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據說陳(chen)永華(hua)曾化名為(wei)(wei)(wei)陳(chen)近南，以“玄天上帝”信仰(yang)為(wei)(wei)(wei)掩(yan)護，成(cheng)立(li)這一秘(mi)密組織。該(gai)會(hui)以異姓結盟，拜天為(wei)(wei)(wei)父(fu)，拜地為(wei)(wei)(wei)母，尊化名為(wei)(wei)(wei)“萬云龍”的(de)鄭(zheng)成(cheng)功為(wei)(wei)(wei)龍頭(tou)大哥(ge)，從事(shi)反清復明的(de)行動。日后并發展(zhan)出各種不同的(de)流派，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)讓清廷(ting)頭(tou)痛(tong)不已的(de)秘(mi)密社(she)會(hui)勢力——天地會(hui)。1674年(nian)，陳(chen)永華(hua)任東寧總制使。這時三藩叛亂，受耿精(jing)忠約，鄭(zheng)經(jing)(jing)(jing)率師伐(fa)清。鄭(zheng)經(jing)(jing)(jing)子(zi)鄭(zheng)克臧監國(guo)，陳(chen)永華(hua)于是(shi)協助女婿鄭(zheng)克臧總管臺灣政務，遂(sui)遭馮錫范、劉國(guo)軒嫉恨排擠(ji)。1680年(nian)3月(yue)，陳(chen)永華(hua)自請(qing)解除(chu)兵(bing)權，因憂悒成(cheng)疾，當年(nian)在臺灣病(bing)逝。鄭(zheng)經(jing)(jing)(jing)親臨吊喪，謚文正。

人物簡介

陳(chen)永華（陳(chen)近南）——臺灣教育的(de)倡導者(zhe)，字(zi)復甫，福建漳(zhang)州(zhou)臺商投資區角美(mei)鎮石美(mei)人。

陳(chen)永華父名(ming)陳(chen)鼎(ding)。陳(chen)鼎(ding)明朝(chao)天(tian)啟(qi)七年1627中(zhong)舉人(ren)；1644年中(zhong)進士(shi)。甲申之變后回鄉(xiang)躬耕，永歷二年（1648），鄭成(cheng)功攻克同(tong)安，授(shou)陳(chen)鼎(ding)為(wei)教諭。清(qing)軍攻陷(xian)同(tong)安，陳(chen)鼎(ding)在(zai)明倫堂自縊。當(dang)時(shi)陳(chen)永華十五(wu)六歲，為(wei)博(bo)士(shi)弟子(zi)員(yuan)。清(qing)軍入城后，陳(chen)永華出(chu)逃。當(dang)時(shi)鄭成(cheng)功占(zhan)據廈門，圖謀恢(hui)復(fu)明朝(chao)江山，于是延攬天(tian)下士(shi)子(zi)。兵部(bu)侍郎(lang)王忠(zhong)孝推薦陳(chen)永華，鄭成(cheng)功與他談(tan)論時(shi)事，后并且高興地說：“復(fu)甫，你是當(dang)今的臥龍先生(sheng)”。后授(shou)予參(can)軍，并以賓禮相(xiang)待。 但據考證，陳(chen)永華此人(ren)平時(shi)不善(shan)言談(tan)，只有在(zai)部(bu)分政見等政治方面的談(tan)論才能發揮。

陳(chen)永華建設(she)臺灣(wan)，以“足民(min)食(shi)(shi)”為起點。他親往(wang)各地，教軍屯田，儲備糧食(shi)(shi)；教民(min)煮(zhu)糖曬鹽，以利民(min)生；教匠燒磚，改善民(min)居。同時(shi)(shi)劃(hua)定行政區域，勵行里甲互保，使民(min)眾安居樂業。衣食(shi)(shi)俱足后，又(you)興建臺灣(wan)首座孔廟，獎(jiang)勵教化。同時(shi)(shi)規劃(hua)一套(tao)完整的教育(yu)制(zhi)度來(lai)培育(yu)、拔擢人才。

鄭成功(gong)以(yi)臺灣(wan)數十萬軍民為(wei)(wei)根本(ben)，在陳(chen)永(yong)(yong)(yong)華(hua)一干人等(deng)(deng)的策劃下，鄭成功(gong)在臺灣(wan)開始和日(ri)本(ben)、暹羅、安南各(ge)地通(tong)(tong)商；開通(tong)(tong)閩、浙(zhe)、粵等(deng)(deng)地的通(tong)(tong)商管(guan)道(dao)。陳(chen)永(yong)(yong)(yong)華(hua)死后，葬在今臺南縣柳營鄉，后來清朝把他(ta)的骸(hai)骨遷葬回泉州，現存的僅是(shi)空冢(zhong)。此外，民眾為(wei)(wei)感(gan)念他(ta)的德澤，還(huan)設廟(miao)祭(ji)拜，就是(shi)今日(ri)府前路上的“永(yong)(yong)(yong)華(hua)宮(gong)”；“永(yong)(yong)(yong)華(hua)路”同樣(yang)也(ye)是(shi)為(wei)(wei)了紀念他(ta)而(er)命名的。

經營臺灣

永歷十二(er)(er)年(nian)（1658），鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)與諸(zhu)將討論北征之(zhi)(zhi)事，很(hen)多(duo)人(ren)都認為不行(xing)，只(zhi)有陳永華力排眾議，認為可(ke)行(xing)。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)很(hen)高(gao)興，于是派他(ta)留守廈門(men)(men)，并輔(fu)佐(zuo)世子鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)對鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)說：“陳先(xian)生是當今(jin)名士，我(wo)留下他(ta)輔(fu)佐(zuo)你，你應當以(yi)老師之(zhi)(zhi)禮待他(ta)。”1662年(nian)，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)攻克臺灣(wan)(wan)，授(shou)予咨議參軍。1662年(nian)5月，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)(gong)病死臺灣(wan)(wan)，其子鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)繼位(wei)。鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)很(hen)是倚(yi)重(zhong)他(ta)，軍國大事必詢(xun)問他(ta)。康熙三(san)年(nian)（1664），金門(men)(men)、廈門(men)(men)丟失，陳永華隨鄭(zheng)(zheng)經(jing)(jing)回到臺灣(wan)(wan)。第二(er)(er)年(nian)，晉升勇(yong)衛，并加(jia)監軍御史之(zhi)(zhi)職(zhi)。陳永華親自考察臺灣(wan)(wan)南(nan)北各社，弄清(qing)開墾(ken)情況，回來(lai)后頒布屯田制度，進(jin)行(xing)屯田墾(ken)殖。土(tu)地剛(gang)開墾(ken)時(shi)就一年(nian)三(san)熟，不僅戍守之(zhi)(zhi)兵，而且當地居民都可(ke)以(yi)豐(feng)衣足食。在農閑(xian)時(shi)候又進(jin)行(xing)軍事操練(lian)，所以(yi)人(ren)人(ren)都有勇(yong)知(zhi)方，先(xian)公而后私。

1665年陳永(yong)華向鄭經(jing)提出“建圣廟，立(li)(li)學校(xiao)(xiao)”的建議。但鄭經(jing)認(ren)為：“荒服新(xin)創(chuang)，不但地(di)方局促，而(er)且人民稀少(shao)，姑暫待之(zhi)將來。”陳永(yong)華引經(jing)據典，力陳教育(yu)之(zhi)重要。他(ta)認(ren)為，臺(tai)灣(wan)沃野(ye)千(qian)里，遠濱海外，民風純樸(pu)，若能(neng)舉賢才以助(zhu)理，經(jing)過一段時間教養生息，便能(neng)趕上(shang)中原地(di)區。應(ying)當擇地(di)建立(li)(li)圣廟，設(she)學校(xiao)(xiao)“以收人才，庶國有(you)賢士，邦(bang)本自(zi)固(gu)，而(er)世運日昌矣”。鄭經(jing)被說服，同意設(she)立(li)(li)學校(xiao)(xiao)，發展臺(tai)灣(wan)文教事業，并授命(ming)陳永(yong)華負責(ze)有(you)關事宜。

陳永華創建一套自上(shang)而下較為完整的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)體系(xi)。全臺設(she)立“國子監(jian)”，為最高學(xue)(xue)府(fu)，各府(fu)、州(zhou)、縣(xian)設(she)立“府(fu)學(xue)(xue)”、“州(zhou)學(xue)(xue)”、“縣(xian)學(xue)(xue)”。還要求高山(shan)族(zu)(zu)(zu)同胞居住(zhu)區的(de)各社設(she)立“小學(xue)(xue)”，方便高山(shan)族(zu)(zu)(zu)子弟入學(xue)(xue)受教(jiao)(jiao)育(yu)。為了減輕高山(shan)族(zu)(zu)(zu)同胞的(de)負擔，鼓勵他們送子入學(xue)(xue)，特地規定，凡是高山(shan)族(zu)(zu)(zu)子弟“就鄉塾讀書者，蠲其(qi)徭(yao)役”。把(ba)教(jiao)(jiao)育(yu)與選拔人才相結合(he)，推行大陸的(de)科舉制(zhi)度(du)。規定臺灣兒(er)童必須“八(ba)歲(sui)(sui)入小學(xue)(xue)，課以經史文章”。三(san)(san)年(nian)兩試，“照科、歲(sui)(sui)例開(kai)試儒童。州(zhou)試有名(ming)送府(fu)，府(fu)試有名(ming)送院，院試取(qu)中(zhong)(zhong)，準(zhun)充入太學(xue)(xue)，仍按月月課。三(san)(san)年(nian)取(qu)中(zhong)(zhong)試者，補六官內都事，擢用升(sheng)轉”。于是，臺灣人民(min)“自是始奮學(xue)(xue)”。教(jiao)(jiao)育(yu)和科舉制(zhi)度(du)的(de)施行，促進了中(zhong)(zhong)華傳統(tong)文化在臺灣的(de)傳播。

陳永華(hua)在承(cheng)天府寧(ning)南坊擇地(di)建(jian)(jian)造(zao)圣(sheng)廟(miao)學(xue)院(yuan)。1666年春正月，圣(sheng)廟(miao)建(jian)(jian)成，旁建(jian)(jian)明倫堂。三月，又建(jian)(jian)學(xue)院(yuan)，陳永華(hua)親任主持，聘請禮(li)官葉亨為國子(zi)助教(jiao)。學(xue)校(xiao)初建(jian)(jian)，急需(xu)大量的教(jiao)育人才。陳永華(hua)一方面通過各種途徑延聘大陸(lu)知識(shi)分子(zi)渡臺(tai)，“以教(jiao)秀(xiu)士(shi)”。另一方面，當時遷(qian)居臺(tai)灣的明代遺臣(chen)“多(duo)屬鴻(hong)博(bo)之士(shi)”，鼓勵他們發揮余熱，協助傳播中原(yuan)文(wen)化。

清(qing)翰林學士李(li)光(guang)地聽說陳(chen)永(yong)華病逝，向(xiang)皇(huang)帝(di)上(shang)疏祝賀說：“臺(tai)灣長(chang)久以來沒有被收(shou)復，主要是由于陳(chen)永(yong)華經營有方(fang)。今(jin)上(shang)天(tian)討厭戰亂(luan)，讓他殞命，從此臺(tai)灣的收(shou)復將指日(ri)可(ke)待。”

臺灣外志

馮錫(xi)范(fan)同鄭經(jing)(jing)回臺(tai)，見永華把握(wo)重權(quan)，而諸事方正敢為，且又屢受(shou)微(wei)譏，心實忌之(zhi)。姑(gu)為陽好，陰與(yu)國軒(xuan)(xuan)奸謀。軒(xuan)(xuan)教錫(xi)范(fan)解辭(ci)(ci)兵(bing)權(quan)以許之(zhi)，范(fan)喜其(qi)善策。一(yi)日，會永華于公所(suo)，范(fan)曰(yue)：“自(zi)愧扈駕西(xi)征，寸功(gong)俱無(wu)，歸(gui)(gui)來仍居(ju)其(qi)位，殊(shu)覺(jue)赧顏。諸凡(fan)檢點明白，即(ji)當啟(qi)(qi)辭(ci)(ci)，杜門優游(you)，以終余(yu)年。”永華信(xin)以為實焉，歸(gui)(gui)來即(ji)先上啟(qi)(qi)，解辭(ci)(ci)兵(bing)權(quan)。經(jing)(jing)以示(shi)錫(xi)范(fan)，錫(xi)范(fan)曰(yue)：“伏甫勤勞數(shu)載(zai)，形神已焦。今欲乞(qi)休靜(jing)攝，情出(chu)于真，宜俯(fu)從之(zhi)。但其(qi)所(suo)部將(jiang)士，可交(jiao)武(wu)平伯焉是(shi)。”經(jing)(jing)依錫(xi)范(fan)議(yi)，允永華告辭(ci)(ci)，將(jiang)所(suo)轄部旅交(jiao)劉(liu)國軒(xuan)(xuan)。軒(xuan)(xuan)啟(qi)(qi)辭(ci)(ci)者(zhe)再，經(jing)(jing)令命至(zhi)三，軒(xuan)(xuan)始統永華軍，而錫(xi)范(fan)仍任侍衛如故(gu)。永華方悟為錫(xi)范(fan)所(suo)賣，悔之(zhi)無(wu)及(ji)，心大(da)悒怏。

永華退居無事(shi)，偶爾倦坐中堂。有頃，左右(you)(you)(you)見(jian)永華起，揖讓進退，禮(li)儀甚恭，似接客狀。賓主(zhu)言語，唯唯應諾，徐(xu)而睡去。逮覺，即喚左右(you)(you)(you)將(jiang)內署搬徙，讓居客。左右(you)(you)(you)問其故，永華曰(yue)：“瘟使者(zhe)欲借(jie)此屋，吾業許之。”左右(you)(you)(you)曰(yue)：“瘟使者(zhe)欲何為？”華曰(yue)：“到(dao)此延請諸當事(shi)者(zhe)。”左右(you)(you)(you)曰(yue)：“誰？”

華(hua)曰：“刑(xing)官(guan)柯平(ping)、戶官(guan)楊英等(deng)，余尚有不(bu)可言(yan)者。”嗟吁而(er)已(yi)。數日(ri)，永華(hua)死，繼(ji)而(er)柯平(ping)、楊英等(deng)亦(yi)死，悉如永華(hua)言(yan)。(清 江(jiang)日(ri)升《臺灣(wan)外志》劉文泰等(deng)點(dian)校(xiao) 齊魯書(shu)社2004年1月版(ban)）

與鹿鼎記

“平生(sheng)不見陳近南，再稱(cheng)英雄也枉然”，《鹿(lu)鼎記(ji)》寫這(zhe)位天地會(hui)的(de)創(chuang)辦人兼總舵主，同(tong)時也是韋小寶的(de)師父，的(de)確寫出了一位出色的(de)幫(bang)會(hui)領袖的(de)不凡氣概。

陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)在(zai)(zai)第一(yi)(yi)(yi)回(hui)——也就是原來的(de)(de)“楔子”--便以(yi)驚鴻一(yi)(yi)(yi)瞥(pie)的(de)(de)姿態出現。那時顧炎武、呂留良、黃(huang)宗(zong)羲幾位反清文(wen)士在(zai)(zai)月夜(ye)舟中秘密會(hui)議，不料早有(you)(you)官(guan)兵(bing)扮成(cheng)船夫，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)聽(ting)在(zai)(zai)耳內，揭發出去，他們提到的(de)(de)反清人物，轉眼之間(jian)便有(you)(you)滅族大禍。早有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)出手殺死官(guan)兵(bing)滅口，回(hui)頭重新(xin)點亮蠟燭，自報(bao)姓名（原文(wen)如此：“那書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)笑(xiao)道：‘賤(jian)名適才承蒙黃(huang)先生(sheng)(sheng)(sheng)齒及，在(zai)(zai)下姓陳(chen)，草字近(jin)南(nan)(nan)。’”）令(ling)人傾(qing)慕已極(ji)。

陳(chen)近南(nan)與另一位同宗的(de)(de)(de)總舵主陳(chen)家(jia)洛比較，顯(xian)然成(cheng)熟(shu)及有真實感得多。對于陳(chen)家(jia)洛，金(jin)庸著重(zhong)寫他(ta)的(de)(de)(de)武功、談吐、抱負(fu)、感情，但寫陳(chen)近南(nan)，金(jin)庸更著重(zhong)寫他(ta)所(suo)組織的(de)(de)(de)幫會，他(ta)的(de)(de)(de)統領才能(neng)及權威，他(ta)的(de)(de)(de)政(zheng)治頭腦。陳(chen)近南(nan)的(de)(de)(de)處事方針，永遠是從大局著想，包括收韋小寶為徒(tu)，讓他(ta)當(dang)上青(qing)木堂的(de)(de)(de)堂主。他(ta)了(le)解天地會的(de)(de)(de)兄弟，懂得容忍他(ta)們的(de)(de)(de)短處，緊緊維系他(ta)們的(de)(de)(de)團結(jie)一致，推進“反清(qing)復明”的(de)(de)(de)目標。

事實上，作為一個(ge)組織(zhi)的(de)領袖，武(wu)功是次要(yao)，目光、判斷(duan)、公正的(de)處事方(fang)式才是最重要(yao)，陳近南能夠服眾(zhong)，就是因為他除了有很(hen)高的(de)武(wu)功之外，還具備這一切條件(jian)。

但是陳(chen)近南也(ye)有他(ta)(ta)的(de)(de)局(ju)限，那就(jiu)是他(ta)(ta)的(de)(de)封建思想。他(ta)(ta)念(nian)念(nian)不(bu)忘(wang)自己是臺灣鄭(zheng)王爺的(de)(de)部下，要向(xiang)鄭(zheng)王爺效忠，而且把對明朝(chao)的(de)(de)忠心，與(yu)對鄭(zheng)家的(de)(de)忠心等(deng)同起來(lai)，因(yin)而受制(zhi)于(yu)鄭(zheng)克爽這種(zhong)作威作福的(de)(de)無知小子(zi)，終(zhong)為他(ta)(ta)所偷襲(xi)殺死，一世(shi)英(ying)雄，死于(yu)鼠輩之手，可(ke)謂(wei)冤枉(wang)之至，天地會事業因(yin)而付諸流水，陳(chen)近南似(si)乎(hu)還(huan)有可(ke)批(pi)評之處。

以現代(dai)人的(de)眼光看，就(jiu)算對(dui)鄭(zheng)王爺忠(zhong)(zhong)心，對(dui)他(ta)兒子(zi)客氣一點(dian)可以了(le)，豈能(neng)任(ren)他(ta)喝指(zhi)？而(er)且反清(qing)復(fu)明是公(gong)，鄭(zheng)王爺對(dui)他(ta)的(de)“知(zhi)遇(yu)之(zhi)恩”是私(si)，又豈能(neng)公(gong)私(si)混(hun)淆？金庸寫陳(chen)近(jin)南，是抱著同情了(le)解(jie)的(de)態(tai)度，但(dan)并不贊成(cheng)他(ta)的(de)封建思想，寫陳(chen)近(jin)南的(de)愚忠(zhong)(zhong)，正是點(dian)出(chu)這樣的(de)英雄也有重大缺陷，令人惋(wan)惜。

公私不(bu)分，是陳近南(nan)的(de)致命(ming)傷，從現(xian)代人(ren)的(de)眼(yan)光看，這是他(ta)的(de)缺陷，但(dan)從中國人(ren)的(de)觀點看，可能不(bu)過是社(she)會常規，在(zai)現(xian)實生活(huo)中，畢(bi)竟這種例子(zi)很多，特別是在(zai)商業機構，把父親的(de)雇員當奴(nu)仆指使(shi)的(de)“少開”何(he)其多，把東主(zhu)的(de)子(zi)女當主(zhu)人(ren)服從的(de)雇員又(you)何(he)其多，縱有人(ren)認為(wei)不(bu)好，但(dan)習(xi)以為(wei)常，不(bu)依此精神(shen)辦事的(de)人(ren)反而(er)覺得標(biao)奇(qi)立異了(le)。

陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)(nan)的致(zhi)命(ming)傷(shang)，其(qi)實也是“臺灣鄭(zheng)家(jia)”的致(zhi)命(ming)傷(shang)，鄭(zheng)克爽(shuang)輕視陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)(nan)，千(qian)方百計除去他，結果延(yan)平王(wang)一敗涂地，鄭(zheng)克爽(shuang)投降，接受清(qing)(qing)廷封賜，在北京不(bu)住受韋(wei)小寶的同僚上門(men)滋(zi)擾(rao)侮辱(ru)，后悔已(yi)遲。要(yao)是“鄭(zheng)家(jia)”不(bu)縱(zong)(zong)容家(jia)人多方破(po)壞陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)(nan)的事務發展，“臺灣鄭(zheng)家(jia)”縱(zong)(zong)不(bu)能反(fan)清(qing)(qing)復(fu)明，也會(hui)有一段長時(shi)期(qi)海外稱王(wang)，箝制陳(chen)(chen)近南(nan)(nan)(nan)，鄭(zheng)家(jia)無異自毀長城。

倒是(shi)康熙(xi)——又是(shi)康熙(xi)，真的(de)“明見(jian)千里(li)”，把(ba)公(gong)(gong)私分得清清楚楚，他跟韋小寶這好朋友大談為(wei)君子道，怎樣是(shi)“一人(ren)奉天(tian)(tian)(tian)(tian)下”，而不(bu)是(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)下奉一人(ren)”、怎樣做皇帝(di)(di)的(de)人(ren)不(bu)可叫天(tian)(tian)(tian)(tian)下的(de)人(ren)不(bu)要(yao)自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利(li)，但自(zi)(zi)(zi)己(ji)卻去自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利(li)，還以為(wei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)自(zi)(zi)(zi)私是(shi)為(wei)公(gong)(gong)，怎樣做皇帝(di)(di)是(shi)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)給他的(de)恩(en)典、做得不(bu)好上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)要(yao)另派(pai)一個人(ren)來做，總之皇帝(di)(di)不(bu)能把(ba)天(tian)(tian)(tian)(tian)下看(kan)作是(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)或自(zi)(zi)(zi)己(ji)一家(jia)所私有，必定要(yao)為(wei)百姓服務才對。

因為康熙明白公私之道(dao)，所以康熙便(bian)成功，而臺灣鄭家(jia)便(bian)敗在他手下(xia)。可惜，說是容易，實行(xing)起來，康熙少(shao)而鄭家(jia)多，要做(zuo)陳近南，恐怕空負一身才華，到后來也要死于無名之輩的手上。

不過(guo)，有趣的(de)是，像陳(chen)近南那樣(yang)有才干的(de)人(ren)，總是要(yao)依附在鄭經那樣(yang)的(de)人(ren)之下(xia)，寧愿為忠臣而(er)把君主的(de)事業(ye)(ye)發揚光大(da)，也(ye)不自(zi)立門(men)戶，闖(chuang)出自(zi)己的(de)事業(ye)(ye)，像諸葛亮(liang)，也(ye)要(yao)劉備三顧草(cao)廬(lu)才出來，為報知遇之恩而(er)代他打天下(xia)，以(yi)至“鞠躬盡瘁(cui)，死而(er)后已”。為阿(a)斗(dou)這樣(yang)的(de)人(ren)服(fu)務未免不值(zhi)得，但不是為了報恩，臥(wo)龍先生(sheng)恐怕一生(sheng)高臥(wo)草(cao)廬(lu)之中，這公私之間，又如何(he)分辨？

金庸

“平生(sheng)不見(jian)(jian)陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南，便稱(cheng)英(ying)(ying)雄也(ye)枉(wang)然(ran)(ran)！”or "為(wei)人(ren)不識陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南，就稱(cheng)英(ying)(ying)雄也(ye)枉(wang)然(ran)(ran)！”人(ren)這(zhe)樣(yang)的贊譽(yu)，在金(jin)庸小(xiao)說(shuo)群俠中(zhong)是難得一(yi)見(jian)(jian)的。這(zhe)樣(yang)一(yi)個人(ren)物，自(zi)然(ran)(ran)要(yao)說(shuo)一(yi)說(shuo)。 按(an)照(zhao)小(xiao)說(shuo)的說(shuo)法，陳(chen)(chen)近(jin)(jin)南本名陳(chen)(chen)永華(hua)。陳(chen)(chen)永華(hua)，確有(you)其人(ren)，是臺灣(wan)鄭(zheng)氏的軍師，又是姻(yin)親——陳(chen)(chen)永華(hua)的女(nv)兒嫁與(yu)鄭(zheng)經的長子鄭(zheng)克璧為(wei)妻，因而(er)，陳(chen)(chen)永華(hua)擁立大(da)公子自(zi)然(ran)(ran)有(you)這(zhe)方面的因素(su)。但小(xiao)說(shuo)里沒(mei)有(you)提這(zhe)層關系(xi)，我們也(ye)只當沒(mei)有(you)好了，若非歷史小(xiao)說(shuo)，原不必拿(na)歷史來(lai)對(dui)照(zhao)的。

小說(shuo)《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》開篇便(bian)是(shi)呂留(liu)良向(xiang)兒子解說(shuo)“逐(zhu)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)天下(xia)”和“問鼎(ding)(ding)天下(xia)”的(de)含(han)義(yi)(yi)，由(you)(you)此《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》的(de)大(da)旨已明。但(dan)這一段如果在(zai)影視劇里(li)表露，未免枯燥乏味，所以每一個版本都略(lve)去了，但(dan)這樣一略(lve)，觀(guan)眾看(kan)《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》就摸不著(zhu)東西南北了，直到小說(shuo)最后才(cai)出(chu)了個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山(shan)，封了個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公(gong)，總算有了出(chu)處，但(dan)從(cong)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山(shan)、鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公(gong)上，誰又能明白小說(shuo)想要表達的(de)“秦失其鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，天下(xia)共(gong)逐(zhu)之！今(jin)不知鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死(si)誰手？”的(de)大(da)義(yi)(yi)來，以及由(you)(you)此引申的(de)“無論誰得鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死(si)是(shi)一定(ding)的(de)，這鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)就是(shi)百姓”的(de)含(han)義(yi)(yi)呢(ni)！

陳(chen)近南(nan)的出(chu)(chu)場，在小說(shuo)里(li)是第(di)一(yi)章結尾處(chu)，出(chu)(chu)手殺了清廷(ting)的探子救了黃宗(zong)羲(xi)、顧(gu)炎武(wu)一(yi)行，待顧(gu)炎武(wu)他們(men)出(chu)(chu)船看時，盡然(ran)是一(yi)個中(zhong)年書生，文質彬(bin)彬(bin)的說(shuo)：“賤名適才承(cheng)蒙黃先生齒及(ji)，在下姓陳(chen)，草字(zi)近南(nan)。”由此，一(yi)個武(wu)林(lin)高深又頗具文質的陳(chen)總(zong)舵主就躍然(ran)紙(zhi)上(shang)了。

金庸小(xiao)說(shuo)(shuo)里(li)有(you)(you)兩(liang)個陳總舵(duo)(duo)主，一(yi)個是《書(shu)劍(jian)恩仇錄》里(li)紅(hong)(hong)(hong)花(hua)會的(de)(de)總舵(duo)(duo)主陳家洛，一(yi)個《鹿(lu)鼎記》里(li)天地(di)(di)會的(de)(de)總舵(duo)(duo)主陳近南。紅(hong)(hong)(hong)花(hua)會應該于(yu)史無據，但天地(di)(di)會確是有(you)(you)的(de)(de)：天地(di)(di)會又稱洪(hong)門(men)，有(you)(you)說(shuo)(shuo)是陳永華創立，也(ye)有(you)(you)說(shuo)(shuo)起于(yu)雍(yong)正時期的(de)(de)南少(shao)林“五祖”，武俠片(pian)中常提及的(de)(de)洪(hong)熙(xi)官、洪(hong)文(wen)定(ding)父子就與此(ci)又莫大關系。洪(hong)門(men)后來又稱洪(hong)幫(bang)，在后來也(ye)有(you)(you)稱紅(hong)(hong)(hong)幫(bang)的(de)(de)。在舊上海(hai)，紅(hong)(hong)(hong)幫(bang)是僅次于(yu)青幫(bang)的(de)(de)江湖大幫(bang)。

陳(chen)(chen)(chen)家洛這個人似乎不怎么惹(re)人喜(xi)愛，武功之外(wai)的(de)(de)其(qi)他各項(xiang)能力都值得懷疑；但陳(chen)(chen)(chen)近南卻(que)是被江湖共贊為(wei)“平生不見陳(chen)(chen)(chen)近南，便稱英雄也枉然(ran)！”，而且見了陳(chen)(chen)(chen)近南的(de)(de)人，又(you)往往更(geng)進一(yi)步(bu)，大有“聞名不如見面”的(de)(de)感(gan)慨，以至深深為(wei)之折(zhe)服(fu)。

陳近(jin)(jin)南的(de)(de)第二(er)次出場是在(zai)天(tian)地會香堂(tang)。茅(mao)十(shi)八(ba)的(de)(de)“就算立刻死(si)去”的(de)(de)話(hua)(hua)，比起前(qian)(qian)面的(de)(de)順口溜又過分了些，難怪刁(diao)鉆無賴的(de)(de)小(xiao)寶(bao)不(bu)(bu)肯(ken)相信。但(dan)小(xiao)寶(bao)一接觸到(dao)陳近(jin)(jin)南，故(gu)事又特別(bie)的(de)(de)戲劇話(hua)(hua)，本(ben)來小(xiao)寶(bao)是說(shuo)(shuo)慣了謊話(hua)(hua)的(de)(de)人，一生騙人無數，唯獨(du)在(zai)陳近(jin)(jin)南面前(qian)(qian)不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)假話(hua)(hua)——因為在(zai)陳近(jin)(jin)南面前(qian)(qian)，說(shuo)(shuo)真話(hua)(hua)要比說(shuo)(shuo)假話(hua)(hua)輕(qing)松(song)得多了。

韋小(xiao)寶在小(xiao)說里身份復雜，但(dan)(dan)大(da)多身份都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)意(yi)：出(chu)身自然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能選擇了，當假太(tai)監是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)海大(da)富逼的，當神龍(long)教的白龍(long)使(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)逼無奈(nai)，當和尚是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣意(yi)難違，拜九難為(wei)師本(ben)意(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)接近阿珂……但(dan)(dan)有兩個(ge)身份是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他真心實意(yi)要(yao)的，一個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)作朋友(you)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韋小(xiao)寶的師父，一個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做陳(chen)近南(nan)的得意(yi)弟(di)子。與(yu)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)作朋友(you)，雖(sui)然(ran)如(ru)海大(da)富所說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)孩子家的妄想(xiang)，但(dan)(dan)畢竟他們難得的交誼；給陳(chen)近南(nan)作弟(di)子，雖(sui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)機緣(yuan)巧合，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢(shi)所必(bi)然(ran)：

青木堂(tang)群雄(xiong)無(wu)首，定下了(le)誰殺(sha)了(le)鰲拜(bai)誰當香主的(de)(de)盟(meng)約(yue)，結(jie)果(guo)(guo)卻被韋小(xiao)寶(bao)(bao)誤(wu)殺(sha)鰲拜(bai)，一時(shi)(shi)嘩然。陳近(jin)南(nan)審時(shi)(shi)度勢，見堂(tang)中沒有適(shi)合人(ren)選，就(jiu)故(gu)意收(shou)小(xiao)寶(bao)(bao)為弟子(zi)來(lai)領導青木堂(tang)。這(zhe)樣(yang)做固(gu)然有些冒險(xian)，但小(xiao)寶(bao)(bao)在幫中沒有什么背景，如(ru)果(guo)(guo)有問題(ti)可以隨時(shi)(shi)換(huan)掉(diao)，比不(bu)得(de)其他幫眾根深蒂固(gu)。這(zhe)固(gu)然是(shi)一種權謀(mou)，所以陳近(jin)南(nan)一開始還是(shi)猶(you)豫的(de)(de)，只是(shi)試探性的(de)(de)問小(xiao)寶(bao)(bao)：“如(ru)果(guo)(guo)我要收(shou)你(ni)做徒弟，你(ni)愿不(bu)愿意！”而此(ci)時(shi)(shi)的(de)(de)韋小(xiao)寶(bao)(bao)，一路上已經(jing)久聞茅十(shi)八(ba)盛贊陳近(jin)南(nan)，一見之后(hou)種種懷(huai)疑(yi)完全冰釋，對陳近(jin)南(nan)已經(jing)又(you)敬又(you)愛(ai)。陳近(jin)南(nan)話一出口，小(xiao)寶(bao)(bao)就(jiu)抓住機會倒身下跪，行了(le)拜(bai)師(shi)禮，讓陳近(jin)南(nan)無(wu)從(cong)抵賴。

天地會與(yu)(yu)沐王府談判(pan)，突然有(you)李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)前(qian)來(lai)，意見(jian)之奇，武功(gong)(gong)(gong)之高(gao)，令人(ren)側(ce)目。陳(chen)近(jin)南(nan)問訊，說(shuo)不曾聽(ting)過李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)的名字，李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)感嘆：“如(ru)果你要說(shuo)久仰，我一(yi)(yi)定小看你了(le)”，兩人(ren)交手(shou)，初(chu)戰下來(lai)似乎未(wei)有(you)勝負，待明(ming)白李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)友非(fei)敵，陳(chen)近(jin)南(nan)又對(dui)李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)坦言自己(ji)使(shi)用了(le)凝(ning)(ning)血(xue)(xue)神(shen)爪，并(bing)表示慚愧，李(li)(li)西(xi)(xi)(xi)華(hua)(hua)(hua)則更為敬重。這(zhe)一(yi)(yi)段描(miao)寫，將陳(chen)近(jin)南(nan)的武功(gong)(gong)(gong)、人(ren)品(pin)、性格都(dou)描(miao)畫得很(hen)深(shen)刻：首先(xian)，陳(chen)近(jin)南(nan)武功(gong)(gong)(gong)之高(gao)，在于(yu)不露聲色(se)能致人(ren)于(yu)死地；其二，無論對(dui)何人(ren)，都(dou)不虛(xu)與(yu)(yu)委蛇；其三，敵友分得很(hen)明(ming)白——懷疑是(shi)(shi)(shi)(shi)敵人(ren)，就先(xian)下殺手(shou)，證明(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)朋(peng)友再(zai)速加對(dui)治(zhi)。《鹿鼎記》中與(yu)(yu)凝(ning)(ning)血(xue)(xue)神(shen)爪一(yi)(yi)樣可以殺人(ren)于(yu)無形的還有(you)化骨綿掌，但(dan)讀者一(yi)(yi)看到(dao)化骨綿掌就覺得陰森可怖(bu)，聽(ting)到(dao)凝(ning)(ning)血(xue)(xue)神(shen)爪卻覺得是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)派功(gong)(gong)(gong)夫(fu)，這(zhe)固然是(shi)(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)夫(fu)的性質略有(you)差異，更重要的是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)用的人(ren)的區別；這(zhe)正(zheng)好比是(shi)(shi)(shi)(shi)《天龍八部》中化功(gong)(gong)(gong)大(da)法和北冥神(shen)功(gong)(gong)(gong)的差別。

陳近南(nan)與(yu)小寶接(jie)(jie)觸(chu)很少，但每次見面都(dou)有重要意義(yi)，把小寶立為青(qing)木堂(tang)堂(tang)主后(hou)(hou)，接(jie)(jie)連(lian)解了(le)海大富下的毒(du)和假太后(hou)(hou)的殺手(shou)，這里也(ye)可見陳近南(nan)的功(gong)夫，更(geng)在海大富等流之上。

陳近(jin)南(nan)遭馮錫范伏擊，小寶用石灰粉解圍(wei)。事后，陳近(jin)南(nan)并沒有像茅十八一樣遷怒于(yu)小寶，反而還夸小寶機智。可見陳近(jin)南(nan)并不迂腐，內(nei)心更是豁達。

小(xiao)(xiao)寶(bao)見陳近(jin)南(nan)憂心忡(chong)忡(chong)，就把自己苦心積(ji)攢的有(you)關大清龍脈和寶(bao)藏(zang)秘密的碎羊(yang)皮(pi)(pi)拿出(chu)來，交給陳近(jin)南(nan)；陳近(jin)南(nan)卻讓(rang)(rang)小(xiao)(xiao)寶(bao)好好保管，并讓(rang)(rang)他(ta)拼出(chu)碎羊(yang)皮(pi)(pi)，記(ji)住(zhu)內容，然后(hou)再毀掉(diao)他(ta)。這里可以確定的是(shi)(shi)，小(xiao)(xiao)寶(bao)拿出(chu)碎羊(yang)皮(pi)(pi)，是(shi)(shi)出(chu)自一(yi)片孝(xiao)心；陳近(jin)南(nan)不(bu)自己拿，是(shi)(shi)對小(xiao)(xiao)寶(bao)的信任(ren)。彼此(ci)都沒有(you)一(yi)絲一(yi)毫的虛情假(jia)意(yi)。

通吃島上(shang)，陳(chen)近南曉(xiao)施瑯于大義(yi)，本來施瑯已經回(hui)心(xin)轉意，卻被(bei)馮錫范和鄭(zheng)克爽(shuang)攪局。又被(bei)鄭(zheng)克爽(shuang)偷襲得中，終于殞(yun)命。臨死前，還(huan)特意交代(dai)小(xiao)寶不能(neng)殺鄭(zheng)克爽(shuang)。在小(xiao)說中，陳(chen)近南對鄭(zheng)家(jia)可謂鞠(ju)躬盡瘁，死而不已；但他的死卻恰恰是因為鄭(zheng)家(jia)的二公子(zi)。

讀者在(zai)(zai)此時(shi)，就特別為(wei)(wei)(wei)陳(chen)近(jin)(jin)(jin)(jin)南(nan)不(bu)(bu)值，認為(wei)(wei)(wei)這完全(quan)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)陳(chen)近(jin)(jin)(jin)(jin)南(nan)愚忠所(suo)致。并說，殺龜大(da)會上，陳(chen)近(jin)(jin)(jin)(jin)南(nan)和(he)顧炎武(wu)被推為(wei)(wei)(wei)總軍師，可見陳(chen)近(jin)(jin)(jin)(jin)南(nan)的(de)(de)(de)(de)威信(xin)已經壓(ya)過臺灣(wan)鄭氏，為(wei)(wei)(wei)什么(me)(me)不(bu)(bu)取(qu)而代之。我(wo)想(xiang)(xiang)這確實是(shi)一(yi)(yi)個(ge)問題，所(suo)以這里大(da)致說一(yi)(yi)下我(wo)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法：在(zai)(zai)我(wo)看來(lai)，陳(chen)近(jin)(jin)(jin)(jin)南(nan)是(shi)那種沒有私心的(de)(de)(de)(de)人(ren)，這樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)他自己做(zuo)皇帝(di)是(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)他不(bu)(bu)會這么(me)(me)想(xiang)(xiang)？另外，殺龜大(da)會上的(de)(de)(de)(de)人(ren)其實是(shi)一(yi)(yi)群(qun)烏合之眾(zhong)，并沒有什么(me)(me)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)作戰力(li)，靠他們根本不(bu)(bu)具備(bei)自立的(de)(de)(de)(de)資(zi)本。

不管怎么(me)說(shuo)，陳近南死了，唯(wei)一欣慰的(de)是，小寶(bao)在臺灣做(zuo)父母官時候，把董太夫人(ren)人(ren)的(de)石像(xiang)推到改立陳永(yong)華的(de)像(xiang)。但(dan)這個只是小說(shuo)家(jia)的(de)癡想罷了，要是愿(yuan)意，就陪著傻(sha)傻(sha)的(de)樂一回好了。

儒家文教

在臺灣實踐

臺(tai)灣(wan)依儒學而建構儒家文教(jiao)形式的(de)空間，是陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)始(shi)創的(de)。明永(yong)歷十五年(nian)（1661），延平(ping)郡王(wang)鄭成功驅荷開(kai)臺(tai)，以(yi)陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)為咨議參軍，于是陳(chen)(chen)永(yong)華(hua)乃為初辟的(de)臺(tai)灣(wan)展開(kai)城鄉聚落的(de)空間規劃。他首先區(qu)分東寧（今(jin)臺(tai)南市）為東安、西定、寧南、鎮(zhen)北四坊，同時又制定郊(jiao)野為三十四里，每(mei)里都設有社，社立(li)小學。

除了東(dong)寧(ning)府(fu)城中以(yi)(yi)圣廟學(xue)校為(wei)神圣中心(xin)之外，依陳永華所置(zhi)村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)構畫，則有社。社者即(ji)社祭與(yu)社學(xue)，以(yi)(yi)教村(cun)里(li)聚落(luo)中庶民之子(zi)的(de)(de)(de)(de)小學(xue)也。因此，在第(di)二圈(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)中，遂亦建構了散布各地的(de)(de)(de)(de)村(cun)級聚落(luo)的(de)(de)(de)(de)神圣中心(xin)，而亦是(shi)(shi)以(yi)(yi)儒(ru)家教化(hua)為(wei)其性質。而在這兩圈(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)教化(hua)空(kong)間(jian)(jian)(jian)之基層，就是(shi)(shi)生產(chan)富庶谷(gu)類和甘蔗(zhe)的(de)(de)(de)(de)南臺灣(wan)肥沃(wo)大(da)地，即(ji)第(di)三(san)(san)圈(quan)(quan)空(kong)間(jian)(jian)(jian)，因此以(yi)(yi)三(san)(san)層空(kong)間(jian)(jian)(jian)圈(quan)(quan)而托(tuo)庇了明鄭黎民百姓的(de)(de)(de)(de)身心(xin)一如之安寧(ning)。

陳永華為明鄭臺灣的(de)空間(jian)規畫，其理(li)念乃(nai)源自儒家傳統(tong)，合(he)于《系辭(ci)傳》所標舉的(de)生生大(da)(da)化的(de)天地空間(jian)之大(da)(da)義(yi)。

清朝儒家在臺灣

延平王(wang)父子(zi)(zi)和(he)陳永(yong)華在臺(tai)灣(wan)振(zhen)興(xing)的儒學(xue)，屬于浙東學(xue)派，其時甚短。臺(tai)灣(wan)入清版圖(tu)之后(hou)，臺(tai)灣(wan)儒學(xue)以及因(yin)之而推展的儒教，基本精神和(he)格(ge)局，變成(cheng)閩學(xue)或朱子(zi)(zi)儒學(xue)……

綜合上(shang)面本(ben)章論述，大體上(shang)可以勾畫出一個清代臺灣的儒(ru)家空間實踐示意圖：最內圈表示文教的神圣中心，包(bao)括廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是(shi)臺灣黎民(min)之心靈得到德(de)教空間；第二圈表示聚落(luo)，是(shi)臺灣黎民(min)之身心得以避風(feng)雨躲(duo)災(zai)害的安居空間，由于儒(ru)家主(zhu)張仁慈應(ying)及(ji)于矜寡孤獨(du)廢(fei)疾者，也應(ying)從(cong)陽明透達于陰幽(you)，所以聚落(luo)空間包(bao)含了善養(yang)所和義冢；第三圈表示圳水灌溉的農耕大地，是(shi)臺灣黎民(min)之身心得以獲(huo)得滋(zi)養(yang)而不(bu)饑(ji)饉(jin)的生生豐厚空間。

大事記

明(ming)崇禎七年(nian)(nian)(nian)（西元1634年(nian)(nian)(nian)）生永歷(li)十年(nian)(nian)(nian)（西元1656年(nian)(nian)(nian)）鄭成(cheng)功(gong)謀復明(ming)室(shi)，延攬天(tian)下(xia)士，兵部侍郎王(wang)忠孝薦於(wu)成(cheng)功(gong)，授以參軍。

永(yong)歷十(shi)二年（西元(yuan)1658年）鄭成功(gong)命永(yong)華輔(fu)佐鄭經，親率(lv)大(da)軍(jun)北(bei)伐(fa)，入長(chang)江，直(zhi)趨南京。

永歷十五年（西元1661年）成功(gong)克(ke)復臺(tai)灣，驅逐(zhu)荷人出境(jing)，永華隨之入臺(tai)。

永歷十六年（西元1662年）成功(gong)急逝，經襲其位(wei)，授以諮議參軍，草擬一(yi)切規章、制(zhi)度(du)，百政俱(ju)舉，被譽為當時之孔明。

永(yong)(yong)歷十七年(nian)（西元1663年(nian)）清(qing)靖南王(wang)耿繼(ji)茂陷金廈，永(yong)(yong)華佐經(jing)回(hui)臺灣。

永歷十(shi)九年（西元(yuan)1665年）兼授勇(yong)衛，加(jia)監軍御史，親歷南(nan)北(bei)二(er)路，教軍屯田，煮糖曬鹽，教匠燒磚，劃定(ding)行(xing)政區域。

永歷二十年(nian)(nian)（西元1666年(nian)(nian)）興(xing)建臺灣首(shou)座孔廟，以永華為學(xue)院，教之養之。

永歷二(er)十(shi)八年（西元(yuan)1674年）清三藩事發，清廷無(wu)暇東進，鄭經會師伐清，克臧監國(guo)，永華以東寧總制使留守(shou)臺灣輔佐(zuo)。

永(yong)歷三十四(si)年（西元(yuan)1680年）鄭經軍事失利，從大陸撤退，永(yong)華(hua)因自慚護(hu)駕(jia)西征無效(xiao)，憂之而終加上感染(ran)流行(xing)病(bing)，不久即病(bing)逝，與夫(fu)人合葬天(tian)興州赤山(shan)堡大潭山(shan)，即今臺南(nan)縣柳(liu)營鄉(xiang)果毅后。

備注

欄目中陳永華資料(liao)中部(bu)分(fen)故事未經證實，只(zhi)能從(cong)部(bu)分(fen)野史中尋找(zhao)部(bu)分(fen)，希(xi)(xi)望讀者注意，同時希(xi)(xi)望擁有史料(liao)記載(zai)的朋友添加史料(liao)名稱與(yu)說明和(he)連接。

1998年電視劇(ju)《鹿鼎記(ji)》：夏韶聲飾陳近南(nan)

2008年電視劇《鹿鼎記》：祝延(yan)平飾演陳(chen)近(jin)南