石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)，先(xian)秦(qin)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)文(wen)字，因其刻(ke)(ke)石(shi)(shi)外(wai)形似鼓(gu)(gu)而得名。發現(xian)(xian)于唐初，共(gong)計(ji)十(shi)(shi)枚(mei)，高約(yue)三尺，徑約(yue)二尺，分別刻(ke)(ke)有(you)大篆四言(yan)詩一(yi)(yi)首(shou)，共(gong)十(shi)(shi)首(shou)，計(ji)七百(bai)(bai)一(yi)(yi)十(shi)(shi)八字。內容最早被認(ren)為(wei)(wei)(wei)是記敘秦(qin)王出獵的場面，故又稱“獵碣”。宋(song)代鄭樵《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)音序》之(zhi)后(hou)“石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)秦(qin)物論(lun)”開始盛(sheng)行，清(qing)末震鈞斷(duan)(duan)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)文(wen)公(gong)時物，民(min)國馬(ma)(ma)衡(heng)斷(duan)(duan)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)穆公(gong)時物，郭沫(mo)若斷(duan)(duan)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)襄公(gong)時物，今人劉星、劉牧則考證石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)始皇時代作品。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)文(wen)字多(duo)殘，北宋(song)歐陽修錄(lu)時存四百(bai)(bai)六十(shi)(shi)五字，明代范氏天(tian)一(yi)(yi)閣(ge)藏(zang)本僅四百(bai)(bai)六十(shi)(shi)二字，今之(zhi)“馬(ma)(ma)薦”鼓(gu)(gu)已一(yi)(yi)字無存。原石(shi)(shi)現(xian)(xian)藏(zang)于故宮(gong)博物院石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)館。
石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen) 即刻有籀文(wen)(wen)的(de)鼓(gu)形(xing)石(shi)(shi)，石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)為四(si)言(yan)詩(shi)，為我國最(zui)古(gu)老的(de)石(shi)(shi)刻文(wen)(wen)字。因記(ji)述秦(qin)皇(huang)游獵之(zhi)事(shi)，也稱“獵碣(jie)”。
字體在古文(wen)與秦(qin)篆之間(jian)，一般稱為(wei)(wei)“大(da)篆”，石鼓刻于秦(qin)前還(huan)是(shi)(shi)秦(qin)后，考古界(jie)無(wu)定(ding)論(lun)。郭沫若鑒(jian)定(ding)認為(wei)(wei)應是(shi)(shi)秦(qin)襄公(gong)(gong)（公(gong)(gong)元前777-766）時期的作(zuo)品(pin)。劉(liu)星、劉(liu)牧(mu)《石鼓詩(shi)文(wen)復(fu)原譯釋》 研究認為(wei)(wei)石鼓文(wen)產(chan)生(sheng)(sheng)于始(shi)皇二十八(ba)年（公(gong)(gong)元前219年）與“魯諸儒(ru)生(sheng)(sheng)議刻石頌(song)秦(qin)德”至始(shi)皇三十四(si)年（公(gong)(gong)元前213年）焚書令下三十日之內一段時間(jian)的可能性較大(da) 。石鼓文(wen)是(shi)(shi)學習(xi)篆法(fa)的珍(zhen)貴資料，近代(dai)書家吳昌(chang)碩(shuo)臨寫石鼓造詣極深，有普及印本出(chu)版，可作(zuo)臨習(xi)時的借鑒(jian)。----《古代(dai)碑帖鑒(jian)賞》費聲騫
2013年1月1日《國(guo)(guo)家人文歷史》雜志推出“秦石鼓文”是中國(guo)(guo)九大鎮國(guo)(guo)之寶。
“主周說”起(qi)始于唐初，含(han)西周文(wen)王說、成王說、宣王說等多種不(bu)同的看法。
1.西(xi)周(zhou)(zhou)文王說(shuo) 北宋歐陽(yang)(yang)修(xiu)《集古錄跋尾》：“韋(wei)應物以為(wei)周(zhou)(zhou)文王之(zhi)(zhi)鼓，宣王刻詩(shi)”，葛立方《韻(yun)語陽(yang)(yang)秋》引韋(wei)應物《石鼓歌》：“周(zhou)(zhou)文大(da)獵(lie)兮岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)”等，認為(wei)石鼓為(wei)西(xi)周(zhou)(zhou)文王時之(zhi)(zhi)遺物。但(dan)韋(wei)詩(shi)原句為(wei)“周(zhou)(zhou)宣大(da)獵(lie)兮岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)”，故“文王說(shuo)”的(de)出現應與(yu)上述二(er)人(ren)誤將(jiang)韋(wei)詩(shi)中“周(zhou)(zhou)宣”引為(wei)“周(zhou)(zhou)文”有(you)關(guan)。盡(jin)管“文王說(shuo)”立論依據并(bing)不充分，但(dan)仍有(you)一定(ding)市場，明代(dai)朱國祚《石鼓歌》中仍有(you)“疑(yi)義莫(mo)定(ding)文成宣”這樣的(de)看法。
2.西周成(cheng)王說 持(chi)此論者有董逌《廣(guang)川書跋》、程大(da)昌《雍(yong)錄》、沈梧《石(shi)鼓文定本(ben)》等。主要因《左傳·昭公四年》記(ji)載：“椒舉言于(yu)楚子曰‘成(cheng)有岐陽之搜’”，杜預注曰：“成(cheng)王歸自奄，大(da)狩于(yu)岐山(shan)之陽”，且石(shi)鼓出土(tu)于(yu)陳倉并(bing)又有與(yu)畋獵有關(guan)的詩句，于(yu)是便以為石(shi)鼓記(ji)載的畋獵之事(shi)與(yu)成(cheng)王大(da)狩之事(shi)相合，從而得此看法。
3.西周(zhou)宣(xuan)王(wang)(wang)說(shuo) 此說(shuo)產(chan)生于(yu)(yu)(yu)唐初(chu)，最早(zao)是貞觀時書(shu)法家吏部尚(shang)書(shu)蘇勖于(yu)(yu)(yu)《記敍(xu)》卷首提出：“世(shi)咸(xian)言筆跡存者(zhe)，李斯最古，不(bu)知史(shi)籀之跡，近(jin)在(zai)關中”。李嗣真于(yu)(yu)(yu)《書(shu)后品》中贊同。后經張(zhang)懷(huai)瓘(guan)在(zai)《書(shu)斷》中推理，從(cong)而(er)得出“石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)”為(wei)(wei)“蓋諷宣(xuan)王(wang)(wang)畋獵之所作也(ye)”之論斷。由(you)于(yu)(yu)(yu)籀文(wen)(wen)已于(yu)(yu)(yu)始(shi)皇(huang)時焚毀殆盡(jin)，秦(qin)漢之后很少存留(liu)此類文(wen)(wen)字，加之很多(duo)石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)字未收(shou)入后世(shi)之字書(shu)，辨認(ren)無(wu)據，于(yu)(yu)(yu)是“史(shi)籀說(shuo)”便成了定論。韋應(ying)物(wu)因以“諷”而(er)刻詩(shi)(shi)不(bu)好解釋，故在(zai)《石(shi)鼓(gu)(gu)歌》中將(jiang)張(zhang)懷(huai)瓘(guan)之“蓋諷宣(xuan)王(wang)(wang)畋獵”，改(gai)為(wei)(wei)了“大獵刻石(shi)表功”。“宣(xuan)王(wang)(wang)說(shuo)”另一立論依據是因石(shi)鼓(gu)(gu)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)類《詩(shi)(shi)》之《車攻》、《吉日》等詩(shi)(shi)篇(pian)，而(er)《車攻》、《吉日》乃是贊美宣(xuan)王(wang)(wang)的畋獵詩(shi)(shi)，于(yu)(yu)(yu)是認(ren)為(wei)(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)也(ye)應(ying)出于(yu)(yu)(yu)此時。這種看法與“史(shi)籀說(shuo)”相呼(hu)應(ying)，造(zao)成了巨大聲勢。“宣(xuan)王(wang)(wang)說(shuo)”影(ying)響很廣，唐宋(song)學者(zhe)也(ye)多(duo)認(ren)從(cong)之，其(qi)后又得清(qing)康(kang)熙與乾隆皇(huang)帝的認(ren)同。直至清(qing)末民國(guo)初(chu)，隨著“主秦(qin)說(shuo)”逐漸(jian)(jian)占據上風，“宣(xuan)王(wang)(wang)說(shuo)”方漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)淡出，但(dan)仍未見尾，至今(jin)還有部分(fen)支(zhi)持者(zhe)。
“主秦(qin)(qin)(qin)(qin)說”大概有十幾種不同的意見(jian)和看法(fa)，主要有秦(qin)(qin)(qin)(qin)襄公(gong)、秦(qin)(qin)(qin)(qin)文公(gong)、秦(qin)(qin)(qin)(qin)德公(gong)、秦(qin)(qin)(qin)(qin)穆公(gong)、秦(qin)(qin)(qin)(qin)獻公(gong)、秦(qin)(qin)(qin)(qin)惠(hui)文王等說。
1.秦(qin)襄(xiang)公說(shuo)(shuo) 楊慎、全(quan)祖望(wang)等(deng)主(zhu)之(zhi)。1955年(nian)，郭(guo)沫若在《石(shi)(shi)鼓文研究》中對“襄(xiang)公說(shuo)(shuo)”進(jin)行了進(jin)一步(bu)論證，并提出(chu)了石(shi)(shi)鼓“建畤(zhi)說(shuo)(shuo)”的看法。其據《元和(he)郡縣(xian)志》記載，認為(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓出(chu)土三畤(zhi)原(yuan)，故(gu)必與三畤(zhi)之(zhi)一的建立有關；又據《汧(qian)(qian)殹(yi)》鼓“汧(qian)(qian)殹(yi)沔沔”與《霝雨》鼓“汧(qian)(qian)殹(yi)洎洎”等(deng)與汧(qian)(qian)水有關的詩句(ju)，以及(ji)《而師(shi)》鼓“天子□來，嗣王(wang)(wang)始□”詩句(ju)中出(chu)現的“天子”與“嗣王(wang)(wang)”稱謂(wei)等(deng)，認為(wei)(wei)“石(shi)(shi)鼓文”內容與襄(xiang)公八年(nian)護送(song)平王(wang)(wang)東遷和(he)建畤(zhi)的史實相合，石(shi)(shi)鼓應是襄(xiang)公時代之(zhi)遺物(wu)。之(zhi)后，張光(guang)遠在《先秦(qin)石(shi)(shi)鼓存詩考簡(jian)說(shuo)(shuo)》等(deng)文中，進(jin)一步(bu)認為(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓產生于襄(xiang)公十年(nian)，詩歌(ge)作者是太史由。
2.秦(qin)(qin)文(wen)公(gong)說(shuo) 清末震鈞《石(shi)鼓(gu)文(wen)集注》和(he)《天(tian)(tian)(tian)咫偶聞》中(zhong)認為石(shi)鼓(gu)詩文(wen)內(nei)容與(yu)《史記(ji)·秦(qin)(qin)本紀》所記(ji)載的“文(wen)公(gong)三年(nian)，以兵七百(bai)(bai)人東獵(lie)。四(si)年(nian)，至汧謂之(zhi)會(hui)”等史實相(xiang)(xiang)符，而(er)提出(chu)此(ci)(ci)說(shuo)。其認為：“考(kao)《史記(ji)·秦(qin)(qin)記(ji)》，文(wen)公(gong)三年(nian)以兵七百(bai)(bai)人東獵(lie)，四(si)年(nian)至汧渭(wei)之(zhi)會(hui)，此(ci)(ci)即所云(yun)‘汧殹(yi)沔沔’是也(ye)(ye)(ye)(ye)。又曰(yue)昔周(zhou)邑我(wo)先秦(qin)(qin)贏于此(ci)(ci)，后卒獲(huo)為諸侯，乃卜(bu)居(ju)之(zhi)，占曰(yue)吉，即營邑之(zhi)，此(ci)(ci)即所云(yun)‘吾(wu)道既(ji)平，嘉樹(shu)則里’，皆(jie)言(yan)營邑之(zhi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。‘日(ri)唯丙(bing)申’者所卜(bu)得(de)之(zhi)日(ri)也(ye)(ye)(ye)(ye)。第一鼓(gu)（吾(wu)車）皆(jie)言(yan)獵(lie)事(shi)(shi)，則七百(bai)(bai)人東獵(lie)事(shi)(shi)有據(ju)矣。而(er)且一鼓(gu)之(zhi)中(zhong)天(tian)(tian)(tian)子(zi)與(yu)公(gong)雜見，豈有宣王獵(lie)碣既(ji)稱天(tian)(tian)(tian)子(zi)復稱公(gong)之(zhi)理？則天(tian)(tian)(tian)子(zi)周(zhou)王也(ye)(ye)(ye)(ye)，公(gong)秦(qin)(qin)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。羅振(zhen)玉、馬敘(xu)倫、許莊叔、宋鴻文(wen)、楊壽祺(qi)、尹博靈、李(li)鐵華等皆(jie)支(zhi)持此(ci)(ci)說(shuo)，只是各自立論的依據(ju)并不完全(quan)相(xiang)(xiang)同，石(shi)鼓(gu)產生(sheng)的具體(ti)時間也(ye)(ye)(ye)(ye)不太一致，刻制的原因也(ye)(ye)(ye)(ye)各自有別。
3.秦德公(gong)說 王(wang)(wang)國維《觀(guan)堂集(ji)林·別集(ji)》等(deng)文中(zhong)認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文字(zi)與(yu)秦公(gong)簋、虢季子白(bai)盤銘(ming)文，體勢與(yu)血(xue)脈相承(cheng)，蓋一時所(suo)鑄。其從文字(zi)字(zi)體等(deng)角度對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文字(zi)進行了分析，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)應(ying)作于德公(gong)遷(qian)雍之后。段揚在《論(lun)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)乃(nai)秦德公(gong)時遺物及其他——讀郭(guo)沫若同志(zhi)<石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文研究>后》一文中(zhong)認(ren)為(wei)《作原(yuan)》鼓(gu)(gu)(gu)內容與(yu)德公(gong)遷(qian)都于雍，整飭三(san)畤原(yuan)有(you)關，《而師(shi)》鼓(gu)(gu)(gu)“天子”與(yu)“嗣王(wang)(wang)”應(ying)是指周(zhou)惠王(wang)(wang)。戴君仁在《重論(lun)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)的時代》等(deng)文中(zhong)支持“德公(gong)說”，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)為(wei)雍城初建時所(suo)刻(ke)。
4.秦宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)說 主張(zhang)者有(you)李仲操《石鼓(gu)最初所(suo)在地(di)及(ji)(ji)其刻(ke)石年(nian)(nian)代(dai)》、胡建(jian)人《石鼓(gu)和石鼓(gu)文(wen)考略——兼論郭沫若的(de)(de)襄(xiang)公(gong)(gong)(gong)八年(nian)(nian)說》等。李仲操認為“密畤作于秦宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)四(si)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)元前(qian)672年(nian)(nian)），則石鼓(gu)的(de)(de)刻(ke)石年(nian)(nian)代(dai)應在這年(nian)(nian)”，《而師》鼓(gu)“天(tian)子”當(dang)(dang)指周(zhou)惠王(wang)，“嗣王(wang)”當(dang)(dang)指王(wang)子頹。其說因認為石鼓(gu)出土地(di)點(dian)與宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)作密畤地(di)點(dian)一(yi)致，以(yi)及(ji)(ji)“石鼓(gu)文(wen)”所(suo)載的(de)(de)周(zhou)天(tian)子平息內亂的(de)(de)時間與秦宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)四(si)年(nian)(nian)一(yi)致而立論。張(zhang)啟成在《論石鼓(gu)文(wen)作年(nian)(nian)及(ji)(ji)其與詩經之(zhi)比較(jiao)》文(wen)中對李仲操“宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)說”進行(xing)了(le)補充。胡建(jian)人也同樣認為石鼓(gu)為秦宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)陳倉(cang)作密畤時所(suo)刻(ke)。
5.秦(qin)(qin)穆(mu)(mu)公(gong)說 此說為(wei)原故宮博(bo)物院院長(chang)馬衡(heng)在《石(shi)鼓為(wei)秦(qin)(qin)刻石(shi)考》等文(wen)(wen)中主張，他認為(wei)石(shi)鼓乃穆(mu)(mu)公(gong)稱霸(ba)西戎，周(zhou)天子使召公(gong)致(zhi)賀時所(suo)刻。其文(wen)(wen)列舉了秦(qin)(qin)十二器(qi)文(wen)(wen)字與石(shi)鼓文(wen)(wen)字相對照，再以(yi)“殹(yi)”字用(yong)法(fa)為(wei)例證，在鄭(zheng)樵基礎(chu)上進一(yi)步論證了“石(shi)鼓文(wen)(wen)”乃為(wei)秦(qin)(qin)文(wen)(wen)。日(ri)本赤冢忠(zhong)《石(shi)鼓文(wen)(wen)の新研究》從此說。
6.秦(qin)(qin)(qin)景公說(shuo) 主張(zhang)者有王(wang)輝《<石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文·吳人>集釋(shi)——兼再論石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文的時(shi)(shi)代》、徐寶貴《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文年代考(kao)辨》等。王(wang)輝以(yi)(yi)鳳翔秦(qin)(qin)(qin)公大(da)墓(mu)(mu)考(kao)古發現為依(yi)據，認為石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文與秦(qin)(qin)(qin)公大(da)墓(mu)(mu)石(shi)(shi)(shi)(shi)磬文字風格極(ji)相似(si)，應為同一時(shi)(shi)期(qi)所(suo)(suo)作，而認為石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)產生于“景公時(shi)(shi)的可(ke)能性極(ji)大(da)，厲共公時(shi)(shi)的可(ke)能性極(ji)小”。徐寶貴則從“石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文”字形(xing)以(yi)(yi)及與《詩經》關(guan)系(xi)、所(suo)(suo)反(fan)映的史實等出發，認為“石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文的詩”為襄公時(shi)(shi)所(suo)(suo)作，內(nei)容描(miao)寫(xie)的是(shi)“秦(qin)(qin)(qin)襄公的一次(ci)規模盛大(da)的田獵活(huo)動”，而文字則是(shi)秦(qin)(qin)(qin)景公時(shi)(shi)所(suo)(suo)寫(xie)所(suo)(suo)刻(ke)，石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)的“絕對時(shi)(shi)代當在春秋中晚期(qi)之(zhi)際——秦(qin)(qin)(qin)景公時(shi)(shi)期(qi)”。
7.秦(qin)哀(ai)公(gong)說 香(xiang)港易越石(shi)(shi)在《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文書法與研究》等文中(zhong)(zhong)以為(wei)“得新證于石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)本(ben)身《吳人(ren)(ren)》石(shi)(shi)”，認為(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)詩歌內容記(ji)載和反映了秦(qin)人(ren)(ren)救楚、秦(qin)吳大戰(zhan)的史實，《虞人(ren)(ren)》鼓(gu)(gu)“吳人(ren)(ren)”即是春秋(qiu)時“吳國人(ren)(ren)”，而(er)得出(chu)了石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)為(wei)哀(ai)公(gong)三十二年“秦(qin)師勝(sheng)吳人(ren)(ren)凱(kai)旋后(hou)之刻石(shi)(shi)”這一看法。徐暢在《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文刻年新考》文中(zhong)(zhong)支(zhi)持此“凱(kai)旋說”。
8.秦靈公(gong)(gong)說 最先(xian)主張此說的為原故宮博物(wu)院副院長唐蘭。其在《石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)刻于(yu)靈公(gong)(gong)三年(nian)考》等(deng)(deng)文(wen)(wen)中，依據(ju)《史記·秦本(ben)紀》記載的文(wen)(wen)公(gong)(gong)十三年(nian)“初有(you)史以紀事”，再因《呂氏春(chun)秋(qiu)·音(yin)初》認(ren)為的秦穆(mu)公(gong)(gong)時(shi)(shi)才有(you)詩(shi)歌，于(yu)是(shi)認(ren)為石(shi)鼓(gu)年(nian)代不(bu)可能(neng)早于(yu)秦穆(mu)公(gong)(gong)時(shi)(shi)代。其又(you)通(tong)過“朕”與“吾”等(deng)(deng)人(ren)稱(cheng)代詞使用(yong)(yong)的關系，認(ren)為秦景(jing)公(gong)(gong)時(shi)(shi)代的銅器還都用(yong)(yong)“朕”，秦惠文(wen)(wen)王時(shi)(shi)的《詛(zu)楚(chu)文(wen)(wen)》卻用(yong)(yong)“吾”，而(er)石(shi)鼓(gu)用(yong)(yong)“吾”、“余”、“我”而(er)不(bu)用(yong)(yong)“朕”，進一步(bu)推斷(duan)石(shi)鼓(gu)產(chan)生年(nian)代應在景(jing)公(gong)(gong)之后(hou)，跟詛(zu)楚(chu)文(wen)(wen)時(shi)(shi)代接近(jin)。同時(shi)(shi)又(you)據(ju)文(wen)(wen)獻(xian)記載的靈公(gong)(gong)作吳陽上下(xia)畤以祭黃(huang)帝(di)、炎帝(di)，于(yu)是(shi)斷(duan)定“石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)”作于(yu)秦靈公(gong)(gong)時(shi)(shi)代。蘇(su)瑩輝、那志良等(deng)(deng)從之。后(hou)唐蘭改變了看法，更改為“獻(xian)公(gong)(gong)說”。
9.秦獻(xian)公說 唐蘭1958年發表《石(shi)(shi)鼓年代考》時提出此說。他從(cong)銘(ming)刻、文(wen)學(xue)史、新語匯、字形、書法(fa)、發現(xian)地(di)、石(shi)(shi)次內(nei)容、地(di)望(wang)等八個方面，詳細地(di)論證(zheng)了石(shi)(shi)鼓文(wen)只能(neng)產生于(yu)戰國時期(qi)，并結合(he)文(wen)獻(xian)記載，進(jin)一步認為(wei)石(shi)(shi)鼓產生于(yu)獻(xian)公十一年。
10.秦(qin)(qin)惠文王至始(shi)皇(huang)(huang)帝之(zhi)前(qian)說 鄭樵(qiao)(qiao)《石(shi)鼓音序》、羅君惕(ti)《秦(qin)(qin)刻十碣考釋》、程(cheng)質清(qing)《石(shi)鼓文試讀(du)》等支(zhi)持此(ci)說。鄭樵(qiao)(qiao)以“殹(yi)、?”二字見于秦(qin)(qin)斤(jin)、秦(qin)(qin)權，并通(tong)過文字比(bi)(bi)較(jiao)和對(dui)“天子”、“嗣王”的分(fen)析(xi)，認(ren)為(wei)石(shi)鼓為(wei)秦(qin)(qin)物，認(ren)為(wei)石(shi)鼓產生在秦(qin)(qin)惠文王之(zhi)后始(shi)皇(huang)(huang)帝之(zhi)前(qian)。羅君惕(ti)等亦(yi)通(tong)過文字等比(bi)(bi)較(jiao)分(fen)析(xi)，對(dui)始(shi)皇(huang)(huang)“書同文”前(qian)后文字進行了比(bi)(bi)較(jiao)與量的統計，其認(ren)為(wei)時(shi)代越接(jie)近，文字相同者越多(duo)，故(gu)判斷石(shi)鼓產生年代在秦(qin)(qin)惠文王至始(shi)皇(huang)(huang)帝之(zhi)間。
11.其它還有李學勤《東(dong)周與秦(qin)代(dai)文(wen)明》認為石鼓(gu)產(chan)生(sheng)于春(chun)秋中晚期；裘錫圭《文(wen)字(zi)學概(gai)要》，黃奇逸《石鼓(gu)文(wen)年代(dai)及相(xiang)關諸問題(ti)》，陳(chen)昭容《秦(qin)公簋的時(shi)代(dai)問題(ti)：兼論石鼓(gu)文(wen)的相(xiang)對年代(dai)》等(deng)認為石鼓(gu)產(chan)生(sheng)于春(chun)秋戰國之間，等(deng)等(deng)。
1.“漢(han)說”始于(yu)清代(dai)(dai)武(wu)億《金石(shi)跋》。其因《鑾車》鼓“趍(chi)趍(chi)?馬”句《古文苑》釋(shi)為“紇紇六馬”，而漢(han)代(dai)(dai)天子有駕(jia)六馬之(zhi)制，于(yu)是推斷石(shi)鼓產生于(yu)漢(han)代(dai)(dai)。
2.“晉(jin)說(shuo)(shuo)”源(yuan)于清末王闿運，其在(zai)《湘綺(qi)樓文(wen)(wen)集》中(zhong)認為(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)是晉(jin)代(dai)所(suo)刻；“北魏說(shuo)(shuo)”源(yuan)于清人俞正燮，其在(zai)《答成君瓘(guan)書》認為(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)產(chan)生(sheng)于北魏，姚大榮《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)足證記》從之；“宇(yu)文(wen)(wen)周說(shuo)(shuo)”源(yuan)于《金(jin)史·馬定國傳》，其文(wen)(wen)稱(cheng)金(jin)人馬定國認定石(shi)(shi)鼓(gu)為(wei)(wei)南北朝宇(yu)文(wen)(wen)周所(suo)刻，明代(dai)顧(gu)炎武(wu)于《金(jin)石(shi)(shi)文(wen)(wen)字記》也支持(chi)這種說(shuo)(shuo)法。
石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)字(zi)體(ti)(ti)，上承(cheng)西周金文(wen)(wen)(wen)，下(xia)(xia)啟秦(qin)代小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)，從(cong)書(shu)法上看(kan)，石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)上承(cheng)《秦(qin)公(gong)簋》（春秋中期的(de)(de)青銅器(qi)，銘文(wen)(wen)(wen)蓋十(shi)行(xing)(xing)，器(qi)五行(xing)(xing)，計(ji)121字(zi)。其(qi)書(shu)為石鼓(gu)(gu)、秦(qin)篆(zhuan)(zhuan)的(de)(de)先聲，字(zi)行(xing)(xing)方(fang)正、大(da)(da)方(fang)。橫豎(shu)折筆之(zhi)處，圓(yuan)中寓方(fang)，轉折處豎(shu)畫內收而(er)下(xia)(xia)行(xing)(xing)時逐步向(xiang)下(xia)(xia)舒展。其(qi)勢風(feng)骨嶙峋又(you)楚(chu)楚(chu)風(feng)致，確有(you)秦(qin)朝那股強悍的(de)(de)霸主(zhu)氣勢。然而(er)更趨于方(fang)正豐厚，用筆起(qi)止均(jun)為藏鋒，圓(yuan)融渾勁，結體(ti)(ti)促長(chang)伸短，勻(yun)稱適中。古茂雄秀，冠(guan)絕古今(jin)。石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)是(shi)集大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)之(zhi)成(cheng)，開(kai)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)之(zhi)先河，在書(shu)法史上起(qi)著承(cheng)前(qian)啟后的(de)(de)作用。是(shi)由大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)向(xiang)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)衍變(bian)而(er)又(you)尚(shang)未定型的(de)(de)過渡(du)性字(zi)體(ti)(ti)。石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)被歷代書(shu)家視為習篆(zhuan)(zhuan)書(shu)的(de)(de)重要(yao)范本(ben)，故有(you)“書(shu)家第一法則”之(zhi)稱譽。石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)對書(shu)壇的(de)(de)影響以清代最盛，如(ru)著名(ming)(ming)篆(zhuan)(zhuan)書(shu)家楊沂孫、吳昌碩(shuo)就是(shi)主(zhu)要(yao)得(de)力于石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)而(er)形成(cheng)自家風(feng)格(ge)的(de)(de)。流傳石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)最著名(ming)(ming)的(de)(de)拓本(ben)，有(you)明代安國藏的(de)(de)《先鋒》、《中權》、《后勁》等北(bei)宋拓本(ben)。
《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)》于(yu)唐代(dai)(dai)初出土(tu)于(yu)天興三疇(chou)原(今陜(shan)西省寶雞市(shi)鳳翔(xiang)(xiang)三疇(chou)原)，以后(hou)被(bei)遷(qian)入鳳翔(xiang)(xiang)孔(kong)廟。五代(dai)(dai)戰(zhan)亂(luan)，石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)散于(yu)民間(jian)，至(zhi)宋代(dai)(dai)幾經(jing)周折，終又(you)(you)收齊，放(fang)(fang)置(zhi)于(yu)鳳翔(xiang)(xiang)學府(fu)。宋徽宗素有金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)之(zhi)癖，尤其(qi)(qi)(qi)喜歡《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)》，于(yu)大(da)觀二年(nian)(nian)(nian)(公元1108年(nian)(nian)(nian))，將其(qi)(qi)(qi)遷(qian)到(dao)忭京國(guo)學，用金(jin)(jin)符字嵌(qian)起來。后(hou)因宋金(jin)(jin)戰(zhan)爭，復(fu)遷(qian)《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)》于(yu)臨安(今杭州(zhou))，金(jin)(jin)兵(bing)進入汴京后(hou)，見到(dao)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)以為(wei)是“奇(qi)物(wu)”，將其(qi)(qi)(qi)運(yun)回燕京(今北(bei)京)。此后(hou)，石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)又(you)(you)經(jing)歷(li)了(le)數(shu)百年(nian)(nian)(nian)的風雨滄桑。抗日(ri)戰(zhan)爭爆發，為(wei)防止國(guo)寶被(bei)日(ri)寇掠走(zou)，由(you)當時(shi)故宮博物(wu)院院長馬衡主持，將石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)遷(qian)到(dao)江南，抗戰(zhan)勝利后(hou)又(you)(you)運(yun)回北(bei)京，1956年(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)北(bei)京故宮展出。清乾(qian)隆五十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(1790年(nian)(nian)(nian))，清高(gao)宗為(wei)更好地保護原鼓(gu)(gu)，曾令人仿刻(ke)了(le)十(shi)鼓(gu)(gu)，放(fang)(fang)置(zhi)于(yu)辟雍(大(da)學)。現仿鼓(gu)(gu)在(zai)(zai)北(bei)京國(guo)子監。其(qi)(qi)(qi)形狀與刻(ke)字部位(wei)和(he)原石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)有不少差別。
石鼓(gu)(gu)共(gong)十只，高(gao)二尺(chi)，直徑一尺(chi)多，形象鼓(gu)(gu)而上細下粗頂微圓(實為(wei)碣狀)，因銘文(wen)中(zhong)(zhong)多言漁獵之事，故又稱(cheng)它(ta)為(wei)《獵碣》。以籀文(wen)分刻十首為(wei)一組的四言詩。其(qi)字已多有(you)磨滅，其(qi)第九(jiu)鼓(gu)(gu)已無一存字。其(qi)書傳(chuan)為(wei)史籀手筆，體(ti)態(tai)堂皇大度、圓活奔放，氣(qi)質雄渾，剛柔相濟，古茂遒樸而有(you)逸(yi)氣(qi)。橫(heng)平豎直，嚴(yan)謹而工整，善用中(zhong)(zhong)鋒，筆劃粗細基(ji)本一致，有(you)的結體(ti)對稱(cheng)平正，有(you)的字則參差錯(cuo)落(luo)，近于小篆(zhuan)(zhuan)而又沒有(you)小篆(zhuan)(zhuan)的拘謹。在(zai)章法(fa)布(bu)局上，雖字字獨(du)立，但又注意到(dao)了(le)上下左右之間的偃仰向(xiang)背關系(xi)、其(qi)筆力之強(qiang)勁在(zai)石刻中(zhong)(zhong)極為(wei)突出(chu)，在(zai)古文(wen)字書法(fa)中(zhong)(zhong)，是堪稱(cheng)別具(ju)奇(qi)(qi)彩和獨(du)具(ju)風神的。康(kang)有(you)為(wei)稱(cheng)其(qi)“如金(jin)鈿委地，芝草團云，不(bu)煩(fan)整我，自(zi)有(you)奇(qi)(qi)采(cai)。”其(qi)書體(ti)為(wei)大篆(zhuan)(zhuan)向(xiang)小篆(zhuan)(zhuan)過渡時期的文(wen)字，學《石鼓(gu)(gu)文(wen)》可上追大篆(zhuan)(zhuan)，下學小篆(zhuan)(zhuan)，百無一失。后世(shi)學篆(zhuan)(zhuan)者皆奉(feng)為(wei)正宗，無不(bu)臨習。楊沂孫、吳大澄(cheng)、吳昌(chang)碩、王(wang)福(fu)庵等皆得力于此。
石鼓文其書(shu)法(fa)字體多(duo)取長方形，體勢整肅，端莊(zhuang)凝(ning)重，筆(bi)力穩健(jian)，石與形，詩(shi)與字渾然一(yi)體，充滿古樸雄渾之(zhi)美(mei)。
石(shi)(shi)鼓文(wen)比金(jin)文(wen)規范、嚴正，但仍在(zai)一(yi)定程度上保留了金(jin)文(wen)的特征(zheng)，它(ta)是從金(jin)文(wen)向小篆(zhuan)發(fa)展的一(yi)種過渡性書體。傳說在(zai)石(shi)(shi)鼓文(wen)之前(qian)，周宣王太史籀曾經對金(jin)文(wen)進(jin)行改造和(he)整(zheng)理，著(zhu)有大(da)篆(zhuan)十五篇，故大(da)篆(zhuan)又稱“籀文(wen)”。石(shi)(shi)鼓文(wen)是大(da)篆(zhuan)留傳后世(shi)，保存比較完整(zheng)且(qie)字數(shu)較多的書跡之一(yi)。
石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)，亦稱獵碣或雍邑刻石(shi)(shi)，是我國(guo)現存最早的石(shi)(shi)刻文(wen)(wen)字(zi)。無具(ju)體年(nian)月，唐人(ren)韋應物(wu)和韓愈(yu)的《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)歌》都認(ren)(ren)為是周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時期的刻石(shi)(shi)。宋人(ren)歐陽修的《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)跋尾》雖(sui)設了三個疑點，但還是認(ren)(ren)為屬周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時史(shi)(shi)籀(zhou)所(suo)作(zuo)。宋人(ren)鄭(zheng)樵(qiao)《通志略(lve)》則認(ren)(ren)為《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)》系先秦(qin)(qin)(qin)之物(wu)，作(zuo)于惠(hui)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之后，始皇(huang)之前。近人(ren)羅振玉(yu)《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)考(kao)釋》和馬敘(xu)倫《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)疏記》都認(ren)(ren)為是秦(qin)(qin)(qin)文(wen)(wen)公時物(wu)，與韋、韓說法出入(ru)不大(da)，只相差十七年(nian)。據(ju)郭沫若考(kao)證，《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)》作(zuo)于秦(qin)(qin)(qin)襄公八年(nian)，距宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)更近。所(suo)不同者(zhe)(zhe)，出于宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時史(shi)(shi)籀(zhou)手(shou)筆或秦(qin)(qin)(qin)臣手(shou)筆罷(ba)了。當代學(xue)者(zhe)(zhe)書法家、古(gu)文(wen)(wen)字(zi)學(xue)家王(wang)(wang)(wang)美盛《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)解讀》認(ren)(ren)為石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)作(zuo)于公元前525年(nian)，為東周王(wang)(wang)(wang)作(zuo)。主要根據(ju)是鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)中有“吾獲允異”句，與《左傳(chuan)》記載(zai)吻合。著名歷史(shi)(shi)學(xue)家、古(gu)文(wen)(wen)字(zi)學(xue)家李(li)學(xue)勤(qin)肯定(ding)此說。
石鼓(gu)與石鼓(gu)文之(zhi)(zhi)歷史與研究概況（附石鼓(gu)歌）（之(zhi)(zhi)一）
唐代石(shi)鼓研究（附石(shi)鼓歌）
石鼓，唐貞觀時(shi)期發現于(yu)(yu)寶(bao)雞陳倉。然(ran)上無(wu)(wu)年代款(kuan)識，也(ye)無(wu)(wu)作者(zhe)(zhe)姓(xing)名。加之詩文缺文少(shao)字，以(yi)及文字古奧難識，詩意含蓄隱晦等諸多原因。人們均不(bu)知所寫為何(he)，產生于(yu)(yu)何(he)時(shi)，所作何(he)用。于(yu)(yu)是，學者(zhe)(zhe)紛紛發表了(le)各自(zi)的見解。
貞觀時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏部侍郎蘇(su)勖稱贊道(dao)：“世言(yan)筆跡(ji)存者(zhe)，李斯最(zui)古，不知史(shi)(shi)(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，近在(zai)關(guan)中”。高宗(zong)時(shi)的(de)書(shu)(shu)法家李嗣(si)(si)真在(zai)其(qi)《書(shu)(shu)后品》中也說(shuo)：“史(shi)(shi)(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)堙滅，陳(chen)倉藉甚”。開元年間(jian)的(de)書(shu)(shu)法家張懷(huai)瓘(guan)在(zai)《書(shu)(shu)斷》中道(dao)：“按(an)籀(zhou)(zhou)文(wen)者(zhe)，周太史(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所作也”，“其(qi)跡(ji)有(you)石鼓文(wen)存焉，蓋諷(feng)(—作敘)宣王畋獵(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所作。今(jin)在(zai)陳(chen)倉”。他贊美石鼓書(shu)(shu)法曰：“體(ti)象卓然，殊(shu)今(jin)異古；落落珠玉，飄飄纓組；蒼(cang)頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嗣(si)(si)，小篆(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)；以名稱書(shu)(shu)，遺跡(ji)石鼓”。歷史(shi)(shi)(shi)(shi)上，蘇(su)勖第(di)一(yi)個(ge)認(ren)為石鼓文(wen)是史(shi)(shi)(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)留下的(de)筆跡(ji)。這一(yi)看(kan)法得(de)到李嗣(si)(si)真的(de)附和，張懷(huai)瓘(guan)的(de)論證。于是“石鼓”、“石鼓文(wen)”從(cong)此便(bian)得(de)了名，文(wen)字被判定為史(shi)(shi)(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)所寫，石鼓便(bian)被認(ren)為是諷(feng)諫周宣王畋獵(lie)(lie)而刻制的(de)東西(xi)了。
唐(tang)肅(su)宗至德時(shi)(shi)之書法家竇(dou)臮(ji)(ji)《述書賦》上下二(er)篇，其(qi)兄(xiong)竇(dou)蒙為之作注(zhu)。云：“史(shi)籀，周(zhou)宣王時(shi)(shi)史(shi)官。著(zhu)大(da)篆，教學童(tong)。岐(qi)州雍城南(nan)，有(you)(you)周(zhou)宣王獵(lie)碣(jie)十枚，并作鼓(gu)(gu)形，上有(you)(you)篆文(wen)(wen)，今見(jian)打本(ben)”，“即其(qi)文(wen)(wen)也。石(shi)尋毀失，時(shi)(shi)見(jian)此本(ben)，傳諸好事者”。竇(dou)臮(ji)(ji)所記之“雍城南(nan)”，是言石(shi)鼓(gu)(gu)發現的地方(fang)。“獵(lie)碣(jie)”的稱呼，即源(yuan)于(yu)此。而文(wen)(wen)中所言“打本(ben)”即是石(shi)鼓(gu)(gu)拓(tuo)本(ben)，說(shuo)明了至德時(shi)(shi)已有(you)(you)石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)拓(tuo)本(ben)流傳于(yu)世(shi)。
詩(shi)人(ren)杜甫(fu)《李(li)(li)潮(chao)(chao)八(ba)分(fen)小篆歌》：“蒼(cang)頡鳥跡既(ji)茫昧，字體變化(hua)如(ru)浮云。陳倉石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)久已(yi)(yi)訛，大小二篆生八(ba)分(fen)。秦有(you)李(li)(li)斯漢蔡(cai)(cai)邕，中(zhong)間(jian)作者寂不(bu)聞。嶧(yi)山(shan)之碑野火焚，棗木傳刻肥失(shi)真。苦縣(xian)光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。惜哉李(li)(li)蔡(cai)(cai)不(bu)復得，吾甥李(li)(li)潮(chao)(chao)下筆親。尚書韓(han)擇木，騎曹(cao)蔡(cai)(cai)有(you)鄰(lin)。開元已(yi)(yi)來數八(ba)分(fen)，潮(chao)(chao)也奄有(you)二子成(cheng)三人(ren)。況潮(chao)(chao)小篆逼(bi)秦相，快劍長戟森相向。八(ba)分(fen)一字直百金，蛟龍(long)盤(pan)拿肉(rou)屈強。吳郡(jun)張顛夸(kua)草書，草書非古空雄(xiong)壯。豈如(ru)吾甥不(bu)流宕(dang)，丞相中(zhong)郎丈人(ren)行。巴東(dong)逢李(li)(li)潮(chao)(chao)，逾月(yue)求我歌。我今衰老(lao)才力薄，潮(chao)(chao)乎(hu)潮(chao)(chao)乎(hu)奈(nai)汝何(he)。”詩(shi)中(zhong)有(you)“陳倉石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)久已(yi)(yi)訛，大小二篆生八(ba)分(fen)”句，這大概(gai)是石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)發現后，文人(ren)對石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)發現地最早的看法。
此(ci)(ci)后，德宗(zong)時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩人(ren)韋(wei)應物專為(wei)石鼓(gu)(gu)文寫(xie)了一首《石鼓(gu)(gu)歌(ge)》：“周宣(xuan)大(da)(da)獵兮(xi)岐(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)，刻(ke)石表功(gong)兮(xi)煒(wei)煌煌。石如鼓(gu)(gu)形數止(zhi)十，風雨缺訛(e)苔蘚澀。今(jin)人(ren)濡紙脫其(qi)文，既擊既掃白(bai)黑(hei)分。忽開(kai)(kai)滿卷不(bu)(bu)可(ke)識，驚潛動蟄走紜紜。喘息逶迤相糺錯，乃是宣(xuan)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣史(shi)籀作(zuo)。一書遺(yi)此(ci)(ci)天(tian)地間，精意長存世冥寞(mo)。秦家(jia)祖龍還刻(ke)石，碣石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罘李斯跡。世人(ren)好古猶法傳，持來比此(ci)(ci)殊(shu)懸隔。”詩的(de)(de)開(kai)(kai)頭“周宣(xuan)大(da)(da)獵兮(xi)岐(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)，刻(ke)石表功(gong)兮(xi)煒(wei)煌煌”，便提(ti)出對石鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產生年代(dai)(dai)與制(zhi)作(zuo)原因的(de)(de)看法。將張懷(huai)瓘(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“蓋諷宣(xuan)王畋獵”說，改為(wei)了大(da)(da)獵“刻(ke)石表功(gong)”說。開(kai)(kai)創(chuang)了“周宣(xuan)大(da)(da)獵刻(ke)石表功(gong)說”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀點，也開(kai)(kai)創(chuang)了后世以《石鼓(gu)(gu)歌(ge)》的(de)(de)形式詠頌石鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先河(he)。自唐(tang)以后各代(dai)(dai)多(duo)受其(qi)影響，不(bu)(bu)少著名詩人(ren)和(he)學者均有贊(zan)頌石鼓(gu)(gu)的(de)(de)“詩”或“歌(ge)”留(liu)傳于世。
受韋應物之啟(qi)發與(yu)影響，唐代著(zhu)名(ming)的(de)古(gu)文學家韓愈也寫(xie)了一(yi)首《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)歌》：“張生手持石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文，勸我試作(zuo)(zuo)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)歌。少陵無人(ren)謫仙死，才薄(bo)將(jiang)奈石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)何。周(zhou)綱(gang)陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大(da)(da)開(kai)明堂受朝賀，諸侯劍(jian)佩鳴(ming)相磨(mo)。搜(sou)于岐陽騁(cheng)雄俊，萬(wan)里禽獸皆遮羅。鐫功(gong)勒成(cheng)告萬(wan)世，鑿(zao)石(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)鼓(gu)(gu)隳嵯峨。從(cong)臣才藝咸(xian)第(di)一(yi)，揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火(huo)(huo)燎(liao)，鬼物守護煩(fan)撝呵(he)。公從(cong)何處得紙(zhi)(zhi)本，毫(hao)發盡備無差訛。辭嚴義密(mi)讀難曉，字體不類隸(li)與(yu)科(ke)。年(nian)(nian)深豈免有缺畫，快劍(jian)斫斷(duan)生蛟鼉。鸞翔鳳翥(zhu)眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖紐壯，古(gu)鼎躍水龍騰(teng)梭。陋儒(ru)(ru)編詩不收(shou)入(ru)，二(er)雅(ya)褊迫無委蛇(she)。孔子(zi)西(xi)行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。嗟予(yu)好古(gu)生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶(yi)昔初(chu)蒙(meng)博(bo)士(shi)征，其(qi)年(nian)(nian)始改(gai)稱(cheng)元和。故人(ren)從(cong)軍在右輔，為我度量(liang)掘臼科(ke)。濯冠沐(mu)浴告祭(ji)酒，如此至寶(bao)存(cun)豈多。氈(zhan)包席裹可(ke)立致，十鼓(gu)(gu)只載(zai)數(shu)駱駝。薦諸太(tai)廟比郜鼎，光價豈止(zhi)百倍過。圣恩若許留太(tai)學，諸生講解得切磋。觀經鴻都尚(shang)填咽(yan)，坐(zuo)見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角(jiao)，安(an)置妥貼(tie)平(ping)不頗。大(da)(da)廈深檐與(yu)蓋(gai)覆(fu)，經歷(li)久遠期無佗。中(zhong)朝大(da)(da)官老(lao)于事，詎肯(ken)感(gan)激徒媕婀。牧童敲火(huo)(huo)牛礪角(jiao)，誰(shui)復著(zhu)手為摩挲。日銷月(yue)鑠就埋沒(mei)，六(liu)年(nian)(nian)西(xi)顧空(kong)吟(yin)哦。羲之俗書趁姿媚，數(shu)紙(zhi)(zhi)尚(shang)可(ke)博(bo)白鵝。繼周(zhou)八代爭(zheng)戰罷，無人(ren)收(shou)拾理則那。方今太(tai)平(ping)日無事，柄(bing)任儒(ru)(ru)術崇丘軻。安(an)能以此上論(lun)列，愿借(jie)辨口如懸(xuan)河。石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)之歌止(zhi)于此，鳴(ming)呼(hu)吾意(yi)其(qi)蹉(cuo)跎。”
詩中有幾點(dian)值得注意的地方：
①詩人(ren)完全(quan)接(jie)受了韋(wei)詩之觀點；
②作者曾研(yan)讀過(guo)石鼓文(wen)，但遇到篆(zhuan)文(wen)與剝蝕(shi)不清等之困難，未(wei)再對(dui)石鼓詩進(jin)行(xing)深入研(yan)究；
③安史之亂后(hou)，石鼓能再現于世(shi)，是得其友(you)人幫助尋找、挖(wa)掘后(hou)才運回鳳(feng)翔(xiang)的；
④詩人曾向朝廷舉薦過石鼓，但未受恩準；
⑤詩(shi)中所言“臼科(ke)”，說(shuo)明發現(xian)時(shi)《作原》鼓就(jiu)已被鑿(zao)為臼；
⑥第一(yi)次(ci)向(xiang)世人(ren)強(qiang)調了石鼓作(zuo)為歷史文(wen)(wen)物(wu)的(de)重要價(jia)值(zhi)與意義。韓愈此詩后人(ren)選入了《唐詩三(san)百首》，具(ju)有(you)重要的(de)史料(liao)與文(wen)(wen)學價(jia)值(zhi)。
總的來看，唐代二百七十九年間對石(shi)鼓文化的貢獻是：
一、完整地發現了十只石鼓，較(jiao)為(wei)妥善地對石鼓作了保護與安置。
二、石(shi)鼓文字(zi)受(shou)到了唐(tang)代(dai)書法家的(de)廣泛重視，高度贊揚與肯定，石(shi)鼓得以以拓本形式(shi)流傳至今。
三(san)、石鼓(gu)的歷史價(jia)值、文化(hua)價(jia)值與藝術價(jia)值，基本得到(dao)了肯定。
四、杜甫、韋應物、韓愈的石鼓詩歌(ge)，對后世產生了巨大影響。
宋代石鼓(gu)(gu)研究(jiu)（附石鼓(gu)(gu)歌）
憲宗(zong)以(yi)(yi)后，唐(tang)(tang)各代之(zhi)(zhi)(zhi)朝政都日趨衰(shuai)弱，遷鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)就擱置一(yi)邊(bian)，無人(ren)再提(ti)。唐(tang)(tang)末(mo)，五代十(shi)國(guo)的(de)(de)戰亂中，石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)無人(ren)照(zhao)管，何時(shi)被(bei)人(ren)搬走(zou)，無人(ren)知曉。戰亂持(chi)續了一(yi)百(bai)多年，到宋(song)朝建立后才得以(yi)(yi)平息(xi)。愛好歷史文學(xue)的(de)(de)司馬(ma)池(司馬(ma)光之(zhi)(zhi)(zhi)父)，擔任鳳翔知府(fu)(fu)時(shi)尋(xun)(xun)回九(jiu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，“復輦(nian)至于府(fu)(fu)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)門廡下，而(er)亡其(qi)一(yi)”(見(jian)王(wang)厚之(zhi)(zhi)(zhi)《復齋碑緣》)。皇(huang)(huang)祐四年，向傳師(shi)在(zai)一(yi)屠戶家，才將被(bei)當作米臼(jiu)(jiu)(jiu)又(you)被(bei)當成了磨(mo)刀(dao)石(shi)的(de)(de)《作原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)找到。自此(ci)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)遺(yi)失后約一(yi)百(bai)五十(shi)年左右，方(fang)才全部尋(xun)(xun)回。一(yi)百(bai)五十(shi)年，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)幾(ji)代人(ren)的(de)(de)生存時(shi)間，當不(bu)會有人(ren)見(jian)過(guo)(guo)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)原樣。于是(shi)(shi)(shi)《作原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)是(shi)(shi)(shi)否“完(wan)整”，便(bian)成為(wei)劃分“唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)唯一(yi)標準。完(wan)整即是(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)，不(bu)完(wan)整的(de)(de)即所謂為(wei)臼(jiu)(jiu)(jiu)后的(de)(de)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)被(bei)認(ren)為(wei)最早不(bu)過(guo)(guo)宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，“唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)區(qu)別在(zai)于《作原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)否在(zai)五代十(shi)國(guo)至宋(song)初這(zhe)(zhe)一(yi)段時(shi)間內被(bei)鑿制為(wei)米臼(jiu)(jiu)(jiu)。然章樵(qiao)所言：“孫(sun)巨源得于僧(seng)寺佛書龕中，以(yi)(yi)為(wei)唐(tang)(tang)人(ren)所錄”之(zhi)(zhi)(zhi)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文，其(qi)《作原》文字也(ye)不(bu)全，亦在(zai)為(wei)臼(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)后。故有人(ren)疑其(qi)為(wei)偽(wei)。但(dan)在(zai)韓愈詩(shi)中有“掘臼(jiu)(jiu)(jiu)科”之(zhi)(zhi)(zhi)句，是(shi)(shi)(shi)否又(you)證(zheng)明《作原》為(wei)臼(jiu)(jiu)(jiu)，早于唐(tang)(tang)初呢？清代乾隆皇(huang)(huang)帝對此(ci)也(ye)提(ti)出了懷疑。然而(er)，均因無更多證(zheng)據(ju)以(yi)(yi)證(zheng)其(qi)說(shuo)，只好暫闕存疑。盡管我們(men)比較支持(chi)《作原》為(wei)臼(jiu)(jiu)(jiu)早于唐(tang)(tang)初的(de)(de)觀點，但(dan)由于這(zhe)(zhe)觀點尚無公認(ren)，故在(zai)本(ben)文中仍暫用(yong)“先(xian)鋒(feng)”、“后勁”、“中權”三本(ben)為(wei)“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)一(yi)般看法(fa)。
北宋仁宗時詩人(ren)(ren)(ren)梅堯臣《雷(lei)逸老(lao)訪石鼓文見遺(yi)，因呈祭酒吳公作》一(yi)詩：“石鼓作自周宣(xuan)王，宣(xuan)王發(fa)憤搜岐陽。我車我馬攻既良(liang)，射夫其同(tong)弓矢張。舫舟又(you)漁麹鱮魴(fang)，何(he)以貫之(zhi)維柳楊。從官執筆言成章，書在鼓腰(yao)鐫(juan)刻藏(zang)。歷(li)秦漢魏(wei)下及(ji)唐，無(wu)人(ren)(ren)(ren)著眼(yan)來形相。村童戲坐老(lao)死喪，世復(fu)一(yi)世如鳥翔。惟閱(yue)元和韓侍(shi)郎，始得(de)紙(zhi)本歌且(qie)詳。欲以氈衣(yi)歸上庠，天官媕阿駝(tuo)肯將。傳至我朝一(yi)鼓亡(wang)(wang)，九鼓缺剝文失(shi)行(xing)。近人(ren)(ren)(ren)偶見安碓牀，亡(wang)(wang)鼓作臼刳中央。心喜遺(yi)篆猶在傍，以臼易臼庸何(he)傷。以石補(bu)空(kong)恐舂(chong)粱(liang)，神物會合居(ju)一(yi)方。雷(lei)氏有(you)子胡而長，日模月仿志暮強(qiang)。聚完辯(bian)舛經(jing)星霜，四百六十飛鳳(feng)凰。書成大軸綠錦(jin)裝，偏(pian)斜曲直筋骨藏(zang)。攜之(zhi)謁我巧趨(qu)蹌，我無(wu)別識(shi)心旁徨。雖與乃父(fu)非故鄉，少(shao)與乃父(fu)同(tong)杯觴(shang)。老(lao)向(xiang)太(tai)學鬢已(yi)蒼，樂子好古親(qin)縑緗。誰能(neng)千載師史倉，勤此冷淡何(he)肝(gan)腸。而今祭酒禆圣(sheng)皇，五經(jing)新(xin)石立兩廊。我欲效韓非癡狂，載致(zhi)出關(guan)無(wu)所障。至寶宜列孔子堂，固勝朽版堆屋(wu)墻。然須雷(lei)生往度(du)量，登車裹護令(ling)相當。誠非急務煩紀(ji)綱，太(tai)平得(de)有(you)朝廷光(guang)。山水大字(zi)輦已(yi)嘗(chang)，于此豈不同(tong)粃(bi)糠。海隅異獸乘舟航，連日道路費(fei)芻糧。又(you)與茲器殊柔剛，感慨作詩聊激昂(ang)。愿因諫疏投(tou)皂囊(nang)，夜(ye)觀(guan)奎(kui)壁正吐(tu)芒(mang)。天有(you)河(he)鼓亦(yi)焜煌，持此負鼎千成湯。”
從內容來看：
①受韋詩影(ying)響(xiang)，繼承了(le)“宣王發(fa)憤搜岐陽”之觀點；
②敘述了(le)韓侍(shi)郎薦鼓之事；
③風趣(qu)地嘲諷了以鼓作臼(jiu)，以臼(jiu)易臼(jiu)之(zhi)經歷；
④歷史(shi)上首次(ci)言及石鼓文(wen)拓本(ben)上之字(zi)數(shu)，“四(si)百六十(shi)飛鳳凰”；
⑤抒發作者(zhe)想“效韓”時之激動(dong)心(xin)情。此(ci)詩具有(you)一定的(de)文學與史料價值(zhi)。
與(yu)梅堯臣生(sheng)活(huo)于(yu)(yu)同一(yi)時代的(de)(de)北宋文(wen)(wen)(wen)學家、書法家歐(ou)陽(yang)修，在(zai)(zai)他所寫之(zhi)《集古(gu)錄(lu)跋尾》中對石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)提(ti)出(chu)了一(yi)些新的(de)(de)見(jian)(jian)解，在(zai)(zai)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)研究中具(ju)有(you)(you)重要的(de)(de)參考價值。“右(you)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)。岐陽(yang)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)初不(bu)(bu)見(jian)(jian)稱(cheng)于(yu)(yu)前(qian)世(shi)，至唐(tang)人始盛稱(cheng)之(zhi)。而(er)(er)(er)(er)(er)韋應物(wu)以為(wei)周文(wen)(wen)(wen)王之(zhi)鼓(gu)(gu)，宣王刻詩(shi)。韓退之(zhi)直以為(wei)宣王之(zhi)鼓(gu)(gu)。在(zai)(zai)今(jin)鳳翔孔(kong)子廟中，鼓(gu)(gu)有(you)(you)十，先時散棄于(yu)(yu)野，鄭余(yu)慶置于(yu)(yu)廟而(er)(er)(er)(er)(er)亡其(qi)(qi)一(yi)。皇佑四年(nian)(nian)，向傳師(shi)求于(yu)(yu)民間，得之(zhi)乃足。其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)可見(jian)(jian)者(zhe)(zhe)四百六(liu)十五(wu)，不(bu)(bu)可識者(zhe)(zhe)過半(ban)。余(yu)所集錄(lu)，文(wen)(wen)(wen)之(zhi)古(gu)者(zhe)(zhe)，莫先于(yu)(yu)此。然其(qi)(qi)可疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)三(san)四：今(jin)世(shi)所有(you)(you)漢(han)桓(huan)、靈(ling)時碑(bei)往往尚在(zai)(zai)，其(qi)(qi)距今(jin)未及(ji)千歲(sui)，大書深刻，而(er)(er)(er)(er)(er)磨滅者(zhe)(zhe)十猶八九(jiu)。此鼓(gu)(gu)按太史(shi)公《年(nian)(nian)表》，自宣王共和(he)元年(nian)(nian)至今(jin)嘉礻右(you)八年(nian)(nian)，實千有(you)(you)九(jiu)百一(yi)十四年(nian)(nian)，鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)細而(er)(er)(er)(er)(er)刻淺，理豈(qi)得存？此其(qi)(qi)可疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)一(yi)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)字(zi)古(gu)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)法，其(qi)(qi)言與(yu)《雅(ya)》、《頌》同文(wen)(wen)(wen)，而(er)(er)(er)(er)(er)《詩(shi)》、《書》所傳之(zhi)外(wai)，三(san)代文(wen)(wen)(wen)章(zhang)真跡在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)，惟此而(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)。然自漢(han)已(yi)來，博古(gu)好奇(qi)之(zhi)士皆略(lve)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)道(dao)。此其(qi)(qi)可疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)二也(ye)(ye)。隋氏藏書最(zui)多，其(qi)(qi)《志》所錄(lu)，秦始皇刻石(shi)(shi)、婆(po)羅門外(wai)國(guo)書皆有(you)(you)，而(er)(er)(er)(er)(er)猶無石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)。遺近(jin)錄(lu)遠(yuan)，不(bu)(bu)宜如(ru)此。此其(qi)(qi)可疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)三(san)也(ye)(ye)。前(qian)世(shi)傳記所載古(gu)遠(yuan)奇(qi)怪之(zhi)事，類多虛誕而(er)(er)(er)(er)(er)難(nan)信(xin)，況傳記不(bu)(bu)載，不(bu)(bu)知(zhi)韋、韓二君(jun)何據而(er)(er)(er)(er)(er)知(zhi)為(wei)文(wen)(wen)(wen)、宣之(zhi)鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)。隋、唐(tang)古(gu)今(jin)書籍粗備，豈(qi)當(dang)時猶有(you)(you)所見(jian)(jian)，而(er)(er)(er)(er)(er)今(jin)不(bu)(bu)見(jian)(jian)之(zhi)邪(xie)？然退之(zhi)好古(gu)不(bu)(bu)妄者(zhe)(zhe)，余(yu)姑(gu)取以為(wei)信(xin)爾。至于(yu)(yu)字(zi)書，亦非史(shi)籀(zhou)不(bu)(bu)能作也(ye)(ye)。”
歐(ou)陽修對石鼓(gu)(gu)(gu)產生于西周(zhou)(zhou)時之觀(guan)點(dian)(dian)，提出(chu)(chu)(chu)了幾點(dian)(dian)懷疑。從石鼓(gu)(gu)(gu)文流傳(chuan)以來的(de)(de)歷史看，此文最先發難，對石鼓(gu)(gu)(gu)產生于西周(zhou)(zhou)時代的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)提出(chu)(chu)(chu)了疑問。懷疑之風(feng)至(zhi)此起(qi)，從此不斷(duan)有新的(de)(de)見解(jie)出(chu)(chu)(chu)現。但由于均未能動搖“主周(zhou)(zhou)說”立論的(de)(de)根本。以后各(ge)代，一直至(zhi)清，石鼓(gu)(gu)(gu)宣王說仍是主流。
著(zhu)名文學(xue)家(jia)、書法(fa)家(jia)蘇(su)軾，早(zao)年曾在鳳翔府任簽判(pan)，時常至(zhi)鳳翔孔廟觀賞石鼓(gu)。在讀(du)(du)了(le)韓(han)愈(yu)和梅(mei)堯臣之(zhi)(zhi)(zhi)詩后(hou)，也寫(xie)了(le)一首(shou)《石鼓(gu)歌》：“冬十二月(yue)(yue)歲辛丑(chou)，我初從(cong)(cong)政見(jian)魯叟。舊聞石鼓(gu)今(jin)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)，文學(xue)郁律蛟蛇走。細觀初以指畫肚，欲讀(du)(du)嗟(jie)如箝在口。韓(han)公(gong)好古(gu)(gu)生已(yi)遲，我今(jin)況又百年后(hou)。強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。吾車既工馬亦(yi)(yi)同，其魚維鱮貫(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)柳。古(gu)(gu)器縱(zong)橫(heng)猶識(shi)鼎(ding)，眾(zhong)星錯落(luo)僅名斗。模糊半已(yi)似瘢胝，詰(jie)屈猶能(neng)辨跟肘。娟娟缺(que)月(yue)(yue)隱云(yun)霧，濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百戰偶然存，獨立(li)千載與(yu)誰友(you)。上追軒頡相唯諾，下(xia)揖冰斯同鷇榖。憶昔周宣歌鴻雁，當時史籀變(bian)蝌蚪(dou)。厭亂人方(fang)思圣賢(xian)，中(zhong)興(xing)(xing)天為(wei)生耆耇。東征徐(xu)虜闞虓虎，北伐犬戎(rong)隨指嗾。象胥雜沓貢狼鹿，方(fang)召聯翩賜圭卣。遂因(yin)鼓(gu)鼙(pi)思將帥，豈(qi)為(wei)考擊煩朦瞍。何人作(zuo)頌(song)比嵩高，萬古(gu)(gu)斯文齊(qi)岣嶁。勛勞至(zhi)大不(bu)(bu)矜伐，文武(wu)未遠(yuan)猶忠厚。欲尋年歲無(wu)甲乙，豈(qi)有名字記(ji)誰某(mou)。自從(cong)(cong)周衰更(geng)七(qi)國，競使秦(qin)(qin)人有九有。掃除(chu)詩書誦法(fa)律，投棄俎豆陳鞭杻(chou)。當年何人佐祖龍，上蔡公(gong)子牽黃狗(gou)。登山刻石頌(song)功(gong)烈，后(hou)者無(wu)繼前無(wu)偶。皆云(yun)皇帝巡(xun)四(si)國，烹滅(mie)強暴救(jiu)黔首(shou)。六經既已(yi)委灰塵，此鼓(gu)亦(yi)(yi)當遭擊掊。傳聞九鼎(ding)淪泗上，欲使萬夫沉水取(qu)。暴君縱(zong)欲窮(qiong)人力(li)，神物(wu)義不(bu)(bu)污秦(qin)(qin)垢(gou)。是時石鼓(gu)何處避，無(wu)乃天公(gong)令鬼守。興(xing)(xing)亡(wang)百變(bian)物(wu)自閑，富(fu)貴(gui)一朝名不(bu)(bu)朽(xiu)。細思物(wu)理坐嘆息，人生安得如汝壽。”在詩中(zhong)，詩人先述閱(yue)讀(du)(du)鼓(gu)文之(zhi)(zhi)(zhi)體會，次頌(song)揚宣王中(zhong)興(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)壯舉，惋惜周宣之(zhi)(zhi)(zhi)衰弱(ruo)，斥(chi)責秦(qin)(qin)人之(zhi)(zhi)(zhi)殘暴，感嘆世間之(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)(xing)亡(wang)百變(bian)，人生之(zhi)(zhi)(zhi)苦短。蘇(su)詩詠物(wu)敘事與(yu)抒情融為(wei)一體，大氣(qi)磅礴，意境深遠(yuan)。對后(hou)世影響也很大。
東坡(po)之(zhi)(zhi)三弟蘇(su)轍，也寫有(you)(you)(you)(you)一(yi)首《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)歌(ge)》：“岐山(shan)之(zhi)(zhi)陽石(shi)(shi)(shi)為(wei)鼓(gu)，叩之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)鳴(ming)懸(xuan)無(wu)(wu)(wu)虡。以(yi)為(wei)無(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)百無(wu)(wu)(wu)直，以(yi)為(wei)有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)萬物祖。置(zhi)身無(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)間，自(zi)托(tuo)周(zhou)宣(xuan)(xuan)誰(shui)敢侮(wu)。宣(xuan)(xuan)王(wang)沒后(hou)墳壟(long)平，秦(qin)(qin)野(ye)蒼(cang)茫不(bu)(bu)(bu)(bu)知處。周(zhou)人舊物惟(wei)存此(ci)，文武遺民盡囚虜。鼎(ding)鐘(zhong)無(wu)(wu)(wu)在鑄戈戟，宮殿已倒生(sheng)(sheng)禾黍。歷(li)宣(xuan)(xuan)子孫(sun)竄四方，昭穆錯亂不(bu)(bu)(bu)(bu)存譜。時有(you)(you)(you)(you)寓客悲先王(wang)，綢繆牖戶(hu)徹(che)桑土。思宣(xuan)(xuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)幸鼓(gu)存，由鼓(gu)求(qiu)宣(xuan)(xuan)近(jin)為(wei)愈(yu)。彼皆有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)世(shi)所好，天地能(neng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)主(zhu)。君(jun)看項籍猛(meng)如(ru)狼(lang)，身死未(wei)冷割為(wei)脯。馬童楊喜(xi)豈不(bu)(bu)(bu)(bu)仁，待汝封候(hou)非怨汝。何況外物固已輕，毛擒翡翠(cui)尾執(zhi)塵。惟(wei)有(you)(you)(you)(you)蒼(cang)石(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)時，獨(du)以(yi)無(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)數。形骸偃蹇任苔蘚，文字皴剝(bo)困風雨。遭(zao)亂既(ji)以(yi)無(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)全，有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)還(huan)為(wei)太(tai)平取。古人不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)見(jian)(jian)遺物，如(ru)見(jian)(jian)方召與(yu)申甫。文字蝌蚪可窮(qiong)詰，簡編(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)載無(wu)(wu)(wu)訓詁。字形漫汗隨(sui)石(shi)(shi)(shi)缺，蒼(cang)蛇生(sheng)(sheng)角龍折股。亦如(ru)老(lao)人遭(zao)暴橫，頤下髭禿口齒齬。形雖不(bu)(bu)(bu)(bu)具意可知，有(you)(you)(you)(you)云楊柳(liu)(liu)(liu)貫(guan)魴鱮(xu)。魴鱮(xu)豈厭居溪谷，自(zi)投(tou)網(wang)罟(gu)入君(jun)俎。柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)柔(rou)弱長(chang)百戶(hu)，挽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷細如(ru)縷。以(yi)柳(liu)(liu)(liu)貫(guan)魚(yu)(yu)魚(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)傷(shang)，貫(guan)不(bu)(bu)(bu)(bu)傷(shang)魚(yu)(yu)魚(yu)(yu)樂死。登之(zhi)(zhi)廟中(zhong)鬼神格，錫汝豐年多馀黍。宣(xuan)(xuan)王(wang)用(yong)(yong)(yong)兵征四國，北(bei)摧犬(quan)戎南(nan)服楚。將帥用(yong)(yong)(yong)命士卒(zu)歡，死生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)顧闞虓虎。問之(zhi)(zhi)何術能(neng)使然，撫之(zhi)(zhi)如(ru)子敬如(ru)父。弱柳(liu)(liu)(liu)貫(guan)魚(yu)(yu)魚(yu)(yu)弗違，仁人在上民不(bu)(bu)(bu)(bu)怨。請(qing)看石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)非徒然，長(chang)笑泰山(shan)刻(ke)秦(qin)(qin)語。”詩(shi)中(zhong)作者對關于(yu)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)還(huan)是無(wu)(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)，對人生(sheng)(sheng)、治(zhi)世(shi)等抒發了自(zi)己(ji)的見(jian)(jian)解，具有(you)(you)(you)(you)一(yi)定哲理寓意。二位詩(shi)人均將石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)與(yu)泰山(shan)秦(qin)(qin)刻(ke)石(shi)(shi)(shi)作比，頌揚石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)之(zhi)(zhi)高古典雅(ya)。
北宋末(mo)之(zhi)詩人(ren)張(zhang)耒撰寫了《瓦器易石(shi)(shi)鼓文歌》：“周綱(gang)既季(ji)宣(xuan)王作(zuo)，提(ti)劍揮(hui)呵天地(di)廓。朝來吉日(ri)差我馬(ma)(ma)，夜視(shi)云(yun)漢憂民(min)瘼。桓方召(zhao)執弓鉞，蕩(dang)蕩(dang)申韓賜圭爵。北驅獫狁(yun)走(zou)豺狼(lang)，南伐(fa)(fa)徐夷(yi)斬鯨(jing)鱷。明堂車(che)馬(ma)(ma)走(zou)爭先，清廟(miao)笙(sheng)鏞尸載樂(le)。岐(qi)陽大(da)獵紀功伐(fa)(fa)，石(shi)(shi)鼓巖巖萬夫(fu)鑿。千年兵火(huo)變朝市，后世(shi)紙筆傳(chuan)冥漠。跡荒事遠貴者(zhe)寡，嘆惜風(feng)霜日(ri)摧(cui)剝。君誠(cheng)(cheng)嗜古(gu)更過我，易以瓦器尤奇卓。滿盤蒼玉(yu)列我前，制古(gu)形奇異雕(diao)琢。羲黃(huang)己亡(wang)巧偽起，采椽土(tu)木消純樸。何為獲此上(shang)古(gu)器，經歷(li)萬古(gu)遭搜掠。寥寥墨翟(zhai)骨已朽，尚(shang)有遺風(feng)傳(chuan)隱約。又疑晏子矯齊俗，陶(tao)土(tu)摶泥從(cong)儉薄(bo)。或(huo)云(yun)古(gu)者(zhe)宗(zong)廟(miao)器，斥棄金玉(yu)先誠(cheng)(cheng)確。是時此物(wu)參鼎俎，蕢桴土(tu)鼓誠(cheng)(cheng)為樂(le)。嗚呼二物(wu)信奇絕(jue)，賴(lai)有吾徒與提(ti)握。不(bu)然(ran)烏(wu)瓦與荒碑，坐(zuo)見塵埃就零落。”張(zhang)耒詩中進一步宣(xuan)揚了“宣(xuan)王說”。
宋(song)徽(hui)宗趙(zhao)佶之時(shi)。徽(hui)宗愛好(hao)書畫，收集(ji)奇石(shi)(shi)(shi)(shi)，對石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)早有(you)所聞。大觀二年(nian)下(xia)詔鳳翔(xiang)府，御敕將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)遷運(yun)至(zhi)汴(bian)(bian)京之辟雍。相傳曾下(xia)令用(yong)金(jin)填平石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文字，以絕錘(chui)拓，保(bao)護(hu)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)再受(shou)損傷。使得(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)得(de)到了短暫安全。但好(hao)景不(bu)(bu)長。靖康時(shi)，金(jin)兵入侵，攻進汴(bian)(bian)京。金(jin)兵在(zai)擄掠(lve)財物(wu)時(shi)，見鼓(gu)(gu)(gu)有(you)金(jin)，于是也將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)運(yun)走。由于鼓(gu)(gu)(gu)體沉重，搬運(yun)不(bu)(bu)便，剔金(jin)后便將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)拋棄于荒野。石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)再一次(ci)失落民間。
石(shi)鼓(gu)(gu)這一(yi)(yi)時期的經歷(li)，在(zai)南(nan)宋書法家洪(hong)適所寫的《石(shi)鼓(gu)(gu)詩》中，也有所記(ji)述：“天作高山太王(wang)靠，鸑(yue)鷟一(yi)(yi)鳴周剪商。郟鄏卜年大搜備，諸侯斂衽(ren)尊(zun)大王(wang)。六月中興(xing)繩祖武(wu)，薄伐太原恢境土(tu)。石(shi)崖可鑿(zao)詩句(ju)鐫，千載神(shen)光(guang)薄西滸。橐駝挽 入(ru)大梁都，碧水湛湛河出圖。中間兩鼓(gu)(gu)備章(zhang)句(ju)，日惟丙申(shen)不模糊。左驂秀弓(gong)射麋(mi)鹿，有魴(fang)有魚帛(bo) 君(jun)子(zi)漁。光(guang)和(he)石(shi)經屹相望，詛楚(chu)登嶧(yi)非吾徒。辛壬(ren)癸甲(jia)雁分翅，橋(qiao)門觀者堵(du)墻如。星(xing)沉東壁(bi)干戈起，首下足上天倒(dao)置。景鐘糜碎九鼎飛，王(wang)跡(ji)皇風吁掃地(di)。誰與扛石(shi)徙幽燕，兵車亂載包無氈。敲火礪角小(xiao)小(xiao)爾，為礎為砧多歷(li)年。宣(xuan)和(he)殿中圖復(fu)古，冠(guan)以車攻(gong)次十鼓(gu)(gu)。韓詩歐跋盡兼(jian)收，云章(zhang)剖判定魚魯。先(xian)君(jun)辛苦(ku)朔方歸，文犀拱璧棄弗攜。一(yi)(yi)編(bian)什襲自鐍秘，更有司(si)馬鳳(feng)翔碑。我生不辰今已老(lao)，岐陽三雍身不到。匆匆北使接浙行(xing)，在(zai)耶(ye)亡耶(ye)問(wen)無報(bao)。整齊篆籀飾牙(ya)簽，簡撮(cuo)篇詠勞窮(qiong)探。致主有心歌小(xiao)雅，汗(han)顏無術下登三。”
宋代由于距唐(tang)代較近(jin)，書(shu)法家與學者(zhe)受唐(tang)石(shi)鼓文(wen)思想的(de)影響也較深，從《石(shi)鼓詩》中看對(dui)石(shi)鼓文(wen)的(de)觀(guan)點與唐(tang)代基本相同。兩宋時(shi)期對(dui)石(shi)鼓文(wen)化的(de)主(zhu)要貢獻(xian)是(shi)：
1、將(jiang)五代戰(zhan)亂中丟失的(de)十只石鼓全部尋找(zhao)了回來；
2、為后世留下了一(yi)些優秀的石鼓文拓(tuo)本(ben)；
3、梅堯臣、歐陽修(xiu)、蘇(su)軾、蘇(su)轍等(deng)留下了一(yi)批珍貴(gui)的石鼓(gu)詩歌與文章，對后世(shi)具有深遠影響；
4、李吉(ji)甫(fu)《元和(he)郡縣圖志(zhi)》，首次將石鼓載入(ru)志(zhi)書；
5、無名(ming)氏《古(gu)文苑》最早輯錄(lu)石鼓文。相傳(chuan)為唐人(ren)舊藏，北宋(song)孫(sun)巨源得之于佛龕，宋(song)韓元(yuan)吉編次，章(zhang)樵作(zuo)注，后收錄(lu)于《欽定四庫全書》中，今有清(qing)刻本存世。
6、首次出現有補文和(he)譯文的薛尚功《岐(qi)陽(yang)石鼓(gu)(gu)》，對后世影(ying)響很(hen)大(da)，明清學者石鼓(gu)(gu)文譯釋多從薛氏。
7、南宋施宿于《石(shi)鼓音》中，擬定了石(shi)鼓的鼓次(ci)順序(xu)，后世學者多從(cong)之。
8、繼歐陽修(xiu)對石(shi)(shi)鼓產(chan)生年代產(chan)生懷(huai)疑之后，兩宋學者董逌、程(cheng)太昌、翟耆年、鄭樵等，對石(shi)(shi)鼓產(chan)生于宣(xuan)王時(shi)之觀點也提(ti)出(chu)了懷(huai)疑。
石鼓(gu)與石鼓(gu)文之(zhi)(zhi)歷史與研究概況（附石鼓(gu)歌）（之(zhi)(zhi)一）
歷(li)代(dai)吟誦石鼓的詩(shi)歌，出處不同、版本(ben)不同，字里(li)行(xing)間(jian)之(zhi)間(jian)也會出現很大差(cha)異。本(ben)文雖盡量擇(ze)優(you)而敘之(zhi)，但仍不免有誤(wu)，故建議引用者進(jin)一步(bu)細(xi)查為是(shi)。——劉星劉牧《石鼓詩(shi)文復(fu)原譯(yi)釋》
元代石鼓(gu)(gu)研究（附石鼓(gu)(gu)歌）
南(nan)宋與遼、金之間的戰(zhan)(zhan)爭，時(shi)戰(zhan)(zhan)時(shi)和，持續了(le)一百多年。待元(yuan)(yuan)朝(chao)興起，戰(zhan)(zhan)爭平息后。鳳翔(xiang)虢縣人元(yuan)(yuan)宣撫(fu)使漢人王檝修(xiu)復都城廟學(xue)，將石(shi)鼓(gu)列于廡(wu)下（見《二十四史(shi)·元(yuan)(yuan)史(shi)》）。元(yuan)(yuan)成宗(zong)大德時(shi)，國子(zi)監(jian)(jian)教授虞集(ji)又將石(shi)鼓(gu)送交朝(chao)廷(ting)，安置于國子(zi)監(jian)(jian)大成殿門內，左右壁下各五枚，用(yong)磚(zhuan)圍壇以承之。元(yuan)(yuan)時(shi)學(xue)者潘迪集(ji)宋代(dai)諸家之注釋，刻成《石(shi)鼓(gu)文音訓》，附立(li)于十鼓(gu)之旁(pang)。可(ke)惜所(suo)用(yong)拓(tuo)本僅存386字(zi)。此二碑(bei)今仍完好。故宮(gong)《石(shi)鼓(gu)館》，今仍按舊式(shi)，依舊陳列于十鼓(gu)旁(pang)邊。
與(yu)虞集年代(dai)相近的(de)(de)詩(shi)人張養(yang)浩《石(shi)鼓詩(shi)》：“粵自鴻蒙剖元秘，天(tian)(tian)祚有(you)熊炎帝(di)繼。侯剛(gang)覃思(si)神(shen)與(yu)凝，摹寫三千入書(shu)契。蒼(cang)(cang)姬(ji)一(yi)(yi)變史籀出(chu)，鯨攫鰲呿鳳鸞捩。嬴秦自帝(di)不(bu)古師(shi)，遂使奸斯(si)愚叔世。當時玉筯天(tian)(tian)下(xia)獨(du)，爾后(hou)爭(zheng)奇(qi)古文棄。末流諸子相祖述，刓(wan)樸(pu)遺淳趁姿媚。我嘗慨此(ci)愧疏(shu)淺，一(yi)(yi)髪空危(wei)萬鈞繋。竭來庠(xiang)宇覩石(shi)鼓，玉立儼然(ran)三代(dai)器。細思(si)伊(yi)始將安庸，或謂宣(xuan)王章(zhang)獵事(shi)。且(qie)疑且(qie)信邈難詰，日月群(qun)陰(yin)欲食(shi)既。嘗為雷電下(xia)取(qu)將，僅馀二(er)百(bai)七十(shi)二(er)。貞堅不(bu)墜劫火灰，蒼(cang)(cang)古猶含太初(chu)氣。世間(jian)鐘鼎瓦礫如，只(zhi)辭千金未為貴。昌黎作歌恨才薄(bo)，坡老(lao)來觀惜時異。區區流轉又幾朝，終不(bu)能忘見天(tian)(tian)意。若(ruo)令好事(shi)堪(kan)把(ba)玩，攘(rang)竊空應窮萬計。平生漫有(you)博物(wu)名(ming)，迫事(shi)不(bu)能詳一(yi)(yi)字(zi)。沉吟獨(du)立西(xi)風前，喬木荒煙(yan)日西(xi)墜。”在(zai)他所寫之《石(shi)鼓詩(shi)》中也描(miao)述了(le)(le)到(dao)中都庠(xiang)宇觀賞石(shi)鼓的(de)(de)感受和懷(huai)疑。然(ran)此(ci)時石(shi)鼓上之存字(zi)已“僅馀二(er)百(bai)七十(shi)二(er)”了(le)(le)。
元代為石鼓作詩的還有(you)揭傒斯、宋褧、吳萊(lai)、周伯琦等。從詩的內容看，也有(you)一定的史料價值。如：
1、追敘石(shi)鼓歷史的遭遇與滄(cang)桑；
2、贊揚(yang)元統治者對(dui)石(shi)鼓之安置；
3、歌頌元仁宗(zong)皇(huang)慶時舉(ju)行盛典，國子(zi)生(sheng)能(neng)觀賞石鼓(gu)之幸喜等。
揭傒斯《石鼓詩》：“孔廟頹墻(qiang)下，周宣石鼓眠(mian)。苔(tai)兮敲火(huo)跡，雨洗篆蝸涎(xian)。野老偷為臼(jiu)，居人打賣錢(qian)。有形終易盡(jin)，流落漫(man)堪憐(lian)。”
宋褧《送(song)汪編修出知馀姚(yao)賦得(de)石鼓作》：“繄昔中(zhong)興王，振(zhen)武岐(qi)陽搜。臣工作歌詩，紀績庸闡幽。琢(zhuo)石制為鼓，深刻將垂休。澤堅(jian)不(bu)少磷，文(wen)字粲以(yi)周(zhou)。古拙出史籀(zhou)，蟠錯紛蛟虬。氈駝護轉徙，逮閱三千秋。天朝尤寶惜，移至宮墻陬。棲息得(de)所托，珍秘價莫酬。使者瑚璉器(qi)，出守趨東甌。敦樸且貴(gui)重，華彩(cai)殆罕儔。旌(jing)麾暫補外，廊廟行見收(shou)。亦若此鼓然，置之(zhi)昆侖(lun)丘(qiu)。”
吳萊《答陳彥理遺石(shi)(shi)經(jing)寄詩索石(shi)(shi)鼓文作(zuo)》：“橫山先(xian)生多古玩，太學石(shi)(shi)經(jing)分(fen)我(wo)半。魏公世藏資州本，金(jin)石(shi)(shi)錄中還(huan)散亂。當時愛奇巧收拾，筆(bi)畫昭回映云漢。流(liu)傳到我(wo)乃(nai)不(bu)(bu)(bu)遠，虬(qiu)甲鳳毛真可惋(wan)。自從得此(ci)未有(you)報，岐右石(shi)(shi)鼓天下觀。昔則敲(qiao)火今斷臼(jiu)，駱駝載歸(gui)石(shi)(shi)盡爛。倉沮以后即史籀，先(xian)代遺寶列圭瓚。中郎變(bian)篆生八(ba)分(fen)，二者不(bu)(bu)(bu)敵何足筭。先(xian)生嗜書出法貼，青桐(tong)堊壁手脫掔(qian)。漆書蝌蚪不(bu)(bu)(bu)通俗，蛇蚓蟠結強涂竄。先(xian)生博學抱圣(sheng)(sheng)經(jing)，焚膏繼晷(gui)日(ri)(ri)耽玩。韋編(bian)鐵(tie)擿(zhi)只紙(zhi)傳，鄒魯精髓合(he)淹貫。國子門開塵沒城，蓬(peng)萊閣廢草堆岸。春秋徒聞璧可假，道德(de)詎(ju)信鵝能換。古今所(suo)重在(zai)周典，周史面目極??。圣(sheng)(sheng)心不(bu)(bu)(bu)死不(bu)(bu)(bu)在(zai)石(shi)(shi)，日(ri)(ri)月行天旦復(fu)旦。吾(wu)家(jia)故紙(zhi)本不(bu)(bu)(bu)惜，驪(li)頷有(you)珠我(wo)欲鍛。向來見辱亦云然，焦尾(wei)之馀爭免爨。先(xian)生安坐幸勿躁，歲晚相(xiang)逢笑拍案。屏除許事不(bu)(bu)(bu)須(xu)說(shuo)，好與(yu)我(wo)儒峙楨干(gan)。”
元代一百六(liu)十二年間，對石鼓文的貢獻主要(yao)是：
1、尋回(hui)了金人丟棄多年(nian)的十只石鼓，避免了石鼓之泯滅；
2、對(dui)石鼓妥(tuo)善地進行了安置；
3、視(shi)石鼓為三代重器，引起了詩人與學者(zhe)的重視(shi)，創(chuang)作了一些(xie)石鼓詩歌；
4、產生了一些比較重要的(de)石鼓研究(jiu)之(zhi)著作，如(ru)潘迪之(zhi)《音訓》，吳(wu)衍撰《周秦刻石釋音》等。
明(ming)代石鼓研究（附石鼓歌）
明朝取代元王朝后，仍將石(shi)鼓(gu)陳(chen)列于(yu)國子監(jian)大成門內(nei)，供文(wen)人學者觀賞與(yu)研究。這一時(shi)期，雖然喜(xi)歡石(shi)鼓(gu)文(wen)的詩人、書法家與(yu)學者很(hen)多(duo)(duo)，創(chuang)作(zuo)了許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)的石(shi)鼓(gu)詩歌，甚(shen)至(zhi)形成了歷史上(shang)石(shi)鼓(gu)詩的創(chuang)作(zuo)高峰。但由于(yu)社會相對的較為安定(ding)，石(shi)鼓(gu)未遭受(shou)劫難與(yu)變遷。所以石(shi)鼓(gu)詩歌內(nei)容偏窄，多(duo)(duo)為贊美、想像與(yu)抒情，文(wen)學色(se)彩(cai)較濃。明代作(zuo)有石(shi)鼓(gu)詩歌的詩人有唐之淳、盧原質、程敏政、李東陽、何景明、王家屏(ping)、朱國祚、顧文(wen)昭(zhao)、董(dong)其昌(chang)、黃輝、焦竑等(deng)等(deng)。
盧原質《石(shi)鼓詩》：“ 羲皇妙(miao)心(xin)畫(hua)，人(ren)文(wen)始昭宣(xuan)。后圣更有作，載(zai)籍(ji)日粲然。成周逮中葉，宣(xuan)王振其(qi)顛。宏綱用勿墜，厥(jue)德未為愆(qian)。偉哉岐陽獵(lie)，伐石(shi)工磨鐫。方前固云邁，揆后信猶賢。嬴秦一何愚，盡滅古簡編。翻(fan)刻李斯(si)文(wen)，乃欲垂(chui)萬年。豈謂不(bu)旋踵，掃跡(ji)如云煙。孔壁遂啟藏，此石(shi)亦偶全(quan)。于今二千載(zai)，墨本(ben)盛流(liu)傳。要知文(wen)字行，白日麗(li)中天(tian)。縱今蕩(dang)無存，人(ren)心(xin)復開先。賢圣去我遠，魯魚失其(qi)筌。安得周召徒(tu)，為倡(chang)麟趾篇。”
程(cheng)敏(min)政《石鼓詩》：“岐陽埋沒草離(li)離(li)，汴(bian)省燕都石屢移。三代(dai)文(wen)章存鳥(niao)跡，百年(nian)風雨蝕晁皮。摩挲尚(shang)識宗周器(qi)，題(ti)跋誰鐫蒙古辭。卻愛勝游黃叔度(du)，孔庭懷古立多時。”
王家屏(ping)《石(shi)(shi)鼓歌》：“我聞(wen)周宣狩岐陽，其時中(zhong)興(xing)王業(ye)昌。作(zuo)詩刻字(zi)傳永久(jiu)，辭(ci)高二雅文三(san)倉。遺碣累累至今在，鬼(gui)護神呵更(geng)顯晦。自岐徙汴復入(ru)燕(yan)，幸遭珍重休明代。鴻都石(shi)(shi)經久(jiu)已訛(e)，此鼓完好曾不頗(po)。文廟之中(zhong)戟門(men)畔，幾(ji)回(hui)剔蘚為(wei)摩挲。固知至寶(bao)非容(rong)易，合令安頓(dun)森嚴(yan)地。今皇文治邁成(cheng)周，講求自是詞臣事。誰人得比(bi)韓孟(meng)才，斡旋(xuan)風云天漢來(lai)。惟有岣(gou)嶁(lou)一(yi)片石(shi)(shi)，千秋萬古共崔嵬。”
朱國祚《石(shi)(shi)鼓(gu)歌》：“橋(qiao)門左右(you)獵碣十，形(xing)如鼓(gu)礎相排(pai)連。洼中或與齏臼似，抱質可敵瑤琨堅。傳(chuan)聞書自(zi)太史籀，比與大篆尤(you)瑰妍(yan)。其辭典奧儷二雅，仿(fang)佛(fo)吉日(ri)車攻篇。周京遺制眾(zhong)所信，疑義莫定(ding)文(wen)成宣。紛論雖滋翟鄭議，審(shen)視(shi)終異秦斤(jin)權(quan)。下逮宇文(wen)豈能(neng)爾，薺堂所見(jian)勿(wu)乃(nai)偏。嗚(wu)呼神(shen)物不(bu)易(yi)睹，三代舊跡(ji)稀流(liu)傳(chuan)。巫(wu)咸告(gao)辭熊相詛，裕陵(ling)寶(bao)惜今(jin)棄(qi)捐。比干銘折為州壤(rang)，穆滿書徒壇(tan)山頂。會稽窆石(shi)(shi)字(zi)茫(mang)昧，岣嶁秘跡(ji)文(wen)糾纏。掎摭(zhi)非乏(fa)好奇士(shi)，千搜萬(wan)索(suo)無真詮。詎若十鼓(gu)離復合，陳倉入(ru)汴還留燕(yan)。氈(zhan)包席裹囊駝背(bei)，塵蒙(meng)露濯(zhuo)爪牛涎。置諸太學始皇慶，于今(jin)又歷二百年(nian)。深檐五丈(zhang)密(mi)蓋護，不(bu)受長(chang)雨闌風顛。我(wo)來摩挲輒(zhe)終日(ri)，證以(yi)郭薛施潘箋。凝思斫(zhuo)桐來自(zi)蜀，叩之定(ding)有聲淵淵。文(wen)殘非因硬(ying)黃拓(tuo)，劃缺反撼鉤金填。長(chang)廊無人起(qi)題壁，回視(shi)落(luo)景(jing)棠梨懸。”
顧文(wen)昭《石鼓詩(shi)》：“古文(wen)不(bu)可見，籀也遺芬芳。去(qu)今二(er)千(qian)載(zai)，字畫猶端莊。缺(que)落雖不(bu)完，間(jian)亦存數行。如逄冠(guan)劍士(shi)(shi)，濟濟游嚴廊。想見當時盛(sheng)，會朝坐明堂。仆(pu)隸皆證人，從知史臣良。況在(zai)文(wen)武日，交修寧少忘(wang)。西旅貢厥(jue)獒，召公(gong)遠為防。周宣中(zhong)興主，羽(yu)獵思外攘。惜(xi)哉詞語間(jian)，末及戒其荒(huang)。趙君博(bo)雅士(shi)(shi)，好(hao)古能收藏。起(qi)我東周嘆，題(ti)詩(shi)贈慨(kai)慷。”
明(ming)代二百七十六年(nian)間對(dui)石鼓文化的貢獻主要是：
1、較好地安放與保護石鼓(gu)，使之(zhi)未受到(dao)明(ming)顯毀壞；
2、創作了一大批石鼓(gu)詩歌，較好地宣傳與擴大了石鼓(gu)文化(hua)的影響；
3、在研究石(shi)鼓(gu)方面(mian)，取得了(le)一(yi)定的進步。如：楊(yang)慎(shen)所著《石(shi)鼓(gu)文音釋》；顧炎(yan)武《金石(shi)文字記》、李中馥《石(shi)鼓(gu)文考(kao)》、陶滋《石(shi)鼓(gu)文正誤》等；
4、楊慎撰刻(ke)所(suo)謂“東(dong)坡本(ben)”石鼓文(函海本(ben))，雖來自薛(xue)尚(shang)功《岐陽(yang)石鼓文》補(bu)字本(ben)，但對(dui)后世(shi)產生了正負兩方面不同的影響
以上資料源于劉星、劉牧《石鼓詩文復原譯釋》
石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)先秦(qin)刻石(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi) 。我國遺存(cun)至今(jin)的石(shi)(shi)(shi)(shi)刻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)。要(yao)屬《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》時間最早(zao)和(he)最具代(dai)(dai)表性。石(shi)(shi)(shi)(shi)作鼓形，共十(shi)(shi)鼓，分別刻有(you)四言詩(shi)一(yi)首，高二尺，直徑(jing)一(yi)尺多(duo)，內容記(ji)述秦(qin)國君游獵(lie)，故(gu)又(you)稱“獵(lie)碣(jie)”。因被(bei)棄(qi)于(yu)陳倉原野(ye)，也(ye)稱“陳倉十(shi)(shi)碣(jie)”。所刻為(wei)(wei)(wei)秦(qin)始皇統一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)前的大(da)篆，即(ji)籀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。石(shi)(shi)(shi)(shi)原在天興(xing)(今(jin)陜西寶(bao)雞)三(san)畤原，唐初(chu)被(bei)發現。自(zi)唐代(dai)(dai)杜(du)甫(fu)、韋(wei)應物(wu)(wu)(wu)、韓愈作歌詩(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)，始顯于(yu)世。一(yi)說為(wei)(wei)(wei)宋(song)(song)代(dai)(dai)司(si)馬(ma)(ma)池(司(si)馬(ma)(ma)光之父(fu))搜(sou)得其九，移置(zhi)府學，皇祜(hu)(1049—1053)間向(xiang)傳(chuan)師始得其全。大(da)觀(1107—1110)中(zhong)(zhong)遷至東(dong)京(今(jin)河(he)南洛陽)辟雍，后(hou)入內府保和(he)殿稽古閣。金(jin)(jin)人(ren)破汴(bian)，輦歸燕京，置(zhi)國子學大(da)成門(men)內。1937年(nian)(nian)抗(kang)戰(zhan)爆發后(hou)，石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)南遷至蜀，戰(zhan)爭結束后(hou)始運回北(bei)平(ping)，現藏(zang)(zang)故(gu)宮博物(wu)(wu)(wu)院(yuan)。其刻石(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)(dai)，唐代(dai)(dai)張懷瓘、竇皋、韓愈等以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)周文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)時物(wu)(wu)(wu)；韋(wei)應物(wu)(wu)(wu)等以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)周宣王(wang)(wang)時物(wu)(wu)(wu)；宋(song)(song)代(dai)(dai)董逋(bu)、程大(da)昌等以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)周成王(wang)(wang)時物(wu)(wu)(wu)；金(jin)(jin)代(dai)(dai)馬(ma)(ma)定國以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)西魏大(da)統十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(545)刻；清代(dai)(dai)俞正燮以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)北(bei)魏太平(ping)真君七年(nian)(nian)(446)刻；以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)物(wu)(wu)(wu)者，始自(zi)宋(song)(song)代(dai)(dai)鄭樵，清代(dai)(dai)震鈞以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)公(gong)時物(wu)(wu)(wu)；今(jin)人(ren)馬(ma)(ma)衡以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)穆公(gong)時物(wu)(wu)(wu)，郭(guo)沫若以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)秦(qin)襄公(gong)時物(wu)(wu)(wu)，唐蘭則考為(wei)(wei)(wei)秦(qin)獻公(gong)葉十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)(前374)刻，詳見《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓年(nian)(nian)代(dai)(dai)考》。刻石(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)多(duo)殘(can)損，北(bei)宋(song)(song)歐陽修所錄已僅(jin)存(cun)四百(bai)六(liu)十(shi)(shi)五字(zi)(zi)，明(ming)代(dai)(dai)范(fan)氏《天一(yi)閣》藏(zang)(zang)宋(song)(song)拓本(ben)僅(jin)四百(bai)六(liu)十(shi)(shi)二字(zi)(zi)，今(jin)其中(zhong)(zhong)一(yi)鼓已一(yi)字(zi)(zi)無存(cun)唐初(chu)“虞、褚、歐陽共稱古妙(miao)”(引自(zi)《元(yuan)和(he)郡縣圖(tu)志》)。張懷瓘《書斷(duan)》云：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》開闔(he)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，暢其戚銳(rui)，但折直勁迅，有(you)如鐵(tie)針而端委旁逸又(you)婉潤焉。”近人(ren)康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)《廣藝舟雙(shuang)楫》謂(wei)：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓》如金(jin)(jin)鈿委地(di)，芝草團云不(bu)煩整裁(cai)自(zi)有(you)奇采。”傳(chuan)世墨拓善本(ben)有(you)元(yuan)代(dai)(dai)趙孟頫藏(zang)(zang)本(ben)(即(ji)范(fan)氏《天—閣》藏(zang)(zang)本(ben))、明(ming)代(dai)(dai)安國藏(zang)(zang)中(zhong)(zhong)權本(ben)、先鋒本(ben)(亦稱“前茅本(ben)”)、后(hou)勁本(ben)，皆宋(song)(song)拓本(ben)。《天一(yi)閣》本(ben)已毀于(yu)火(huo)，后(hou)三(san)種俱在日本(ben)。有(you)影印本(ben)行(xing)世。原石(shi)(shi)(shi)(shi)現藏(zang)(zang)故(gu)宮博物(wu)(wu)(wu)院(yuan)。
文獻記載：《史(shi)記·秦始(shi)皇本紀》記載：“二十(shi)八年，始(shi)皇東巡郡縣。上(shang)鄒嶧山(shan)，立(li)石。與魯諸儒生，議刻石頌(song)秦德，議封禪望祭山(shan)川之事。乃遂上(shang)泰(tai)山(shan)，立(li)石。封，祠祀”。
石鼓詩歌(ge)(ge)通過(guo)從秦(qin)之(zhi)建立、立國(guo)、發(fa)展、創(chuang)立帝業這(zhe)一發(fa)展順(shun)序，對秦(qin)人歷(li)史(shi)發(fa)展進程有重(zhong)(zhong)大貢獻的(de)先祖烈公及始皇帝的(de)重(zhong)(zhong)大歷(li)史(shi)事(shi)跡進行了(le)(le)歌(ge)(ge)頌(song)。既歌(ge)(ge)古(gu)也頌(song)今(jin)，用(yong)詩歌(ge)(ge)描繪出一幅幅形象生(sheng)(sheng)動的(de)秦(qin)人創(chuang)業發(fa)展的(de)歷(li)史(shi)畫卷。因(yin)此，在弄清各鼓詩篇的(de)內容和中心思想之(zhi)后(hou)，按事(shi)件早晚發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)時(shi)間順(shun)序排(pai)列出石鼓詩歌(ge)(ge)所記載和歌(ge)(ge)頌(song)的(de)秦(qin)人起源、創(chuang)業和發(fa)展過(guo)程中的(de)各個歷(li)史(shi)大事(shi)，而鼓次順(shun)序也就自然排(pai)列出來了(le)(le)。
1、《馬薦》詩篇歌頌(song)的是(shi)秦(qin)祖非子(zi)牧(mu)馬建秦(qin)、復續(xu)嬴氏祀之事，關(guan)鍵時間點為(wei)公元前897年(nian)非子(zi)復續(xu)嬴氏祀之時；
2、《汧殹》詩篇歌頌的(de)是秦襄(xiang)公封侯(hou)始國之(zhi)事，關鍵時(shi)間(jian)點為公元前770年襄(xiang)公始國之(zhi)時(shi)；
3、《霝雨》詩篇歌(ge)頌的是秦文公(gong)伐戎遷汧建都之事，關(guan)鍵時(shi)間點為文公(gong)三年(nian)東獵遷汧之時(shi)，即公(gong)元前763年(nian)；
4、《虞(yu)人》詩篇歌頌的是秦(qin)穆(mu)公(gong)用賢乃至稱霸西戎之事(shi)，關鍵時間點為穆(mu)公(gong)五年用虞(yu)人大夫百里奚之時，即公(gong)元前655年；
5、《作原(yuan)》詩篇歌(ge)頌的是秦孝公(gong)變法和遷(qian)都(dou)咸(xian)陽之事，關鍵時(shi)間(jian)點為孝公(gong)十(shi)二年遷(qian)都(dou)咸(xian)陽之時(shi)，即公(gong)元前350年；
6、《鑾車》詩篇歌頌“天(tian)(tian)子致伯”秦孝公(gong)之事(shi)，關鍵時(shi)間(jian)點(dian)為孝公(gong)十九年天(tian)(tian)子致伯孝公(gong)之時(shi)，即公(gong)元前343年；
7、《田車》詩篇歌頌(song)秦惠文王使張(zhang)儀取陜打開(kai)東擴(kuo)要(yao)道(dao)之事，關鍵時(shi)間(jian)點(dian)為惠文君(jun)十三年使張(zhang)儀取陜之時(shi)，即公(gong)元前(qian)324年；
8、《而師》詩篇通(tong)過歌頌(song)“天子(zi)致胙”秦惠(hui)文王(wang)(wang)(wang)以及嗣王(wang)(wang)(wang)武王(wang)(wang)(wang)始國之事，關鍵時(shi)間點為(wei)武王(wang)(wang)(wang)元年始國之時(shi)，即公(gong)元前310年；
9、《吾車》詩(shi)篇歌頌(song)秦昭襄王定蜀之事(shi)，關鍵時間(jian)點為昭襄王六年(nian)司馬錯定蜀之時，即公元前301年(nian)；
10、《吾水》詩篇(pian)歌(ge)頌始(shi)皇(huang)帝統(tong)一(yi)天(tian)下，“收天(tian)下之(zhi)(zhi)兵，聚之(zhi)(zhi)咸陽，銷以為鍾鐻，金人(ren)十(shi)二”，至天(tian)下太平之(zhi)(zhi)事，時(shi)間應不早于始(shi)皇(huang)二十(shi)六(liu)年兼并(bing)六(liu)國之(zhi)(zhi)時(shi)，即公元前221年。
參(can)考(kao)羅(luo)君惕測(ce)石(shi)(shi)鼓數據，按石(shi)(shi)鼓《秦頌》時間發生順序排列結果如下：
1、《馬(ma)薦》，高一尺六(liu)寸(cun)，圍六(liu)尺八寸(cun)。頌秦非子事跡鼓(gu)。實最小、最矮(ai)。
2、《汧殹》，高二尺一寸(cun)，圍六尺三(san)寸(cun)。頌秦襄公(gong)事跡(ji)鼓。
3、《霝(ling)雨》，高(gao)二尺一寸，圍六尺八寸。頌秦(qin)文(wen)公(gong)事(shi)跡(ji)鼓(gu)。
4、《虞(yu)人(ren)》，高二尺(chi)一寸(cun)，圍六尺(chi)三寸(cun)。頌秦(qin)穆公事跡(ji)鼓。
5、《作(zuo)原(yuan)》，殘高一尺(chi)五寸，圍(wei)六尺(chi)八寸。頌秦孝(xiao)公事跡鼓(gu)。
6、《鑾車(che)》，高二(er)尺(chi)，圍七(qi)尺(chi)三寸。頌秦(qin)孝公事(shi)跡(ji)鼓。
7、《田車》，高一尺八寸，圍六(liu)尺四寸。頌(song)秦惠文王事跡(ji)鼓。
8、《而師》，高二(er)尺二(er)寸(cun)，圍六(liu)尺七寸(cun)。頌秦惠文王與武王事跡鼓。
9、《吾(wu)車》，高一(yi)尺七(qi)寸，圍(wei)六尺六寸。頌秦昭襄(xiang)王(wang)事跡鼓。
10、《吾水》，高二尺(chi)九寸，圍七(qi)尺(chi)八寸。頌(song)始皇帝(di)事跡鼓。實最(zui)大。最(zui)高。
以上(shang)資(zi)料來(lai)源于劉(liu)星、劉(liu)牧《石鼓詩(shi)文復原譯(yi)釋》
《鑾車》鼓“□弓孔碩，彤(tong)矢□=”之“彤(tong)”字(zi)。孔傳曰(yue)：“諸侯(hou)有大功，賜弓矢，然后專征
伐。彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)以(yi)(yi)講(jiang)德習(xi)射，藏(zang)示子(zi)孫”。《史記(ji)·齊(qi)太公(gong)世家(jia)(jia)》記(ji)載：齊(qi)桓(huan)公(gong)“三十(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)夏，會(hui)諸(zhu)侯于葵丘。周(zhou)襄(xiang)王使宰孔賜(si)桓(huan)公(gong)文(wen)(wen)武胙(zuo)、彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)矢(shi)、大輅(lu)”等(deng)(deng)(deng)(deng)文(wen)(wen)獻(xian)資料。具(ju)是表明(ming)“彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”為(wei)(wei)天子(zi)致(zhi)(zhi)霸時之(zhi)(zhi)信物及憑證，是一(yi)(yi)(yi)般諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)可能得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)。故“彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”也(ye)就自然(ran)(ran)而(er)(er)然(ran)(ran)地(di)成為(wei)(wei)解(jie)答石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)謎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵線索(suo)。由(you)于秦(qin)(qin)孝(xiao)公(gong)是秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)歷史上(shang)(shang)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)周(zhou)天子(zi)致(zhi)(zhi)霸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)君，因此(ci)(ci)(ci)將此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)孝(xiao)公(gong)聯系上(shang)(shang)也(ye)就有(you)(you)助(zhu)于獲得了對《鑾車》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)以(yi)(yi)及石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中心思想進一(yi)(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)。而(er)(er)多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)在(zai)遇到“彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”這個(ge)(ge)問(wen)題時，要(yao)(yao)(yao)么(me)是以(yi)(yi)“紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)(gong)紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)”簡單一(yi)(yi)(yi)筆帶過，要(yao)(yao)(yao)么(me)是略而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)談，完全(quan)忽略了“彤(tong)(tong)弓(gong)(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵和(he)意(yi)義，因而(er)(er)使得他(ta)們(men)在(zai)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路上(shang)(shang)越走越偏(pian)(pian)。一(yi)(yi)(yi)般來說，各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)內(nei)(nei)皆有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞(ci)句(ju)提(ti)示其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)分別與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)公(gong)秦(qin)(qin)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)密切相關，而(er)(er)這些(xie)同(tong)(tong)樣成為(wei)(wei)了解(jie)讀各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵線索(suo)。如(ru)：《馬薦》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“馬薦”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)牧馬出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)祖(zu)(zu)非子(zi)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。《汧(qian)(qian)殹》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“汧(qian)(qian)”，“君子(zi)”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)始國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)襄(xiang)公(gong)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。《霝雨(yu)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“君子(zi)”、“涉”、“汧(qian)(qian)”、“舟(zhou)”、“于水(shui)一(yi)(yi)(yi)方”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)“以(yi)(yi)兵七百人(ren)(ren)(ren)東獵”，千(qian)里(li)跋涉至(zhi)汧(qian)(qian)渭之(zhi)(zhi)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)國(guo)(guo)第(di)二(er)代(dai)(dai)(dai)(dai)諸(zhu)侯秦(qin)(qin)文(wen)(wen)公(gong)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。《虞人(ren)(ren)(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)（《吳人(ren)(ren)(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)）“吳人(ren)(ren)(ren)（虞人(ren)(ren)(ren)）”、“勿(wu)翦勿(wu)伐”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)用虞人(ren)(ren)(ren)大夫百里(li)奚“益(yi)國(guo)(guo)十(shi)(shi)二(er)，開地(di)千(qian)里(li)，遂霸西(xi)戎”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)穆(mu)公(gong)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。《作(zuo)原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“猷”、“原”、“罟”、“ 二(er)日”、“五日”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)“作(zuo)為(wei)(wei)咸(xian)陽(yang)(yang)，筑冀(ji)闕(que)，秦(qin)(qin)徙(xi)都之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)秦(qin)(qin)孝(xiao)公(gong)歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。...《吾水(shui)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“天子(zi)”、“凈(jing)”、“平”、“寧”、“金(jin)”、“何(he)不(bu)(bu)(bu)余友”等(deng)(deng)(deng)(deng)提(ti)示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)與(yu)(yu)統一(yi)(yi)(yi)六(liu)國(guo)(guo)，“收天下之(zhi)(zhi)兵，聚之(zhi)(zhi)咸(xian)陽(yang)(yang)，銷以(yi)(yi)為(wei)(wei)鍾(zhong)鐻(ju)，金(jin)人(ren)(ren)(ren)十(shi)(shi)二(er)”之(zhi)(zhi)始皇(huang)帝歷史事(shi)(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)關。此(ci)(ci)(ci)外(wai)、十(shi)(shi)個(ge)(ge)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)各(ge)自鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書法(fa)(fa)筆式(shi)也(ye)有(you)(you)所區別，應(ying)屬于不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)書家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書法(fa)(fa)作(zuo)品(pin)，這同(tong)(tong)樣也(ye)是解(jie)讀石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)產生(sheng)(sheng)時間、刻(ke)制緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵線索(suo)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。但可惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是古今幾乎所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)皆忽略了這個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)，基本上(shang)(shang)異口同(tong)(tong)聲地(di)認為(wei)(wei)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)創作(zuo)書法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)結果，要(yao)(yao)(yao)么(me)是史籀，要(yao)(yao)(yao)么(me)是某一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)朝代(dai)(dai)(dai)(dai)史官。即便(bian)是對于“作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)早于制鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，也(ye)大概(gai)不(bu)(bu)(bu)過多(duo)持“作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)、“書法(fa)(fa)”一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)罷了。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)如(ru)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)頑固(gu)如(ru)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)偏(pian)(pian)頗，不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免地(di)導致(zhi)(zhi)其(qi)研(yan)究(jiu)步(bu)入歧途(tu)。然(ran)(ran)而(er)(er)學(xue)者(zhe)們(men)在(zai)研(yan)究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑固(gu)和(he)偏(pian)(pian)頗不(bu)(bu)(bu)僅體(ti)現于此(ci)(ci)(ci)，在(zai)對待(dai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仿(fang)(fang)(fang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》、引(yin)(yin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)結果上(shang)(shang)亦是如(ru)此(ci)(ci)(ci)。也(ye)就是說學(xue)者(zhe)們(men)雖(sui)然(ran)(ran)認識(shi)到了石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)在(zai)體(ti)裁、章法(fa)(fa)、句(ju)式(shi)、風(feng)格、詞(ci)句(ju)，甚(shen)至(zhi)韻(yun)腳等(deng)(deng)(deng)(deng)方面(mian)刻(ke)意(yi)仿(fang)(fang)(fang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》、引(yin)(yin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)特(te)點。如(ru)歐陽(yang)(yang)修曰：“其(qi)文(wen)(wen)與(yu)(yu)《雅》、《頌(song)》同(tong)(tong)文(wen)(wen)”，朱國(guo)(guo)祚亦云(yun)(yun)：石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“仿(fang)(fang)(fang)佛吉日車攻篇”，全(quan)祖(zu)(zu)望云(yun)(yun)：“于水(shui)一(yi)(yi)(yi)方，本之(zhi)(zhi)蒹葭之(zhi)(zhi)章。為(wei)(wei)三十(shi)(shi)里(li)，見之(zhi)(zhi)噫嘻(xi)之(zhi)(zhi)什。剪伐勿(wu)加(jia)，則甘棠之(zhi)(zhi)思也(ye)”。但是仍然(ran)(ran)頑固(gu)而(er)(er)又(you)偏(pian)(pian)頗地(di)依據某一(yi)(yi)(yi)牽強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據將石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)劃(hua)到“秦(qin)(qin)無(wu)(wu)儒(ru)(ru)”、“昭(zhao)王謂儒(ru)(ru)無(wu)(wu)益(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)”之(zhi)(zhi)前(qian)。可是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》本是孔子(zi)教案(an)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)教科書。同(tong)(tong)時石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)既(ji)是秦(qin)(qin)物，孔子(zi)西(xi)行不(bu)(bu)(bu)到秦(qin)(qin)，荀子(zi)晚年(nian)(nian)(nian)入秦(qin)(qin)后又(you)曰“秦(qin)(qin)無(wu)(wu)儒(ru)(ru)”。因此(ci)(ci)(ci)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)怎么(me)會(hui)可能早于“昭(zhao)王謂儒(ru)(ru)無(wu)(wu)益(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)”（公(gong)元前(qian)324年(nian)(nian)(nian)～公(gong)元前(qian)251年(nian)(nian)(nian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)呢(ni)?
劉(liu)星、劉(liu)牧認(ren)為“對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)產(chan)(chan)生年(nian)代(dai)和(he)鼓(gu)序(xu)排(pai)列(lie)(lie)的(de)(de)(de)認(ren)識和(he)判(pan)斷，并(bing)不(bu)(bu)是對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)字(zi)、書法做一(yi)點“咬文(wen)(wen)嚼(jiao)字(zi)”或是對(dui)(dui)十只石(shi)鼓(gu)進行(xing)一(yi)下(xia)“排(pai)列(lie)(lie)組合”等(deng)簡單操作(zuo)的(de)(de)(de)結果，其實質是對(dui)(dui)一(yi)個(ge)“石(shi)鼓(gu)綜合研(yan)(yan)究”過程的(de)(de)(de)歸納(na)和(he)總結。這(zhe)(zhe)個(ge)綜合研(yan)(yan)究過程不(bu)(bu)僅(jin)應(ying)包含(han)對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)背景、文(wen)(wen)化背景等(deng)整體(ti)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)和(he)研(yan)(yan)究，同時(shi)也(ye)應(ying)包含(han)對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)字(zi)字(zi)體(ti)、字(zi)形，詩歌(ge)字(zi)義(yi)(yi)、詞義(yi)(yi)等(deng)局(ju)部(bu)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)和(he)研(yan)(yan)究。在這(zhe)(zhe)個(ge)過程中(zhong)，石(shi)鼓(gu)整體(ti)和(he)局(ju)部(bu)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究是互相聯(lian)系、密不(bu)(bu)可(ke)(ke)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)，既可(ke)(ke)以通過局(ju)部(bu)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究來(lai)提高整體(ti)的(de)(de)(de)認(ren)識，也(ye)可(ke)(ke)以根據整體(ti)的(de)(de)(de)認(ren)識來(lai)指導局(ju)部(bu)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究。然而(er)，切忌(ji)將整體(ti)和(he)局(ju)部(bu)之(zhi)間的(de)(de)(de)聯(lian)系割裂開(kai)來(lai)，孤立(li)、片面地依(yi)據對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)字(zi)體(ti)、字(zi)形、詩文(wen)(wen)片段等(deng)某些局(ju)部(bu)的(de)(de)(de)認(ren)識來(lai)對(dui)(dui)石(shi)鼓(gu)產(chan)(chan)生年(nian)代(dai)和(he)鼓(gu)序(xu)排(pai)列(lie)(lie)進行(xing)判(pan)斷。否則(ze)，則(ze)會因不(bu)(bu)同研(yan)(yan)究者把握的(de)(de)(de)部(bu)位(wei)不(bu)(bu)一(yi)，以及看問題(ti)的(de)(de)(de)角度(du)不(bu)(bu)一(yi)，而(er)導致出現“盲人摸象、各說異(yi)端(duan)”的(de)(de)(de)復雜局(ju)面。”
因(yin)此(ci)，通過對殘留之各鼓詩文內容以及文字(zi)書(shu)法(fa)等(deng)綜(zong)合的分(fen)析研究他們最終獲得了。
1）石鼓的產生與(yu)《史記·秦(qin)始(shi)皇本紀(ji)》記載的二十(shi)八年(nian)始(shi)皇“與(yu)魯(lu)諸儒(ru)生，議刻(ke)石頌秦(qin)德”之事(shi)密(mi)切相(xiang)關；
2）石(shi)鼓詩(shi)歌是(shi)《秦(qin)頌》，中心思想是(shi)“頌秦(qin)德”；
3）石鼓主倡人(ren)是始皇(huang)帝；
4）石鼓(gu)詩(shi)歌作者是“魯諸(zhu)儒生”；
5）石(shi)鼓詩(shi)歌內容是對秦(qin)人(ren)(ren)歷(li)史(shi)發展進程有(you)重(zhong)大(da)貢獻(xian)和(he)影響的(de)“多個”秦(qin)人(ren)(ren)先祖(zu)烈公重(zhong)大(da)歷(li)史(shi)事(shi)跡的(de)記(ji)載和(he)歌頌(song)，石(shi)鼓詩(shi)歌是一組記(ji)錄秦(qin)人(ren)(ren)起源和(he)發展過(guo)程的(de)壯麗史(shi)詩(shi)；
6）石鼓產生在二十八年始皇與魯諸儒生“議刻石頌秦德”之后一段時間可能性極大；
7）石(shi)鼓(gu)最終被棄置荒野而其詩不見(jian)流傳后世與“焚書坑儒”案有緊(jin)密關聯等認識和看法。
由于篇幅所限，不能(neng)詳盡之處請參閱國家社科項目劉星、劉牧著(zhu)述《石鼓詩文(wen)復原譯釋(shi)》 。
石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，唐代(dai)(dai)就(jiu)有，根據(ju)唐代(dai)(dai)詩(shi)(shi)人韋應物(wu)題(ti)贊石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)句“今人濡紙脫其(qi)文(wen)(wen)，既擊既掃黑白分”和韓愈(yu)的(de)(de)(de)“公(gong)從何處得(de)紙本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，毫發盡備無差訛”都證實了這一(yi)(yi)點，而(er)且拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)質量很高(gao)，但沒(mei)有流傳下來(lai)。到了宋代(dai)(dai)，唐拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)已經(jing)不太容易找到，而(er)且原石(shi)閱世(shi)已久，殘缺過半，造(zao)成了后世(shi)的(de)(de)(de)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)字(zi)數(shu)不一(yi)(yi)。如(ru)歐陽文(wen)(wen)忠(zhong)公(gong)見四(si)(si)百六十(shi)七字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，趙夔見四(si)(si)百一(yi)(yi)十(shi)七字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，胡世(shi)將見四(si)(si)百七十(shi)四(si)(si)字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，孫(sun)巨源見四(si)(si)百九十(shi)七字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，吾(wu)丘衍見四(si)(si)百三(san)(san)十(shi)字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，此(ci)后的(de)(de)(de)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)多為三(san)(san)百字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。安國(guo)(guo)所藏石(shi)鼓(gu)宋拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，在道(dao)光年(nian)(nian)間(jian)，錫山安國(guo)(guo)后人分產時(shi)，于(yu)家(jia)中(zhong)折售的(de)(de)(de)藏書(shu)閣(ge)——天(tian)香閣(ge)的(de)(de)(de)房梁上(shang)面(mian)發現了一(yi)(yi)共石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十(shi)冊(ce)，其(qi)中(zhong)就(jiu)有被(bei)明代(dai)(dai)藏書(shu)家(jia)兼(jian)印(yin)刻(ke)家(jia)“桂(gui)坡老人”安國(guo)(guo)稱為“神物(wu)獲(huo)得(de)，垂諸百世(shi)”的(de)(de)(de)三(san)(san)大(da)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，其(qi)中(zhong)《先鋒》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)最古老，《后勁(jing)》是(shi)北(bei)(bei)宋大(da)觀建貢本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時(shi)間(jian)晚于(yu)《先鋒》，而(er)《中(zhong)權(quan)》是(shi)北(bei)(bei)宋政(zheng)和二(er)年(nian)(nian)賜本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時(shi)代(dai)(dai)最晚。抗戰前，此(ci)三(san)(san)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)被(bei)民國(guo)(guo)秦文(wen)(wen)錦(jin)售給日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)東京(jing)財閥三(san)(san)井(jing)銀(yin)行老板(ban)河井(jing)荃(quan)廬氏(shi)。此(ci)外，社會上(shang)所流傳的(de)(de)(de)早期拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有北(bei)(bei)宋的(de)(de)(de)《先鋒》、《中(zhong)權(quan)》、《后勁(jing)》三(san)(san)種(zhong)，其(qi)中(zhong)天(tian)一(yi)(yi)閣(ge)藏北(bei)(bei)宋拓(tuo)(tuo)存四(si)(si)百二(er)十(shi)二(er)字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為最。由清代(dai)(dai)乾隆年(nian)(nian)間(jian)張(zhang)燕昌(chang)摹刻(ke)后，才被(bei)人熟知。咸豐(feng)十(shi)年(nian)(nian)（公(gong)元1860年(nian)(nian)）原拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)毀于(yu)兵災(zai)，失傳，現只能見到郭沫若30年(nian)(nian)代(dai)(dai)在日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)收集的(de)(de)(de)此(ci)三(san)(san)種(zhong)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)照片。安國(guo)(guo)所藏的(de)(de)(de)宋拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《先鋒》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，舊(jiu)商(shang)務印(yin)書(shu)館(guan)、文(wen)(wen)物(wu)出版(ban)社有影印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，收在郭沫若所著《石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)研究(jiu)》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)。
上(shang)海(hai)藝苑真賞(shang)社、日(ri)本鳹(qian) 堂有《中權》本影印本。中華書(shu)(shu)局(ju)、日(ri)本二玄社出版的《書(shu)(shu)跡(ji)名品叢刊》中，有《后勁》本影印本。上(shang)海(hai)書(shu)(shu)畫出版社《書(shu)(shu)法》1984年第三期，也(ye)刊有石鼓(gu)文(wen)的宋(song)拓(tuo)影印本。
石鼓為中(zhong)國(guo)第(di)一古物，亦(yi)為書家第(di)一法則，具有很高(gao)的(de)文史價值和藝術收藏價值。
石鼓文對后世的書法(fa)與繪(hui)畫(hua)藝術有著非常重大的影響，不(bu)少杰出的書畫(hua)家如：
楊沂孫、吳(wu)大澄(cheng)、吳(wu)昌碩、朱宣(xuan)咸(xian)、王福(fu)庵等都長期(qi)研究石(shi)鼓文(wen)藝(yi)(yi)術，并將(jiang)其作為自己書法(fa)藝(yi)(yi)術的(de)(de)重要養分(fen)，進而(er)融入進自己的(de)(de)繪畫藝(yi)(yi)術之中(zhong)。
《石鼓文》是我國現存最(zui)早(zao)的石刻文字。也是古今書法家最(zui)為敬(jing)重的“圓筆書”圣典。
古(gu)(gu)文(wen)字學者、書畫家熊國英于2009年，以其寬闊的(de)(de)眼界、深(shen)厚(hou)的(de)(de)藝(yi)術修養和精準地(di)造型能(neng)力、對《石鼓(gu)文(wen)》（古(gu)(gu)帖）上(shang)殘(can)泐不全的(de)(de)文(wen)字進行(xing)了(le)精心修補(bu)。修復殘(can)字100余個(ge)、補(bu)齊了(le)缺失的(de)(de)空字113個(ge)、使見(jian)到的(de)(de)古(gu)(gu)拓本的(de)(de)完(wan)整(zheng)字數由272字升至近500字。并用首創的(de)(de)“墨彩(cai)書”技法逐(zhu)字填金(jin)、終于再現了(le)石鼓(gu)文(wen)久違的(de)(de)皇家氣象、使讀者終能(neng)一睹《石鼓(gu)文(wen)》宋時的(de)(de)輝煌(huang)。其深(shen)遠的(de)(de)歷史意義遠遠超出(chu)了(le)書法藝(yi)術的(de)(de)范疇(chou)！
精靈世(shi)界
】編輯上傳提供，詞(ci)條屬(shu)于(yu)開放(fang)詞(ci)條，當(dang)前頁面所(suo)展示的詞(ci)條介紹涉及宣傳內容屬(shu)于(yu)注冊用戶(hu)個人編輯行為，與(yu)【石鼓文】的所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有(you)人/主體無關，網站不(bu)完全保證內容信(xin)息的準確性、真實(shi)性，也不(bu)代表本(ben)站立場，各(ge)項數據信(xin)息存在更新(xin)不(bu)及時的情(qing)況，僅供參(can)考，請以官方發(fa)布為準。如果頁面內容與(yu)實(shi)際情(qing)況不(bu)符(fu)，可點擊(ji)“反饋”在線向網站提出修改，網站將核實(shi)后進行更正。
反饋
