據說陳永華曾化名為(wei)陳近南(nan)，以“玄天上帝”信仰為(wei)掩護，成(cheng)(cheng)立這(zhe)一秘密組織。該會(hui)以異姓結(jie)盟，拜天為(wei)父，拜地為(wei)母(mu)，尊(zun)化名為(wei)“萬云(yun)龍”的鄭成(cheng)(cheng)功為(wei)龍頭大哥(ge)，從事反清復(fu)明的行(xing)動。日后并發展出各種不同(tong)的流派，成(cheng)(cheng)為(wei)讓清廷頭痛不已的秘密社會(hui)勢力(li)——天地會(hui)。1674年，陳永華任東寧總(zong)制(zhi)使。這(zhe)時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭經(jing)(jing)率師伐清。鄭經(jing)(jing)子鄭克臧監國，陳永華于是(shi)協(xie)助女婿鄭克臧總(zong)管臺(tai)灣政(zheng)務，遂遭(zao)馮錫范、劉(liu)國軒嫉恨排擠。1680年3月，陳永華自請解除兵權，因憂悒成(cheng)(cheng)疾，當年在(zai)臺(tai)灣病逝。鄭經(jing)(jing)親臨吊喪，謚文正。
陳(chen)永(yong)華（陳(chen)近南(nan)）——臺灣(wan)教育的倡導者，字復甫，福建漳州臺商(shang)投(tou)資區角美(mei)鎮石美(mei)人。
陳(chen)(chen)(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)父名陳(chen)(chen)(chen)(chen)鼎(ding)(ding)。陳(chen)(chen)(chen)(chen)鼎(ding)(ding)明朝(chao)天啟七年1627中舉人；1644年中進(jin)士(shi)(shi)(shi)。甲申之(zhi)變后回鄉躬耕，永(yong)(yong)歷二年（1648），鄭成(cheng)功攻克同安，授陳(chen)(chen)(chen)(chen)鼎(ding)(ding)為教諭。清(qing)軍攻陷同安，陳(chen)(chen)(chen)(chen)鼎(ding)(ding)在(zai)明倫堂自縊。當(dang)時(shi)(shi)陳(chen)(chen)(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)十五六歲，為博士(shi)(shi)(shi)弟子(zi)員(yuan)。清(qing)軍入城后，陳(chen)(chen)(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)出(chu)逃。當(dang)時(shi)(shi)鄭成(cheng)功占據廈門(men)，圖(tu)謀恢復明朝(chao)江山，于是延攬天下士(shi)(shi)(shi)子(zi)。兵部侍(shi)郎王(wang)忠孝推(tui)薦陳(chen)(chen)(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)，鄭成(cheng)功與他談論時(shi)(shi)事，后并且高興地(di)說：“復甫，你是當(dang)今的臥龍先(xian)生(sheng)”。后授予參軍，并以賓禮相待。 但據考(kao)證，陳(chen)(chen)(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)此人平時(shi)(shi)不(bu)善言談，只有在(zai)部分(fen)政(zheng)見等政(zheng)治方(fang)面(mian)的談論才能發揮。
陳永華建(jian)設臺灣(wan)，以“足民(min)食”為起點。他親往各地，教軍屯田(tian)，儲(chu)備糧食；教民(min)煮糖(tang)曬鹽，以利民(min)生；教匠燒(shao)磚，改善民(min)居。同(tong)時劃定行(xing)(xing)政(zheng)區域，勵行(xing)(xing)里甲互保，使民(min)眾安居樂業。衣食俱足后，又興(xing)建(jian)臺灣(wan)首(shou)座孔廟，獎勵教化。同(tong)時規劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人(ren)才。
鄭(zheng)成(cheng)功以臺灣(wan)數十萬軍民(min)為(wei)根本(ben)，在(zai)陳永華(hua)一(yi)干人等(deng)的(de)策劃下，鄭(zheng)成(cheng)功在(zai)臺灣(wan)開始和日(ri)本(ben)、暹羅、安(an)南各(ge)地通商；開通閩、浙、粵等(deng)地的(de)通商管道。陳永華(hua)死后，葬在(zai)今(jin)臺南縣柳營(ying)鄉(xiang)，后來清朝(chao)把他的(de)骸骨(gu)遷葬回泉(quan)州，現存的(de)僅(jin)是(shi)空(kong)冢(zhong)。此外，民(min)眾為(wei)感(gan)念(nian)他的(de)德(de)澤，還設廟祭(ji)拜，就是(shi)今(jin)日(ri)府前路(lu)上(shang)的(de)“永華(hua)宮”；“永華(hua)路(lu)”同樣也是(shi)為(wei)了紀念(nian)他而命名的(de)。
永歷(li)十二年(nian)（1658），鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功與諸(zhu)將討(tao)論北征之(zhi)(zhi)(zhi)事，很(hen)多人都認為不(bu)行(xing)，只(zhi)有(you)陳(chen)(chen)永華力(li)排眾(zhong)議，認為可(ke)行(xing)。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功很(hen)高興，于是(shi)(shi)派他留守(shou)(shou)廈門(men)，并輔佐世子(zi)鄭(zheng)(zheng)經。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功對鄭(zheng)(zheng)經說(shuo)：“陳(chen)(chen)先生是(shi)(shi)當今名士(shi)，我留下他輔佐你，你應當以老師之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)待他。”1662年(nian)，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功攻克(ke)臺(tai)灣，授予咨(zi)議參軍(jun)。1662年(nian)5月(yue)，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功病死臺(tai)灣，其子(zi)鄭(zheng)(zheng)經繼位(wei)。鄭(zheng)(zheng)經很(hen)是(shi)(shi)倚重他，軍(jun)國大事必(bi)詢(xun)問他。康熙三年(nian)（1664），金門(men)、廈門(men)丟失(shi)，陳(chen)(chen)永華隨鄭(zheng)(zheng)經回到臺(tai)灣。第(di)二年(nian)，晉升勇(yong)衛，并加(jia)監(jian)軍(jun)御史之(zhi)(zhi)(zhi)職(zhi)。陳(chen)(chen)永華親自(zi)考(kao)察臺(tai)灣南北各(ge)社，弄清(qing)開墾情況，回來后頒布屯田(tian)(tian)制度，進行(xing)屯田(tian)(tian)墾殖(zhi)。土地剛開墾時就一年(nian)三熟，不(bu)僅戍守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)兵，而(er)(er)且當地居民(min)都可(ke)以豐衣足食。在農閑時候又進行(xing)軍(jun)事操(cao)練，所以人人都有(you)勇(yong)知(zhi)方，先公(gong)而(er)(er)后私(si)。
1665年陳(chen)永(yong)華(hua)向鄭(zheng)經(jing)提出“建(jian)圣廟(miao)，立學校”的(de)建(jian)議(yi)。但鄭(zheng)經(jing)認為：“荒服新創，不但地方局促，而且人民稀少(shao)，姑暫待之(zhi)(zhi)將來。”陳(chen)永(yong)華(hua)引經(jing)據典(dian)，力陳(chen)教(jiao)育之(zhi)(zhi)重要(yao)。他認為，臺灣沃野(ye)千(qian)里(li)，遠(yuan)濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助(zhu)理(li)，經(jing)過一段時間教(jiao)養生息，便能趕(gan)上中原地區。應(ying)當擇地建(jian)立圣廟(miao)，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世(shi)運日昌矣”。鄭(zheng)經(jing)被說服，同意設立學校，發(fa)展臺灣文教(jiao)事(shi)(shi)業，并授命陳(chen)永(yong)華(hua)負責有關(guan)事(shi)(shi)宜(yi)。
陳永(yong)華創(chuang)建一(yi)套自上(shang)而下較為完整(zheng)的教(jiao)育體(ti)系(xi)。全臺(tai)設立“國子監(jian)”，為最(zui)高學府(fu)，各(ge)府(fu)、州、縣(xian)設立“府(fu)學”、“州學”、“縣(xian)學”。還要求高山族同胞居(ju)住區的各(ge)社設立“小學”，方便高山族子弟入(ru)學受(shou)教(jiao)育。為了(le)減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送(song)(song)子入(ru)學，特地規(gui)定(ding)，凡(fan)是(shi)高山族子弟“就(jiu)鄉塾讀書者，蠲其(qi)徭役”。把教(jiao)育與選拔人才相結合，推行(xing)大陸(lu)的科舉(ju)制(zhi)度(du)。規(gui)定(ding)臺(tai)灣兒童(tong)必須(xu)“八歲入(ru)小學，課以經史(shi)文章”。三年兩(liang)試，“照科、歲例開(kai)試儒童(tong)。州試有名送(song)(song)府(fu)，府(fu)試有名送(song)(song)院(yuan)，院(yuan)試取中(zhong)，準(zhun)充入(ru)太學，仍按月(yue)月(yue)課。三年取中(zhong)試者，補六官內都事(shi)，擢用升轉”。于是(shi)，臺(tai)灣人民(min)“自是(shi)始奮學”。教(jiao)育和(he)科舉(ju)制(zhi)度(du)的施行(xing)，促進了(le)中(zhong)華傳統(tong)文化(hua)在臺(tai)灣的傳播。
陳永(yong)華(hua)在(zai)承天府寧南(nan)坊擇地(di)建造圣廟學(xue)(xue)(xue)院。1666年春正月，圣廟建成，旁建明(ming)倫堂。三月，又建學(xue)(xue)(xue)院，陳永(yong)華(hua)親任主持，聘(pin)請禮官葉亨為國子(zi)(zi)助教。學(xue)(xue)(xue)校初建，急需(xu)大量(liang)的教育人才。陳永(yong)華(hua)一方面(mian)通過(guo)各種途徑(jing)延聘(pin)大陸(lu)知(zhi)識分(fen)子(zi)(zi)渡臺，“以教秀士(shi)”。另(ling)一方面(mian)，當時遷居(ju)臺灣(wan)的明(ming)代遺(yi)臣(chen)“多屬鴻(hong)博(bo)之士(shi)”，鼓(gu)勵他(ta)們(men)發(fa)揮余熱，協(xie)助傳播(bo)中(zhong)原(yuan)文化。
清翰林(lin)學(xue)士李(li)光地聽(ting)說陳(chen)(chen)永(yong)(yong)華病逝(shi)，向皇(huang)帝上(shang)疏祝賀說：“臺(tai)灣(wan)長久以來沒有(you)(you)被(bei)收(shou)復(fu)，主要是由于陳(chen)(chen)永(yong)(yong)華經(jing)營有(you)(you)方(fang)。今上(shang)天(tian)討厭戰亂(luan)，讓他殞命，從(cong)此臺(tai)灣(wan)的收(shou)復(fu)將指(zhi)日(ri)可待。”
馮錫(xi)范(fan)(fan)同鄭經(jing)(jing)回臺，見永(yong)(yong)華把(ba)握重權(quan)(quan)，而(er)諸(zhu)事方(fang)正敢為，且又屢受微譏(ji)，心實忌之(zhi)(zhi)。姑為陽好(hao)，陰與國軒奸謀。軒教錫(xi)范(fan)(fan)解辭(ci)(ci)兵權(quan)(quan)以許之(zhi)(zhi)，范(fan)(fan)喜其善策。一日，會永(yong)(yong)華于公(gong)所(suo)，范(fan)(fan)曰(yue)：“自(zi)愧(kui)扈駕(jia)西征(zheng)，寸功俱無，歸(gui)來(lai)(lai)仍(reng)居(ju)其位，殊覺赧顏。諸(zhu)凡檢點明白，即(ji)當啟辭(ci)(ci)，杜門優游(you)，以終余年。”永(yong)(yong)華信以為實焉，歸(gui)來(lai)(lai)即(ji)先上(shang)啟，解辭(ci)(ci)兵權(quan)(quan)。經(jing)(jing)以示錫(xi)范(fan)(fan)，錫(xi)范(fan)(fan)曰(yue)：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出于真，宜(yi)俯(fu)從之(zhi)(zhi)。但其所(suo)部(bu)將(jiang)士，可交武平伯焉是。”經(jing)(jing)依錫(xi)范(fan)(fan)議(yi)，允(yun)永(yong)(yong)華告辭(ci)(ci)，將(jiang)所(suo)轄部(bu)旅交劉(liu)國軒。軒啟辭(ci)(ci)者再(zai)，經(jing)(jing)令命至三，軒始(shi)統永(yong)(yong)華軍，而(er)錫(xi)范(fan)(fan)仍(reng)任侍(shi)衛(wei)如故(gu)。永(yong)(yong)華方(fang)悟(wu)為錫(xi)范(fan)(fan)所(suo)賣(mai)，悔之(zhi)(zhi)無及，心大悒怏。
永(yong)華(hua)(hua)退(tui)(tui)居無事，偶爾倦坐中(zhong)堂。有頃，左(zuo)(zuo)右(you)(you)見永(yong)華(hua)(hua)起，揖讓進退(tui)(tui)，禮(li)儀甚恭，似接客(ke)狀。賓主(zhu)言語(yu)，唯唯應諾，徐而睡去。逮(dai)覺，即喚(huan)左(zuo)(zuo)右(you)(you)將(jiang)內署搬(ban)徙，讓居客(ke)。左(zuo)(zuo)右(you)(you)問其故(gu)，永(yong)華(hua)(hua)曰：“瘟使(shi)者(zhe)(zhe)欲(yu)借此屋，吾(wu)業許(xu)之。”左(zuo)(zuo)右(you)(you)曰：“瘟使(shi)者(zhe)(zhe)欲(yu)何為？”華(hua)(hua)曰：“到此延請諸當(dang)事者(zhe)(zhe)。”左(zuo)(zuo)右(you)(you)曰：“誰？”
華(hua)曰：“刑官(guan)柯平(ping)、戶官(guan)楊(yang)英等，余尚有(you)不可言者。”嗟吁(yu)而已(yi)。數日，永(yong)華(hua)死(si)，繼而柯平(ping)、楊(yang)英等亦(yi)死(si)，悉(xi)如永(yong)華(hua)言。(清 江日升《臺(tai)灣外志》劉文(wen)泰(tai)等點校 齊魯書社2004年1月(yue)版(ban)）
“平生不見陳近南(nan)，再稱(cheng)英雄也(ye)枉然”，《鹿鼎記》寫這位天(tian)地會的創辦(ban)人兼(jian)總(zong)舵主，同時(shi)也(ye)是韋小寶的師(shi)父，的確寫出了一位出色(se)的幫會領袖的不凡氣概(gai)。
陳近南在(zai)(zai)第一回——也就是原來(lai)的“楔子”--便以驚鴻一瞥的姿態出現(xian)。那時顧炎武、呂(lv)留良、黃宗羲(xi)幾位反(fan)清文(wen)士(shi)在(zai)(zai)月夜舟(zhou)中秘(mi)密會議，不料(liao)早有官(guan)兵扮成船夫，一一聽(ting)在(zai)(zai)耳內(nei)，揭發出去，他們(men)提到的反(fan)清人物，轉(zhuan)眼之間便有滅族大(da)禍。早有一位書(shu)生(sheng)出手殺死官(guan)兵滅口，回頭(tou)重新(xin)點亮(liang)蠟燭(zhu)，自(zi)報姓名（原文(wen)如此：“那書(shu)生(sheng)笑道：‘賤名適才承(cheng)蒙黃先生(sheng)齒及，在(zai)(zai)下姓陳，草字近南。’”）令人傾慕已極。
陳近南(nan)與另一(yi)(yi)位同宗的(de)(de)總舵主陳家洛(luo)比較，顯然成(cheng)熟及有真實(shi)感得多。對于陳家洛(luo)，金庸著重(zhong)(zhong)寫他(ta)的(de)(de)武(wu)功、談吐、抱負、感情，但寫陳近南(nan)，金庸更著重(zhong)(zhong)寫他(ta)所組織的(de)(de)幫會(hui)，他(ta)的(de)(de)統領才能及權威，他(ta)的(de)(de)政(zheng)治頭腦。陳近南(nan)的(de)(de)處事方針，永遠是從大局著想，包括(kuo)收韋小寶為徒，讓他(ta)當上青(qing)木(mu)堂的(de)(de)堂主。他(ta)了(le)解天地會(hui)的(de)(de)兄弟，懂(dong)得容忍他(ta)們(men)的(de)(de)短處，緊緊維系他(ta)們(men)的(de)(de)團結一(yi)(yi)致，推(tui)進(jin)“反(fan)清復明”的(de)(de)目標。
事(shi)實上，作(zuo)為一個組織的領(ling)袖，武功是(shi)次要(yao)，目光、判斷、公正的處事(shi)方(fang)式(shi)才是(shi)最重要(yao)，陳近南(nan)能(neng)夠服眾(zhong)，就是(shi)因為他除了有很(hen)高的武功之外(wai)，還具備這一切條件(jian)。
但是(shi)陳(chen)近(jin)(jin)南也有他(ta)(ta)(ta)的(de)局限，那就(jiu)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)封建(jian)思(si)想。他(ta)(ta)(ta)念念不忘(wang)自(zi)己(ji)是(shi)臺(tai)灣鄭王(wang)爺(ye)的(de)部下(xia)，要(yao)向鄭王(wang)爺(ye)效(xiao)忠，而(er)且把對明朝(chao)的(de)忠心(xin)，與(yu)對鄭家的(de)忠心(xin)等同起來，因而(er)受制于鄭克爽這種作(zuo)威(wei)作(zuo)福的(de)無(wu)知小(xiao)子，終為他(ta)(ta)(ta)所偷襲(xi)殺死，一世(shi)英雄，死于鼠輩之(zhi)手，可(ke)謂冤枉之(zhi)至，天地會事(shi)業因而(er)付諸流水，陳(chen)近(jin)(jin)南似(si)乎還有可(ke)批(pi)評(ping)之(zhi)處。
以現代人的眼光看，就(jiu)算對鄭王爺忠心(xin)，對他(ta)兒子客氣(qi)一(yi)點可以了(le)，豈能任他(ta)喝指？而且(qie)反(fan)清(qing)復明是(shi)(shi)公，鄭王爺對他(ta)的“知遇之恩”是(shi)(shi)私，又豈能公私混淆？金庸寫陳近(jin)南(nan)，是(shi)(shi)抱著同情了(le)解的態度(du)，但并不贊成他(ta)的封(feng)建思想(xiang)，寫陳近(jin)南(nan)的愚忠，正(zheng)是(shi)(shi)點出這樣的英雄(xiong)也有重大缺(que)陷(xian)，令人惋(wan)惜。
公私不(bu)分，是(shi)陳近南的(de)(de)致命傷(shang)，從(cong)現代人的(de)(de)眼光看，這(zhe)是(shi)他(ta)的(de)(de)缺陷，但從(cong)中國人的(de)(de)觀點看，可能不(bu)過是(shi)社會常(chang)規，在現實生活中，畢竟這(zhe)種例子(zi)很多，特別是(shi)在商業機構，把父親的(de)(de)雇員(yuan)當奴(nu)仆指使的(de)(de)“少開”何其(qi)多，把東主的(de)(de)子(zi)女當主人服從(cong)的(de)(de)雇員(yuan)又(you)何其(qi)多，縱有人認(ren)為不(bu)好，但習(xi)以為常(chang)，不(bu)依此精神(shen)辦事(shi)的(de)(de)人反而(er)覺得標奇立異(yi)了。
陳(chen)(chen)近南的致命(ming)傷(shang)，其(qi)實(shi)也是(shi)“臺(tai)灣鄭(zheng)家(jia)(jia)”的致命(ming)傷(shang)，鄭(zheng)克(ke)(ke)爽輕視陳(chen)(chen)近南，千(qian)方(fang)百計除去他，結果(guo)延(yan)平王一敗(bai)涂地，鄭(zheng)克(ke)(ke)爽投降(jiang)，接受清廷封賜，在北京不住(zhu)受韋小寶(bao)的同(tong)僚上門滋擾侮辱，后悔已(yi)遲。要是(shi)“鄭(zheng)家(jia)(jia)”不縱容(rong)家(jia)(jia)人(ren)多方(fang)破壞陳(chen)(chen)近南的事務發展(zhan)，“臺(tai)灣鄭(zheng)家(jia)(jia)”縱不能反清復明(ming)，也會(hui)有(you)一段(duan)長(chang)(chang)時期海外(wai)稱(cheng)王，箝制陳(chen)(chen)近南，鄭(zheng)家(jia)(jia)無異(yi)自毀長(chang)(chang)城(cheng)。
倒是康熙——又(you)是康熙，真的(de)“明(ming)見(jian)千里”，把公(gong)私(si)分得清清楚楚，他(ta)跟韋小寶這好朋友大談為(wei)君子道，怎(zen)(zen)樣(yang)是“一人(ren)奉天(tian)下(xia)”，而不(bu)(bu)是“天(tian)下(xia)奉一人(ren)”、怎(zen)(zen)樣(yang)做(zuo)皇(huang)(huang)帝的(de)人(ren)不(bu)(bu)可(ke)叫天(tian)下(xia)的(de)人(ren)不(bu)(bu)要自(zi)(zi)(zi)私(si)自(zi)(zi)(zi)利，但自(zi)(zi)(zi)己卻去自(zi)(zi)(zi)私(si)自(zi)(zi)(zi)利，還以為(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)自(zi)(zi)(zi)私(si)是為(wei)公(gong)，怎(zen)(zen)樣(yang)做(zuo)皇(huang)(huang)帝是上天(tian)給他(ta)的(de)恩典、做(zuo)得不(bu)(bu)好上天(tian)要另派一個人(ren)來做(zuo)，總之皇(huang)(huang)帝不(bu)(bu)能(neng)把天(tian)下(xia)看作是自(zi)(zi)(zi)己或自(zi)(zi)(zi)己一家(jia)所私(si)有(you)，必定要為(wei)百(bai)姓(xing)服務才對。
因為康(kang)熙明白公私之(zhi)(zhi)道(dao)，所(suo)以康(kang)熙便(bian)成功，而臺灣鄭家便(bian)敗(bai)在他手下。可(ke)惜，說是(shi)容易(yi)，實行(xing)起來，康(kang)熙少而鄭家多，要(yao)做陳(chen)近南，恐怕(pa)空負一身才華(hua)，到后來也要(yao)死于(yu)無(wu)名之(zhi)(zhi)輩的手上。
不(bu)過，有(you)趣的(de)(de)(de)是，像(xiang)陳近南那樣有(you)才(cai)干(gan)的(de)(de)(de)人，總是要(yao)依附在鄭經那樣的(de)(de)(de)人之(zhi)(zhi)下，寧愿為(wei)忠臣而(er)把君主的(de)(de)(de)事業發揚(yang)光大，也不(bu)自(zi)立門戶，闖出自(zi)己的(de)(de)(de)事業，像(xiang)諸(zhu)葛亮，也要(yao)劉備三(san)顧草廬(lu)才(cai)出來(lai)，為(wei)報(bao)知遇之(zhi)(zhi)恩而(er)代(dai)他打天下，以至“鞠(ju)躬盡瘁(cui)，死(si)而(er)后已”。為(wei)阿(a)斗這樣的(de)(de)(de)人服務未免(mian)不(bu)值(zhi)得，但不(bu)是為(wei)了報(bao)恩，臥(wo)龍先(xian)生(sheng)(sheng)恐怕(pa)一生(sheng)(sheng)高臥(wo)草廬(lu)之(zhi)(zhi)中，這公私之(zhi)(zhi)間，又(you)如何分(fen)辨？
“平生不見陳(chen)近南(nan)(nan)，便稱英雄也枉(wang)然(ran)！”or "為人不識(shi)陳(chen)近南(nan)(nan)，就(jiu)稱英雄也枉(wang)然(ran)！”人這(zhe)樣(yang)的(de)(de)贊譽，在金庸小(xiao)說群俠(xia)中是難得一見的(de)(de)。這(zhe)樣(yang)一個(ge)人物，自然(ran)要說一說。 按照(zhao)小(xiao)說的(de)(de)說法(fa)，陳(chen)近南(nan)(nan)本名陳(chen)永(yong)華。陳(chen)永(yong)華，確有(you)其人，是臺灣鄭(zheng)(zheng)氏的(de)(de)軍師，又是姻親——陳(chen)永(yong)華的(de)(de)女(nv)兒(er)嫁與鄭(zheng)(zheng)經(jing)的(de)(de)長子(zi)鄭(zheng)(zheng)克(ke)璧為妻，因而，陳(chen)永(yong)華擁立大公子(zi)自然(ran)有(you)這(zhe)方面的(de)(de)因素。但小(xiao)說里沒(mei)有(you)提這(zhe)層關系(xi)，我們也只(zhi)當(dang)沒(mei)有(you)好了，若非歷史小(xiao)說，原不必(bi)拿歷史來對照(zhao)的(de)(de)。
小說(shuo)(shuo)《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記》開篇便是呂留(liu)良向(xiang)兒子解說(shuo)(shuo)“逐鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)天下”和“問鼎(ding)(ding)(ding)天下”的(de)含義，由(you)此(ci)《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記》的(de)大旨已明。但這一段如果在影視劇里表露，未免(mian)枯燥乏味，所以(yi)每一個版本都略(lve)去了(le)(le)(le)，但這樣一略(lve)，觀(guan)眾(zhong)看《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記》就(jiu)摸不著東西南(nan)北了(le)(le)(le)，直到小說(shuo)(shuo)最后(hou)才(cai)出(chu)了(le)(le)(le)個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)山，封了(le)(le)(le)個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)公，總算有了(le)(le)(le)出(chu)處，但從鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)山、鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)公上，誰又(you)能明白小說(shuo)(shuo)想要表達的(de)“秦失其(qi)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，天下共逐之！今不知鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死(si)誰手？”的(de)大義來，以(yi)及由(you)此(ci)引(yin)申的(de)“無論誰得鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死(si)是一定的(de)，這鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)就(jiu)是百姓”的(de)含義呢！
陳(chen)近南(nan)的(de)出(chu)場，在小說里(li)是第一章結尾處，出(chu)手殺了清(qing)廷的(de)探子救了黃(huang)宗羲、顧炎(yan)武一行(xing)，待(dai)顧炎(yan)武他(ta)們出(chu)船(chuan)看(kan)時，盡然(ran)是一個中年書生，文質(zhi)彬彬的(de)說：“賤(jian)名適才(cai)承蒙黃(huang)先生齒(chi)及(ji)，在下姓陳(chen)，草字(zi)近南(nan)。”由(you)此，一個武林高(gao)深(shen)又頗具文質(zhi)的(de)陳(chen)總(zong)舵主(zhu)就躍然(ran)紙上了。
金庸小(xiao)說里(li)有兩個(ge)陳(chen)(chen)總(zong)舵(duo)主，一個(ge)是(shi)《書劍(jian)恩仇錄》里(li)紅花會(hui)的(de)(de)(de)總(zong)舵(duo)主陳(chen)(chen)家洛(luo)，一個(ge)《鹿鼎記》里(li)天地(di)會(hui)的(de)(de)(de)總(zong)舵(duo)主陳(chen)(chen)近南(nan)。紅花會(hui)應該于(yu)(yu)(yu)史無據，但天地(di)會(hui)確是(shi)有的(de)(de)(de)：天地(di)會(hui)又(you)稱洪(hong)(hong)(hong)門，有說是(shi)陳(chen)(chen)永華(hua)創立，也有說起(qi)于(yu)(yu)(yu)雍正時期的(de)(de)(de)南(nan)少林“五祖”，武俠片(pian)中常提(ti)及的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)(hong)熙官、洪(hong)(hong)(hong)文定父子(zi)就與此又(you)莫大(da)關系。洪(hong)(hong)(hong)門后來又(you)稱洪(hong)(hong)(hong)幫(bang)，在后來也有稱紅幫(bang)的(de)(de)(de)。在舊(jiu)上(shang)海，紅幫(bang)是(shi)僅次于(yu)(yu)(yu)青幫(bang)的(de)(de)(de)江(jiang)湖大(da)幫(bang)。
陳家洛這(zhe)個人(ren)似乎不怎么惹人(ren)喜愛，武功(gong)之外的其(qi)他各項能力都(dou)值(zhi)得懷疑；但(dan)陳近(jin)(jin)南卻(que)是被江湖(hu)共贊為(wei)“平(ping)生(sheng)不見陳近(jin)(jin)南，便稱英雄也枉然！”，而(er)且見了陳近(jin)(jin)南的人(ren)，又往往更進一步，大有(you)“聞名(ming)不如見面”的感(gan)慨，以至深深為(wei)之折服(fu)。
陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)的(de)(de)第二次出場(chang)是(shi)在(zai)天地會香堂。茅十八(ba)的(de)(de)“就算立刻死去”的(de)(de)話(hua)，比(bi)起前(qian)面(mian)(mian)的(de)(de)順(shun)口溜又(you)過分了些，難怪刁鉆(zhan)無(wu)賴的(de)(de)小寶不(bu)肯相信。但小寶一接觸到(dao)陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)，故事(shi)又(you)特別的(de)(de)戲劇(ju)話(hua)，本來小寶是(shi)說慣了謊話(hua)的(de)(de)人(ren)，一生騙人(ren)無(wu)數(shu)，唯獨在(zai)陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)面(mian)(mian)前(qian)不(bu)說假(jia)話(hua)——因為在(zai)陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)面(mian)(mian)前(qian)，說真話(hua)要比(bi)說假(jia)話(hua)輕松得多了。
韋小寶在小說里身份(fen)復雜，但大(da)多身份(fen)都是(shi)不是(shi)本(ben)(ben)意(yi)：出身自然是(shi)不能選擇了，當(dang)假太監(jian)是(shi)被(bei)海大(da)富逼的(de)(de)(de)，當(dang)神龍教(jiao)的(de)(de)(de)白龍使也(ye)是(shi)被(bei)逼無奈(nai)，當(dang)和(he)尚是(shi)圣意(yi)難違，拜九難為師本(ben)(ben)意(yi)是(shi)要接(jie)近阿珂(ke)……但有兩個身份(fen)是(shi)他(ta)(ta)真心實(shi)意(yi)要的(de)(de)(de)，一(yi)個是(shi)與康(kang)熙(xi)(xi)作(zuo)朋友，也(ye)是(shi)韋小寶的(de)(de)(de)師父，一(yi)個是(shi)做陳近南(nan)的(de)(de)(de)得(de)意(yi)弟(di)子。與康(kang)熙(xi)(xi)作(zuo)朋友，雖然如海大(da)富所(suo)(suo)說是(shi)小孩子家的(de)(de)(de)妄(wang)想，但畢(bi)竟他(ta)(ta)們難得(de)的(de)(de)(de)交(jiao)誼；給陳近南(nan)作(zuo)弟(di)子，雖是(shi)機緣巧(qiao)合(he)，也(ye)是(shi)勢所(suo)(suo)必然：
青木堂群雄無首，定下(xia)了(le)誰(shui)殺(sha)了(le)鰲拜(bai)誰(shui)當香(xiang)主的(de)盟約，結(jie)果卻被(bei)韋小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)誤殺(sha)鰲拜(bai)，一時(shi)嘩然。陳(chen)近(jin)南(nan)審時(shi)度(du)勢，見堂中沒有(you)適合人選(xuan)，就(jiu)故(gu)意收小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)為(wei)弟(di)子來領導青木堂。這(zhe)(zhe)樣(yang)做固(gu)然有(you)些冒(mao)險(xian)，但小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)在幫中沒有(you)什么(me)背景，如果有(you)問題(ti)可以隨時(shi)換掉，比不得其他幫眾根深蒂固(gu)。這(zhe)(zhe)固(gu)然是一種權謀，所(suo)以陳(chen)近(jin)南(nan)一開始(shi)還是猶(you)豫的(de)，只(zhi)是試探性的(de)問小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)：“如果我要(yao)收你做徒弟(di)，你愿(yuan)不愿(yuan)意！”而(er)此時(shi)的(de)韋小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)，一路上已(yi)經(jing)久聞茅十八(ba)盛贊(zan)陳(chen)近(jin)南(nan)，一見之后種種懷疑(yi)完全冰釋，對陳(chen)近(jin)南(nan)已(yi)經(jing)又敬(jing)又愛。陳(chen)近(jin)南(nan)話一出口，小(xiao)(xiao)寶(bao)(bao)就(jiu)抓住機會倒身下(xia)跪(gui)，行了(le)拜(bai)師禮，讓陳(chen)近(jin)南(nan)無從抵賴。
天地會與沐王府(fu)談判，突然(ran)有李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)前來(lai)，意見之奇，武(wu)(wu)功(gong)(gong)之高(gao)，令(ling)人(ren)(ren)側目。陳近南(nan)(nan)問訊，說不曾(ceng)聽(ting)過李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)的(de)名(ming)字，李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)感(gan)嘆：“如果你要說久仰(yang)，我一(yi)(yi)定(ding)小看你了”，兩人(ren)(ren)交(jiao)手，初戰下(xia)來(lai)似乎未有勝負，待(dai)明(ming)白李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)是(shi)(shi)友非敵，陳近南(nan)(nan)又對李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)坦言自己使用(yong)了凝血神(shen)爪(zhua)，并(bing)表示(shi)慚愧，李(li)(li)西(xi)(xi)華(hua)則更(geng)為敬重(zhong)。這一(yi)(yi)段描(miao)寫，將陳近南(nan)(nan)的(de)武(wu)(wu)功(gong)(gong)、人(ren)(ren)品、性格都(dou)描(miao)畫(hua)得很深刻：首先，陳近南(nan)(nan)武(wu)(wu)功(gong)(gong)之高(gao)，在于(yu)不露(lu)聲色能致人(ren)(ren)于(yu)死地；其二，無論(lun)對何人(ren)(ren)，都(dou)不虛(xu)與委蛇(she)；其三，敵友分得很明(ming)白——懷疑是(shi)(shi)敵人(ren)(ren)，就先下(xia)殺手，證明(ming)是(shi)(shi)朋(peng)友再速加對治。《鹿鼎(ding)記》中(zhong)與凝血神(shen)爪(zhua)一(yi)(yi)樣可(ke)以殺人(ren)(ren)于(yu)無形的(de)還有化(hua)骨綿(mian)掌(zhang)，但讀者(zhe)一(yi)(yi)看到化(hua)骨綿(mian)掌(zhang)就覺得陰(yin)森可(ke)怖，聽(ting)到凝血神(shen)爪(zhua)卻(que)覺得是(shi)(shi)正(zheng)派功(gong)(gong)夫，這固(gu)然(ran)是(shi)(shi)功(gong)(gong)夫的(de)性質略有差異，更(geng)重(zhong)要的(de)是(shi)(shi)使用(yong)的(de)人(ren)(ren)的(de)區別；這正(zheng)好比是(shi)(shi)《天龍八部》中(zhong)化(hua)功(gong)(gong)大法和北冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)的(de)差別。
陳(chen)(chen)近(jin)南與小(xiao)寶接觸很少，但每次見面(mian)都有重要(yao)意義(yi)，把小(xiao)寶立為青木堂堂主后(hou)，接連解了(le)海大富下(xia)的毒和假太(tai)后(hou)的殺手，這里也可見陳(chen)(chen)近(jin)南的功夫，更在海大富等流之上。
陳近南遭馮錫范伏擊，小寶用石灰(hui)粉(fen)解圍。事后(hou)，陳近南并沒有像(xiang)茅(mao)十(shi)八(ba)一(yi)樣遷怒于小寶，反而還夸小寶機智。可見陳近南并不(bu)迂腐(fu)，內心更是豁達(da)。
小寶見(jian)陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南(nan)憂心(xin)忡忡，就把自己(ji)(ji)苦心(xin)積(ji)攢(zan)的(de)有關大清(qing)龍脈和(he)寶藏秘密的(de)碎羊(yang)皮(pi)拿出來，交(jiao)給(gei)陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南(nan)；陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南(nan)卻讓小寶好好保管，并讓他拼出碎羊(yang)皮(pi)，記(ji)住(zhu)內容，然后再(zai)毀(hui)掉他。這(zhe)里可以確定的(de)是(shi)，小寶拿出碎羊(yang)皮(pi)，是(shi)出自一(yi)(yi)片(pian)孝心(xin)；陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南(nan)不自己(ji)(ji)拿，是(shi)對小寶的(de)信(xin)任。彼此都沒(mei)有一(yi)(yi)絲(si)一(yi)(yi)毫的(de)虛情假(jia)意(yi)。
通吃島(dao)上，陳(chen)近(jin)南曉施瑯于大義，本來施瑯已(yi)經回心轉意，卻被(bei)馮錫(xi)范和(he)鄭克爽攪(jiao)局。又被(bei)鄭克爽偷(tou)襲(xi)得中，終(zhong)于殞命。臨死前，還特意交代(dai)小寶不(bu)能殺鄭克爽。在小說中，陳(chen)近(jin)南對(dui)鄭家(jia)可謂鞠躬盡瘁，死而不(bu)已(yi)；但他的死卻恰恰是因(yin)為鄭家(jia)的二公子。
讀者在此(ci)時，就特別為(wei)(wei)陳近南(nan)(nan)(nan)不(bu)(bu)值，認為(wei)(wei)這完全是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)陳近南(nan)(nan)(nan)愚忠所(suo)致。并(bing)(bing)說，殺(sha)龜大(da)會上(shang)，陳近南(nan)(nan)(nan)和顧炎(yan)武被推為(wei)(wei)總軍師，可見陳近南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)威(wei)信已經壓過臺灣鄭氏，為(wei)(wei)什么(me)不(bu)(bu)取而代之(zhi)。我想(xiang)這確實是(shi)(shi)(shi)一個問題，所(suo)以這里大(da)致說一下我的(de)(de)想(xiang)法(fa)：在我看來(lai)，陳近南(nan)(nan)(nan)是(shi)(shi)(shi)那(nei)種沒有私心的(de)(de)人，這樣的(de)(de)人要他(ta)自己做皇帝(di)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)，因為(wei)(wei)他(ta)不(bu)(bu)會這么(me)想(xiang)？另外，殺(sha)龜大(da)會上(shang)的(de)(de)人其(qi)實是(shi)(shi)(shi)一群烏合之(zhi)眾，并(bing)(bing)沒有什么(me)實際的(de)(de)作(zuo)戰力，靠(kao)他(ta)們(men)根本不(bu)(bu)具備自立的(de)(de)資本。
不管怎么說(shuo)，陳近(jin)南死了(le)，唯一(yi)欣慰(wei)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，小寶在臺灣做父母官時(shi)候，把董太夫人(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)石像(xiang)推到改立陳永華的(de)(de)(de)像(xiang)。但這個只是(shi)(shi)小說(shuo)家的(de)(de)(de)癡想(xiang)罷了(le)，要(yao)是(shi)(shi)愿意，就陪著傻傻的(de)(de)(de)樂一(yi)回好了(le)。
臺(tai)灣依儒(ru)學而(er)建構儒(ru)家文教形式的(de)(de)空間，是陳(chen)永(yong)華始創的(de)(de)。明永(yong)歷十五(wu)年（1661），延平郡王鄭成功(gong)驅(qu)荷(he)開臺(tai)，以陳(chen)永(yong)華為(wei)咨議參軍，于是陳(chen)永(yong)華乃為(wei)初辟的(de)(de)臺(tai)灣展開城(cheng)鄉聚落(luo)的(de)(de)空間規劃。他首先區分東寧（今臺(tai)南(nan)市）為(wei)東安、西定(ding)、寧南(nan)、鎮北四坊，同時又制定(ding)郊野為(wei)三(san)十四里，每里都設(she)有社，社立小學。
除了(le)東(dong)寧(ning)府城中(zhong)以(yi)圣(sheng)廟學校為神(shen)圣(sheng)中(zhong)心之(zhi)外，依(yi)陳永(yong)華所置(zhi)村(cun)里(li)的(de)構(gou)畫(hua)，則有社。社者即社祭與社學，以(yi)教(jiao)村(cun)里(li)聚(ju)落中(zhong)庶(shu)民(min)之(zhi)子的(de)小學也。因此，在第(di)二(er)圈(quan)的(de)空間中(zhong)，遂亦建構(gou)了(le)散布各地(di)的(de)村(cun)級聚(ju)落的(de)神(shen)圣(sheng)中(zhong)心，而(er)亦是以(yi)儒家(jia)教(jiao)化為其(qi)性質。而(er)在這兩(liang)圈(quan)的(de)教(jiao)化空間之(zhi)基層，就是生產富(fu)庶(shu)谷類和(he)甘蔗的(de)南臺灣肥沃大地(di)，即第(di)三圈(quan)空間，因此以(yi)三層空間圈(quan)而(er)托庇(bi)了(le)明鄭黎(li)民(min)百(bai)姓的(de)身(shen)心一(yi)如之(zhi)安寧(ning)。
陳(chen)永華(hua)為(wei)明鄭臺(tai)灣的空間(jian)(jian)規畫，其(qi)理念(nian)乃源自儒家傳統(tong)，合于《系辭傳》所標舉的生生大(da)化的天地(di)空間(jian)(jian)之大(da)義。
延平王父子和陳(chen)永華在(zai)臺(tai)灣(wan)振興的儒(ru)學，屬于浙(zhe)東學派，其時甚短。臺(tai)灣(wan)入清版圖之后，臺(tai)灣(wan)儒(ru)學以及因之而(er)推(tui)展的儒(ru)教，基本精神和格局，變成閩學或朱(zhu)子儒(ru)學……
綜合(he)上面本章論述，大體上可以(yi)勾畫出一(yi)個清代臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)(wan)的(de)儒家(jia)空(kong)間實踐(jian)示(shi)(shi)意(yi)圖：最內圈表(biao)示(shi)(shi)文(wen)(wen)教(jiao)的(de)神圣(sheng)中心(xin)(xin)，包括(kuo)廟學、書(shu)院、文(wen)(wen)昌(chang)祠、關帝廟、媽祖(zu)廟等，是(shi)臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)(wan)黎(li)民之心(xin)(xin)靈得(de)到(dao)德教(jiao)空(kong)間；第二圈表(biao)示(shi)(shi)聚落，是(shi)臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)(wan)黎(li)民之身心(xin)(xin)得(de)以(yi)避風雨躲災害(hai)的(de)安居空(kong)間，由于儒家(jia)主張仁慈應(ying)及于矜寡孤獨廢疾者，也應(ying)從陽明透達于陰幽，所以(yi)聚落空(kong)間包含(han)了(le)善養(yang)所和義冢；第三圈表(biao)示(shi)(shi)圳水灌溉(gai)的(de)農耕大地，是(shi)臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)(wan)黎(li)民之身心(xin)(xin)得(de)以(yi)獲得(de)滋養(yang)而不饑饉的(de)生生豐厚(hou)空(kong)間。
明崇禎(zhen)七年（西(xi)元(yuan)1634年）生永歷十年（西(xi)元(yuan)1656年）鄭成(cheng)功謀復(fu)明室，延(yan)攬天下士，兵部侍郎王忠孝薦(jian)於成(cheng)功，授以參軍。
永歷十二年（西元1658年）鄭成功命永華(hua)輔佐鄭經，親率大軍北伐，入長江(jiang)，直趨南京。
永歷十(shi)五年(nian)（西元1661年(nian)）成功克(ke)復(fu)臺灣(wan)，驅逐荷人出境，永華隨(sui)之入臺。
永(yong)歷十六年(nian)（西元(yuan)1662年(nian)）成功急逝，經襲其位，授以諮(zi)議參軍，草擬(ni)一(yi)切規章、制度(du)，百政俱舉(ju)，被譽為當時之孔(kong)明。
永歷十七年（西元1663年）清靖南王(wang)耿繼茂陷金廈(sha)，永華佐經回臺灣。
永歷十九(jiu)年（西元1665年）兼授(shou)勇衛(wei)，加監軍御(yu)史，親歷南北二路，教軍屯田，煮糖曬鹽，教匠(jiang)燒磚，劃定行政區域。
永歷二十年（西元1666年）興建臺(tai)灣(wan)首座孔廟，以永華為學院，教(jiao)之養之。
永歷二(er)十(shi)八年（西元1674年）清(qing)三(san)藩事發，清(qing)廷無暇東進，鄭經(jing)會師伐清(qing)，克臧監國(guo)，永華以(yi)東寧總制使(shi)留守臺灣輔佐。
永歷三十(shi)四年（西(xi)元(yuan)1680年）鄭經軍事失利，從大陸撤退，永華因自(zi)慚護駕西(xi)征(zheng)無(wu)效，憂之而終(zhong)加上(shang)感染流行病，不久即病逝，與(yu)夫人(ren)合葬天興州赤山堡大潭山，即今臺南縣柳營(ying)鄉果毅后。
欄(lan)目中(zhong)陳永華資料中(zhong)部(bu)(bu)分(fen)(fen)故(gu)事(shi)未經證實，只(zhi)能從(cong)部(bu)(bu)分(fen)(fen)野史(shi)中(zhong)尋(xun)找(zhao)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，希望(wang)讀(du)者注意，同時希望(wang)擁有(you)史(shi)料記載的朋友添(tian)加史(shi)料名(ming)稱與說(shuo)明和連接。
1998年電視劇《鹿鼎記》：夏韶聲飾(shi)陳近(jin)南
2008年(nian)電視劇《鹿鼎記》：祝(zhu)延平飾演陳近南
精靈世(shi)界
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