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據(ju)說(shuo)陳永(yong)(yong)華(hua)(hua)曾(ceng)化(hua)名(ming)為(wei)陳近南(nan)，以“玄天上(shang)帝”信仰(yang)為(wei)掩(yan)護(hu)，成(cheng)立這(zhe)一(yi)秘(mi)密組織。該會以異姓結盟，拜(bai)天為(wei)父(fu)，拜(bai)地為(wei)母，尊化(hua)名(ming)為(wei)“萬云(yun)龍”的(de)鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)為(wei)龍頭大哥(ge)，從事反清(qing)復明的(de)行動。日后并(bing)發展出各種不同的(de)流派(pai)，成(cheng)為(wei)讓清(qing)廷頭痛不已的(de)秘(mi)密社(she)會勢力(li)——天地會。1674年(nian)，陳永(yong)(yong)華(hua)(hua)任東(dong)寧總制使。這(zhe)時三藩(fan)叛亂，受耿精忠約，鄭(zheng)(zheng)經率(lv)師伐清(qing)。鄭(zheng)(zheng)經子鄭(zheng)(zheng)克(ke)臧監國(guo)，陳永(yong)(yong)華(hua)(hua)于(yu)是協助女婿鄭(zheng)(zheng)克(ke)臧總管臺(tai)(tai)灣(wan)政務，遂遭馮錫范(fan)、劉國(guo)軒嫉(ji)恨(hen)排擠(ji)。1680年(nian)3月，陳永(yong)(yong)華(hua)(hua)自請(qing)解除兵權，因憂悒成(cheng)疾，當(dang)年(nian)在臺(tai)(tai)灣(wan)病(bing)逝(shi)。鄭(zheng)(zheng)經親(qin)臨吊喪，謚文正。

人物簡介

陳永華（陳近(jin)南）——臺灣教(jiao)育(yu)的倡導者(zhe)，字復甫，福建漳州臺商投(tou)資區角美鎮石美人。

陳永華(hua)父名陳鼎。陳鼎明朝(chao)天啟七年1627中舉人；1644年中進(jin)士(shi)。甲(jia)申之變(bian)后(hou)回鄉躬耕，永歷二年（1648），鄭(zheng)成功攻(gong)(gong)克同(tong)安(an)，授陳鼎為教諭。清軍(jun)攻(gong)(gong)陷同(tong)安(an)，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華(hua)十五六(liu)歲(sui)，為博士(shi)弟子員。清軍(jun)入城后(hou)，陳永華(hua)出(chu)逃。當時鄭(zheng)成功占據廈門，圖謀恢復(fu)明朝(chao)江山，于是延攬天下(xia)士(shi)子。兵部(bu)侍(shi)郎王忠孝(xiao)推薦陳永華(hua)，鄭(zheng)成功與(yu)他談(tan)論(lun)時事(shi)，后(hou)并且高興地說：“復(fu)甫，你是當今(jin)的臥龍先生(sheng)”。后(hou)授予參軍(jun)，并以賓(bin)禮相待。 但據考證，陳永華(hua)此人平時不(bu)善言談(tan)，只有在部(bu)分(fen)政見等政治方面(mian)的談(tan)論(lun)才能發揮。

陳(chen)永華建設臺灣，以(yi)“足民(min)(min)食(shi)”為起(qi)點。他親往各地，教軍屯(tun)田，儲備糧食(shi)；教民(min)(min)煮糖曬鹽，以(yi)利民(min)(min)生；教匠燒磚，改善民(min)(min)居。同時劃(hua)定行政區域，勵行里甲(jia)互(hu)保，使民(min)(min)眾安居樂業。衣食(shi)俱足后(hou)，又興建臺灣首座孔廟，獎勵教化。同時規劃(hua)一套完(wan)整的教育(yu)制度來培育(yu)、拔擢人(ren)才(cai)。

鄭成功以臺(tai)灣數十萬軍民(min)為根本，在陳永(yong)(yong)華(hua)一干人等的(de)(de)策劃下，鄭成功在臺(tai)灣開始和日本、暹羅、安南(nan)各地通(tong)商；開通(tong)閩、浙、粵等地的(de)(de)通(tong)商管(guan)道。陳永(yong)(yong)華(hua)死后，葬在今(jin)臺(tai)南(nan)縣柳營鄉，后來清朝把他(ta)的(de)(de)骸(hai)骨遷葬回泉州，現存(cun)的(de)(de)僅是空冢。此外(wai)，民(min)眾為感(gan)念(nian)他(ta)的(de)(de)德澤，還(huan)設廟祭拜，就(jiu)是今(jin)日府前路上的(de)(de)“永(yong)(yong)華(hua)宮”；“永(yong)(yong)華(hua)路”同樣也是為了紀念(nian)他(ta)而(er)命名(ming)的(de)(de)。

經營臺灣

永(yong)歷(li)十二年(nian)(nian)（1658），鄭(zheng)(zheng)成功(gong)與諸將討論北(bei)征(zheng)之(zhi)事，很(hen)(hen)多人都(dou)認為不(bu)行，只有(you)陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)力排(pai)眾議，認為可行。鄭(zheng)(zheng)成功(gong)很(hen)(hen)高(gao)興，于是派(pai)他(ta)(ta)(ta)留守廈門(men)，并輔佐世子鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)。鄭(zheng)(zheng)成功(gong)對(dui)鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)說：“陳(chen)(chen)先(xian)(xian)生是當今名士，我留下他(ta)(ta)(ta)輔佐你，你應當以(yi)(yi)老師之(zhi)禮(li)待他(ta)(ta)(ta)。”1662年(nian)(nian)，鄭(zheng)(zheng)成功(gong)攻克臺(tai)(tai)灣(wan)，授予咨議參(can)軍(jun)。1662年(nian)(nian)5月，鄭(zheng)(zheng)成功(gong)病死臺(tai)(tai)灣(wan)，其子鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)繼位。鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)很(hen)(hen)是倚重他(ta)(ta)(ta)，軍(jun)國大事必詢問他(ta)(ta)(ta)。康熙(xi)三年(nian)(nian)（1664），金門(men)、廈門(men)丟失，陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)隨鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)回(hui)到(dao)臺(tai)(tai)灣(wan)。第(di)二年(nian)(nian)，晉升勇衛，并加監軍(jun)御史之(zhi)職。陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)親自考察臺(tai)(tai)灣(wan)南北(bei)各社，弄清開(kai)墾(ken)情(qing)況，回(hui)來(lai)后頒布屯(tun)田(tian)制度，進行屯(tun)田(tian)墾(ken)殖。土地剛開(kai)墾(ken)時就(jiu)一年(nian)(nian)三熟，不(bu)僅戍守之(zhi)兵，而且當地居民都(dou)可以(yi)(yi)豐(feng)衣(yi)足食(shi)。在農閑時候又進行軍(jun)事操(cao)練，所(suo)以(yi)(yi)人人都(dou)有(you)勇知(zhi)方，先(xian)(xian)公(gong)而后私。

1665年陳永(yong)華向鄭經(jing)(jing)提出“建(jian)圣(sheng)廟，立學校(xiao)(xiao)”的建(jian)議。但鄭經(jing)(jing)認為：“荒服(fu)新(xin)創，不但地(di)方局促，而(er)且人民(min)稀少，姑(gu)暫待(dai)之將來(lai)。”陳永(yong)華引經(jing)(jing)據典，力陳教育之重要。他認為，臺灣沃(wo)野(ye)千里，遠濱海外，民(min)風純樸，若(ruo)能舉賢(xian)才以(yi)(yi)助理，經(jing)(jing)過一(yi)段時間教養生息，便能趕上中原(yuan)地(di)區。應當擇地(di)建(jian)立圣(sheng)廟，設學校(xiao)(xiao)“以(yi)(yi)收人才，庶國有賢(xian)士，邦本自固，而(er)世運(yun)日昌矣”。鄭經(jing)(jing)被(bei)說(shuo)服(fu)，同意設立學校(xiao)(xiao)，發展臺灣文教事(shi)業，并授命(ming)陳永(yong)華負責有關事(shi)宜。

陳永(yong)華創建一套自(zi)上而下較為(wei)完整的教育(yu)體系。全(quan)臺(tai)設立“國子監”，為(wei)最高學(xue)府(fu)(fu)，各(ge)府(fu)(fu)、州、縣(xian)設立“府(fu)(fu)學(xue)”、“州學(xue)”、“縣(xian)學(xue)”。還要求高山族(zu)(zu)同胞居住(zhu)區的各(ge)社設立“小(xiao)(xiao)學(xue)”，方便高山族(zu)(zu)子弟入(ru)學(xue)受(shou)教育(yu)。為(wei)了減輕高山族(zu)(zu)同胞的負(fu)擔(dan)，鼓勵他們送子入(ru)學(xue)，特地規定(ding)，凡(fan)是高山族(zu)(zu)子弟“就(jiu)鄉(xiang)塾讀書(shu)者，蠲其徭役”。把教育(yu)與選拔人才相結合，推行大陸的科(ke)舉制度。規定(ding)臺(tai)灣(wan)兒(er)童(tong)(tong)必(bi)須“八歲入(ru)小(xiao)(xiao)學(xue)，課(ke)以(yi)經(jing)史文(wen)章”。三年(nian)兩試(shi)(shi)，“照科(ke)、歲例開試(shi)(shi)儒童(tong)(tong)。州試(shi)(shi)有(you)名(ming)送府(fu)(fu)，府(fu)(fu)試(shi)(shi)有(you)名(ming)送院(yuan)(yuan)，院(yuan)(yuan)試(shi)(shi)取(qu)中，準(zhun)充入(ru)太學(xue)，仍按月月課(ke)。三年(nian)取(qu)中試(shi)(shi)者，補六官內都事，擢(zhuo)用升(sheng)轉”。于是，臺(tai)灣(wan)人民“自(zi)是始奮學(xue)”。教育(yu)和科(ke)舉制度的施(shi)行，促進了中華傳(chuan)統文(wen)化在(zai)臺(tai)灣(wan)的傳(chuan)播。

陳(chen)永華(hua)在承(cheng)天府寧南坊擇地建造圣(sheng)廟學院(yuan)(yuan)。1666年春正月(yue)，圣(sheng)廟建成，旁建明倫堂。三月(yue)，又建學院(yuan)(yuan)，陳(chen)永華(hua)親(qin)任主持，聘請禮官葉亨為國子助教(jiao)。學校初建，急需大量(liang)的教(jiao)育人才(cai)。陳(chen)永華(hua)一方(fang)面通(tong)過各種途徑延聘大陸知(zhi)識分子渡臺(tai)，“以教(jiao)秀士(shi)”。另一方(fang)面，當(dang)時遷居臺(tai)灣的明代(dai)遺臣“多屬鴻博之(zhi)士(shi)”，鼓勵他們發(fa)揮余熱，協(xie)助傳播(bo)中(zhong)原文化。

清翰林學士李光地聽說陳(chen)永(yong)華病逝，向皇帝(di)上疏祝賀(he)說：“臺(tai)灣長久以來沒有被收(shou)復，主要是由(you)于陳(chen)永(yong)華經營有方。今上天討厭戰(zhan)亂，讓他殞(yun)命，從此(ci)臺(tai)灣的(de)收(shou)復將指日可待。”

臺灣外志

馮錫(xi)范(fan)同鄭經回(hui)臺，見(jian)永(yong)華(hua)把(ba)握重權(quan)，而(er)諸(zhu)事方正敢為(wei)(wei)(wei)，且又屢(lv)受微(wei)譏，心實忌之。姑(gu)為(wei)(wei)(wei)陽好，陰與國軒(xuan)奸謀。軒(xuan)教錫(xi)范(fan)解辭(ci)(ci)兵權(quan)以(yi)許之，范(fan)喜(xi)其善(shan)策。一日，會永(yong)華(hua)于公所(suo)(suo)，范(fan)曰(yue)：“自(zi)愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸(zhu)凡檢點明白，即當(dang)啟(qi)(qi)辭(ci)(ci)，杜門(men)優游，以(yi)終余年。”永(yong)華(hua)信以(yi)為(wei)(wei)(wei)實焉，歸來即先(xian)上啟(qi)(qi)，解辭(ci)(ci)兵權(quan)。經以(yi)示錫(xi)范(fan)，錫(xi)范(fan)曰(yue)：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休(xiu)靜攝(she)，情(qing)出于真(zhen)，宜俯從(cong)之。但其所(suo)(suo)部將(jiang)士，可交(jiao)武平(ping)伯焉是(shi)。”經依錫(xi)范(fan)議，允永(yong)華(hua)告(gao)辭(ci)(ci)，將(jiang)所(suo)(suo)轄部旅交(jiao)劉國軒(xuan)。軒(xuan)啟(qi)(qi)辭(ci)(ci)者(zhe)再(zai)，經令(ling)命至三，軒(xuan)始統永(yong)華(hua)軍，而(er)錫(xi)范(fan)仍任侍衛如故。永(yong)華(hua)方悟為(wei)(wei)(wei)錫(xi)范(fan)所(suo)(suo)賣，悔之無及(ji)，心大悒怏。

永華(hua)退居無事，偶爾倦坐中堂(tang)。有頃，左(zuo)右(you)見永華(hua)起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應(ying)諾，徐而睡去。逮覺，即喚左(zuo)右(you)將內(nei)署搬徙，讓居客。左(zuo)右(you)問其故，永華(hua)曰：“瘟使(shi)者(zhe)欲(yu)借(jie)此屋，吾(wu)業(ye)許之。”左(zuo)右(you)曰：“瘟使(shi)者(zhe)欲(yu)何為？”華(hua)曰：“到(dao)此延(yan)請諸當事者(zhe)。”左(zuo)右(you)曰：“誰？”

華(hua)(hua)曰：“刑官(guan)柯(ke)平、戶官(guan)楊英等，余尚有不(bu)可言者。”嗟吁而(er)已。數日，永華(hua)(hua)死，繼而(er)柯(ke)平、楊英等亦死，悉如永華(hua)(hua)言。(清 江日升《臺灣外志》劉文泰等點校 齊魯書(shu)社2004年1月(yue)版）

與鹿鼎記

“平生不見陳近(jin)南(nan)，再稱英雄也枉然”，《鹿(lu)鼎記》寫(xie)這位天地會的(de)創辦人兼總(zong)舵主，同時也是韋(wei)小寶的(de)師父，的(de)確寫(xie)出了一位出色的(de)幫(bang)會領袖的(de)不凡(fan)氣概(gai)。

陳(chen)近(jin)南(nan)在(zai)第一回——也就是原(yuan)來(lai)的(de)“楔子”--便以(yi)驚(jing)鴻一瞥(pie)的(de)姿態(tai)出現。那時顧炎武、呂留良、黃(huang)宗羲幾位(wei)反清(qing)文(wen)士(shi)在(zai)月(yue)夜舟中秘(mi)密會(hui)議，不料早(zao)有(you)官(guan)兵扮成船夫，一一聽在(zai)耳內，揭發出去，他們提到(dao)的(de)反清(qing)人(ren)物，轉眼之間便有(you)滅(mie)族大(da)禍。早(zao)有(you)一位(wei)書(shu)生(sheng)出手殺死官(guan)兵滅(mie)口，回頭(tou)重新點亮蠟(la)燭，自(zi)報姓(xing)名（原(yuan)文(wen)如此：“那書(shu)生(sheng)笑道：‘賤名適才承蒙黃(huang)先生(sheng)齒及(ji)，在(zai)下姓(xing)陳(chen)，草字近(jin)南(nan)。’”）令人(ren)傾慕(mu)已極。

陳(chen)近(jin)南(nan)與另一位(wei)同宗的(de)總(zong)舵主陳(chen)家洛比較(jiao)，顯(xian)然成(cheng)熟及(ji)有(you)真(zhen)實(shi)感得多(duo)。對(dui)于陳(chen)家洛，金庸著(zhu)重寫他(ta)(ta)的(de)武(wu)功、談吐、抱負(fu)、感情，但寫陳(chen)近(jin)南(nan)，金庸更著(zhu)重寫他(ta)(ta)所組織的(de)幫會，他(ta)(ta)的(de)統領才能及(ji)權威，他(ta)(ta)的(de)政治(zhi)頭(tou)腦(nao)。陳(chen)近(jin)南(nan)的(de)處(chu)事方針，永遠是從大局(ju)著(zhu)想(xiang)，包括收(shou)韋小(xiao)寶為(wei)徒，讓(rang)他(ta)(ta)當上青木堂(tang)的(de)堂(tang)主。他(ta)(ta)了解天地會的(de)兄弟(di)，懂得容(rong)忍他(ta)(ta)們的(de)短處(chu)，緊(jin)緊(jin)維系他(ta)(ta)們的(de)團(tuan)結(jie)一致(zhi)，推進“反清復明(ming)”的(de)目標(biao)。

事實上，作為(wei)一(yi)個(ge)組(zu)織(zhi)的(de)領袖(xiu)，武功是次要，目光、判(pan)斷、公正的(de)處事方(fang)式才是最(zui)重(zhong)要，陳(chen)近南能夠服眾，就是因為(wei)他除(chu)了有很(hen)高的(de)武功之外，還具(ju)備(bei)這一(yi)切(qie)條件。

但是(shi)陳近南也(ye)有他(ta)(ta)的(de)局(ju)限，那就是(shi)他(ta)(ta)的(de)封建思想。他(ta)(ta)念念不忘自己(ji)是(shi)臺灣鄭(zheng)王爺(ye)的(de)部下，要向鄭(zheng)王爺(ye)效忠，而且(qie)把(ba)對明朝的(de)忠心(xin)，與對鄭(zheng)家的(de)忠心(xin)等同起來，因而受制于鄭(zheng)克爽(shuang)這種作威(wei)作福的(de)無知小子(zi)，終(zhong)為他(ta)(ta)所偷(tou)襲(xi)殺死，一世英雄，死于鼠輩之手，可謂(wei)冤(yuan)枉之至，天地會事(shi)業(ye)因而付諸流水，陳近南似乎(hu)還有可批評之處(chu)。

以現代人的(de)眼(yan)光看，就算對(dui)鄭(zheng)王爺忠心，對(dui)他(ta)(ta)兒子(zi)客氣一(yi)點(dian)可以了，豈能(neng)任(ren)他(ta)(ta)喝指？而且反(fan)清復明(ming)是公，鄭(zheng)王爺對(dui)他(ta)(ta)的(de)“知遇(yu)之恩”是私，又豈能(neng)公私混淆？金庸(yong)寫陳近南，是抱著同情了解(jie)的(de)態度，但并不贊成他(ta)(ta)的(de)封(feng)建思想，寫陳近南的(de)愚忠，正是點(dian)出這(zhe)樣的(de)英雄也有重(zhong)大(da)缺(que)陷，令人惋惜(xi)。

公私不(bu)(bu)分，是(shi)陳(chen)近南(nan)的(de)致命傷(shang)，從現代人(ren)的(de)眼光看，這是(shi)他的(de)缺陷，但從中國人(ren)的(de)觀點(dian)看，可(ke)能不(bu)(bu)過是(shi)社(she)會常規，在(zai)現實生活中，畢(bi)竟(jing)這種(zhong)例子很多，特(te)別(bie)是(shi)在(zai)商業機構，把(ba)(ba)父親的(de)雇(gu)員當奴仆(pu)指使(shi)的(de)“少開”何(he)其多，把(ba)(ba)東主的(de)子女當主人(ren)服從的(de)雇(gu)員又何(he)其多，縱有人(ren)認為不(bu)(bu)好，但習以為常，不(bu)(bu)依此精神辦事(shi)的(de)人(ren)反而覺得標奇立異(yi)了。

陳近南的致命傷，其實也(ye)是“臺灣(wan)鄭(zheng)(zheng)(zheng)家(jia)”的致命傷，鄭(zheng)(zheng)(zheng)克(ke)爽輕視陳近南，千方百計(ji)除去他，結果延平王(wang)一敗涂地，鄭(zheng)(zheng)(zheng)克(ke)爽投降，接(jie)受(shou)清廷封(feng)賜(si)，在北京(jing)不(bu)住(zhu)受(shou)韋小寶的同僚(liao)上(shang)門(men)滋擾侮辱，后悔已遲。要是“鄭(zheng)(zheng)(zheng)家(jia)”不(bu)縱容(rong)家(jia)人(ren)多方破壞陳近南的事務(wu)發展，“臺灣(wan)鄭(zheng)(zheng)(zheng)家(jia)”縱不(bu)能反清復明(ming)，也(ye)會有(you)一段長時期海外(wai)稱王(wang)，箝(qian)制陳近南，鄭(zheng)(zheng)(zheng)家(jia)無異自(zi)毀長城。

倒是康(kang)熙——又(you)是康(kang)熙，真的“明見(jian)千里”，把公私分得清清楚楚，他(ta)跟韋小寶這好(hao)朋(peng)友大談為(wei)君(jun)子道，怎(zen)樣是“一(yi)(yi)人奉天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)”，而不是“天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)奉一(yi)(yi)人”、怎(zen)樣做皇帝的人不可叫天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)的人不要自(zi)私自(zi)利(li)(li)，但(dan)自(zi)己(ji)卻去自(zi)私自(zi)利(li)(li)，還以為(wei)自(zi)己(ji)的自(zi)私是為(wei)公，怎(zen)樣做皇帝是上天(tian)(tian)(tian)(tian)給他(ta)的恩典、做得不好(hao)上天(tian)(tian)(tian)(tian)要另派一(yi)(yi)個人來做，總之皇帝不能把天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)看(kan)作是自(zi)己(ji)或自(zi)己(ji)一(yi)(yi)家所私有，必定(ding)要為(wei)百姓服務才對(dui)。

因為康熙明(ming)白公私之(zhi)道，所以康熙便(bian)成功，而(er)臺灣(wan)鄭家便(bian)敗在他手(shou)下。可惜，說是容易，實行起來，康熙少而(er)鄭家多，要(yao)(yao)做陳近南，恐怕空負一身才華，到后來也要(yao)(yao)死于(yu)無名(ming)之(zhi)輩的手(shou)上。

不過，有(you)趣的(de)是，像(xiang)陳近南那樣有(you)才(cai)干的(de)人(ren)，總是要(yao)(yao)依(yi)附在鄭(zheng)經那樣的(de)人(ren)之下(xia)，寧愿為忠臣而把(ba)君主的(de)事業(ye)發揚光大(da)，也(ye)不自(zi)立門戶，闖出自(zi)己的(de)事業(ye)，像(xiang)諸葛亮，也(ye)要(yao)(yao)劉(liu)備三顧草廬才(cai)出來，為報知(zhi)遇之恩(en)而代他打天下(xia)，以至“鞠躬盡(jin)瘁，死而后已”。為阿斗這樣的(de)人(ren)服務(wu)未免不值(zhi)得，但不是為了報恩(en)，臥(wo)龍先生恐怕一生高臥(wo)草廬之中，這公私之間，又(you)如何分(fen)辨？

金庸

“平生不(bu)見陳(chen)近(jin)南(nan)，便稱英雄也枉(wang)然！”or "為人不(bu)識(shi)陳(chen)近(jin)南(nan)，就稱英雄也枉(wang)然！”人這樣的贊(zan)譽，在(zai)金庸小說(shuo)群俠中是(shi)難得一見的。這樣一個人物，自然要(yao)說(shuo)一說(shuo)。 按照小說(shuo)的說(shuo)法，陳(chen)近(jin)南(nan)本名陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)。陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)，確有(you)(you)(you)其(qi)人，是(shi)臺灣(wan)鄭氏(shi)的軍(jun)師，又是(shi)姻親(qin)——陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)的女兒嫁與(yu)鄭經的長(chang)子(zi)鄭克璧為妻(qi)，因而，陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)擁立大公子(zi)自然有(you)(you)(you)這方面的因素。但小說(shuo)里沒有(you)(you)(you)提(ti)這層(ceng)關(guan)系，我們也只當沒有(you)(you)(you)好了，若非歷史小說(shuo)，原不(bu)必拿歷史來(lai)對照的。

小說《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)記》開篇便是(shi)呂留(liu)良(liang)向兒子解說“逐(zhu)(zhu)鹿(lu)(lu)(lu)天(tian)(tian)下(xia)”和“問鼎(ding)天(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)含義，由(you)此《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)記》的(de)(de)大(da)(da)旨(zhi)已(yi)明(ming)(ming)。但這(zhe)一(yi)段(duan)如果在(zai)影視劇里表露，未免枯燥乏味，所以每一(yi)個(ge)版(ban)本都(dou)略去了(le)，但這(zhe)樣一(yi)略，觀眾看《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)記》就摸不著(zhu)東西南北了(le)，直(zhi)到小說最后才出了(le)個(ge)鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)山，封了(le)個(ge)鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)公，總算有(you)了(le)出處，但從鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)山、鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)公上，誰又能明(ming)(ming)白(bai)小說想要表達的(de)(de)“秦(qin)失其鹿(lu)(lu)(lu)，天(tian)(tian)下(xia)共逐(zhu)(zhu)之！今不知鹿(lu)(lu)(lu)死(si)誰手？”的(de)(de)大(da)(da)義來(lai)，以及由(you)此引申(shen)的(de)(de)“無論誰得鹿(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)死(si)是(shi)一(yi)定(ding)的(de)(de)，這(zhe)鹿(lu)(lu)(lu)就是(shi)百姓”的(de)(de)含義呢！

陳(chen)近南(nan)的出場(chang)，在(zai)小說里是(shi)第一(yi)章結尾(wei)處，出手殺了清廷的探子(zi)救了黃(huang)宗羲、顧(gu)炎武(wu)一(yi)行，待顧(gu)炎武(wu)他們出船看時，盡然(ran)是(shi)一(yi)個中(zhong)年(nian)書生，文質彬彬的說：“賤名適(shi)才承蒙(meng)黃(huang)先生齒及，在(zai)下姓陳(chen)，草字(zi)近南(nan)。”由此，一(yi)個武(wu)林高(gao)深(shen)又頗具文質的陳(chen)總舵主就躍然(ran)紙(zhi)上了。

金(jin)庸小說里(li)有兩個陳總(zong)(zong)舵主(zhu)，一個是《書劍恩(en)仇錄(lu)》里(li)紅(hong)花(hua)(hua)會(hui)(hui)的(de)(de)總(zong)(zong)舵主(zhu)陳家洛，一個《鹿鼎記》里(li)天地會(hui)(hui)的(de)(de)總(zong)(zong)舵主(zhu)陳近南(nan)。紅(hong)花(hua)(hua)會(hui)(hui)應該于史無據(ju)，但天地會(hui)(hui)確是有的(de)(de)：天地會(hui)(hui)又(you)(you)稱(cheng)(cheng)洪(hong)(hong)門(men)，有說是陳永華創立，也有說起于雍(yong)正時期的(de)(de)南(nan)少林“五祖”，武(wu)俠片中常提及的(de)(de)洪(hong)(hong)熙官、洪(hong)(hong)文定(ding)父子就與(yu)此又(you)(you)莫大關系。洪(hong)(hong)門(men)后(hou)來又(you)(you)稱(cheng)(cheng)洪(hong)(hong)幫(bang)(bang)(bang)，在后(hou)來也有稱(cheng)(cheng)紅(hong)幫(bang)(bang)(bang)的(de)(de)。在舊上海，紅(hong)幫(bang)(bang)(bang)是僅次于青幫(bang)(bang)(bang)的(de)(de)江(jiang)湖大幫(bang)(bang)(bang)。

陳家洛(luo)這個人(ren)(ren)似乎不怎么惹人(ren)(ren)喜愛(ai)，武功之外的(de)其他各項能力都值得懷疑；但陳近(jin)南(nan)卻是(shi)被江(jiang)湖共(gong)贊為“平生(sheng)不見陳近(jin)南(nan)，便稱英雄(xiong)也(ye)枉然！”，而且見了(le)陳近(jin)南(nan)的(de)人(ren)(ren)，又(you)往往更進一步，大(da)有“聞(wen)名(ming)不如見面”的(de)感慨，以至深深為之折服。

陳近(jin)南(nan)的(de)(de)(de)第二次出(chu)場是(shi)在(zai)天地會香堂。茅十(shi)八的(de)(de)(de)“就(jiu)算立刻(ke)死(si)去”的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，比起前面(mian)的(de)(de)(de)順口(kou)溜又(you)過分了(le)(le)些，難怪刁鉆無賴的(de)(de)(de)小寶不肯相信。但小寶一(yi)(yi)接觸到陳近(jin)南(nan)，故事(shi)又(you)特別的(de)(de)(de)戲劇(ju)話(hua)(hua)，本來小寶是(shi)說(shuo)慣了(le)(le)謊(huang)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)人，一(yi)(yi)生(sheng)騙人無數，唯獨在(zai)陳近(jin)南(nan)面(mian)前不說(shuo)假話(hua)(hua)——因為在(zai)陳近(jin)南(nan)面(mian)前，說(shuo)真話(hua)(hua)要比說(shuo)假話(hua)(hua)輕(qing)松得(de)多(duo)了(le)(le)。

韋(wei)小(xiao)寶在小(xiao)說里(li)身(shen)份(fen)復雜，但大(da)(da)多身(shen)份(fen)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本意(yi)(yi)：出(chu)身(shen)自然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)選擇了，當(dang)假太監(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)海(hai)大(da)(da)富(fu)逼(bi)的(de)(de)，當(dang)神龍(long)教的(de)(de)白龍(long)使也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)逼(bi)無奈，當(dang)和(he)尚是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)意(yi)(yi)難(nan)違，拜九(jiu)難(nan)為(wei)師(shi)本意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要接近(jin)阿珂(ke)……但有兩個身(shen)份(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)真心實意(yi)(yi)要的(de)(de)，一(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與康(kang)熙(xi)作(zuo)朋友(you)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韋(wei)小(xiao)寶的(de)(de)師(shi)父，一(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做陳近(jin)南的(de)(de)得意(yi)(yi)弟子。與康(kang)熙(xi)作(zuo)朋友(you)，雖(sui)然如海(hai)大(da)(da)富(fu)所說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)孩子家的(de)(de)妄想(xiang)，但畢竟他(ta)們難(nan)得的(de)(de)交誼(yi)；給陳近(jin)南作(zuo)弟子，雖(sui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機緣巧合(he)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢所必然：

青木(mu)堂(tang)群(qun)雄無(wu)首，定下(xia)了誰殺了鰲拜(bai)誰當香主的盟(meng)約(yue)，結果(guo)卻被韋小(xiao)寶(bao)誤殺鰲拜(bai)，一(yi)時嘩(hua)然。陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)審時度勢，見(jian)堂(tang)中沒有(you)(you)適合(he)人選，就(jiu)故意收(shou)(shou)小(xiao)寶(bao)為弟子來領導青木(mu)堂(tang)。這(zhe)樣做固(gu)然有(you)(you)些(xie)冒(mao)險，但(dan)小(xiao)寶(bao)在(zai)幫中沒有(you)(you)什么背景，如果(guo)有(you)(you)問題可以隨時換(huan)掉，比不得其(qi)他幫眾根深蒂固(gu)。這(zhe)固(gu)然是(shi)一(yi)種(zhong)權謀，所以陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)一(yi)開始(shi)還是(shi)猶豫的，只是(shi)試探性的問小(xiao)寶(bao)：“如果(guo)我要收(shou)(shou)你做徒弟，你愿不愿意！”而此時的韋小(xiao)寶(bao)，一(yi)路上已(yi)經(jing)久聞(wen)茅十八盛贊陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)，一(yi)見(jian)之后種(zhong)種(zhong)懷疑完(wan)全冰釋，對陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)已(yi)經(jing)又敬又愛。陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)話一(yi)出口，小(xiao)寶(bao)就(jiu)抓住機會倒身下(xia)跪，行了拜(bai)師禮，讓(rang)陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)無(wu)從抵(di)賴。

天(tian)地(di)會與沐王府談判，突(tu)然有(you)李(li)(li)西華(hua)(hua)前來(lai)，意見(jian)之(zhi)(zhi)奇，武(wu)功(gong)之(zhi)(zhi)高(gao)，令人(ren)側目。陳近南(nan)問訊，說(shuo)不曾聽過(guo)李(li)(li)西華(hua)(hua)的(de)(de)名(ming)字(zi)，李(li)(li)西華(hua)(hua)感嘆：“如果你要說(shuo)久仰，我一(yi)定小看你了”，兩人(ren)交手，初戰下來(lai)似(si)乎(hu)未有(you)勝負，待明(ming)白(bai)李(li)(li)西華(hua)(hua)是(shi)(shi)友(you)非敵，陳近南(nan)又對(dui)李(li)(li)西華(hua)(hua)坦(tan)言自己使用了凝(ning)血(xue)神(shen)爪(zhua)，并表示慚愧(kui)，李(li)(li)西華(hua)(hua)則更為敬重。這一(yi)段描寫，將(jiang)陳近南(nan)的(de)(de)武(wu)功(gong)、人(ren)品(pin)、性(xing)格都描畫(hua)得(de)很深刻：首先(xian)，陳近南(nan)武(wu)功(gong)之(zhi)(zhi)高(gao)，在于不露聲(sheng)色能(neng)致(zhi)人(ren)于死地(di)；其二，無論對(dui)何(he)人(ren)，都不虛與委(wei)蛇；其三，敵友(you)分得(de)很明(ming)白(bai)——懷(huai)疑是(shi)(shi)敵人(ren)，就(jiu)先(xian)下殺(sha)(sha)手，證明(ming)是(shi)(shi)朋友(you)再速加(jia)對(dui)治。《鹿(lu)鼎記》中(zhong)(zhong)與凝(ning)血(xue)神(shen)爪(zhua)一(yi)樣(yang)可以殺(sha)(sha)人(ren)于無形的(de)(de)還有(you)化骨綿掌(zhang)，但讀者一(yi)看到(dao)化骨綿掌(zhang)就(jiu)覺得(de)陰森可怖，聽到(dao)凝(ning)血(xue)神(shen)爪(zhua)卻覺得(de)是(shi)(shi)正派(pai)功(gong)夫(fu)，這固然是(shi)(shi)功(gong)夫(fu)的(de)(de)性(xing)質略有(you)差異(yi)，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)使用的(de)(de)人(ren)的(de)(de)區別(bie)；這正好比是(shi)(shi)《天(tian)龍八部》中(zhong)(zhong)化功(gong)大(da)法(fa)和北冥神(shen)功(gong)的(de)(de)差別(bie)。

陳近南與小寶(bao)接觸很少，但(dan)每次(ci)見面(mian)都有重要意(yi)義，把小寶(bao)立為青木堂堂主后，接連(lian)解(jie)了海大(da)富下的(de)毒和假太后的(de)殺(sha)手，這里也可見陳近南的(de)功夫，更在海大(da)富等(deng)流之上。

陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)遭馮錫(xi)范(fan)伏擊，小(xiao)寶用石灰粉解圍。事后，陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)并(bing)沒有像茅(mao)十八一樣遷怒(nu)于小(xiao)寶，反而(er)還夸小(xiao)寶機智。可見陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)并(bing)不迂腐，內心更是豁(huo)達(da)。

小寶(bao)(bao)見(jian)陳近南(nan)(nan)憂(you)心(xin)忡忡，就把自(zi)(zi)己(ji)苦心(xin)積攢(zan)的(de)有關(guan)大清龍脈(mo)和寶(bao)(bao)藏(zang)秘密的(de)碎(sui)羊皮(pi)拿出(chu)來，交給陳近南(nan)(nan)；陳近南(nan)(nan)卻讓小寶(bao)(bao)好好保管(guan)，并讓他拼出(chu)碎(sui)羊皮(pi)，記住內容(rong)，然(ran)后再毀掉他。這里可以確(que)定的(de)是，小寶(bao)(bao)拿出(chu)碎(sui)羊皮(pi)，是出(chu)自(zi)(zi)一片孝心(xin)；陳近南(nan)(nan)不自(zi)(zi)己(ji)拿，是對(dui)小寶(bao)(bao)的(de)信任。彼此都沒有一絲一毫(hao)的(de)虛情(qing)假意。

通吃島上，陳(chen)近南曉施(shi)瑯于(yu)大義，本(ben)來施(shi)瑯已經(jing)回心轉意(yi)，卻(que)被馮錫范和鄭(zheng)克(ke)爽(shuang)(shuang)攪局。又被鄭(zheng)克(ke)爽(shuang)(shuang)偷襲得中(zhong)(zhong)，終(zhong)于(yu)殞命。臨死前(qian)，還特意(yi)交(jiao)代(dai)小寶不能殺鄭(zheng)克(ke)爽(shuang)(shuang)。在小說中(zhong)(zhong)，陳(chen)近南對鄭(zheng)家(jia)可(ke)謂(wei)鞠躬盡(jin)瘁，死而(er)不已；但他(ta)的死卻(que)恰(qia)恰(qia)是(shi)因為(wei)鄭(zheng)家(jia)的二公子。

讀者在(zai)此時，就特別為陳(chen)近南不值(zhi)，認為這(zhe)完(wan)全是(shi)因(yin)為陳(chen)近南愚忠所致(zhi)。并說，殺(sha)龜大(da)會上(shang)，陳(chen)近南和顧炎武(wu)被(bei)推為總軍師，可(ke)見陳(chen)近南的(de)(de)威信已經壓(ya)過臺灣鄭氏，為什(shen)么不取而代之(zhi)。我(wo)想(xiang)這(zhe)確實(shi)是(shi)一(yi)個問題，所以(yi)這(zhe)里(li)大(da)致(zhi)說一(yi)下我(wo)的(de)(de)想(xiang)法：在(zai)我(wo)看來，陳(chen)近南是(shi)那種沒有私心的(de)(de)人，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人要他(ta)自己做皇帝是(shi)不可(ke)能的(de)(de)，因(yin)為他(ta)不會這(zhe)么想(xiang)？另外，殺(sha)龜大(da)會上(shang)的(de)(de)人其實(shi)是(shi)一(yi)群(qun)烏合之(zhi)眾，并沒有什(shen)么實(shi)際的(de)(de)作(zuo)戰力，靠他(ta)們根本不具(ju)備自立的(de)(de)資(zi)本。

不管怎么說，陳(chen)近南(nan)死了(le)(le)，唯(wei)一(yi)欣慰的(de)(de)(de)是，小寶在臺灣做父母官時候，把董太夫人人的(de)(de)(de)石(shi)像(xiang)推到(dao)改立陳(chen)永(yong)華的(de)(de)(de)像(xiang)。但這個(ge)只(zhi)是小說家的(de)(de)(de)癡想罷了(le)(le)，要(yao)是愿意，就陪著傻傻的(de)(de)(de)樂(le)一(yi)回好了(le)(le)。

儒家文教

在臺灣實踐

臺灣(wan)依儒學(xue)而(er)建構儒家文教(jiao)形式的空間(jian)，是(shi)陳(chen)永(yong)華始創的。明(ming)永(yong)歷十五年(nian)（1661），延(yan)平郡王鄭成(cheng)功驅荷開(kai)臺，以陳(chen)永(yong)華為(wei)咨議(yi)參軍，于(yu)是(shi)陳(chen)永(yong)華乃為(wei)初(chu)辟的臺灣(wan)展開(kai)城鄉聚(ju)落的空間(jian)規劃。他首先(xian)區分東(dong)(dong)寧(ning)（今臺南市(shi)）為(wei)東(dong)(dong)安(an)、西定、寧(ning)南、鎮北四坊，同時又制定郊野為(wei)三十四里(li)，每里(li)都設(she)有(you)社，社立小學(xue)。

除了東寧(ning)府城中以(yi)圣(sheng)(sheng)廟(miao)學校(xiao)為(wei)(wei)神圣(sheng)(sheng)中心之外，依陳(chen)永華所置(zhi)村(cun)里(li)的(de)(de)構畫，則有(you)社。社者即(ji)社祭(ji)與社學，以(yi)教(jiao)村(cun)里(li)聚(ju)落(luo)中庶民(min)之子的(de)(de)小學也。因此，在(zai)第二圈(quan)(quan)的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)中，遂亦建構了散(san)布各地(di)的(de)(de)村(cun)級聚(ju)落(luo)的(de)(de)神圣(sheng)(sheng)中心，而(er)亦是以(yi)儒(ru)家教(jiao)化為(wei)(wei)其性質(zhi)。而(er)在(zai)這兩圈(quan)(quan)的(de)(de)教(jiao)化空(kong)間(jian)(jian)之基層，就(jiu)是生產(chan)富庶谷類和甘(gan)蔗(zhe)的(de)(de)南臺灣肥沃大地(di)，即(ji)第三(san)圈(quan)(quan)空(kong)間(jian)(jian)，因此以(yi)三(san)層空(kong)間(jian)(jian)圈(quan)(quan)而(er)托(tuo)庇(bi)了明鄭黎民(min)百姓(xing)的(de)(de)身心一如(ru)之安寧(ning)。

陳永華為(wei)明鄭臺(tai)灣的空間規畫(hua)，其理念乃源自(zi)儒(ru)家傳(chuan)統，合于《系辭傳(chuan)》所標舉(ju)的生(sheng)生(sheng)大化(hua)的天地(di)空間之大義。

清朝儒家在臺灣

延平王父(fu)子和陳永華在臺(tai)灣(wan)振(zhen)興的(de)儒學(xue)，屬于浙(zhe)東學(xue)派(pai)，其(qi)時甚短。臺(tai)灣(wan)入清版圖之(zhi)后，臺(tai)灣(wan)儒學(xue)以及因之(zhi)而推展的(de)儒教，基(ji)本精神和格局，變成閩學(xue)或朱(zhu)子儒學(xue)……

綜合(he)上(shang)(shang)面本章論述，大(da)體上(shang)(shang)可以勾畫(hua)出一個(ge)清代臺(tai)灣(wan)的(de)儒家(jia)空間(jian)(jian)實(shi)踐示(shi)意(yi)圖(tu)：最內圈(quan)(quan)表(biao)示(shi)文(wen)教的(de)神圣中心，包括廟學、書院(yuan)、文(wen)昌祠(ci)、關帝(di)廟、媽祖廟等，是臺(tai)灣(wan)黎民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)心靈得(de)到德教空間(jian)(jian)；第二圈(quan)(quan)表(biao)示(shi)聚(ju)落，是臺(tai)灣(wan)黎民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)身心得(de)以避風(feng)雨(yu)躲災害的(de)安(an)居空間(jian)(jian)，由于(yu)儒家(jia)主張仁(ren)慈應(ying)及于(yu)矜(jin)寡孤(gu)獨(du)廢疾者，也(ye)應(ying)從陽(yang)明(ming)透達于(yu)陰幽，所(suo)以聚(ju)落空間(jian)(jian)包含了善養所(suo)和義冢；第三圈(quan)(quan)表(biao)示(shi)圳水(shui)灌溉的(de)農耕大(da)地，是臺(tai)灣(wan)黎民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)身心得(de)以獲(huo)得(de)滋養而(er)不(bu)饑饉的(de)生生豐厚空間(jian)(jian)。

大事記

明(ming)崇禎(zhen)七年（西元1634年）生(sheng)永歷(li)十年（西元1656年）鄭(zheng)成(cheng)功謀(mou)復明(ming)室(shi)，延攬天下(xia)士，兵部侍郎王忠孝薦於成(cheng)功，授以參軍。

永(yong)歷十二(er)年（西元1658年）鄭成功命永(yong)華輔佐(zuo)鄭經，親(qin)率(lv)大軍北伐(fa)，入長(chang)江，直(zhi)趨(qu)南京。

永歷十五(wu)年（西(xi)元1661年）成(cheng)功(gong)克(ke)復臺灣(wan)，驅逐荷(he)人(ren)出境，永華隨之入臺。

永(yong)歷十六(liu)年（西(xi)元(yuan)1662年）成功(gong)急(ji)逝，經襲其(qi)位，授(shou)以諮議(yi)參軍，草擬一切(qie)規(gui)章、制(zhi)度，百政俱舉，被譽為當(dang)時之孔明。

永歷(li)十七年（西(xi)元1663年）清(qing)靖南王耿(geng)繼茂陷金廈，永華佐經回臺灣(wan)。

永歷(li)十(shi)九年（西元1665年）兼授勇衛，加監軍(jun)御史，親歷(li)南北二路，教(jiao)軍(jun)屯田，煮(zhu)糖曬鹽(yan)，教(jiao)匠燒磚，劃定行(xing)政區域。

永歷二十年（西元1666年）興(xing)建臺灣首座(zuo)孔(kong)廟，以(yi)永華為學院，教(jiao)之養之。

永歷(li)二(er)十八年(nian)(nian)（西元1674年(nian)(nian)）清(qing)三藩事發，清(qing)廷無暇東(dong)(dong)進，鄭經會師伐(fa)清(qing)，克臧監國，永華以東(dong)(dong)寧總制使留守臺灣輔(fu)佐。

永歷三十四年（西(xi)元1680年）鄭經軍事失利，從(cong)大陸(lu)撤(che)退，永華因自慚護駕西(xi)征無效，憂之(zhi)而終(zhong)加上感染(ran)流(liu)行病，不(bu)久即病逝，與(yu)夫人合葬天興州赤山堡(bao)大潭山，即今臺(tai)南縣柳營(ying)鄉果毅后(hou)。

備注

欄目(mu)中陳(chen)永華資料中部(bu)分(fen)故事未經證實，只(zhi)能(neng)從部(bu)分(fen)野史(shi)中尋找部(bu)分(fen)，希望讀者(zhe)注意，同時(shi)希望擁(yong)有史(shi)料記載的朋友添(tian)加史(shi)料名稱與(yu)說明和連接。

1998年電視劇《鹿(lu)鼎記》：夏(xia)韶(shao)聲飾陳近南(nan)

2008年電視(shi)劇《鹿鼎(ding)記》：祝(zhu)延平(ping)飾演陳近(jin)南