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據說陳(chen)(chen)永華(hua)(hua)曾化(hua)名為(wei)陳(chen)(chen)近南，以“玄天上(shang)帝”信(xin)仰為(wei)掩護，成(cheng)(cheng)立這一(yi)秘密組織。該會(hui)以異姓結盟，拜天為(wei)父，拜地為(wei)母，尊化(hua)名為(wei)“萬云龍(long)”的(de)鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功為(wei)龍(long)頭大哥，從(cong)事反清復明(ming)的(de)行動。日后并發展出(chu)各種不同的(de)流派，成(cheng)(cheng)為(wei)讓(rang)清廷頭痛不已(yi)的(de)秘密社會(hui)勢力——天地會(hui)。1674年(nian)，陳(chen)(chen)永華(hua)(hua)任東寧總制(zhi)使。這時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭(zheng)(zheng)經率師伐清。鄭(zheng)(zheng)經子鄭(zheng)(zheng)克(ke)臧(zang)監國(guo)，陳(chen)(chen)永華(hua)(hua)于是(shi)協助女婿鄭(zheng)(zheng)克(ke)臧(zang)總管(guan)臺(tai)灣政務，遂遭馮(feng)錫范、劉國(guo)軒(xuan)嫉(ji)恨排擠。1680年(nian)3月，陳(chen)(chen)永華(hua)(hua)自(zi)請解除兵(bing)權，因憂悒成(cheng)(cheng)疾，當(dang)年(nian)在臺(tai)灣病逝。鄭(zheng)(zheng)經親臨吊(diao)喪，謚文正(zheng)。

人物簡介

陳(chen)永(yong)華（陳(chen)近(jin)南）——臺灣教(jiao)育的倡導(dao)者，字(zi)復甫，福建(jian)漳州臺商投資區(qu)角美鎮石美人。

陳(chen)(chen)(chen)永華父名陳(chen)(chen)(chen)鼎。陳(chen)(chen)(chen)鼎明朝(chao)天(tian)啟七年1627中舉人(ren)；1644年中進士。甲申之變后回(hui)鄉(xiang)躬(gong)耕，永歷(li)二年（1648），鄭成功(gong)攻克同(tong)安，授陳(chen)(chen)(chen)鼎為教諭。清(qing)軍攻陷同(tong)安，陳(chen)(chen)(chen)鼎在明倫(lun)堂自縊。當時陳(chen)(chen)(chen)永華十五六歲，為博士弟子(zi)員。清(qing)軍入城后，陳(chen)(chen)(chen)永華出逃(tao)。當時鄭成功(gong)占據廈門，圖(tu)謀(mou)恢復明朝(chao)江山，于是延(yan)攬天(tian)下(xia)士子(zi)。兵部(bu)侍郎王忠孝推薦(jian)陳(chen)(chen)(chen)永華，鄭成功(gong)與(yu)他談(tan)論時事(shi)，后并且高興地說：“復甫，你是當今的臥(wo)龍先生”。后授予參軍，并以賓禮相待。 但據考證(zheng)，陳(chen)(chen)(chen)永華此人(ren)平時不善(shan)言談(tan)，只有在部(bu)分(fen)政見等政治方面的談(tan)論才能發揮。

陳永(yong)華建設臺灣，以(yi)“足(zu)民(min)(min)食(shi)”為起點(dian)。他親往各地，教軍屯田，儲(chu)備糧食(shi)；教民(min)(min)煮糖曬鹽，以(yi)利民(min)(min)生；教匠燒磚，改(gai)善(shan)民(min)(min)居。同時劃定(ding)行政區(qu)域，勵行里(li)甲互保(bao)，使民(min)(min)眾(zhong)安居樂業(ye)。衣食(shi)俱足(zu)后，又興建臺灣首座孔廟，獎勵教化。同時規劃一套完整的教育制度來(lai)培育、拔擢人(ren)才。

鄭成功(gong)以臺灣(wan)數十萬軍民為(wei)根本，在(zai)陳(chen)永華一干人等(deng)的(de)(de)(de)策劃(hua)下，鄭成功(gong)在(zai)臺灣(wan)開(kai)始和日(ri)本、暹羅、安南(nan)各地通商；開(kai)通閩、浙(zhe)、粵等(deng)地的(de)(de)(de)通商管道。陳(chen)永華死后，葬(zang)在(zai)今(jin)(jin)臺南(nan)縣柳(liu)營鄉，后來(lai)清朝把他(ta)的(de)(de)(de)骸(hai)骨遷葬(zang)回泉州，現存的(de)(de)(de)僅是空冢(zhong)。此(ci)外，民眾為(wei)感念他(ta)的(de)(de)(de)德澤，還設(she)廟祭拜，就(jiu)是今(jin)(jin)日(ri)府前路(lu)上的(de)(de)(de)“永華宮(gong)”；“永華路(lu)”同樣也是為(wei)了紀念他(ta)而命名的(de)(de)(de)。

經營臺灣

永歷十二(er)年(nian)(nian)（1658），鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)與諸將討論北(bei)(bei)征(zheng)之事，很多人(ren)(ren)都認為(wei)不行(xing)，只有(you)陳(chen)永華力排(pai)眾議，認為(wei)可行(xing)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)很高興，于是(shi)派他(ta)留(liu)守(shou)廈門(men)，并輔佐世子鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)對鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)說：“陳(chen)先生是(shi)當今(jin)名士，我留(liu)下他(ta)輔佐你，你應當以(yi)老師之禮(li)待他(ta)。”1662年(nian)(nian)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)攻(gong)克臺(tai)灣(wan)(wan)，授予(yu)咨議參軍(jun)。1662年(nian)(nian)5月，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)病死臺(tai)灣(wan)(wan)，其子鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)繼位。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)很是(shi)倚重他(ta)，軍(jun)國大(da)事必詢(xun)問他(ta)。康(kang)熙三(san)年(nian)(nian)（1664），金門(men)、廈門(men)丟失，陳(chen)永華隨(sui)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)回到臺(tai)灣(wan)(wan)。第二(er)年(nian)(nian)，晉升(sheng)勇(yong)衛，并加(jia)監軍(jun)御史之職。陳(chen)永華親自考察臺(tai)灣(wan)(wan)南北(bei)(bei)各社，弄清開(kai)墾(ken)(ken)情況，回來(lai)后頒布(bu)屯(tun)田制度，進行(xing)屯(tun)田墾(ken)(ken)殖。土地剛開(kai)墾(ken)(ken)時就一年(nian)(nian)三(san)熟(shu)，不僅戍(shu)守(shou)之兵，而且當地居民都可以(yi)豐衣(yi)足食。在農閑時候又(you)進行(xing)軍(jun)事操(cao)練，所以(yi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)勇(yong)知方，先公(gong)而后私。

1665年陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)向(xiang)鄭(zheng)經提出(chu)“建圣廟，立學校”的建議。但(dan)鄭(zheng)經認為：“荒服新(xin)創，不但(dan)地方局促，而且人民稀少，姑(gu)暫待之(zhi)將來(lai)。”陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)引經據典(dian)，力陳(chen)教育之(zhi)重(zhong)要。他(ta)認為，臺灣沃(wo)野千里，遠(yuan)濱海外，民風純樸，若(ruo)能(neng)舉賢才以助(zhu)理，經過一段時間教養生息，便能(neng)趕(gan)上(shang)中原地區。應(ying)當擇地建立圣廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固(gu)，而世(shi)運日昌矣”。鄭(zheng)經被說服，同意設立學校，發展臺灣文教事(shi)業，并授命陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)負責有關事(shi)宜(yi)。

陳(chen)永華創建一套自(zi)上而下較(jiao)為(wei)完整的教(jiao)育體(ti)系。全臺(tai)設立“國子(zi)監”，為(wei)最高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)府，各(ge)府、州、縣(xian)設立“府學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“州學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“縣(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。還要求高(gao)山(shan)族(zu)同(tong)(tong)胞居住區的各(ge)社設立“小學(xue)(xue)(xue)(xue)”，方便(bian)高(gao)山(shan)族(zu)子(zi)弟入學(xue)(xue)(xue)(xue)受教(jiao)育。為(wei)了減輕高(gao)山(shan)族(zu)同(tong)(tong)胞的負擔，鼓勵他們送子(zi)入學(xue)(xue)(xue)(xue)，特地規定(ding)，凡(fan)是高(gao)山(shan)族(zu)子(zi)弟“就鄉塾讀書者(zhe)，蠲(juan)其徭役”。把教(jiao)育與(yu)選拔人才相(xiang)結(jie)合，推行(xing)大陸(lu)的科舉制(zhi)(zhi)度。規定(ding)臺(tai)灣(wan)兒童必須(xu)“八(ba)歲入小學(xue)(xue)(xue)(xue)，課以經史文章”。三(san)年(nian)兩試，“照科、歲例開試儒(ru)童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中(zhong)，準充入太學(xue)(xue)(xue)(xue)，仍按月(yue)月(yue)課。三(san)年(nian)取中(zhong)試者(zhe)，補(bu)六官內(nei)都事，擢(zhuo)用(yong)升(sheng)轉(zhuan)”。于是，臺(tai)灣(wan)人民(min)“自(zi)是始奮學(xue)(xue)(xue)(xue)”。教(jiao)育和科舉制(zhi)(zhi)度的施行(xing)，促進了中(zhong)華傳(chuan)統(tong)文化在臺(tai)灣(wan)的傳(chuan)播(bo)。

陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)(hua)在承天府寧(ning)南坊擇(ze)地建(jian)造圣廟學院。1666年(nian)春正月，圣廟建(jian)成，旁建(jian)明倫堂。三月，又建(jian)學院，陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)(hua)親(qin)任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學校(xiao)初建(jian)，急(ji)需大量的教育人才。陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)(hua)一方面(mian)通過各種(zhong)途徑延聘大陸知識分子渡臺，“以教秀士”。另一方面(mian)，當時遷(qian)居臺灣的明代遺臣“多(duo)屬鴻(hong)博之士”，鼓勵他們(men)發揮余熱，協助傳播中原文(wen)化。

清翰林學士李光地聽說陳(chen)永(yong)華病(bing)逝，向皇帝上疏祝賀說：“臺灣長久以(yi)來沒有(you)被收(shou)復，主要是由于(yu)陳(chen)永(yong)華經(jing)營有(you)方(fang)。今上天討(tao)厭戰亂，讓他殞(yun)命，從此(ci)臺灣的收(shou)復將指日可待。”

臺灣外志

馮錫(xi)范同鄭經(jing)(jing)回(hui)臺，見永(yong)華(hua)把(ba)握重權(quan)，而諸(zhu)事方正敢(gan)為(wei)(wei)，且又屢受微譏，心實忌之。姑為(wei)(wei)陽好，陰與國軒(xuan)奸謀。軒(xuan)教錫(xi)范解辭(ci)(ci)(ci)(ci)兵權(quan)以許之，范喜其(qi)善策。一(yi)日(ri)，會(hui)永(yong)華(hua)于(yu)公所，范曰：“自(zi)愧扈駕西征，寸(cun)功俱無，歸來仍居其(qi)位，殊覺(jue)赧顏。諸(zhu)凡(fan)檢(jian)點明白，即當啟辭(ci)(ci)(ci)(ci)，杜門優游，以終(zhong)余年。”永(yong)華(hua)信以為(wei)(wei)實焉，歸來即先上啟，解辭(ci)(ci)(ci)(ci)兵權(quan)。經(jing)(jing)以示(shi)錫(xi)范，錫(xi)范曰：“伏(fu)甫勤(qin)勞(lao)數載，形(xing)神已焦。今欲(yu)乞(qi)休靜攝，情出(chu)于(yu)真，宜俯從之。但其(qi)所部將士，可交武平伯(bo)焉是。”經(jing)(jing)依錫(xi)范議，允永(yong)華(hua)告(gao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)，將所轄部旅交劉國軒(xuan)。軒(xuan)啟辭(ci)(ci)(ci)(ci)者再，經(jing)(jing)令命至三(san)，軒(xuan)始統永(yong)華(hua)軍(jun)，而錫(xi)范仍任侍衛如故。永(yong)華(hua)方悟(wu)為(wei)(wei)錫(xi)范所賣，悔之無及，心大悒怏。

永華退居(ju)無事，偶爾倦(juan)坐中(zhong)堂。有頃(qing)，左(zuo)右(you)見永華起(qi)，揖讓(rang)進退，禮(li)儀甚恭，似接客狀。賓(bin)主(zhu)言語，唯(wei)唯(wei)應諾，徐(xu)而睡去。逮覺(jue)，即喚左(zuo)右(you)將(jiang)內署搬徙(xi)，讓(rang)居(ju)客。左(zuo)右(you)問(wen)其故，永華曰(yue)：“瘟(wen)使者(zhe)欲借此屋，吾(wu)業許之。”左(zuo)右(you)曰(yue)：“瘟(wen)使者(zhe)欲何為？”華曰(yue)：“到(dao)此延(yan)請諸當事者(zhe)。”左(zuo)右(you)曰(yue)：“誰？”

華曰：“刑官(guan)柯平(ping)、戶官(guan)楊英等(deng)，余尚有不可言者。”嗟吁而已。數日，永華死，繼(ji)而柯平(ping)、楊英等(deng)亦死，悉(xi)如永華言。(清 江(jiang)日升《臺灣(wan)外志》劉文泰等(deng)點校 齊魯書社2004年1月版）

與鹿鼎記

“平生(sheng)不見陳近南，再(zai)稱英雄也枉然”，《鹿鼎(ding)記》寫(xie)這位天地會(hui)的(de)創辦人兼總舵主(zhu)，同時(shi)也是韋(wei)小寶(bao)的(de)師父，的(de)確寫(xie)出了一位出色的(de)幫會(hui)領袖(xiu)的(de)不凡氣概。

陳近南(nan)在(zai)(zai)第(di)一(yi)回——也就是(shi)原來(lai)的“楔子”--便以驚(jing)鴻一(yi)瞥的姿態出(chu)(chu)現。那時(shi)顧炎武、呂(lv)留(liu)良、黃(huang)宗羲幾位(wei)(wei)反(fan)清文士(shi)在(zai)(zai)月(yue)夜舟(zhou)中(zhong)秘(mi)密會議，不(bu)料(liao)早有官兵扮成船夫(fu)，一(yi)一(yi)聽在(zai)(zai)耳內，揭發出(chu)(chu)去，他們(men)提到的反(fan)清人物，轉眼(yan)之間便有滅(mie)族大禍(huo)。早有一(yi)位(wei)(wei)書(shu)生(sheng)出(chu)(chu)手殺死官兵滅(mie)口，回頭重(zhong)新點(dian)亮蠟燭，自(zi)報姓名(ming)（原文如此：“那書(shu)生(sheng)笑道：‘賤(jian)名(ming)適(shi)才承(cheng)蒙黃(huang)先生(sheng)齒及(ji)，在(zai)(zai)下(xia)姓陳，草字近南(nan)。’”）令人傾慕已極(ji)。

陳(chen)近南(nan)與(yu)另一(yi)(yi)位同宗的(de)總舵主陳(chen)家洛比較，顯然成熟及有真實感得多。對于陳(chen)家洛，金(jin)庸著重寫他(ta)(ta)的(de)武功、談(tan)吐(tu)、抱負(fu)、感情(qing)，但寫陳(chen)近南(nan)，金(jin)庸更著重寫他(ta)(ta)所(suo)組織的(de)幫會(hui)，他(ta)(ta)的(de)統領才能及權(quan)威，他(ta)(ta)的(de)政(zheng)治頭腦。陳(chen)近南(nan)的(de)處事方針，永遠是從大局著想(xiang)，包括收韋(wei)小寶為徒，讓他(ta)(ta)當(dang)上青木堂的(de)堂主。他(ta)(ta)了解天地會(hui)的(de)兄(xiong)弟(di)，懂得容忍他(ta)(ta)們的(de)短處，緊緊維系(xi)他(ta)(ta)們的(de)團結一(yi)(yi)致，推進“反(fan)清復明”的(de)目標。

事(shi)實上，作為(wei)(wei)一個組織的(de)(de)領袖，武(wu)功是(shi)次要，目光、判斷、公(gong)正的(de)(de)處事(shi)方式(shi)才是(shi)最(zui)重要，陳近南能夠服(fu)眾，就是(shi)因(yin)為(wei)(wei)他除了有很高的(de)(de)武(wu)功之外(wai)，還具備這一切條件。

但是(shi)(shi)(shi)陳近南(nan)也有他的局限，那就是(shi)(shi)(shi)他的封建思(si)想。他念(nian)念(nian)不(bu)忘自己是(shi)(shi)(shi)臺灣(wan)鄭王爺(ye)的部下(xia)，要向鄭王爺(ye)效(xiao)忠，而(er)且把(ba)對明朝的忠心，與對鄭家的忠心等同起來，因而(er)受制于鄭克爽這種(zhong)作威作福的無知小子，終為(wei)他所(suo)偷(tou)襲殺死，一(yi)世(shi)英雄，死于鼠(shu)輩之(zhi)手，可(ke)謂(wei)冤枉之(zhi)至，天地會事業因而(er)付諸(zhu)流水，陳近南(nan)似乎還有可(ke)批評之(zhi)處。

以現代(dai)人(ren)的眼(yan)光看，就算對鄭王(wang)爺忠(zhong)(zhong)心，對他(ta)兒子客氣一點可以了(le)，豈能任他(ta)喝指？而且反清復明是公，鄭王(wang)爺對他(ta)的“知遇之恩”是私，又豈能公私混淆？金庸寫(xie)陳近南，是抱(bao)著(zhu)同(tong)情了(le)解的態度，但并不贊成他(ta)的封建(jian)思想(xiang)，寫(xie)陳近南的愚忠(zhong)(zhong)，正(zheng)是點出(chu)這樣的英雄也(ye)有重大缺陷(xian)，令人(ren)惋惜。

公私(si)不分，是(shi)陳近南的(de)(de)致命(ming)傷，從(cong)現代人(ren)(ren)的(de)(de)眼光看，這(zhe)是(shi)他的(de)(de)缺陷，但從(cong)中國人(ren)(ren)的(de)(de)觀點(dian)看，可(ke)能不過是(shi)社會常(chang)規，在(zai)現實生(sheng)活中，畢竟這(zhe)種例子(zi)很多(duo)，特別是(shi)在(zai)商業機構，把父(fu)親的(de)(de)雇員當(dang)奴(nu)仆指使的(de)(de)“少開(kai)”何(he)其多(duo)，把東(dong)主的(de)(de)子(zi)女當(dang)主人(ren)(ren)服從(cong)的(de)(de)雇員又何(he)其多(duo)，縱有人(ren)(ren)認為不好，但習以為常(chang)，不依(yi)此精神(shen)辦事(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)反而覺得標(biao)奇立異了。

陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)的致命(ming)(ming)傷，其實(shi)也是“臺灣(wan)鄭(zheng)家”的致命(ming)(ming)傷，鄭(zheng)克(ke)爽輕視陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)，千方百計(ji)除去他，結果延平王一敗涂地，鄭(zheng)克(ke)爽投(tou)降，接受清廷封賜，在(zai)北京不住受韋(wei)小寶的同僚上門滋擾侮辱(ru)，后悔已遲(chi)。要是“鄭(zheng)家”不縱(zong)容家人(ren)多方破壞陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)的事務發展，“臺灣(wan)鄭(zheng)家”縱(zong)不能(neng)反(fan)清復明，也會有一段(duan)長時期海外稱王，箝(qian)制(zhi)陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)，鄭(zheng)家無異自毀長城(cheng)。

倒是(shi)康熙——又是(shi)康熙，真的“明見(jian)千里(li)”，把(ba)公私(si)(si)分得清清楚(chu)楚(chu)，他跟韋小寶這好(hao)朋友(you)大談為(wei)君(jun)子道，怎(zen)樣是(shi)“一(yi)(yi)人(ren)奉天下(xia)”，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)“天下(xia)奉一(yi)(yi)人(ren)”、怎(zen)樣做(zuo)皇帝的人(ren)不(bu)(bu)(bu)可叫天下(xia)的人(ren)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)自(zi)(zi)私(si)(si)自(zi)(zi)利，但自(zi)(zi)己(ji)卻去自(zi)(zi)私(si)(si)自(zi)(zi)利，還以(yi)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)的自(zi)(zi)私(si)(si)是(shi)為(wei)公，怎(zen)樣做(zuo)皇帝是(shi)上天給(gei)他的恩典、做(zuo)得不(bu)(bu)(bu)好(hao)上天要(yao)(yao)另派(pai)一(yi)(yi)個人(ren)來做(zuo)，總之(zhi)皇帝不(bu)(bu)(bu)能把(ba)天下(xia)看作是(shi)自(zi)(zi)己(ji)或自(zi)(zi)己(ji)一(yi)(yi)家(jia)所私(si)(si)有，必定要(yao)(yao)為(wei)百姓服務才對(dui)。

因為(wei)康熙明白公(gong)私之道，所以康熙便成功，而臺灣(wan)鄭家便敗在(zai)他手下。可惜，說是(shi)容易(yi)，實行(xing)起來(lai)，康熙少而鄭家多，要做陳(chen)近(jin)南，恐怕空負(fu)一身才(cai)華，到后來(lai)也要死于無名之輩(bei)的手上。

不(bu)(bu)(bu)過(guo)，有(you)趣的是(shi)，像陳近南(nan)那樣(yang)(yang)有(you)才干的人，總(zong)是(shi)要(yao)依附在鄭經那樣(yang)(yang)的人之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，寧愿(yuan)為忠臣而(er)把(ba)君主的事業發揚光大，也(ye)不(bu)(bu)(bu)自立門戶，闖出(chu)自己的事業，像諸(zhu)葛(ge)亮，也(ye)要(yao)劉備三顧草(cao)(cao)廬(lu)(lu)才出(chu)來，為報知遇之(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)而(er)代他打天下(xia)，以至“鞠躬盡瘁，死(si)而(er)后已”。為阿斗(dou)這樣(yang)(yang)的人服務未免不(bu)(bu)(bu)值得(de)，但不(bu)(bu)(bu)是(shi)為了報恩(en)，臥(wo)龍先生恐怕一(yi)生高臥(wo)草(cao)(cao)廬(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)中，這公(gong)私(si)之(zhi)(zhi)(zhi)間，又如何分辨？

金庸

“平生不(bu)見陳近(jin)南，便稱(cheng)(cheng)英(ying)雄(xiong)也(ye)枉然(ran)(ran)！”or "為人(ren)不(bu)識(shi)陳近(jin)南，就(jiu)稱(cheng)(cheng)英(ying)雄(xiong)也(ye)枉然(ran)(ran)！”人(ren)這樣的(de)贊(zan)譽，在(zai)金(jin)庸小說群俠中(zhong)是難得一(yi)見的(de)。這樣一(yi)個人(ren)物(wu)，自然(ran)(ran)要說一(yi)說。 按照小說的(de)說法(fa)，陳近(jin)南本名陳永華。陳永華，確有(you)(you)其人(ren)，是臺灣(wan)鄭氏的(de)軍師(shi)，又是姻親(qin)——陳永華的(de)女兒(er)嫁與鄭經的(de)長子(zi)鄭克璧為妻，因而，陳永華擁(yong)立大公子(zi)自然(ran)(ran)有(you)(you)這方面的(de)因素。但小說里(li)沒(mei)有(you)(you)提這層關系，我們也(ye)只當沒(mei)有(you)(you)好了，若非歷史(shi)小說，原不(bu)必拿歷史(shi)來(lai)對照的(de)。

小說(shuo)《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記》開篇便(bian)是(shi)呂留(liu)良向兒(er)子解說(shuo)“逐(zhu)鹿(lu)(lu)(lu)天(tian)下(xia)”和“問鼎(ding)(ding)天(tian)下(xia)”的(de)含義，由此(ci)(ci)《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記》的(de)大旨已明(ming)。但(dan)這(zhe)一(yi)段如(ru)果在影視(shi)劇里表露(lu)，未免枯(ku)燥乏(fa)味，所以(yi)每一(yi)個版本都(dou)略(lve)去了(le)，但(dan)這(zhe)樣一(yi)略(lve)，觀眾看《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記》就(jiu)摸不著東(dong)西(xi)南北了(le)，直(zhi)到小說(shuo)最后才出了(le)個鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山，封了(le)個鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公，總算有(you)了(le)出處，但(dan)從(cong)鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山、鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公上，誰(shui)又能明(ming)白小說(shuo)想(xiang)要表達的(de)“秦失其鹿(lu)(lu)(lu)，天(tian)下(xia)共逐(zhu)之！今不知鹿(lu)(lu)(lu)死誰(shui)手？”的(de)大義來(lai)，以(yi)及由此(ci)(ci)引申(shen)的(de)“無(wu)論誰(shui)得鹿(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)死是(shi)一(yi)定的(de)，這(zhe)鹿(lu)(lu)(lu)就(jiu)是(shi)百姓”的(de)含義呢(ni)！

陳近(jin)南(nan)(nan)的出(chu)場，在小說里是(shi)第(di)一章結尾處，出(chu)手殺了清廷的探子救了黃宗(zong)羲、顧(gu)炎武一行，待顧(gu)炎武他們出(chu)船(chuan)看時，盡然是(shi)一個中(zhong)年書生，文質彬彬的說：“賤(jian)名適(shi)才(cai)承蒙黃先生齒及，在下(xia)姓陳，草字近(jin)南(nan)(nan)。”由此(ci)，一個武林高(gao)深又頗(po)具(ju)文質的陳總舵主(zhu)就(jiu)躍然紙(zhi)上(shang)了。

金庸小說里(li)有(you)兩個(ge)陳總舵主，一個(ge)是《書劍恩仇(chou)錄》里(li)紅花會(hui)的總舵主陳家洛，一個(ge)《鹿(lu)鼎記》里(li)天(tian)地(di)會(hui)的總舵主陳近(jin)南。紅花會(hui)應該于(yu)史無據，但(dan)天(tian)地(di)會(hui)確是有(you)的：天(tian)地(di)會(hui)又(you)稱洪(hong)門，有(you)說是陳永華(hua)創立，也有(you)說起于(yu)雍正(zheng)時期的南少林“五祖”，武俠片中常提及的洪(hong)熙(xi)官(guan)、洪(hong)文定父子就與此(ci)又(you)莫大關系。洪(hong)門后來(lai)(lai)又(you)稱洪(hong)幫(bang)(bang)，在后來(lai)(lai)也有(you)稱紅幫(bang)(bang)的。在舊上海，紅幫(bang)(bang)是僅次于(yu)青幫(bang)(bang)的江(jiang)湖大幫(bang)(bang)。

陳家洛這個人似乎不(bu)怎么(me)惹(re)人喜愛，武(wu)功(gong)之外的(de)(de)其他各項(xiang)能力都值(zhi)得(de)懷疑；但陳近南卻是被江湖(hu)共贊(zan)為“平生不(bu)見(jian)陳近南，便稱英(ying)雄也枉(wang)然！”，而且見(jian)了陳近南的(de)(de)人，又往往更進一步(bu)，大(da)有“聞名不(bu)如見(jian)面”的(de)(de)感慨，以至(zhi)深(shen)深(shen)為之折服。

陳近南(nan)的(de)(de)第二次出場是(shi)在天地(di)會香(xiang)堂。茅十(shi)八的(de)(de)“就算(suan)立刻死去”的(de)(de)話，比(bi)起(qi)前面的(de)(de)順口溜(liu)又過分了些，難(nan)怪刁鉆無賴(lai)的(de)(de)小寶不(bu)肯相信(xin)。但小寶一(yi)接觸到陳近南(nan)，故事又特別的(de)(de)戲劇話，本來小寶是(shi)說慣了謊話的(de)(de)人，一(yi)生騙(pian)人無數，唯獨在陳近南(nan)面前不(bu)說假話——因為在陳近南(nan)面前，說真話要(yao)比(bi)說假話輕松得多了。

韋小寶在(zai)小說里身(shen)份復雜，但大(da)多(duo)身(shen)份都是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)本意：出身(shen)自然是(shi)(shi)(shi)不能選(xuan)擇了(le)，當假太監是(shi)(shi)(shi)被海大(da)富逼的(de)(de)，當神龍教的(de)(de)白(bai)龍使(shi)也是(shi)(shi)(shi)被逼無奈，當和尚是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)意難違，拜九難為師(shi)本意是(shi)(shi)(shi)要接近阿珂……但有兩個身(shen)份是(shi)(shi)(shi)他(ta)真心實意要的(de)(de)，一(yi)個是(shi)(shi)(shi)與(yu)康熙(xi)作(zuo)朋友，也是(shi)(shi)(shi)韋小寶的(de)(de)師(shi)父，一(yi)個是(shi)(shi)(shi)做陳(chen)近南的(de)(de)得意弟子(zi)。與(yu)康熙(xi)作(zuo)朋友，雖然如海大(da)富所(suo)說是(shi)(shi)(shi)小孩子(zi)家的(de)(de)妄想(xiang)，但畢竟他(ta)們(men)難得的(de)(de)交誼；給陳(chen)近南作(zuo)弟子(zi)，雖是(shi)(shi)(shi)機緣巧合，也是(shi)(shi)(shi)勢(shi)所(suo)必然：

青木堂群雄無首，定下了誰(shui)殺(sha)了鰲拜(bai)誰(shui)當香主(zhu)的盟約，結(jie)果卻被韋小寶誤(wu)殺(sha)鰲拜(bai)，一(yi)(yi)時嘩然。陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)審(shen)時度勢(shi)，見(jian)堂中沒有(you)(you)適(shi)合人(ren)選(xuan)，就故意收小寶為弟子來領導青木堂。這樣做(zuo)固然有(you)(you)些冒險(xian)，但小寶在(zai)幫中沒有(you)(you)什么背景，如(ru)果有(you)(you)問(wen)題可以隨時換掉，比不得其他(ta)幫眾(zhong)根深蒂固。這固然是一(yi)(yi)種(zhong)權(quan)謀(mou)，所以陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)一(yi)(yi)開(kai)始(shi)還是猶豫的，只是試(shi)探性的問(wen)小寶：“如(ru)果我要收你做(zuo)徒(tu)弟，你愿(yuan)不愿(yuan)意！”而此時的韋小寶，一(yi)(yi)路(lu)上(shang)已(yi)經(jing)久聞茅十八(ba)盛贊陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)，一(yi)(yi)見(jian)之后種(zhong)種(zhong)懷疑(yi)完全冰釋，對(dui)陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)已(yi)經(jing)又(you)敬又(you)愛(ai)。陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)話(hua)一(yi)(yi)出口，小寶就抓住機(ji)會倒(dao)身下跪，行了拜(bai)師禮(li)，讓陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)無從抵賴。

天地會與(yu)(yu)沐(mu)王府談判，突然有李(li)(li)(li)西華(hua)前來，意見之奇，武(wu)(wu)功(gong)之高(gao)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)側目。陳(chen)近(jin)南(nan)問訊，說(shuo)不(bu)曾聽過(guo)李(li)(li)(li)西華(hua)的(de)(de)名字，李(li)(li)(li)西華(hua)感(gan)嘆(tan)：“如果你(ni)要說(shuo)久仰，我一(yi)(yi)定小看你(ni)了”，兩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)交手，初(chu)戰下(xia)來似乎未有勝負，待明(ming)白李(li)(li)(li)西華(hua)是友(you)非敵(di)，陳(chen)近(jin)南(nan)又對李(li)(li)(li)西華(hua)坦言(yan)自己使用(yong)了凝(ning)血(xue)神(shen)爪，并表示慚愧，李(li)(li)(li)西華(hua)則更為(wei)敬重。這(zhe)一(yi)(yi)段描寫，將陳(chen)近(jin)南(nan)的(de)(de)武(wu)(wu)功(gong)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)品、性(xing)格都(dou)描畫得很深刻：首(shou)先，陳(chen)近(jin)南(nan)武(wu)(wu)功(gong)之高(gao)，在(zai)于(yu)不(bu)露聲色能(neng)致人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)死地；其二(er)，無論對何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，都(dou)不(bu)虛與(yu)(yu)委蛇；其三，敵(di)友(you)分(fen)得很明(ming)白——懷疑是敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就先下(xia)殺(sha)手，證(zheng)明(ming)是朋(peng)友(you)再(zai)速加對治。《鹿鼎記》中與(yu)(yu)凝(ning)血(xue)神(shen)爪一(yi)(yi)樣可以殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)無形的(de)(de)還有化(hua)(hua)(hua)骨綿掌，但讀(du)者一(yi)(yi)看到(dao)化(hua)(hua)(hua)骨綿掌就覺(jue)得陰森(sen)可怖，聽到(dao)凝(ning)血(xue)神(shen)爪卻覺(jue)得是正派功(gong)夫(fu)，這(zhe)固然是功(gong)夫(fu)的(de)(de)性(xing)質略(lve)有差異，更重要的(de)(de)是使用(yong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)區別(bie)；這(zhe)正好比是《天龍八部》中化(hua)(hua)(hua)功(gong)大(da)法和北冥神(shen)功(gong)的(de)(de)差別(bie)。

陳(chen)近南與小(xiao)寶接觸很少，但(dan)每(mei)次見(jian)面都有重要意(yi)義，把小(xiao)寶立為青木堂堂主后(hou)，接連解了(le)海大(da)富(fu)下(xia)的(de)毒和假太后(hou)的(de)殺手，這(zhe)里也可(ke)見(jian)陳(chen)近南的(de)功夫，更在(zai)海大(da)富(fu)等(deng)流之上。

陳(chen)近(jin)(jin)南遭馮錫范伏(fu)擊，小(xiao)寶用石灰粉解圍。事后，陳(chen)近(jin)(jin)南并沒有像茅(mao)十(shi)八一樣遷怒于(yu)小(xiao)寶，反而還(huan)夸小(xiao)寶機智。可見陳(chen)近(jin)(jin)南并不迂腐，內心更是豁達。

小寶見陳(chen)近南憂心忡(chong)忡(chong)，就把自己苦心積攢的有關(guan)大清(qing)龍脈和(he)寶藏秘(mi)密的碎(sui)羊皮拿出(chu)(chu)來(lai)，交(jiao)給陳(chen)近南；陳(chen)近南卻(que)讓小寶好好保(bao)管，并讓他(ta)拼出(chu)(chu)碎(sui)羊皮，記住內容，然后再毀掉他(ta)。這里可以確定的是，小寶拿出(chu)(chu)碎(sui)羊皮，是出(chu)(chu)自一(yi)片孝心；陳(chen)近南不(bu)自己拿，是對(dui)小寶的信任。彼此都(dou)沒有一(yi)絲一(yi)毫的虛情假意(yi)。

通吃島(dao)上(shang)，陳(chen)近南(nan)曉施瑯于大義(yi)，本來(lai)施瑯已經回心轉意，卻(que)被(bei)(bei)馮錫范和鄭(zheng)克爽攪局。又(you)被(bei)(bei)鄭(zheng)克爽偷襲(xi)得(de)中，終于殞命。臨死前，還特(te)意交代小寶(bao)不能殺鄭(zheng)克爽。在小說(shuo)中，陳(chen)近南(nan)對鄭(zheng)家可謂鞠躬盡瘁，死而(er)不已；但他(ta)的死卻(que)恰恰是(shi)因為鄭(zheng)家的二公子。

讀者在此(ci)時，就特別為(wei)(wei)陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)不(bu)(bu)值，認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)完(wan)全(quan)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)愚(yu)忠所致。并(bing)說(shuo)，殺龜(gui)大會上，陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)和顧(gu)炎(yan)武被推為(wei)(wei)總(zong)軍(jun)師，可(ke)見陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)的(de)威信已經壓過(guo)臺灣鄭氏，為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)不(bu)(bu)取而代之。我想(xiang)這(zhe)確實(shi)是(shi)一個問題，所以這(zhe)里大致說(shuo)一下(xia)我的(de)想(xiang)法：在我看來(lai)，陳近(jin)(jin)南(nan)(nan)是(shi)那種沒有私心的(de)人，這(zhe)樣(yang)的(de)人要他自(zi)己做皇帝(di)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)的(de)，因(yin)為(wei)(wei)他不(bu)(bu)會這(zhe)么(me)(me)想(xiang)？另外，殺龜(gui)大會上的(de)人其實(shi)是(shi)一群烏合之眾，并(bing)沒有什(shen)么(me)(me)實(shi)際的(de)作戰力，靠他們根本不(bu)(bu)具備自(zi)立的(de)資本。

不(bu)管怎(zen)么說(shuo)，陳(chen)近南死了，唯一(yi)欣慰的(de)(de)是(shi)，小寶在臺灣做父母官時候(hou)，把董(dong)太夫人人的(de)(de)石像推到改立陳(chen)永華的(de)(de)像。但這個只是(shi)小說(shuo)家的(de)(de)癡想罷了，要是(shi)愿意(yi)，就陪著傻傻的(de)(de)樂一(yi)回(hui)好了。

儒家文教

在臺灣實踐

臺灣依儒學而(er)建構儒家(jia)文教形式的(de)空間(jian)(jian)，是陳(chen)永(yong)華始創的(de)。明永(yong)歷十五年（1661），延平(ping)郡(jun)王鄭成功驅荷(he)開臺，以陳(chen)永(yong)華為(wei)咨議參軍，于是陳(chen)永(yong)華乃為(wei)初辟的(de)臺灣展開城(cheng)鄉聚落的(de)空間(jian)(jian)規(gui)劃。他首先區分東寧（今臺南市）為(wei)東安、西定(ding)、寧南、鎮北四(si)坊(fang)，同(tong)時(shi)又制(zhi)定(ding)郊野(ye)為(wei)三十四(si)里，每里都設有社，社立小(xiao)學。

除了東寧府(fu)城中以圣廟學校(xiao)為(wei)神圣中心(xin)之(zhi)外，依陳永華所置村里(li)的(de)(de)構畫，則有社(she)。社(she)者即社(she)祭與社(she)學，以教(jiao)村里(li)聚落(luo)(luo)中庶(shu)民之(zhi)子的(de)(de)小學也(ye)。因此，在第二圈的(de)(de)空(kong)間(jian)中，遂(sui)亦(yi)(yi)建構了散布各地(di)的(de)(de)村級聚落(luo)(luo)的(de)(de)神圣中心(xin)，而亦(yi)(yi)是以儒(ru)家教(jiao)化(hua)(hua)為(wei)其(qi)性質。而在這兩圈的(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)空(kong)間(jian)之(zhi)基層，就是生產富庶(shu)谷類(lei)和甘(gan)蔗的(de)(de)南臺灣肥沃大地(di)，即第三圈空(kong)間(jian)，因此以三層空(kong)間(jian)圈而托庇了明鄭黎(li)民百姓的(de)(de)身心(xin)一(yi)如(ru)之(zhi)安寧。

陳永(yong)華為(wei)明鄭臺灣的空(kong)間規畫，其(qi)理念(nian)乃源自儒家傳(chuan)統，合(he)于《系辭(ci)傳(chuan)》所標(biao)舉的生生大化(hua)的天地(di)空(kong)間之大義。

清朝儒家在臺灣

延平王(wang)父子和陳永華在(zai)臺(tai)灣振興的儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)，屬于浙東學(xue)(xue)(xue)派，其(qi)時甚短。臺(tai)灣入清版圖之后，臺(tai)灣儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)以及因之而推展的儒(ru)(ru)教，基(ji)本精神(shen)和格局，變成閩學(xue)(xue)(xue)或朱子儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)……

綜合上(shang)面(mian)本章論述，大(da)體(ti)上(shang)可(ke)以(yi)勾畫出一個清代臺灣(wan)的(de)儒家空(kong)(kong)間(jian)實(shi)踐(jian)示意圖：最內圈表(biao)示文(wen)教的(de)神圣中心(xin)，包(bao)括廟學、書院、文(wen)昌祠(ci)、關帝廟、媽(ma)祖(zu)廟等(deng)，是(shi)(shi)臺灣(wan)黎(li)民之(zhi)心(xin)靈得(de)到德教空(kong)(kong)間(jian)；第二圈表(biao)示聚落，是(shi)(shi)臺灣(wan)黎(li)民之(zhi)身心(xin)得(de)以(yi)避風雨躲(duo)災害的(de)安居空(kong)(kong)間(jian)，由于儒家主張仁慈(ci)應及(ji)于矜寡(gua)孤獨廢(fei)疾者，也應從(cong)陽明透達于陰幽(you)，所以(yi)聚落空(kong)(kong)間(jian)包(bao)含了善養所和義冢；第三圈表(biao)示圳水(shui)灌溉(gai)的(de)農(nong)耕大(da)地，是(shi)(shi)臺灣(wan)黎(li)民之(zhi)身心(xin)得(de)以(yi)獲得(de)滋養而不饑饉的(de)生生豐厚空(kong)(kong)間(jian)。

大事記

明(ming)崇禎七(qi)年(nian)(nian)(nian)（西(xi)元1634年(nian)(nian)(nian)）生永歷十(shi)年(nian)(nian)(nian)（西(xi)元1656年(nian)(nian)(nian)）鄭成功(gong)謀復明(ming)室，延攬天(tian)下(xia)士(shi)，兵部侍郎王忠(zhong)孝薦於成功(gong)，授以參軍(jun)。

永(yong)歷(li)十二年（西元1658年）鄭(zheng)成功(gong)命永(yong)華輔(fu)佐鄭(zheng)經，親率大(da)軍(jun)北伐，入(ru)長江，直趨南京。

永歷十(shi)五年(nian)（西元1661年(nian)）成功(gong)克(ke)復臺灣(wan)，驅逐荷人出境(jing)，永華隨(sui)之(zhi)入臺。

永歷十六(liu)年（西元1662年）成功急逝，經(jing)襲其位，授以(yi)諮(zi)議參軍，草擬(ni)一切規章、制度，百政(zheng)俱(ju)舉，被譽為當時之(zhi)孔明(ming)。

永歷十七(qi)年(nian)（西元1663年(nian)）清靖南(nan)王(wang)耿繼茂陷金廈，永華佐經回(hui)臺灣。

永歷十九年（西元1665年）兼授勇(yong)衛，加監軍御史，親(qin)歷南(nan)北(bei)二路(lu)，教(jiao)軍屯(tun)田(tian)，煮糖曬鹽，教(jiao)匠燒磚，劃定行政區域(yu)。

永(yong)歷二十年（西元1666年）興(xing)建(jian)臺灣首座孔廟，以永(yong)華為(wei)學院，教(jiao)之(zhi)養(yang)之(zhi)。

永歷二(er)十(shi)八年（西元1674年）清三藩(fan)事發(fa)，清廷無暇東進，鄭經(jing)會師伐清，克臧監國，永華以(yi)東寧總制使(shi)留守(shou)臺灣(wan)輔(fu)佐。

永(yong)歷三(san)十四年（西元1680年）鄭經軍事失利，從大陸(lu)撤(che)退，永(yong)華因自慚護駕西征無效，憂之而終加(jia)上感染流(liu)行病(bing)，不久即(ji)病(bing)逝(shi)，與夫人合(he)葬天(tian)興州赤山堡大潭(tan)山，即(ji)今臺(tai)南(nan)縣柳營鄉果(guo)毅后。

備注

欄目中(zhong)陳永華資(zi)料中(zhong)部分(fen)故事(shi)未經證實(shi)，只(zhi)能從部分(fen)野史(shi)中(zhong)尋找部分(fen)，希望讀者注意(yi)，同(tong)時希望擁(yong)有史(shi)料記載的朋友(you)添加史(shi)料名稱與說明和連接。

1998年電視劇《鹿鼎記》：夏韶聲飾陳近(jin)南

2008年(nian)電(dian)視劇《鹿鼎(ding)記》：祝延平飾演陳(chen)近南