(ta)(ta)為(wei)雕(diao)兄，確不(bu)為(wei)過。」於(wu)是(shi)說道：「雕(diao)兄，咱們邂逅(hou)相(xiang)逢，也算(suan)有緣，我(wo)這(zhe)(zhe)便要走。你愿在(zai)此陪(pei)伴獨孤(gu)前輩(bei)的(de)(de)墳墓(mu)呢(ni)，還是(shi)與我(wo)同行(xing)？」神雕(diao)啼鳴幾(ji)聲(sheng)，算(suan)是(shi)回(hui)答。楊過卻不(bu)懂其意(yi)，眼見它(ta)(ta)站在(zai)石墓(mu)之(zhi)旁不(bu)走，心想：「武林各位(wei)(wei)前輩(bei)從未提到過獨孤(gu)求敗其人，那麼他至少也是(shi)六七十年之(zhi)前的(de)(de)人物。這(zhe)(zhe)神雕(diao)在(zai)此久居，心戀故地，自是(shi)不(bu)能(neng)隨我(wo)而去(qu)的(de)(de)了。」伸臂摟住神雕(diao)脖子，與它(ta)(ta)親熱了一陣，這(zhe)(zhe)才出洞。
他生平(ping)除(chu)與(yu)小(xiao)龍女相(xiang)互依(yi)戀之外(wai)，并(bing)無一(yi)個知已好友，這(zhe)時與(yu)神雕(diao)相(xiang)遇，雖是(shi)一(yi)人一(yi)禽，不(bu)知如何竟是(shi)十(shi)分(fen)投緣(yuan)，出洞後(hou)頗(po)有點戀戀不(bu)舍，走(zou)幾步便(bian)回(hui)頭(tou)一(yi)望(wang)。他每一(yi)回(hui)頭(tou)，神雕(diao)總是(shi)啼鳴一(yi)聲相(xiang)答，雖然相(xiang)隔(ge)十(shi)數丈外(wai)，在黑(hei)暗中神雕(diao)仍是(shi)瞧得清清楚楚，見楊過一(yi)回(hui)頭(tou)便(bian)答以一(yi)啼鳴，無一(yi)或爽。
楊過突(tu)然間胸(xiong)間熱(re)血上涌，大(da)聲說道：「雕兄啊(a)雕兄，小弟(di)命不久長，待郭伯伯幼女之事了(le)結，我和姑姑最後話別，便重來(lai)此(ci)處，得埋骨於獨孤大(da)俠之側，也不枉此(ci)生了(le)。」說著躬(gong)身一揖，大(da)踏步便行。
這一(yi)日(ri)見(jian)洞(dong)後樹木蒼(cang)翠，山(shan)氣清佳，便(bian)信步(bu)過去(qu)觀賞(shang)風景，行了里許，來(lai)到一(yi)座峭(qiao)壁(bi)之(zhi)前(qian)。那峭(qiao)壁(bi)便(bian)如一(yi)座極(ji)大(da)(da)的(de)屏風，沖天(tian)而起(qi)，峭(qiao)壁(bi)中部(bu)離(li)地(di)約二十(shi)馀丈處，生著一(yi)塊三四(si)丈見(jian)方的(de)大(da)(da)石，便(bian)似(si)一(yi)個平臺(tai)，石上(shang)隱隱刻得有字。極(ji)目上(shang)望，瞧清楚是「劍(jian)(jian)冢(zhong)」兩個大(da)(da)字，他好奇心(xin)起(qi)：「何(he)以劍(jian)(jian)亦有冢(zhong)？難(nan)道是獨(du)孤前(qian)輩拆斷了愛劍(jian)(jian)，埋葬在這里？」走近(jin)峭(qiao)壁(bi)，但見(jian)石壁(bi)草木不生，光禿禿的(de)實無可容手足之(zhi)處，不知當(dang)年那人如何(he)攀(pan)援上(shang)去(qu)。
瞧了半天，越看越是神往，心(xin)(xin)想他亦是人(ren)，怎(zen)能(neng)爬(pa)到這(zhe)般(ban)的(de)高(gao)處，想來必定另有(you)妙法(fa)，倘若真的(de)憑藉武功硬爬(pa)上(shang)去，那直(zhi)是匪夷所思了。凝(ning)神瞧了一陣，突見峭(qiao)壁上(shang)每隔數尺便生著(zhu)一叢(cong)青(qing)苔(tai)，數十叢(cong)筆直(zhi)排列而上(shang)。他心(xin)(xin)念一動(dong)，縱身躍起，探手到最底(di)一叢(cong)青(qing)苔(tai)中摸去，抓出一把黑泥(ni)(ni)，果然是個小小洞穴，料來是獨孤求敗(bai)當年以利器(qi)所挖(wa)鑿，年深日久，洞中積泥(ni)(ni)，因此生了青(qing)苔(tai)。
心想(xiang)左右(you)無事(shi)，便(bian)上(shang)(shang)(shang)去(qu)探探那(nei)劍冢(zhong)，只是勝下獨臂，攀挾(xie)大是不(bu)便(bian)，但想(xiang)：「爬(pa)不(bu)上(shang)(shang)(shang)便(bian)爬(pa)不(bu)上(shang)(shang)(shang)，難道還有旁(pang)人(ren)來笑話不(bu)成？」於是緊一(yi)緊腰帶，提一(yi)口氣，竄(cuan)高數尺(chi)，左足(zu)踏在第(di)一(yi)個小洞(dong)之中，跟著竄(cuan)起(qi)，右(you)足(zu)對準第(di)二叢青苔(tai)踢了(le)進去(qu)，軟泥迸出，石壁上(shang)(shang)(shang)果然又有一(yi)個小穴可以容足(zu)。
第(di)一次(ci)(ci)爬了十來丈，已然力氣(qi)不(bu)加，當即輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)溜了下來，心(xin)想：「已有二(er)十多(duo)個(ge)踏(ta)足(zu)處尋(xun)準，第(di)二(er)次(ci)(ci)便容易得多(duo)。」於是(shi)在石(shi)壁下運(yun)功調息，養足(zu)力氣(qi)，終於一口氣(qi)竄上了平臺(tai)。見自己(ji)手臂雖折，輕(qing)(qing)功卻毫不(bu)減弱(ruo)，也自欣慰，只見大石(shi)上「劍(jian)冢」兩個(ge)大字(zi)之旁(pang)，尚(shang)有兩行字(zi)體較小的石(shi)刻：
「劍(jian)魔獨孤(gu)求敗既無敵於天下，乃埋劍(jian)於斯。
嗚(wu)呼！群雄束手，長(chang)劍空利(li)，不(bu)亦悲夫！」
楊(yang)過又驚又羨，只覺(jue)這(zhe)位前(qian)輩傲視當世，獨(du)(du)往(wang)獨(du)(du)來，與自己(ji)性子實有許(xu)多相(xiang)似之處，但(dan)說(shuo)到打遍天下無敵(di)手，自己(ji)如(ru)何可及。現(xian)今(jin)只馀獨(du)(du)臂，就算一(yi)時不死，此事也終身(shen)無望。瞧著(zhu)兩行(xing)石刻出了一(yi)會神，低下頭來，只見(jian)(jian)許(xu)多石塊堆著(zhu)一(yi)個(ge)大墳。這(zhe)墳背向(xiang)山谷，俯仰空(kong)闊，別說(shuo)劍魔本人如(ru)何英(ying)(ying)雄，單是(shi)這(zhe)座劍冢(zhong)便已(yi)占盡形勢(shi)，想見(jian)(jian)此人文(wen)武全才，抱負非常，但(dan)恨(hen)生得(de)(de)晚(wan)了，無緣得(de)(de)見(jian)(jian)這(zhe)位前(qian)輩英(ying)(ying)雄。
楊過在(zai)劍冢之(zhi)旁仰(yang)天長嘯，片刻間四下里回音不絕，想(xiang)起黃藥(yao)師曾說過「振衣千仞岡，濯足萬里流」之(zhi)樂，此際亦復有此豪情(qing)勝(sheng)慨。他滿心(xin)雖想(xiang)瞧瞧冢中利器(qi)到底是何等模樣(yang)，但總是不敢(gan)冒犯前輩，於是抱(bao)膝而坐(zuo)，迎(ying)風呼吸，只(zhi)覺胸腹間清氣(qi)充塞，竟似欲乘風飛(fei)去。
忽聽得(de)山(shan)壁下咕(gu)(gu)咕(gu)(gu)咕(gu)(gu)的(de)叫了數聲，俯首望去，只見那神(shen)雕伸爪(zhua)抓住峭壁上(shang)(shang)的(de)洞穴，正自縱躍上(shang)(shang)來。它身軀雖重，但腿勁爪(zhua)力(li)俱是十分厲害(hai)，頃刻間(jian)便(bian)上(shang)(shang)了平(ping)臺(tai)。
那神雕(diao)稍作顧盼，便(bian)向楊過(guo)(guo)(guo)點(dian)了點(dian)頭，叫了幾聲，聲音(yin)甚是(shi)特(te)異(yi)。楊過(guo)(guo)(guo)笑道：「雕(diao)兄，只(zhi)可惜我(wo)沒公冶長的(de)(de)本事，不(bu)懂(dong)你言語，否則你大可將這位獨(du)(du)狐前輩的(de)(de)生平說(shuo)給我(wo)聽(ting)了。」神雕(diao)又低叫幾聲，伸出鋼爪(zhua)，抓起劍(jian)(jian)冢(zhong)上(shang)的(de)(de)石(shi)頭，移在一旁。楊過(guo)(guo)(guo)心(xin)中一動：「獨(du)(du)孤前輩身具絕世(shi)武功，說(shuo)不(bu)定留(liu)下什麼(ma)劍(jian)(jian)經劍(jian)(jian)譜之類。」但見神雕(diao)雙爪(zhua)起落不(bu)停，不(bu)多時便(bian)搬(ban)開冢(zhong)上(shang)石(shi)塊，露出并(bing)列(lie)(lie)著的(de)(de)三(san)柄長劍(jian)(jian)，在第(di)一、第(di)二(er)兩把劍(jian)(jian)之間，另有一塊長條石(shi)片。三(san)柄劍(jian)(jian)和石(shi)片并(bing)列(lie)(lie)於一塊大青石(shi)之上(shang)。
楊(yang)過提(ti)起右首第一柄劍，只見劍下的石上刻有兩行小(xiao)字：
「凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之(zhi)與河朔群雄(xiong)爭鋒(feng)。」
再看那劍(jian)時，見(jian)長約(yue)四尺，青(qing)光(guang)閃閃的利器。他(ta)將(jiang)劍(jian)放回原處，會起長條石(shi)片(pian)，見(jian)石(shi)片(pian)下(xia)的青(qing)石(shi)上也刻有兩行小字：
「紫薇軟劍(jian)，三(san)十歲前(qian)所(suo)用，誤傷義士不祥，乃棄(qi)之深谷。」
楊過心想(xiang)：「這少(shao)了(le)一把劍(jian)，原來是給他拋棄(qi)了(le)，不(bu)知(zhi)如何(he)誤傷義士，這故事多半永遠無(wu)人知(zhi)曉了(le)。」出了(le)一會(hui)神(shen)，再伸手去會(hui)第(di)二柄劍(jian)，只提(ti)起數尺，嗆(qiang)啷一聲，竟然脫手掉下(xia)，在石上一碰，火花四(si)濺，不(bu)禁嚇了(le)一跳(tiao)。
原來那劍黑黝(you)黝(you)的(de)毫無異狀，卻是(shi)沉重(zhong)之極(ji)，三尺多(duo)長的(de)一(yi)把劍，重(zhong)量竟自不(bu)下七(qi)八(ba)十(shi)斤，比之戰陣上最沉重(zhong)的(de)金刀大戟尤重(zhong)數倍。楊過提起(qi)時如(ru)何(he)想得到，出乎(hu)不(bu)意的(de)手上一(yi)沉，便(bian)拿捏不(bu)住。於是(shi)再俯(fu)身會起(qi)，這次(ci)有了防備，會起(qi)七(qi)八(ba)十(shi)斤的(de)重(zhong)物自是(shi)不(bu)當一(yi)回事(shi)。見那劍兩(liang)邊(bian)劍鋒(feng)都是(shi)鈍(dun)口(kou)，劍尖(jian)(jian)更圓圓的(de)似是(shi)個半球，心想：「此劍如(ru)此沉重(zhong)，又怎能使得靈便(bian)？何(he)況劍尖(jian)(jian)劍鋒(feng)都不(bu)開(kai)口(kou)，也算得奇了。」看(kan)劍下的(de)石(shi)刻時，見兩(liang)行(xing)小(xiao)字道：
「重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下(xia)。」
楊過喃喃念(nian)著(zhu)「重劍(jian)(jian)無鋒，大巧不(bu)工」八(ba)字，心(xin)中(zhong)似有所悟(wu)，但想世間劍(jian)(jian)術，不(bu)論哪(na)一門哪(na)一派的變化如何(he)不(bu)同，總以輕靈迅疾為尚，這柄重劍(jian)(jian)不(bu)知(zhi)怎生(sheng)使法，想懷昔(xi)賢，不(bu)禁神馳久之。
過了良久，才(cai)放下(xia)重劍(jian)，去取第三柄劍(jian)，這一(yi)次又(you)上了個當(dang)。他只(zhi)道這劍(jian)定然猶重前劍(jian)，因此提(ti)劍(jian)時(shi)力(li)運左臂(bei)。那知拿在手(shou)中卻輕飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)的(de)渾似無物，凝(ning)神一(yi)看，原來(lai)是柄木劍(jian)，年深日久，劍(jian)身(shen)劍(jian)柄均已(yi)腐朽(xiu)，但(dan)見劍(jian)下(xia)的(de)石刻道：
「四十歲後，不滯於物，草木(mu)竹石均可為劍(jian)。自此(ci)精修(xiu)，漸進於無(wu)劍(jian)勝(sheng)有劍(jian)之境。」
他(ta)將木劍恭恭敬(jing)敬(jing)的放於原(yuan)處，浩(hao)然長嘆，說道：「前輩神技，令人難以想像(xiang)。」心(xin)想青石板(ban)(ban)之(zhi)下(xia)不知是(shi)否(fou)留有(you)劍譜之(zhi)類遺物，於是(shi)伸手抓住石板(ban)(ban)，向上(shang)掀起，見石板(ban)(ban)下(xia)已是(shi)山壁的堅石，別無他(ta)物，不由得(de)微感失望(wang)。
《笑傲江湖》
只(zhi)見(jian)風清揚屈起手(shou)指，數道：「歸妹趨無(wu)妄，無(wu)妄趨同(tong)人，同(tong)人趨大有。甲轉丙，丙轉庚(geng)，庚(geng)轉癸。子丑之交(jiao)，辰巳之交(jiao)，午未之交(jiao)。風雷是(shi)一變(bian)，山(shan)澤是(shi)一變(bian)，水火是(shi)一變(bian)。乾坤相(xiang)激(ji)，震兌相(xiang)激(ji)，離巽(xun)相(xiang)激(ji)。三增而成(cheng)五，五增而成(cheng)九……」
風(feng)清(qing)揚道：「獨(du)孤九(jiu)劍(jian)(jian)，有(you)進(jin)無退！招(zhao)(zhao)招(zhao)(zhao)都是(shi)進(jin)攻(gong)，攻(gong)敵之(zhi)不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)守(shou)，自(zi)(zi)己(ji)當然不(bu)(bu)用守(shou)了。創制這(zhe)套劍(jian)(jian)法的(de)(de)獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)前(qian)輩(bei)，名字叫做『求(qiu)敗(bai)(bai)』，他(ta)老(lao)人家畢生想(xiang)求(qiu)一敗(bai)(bai)而不(bu)(bu)可得(de)(de)，這(zhe)劍(jian)(jian)法施展出來，天下無敵，又何必守(shou)？如(ru)果有(you)人攻(gong)得(de)(de)他(ta)老(lao)人家回(hui)劍(jian)(jian)自(zi)(zi)守(shou)，他(ta)老(lao)人家真要心花(hua)怒放，喜不(bu)(bu)自(zi)(zi)勝了。」獨(du)孤九(jiu)劍(jian)(jian)”是(shi)一種很(hen)容(rong)易(yi)達到“無招(zhao)(zhao)”境(jing)界(jie)的(de)(de)劍(jian)(jian)法，但(dan)達到“無招(zhao)(zhao)”的(de)(de)境(jing)界(jie)后又會(hui)如(ru)何呢，令(ling)狐沖(chong)在未學“獨(du)孤九(jiu)劍(jian)(jian)”前(qian)就曾(ceng)問(wen)過(guo)風(feng)清(qing)揚一個頗有(you)創見性(xing)的(de)(de)問(wen)題：如(ru)果對敵的(de)(de)雙方都達到了“無招(zhao)(zhao)”境(jing)界(jie)會(hui)產生怎(zen)樣(yang)的(de)(de)情況?風(feng)清(qing)揚顯然是(shi)從(cong)沒想(xiang)過(guo)這(zhe)個問(wen)題的(de)(de)，為了不(bu)(bu)致被后輩(bei)小(xiao)兒問(wen)倒(dao)而顯得(de)(de)很(hen)沒面子，就以(yi)一句“當今之(zhi)世(shi)，這(zhe)等高(gao)手是(shi)難找(zhao)得(de)(de)很(hen)了”敷衍搪塞過(guo)去了(這(zhe)位太(tai)師叔顯然是(shi)很(hen)不(bu)(bu)負責任(ren)的(de)(de))，就因為這(zhe)句話(hua)令(ling)狐沖(chong)日(ri)后可吃(chi)了大苦頭與東(dong)方不(bu)(bu)敗(bai)(bai)的(de)(de)一戰幾(ji)乎送(song)掉(diao)小(xiao)命。
此時令狐沖(chong)所遇的(de)(de)，乃(nai)是當(dang)今(jin)武(wu)(wu)林(lin)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)位驚(jing)天動地(di)的(de)(de)人(ren)物，武(wu)(wu)功之強(qiang)，已到了常(chang)人(ren)所不(bu)(bu)可思議的(de)(de)境界，一(yi)(yi)(yi)經他的(de)(de)激發，「獨(du)孤九劍(jian)(jian)」中(zhong)(zhong)種種奧妙(miao)精(jing)微(wei)之處，這(zhe)才發揮(hui)得(de)淋漓盡致(zhi)。獨(du)孤求(qiu)敗如若(ruo)復生，又或(huo)風清揚親臨，能遇到這(zhe)樣(yang)的(de)(de)對(dui)手，也當(dang)歡喜(xi)不(bu)(bu)盡。這(zhe)實在是，體現出了獨(du)孤求(qiu)敗的(de)(de)寂寞(mo)與(yu)蒼涼心(xin)境，而使這(zhe)「獨(du)孤九劍(jian)(jian)」，除了精(jing)熟口(kou)訣劍(jian)(jian)術之外，有(you)極大一(yi)(yi)(yi)部分依賴使劍(jian)(jian)者的(de)(de)領悟，武(wu)(wu)功越多戾氣越重，一(yi)(yi)(yi)到自由揮(hui)灑(sa)、更無規范的(de)(de)境界。攻和守(shou)只(zhi)不(bu)(bu)過是相對(dui)來(lai)說(shuo)，只(zhi)是理(li)念而已。有(you)些(xie)招式本就一(yi)(yi)(yi)攻一(yi)(yi)(yi)守(shou)，一(yi)(yi)(yi)環一(yi)(yi)(yi)扣，攻中(zhong)(zhong)帶守(shou)，守(shou)中(zhong)(zhong)帶攻。
《鹿鼎記》
第二十(shi)三(san)回 天生(sheng)才士(shi)定多癖 君與此圖(tu)皆可(ke)傳
澄觀正自(zi)惶惑失措，忽(hu)然(ran)聽得韋小寶發笑(xiao)，登時面紅(hong)過耳，心(xin)道：“師叔笑(xiao)我(wo)不識(shi)得這女施主的(de)奇妙招數，只怕要請她來當般(ban)若堂的(de)首(shou)座。”一(yi)回頭，見他神色痛苦，更感歉仄： “師叔心(xin)地仁厚(hou)，要我(wo)將首(shou)座之位讓了給這位女施主，這話(hua)一(yi)時卻說(shuo)(shuo)不出(chu)口(kou)。”但(dan)見那(nei)女郎(lang)拳腳越來越亂，心(xin)想：“古人說(shuo)(shuo)道，武功到于(yu)絕指，那(nei)便羚(ling)羊掛(gua)角，無跡可尋。聽說(shuo)(shuo)前(qian)朝有(you)位獨孤求敗(bai)大俠，又(you)有(you)位令狐(hu)沖大俠，以(yi)無招勝有(you)招，當世(shi)無敵，難道……難道……”
劍冢中，埋的是畢生幾(ji)個階段中用過的幾(ji)柄劍。
第一柄是青光閃閃的利劍，凌厲剛猛，無堅不摧(cui)，弱冠前(qian)以之與河朔群雄爭鋒。
第二柄紫薇(wei)軟劍「因誤傷義士不(bu)詳，乃棄之于深谷。」
第三柄是玄(xuan)鐵(tie)重劍(jian)，重劍(jian)無鋒(feng)，大巧(qiao)不工，四(si)十歲之前恃之橫行天 下。
第(di)四柄(bing)是(shi)已腐朽的木劍(jian)，「四十歲(sui)後，不滯(zhi)於物，草木竹石均可為劍(jian)。自此精(jing)修，漸進於無劍(jian)勝有劍(jian)之(zhi)境。」
獨孤求敗的(de)背景資(zi)料，大多片段來自《神雕(diao)俠侶》。金庸并未著墨其的(de)出生年代，楊過認為連當今高(gao)手也未提(ti)起過，恐怕是百多年前以(yi)上的(de)人，且神雕(diao)既然名(ming)為神雕(diao)，那么(me)顧名(ming)思(si)義，能活個幾百年本就(jiu)不足為奇(qi)，況且在神雕(diao)一書中也曾隱(yin)約的(de)提(ti)到神雕(diao)年齡很高(gao)。
金庸在散文有(you)提到獨孤(gu)求敗(bai)是鮮卑人(ren)，改(gai)個(ge)名叫求敗(bai)，但(dan)卻總沒有(you)敗(bai)過。
他的一(yi)(yi)生(sheng)，在(zai)其墓(mu)前(qian)、劍冢中的留言中可窺一(yi)(yi)二：
“ 縱橫江湖三十馀載(zai)，殺盡(jin)仇(chou)寇，敗盡(jin)英雄，天下(xia)更無(wu)抗手，無(wu)可奈何，惟隱(yin)居深谷，以(yi)雕為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠(cheng)寂寥難堪也。 ”
“ 凌厲(li)剛(gang)猛，無堅(jian)不(bu)摧(cui)，弱冠前以之與河朔群雄(xiong)爭鋒。
紫薇軟劍(jian)，三(san)十歲前所(suo)用(yong)，誤傷義(yi)士不祥，悔(hui)恨無已，乃棄之深谷(gu)。
重劍無鋒，大巧不工(gong)，四十歲(sui)前持之(zhi)橫行天下。
四十歲後(hou)，不滯於物，草木竹石均可為(wei)劍。自此(ci)精修(xiu)，漸進於無(wu)劍勝有劍之境。
此外，劍冢外刻有以下(xia)字(zi)句：
“ 劍(jian)魔獨(du)孤求敗既無(wu)敵於天(tian)下，乃埋劍(jian)於此(ci)。嗚呼！群雄束(shu)手，長劍(jian)空利，不亦悲(bei)夫！ ”
獨(du)孤(gu)求敗於(wu)晚年隱(yin)居深(shen)山，與一只巨(ju)雕(diao)(diao)（即後(hou)稱的神雕(diao)(diao)）為伴。此(ci)雕(diao)(diao)與獨(du)孤(gu)求敗長久相處，記得了(le)一些進退(tui)撲擊(ji)的方法，後(hou)來(lai)以此(ci)與楊過(guo)過(guo)招，啟(qi)發(fa)楊過(guo)領悟使重劍法門。
獨(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)是(shi)(shi)金庸(yong)小說(shuo)中(zhong)(zhong)最神秘(mi)的(de)(de)(de)人(ren)物之一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，分(fen)別在《笑傲江湖(hu)》和《神雕俠侶》中(zhong)(zhong)出現。令狐(hu)(hu)沖(chong)和楊過(guo)通過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技最終成為超(chao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)流高手(shou)的(de)(de)(de)。但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)出身年代(dai)和身平事(shi)跡卻未見交(jiao)代(dai)，僅在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)遺言(yan)中(zhong)(zhong)約(yue)略提及，關(guan)于(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)身世之謎一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直眾說(shuo)紛紜。依在下愚見，王重(zhong)陽不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)獨(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai),因為《笑傲江湖(hu)》中(zhong)(zhong)“傳劍(jian)(jian)(jian)”這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)回說(shuo)道(dao)：令狐(hu)(hu)沖(chong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)呆(dai)，低聲道(dao)：“啊喲，天亮啦。”風(feng)(feng)清揚嘆道(dao)：“只可惜(xi)時刻太(tai)過(guo)迫促，但你學得(de)極快，已遠過(guo)我的(de)(de)(de)指望(wang)。這就(jiu)出去跟他(ta)(ta)(ta)打(da)罷！”令狐(hu)(hu)沖(chong)道(dao)：“是(shi)(shi)。”閉上眼睛(jing)，將(jiang)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)晚(wan)所學大(da)要，默默存(cun)想(xiang)了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)遍，突然(ran)睜開眼來(lai)，道(dao)：“太(tai)師叔，徒孫尚有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)未明(ming)，何以這種(zhong)種(zhong)變化(hua)，盡是(shi)(shi)進(jin)手(shou)招(zhao)數，只攻不(bu)(bu)(bu)守(shou)？”風(feng)(feng)清揚道(dao)：“獨(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)，有進(jin)無(wu)退(tui)！招(zhao)招(zhao)都是(shi)(shi)進(jin)攻，攻敵之不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)守(shou)，自己當(dang)然(ran)不(bu)(bu)(bu)用守(shou)了。創制(zhi)這套劍(jian)(jian)(jian)法的(de)(de)(de)獨(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)前(qian)輩(bei)，名字叫做‘求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)’，他(ta)(ta)(ta)老人(ren)家畢(bi)生(sheng)想(xiang)求(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)敗(bai)而不(bu)(bu)(bu)可得(de)，這劍(jian)(jian)(jian)法施(shi)展出來(lai)，天下無(wu)敵，又何必守(shou)？如果有人(ren)攻得(de)他(ta)(ta)(ta)老人(ren)家回劍(jian)(jian)(jian)自守(shou)，他(ta)(ta)(ta)老人(ren)家真(zhen)要心花怒放，喜(xi)不(bu)(bu)(bu)自勝(sheng)了。”令狐(hu)(hu)沖(chong)喃喃的(de)(de)(de)道(dao)：“獨(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)，獨(du)孤求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)。”想(xiang)象當(dang)年這位前(qian)輩(bei)仗劍(jian)(jian)(jian)江湖(hu)，無(wu)敵于(yu)天下，連找一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)對手(shou)來(lai)逼得(de)他(ta)(ta)(ta)回守(shou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)招(zhao)都不(bu)(bu)(bu)可得(de)，委實令人(ren)可驚可佩。
「歸妹趨(qu)無(wu)妄，無(wu)妄趨(qu)同人(ren)，同人(ren)趨(qu)大有(you)。甲轉丙(bing)，丙(bing)轉庚，庚轉癸(gui)。子丑之(zhi)交，辰巳之(zhi)交，午未之(zhi) 交。風 雷是(shi)一變(bian)(bian)，山澤是(shi)一變(bian)(bian)，水火是(shi)一變(bian)(bian)。乾(qian)坤相(xiang)激(ji)，震兌相(xiang)激(ji)，離巽相(xiang)激(ji)。三增而成(cheng)五(wu)，五(wu)增而成(cheng)九……」
破解(jie)普天下各(ge)門各(ge)派的劍法。
破(po)解單刀、雙(shuang)刀、柳(liu)葉刀、鬼頭刀、大砍刀、斬馬刀種種刀法。
破解長槍、大戟、蛇矛、齊眉棍、狼牙棒(bang)、白(bai)蠟桿(gan)、禪(chan)杖、方(fang)便(bian)鏟(chan)種種長兵刃之(zhi)法。
破(po)解鋼鞭、鐵锏、點(dian)穴橛、枴(guai)子、蛾眉刺、匕首、板斧、鐵牌、八角(jiao)槌、鐵椎等(deng)等(deng)短兵刃。
破解(jie)長(chang)索(suo)、軟鞭、三節棍、鏈子(zi)槍、鐵鏈、漁網、飛錘、流星(xing)等等軟兵刃。
破(po)解拳(quan)腳指掌上的功(gong)夫(fu)，將長(chang)拳(quan)短打、擒(qin)拿點穴(xue)、虎爪、鐵掌，諸般拳(quan)腳功(gong)夫(fu)盡數包(bao)括內在。
總羅諸般暗(an)(an)器(qi)，練這式時，須先學聽風(feng)辨器(qi)之術，隨機應(ying)變的擊開敵(di)(di)人(ren)發射(she)來的種種暗(an)(an)器(qi)，亦可借力反(fan)打， 以(yi)敵(di)(di)人(ren)射(she)來的暗(an)(an)器(qi)反(fan)射(she)傷(shang)敵(di)(di)。
破解身具特殊(shu)內功(gong)對手而用。
獨孤(gu)求敗的武學，一生境(jing)界(jie)分(fen)為利劍(jian)(jian)、軟劍(jian)(jian)、重劍(jian)(jian)、木(mu)劍(jian)(jian)、無(wu)劍(jian)(jian)。「四十歲(sui)后，不滯(zhi)于物，草(cao)木(mu)竹(zhu)石，均可(ke)為劍(jian)(jian)。自此(ci)精修，漸而進(jin)于無(wu)劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之境(jing)。」書中(zhong)曾有描述及傳(chuan)承的有兩項：重劍(jian)(jian)法門及獨孤(gu)九劍(jian)(jian)。
神雕俠侶(lv)中，楊過在神雕的(de)引導下，摸索到使(shi)重劍(jian)的(de)法(fa)門，悟得了(le)許(xu)多順刺、逆(ni)擊、橫削、倒劈的(de)劍(jian)理(li)。以(yi)此使(shi)劍(jian)，無堅不(bu)摧，劍(jian)上自不(bu)必有鋒。重劍(jian)的(de)哲(zhe)學(xue)是：越(yue)是平平無奇的(de)劍(jian)招(zhao)，對方越(yue)難抗御（即為無招(zhao)境界(jie)）。比如挺(ting)劍(jian)直刺，只(zhi)要勁力強猛(meng)，威力遠比玉女劍(jian)法(fa)等變(bian)幻(huan)奇妙的(de)劍(jian)招(zhao)更大。但(dan)若(ruo)非使(shi)用比平常(chang)(chang)長劍(jian)重數十(shi)倍的(de)重劍(jian)，這門劍(jian)法(fa)也(ye)施展不(bu)出，尋常(chang)(chang)利(li)劍(jian)只(zhi)要輕輕一(yi)抖，勁力未發，劍(jian)刃便早承受不(bu)住而斷了(le)。
此(ci)乃是獨孤(gu)求敗(bai)其30-40歲(sui)之間所使，得以橫(heng)行天下的劍法。
由於重(zhong)劍(jian)(jian)須以強大內力(li)方能施展，故(gu)此楊(yang)過在悟劍(jian)(jian)過程中，也在神雕的指引下，跟(gen)隨獨孤求敗修(xiu)習內力(li)的過程修(xiu)練(lian)。先是(shi)持玄鐵(tie)重(zhong)劍(jian)(jian)抗(kang)衡山(shan)洪與流石，既練(lian)劍(jian)(jian)又練(lian)氣。後來(lai)換持木劍(jian)(jian)在山(shan)洪、大雪中修(xiu)練(lian)。最後手持木劍(jian)(jian)進入大海(hai)怒濤習劍(jian)(jian)，刺擊(ji)之聲由輕(qing)至響，反覆七次，終(zhong)於欲(yu)輕(qing)則(ze)輕(qing)，欲(yu)響則(ze)響，在海(hai)潮中迎波擊(ji)刺，劍(jian)(jian)上所發勁風已可與撲(pu)面(mian)巨浪相(xiang)拒(ju)。
關於此種(zhong)修練之(zhi)法得來的內(nei)力(li)(li)(li)，書中藉一燈之(zhi)口(kou)描述(shu)：「但覺楊過(guo)嘯(xiao)聲過(guo)於霸道，使的不是純陽正氣，但自己(ji)盛(sheng)年(nian)之(zhi)時，也(ye)沒(mei)這等充沛的內(nei)力(li)(li)(li)。楊過(guo)內(nei)力(li)(li)(li)之(zhi)剛猛強韌(ren)，實非當世任何(he)高(gao)手所能及」。
「凌(ling)厲(li)剛猛，無堅(jian)不摧(cui)，弱(ruo)冠前以之與河(he)朔群雄爭(zheng)鋒(feng)。」
利(li)(li)劍(jian)級就是借助利(li)(li)劍(jian)的鋒利(li)(li)再把(ba)招(zhao)(zhao)式發揮到極致(zhi)，同時速(su)度(du)、內力(li)、意識也同步提高(gao)；獨孤九劍(jian)武學理論的核心(xin)是無(wu)招(zhao)(zhao)勝有招(zhao)(zhao)（意思是不(bu)拘束、不(bu)拘泥于招(zhao)(zhao)式以最簡(jian)單、最直接、最精準(zhun)的招(zhao)(zhao)是來擊(ji)敗(bai)對手），招(zhao)(zhao)式簡(jian)單、直接、精準(zhun)；非任何招(zhao)(zhao)式可及，而(er)且(qie)速(su)度(du)很快、意識超卓(zhuo)（發現對手破(po)綻、自我判斷(duan)出(chu)招(zhao)(zhao)、反應速(su)度(du)極快等等）且(qie)內力(li)較高(gao)。
令狐(hu)沖所使用的獨(du)(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)就(jiu)屬于（利(li)劍(jian)(jian)(jian)級）層次，招式達到(dao)極致；意識超前、速度一流(liu)、但(dan)對內力的依賴(lai)較少。笑(xiao)傲江湖(hu)原文(wen)也有風清揚對令狐(hu)沖說(shuo)：上乘劍(jian)(jian)(jian)法？你離上乘劍(jian)(jian)(jian)法還差很(hen)遠，照此(ci)練得一二十(shi)年，就(jiu)可(ke)以與一流(liu)高手爭個高下，到(dao)時(shi)就(jiu)可(ke)多勝少敗(bai)(bai)了。 獨(du)(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)所述(shu)的體(ti)系(xi)，就(jiu)是獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)的武學體(ti)系(xi)；也是獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)的劍(jian)(jian)(jian)術體(ti)系(xi)，更是獨(du)(du)孤求(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)的人生經歷體(ti)系(xi)；是一種成(cheng)長(chang)與超脫，一種對自然(ran)與生命的體(ti)悟。
這個時期應當是獨孤九(jiu)劍初創的(de)階段，獨孤求(qiu)敗憑借著無招(zhao)(zhao)勝有招(zhao)(zhao)這層武學招(zhao)(zhao)式上的(de)絕詣縱(zong)橫河(he)朔并以寶劍之鋒利、出劍之精準、出手之快(kuai)捷、料敵(di)(di)之機先、覷敵(di)(di)之缺漏而所向無敵(di)(di)。
然后在不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)比武(wu)決斗中不(bu)(bu)停汲(ji)取著武(wu)學與實(shi)戰(zhan)上的(de)(de)(de)(de)經驗，從而使他手上的(de)(de)(de)(de)獨(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)斷得(de)到完(wan)善和補充。獨(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)第一劍(jian)(jian)(jian)總訣式之所以有(you)三千余(yu)字的(de)(de)(de)(de)口訣，也應當(dang)是從這一時(shi)期開始然后在歷時(shi)多年的(de)(de)(de)(de)仗劍(jian)(jian)(jian)江(jiang)湖生涯(ya)中不(bu)(bu)斷累積而成的(de)(de)(de)(de)。獨(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)。這門劍(jian)(jian)(jian)法與世間的(de)(de)(de)(de)絕大多數劍(jian)(jian)(jian)法都(dou)全(quan)然不(bu)(bu)同。世上的(de)(de)(de)(de)大部(bu)分劍(jian)(jian)(jian)法，都(dou)有(you)著招式套(tao)路(lu)在其中，而這門獨(du)孤九劍(jian)(jian)(jian)卻并(bing)無(wu)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)招式，且(qie)是專為破解(jie)別的(de)(de)(de)(de)招式而創。
「紫薇軟劍，三十歲前(qian)所用，誤傷義士不祥，乃(nai)棄之深谷。」
軟(ruan)(ruan)劍因其劍身柔軟(ruan)(ruan)如絹，力道(dao)不易掌握運用(yong)之(zhi)故，非精于此道(dao)者(zhe)絕難(nan)自如運用(yong)。獨(du)孤求敗在二十歲后改用(yong)軟(ruan)(ruan)劍，便是(shi)看(kan)中(zhong)軟(ruan)(ruan)劍之(zhi)輕便柔韌，縱使有時一擊(ji)不中(zhong)，只(zhi)要(yao)反手迅速一抖，或者(zhe)內(nei)勁(jing)即刻一催，軟(ruan)(ruan)劍便可如長鞭靈(ling)蛇一般立即追擊(ji)敵人，讓本來已經(jing)被(bei)獨(du)孤九(jiu)劍猛攻弱點的對手愈加(jia)防(fang)不勝(sheng)防(fang)，難(nan)以為繼(ji)。
在這(zhe)個境界(jie)時，使(shi)劍(jian)(jian)要在迅(xun)猛凌(ling)厲(li)之(zhi)余，再通過每(mei)(mei)一招(zhao)每(mei)(mei)一式乃(nai)至每(mei)(mei)一劍(jian)(jian)的(de)奇(qi)幻變(bian)(bian)(bian)化(hua)以(yi)及軟劍(jian)(jian)善變(bian)(bian)(bian)無(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)的(de)奇(qi)詭路數連續攻擊對手。而所(suo)謂“軟劍(jian)(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)”，就是在招(zhao)式已(yi)經(jing)發揮(hui)到(dao)極致(zhi)的(de)基礎上再追求(qiu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)極致(zhi)。通過勁(jing)力和內功(gong)的(de)運使(shi)控縱，軟劍(jian)(jian)出(chu)(chu)招(zhao)形態可(ke)以(yi)根據使(shi)用者的(de)心意千(qian)變(bian)(bian)(bian)萬化(hua)，任意轉換，再加上獨孤(gu)九劍(jian)(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)招(zhao)無(wu)(wu)(wu)(wu)跡，覷敵(di)出(chu)(chu)劍(jian)(jian)的(de)攻擊模式，宛(wan)然就成了(le)一個永(yong)遠都(dou)能翻陳出(chu)(chu)新的(de)招(zhao)式源(yuan)泉(quan)，無(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)端，玄乎(hu)離奇(qi)。也可(ke)能是由于獨孤(gu)求(qiu)敗的(de)軟劍(jian)(jian)快得太過迅(xun)疾無(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)，致(zhi)使(shi)他在盛年之(zhi)時因為(wei)收招(zhao)不及引(yin)發了(le)一生(sheng)引(yin)以(yi)為(wei)罪(zui)過的(de)“誤(wu)傷義士”事件。而這(zhe)，可(ke)能就是人生(sheng)的(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)(chang)吧(ba)。
此后(hou)，獨孤求敗以“誤傷義士不(bu)祥”為由，棄愛劍(jian)于深谷之中。在使用紫薇軟劍(jian)的(de)這(zhe)十年(nian)中，他(ta)在武學(xue)上無(wu)(wu)招勝有招，在劍(jian)術上千變幻無(wu)(wu)常，在武學(xue)招式的(de)精微變化上，已達到了(le)人力所(suo)能(neng)達到的(de)極點。接(jie)(jie)下來他(ta)所(suo)用的(de)這(zhe)把劍(jian)，則是(shi)那把大名鼎(ding)鼎(ding)，堪稱金(jin)庸小說第一(yi)神兵(bing)的(de)“玄鐵重劍(jian)”，而這(zhe)把劍(jian)，還將迎(ying)接(jie)(jie)他(ta)完成一(yi)個返璞歸真的(de)質(zhi)變。
「重(zhong)劍無(wu)鋒，大巧(qiao)不工。四十(shi)歲(sui)前恃之橫行天下。」
重(zhong)劍(jian)(jian)時期相比于軟劍(jian)(jian)是一(yi)種質的(de)(de)(de)飛躍，是以(yi)奇詭無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)出(chu)招手段轉換為(wei)憑借(jie)自身功力(li)硬拼取(qu)勝的(de)(de)(de)質變。到了這個時期，獨孤求(qiu)敗其內力(li)開(kai)始大幅凌駕于對手之上(shang)，再加上(shang)一(yi)把堪稱金(jin)庸(yong)第一(yi)神兵的(de)(de)(de)玄(xuan)鐵重(zhong)劍(jian)(jian)；縱使平平無(wu)奇的(de)(de)(de)一(yi)劍(jian)(jian)也能(neng)發(fa)揮出(chu)常(chang)人(ren)難(nan)以(yi)想(xiang)象的(de)(de)(de)極大威力(li)，如(ru)此使劍(jian)(jian)，不(bu)論對手如(ru)何使招、武功中有沒(mei)有破(po)綻，只需徑(jing)直揮出(chu)一(yi)劍(jian)(jian)；但教勁(jing)力(li)勝過對方，便(bian)能(neng)達(da)到一(yi)力(li)破(po)十(shi)會(hui)的(de)(de)(de)顯著效果。所謂的(de)(de)(de)重(zhong)劍(jian)(jian)劍(jian)(jian)術，就是以(yi)最(zui)(zui)簡(jian)單、最(zui)(zui)直接、最(zui)(zui)剛猛、最(zui)(zui)強悍(han)的(de)(de)(de)方式正(zheng)面來(lai)擊敗對手。
正如《射(she)雕英(ying)雄(xiong)傳》中(zhong)洪(hong)七(qi)公教郭靖以(yi)降龍十八(ba)掌(zhang)對(dui)付桃花落英(ying)掌(zhang)（三(san)聯版為落英(ying)神劍(jian)(jian)掌(zhang)）的(de)(de)方(fang)法時(shi)所(suo)(suo)言：“因此你要(yao)破(po)她(ta)這路掌(zhang)法，唯一的(de)(de)法門(men)就是壓根(gen)兒(er)不(bu)(bu)理會她(ta)真(zhen)假虛實，待她(ta)掌(zhang)來(lai)，真(zhen)的(de)(de)也好(hao)，假的(de)(de)也罷，你只給她(ta)來(lai)一招(zhao)‘亢龍有(you)悔’。她(ta)見你這一招(zhao)厲害，非回掌(zhang)招(zhao)架不(bu)(bu)可，那就破(po)了(le)。”洪(hong)七(qi)公所(suo)(suo)言之事恰好(hao)可以(yi)印證威猛(meng)重(zhong)劍(jian)(jian)勝(sheng)(sheng)過百(bai)變軟劍(jian)(jian)之說。所(suo)(suo)謂“重(zhong)劍(jian)(jian)無(wu)鋒，大(da)巧不(bu)(bu)工。”就是說不(bu)(bu)需要(yao)過多繁(fan)復(fu)的(de)(de)技(ji)巧，只要(yao)力(li)量夠強，威力(li)夠猛(meng)，在相對(dui)實力(li)占優的(de)(de)情況下，就足(zu)以(yi)能克敵制勝(sheng)(sheng)，戰(zhan)勝(sheng)(sheng)對(dui)手(shou)。
根(gen)據《神(shen)(shen)雕俠侶(lv)》第二十六回所載(zai)原文：（楊過）...想(xiang)到(dao)獨孤(gu)求敗在(zai)青石上所留“重劍(jian)無鋒，大巧(qiao)不工”八字，其中境(jing)界(jie)，實遠勝世上諸般最巧(qiao)妙(miao)的劍(jian)招(zhao)。他和(he)神(shen)(shen)雕搏擊(ji)之時，凝思劍(jian)招(zhao)的去勢回路，但(dan)覺(jue)越(yue)是平平無奇的劍(jian)招(zhao)，對方越(yue)難抗(kang)御。比(bi)如挺劍(jian)直刺，只要(yao)勁(jing)力(li)強猛，威力(li)遠勝玉女(nv)劍(jian)法等(deng)變幻奇妙(miao)的劍(jian)招(zhao)。
在(zai)持重(zhong)劍(jian)橫行于天下之(zhi)(zhi)后，獨孤求敗之(zhi)(zhi)后所能做(zuo)的(de)(de)(de)就只有去超(chao)越他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)巔峰和極限。而他(ta)所采取的(de)(de)(de)方法就是(shi)將武功高(gao)(gao)手「飛花(hua)摘葉(xie)皆(jie)可傷人」的(de)(de)(de)極高(gao)(gao)境(jing)界衍(yan)生到極致，是(shi)以有了在(zai)劍(jian)術威(wei)力(li)上不遜于使動(dong)玄鐵(tie)重(zhong)劍(jian)之(zhi)(zhi)時的(de)(de)(de)“木劍(jian)無(wu)儔”。
輕飄(piao)飄(piao)的木劍要能(neng)以(yi)輕制重(zhong)只(zhi)有兩途：一是(shi)(shi)劍法(fa)精奧，以(yi)快打慢(man)；一是(shi)(shi)內功充沛，恃強(qiang)克弱。而從(cong)楊過(guo)在(zai)劍冢(zhong)荒谷擊(ji)刺雪花和后來在(zai)東(dong)海之(zhi)濱(bin)修習(xi)木劍的過(guo)程(cheng)與(yu)結果來看，他也的確做到(dao)了將前二者融而為一的程(cheng)度。
有人說楊過的(de)木劍是練錯的(de)。認為木劍應(ying)當像張三豐(feng)的(de)太極劍一樣無滯于(yu)行跡、從心(xin)而所(suo)欲(yu)，用(yong)以柔(rou)(rou)克(ke)(ke)剛之法來(lai)對敵(di)制勝。但(dan)正如周伯通在《射雕(diao)英雄傳》中第十(shi)七回所(suo)言：“雖說柔(rou)(rou)能克(ke)(ke)剛，但(dan)如你(ni)的(de)降(jiang)龍十(shi)八掌練到了洪七公那樣，我(wo)又克(ke)(ke)不了你(ni)啦。”洪七公的(de)降(jiang)龍十(shi)八掌是天(tian)下(xia)至剛，周伯通的(de)空明拳(quan)是天(tian)下(xia)之至柔(rou)(rou)。只因其(qi)時周伯通功力略遜洪七公一籌(chou)，才會造成柔(rou)(rou)不能克(ke)(ke)剛的(de)情況。
不過若(ruo)是功(gong)力(li)上周勝(sheng)于洪，那結果便(bian)會反將過來。由此可見剛(gang)(gang)(gang)柔之(zhi)強弱(ruo)全在于二(er)者(zhe)勢道之(zhi)多寡，優者(zhe)勝(sheng)而(er)劣者(zhe)敗。本(ben)身卻并無(wu)強弱(ruo)之(zhi)分，恰如陰陽分兩極(ji)萬事皆有正反兩面一(yi)般(ban)。張三豐的木劍(jian)誠(cheng)然是一(yi)種至柔的練法，但獨孤求敗的木劍(jian)卻又(you)是另一(yi)種至剛(gang)(gang)(gang)的劍(jian)法。二(er)者(zhe)都(dou)沒有錯，只不過前者(zhe)內勁成圈、招無(wu)所滯；后者(zhe)勁力(li)雄渾、威力(li)無(wu)儔，各為武學中的剛(gang)(gang)(gang)柔兩極(ji)而(er)已。
正如楊(yang)過在重劍(jian)(jian)初成(cheng)之(zhi)(zhi)時所(suo)(suo)悟：“將來(lai)內力日長之(zhi)(zhi)后，所(suo)(suo)用之(zhi)(zhi)劍(jian)(jian)便可日輕，終于(yu)使木劍(jian)(jian)如使重劍(jian)(jian)，那只是功力自淺而(er)(er)深，全(quan)仗(zhang)自己修為，至(zhi)于(yu)劍(jian)(jian)術，卻至(zhi)此而(er)(er)達(da)止(zhi)境。”他所(suo)(suo)練(lian)的正是至(zhi)剛至(zhi)強(qiang)的那一路劍(jian)(jian)法(fa)。如何證(zheng)明(ming)他所(suo)(suo)練(lian)未(wei)錯？大家可以試想一下(xia)：若是練(lian)張三豐一路的至(zhi)柔劍(jian)(jian)術在僻靜(jing)無人(ren)的練(lian)功房或(huo)荒谷練(lian)豈不比不時有行人(ren)來(lai)往(wang)，又相距二月腳程的東海之(zhi)(zhi)濱要好得(de)多？而(er)(er)在大自然洶涌海潮的沖擊下(xia)，除了(le)使出(chu)比之(zhi)(zhi)更強(qiang)的剛猛勁力與之(zhi)(zhi)相抗之(zhi)(zhi)外還能有其它(ta)方法(fa)可以取巧嗎？作為親(qin)眼見證(zheng)獨孤求敗修煉木劍(jian)(jian)全(quan)過程的神雕，它(ta)絕(jue)對是從頭到(dao)尾完(wan)全(quan)清(qing)楚(chu)這門劍(jian)(jian)法(fa)的習練(lian)狀況(kuang)的。
所以(yi)(yi)他不(bu)顧(gu)楊(yang)過(guo)(guo)北上之(zhi)(zhi)意(yi)強拉(la)硬逼，將他帶(dai)到(dao)東海(hai)之(zhi)(zhi)濱；又趕其(qi)下海(hai)，令其(qi)習劍(jian)(jian)。督(du)工嚴厲之(zhi)(zhi)極，直到(dao)楊(yang)過(guo)(guo)在(zai)六年(nian)(nian)后(hou)大致達到(dao)當年(nian)(nian)獨孤求敗練成木劍(jian)(jian)的(de)(de)水(shui)平后(hou)才(cai)隨他離開(kai)海(hai)濱并行走(zou)于(yu)江湖之(zhi)(zhi)間。有人(ren)可(ke)(ke)(ke)能(neng)又要說(shuo)(shuo)神雕(diao)后(hou)來(lai)打(da)不(bu)過(guo)(guo)功力(li)大進的(de)(de)楊(yang)過(guo)(guo)，是以(yi)(yi)只能(neng)任其(qi)胡為(wei)。但(dan)(dan)神雕(diao)又何必一(yi)定要動(dong)武才(cai)能(neng)勸服楊(yang)過(guo)(guo)？它雖(sui)然不(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)話(hua)，但(dan)(dan)還是有一(yi)張嘴(zui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)大聲長(chang)鳴(ming)；只要它覺(jue)得楊(yang)過(guo)(guo)所練于(yu)自己記憶(yi)中(zhong)劍(jian)(jian)魔劍(jian)(jian)術(shu)有所出入，盡(jin)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)其(qi)練劍(jian)(jian)時(shi)搗亂瞎鬧(nao)；或(huo)縱聲長(chang)鳴(ming)不(bu)止或(huo)搖頭拍(pai)翅不(bu)停(ting)，多的(de)(de)是干擾之(zhi)(zhi)法啊。
另外(wai)拋開故(gu)事本身就從金庸(yong)大(da)師(shi)的(de)(de)原意而言，也不可能(neng)將(jiang)自己(ji)的(de)(de)小說主角寫出練劍誤入(ru)歧(qi)途的(de)(de)可笑之(zhi)事。因此楊過在神雕依(yi)法指導，嚴厲督工情(qing)況下(xia)修習而得的(de)(de)木劍確(que)確(que)實實便是(shi)獨孤求敗當年(nian)修習的(de)(de)劍法無疑！
還有人說楊過在(zai)襄陽(yang)大戰金輪(lun)時后悔(hui)自己(ji)沒(mei)帶玄鐵(tie)劍(jian)(jian)(jian)對敵是(shi)以斷(duan)定他還在(zai)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)之期(qi)(qi)(qi)，如此判(pan)斷(duan)可(ke)(ke)謂(wei)過于片(pian)面。木(mu)劍(jian)(jian)(jian)勝(sheng)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)的(de)根由乃在(zai)于力(li)量(liang)上(shang)更勝(sheng)一(yi)籌(chou)的(de)同(tong)時還可(ke)(ke)以憑借著兵(bing)器上(shang)的(de)輕捷，在(zai)速度(du)上(shang)亦凌駕于使重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)之時。兩者所比(bi)較(jiao)的(de)對象也當是(shi)指(zhi)自身在(zai)兩個境界(jie)初成時的(de)武功(gong)，并非是(shi)同(tong)一(yi)個時期(qi)(qi)(qi)的(de)橫向對比(bi)。不(bu)然以對擊刺之威(wei)的(de)加成而(er)論，堪稱是(shi)金庸小說第一(yi)神兵(bing)的(de)玄鐵(tie)重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)怎會比(bi)不(bu)上(shang)區區一(yi)把隨手可(ke)(ke)以削(xue)制(zhi)而(er)成的(de)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)？而(er)證明木(mu)劍(jian)(jian)(jian)擊刺之威(wei)足以勝(sheng)過重(zhong)劍(jian)(jian)(jian)時期(qi)(qi)(qi)的(de)表現(xian)可(ke)(ke)以從(cong)楊過在(zai)不(bu)同(tong)時期(qi)(qi)(qi)對神雕(diao)的(de)三次對決(jue)中(zhong)找到：
重劍(jian)(jian)即將練(lian)成的楊過對戰(zhan)神(shen)雕的表現（離練(lian)成還差一次下山洪）“過得月余，竟(jing)勉強已(yi)可(ke)與神(shen)雕驚人的巨力相抗，發劍(jian)(jian)擊刺，呼呼風響，不禁大(da)感欣慰。”——《神(shen)雕俠侶》第二十六(liu)回
海邊修(xiu)煉(lian)木(mu)劍(jian)不到(dao)一月(yue)：“似此每日(ri)習練兩次，未(wei)及一月(yue)，自(zi)覺功力大(da)進，若在旱地上(shang)手(shou)持(chi)木(mu)劍(jian)擊刺，隱隱似有潮涌之(zhi)聲。此后(hou)神雕與他撲擊為戲，便(bian)避開木(mu)劍(jian)正(zheng)面，不敢以翅相接。”——《神雕俠(xia)侶》第(di)三十二回
海(hai)邊(bian)修煉木(mu)劍(jian)(jian)六年，神功練成：“這時候楊(yang)過手仗木(mu)劍(jian)(jian)，在海(hai)潮中迎波(bo)擊刺，劍(jian)(jian)上所發(fa)勁風已(yi)可與(yu)撲面巨浪相拒(ju)，神雕(diao)(diao)縱然力道驚人，也(ye)已(yi)擋不住他木(mu)劍(jian)(jian)的三招兩(liang)式。”——《神雕(diao)(diao)俠侶》第(di)三十(shi)二回(hui)。
從勉強(qiang)戰平(ping)神雕到三招(zhao)兩式令對方(fang)抵擋不(bu)住，楊(yang)過在(zai)這兩個(ge)時(shi)期(qi)功(gong)(gong)力進步非常之(zhi)(zhi)大(da)；而這正是不(bu)斷(duan)持木(mu)(mu)劍(jian)(jian)抗擊海(hai)(hai)潮巨(ju)浪(lang)的(de)修(xiu)煉(lian)之(zhi)(zhi)法給(gei)他的(de)功(gong)(gong)力帶來的(de)巨(ju)大(da)增益(yi)，終于使用(yong)木(mu)(mu)劍(jian)(jian)時(shi)生(sheng)出的(de)威力勝過了用(yong)神兵之(zhi)(zhi)時(shi)。由此可見，獨孤(gu)求敗(bai)的(de)木(mu)(mu)劍(jian)(jian)之(zhi)(zhi)術的(de)功(gong)(gong)力境界(jie)(jie)相比于重劍(jian)(jian)時(shi)期(qi)是一個(ge)質(zhi)的(de)提升，海(hai)(hai)潮的(de)險惡(e)相比于荒谷的(de)山洪還要(yao)更勝一籌：“潮水(shui)之(zhi)(zhi)力四面八(ba)方(fang)齊至，渾不(bu)如山洪般只自上沖下...”《神雕俠侶》中重劍(jian)(jian)大(da)成的(de)楊(yang)過初入(ru)海(hai)(hai)潮時(shi)便“累得(de)臉(lian)色蒼白”，于此可知兩個(ge)境界(jie)(jie)功(gong)(gong)力差距之(zhi)(zhi)大(da)。也難怪獨孤(gu)求敗(bai)不(bu)遠千里也要(yao)到此處修(xiu)煉(lian)劍(jian)(jian)術，練成后的(de)木(mu)(mu)劍(jian)(jian)能做(zuo)到“樹斷(duan)而劍(jian)(jian)不(bu)斷(duan)”、“在(zai)海(hai)(hai)潮中迎波擊刺，劍(jian)(jian)上所(suo)發勁風已可與撲面巨(ju)浪(lang)相拒。”是謂“木(mu)(mu)劍(jian)(jian)無儔”！
在功(gong)力(li)(li)方面：此時的(de)(de)獨(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)已(yi)經功(gong)力(li)(li)通玄，達到了(le)金庸武俠功(gong)力(li)(li)所(suo)能及的(de)(de)最高境(jing)界。參照楊(yang)過木劍之功(gong)后掌力(li)(li)可與怒濤海潮的(de)(de)大自然之力(li)(li)相抗(kang)衡(heng)的(de)(de)例子，這(zhe)時獨(du)孤(gu)(gu)求敗(bai)的(de)(de)修為境(jing)界只有更(geng)加高深精湛。此刻他若出(chu)招(zhao)，隨手憑空虛點揮(hui)刺，就能發(fa)揮(hui)當年持玄鐵重(zhong)劍之時的(de)(de)威力(li)(li)。以如此威力(li)(li)之劍氣，再(zai)加上他早年便(bian)已(yi)悟得并融會貫通的(de)(de)無(wu)(wu)招(zhao)勝有招(zhao)之法。合在一(yi)起(qi)，就是(shi)所(suo)謂的(de)(de)“無(wu)(wu)劍無(wu)(wu)招(zhao)”。
相比(bi)(bi)于以(yi)往(wang)，無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)進攻手段(duan)乃是通(tong)過徒手發動(dong)劍(jian)(jian)(jian)氣來攻敵(di)制勝。以(yi)劍(jian)(jian)(jian)氣攻敵(di)相比(bi)(bi)于以(yi)實劍(jian)(jian)(jian)攻敵(di)，最大(da)的(de)(de)(de)優勢便是出手的(de)(de)(de)速(su)度。《天龍八部》中(zhong)描述(shu)段(duan)譽無(wu)(wu)形(xing)有質(zhi)的(de)(de)(de)六(liu)脈神劍(jian)(jian)(jian)時(shi)，就(jiu)曾寫道：“使劍(jian)(jian)(jian)全仗(zhang)手腕靈活，但出劍(jian)(jian)(jian)收劍(jian)(jian)(jian)，不論如何(he)迅速(su)，總(zong)是有數(shu)(shu)(shu)尺的(de)(de)(de)距離，他以(yi)食指運(yun)那無(wu)(wu)形(xing)劍(jian)(jian)(jian)氣，卻(que)不過是手指在數(shu)(shu)(shu)寸(cun)范圍內轉動(dong)，一(yi)點一(yi)戳，何(he)等方便？”然(ran)而(er)段(duan)譽之(zhi)劍(jian)(jian)(jian)氣的(de)(de)(de)威力(li)尚不足以(yi)穿土墻，和(he)獨(du)孤(gu)求敗(bai)無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)期(qi)至少可與海潮(chao)之(zhi)力(li)相抗的(de)(de)(de)內勁（參(can)照木劍(jian)(jian)(jian)期(qi)掌法(fa)的(de)(de)(de)威力(li)）自(zi)不可同(tong)日而(er)語(yu)。再(zai)加(jia)上六(liu)脈神劍(jian)(jian)(jian)尚自(zi)依靠招(zhao)數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)威力(li)，也不及早已無(wu)(wu)招(zhao)的(de)(de)(de)獨(du)孤(gu)求敗(bai)這(zhe)般使劍(jian)(jian)(jian)隨心所欲，不著痕跡。但就(jiu)二人(ren)出招(zhao)形(xing)式(shi)而(er)言，卻(que)應當都(dou)是這(zhe)般凌空(kong)虛刺的(de)(de)(de)戳點路數(shu)(shu)(shu)。如此使劍(jian)(jian)(jian)，出手來回的(de)(de)(de)移動(dong)單位從數(shu)(shu)(shu)尺急劇(ju)縮短為了數(shu)(shu)(shu)寸(cun)。相較于以(yi)外，難道不是無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)更勝過有劍(jian)(jian)(jian)嗎？
“自此精修，漸(jian)進(jin)(jin)于無劍(jian)勝(sheng)有劍(jian)之(zhi)(zhi)境。”有人或許會以(yi)“漸(jian)進(jin)(jin)于”三字為據(ju)，認為獨孤求敗一生都未能達“無劍(jian)”之(zhi)(zhi)境；然而不(bu)要忘(wang)記(ji)這(zhe)里是(shi)“劍(jian)冢”，已經(jing)無劍(jian)了(le)就犯不(bu)著在木劍(jian)旁加上“五十歲后無劍(jian)”云云之(zhi)(zhi)語，若真如(ru)此，反而就變(bian)成了(le)“做(zuo)秀”。以(yi)獨孤求敗之(zhi)(zhi)豪(hao)情氣概，豈屑為乎？
在境界(jie)(jie)方(fang)面(mian)：獨孤求敗武(wu)(wu)學(xue)的(de)(de)最(zui)高境界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)中(zhong)無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)，心(xin)中(zhong)無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)。無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)殺(sha)念(nian)，仁慈(ci)地對(dui)待敵人(ren)。但無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)具體方(fang)式是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)——無(wu)(wu)形(xing)(xing)氣(qi)劍(jian)(jian)(jian)！而無(wu)(wu)形(xing)(xing)氣(qi)劍(jian)(jian)(jian)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有武(wu)(wu)功(gong)里殺(sha)傷力最(zui)強的(de)(de)！為什么天下(xia)(xia)“最(zui)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)”的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道，卻擁有著天下(xia)(xia)“最(zui)殺(sha)生(sheng)”的(de)(de)力量？！“不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)極，“殺(sha)”是(shi)(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)極，兩極對(dui)立統一(yi)，循環往復(fu)，互為條件，互為轉化，殺(sha)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)，不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)殺(sha)，殺(sha)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)，一(yi)念(nian)之間，可(ke)殺(sha)可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)殺(sha)，不(bu)(bu)(bu)(bu)必執著… …。至人(ren)無(wu)(wu)己，獨孤求敗煉的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)劍(jian)(jian)(jian)術(shu)的(de)(de)境界(jie)(jie)，更是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生(sheng)的(de)(de)境界(jie)(jie)。不(bu)(bu)(bu)(bu)依靠外物而逍(xiao)遙(yao)游于天地，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生(sheng)的(de)(de)一(yi)種理想(xiang)境界(jie)(jie)。劍(jian)(jian)(jian)無(wu)(wu)論削鐵如泥還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)堪一(yi)折，都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)過外物，劍(jian)(jian)(jian)術(shu)最(zui)高的(de)(de)境界(jie)(jie)便是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)勝(sheng)有招(zhao)(zhao)(zhao)，無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝(sheng)有劍(jian)(jian)(jian)，因為無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)可(ke)破，無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)可(ke)擊，而且(qie)他本身已經可(ke)化為劍(jian)(jian)(jian)，則世間再無(wu)(wu)任何武(wu)(wu)學(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)他所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能理解(jie)，所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能修(xiu)習的(de)(de)。世間武(wu)(wu)學(xue)對(dui)他，再無(wu)(wu)任何秘密可(ke)言。
剛剛說到(dao)(dao)無(wu)(wu)劍(jian)(jian)，看官肯(ken)定會(hui)覺得，我(wo)應(ying)該是(shi)(shi)在(zai)說“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”，而不(bu)是(shi)(shi)說“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)”。您錯了(le)(le)(le)，我(wo)就是(shi)(shi)在(zai)說無(wu)(wu)劍(jian)(jian)。但是(shi)(shi)您也沒完全(quan)錯，因為無(wu)(wu)劍(jian)(jian)和無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，其(qi)實是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)。我(wo)們(men)知道(dao)，金庸(yong)(yong)先寫了(le)(le)(le)《神雕(diao)俠侶》，那時(shi)候想出了(le)(le)(le)“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)”。直接影響(xiang)到(dao)(dao)的(de)作家就包(bao)括古(gu)龍(long)(long)。古(gu)龍(long)(long)在(zai)此(ci)基(ji)(ji)礎(chu)上，想到(dao)(dao)了(le)(le)(le)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”。他的(de)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”真的(de)是(shi)(shi)沒有(you)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)。平平無(wu)(wu)奇(qi)、隨(sui)隨(sui)便便的(de)出手，便能置(zhi)對(dui)手于(yu)死(si)地(di)。金庸(yong)(yong)正是(shi)(shi)受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)啟發，在(zai)古(gu)龍(long)(long)的(de)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”的(de)基(ji)(ji)礎(chu)上，想到(dao)(dao)了(le)(le)(le)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)勝有(you)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”。因此(ci)，若論前后(hou)順序，當然是(shi)(shi)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”在(zai)“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)”之后(hou)。但是(shi)(shi)，要(yao)說非要(yao)比較(jiao)出哪(na)個更厲害(hai)，我(wo)覺得，
沒(mei)有(you)意義也(ye)(ye)沒(mei)有(you)必要(yao)。因(yin)為(wei)，“無(wu)(wu)招(zhao)”和(he)“無(wu)(wu)劍(jian)”其(qi)實本質上，都(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)。殊途同(tong)(tong)(tong)歸，只是(shi)(shi)(shi)走的(de)(de)(de)路不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，卻沒(mei)有(you)高低上下之(zhi)分。“無(wu)(wu)劍(jian)”講究的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)收放(fang)自(zi)如(ru)的(de)(de)(de)人生境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)心中不(bu)(bu)(bu)再(zai)執著于一(yi)(yi)草一(yi)(yi)木，而是(shi)(shi)(shi)師法(fa)自(zi)然(ran)、存乎(hu)一(yi)(yi)心，想用(yong)(yong)什(shen)么(me)兵器就(jiu)用(yong)(yong)什(shen)么(me)兵器，想不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)。是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種人到(dao)老年(nian)，寂寥無(wu)(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)人生態度。既(ji)然(ran)無(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)求(qiu)(qiu)，有(you)沒(mei)有(you)劍(jian)，又(you)有(you)什(shen)么(me)分別(bie)？同(tong)(tong)(tong)樣，“無(wu)(wu)招(zhao)”也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種人生境(jing)界(jie)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種經歷(li)過無(wu)(wu)數風(feng)浪、最(zui)(zui)后云淡風(feng)消(xiao)之(zhi)后的(de)(de)(de)惆悵。最(zui)(zui)后返璞(pu)歸真，做到(dao)逍遙快活、任意遨游(you)(you)。這(zhe)時(shi)候(hou)，還(huan)有(you)什(shen)么(me)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)？自(zi)由(you)灑(sa)脫，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)形式，真正追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)已然(ran)是(shi)(shi)(shi)那不(bu)(bu)(bu)可捉(zhuo)摸的(de)(de)(de)虛(xu)空境(jing)界(jie)。因(yin)此，有(you)招(zhao)無(wu)(wu)招(zhao)，又(you)有(you)何分別(bie)？有(you)招(zhao)既(ji)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)招(zhao)，無(wu)(wu)招(zhao)既(ji)是(shi)(shi)(shi)有(you)招(zhao)。無(wu)(wu)招(zhao)無(wu)(wu)劍(jian)合二為(wei)一(yi)(yi)，便是(shi)(shi)(shi)金庸所(suo)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)人生境(jing)界(jie)――物(wu)我兩(liang)忘，任意遨游(you)(you)。無(wu)(wu)招(zhao)無(wu)(wu)劍(jian)，亦(yi)可說是(shi)(shi)(shi)人生和(he)武學(xue)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。于是(shi)(shi)(shi)我們(men)便能理解了(le)，為(wei)什(shen)么(me)當令(ling)狐(hu)沖謝(xie)過風(feng)清揚傳(chuan)授上乘劍(jian)術的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，風(feng)清揚會用(yong)(yong)凄涼寂寞的(de)(de)(de)口吻笑他還(huan)差的(de)(de)(de)遠。這(zhe)時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)令(ling)狐(hu)沖追求(qiu)(qiu)自(zi)我、肆意妄為(wei)，還(huan)到(dao)不(bu)(bu)(bu)了(le)太虛(xu)任遨游(you)(you)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。劍(jian)法(fa)，自(zi)然(ran)也(ye)(ye)就(jiu)差得(de)多(duo)了(le)。當然(ran)，風(feng)清揚也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)見得(de)就(jiu)到(dao)了(le)這(zhe)個境(jing)界(jie)－－相信風(feng)清揚早就(jiu)棄(qi)(qi)(qi)(qi)劍(jian)了(le)。但是(shi)(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)棄(qi)(qi)(qi)(qi)劍(jian)和(he)獨(du)孤求(qiu)(qiu)敗(bai)的(de)(de)(de)棄(qi)(qi)(qi)(qi)劍(jian)截然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。風(feng)清揚被世事傷透(tou)了(le)心，因(yin)此遁世逃避。他在棄(qi)(qi)(qi)(qi)劍(jian)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時(shi)也(ye)(ye)放(fang)棄(qi)(qi)(qi)(qi)了(le)他的(de)(de)(de)人生，他是(shi)(shi)(shi)被動的(de)(de)(de)棄(qi)(qi)(qi)(qi)劍(jian)。而獨(du)孤求(qiu)(qiu)敗(bai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。他埋劍(jian)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他找不(bu)(bu)(bu)到(dao)用(yong)(yong)劍(jian)的(de)(de)(de)理由(you)，世上也(ye)(ye)沒(mei)人再(zai)值(zhi)得(de)他用(yong)(yong)劍(jian)，因(yin)此選擇了(le)“無(wu)(wu)劍(jian)”，可以說，他是(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)埋葬了(le)愛劍(jian)。言歸正傳(chuan)，繼續說“無(wu)(wu)招(zhao)”。“無(wu)(wu)跡可
尋”既(ji)為(wei)“無招(zhao)”。這是(shi)獨孤求(qiu)敗一(yi)生(sheng)的(de)(de)總(zong)結，也是(shi)他人(ren)(ren)生(sheng)態(tai)度(du)的(de)(de)總(zong)結，當然，更加是(shi)金庸(yong)所(suo)希(xi)望的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態(tai)度(du)。來時是(shi)空，去亦空。
“劍魔獨(du)孤求敗(bai)既無敵于(yu)天下，乃(nai)埋劍于(yu)斯。嗚(wu)呼(hu)！群雄(xiong)束手，長劍空(kong)利(li)，不亦(yi)悲(bei)夫！
” 通過(guo)劍(jian)(jian)(jian)(jian)魔在(zai)(zai)劍(jian)(jian)(jian)(jian)冢中留下(xia)的(de)(de)(de)這句遺言(yan)，我們可(ke)以了(le)(le)解到(dao)獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)達(da)到(dao)了(le)(le)武(wu)學巔(dian)峰(feng)和人生(sheng)巔(dian)峰(feng)的(de)(de)(de)時候，選擇(ze)了(le)(le)棄劍(jian)(jian)(jian)(jian)、葬(zang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)。長劍(jian)(jian)(jian)(jian)空利，但(dan)是(shi)(shi)對手寥(liao)寥(liao)，但(dan)求(qiu)一(yi)敗(bai)(bai)而(er)不(bu)得(de)，唯(wei)(wei)有(you)(you)棄之。這個時候的(de)(de)(de)獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)，相(xiang)信已(yi)(yi)經沒(mei)(mei)有(you)(you)追求(qiu)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)心，更加是(shi)(shi)冰冷到(dao)極(ji)點了(le)(le)。雖然(ran)傲視天下(xia)，但(dan)是(shi)(shi)人生(sheng)再無(wu)樂趣可(ke)言(yan)、再無(wu)目標可(ke)尋。唯(wei)(wei)有(you)(you)從此與(yu)雕(diao)為(wei)(wei)(wei)伴，了(le)(le)此殘生(sheng)。嗚呼，難怪(guai)楊(yang)過(guo)見到(dao)這句話(hua)的(de)(de)(de)時候，會“又驚(jing)又羨”。這樣(yang)的(de)(de)(de)境(jing)界，前無(wu)古(gu)人，后亦無(wu)來(lai)者。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這種(zhong)人生(sheng)境(jing)界、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)道，是(shi)(shi)無(wu)人可(ke)比的(de)(de)(de)。既(ji)然(ran)對手已(yi)(yi)無(wu)，留劍(jian)(jian)(jian)(jian)何(he)用(yong)？獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)強敵而(er)生(sheng)的(de)(de)(de)，沒(mei)(mei)了(le)(le)敵人，也(ye)就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)了(le)(le)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)意義。這就(jiu)是(shi)(shi)“無(wu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)勝有(you)(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)”的(de)(de)(de)最高境(jing)界。一(yi)個人的(de)(de)(de)武(wu)學在(zai)(zai)登峰(feng)造(zao)極(ji)之后，用(yong)不(bu)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)都(dou)沒(mei)(mei)多大分別。這并不(bu)是(shi)(shi)說(shuo)不(bu)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)就(jiu)比用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)要強，而(er)是(shi)(shi)說(shuo)，天下(xia)間，已(yi)(yi)經沒(mei)(mei)有(you)(you)人能夠再值得(de)他(ta)(ta)們用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)了(le)(le)。這才是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么獨(du)孤求(qiu)敗(bai)(bai)四十歲后，草(cao)木(mu)飛(fei)花皆可(ke)為(wei)(wei)(wei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)時候，選擇(ze)了(le)(le)正(zheng)式埋葬(zang)手中的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)(jian)。因為(wei)(wei)(wei)，即便是(shi)(shi)他(ta)(ta)都(dou)只(zhi)用(yong)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)了(le)(le)，江湖上(shang)仍然(ran)沒(mei)(mei)人可(ke)以打敗(bai)(bai)他(ta)(ta)，那他(ta)(ta)還(huan)有(you)(you)什(shen)么必(bi)要再用(yong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)？這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)武(wu)學修為(wei)(wei)(wei)，更是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)人生(sheng)態度。
“凌厲剛猛，無(wu)堅不(bu)摧，弱冠(guan)前(qian)以(yi)之與(yu)河朔(shuo)群雄爭(zheng)(zheng)鋒(feng)(feng)。”這個時(shi)(shi)候的(de)(de)獨(du)(du)孤求敗(bai)，年(nian)少輕狂，藝業未成(cheng)。因此他用(yong)一(yi)柄鋒(feng)(feng)利(li)的(de)(de)寶劍，與(yu)群雄爭(zheng)(zheng)鋒(feng)(feng)。其實，這時(shi)(shi)候未成(cheng)熟的(de)(de)，又何止獨(du)(du)孤求敗(bai)的(de)(de)劍法？他的(de)(de)心態和劍道，都還很幼稚。二十歲前(qian)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)，都是這樣的(de)(de)。年(nian)少、沖動，以(yi)為手中有(you)了(le)利(li)器就(jiu)可以(yi)縱橫天下(xia)了(le)，卻不(bu)知道此時(shi)(shi)的(de)(de)他們，僅(jin)僅(jin)只能(neng)與(yu)“河朔(shuo)群雄”一(yi)爭(zheng)(zheng)短長而已(yi)。
“紫薇軟劍，三十歲前所(suo)用，誤(wu)(wu)傷義(yi)士(shi)(shi)不(bu)(bu)祥(xiang)，悔恨無(wu)已，乃棄之深谷。”三十歲前，正當(dang)闖蕩江(jiang)湖、建功立業的(de)(de)(de)時候。青(qing)春熱血，難免犯(fan)下錯誤(wu)(wu)。此時的(de)(de)(de)獨孤(gu)求敗，便是(shi)這樣的(de)(de)(de)。武功比起少年的(de)(de)(de)時候，自(zi)然(ran)精(jing)進了許多，但(dan)是(shi)人生觀卻變得(de)模糊了起來(lai)。這是(shi)這個年紀的(de)(de)(de)人經(jing)常(chang)犯(fan)的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)。誤(wu)(wu)傷義(yi)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)來(lai)龍去脈(mo)我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)得(de)而知(zhi)。但(dan)是(shi)我(wo)(wo)們(men)能夠知(zhi)道的(de)(de)(de)，是(shi)金庸(yong)想要傳遞的(de)(de)(de)人生哲學--人年輕的(de)(de)(de)時候都會犯(fan)錯的(de)(de)(de)，而且會是(shi)不(bu)(bu)堪回(hui)首(shou)的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)。當(dang)我(wo)(wo)們(men)年老(lao)體弱的(de)(de)(de)時候，再(zai)回(hui)首(shou)，依(yi)舊羞愧難當(dang)。唯有“棄之深谷”，以(yi)期引以(yi)為戒。
“重(zhong)劍(jian)無(wu)鋒，大巧(qiao)不工。四十歲(sui)前恃之(zhi)橫行天下(xia)(xia)。”三十歲(sui)后，圓滑老辣(la)，于人(ren)于事，漸(jian)漸(jian)看透。所謂(wei)大智(zhi)若(ruo)愚、大勇若(ruo)怯(qie)。結合到武學(xue)之(zhi)道，也(ye)是(shi)這個意思(si)。此時(shi)的(de)(de)(de)獨孤求敗(bai)，橫行天下(xia)(xia)，無(wu)人(ren)可比(bi)。春風得意之(zhi)際，想必也(ye)開始(shi)回首前塵、總結半(ban)生(sheng)。這個時(shi)候，終于明白了(le)(le)，所謂(wei)的(de)(de)(de)高手，不過就是(shi)這么回事，天下(xia)(xia)無(wu)敵卻又如何？因(yin)此，他(ta)收起(qi)(qi)了(le)(le)以前的(de)(de)(de)狂放，慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)，變得注重(zhong)起(qi)(qi)個人(ren)的(de)(de)(de)修為(wei)來了(le)(le)。重(zhong)劍(jian)便是(shi)這個時(shi)期(qi)獨孤求敗(bai)心境(jing)的(de)(de)(de)最佳(jia)解讀，也(ye)是(shi)金(jin)庸對(dui)于不惑之(zhi)年的(de)(de)(de)最佳(jia)解讀--舉重(zhong)若(ruo)輕(qing)、沉穩老成(cheng)。
“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境。”四十歲后，漸近知天達命的年紀，也正是漸近“無劍”的時刻。此時，獨孤求敗依然無敵于天下，可說已經感受到了獨居頂峰的那份寂寞。當人已經完成了一生的夙愿、達成了一生追求的目標之后，其實，人生也已經基本到了盡頭。這個時候、這把年紀，人還有什么追求的呢？還有什么欲念呢？沒了，也不應該有了。如果都到了此時還存欲求，必為貪欲妄求。這是金庸的人生哲學，亦是獨孤求敗的劍道。此時，他已經漸漸到了無欲無求的時候，放棄手中的劍，只是時間問題。知天命之年，就是人到了這個年紀，已經知道自己什么時候該歸位了。獨孤求敗埋劍葬劍，便是知道了自己劍的生命，已經到了終點。“無劍”便是如此。“無劍勝有劍”，在武學上，可說是至高無上的修為，在人生態度上，同樣被金庸推崇為極致。這里補充一句，所謂的無劍不一定就指的是無形劍氣。知天達命，便是收放自如、隨遇而安的人生觀。同理，無劍也是隨心所欲、物我兩忘的境界。這種境界，不需要劍，不代表就一定沒有劍。只是沒有用劍的理由而已。無形劍氣也罷、以掌代劍也罷都是一樣的意義，并無長短高下之分，只有手段方法各異。六脈神劍固然縱橫萬里、無往而不利；而黯然銷魂掌也同樣是震古爍今、氣象萬千。這兩項神功，誰也不一定比誰強。金庸沒有自己比較過，我們亦無從得知究竟哪個更強。唯一知道的，就是這兩種都已到了“無劍”的境地。唯有收放自如、隨心所欲，方為“無劍”；物我兩忘，于人于事再不執著，才是“無劍”。而段譽和楊過正是沒有做到這點，他們的“無劍”才會缺陷明顯，時靈時不靈。這也是金庸在設 計“無劍勝有劍”的時候，真正想要傳達的。
1.天下(xia)武(wu)學都是(shi)(shi)有(you)招(zhao)式(shi)(shi)(shi)的，只要有(you)招(zhao)就一(yi)定(ding)有(you)破綻(zhan)，所以武(wu)學的最(zui)高境界(jie)應(ying)該是(shi)(shi)無招(zhao)，無招(zhao)不(bu)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)招(zhao)而是(shi)(shi)不(bu)拘泥于固定(ding)的招(zhao)式(shi)(shi)(shi)或者形式(shi)(shi)(shi)，隨機應(ying)變。“獨孤(gu)九(jiu)劍”精微(wei)奧妙，達(da)于極點(dian)，但畢竟一(yi)招(zhao)一(yi)式(shi)(shi)(shi)，尚有(you)跡可(ke)尋，待(dai)得再將“以無招(zhao)勝有(you)招(zhao)”的劍理加入運用，那就更(geng)加的空靈飄忽，令人(ren)無從(cong)捉(zhuo)摸。
2.獨孤求(qiu)(qiu)敗(bai)的(de)(de)“無劍(jian)(jian)”階段(duan)——“自此精修，漸進於無劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之(zhi)境。”相(xiang)比于(yu)以(yi)(yi)往，無劍(jian)(jian)時期的(de)(de)進攻手(shou)段(duan)乃是(shi)(shi)通過徒手(shou)發動(dong)(dong)劍(jian)(jian)氣(qi)來攻敵(di)制勝。以(yi)(yi)劍(jian)(jian)氣(qi)攻敵(di)相(xiang)比于(yu)以(yi)(yi)實劍(jian)(jian)攻敵(di)，最大(da)的(de)(de)優(you)勢便是(shi)(shi)出手(shou)的(de)(de)速度。《天龍(long)八部》中描述段(duan)譽(yu)無形有質的(de)(de)六(liu)脈神(shen)劍(jian)(jian)時，就曾寫道：“使劍(jian)(jian)全仗手(shou)腕靈活，但(dan)出劍(jian)(jian)收(shou)劍(jian)(jian)，不論(lun)如何(he)迅(xun)速，總是(shi)(shi)有數尺(chi)的(de)(de)距離(li)，他以(yi)(yi)食指運那(nei)無形劍(jian)(jian)氣(qi)，卻不過是(shi)(shi)手(shou)指在數寸范圍內(nei)轉動(dong)(dong)，一點(dian)一戳，何(he)等方便？”段(duan)譽(yu)的(de)(de)少室山大(da)戰(zhan)時劍(jian)(jian)氣(qi)的(de)(de)威(wei)力(li)(li)尚不足以(yi)(yi)穿(chuan)土墻，和獨孤求(qiu)(qiu)敗(bai)無劍(jian)(jian)期至少可(ke)與海(hai)潮之(zhi)力(li)(li)相(xiang)抗的(de)(de)內(nei)勁（參(can)照木劍(jian)(jian)期掌法的(de)(de)威(wei)力(li)(li)）自不可(ke)同日(ri)而語(yu)。但(dan)二人出招(zhao)之(zhi)法卻應當是(shi)(shi)大(da)同小異。無劍(jian)(jian)階段(duan)的(de)(de)獨孤求(qiu)(qiu)敗(bai)相(xiang)比以(yi)(yi)往的(de)(de)優(you)勢除了功(gong)力(li)(li)方面必然的(de)(de)更上(shang)一層(ceng)樓，還有就是(shi)(shi)出手(shou)來回的(de)(de)長度移動(dong)(dong)單位(wei)從(cong)數尺(chi)急(ji)劇縮短為(wei)了數寸。試問如此使劍(jian)(jian)，是(shi)(shi)不是(shi)(shi)無劍(jian)(jian)更勝過有劍(jian)(jian)呢(ni)？
劍魔獨孤求敗的故事
最快(kuai)樂(le)的(de)寂寞(mo)(mo)是(shi)獨處，最寂寞(mo)(mo)的(de)快(kuai)樂(le)是(shi)無敵。獨孤求敗，一(yi)個注定寂寞(mo)(mo)并快(kuai)樂(le)的(de)名(ming)字。
劍魔(mo)獨(du)孤(gu)求敗的故事，不(bu)足百(bai)字描(miao)摹，天外高(gao)客，孤(gu)獨(du)天才的形象活脫如畫(hua)。
為獨孤(gu)求敗立傳，文字愈(yu)少(shao)，留(liu)白愈(yu)多，愈(yu)讓讀者神思馳蕩，不(bu)能自已(yi)。
“嗚呼，生平求一敵手而不(bu)可得，誠寂(ji)寥難堪也”。此何(he)等大境(jing)界(jie)！當(dang)世有幾人能當(dang)之？金(jin)大俠的小說，庶幾近(jin)之。
讀獨孤求敗刻于洞(dong)壁(bi)上的三行文(wen)字(zi)，可以長歌，可以短(duan)嗟(jie)，可以滿(man)飲三杯，痛澆(jiao)我輩(bei)俗人心中(zhong)抑郁難(nan)消的塊壘。
楊過在獨孤求敗石墓前神往意馳，緬懷仰慕，不禁跪(gui)拜。
好！對天才的血(xue)淚(lei)人生，撮土為香(xiang)，頂禮膜拜，不亦樂乎？
劍冢的(de)寓(yu)言，又是(shi)一段上(shang)上(shang)文字，絕佳小品(pin)。
弱冠前所用凌厲(li)剛猛之(zhi)劍(jian)，三(san)十(shi)歲(sui)前用紫薇軟劍(jian)，四十(shi)歲(sui)前用大(da)巧不工(gong)無鋒之(zhi)重劍(jian)，此后漸進無劍(jian)勝有劍(jian)之(zhi)境，此乃絕(jue)妙武學境界(jie)，也是絕(jue)妙學問(wen)境界(jie)。
此四層境界依稀有王(wang)國維所謂(wei)“昨夜西風凋碧樹”，“衣帶漸寬終不悔”，“驀然回首”三種學(xue)問境界之意，但更(geng)為細致精(jing)確，更(geng)能傳神，寫(xie)出(chu)了(le)高手的(de)心路歷(li)程。
神雕第二十六回，楊過發現獨(du)孤求敗的(de)劍(jian)(jian)冢(zhong)，里面埋藏著三(san)把劍(jian)(jian)及四(si)片刻有(you)文(wen)字(zi)的(de)石片，代(dai)表著這一代(dai)高手的(de)四(si)個(ge)(ge)階段(duan)(duan)。這學劍(jian)(jian)的(de)四(si)個(ge)(ge)階段(duan)(duan)，其(qi)實也可以用于學習做人處(chu)事的(de)四(si)個(ge)(ge)不同階段(duan)(duan)。
第一柄劍長四(si)尺(chi)，鋒利無(wu)比，劍下石片下寫著(zhu)，剛猛(meng)凌烈，無(wu)堅不(bu)(bu)摧，弱(ruo)冠前(qian)與(yu)河朔群雄爭鋒。少年(nian)人性格剛烈，對世界諸多不(bu)(bu)滿(man)，急于清除一切不(bu)(bu)公平、不(bu)(bu)完美(mei)的實物，滿(man)懷理想到處攻(gong)擊(ji)抨擊(ji)，銳不(bu)(bu)可當，自覺(jue)無(wu)堅不(bu)(bu)摧，與(yu)河朔群雄爭鋒云(yun)云(yun)更是為(wei)之使(shi)命的事。
后(hou)來(lai)就發覺問題了。第(di)二片(pian)石(shi)片(pian)上(shang)沒有劍(jian)(jian)，下(xia)面(mian)寫著，紫薇軟劍(jian)(jian)，三(san)十歲前(qian)用，誤(wu)傷義士(shi)不(bu)祥，乃棄之(zhi)(zhi)深谷。軟劍(jian)(jian)比平常硬(ying)劍(jian)(jian)難(nan)使(shi)，比之(zhi)(zhi)銳不(bu)可(ke)當又上(shang)一(yi)(yi)層，但是(shi)一(yi)(yi)味自(zi)以(yi)為(wei)伸(shen)張正義，殊(shu)不(bu)知自(zi)己也會有錯，以(yi)致誤(wu)傷義士(shi)。到(dao)這時(shi)才明白僅憑一(yi)(yi)時(shi)沖動的(de)(de)判斷是(shi)多么不(bu)可(ke)靠。所謂不(bu)祥，是(shi)心生內疚，棄于深谷的(de)(de)不(bu)單(dan)是(shi)誤(wu)傷義士(shi)的(de)(de)軟劍(jian)(jian)，還有少年(nian)人(ren)不(bu)顧一(yi)(yi)切、不(bu)可(ke)一(yi)(yi)世(shi)的(de)(de)銳氣。第(di)三(san)把劍(jian)(jian)順理(li)成章的(de)(de)是(shi)凝重的(de)(de)鈍劍(jian)(jian)。石(shi)片(pian)下(xia)寫的(de)(de)是(shi)重劍(jian)(jian)無(wu)鋒，大巧(qiao)不(bu)工，四(si)十歲之(zhi)(zhi)前(qian)持(chi)之(zhi)(zhi)橫行天下(xia)。老(lao)練(lian)世(shi)故(gu)的(de)(de)人(ren)，早已學會怎(zen)樣(yang)舉重若(ruo)輕、不(bu)露鋒芒、反(fan)而威力更大。大巧(qiao)不(bu)工這四(si)字(zi)知易行難(nan)，最重要的(de)(de)是(shi)鍛煉深厚的(de)(de)內力。不(bu)過，鈍口(kou)無(wu)鋒的(de)(de)重劍(jian)(jian)與(yu)利(li)劍(jian)(jian)、軟劍(jian)(jian)的(de)(de)分別，歸根究底仍(reng)是(shi)技(ji)巧(qiao)上(shang)的(de)(de)分別，目標(biao)始終是(shi)霸道，持(chi)之(zhi)(zhi)橫行天下(xia)。第(di)四(si)個階段(duan)才是(shi)漸(jian)入化(hua)境，第(di)四(si)柄木(mu)劍(jian)(jian)，石(shi)片(pian)上(shang)文字(zi)道，四(si)十歲之(zhi)(zhi)后(hou)不(bu)屑帶物(wu)，草木(mu)竹(zhu)石(shi)均可(ke)為(wei)劍(jian)(jian)。自(zi)此精進(jin)，漸(jian)入無(wu)劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之(zhi)(zhi)境。
不(bu)(bu)屑帶物，也就是(shi)不(bu)(bu)被外物所(suo)控(kong)制了，無(wu)劍勝有劍，因為無(wu)劍束縛更少、限(xian)制更少，木(mu)劍不(bu)(bu)過是(shi)聊備一(yi)(yi)棺(guan)。到(dao)了四十歲便有這(zhe)樣的進展，不(bu)(bu)為身外物、不(bu)(bu)為名利成(cheng)敗所(suo)勞役，漸趨(qu)淡薄，的確令人羨慕。然而，到(dao)了這(zhe)個境界(jie)，人就難免寂(ji)寞了，獨孤求(qiu)敗連一(yi)(yi)敗也求(qiu)不(bu)(bu)到(dao)，豈非(fei)做塵俗(su)中人更好。
在我看來(lai)，無(wu)非是(shi)(shi)(shi)一(yi)些愛用劍(jian)(jian)(jian)、擅用劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)俠客。劍(jian)(jian)(jian)道(dao)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)生存之(zhi)(zhi)道(dao)，劍(jian)(jian)(jian)法是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)最強的(de)(de)武技(ji)。金庸的(de)(de)筆下，確實有(you)不(bu)(bu)少這樣(yang)的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客。但是(shi)(shi)(shi)，自從“劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)”獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗橫空(kong)出世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)，其(qi)他(ta)(ta)所有(you)的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客，都(dou)變得暗淡無(wu)光了(le)起(qi)(qi)來(lai)。就連他(ta)(ta)最杰出的(de)(de)兩(liang)個隔(ge)世(shi)(shi)弟子，楊過(guo)和(he)(he)令狐沖，在他(ta)(ta)的(de)(de)光芒之(zhi)(zhi)下，都(dou)變得渺小(xiao)了(le)起(qi)(qi)來(lai)。楊過(guo)之(zhi)(zhi)于(yu)他(ta)(ta)，如(ru)同偏(pian)激任(ren)性的(de)(de)無(wu)知(zhi)孩童(tong)；令狐沖之(zhi)(zhi)于(yu)他(ta)(ta)，如(ru)同落(luo)魄悲情(qing)的(de)(de)市井(jing)之(zhi)(zhi)徒(tu)。獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)，是(shi)(shi)(shi)寂(ji)寞(mo)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)孤(gu)傲的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)遠離了(le)人世(shi)(shi)的(de)(de)情(qing)感的(de)(de)。這有(you)點像另一(yi)個偉大(da)的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客，古(gu)龍筆下的(de)(de)“劍(jian)(jian)(jian)神(shen)”西門吹雪。他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種人生境(jing)(jing)界(jie)(jie)。“求(qiu)(qiu)敗”和(he)(he)“吹雪”，都(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種凄絕的(de)(de)藝(yi)術境(jing)(jing)界(jie)(jie)。這種境(jing)(jing)界(jie)(jie)，寂(ji)寞(mo)是(shi)(shi)(shi)主旋律，無(wu)欲(yu)無(wu)求(qiu)(qiu)則是(shi)(shi)(shi)其(qi)本質。能了(le)解(jie)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)寂(ji)寞(mo)和(he)(he)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)“虛無(wu)”，便能了(le)解(jie)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)偉大(da)。我們(men)(men)在談(tan)論獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)武學境(jing)(jing)界(jie)(jie)，和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)法的(de)(de)時候，先(xian)要明白(bai)他(ta)(ta)的(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)和(he)(he)人生觀(guan)，只(zhi)有(you)明白(bai)了(le)這兩(liang)點，才能真正的(de)(de)體(ti)會(hui)到(dao)，什么(me)叫做“無(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)”和(he)(he)“無(wu)招(zhao)勝有(you)招(zhao)”，無(wu)招(zhao)不(bu)(bu)被招(zhao)數困擾隨心(xin)所欲(yu)。
獨孤(gu)求敗是金庸(yong)筆下(xia)最具傳奇色彩的人(ren)(ren)物，雖(sui)然金庸(yong)如此的吝惜筆墨(mo)不(bu)肯多著了一(yi)絲的文筆在(zai)(zai)他的身上；但在(zai)(zai)《笑傲江湖》和《神(shen)雕俠侶》中若隱若現間不(bu)經意而流露(lu)出的種(zhong)種(zhong)神(shen)來之(zhi)筆還是令人(ren)(ren)不(bu)禁對其(qi)神(shen)思遐往：
一人(ren)一劍行走天下，欲求(qiu)一敗而不(bu)得，英雄束手，長(chang)劍空鳴，只好仰天長(chang)嘯(xiao)葬(zang)寶劍，神雕相(xiang)伴渡余生。已(yi)悟盡，劍中乾坤；只道(dao)是，寂寞無奈(nai)；樂往悲來，凄然傷懷。到最后，求(qiu)敗之難(nan)難(nan)于(yu)上(shang)青(qing)天，側身西望長(chang)咨(zi)磋！借用王維《終南別業》中的一語相(xiang)贈：興來每(mei)獨往，勝事(shi)空自知。
文學作品是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)以(yi)情動(dong)(dong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，它通過打(da)動(dong)(dong)讀者而(er)產生(sheng)感情的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴，并且聯系與讀者的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同人(ren)生(sheng)經(jing)歷(li)(li)，從而(er)使讀者獲得某種(zhong)精神上的(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。武俠作品作為文學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式，必(bi)然(ran)也要印證這(zhe)(zhe)種(zhong)規律。但是(shi)讀者又從獨(du)孤求(qiu)敗(bai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)形(xing)象里獲得了什(shen)么感情和經(jing)歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴呢？獨(du)孤求(qiu)敗(bai)年輕(qing)時曾看(kan)到(dao)(dao)兩(liang)(liang)條大蛇(she)(she)相(xiang)(xiang)斗(dou)(dou)，它們相(xiang)(xiang)互纏(chan)繞，扭(niu)來滾去，極(ji)盡柔滑(hua)曲(qu)張之能事(shi)，旁邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)樹木草(cao)花無(wu)亦不(bu)(bu)(bu)被摧，他(ta)先是(shi)看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)呆了，然(ran)后(hou)看(kan)這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)條蛇(she)(she)斗(dou)(dou)了好(hao)(hao)久好(hao)(hao)久，再目(mu)(mu)睹周圍(wei)之萬事(shi)萬物，突然(ran)感到(dao)(dao)神明空(kong)靈，似(si)(si)乎(hu)觸到(dao)(dao)了什(shen)么，這(zhe)(zhe)時在他(ta)而(er)言，那兩(liang)(liang)條蛇(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作就(jiu)好(hao)(hao)像武學中的(de)(de)(de)(de)(de)招式，旁邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)木似(si)(si)乎(hu)都可以(yi)當(dang)作武器(qi)，順手拈來即(ji)可傷敵，同時那蛇(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)彎曲(qu)弓(gong)張，纏(chan)綿不(bu)(bu)(bu)絕，騰挪起(qi)伏仿(fang)佛都很符合自然(ran)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)妙，拘(ju)泥于形(xing)式是(shi)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，招式總是(shi)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)有些東西似(si)(si)乎(hu)是(shi)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，縱然(ran)極(ji)盡變(bian)化之能事(shi)，到(dao)(dao)頭來亦不(bu)(bu)(bu)免為敵所傷……獨(du)孤求(qiu)敗(bai)經(jing)過那驚心動(dong)(dong)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)蛇(she)(she)之戰，自此悟(wu)通武學境(jing)界(jie)，不(bu)(bu)(bu)以(yi) 巧(qiao)取勝終(zhong)歸自然(ran)。
獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)是金庸小說中(zhong)最神(shen)秘的(de)(de)(de)人物(wu)之(zhi)一，分別(bie)在笑傲和(he)神(shen)雕中(zhong)出現。令(ling)(ling)狐(hu)沖(chong)和(he)楊過(guo)通過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)一技最終成為超一流高手的(de)(de)(de)。但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)出身(shen)(shen)年代(dai)和(he)身(shen)(shen)平事跡卻未見交代(dai)，僅在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)遺言中(zhong)約略提及，關于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)世之(zhi)謎(mi)一直(zhi)眾說紛紜。依在下愚見，王(wang)重陽不(bu)是獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai),因(yin)為<<笑傲江湖>>中(zhong)“傳(chuan)劍”這一回說道(dao)：令(ling)(ling)狐(hu)沖(chong)一呆，低(di)聲(sheng)道(dao)：“啊喲，天亮啦。”風清揚嘆道(dao)：“只可惜(xi)時刻太(tai)過(guo)迫促，但你學(xue)得極快，已遠過(guo)我的(de)(de)(de)指望。這就出去(qu)跟他(ta)(ta)打罷！”令(ling)(ling)狐(hu)沖(chong)道(dao)：“是。”閉(bi)上眼睛，將這一晚所學(xue)大要(yao)，默(mo)默(mo)存想(xiang)了(le)一遍，突然(ran)睜開眼來，道(dao)：“太(tai)師叔，徒孫尚有(you)一事未明，何以這種(zhong)種(zhong)變(bian)化，盡是進手招(zhao)數，只攻(gong)不(bu)守(shou)？”風清揚道(dao)：“獨(du)孤(gu)九(jiu)劍，有(you)進無(wu)退！招(zhao)招(zhao)都是進攻(gong)，攻(gong)敵(di)之(zhi)不(bu)得不(bu)守(shou)，自己(ji)當然(ran)不(bu)用守(shou)了(le)。創制這套(tao)劍法(fa)的(de)(de)(de)獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)前(qian)輩，名字叫(jiao)做‘求敗(bai)(bai)’，他(ta)(ta)老(lao)人家(jia)畢(bi)生想(xiang)求一敗(bai)(bai)而(er)不(bu)可得，這劍法(fa)施展出來，天下無(wu)敵(di)，又何必守(shou)？如(ru)果有(you)人攻(gong)得他(ta)(ta)老(lao)人家(jia)回劍自守(shou)，他(ta)(ta)老(lao)人家(jia)真要(yao)心花怒放，喜(xi)不(bu)自勝了(le)。”令(ling)(ling)狐(hu)沖(chong)喃喃的(de)(de)(de)道(dao)：“獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)，獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)。
”想象當年(nian)這位前輩仗劍江湖，無(wu)敵于天下，連找(zhao)一個對手來逼得他回守(shou)一招都不(bu)可(ke)得，委實令人可(ke)驚可(ke)佩(pei)。
無我之境！
這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)絕不再僅(jin)僅(jin)是(shi)武(wu)(wu)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)悟性和(he)對(dui)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)洞悉，這(zhe)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)遞到(dao)(dao)讀者(zhe)這(zhe)里(li)，已經因(yin)讀者(zhe)各自(zi)人生經歷和(he)自(zi)身修養(yang)的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)而不斷的(de)(de)(de)演變為對(dui)人生的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)。無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)清代詩人王國維首先(xian)提出的(de)(de)(de)。他(ta)在(zai)(zai)《人間(jian)詞(ci)話》中(zhong)(zhong)標舉境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)，以為：“詞(ci)以境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)為最上(shang)，有(you)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)則自(zi)成高(gao)格，自(zi)有(you)名句。”同(tong)(tong)時(shi)提到(dao)(dao)“有(you)有(you)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)，有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)……”金庸先(xian)生的(de)(de)(de)獨到(dao)(dao)之(zhi)處既(ji)演繹(yi)這(zhe)一(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)(jing)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)浩瀚武(wu)(wu)學(xue)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華傳(chuan)統文化底蘊里(li)，從而也開創了煥然一(yi)(yi)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)境(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)，“無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)形，無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)心，無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)招，無(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)敵。”這(zhe)一(yi)(yi)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)開創在(zai)(zai)后來者(zhe)新(xin)(xin)(xin)派武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說家古龍那里(li)又一(yi)(yi)次的(de)(de)(de)得到(dao)(dao)了驗證(zheng)和(he)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)注釋。
獨(du)孤求敗(bai)既是無(wu)我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)境的開(kai)山(shan)鼻祖。陶(tao)淵(yuan)明說(shuo)：“采(cai)菊東籬下，悠然見南山(shan)。”“寒波(bo)孱孱起(qi)，白(bai)鳥悠悠下。”無(wu)我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)境也，“有我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)境，以我(wo)(wo)觀(guan)物，故物皆著我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)色(se)彩；無(wu)我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)境，以物觀(guan)物，
故不知何(he)者為(wei)我，何(he)者為(wei)物(wu)。”金(jin)(jin)庸道：“兵(bing)無(wu)(wu)常勢，水無(wu)(wu)常形；運(yun)用之妙，存乎一心。與萬種招(zhao)(zhao)式里(li)尋破綻，在(zai)千(qian)般武藝中覽漏(lou)洞。以(yi)無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)破有(you)招(zhao)(zhao)，有(you)我之境重招(zhao)(zhao)式，無(wu)(wu)我之境重運(yun)用。”在(zai)這(zhe)里(li)我們不由得與武俠小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)趨勢做一比較-----武俠小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)大(da)抵(di)上經歷了(le)(le)由重人(ren)物(wu)到重情(qing)節再到人(ren)物(wu)和(he)情(qing)節并(bing)重，不適合小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)成分(fen)相應減(jian)少的(de)(de)(de)(de)一個過(guo)程------武俠小說(shuo)到了(le)(le)金(jin)(jin)庸這(zhe)里(li)一越而達到了(le)(le)頂(ding)峰，出現了(le)(le)以(yi)郭靖、簫峰為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)俠之大(da)者，以(yi)令(ling)狐(hu)沖、狄云為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)隱士，以(yi)及獨(du)孤求(qiu)敗和(he)張三(san)豐為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)性人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)形象和(he)啟迪后來(lai)的(de)(de)(de)(de)寫作技發(fa)，從而完成了(le)(le)這(zhe)一質(zhi)的(de)(de)(de)(de)飛(fei)越的(de)(de)(de)(de)獨(du)孤求(qiu)敗是(shi)金(jin)(jin)學(xue)中最具傳奇(qi)色彩的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，是(shi)不是(shi)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)，是(shi)金(jin)(jin)學(xue)書(shu)外的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)。
獨(du)孤求敗的(de)(de)(de)(de)淡然登場卻(que)又(you)振聾發聵，一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)時(shi)代和(he)風格隨之而來(lai)，遍查(cha)金庸的(de)(de)(de)(de)十幾部小說，在獨(du)孤求敗處著墨屈指可數(shu)，并且都(dou)是(shi)側面描寫，使人們(men)無從具(ju)體考究其(qi)人其(qi)事(shi)，只(zhi)是(shi)從后來(lai)者(zhe)楊過(guo)和(he)令狐沖的(de)(de)(de)(de)絕世(shi)風采里略為瞻(zhan)仰(yang)一(yi)番而已(yi)。更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)無盡的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象-----不世(shi)之概，時(shi)時(shi)如見----眾多的(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)和(he)金庸一(yi)起完成(cheng)了對獨(du)孤求敗這一(yi)人物性格的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)。“既已(yi)心(xin)動，則均
矣(yi)！”杰出的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)在創作(zuo)(zuo)時除了(le)(le)體驗人物(wu)的(de)(de)感情以外，更多(duo)的(de)(de)還滲(shen)透(tou)了(le)(le)作(zuo)(zuo)家(jia)本(ben)人對人物(wu)的(de)(de)愛憎，在讀者和(he)作(zuo)(zuo)家(jia)之間，對于(yu)獨(du)孤求敗這(zhe)一形(xing)象的(de)(de)感情共(gong)鳴(ming)其實又遠較(jiao)作(zuo)(zuo)品中的(de)(de)人物(wu)來的(de)(de)豐富和(he)強烈。
對(dui)獨孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)評價遠(yuan)不(bu)如金(jin)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)人(ren)物(wu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)多(duo)，因(yin)為金(jin)庸是(shi)在用一(yi)(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)、嘗試(shi)性的(de)(de)(de)(de)筆法來(lai)(lai)寫(xie)他(ta)，新(xin)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作風格和以往大有不(bu)同，或者(zhe)說實際上(shang)獨孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)這一(yi)(yi)形(xing)象是(shi)由作者(zhe)和讀(du)者(zhe)共建的(de)(de)(de)(de)，作品中(zhong)只是(shi)完成了很少的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)要(yao)靠(kao)讀(du)者(zhe)用自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)去注(zhu)釋，而每(mei)一(yi)(yi)個(ge)讀(du)者(zhe)對(dui)其(qi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同注(zhu)釋又注(zhu)定了不(bu)可能達成共識，”獨孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)(bai)這一(yi)(yi)形(xing)象正是(shi)試(shi)圖去拴(shuan)識人(ren)的(de)(de)(de)(de)本性，無(wu)我(wo)之(zhi)境是(shi)人(ren)類追求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)標和最高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界：要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)己-----每(mei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)-----全面(mian)而自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)發展-----不(bu)必(bi)自(zi)(zi)我(wo)壓(ya)抑、自(zi)(zi)我(wo)克制(zhi)------自(zi)(zi)我(wo)克制(zhi)和自(zi)(zi)我(wo)壓(ya)抑是(shi)同人(ren)類追求(qiu)(qiu)(qiu)全面(mian)、自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)發展相(xiang)背(bei)駕馳(chi)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而人(ren)們(men)渴(ke)望
獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗那種仗(zhang)劍縱(zong)橫天下(xia)、欲求(qiu)(qiu)一敗而(er)不得的(de)生活，向往那種英(ying)雄寂(ji)寞(mo)、古今一人(ren)的(de)歲月，在(zai)獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗身上，人(ren)們(men)實現(xian)了(le)幻想。而(er)金(jin)庸的(de)高(gao)明也就在(zai)對(dui)其(qi)的(de)寫(xie)虛而(er)不寫(xie)實，讓(rang)人(ren)們(men)無(wu)從尋找出此人(ren)的(de)日(ri)常生活、身世(shi)背景，由是達官(guan)貴(gui)人(ren)可(ke)以想象，凡夫俗子亦可(ke)憧憬，獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗也能(neng)系出名門望族(zu)、世(shi)代顯赫(he)；也可(ke)家圖(tu)四壁，黎民布衣，“越(yue)是能(neng)在(zai)漫長的(de)年代，廣袤的(de)地域，給予眾(zhong)多讀者已以最大感(gan)動(dong)的(de)，其(qi)成就也就越(yue)高(gao)。”獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗，求(qiu)(qiu)的(de)是無(wu)我之境，敗的(de)人(ren)生本性。古往今來的(de)英(ying)雄只此一人(ren)可(ke)稱寂(ji)寞(mo)矣(yi)！
劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)；獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)的武功(gong)，充(chong)滿傳奇色(se)彩如(ru)神(shen)話般高深(shen)莫測(ce)；璀璨奪目，獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)的對人生境(jing)界領悟，更是(shi)(shi)(shi)漸進至境(jing)、再(zai)無(wu)(wu)(wu)它物。從名號看，曾(ceng)經成魔(mo)的獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)，必定是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可一(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)、桀驁不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)馴且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為世(shi)(shi)人所理解和容納的武林(lin)怪杰。晚年的他，了(le)(le)身知命，早已到(dao)了(le)(le)物我兩(liang)相忘的境(jing)地(di)，唯有(you)(you)那份(fen)驕(jiao)傲(ao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)失去(qu)。故而，臨(lin)終(zhong)遺言(yan)，仍然自(zi)稱“劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)”。算是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)悔于自(zi)己的一(yi)(yi)(yi)生，無(wu)(wu)(wu)愧于自(zi)己的劍(jian)(jian)(jian)道(dao)。后人追思(si)，心(xin)馳神(shen)往。獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)，最(zui)終(zhong)埋劍(jian)(jian)(jian)、棄招，返璞歸(gui)真，一(yi)(yi)(yi)切歸(gui)零。正應了(le)(le)人生循(xun)環往替(ti)的道(dao)理。生來空空如(ru)也，最(zui)后還是(shi)(shi)(shi)空空如(ru)也，塵歸(gui)塵、土歸(gui)土。正所謂人生萬(wan)象，盡歸(gui)于塵。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)金庸要(yao)借著獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)傳達(da)的話語，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)莊子遺留下來的思(si)想，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)招”和“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)”的真實含(han)義(yi)。這(zhe)種境(jing)界，金庸小說(shuo)里(li)，只有(you)(you)獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)達(da)到(dao)了(le)(le)，因為是(shi)(shi)(shi)他創出來的。而他的隔世(shi)(shi)弟子楊(yang)過和令狐沖，則還差的遠(yuan)。楊(yang)過到(dao)頭來，離(li)完全的“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)(you)劍(jian)(jian)(jian)”仍有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)步之遙。楊(yang)過的黯然銷魂(hun)掌必須配(pei)合心(xin)情(qing)，否則不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)靈；與金輪法王最(zui)后一(yi)(yi)(yi)戰暗自(zi)后悔沒有(you)(you)帶上玄鐵劍(jian)(jian)(jian)，這(zhe)些都(dou)說(shuo)明他離(li)物我兩(liang)忘、收放自(zi)如(ru)還差一(yi)(yi)(yi)段距(ju)離(li)。他的武功(gong)修為，充(chong)其量也就到(dao)了(le)(le)“木劍(jian)(jian)(jian)”以(yi)上、“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)”以(yi)下的程度而已，尚未真正的從心(xin)底里(li)棄劍(jian)(jian)(jian)。而令狐沖更是(shi)(shi)(shi)差的遠(yuan)，始(shi)終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵東方(fang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敗(bai)(bai)(bai)，最(zui)后仍然沒有(you)(you)練成破掌、破氣兩(liang)式，說(shuo)明他離(li)隨心(xin)所欲、無(wu)(wu)(wu)跡可尋這(zhe)種境(jing)界也差得十萬(wan)八千里(li)。同時他時不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)時還需要(yao)回劍(jian)(jian)(jian)防守、面對辟邪劍(jian)(jian)(jian)法一(yi)(yi)(yi)度不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所措。
年份(fen) 飾演者 出自(zi)影視版本
1994 林青霞 電(dian)影(ying)《東邪西毒》
1990 黃日華
香港(gang)無線電視劇《劍魔獨孤求敗》
2010
小沈陽 電影《大笑江湖》
2013 黃海冰(bing) 內地(di)版(ban)電視劇(ju)《笑傲江(jiang)湖》
2014 張丹峰 內地(di)版電(dian)視劇(ju)《神雕(diao)俠侶》
精靈世(shi)界
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