芒果视频下载

石(shi)鼓文(wen)(wen)，先秦(qin)刻(ke)石(shi)文(wen)(wen)字(zi)，因(yin)其刻(ke)石(shi)外形似鼓而得名。發現(xian)于(yu)唐初，共計十枚，高約三尺，徑約二尺，分別刻(ke)有大篆四(si)(si)言(yan)詩一首，共十首，計七百(bai)一十八字(zi)。內容最早被認為(wei)(wei)是記(ji)敘秦(qin)王(wang)出獵(lie)的場面，故又稱(cheng)“獵(lie)碣(jie)”。宋代鄭樵《石(shi)鼓音序》之后“石(shi)鼓秦(qin)物(wu)(wu)論”開(kai)始(shi)盛行，清末震鈞斷(duan)(duan)石(shi)鼓為(wei)(wei)秦(qin)文(wen)(wen)公時(shi)物(wu)(wu)，民國馬衡斷(duan)(duan)為(wei)(wei)秦(qin)穆公時(shi)物(wu)(wu)，郭沫若斷(duan)(duan)為(wei)(wei)秦(qin)襄公時(shi)物(wu)(wu)，今人劉星、劉牧則考證石(shi)鼓為(wei)(wei)秦(qin)始(shi)皇時(shi)代作(zuo)品。石(shi)鼓刻(ke)石(shi)文(wen)(wen)字(zi)多殘，北宋歐陽修錄時(shi)存四(si)(si)百(bai)六(liu)十五字(zi)，明代范氏天一閣藏(zang)本僅四(si)(si)百(bai)六(liu)十二字(zi)，今之“馬薦”鼓已一字(zi)無存。原石(shi)現(xian)藏(zang)于(yu)故宮博物(wu)(wu)院(yuan)石(shi)鼓館。

由來

石鼓文(wen)(wen) 即刻有(you)籀文(wen)(wen)的(de)鼓形石，石鼓文(wen)(wen)為(wei)四言詩(shi)，為(wei)我國(guo)最古老的(de)石刻文(wen)(wen)字。因(yin)記(ji)述秦(qin)皇游獵(lie)之事(shi)，也稱(cheng)“獵(lie)碣”。

字體在古(gu)文與(yu)秦篆之間，一(yi)般(ban)稱為(wei)“大(da)篆”，石(shi)鼓(gu)(gu)刻(ke)于(yu)秦前(qian)還是(shi)秦后(hou)，考古(gu)界無定論。郭沫若鑒定認為(wei)應(ying)是(shi)秦襄公(gong)（公(gong)元前(qian)777-766）時期的(de)作品(pin)。劉(liu)星、劉(liu)牧《石(shi)鼓(gu)(gu)詩文復原譯釋》  研究認為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)文產生(sheng)于(yu)始皇(huang)二十(shi)八年（公(gong)元前(qian)219年）與(yu)“魯諸儒生(sheng)議刻(ke)石(shi)頌(song)秦德(de)”至始皇(huang)三(san)十(shi)四(si)年（公(gong)元前(qian)213年）焚書(shu)令下三(san)十(shi)日之內一(yi)段(duan)時間的(de)可能性(xing)較大(da) 。石(shi)鼓(gu)(gu)文是(shi)學(xue)習(xi)篆法的(de)珍貴資(zi)料，近代書(shu)家吳昌(chang)碩臨寫(xie)石(shi)鼓(gu)(gu)造(zao)詣極深，有普及(ji)印本出版，可作臨習(xi)時的(de)借(jie)鑒。----《古(gu)代碑帖鑒賞(shang)》費(fei)聲(sheng)騫

2013年1月(yue)1日《國家人文歷史》雜志(zhi)推出“秦石鼓文”是(shi)中國九(jiu)大鎮(zhen)國之(zhi)寶。

歷代簡介

主周說

“主(zhu)周(zhou)說”起始于唐(tang)初，含西周(zhou)文王(wang)(wang)說、成(cheng)王(wang)(wang)說、宣王(wang)(wang)說等多種不(bu)同(tong)的看法。

1.西(xi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)說(shuo) 北宋歐陽(yang)修(xiu)《集古錄跋尾》：“韋應物以(yi)為周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)鼓(gu)，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)刻詩”，葛立方《韻語陽(yang)秋》引韋應物《石鼓(gu)歌(ge)》：“周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)大(da)獵(lie)兮岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)”等，認為石鼓(gu)為西(xi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)時之(zhi)(zhi)遺物。但韋詩原句(ju)為“周(zhou)(zhou)宣(xuan)大(da)獵(lie)兮岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)”，故“文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)”的出現應與上述二人(ren)誤將韋詩中(zhong)(zhong)“周(zhou)(zhou)宣(xuan)”引為“周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)”有(you)(you)關。盡管“文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)”立論依據并不充(chong)分，但仍(reng)有(you)(you)一定市(shi)場，明代朱(zhu)國祚《石鼓(gu)歌(ge)》中(zhong)(zhong)仍(reng)有(you)(you)“疑義莫(mo)定文(wen)(wen)(wen)成宣(xuan)”這(zhe)樣的看(kan)法。

2.西周成(cheng)王(wang)說(shuo) 持此論者(zhe)有董逌《廣川書跋(ba)》、程大(da)(da)昌《雍錄》、沈梧《石鼓文定本》等。主(zhu)要因《左傳·昭(zhao)公四年(nian)》記載：“椒舉言于(yu)(yu)楚子曰‘成(cheng)有岐陽(yang)之(zhi)搜(sou)’”，杜預注曰：“成(cheng)王(wang)歸自奄，大(da)(da)狩(shou)于(yu)(yu)岐山之(zhi)陽(yang)”，且石鼓出土于(yu)(yu)陳倉并又有與(yu)畋獵有關的詩(shi)句(ju)，于(yu)(yu)是便以為石鼓記載的畋獵之(zhi)事與(yu)成(cheng)王(wang)大(da)(da)狩(shou)之(zhi)事相合，從而得(de)此看法(fa)。

3.西周宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo) 此(ci)說(shuo)產生于(yu)唐(tang)(tang)初，最早是(shi)貞觀(guan)時書(shu)法(fa)家吏部尚書(shu)蘇勖于(yu)《記敍》卷首提出：“世咸言筆跡存者，李(li)斯最古(gu)，不知(zhi)史籀(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡，近在(zai)(zai)關中(zhong)”。李(li)嗣(si)真于(yu)《書(shu)后(hou)品》中(zhong)贊同(tong)。后(hou)經(jing)張懷(huai)瓘(guan)在(zai)(zai)《書(shu)斷》中(zhong)推理，從(cong)而得(de)出“石(shi)鼓(gu)文(wen)”為“蓋諷(feng)宣(xuan)(xuan)王(wang)畋(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所作也(ye)(ye)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論斷。由于(yu)籀(zhou)文(wen)已于(yu)始(shi)皇(huang)時焚(fen)毀殆盡(jin)，秦漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)很少存留(liu)此(ci)類(lei)文(wen)字(zi)，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)很多石(shi)鼓(gu)文(wen)字(zi)未(wei)收入后(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)書(shu)，辨認(ren)無據(ju)，于(yu)是(shi)“史籀(zhou)說(shuo)”便成(cheng)了定論。韋(wei)應物因以(yi)“諷(feng)”而刻(ke)(ke)詩(shi)(shi)不好解釋，故(gu)在(zai)(zai)《石(shi)鼓(gu)歌》中(zhong)將張懷(huai)瓘(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“蓋諷(feng)宣(xuan)(xuan)王(wang)畋(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)”，改為了“大(da)獵(lie)(lie)(lie)刻(ke)(ke)石(shi)表功(gong)”。“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)”另(ling)一(yi)立論依據(ju)是(shi)因石(shi)鼓(gu)詩(shi)(shi)文(wen)類(lei)《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《車(che)攻(gong)》、《吉日》等詩(shi)(shi)篇，而《車(che)攻(gong)》、《吉日》乃(nai)是(shi)贊美宣(xuan)(xuan)王(wang)的畋(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)詩(shi)(shi)，于(yu)是(shi)認(ren)為石(shi)鼓(gu)詩(shi)(shi)文(wen)也(ye)(ye)應出于(yu)此(ci)時。這種看(kan)法(fa)與“史籀(zhou)說(shuo)”相呼應，造成(cheng)了巨大(da)聲勢。“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)”影響(xiang)很廣，唐(tang)(tang)宋學者也(ye)(ye)多認(ren)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)后(hou)又得(de)清康熙與乾隆皇(huang)帝的認(ren)同(tong)。直至清末民(min)國初，隨著“主秦說(shuo)”逐漸(jian)占據(ju)上風，“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)”方漸(jian)漸(jian)淡出，但仍未(wei)見尾(wei)，至今還有部分支持者。

主秦說

“主秦(qin)(qin)(qin)(qin)說(shuo)”大概有(you)十幾種不同的意見(jian)和(he)看(kan)法，主要有(you)秦(qin)(qin)(qin)(qin)襄(xiang)公、秦(qin)(qin)(qin)(qin)文公、秦(qin)(qin)(qin)(qin)德公、秦(qin)(qin)(qin)(qin)穆公、秦(qin)(qin)(qin)(qin)獻公、秦(qin)(qin)(qin)(qin)惠文王(wang)等說(shuo)。

1.秦襄公(gong)說 楊慎、全祖望等主之(zhi)。1955年，郭沫若在《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文研究》中(zhong)對“襄公(gong)說”進(jin)行了(le)進(jin)一步(bu)論證，并提出了(le)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)“建(jian)(jian)畤(zhi)(zhi)說”的(de)看法(fa)。其(qi)據《元和(he)郡(jun)縣志(zhi)》記載(zai)，認(ren)為(wei)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)出土三畤(zhi)(zhi)原，故必與(yu)三畤(zhi)(zhi)之(zhi)一的(de)建(jian)(jian)立(li)有關；又(you)據《汧(qian)(qian)殹(yi)(yi)》鼓(gu)“汧(qian)(qian)殹(yi)(yi)沔沔”與(yu)《霝雨(yu)》鼓(gu)“汧(qian)(qian)殹(yi)(yi)洎洎”等與(yu)汧(qian)(qian)水有關的(de)詩(shi)句(ju)，以及(ji)《而師》鼓(gu)“天子(zi)□來，嗣(si)王始□”詩(shi)句(ju)中(zhong)出現的(de)“天子(zi)”與(yu)“嗣(si)王”稱(cheng)謂等，認(ren)為(wei)“石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文”內(nei)容與(yu)襄公(gong)八年護送平王東(dong)遷和(he)建(jian)(jian)畤(zhi)(zhi)的(de)史實相合(he)，石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)應是襄公(gong)時代之(zhi)遺物。之(zhi)后，張光遠在《先秦石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)存詩(shi)考簡(jian)說》等文中(zhong)，進(jin)一步(bu)認(ren)為(wei)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)產生于襄公(gong)十年，詩(shi)歌作者是太史由(you)。

2.秦文(wen)公(gong)(gong)說 清末震鈞《石鼓(gu)文(wen)集注》和《天(tian)(tian)咫偶聞》中認(ren)為(wei)石鼓(gu)詩文(wen)內容與(yu)《史記(ji)·秦本紀》所(suo)記(ji)載的“文(wen)公(gong)(gong)三年(nian)(nian)，以兵七(qi)百人東獵(lie)。四年(nian)(nian)，至(zhi)汧(qian)謂(wei)之(zhi)(zhi)會”等史實(shi)相符，而提出此(ci)說。其認(ren)為(wei)：“考《史記(ji)·秦記(ji)》，文(wen)公(gong)(gong)三年(nian)(nian)以兵七(qi)百人東獵(lie)，四年(nian)(nian)至(zhi)汧(qian)渭之(zhi)(zhi)會，此(ci)即(ji)所(suo)云‘汧(qian)殹(yi)沔沔’是(shi)也(ye)(ye)。又曰昔周邑(yi)我(wo)先秦贏于此(ci)，后卒獲為(wei)諸(zhu)侯，乃卜居之(zhi)(zhi)，占曰吉，即(ji)營(ying)邑(yi)之(zhi)(zhi)，此(ci)即(ji)所(suo)云‘吾道既平，嘉樹則(ze)里’，皆(jie)言營(ying)邑(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。‘日(ri)唯丙(bing)申’者所(suo)卜得之(zhi)(zhi)日(ri)也(ye)(ye)。第一鼓(gu)（吾車）皆(jie)言獵(lie)事(shi)，則(ze)七(qi)百人東獵(lie)事(shi)有據矣。而且一鼓(gu)之(zhi)(zhi)中天(tian)(tian)子(zi)(zi)與(yu)公(gong)(gong)雜見，豈有宣王獵(lie)碣(jie)既稱(cheng)天(tian)(tian)子(zi)(zi)復稱(cheng)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)理(li)？則(ze)天(tian)(tian)子(zi)(zi)周王也(ye)(ye)，公(gong)(gong)秦文(wen)也(ye)(ye)”。羅振玉、馬(ma)敘倫、許莊叔、宋鴻文(wen)、楊(yang)壽祺、尹博(bo)靈、李鐵華等皆(jie)支持此(ci)說，只是(shi)各自立論的依(yi)據并不完(wan)全相同，石鼓(gu)產生(sheng)的具體(ti)時間也(ye)(ye)不太一致，刻制的原因也(ye)(ye)各自有別。

3.秦德公說 王國維《觀堂集(ji)林·別集(ji)》等(deng)文(wen)中認(ren)為(wei)(wei)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)字與(yu)秦公簋(gui)、虢季子白盤銘文(wen)，體(ti)勢與(yu)血脈相承，蓋一時(shi)所鑄。其從文(wen)字字體(ti)等(deng)角度對石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)字進行了分析，認(ren)為(wei)(wei)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)應作于(yu)德公遷(qian)雍(yong)(yong)(yong)之后(hou)(hou)。段揚在《論石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)乃(nai)秦德公時(shi)遺物及其他——讀郭沫若同志<石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)研(yan)究>后(hou)(hou)》一文(wen)中認(ren)為(wei)(wei)《作原》鼓(gu)內容與(yu)德公遷(qian)都于(yu)雍(yong)(yong)(yong)，整(zheng)飭三畤(zhi)原有關，《而師》鼓(gu)“天(tian)子”與(yu)“嗣王”應是指(zhi)周惠王。戴君仁在《重論石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)的時(shi)代》等(deng)文(wen)中支持“德公說”，認(ren)為(wei)(wei)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)為(wei)(wei)雍(yong)(yong)(yong)城初建時(shi)所刻。

4.秦(qin)宣(xuan)公(gong)(gong)說 主張者有(you)李(li)仲操(cao)《石鼓(gu)(gu)最初所(suo)在地(di)及其刻(ke)石年(nian)代》、胡建人(ren)《石鼓(gu)(gu)和石鼓(gu)(gu)文(wen)考略——兼論(lun)郭(guo)沫若的(de)襄公(gong)(gong)八年(nian)說》等。李(li)仲操(cao)認為(wei)(wei)“密畤作(zuo)(zuo)于秦(qin)宣(xuan)公(gong)(gong)四年(nian)（公(gong)(gong)元前672年(nian)），則(ze)石鼓(gu)(gu)的(de)刻(ke)石年(nian)代應(ying)在這年(nian)”，《而師》鼓(gu)(gu)“天(tian)子”當指周惠王(wang)，“嗣(si)王(wang)”當指王(wang)子頹(tui)。其說因認為(wei)(wei)石鼓(gu)(gu)出(chu)土(tu)地(di)點與宣(xuan)公(gong)(gong)作(zuo)(zuo)密畤地(di)點一致，以(yi)及“石鼓(gu)(gu)文(wen)”所(suo)載的(de)周天(tian)子平息內(nei)亂的(de)時間與秦(qin)宣(xuan)公(gong)(gong)四年(nian)一致而立(li)論(lun)。張啟成在《論(lun)石鼓(gu)(gu)文(wen)作(zuo)(zuo)年(nian)及其與詩經(jing)之比較(jiao)》文(wen)中對李(li)仲操(cao)“宣(xuan)公(gong)(gong)說”進行了補充。胡建人(ren)也同樣(yang)認為(wei)(wei)石鼓(gu)(gu)為(wei)(wei)秦(qin)宣(xuan)公(gong)(gong)陳倉作(zuo)(zuo)密畤時所(suo)刻(ke)。

5.秦穆(mu)公(gong)(gong)說 此說為原(yuan)故宮博物院院長馬衡(heng)在《石(shi)鼓為秦刻(ke)石(shi)考(kao)》等(deng)文中(zhong)主(zhu)張(zhang)，他認為石(shi)鼓乃穆(mu)公(gong)(gong)稱霸西戎(rong)，周(zhou)天子(zi)使(shi)召(zhao)公(gong)(gong)致賀時所刻(ke)。其文列舉(ju)了(le)秦十二(er)器文字與(yu)石(shi)鼓文字相對照，再以(yi)“殹(yi)”字用法(fa)為例(li)證，在鄭樵基礎上進一(yi)步(bu)論證了(le)“石(shi)鼓文”乃為秦文。日本赤冢忠《石(shi)鼓文の新研究(jiu)》從此說。

6.秦景公(gong)(gong)說 主(zhu)張者(zhe)有王(wang)輝《<石鼓(gu)(gu)文(wen)·吳人>集釋(shi)——兼再論(lun)石鼓(gu)(gu)文(wen)的(de)時(shi)代》、徐(xu)寶貴《石鼓(gu)(gu)文(wen)年代考辨》等。王(wang)輝以鳳翔秦公(gong)(gong)大(da)墓考古發現為(wei)(wei)依據，認為(wei)(wei)石鼓(gu)(gu)文(wen)與秦公(gong)(gong)大(da)墓石磬文(wen)字風格極(ji)相似，應為(wei)(wei)同一時(shi)期所(suo)作(zuo)，而認為(wei)(wei)石鼓(gu)(gu)產(chan)生(sheng)于“景公(gong)(gong)時(shi)的(de)可(ke)能性極(ji)大(da)，厲共公(gong)(gong)時(shi)的(de)可(ke)能性極(ji)小”。徐(xu)寶貴則從“石鼓(gu)(gu)文(wen)”字形以及與《詩(shi)經》關系、所(suo)反映(ying)的(de)史(shi)實等出發，認為(wei)(wei)“石鼓(gu)(gu)文(wen)的(de)詩(shi)”為(wei)(wei)襄公(gong)(gong)時(shi)所(suo)作(zuo)，內(nei)容描寫的(de)是(shi)(shi)“秦襄公(gong)(gong)的(de)一次規模盛大(da)的(de)田(tian)獵活(huo)動”，而文(wen)字則是(shi)(shi)秦景公(gong)(gong)時(shi)所(suo)寫所(suo)刻，石鼓(gu)(gu)的(de)“絕對(dui)時(shi)代當在春秋(qiu)中晚期之際——秦景公(gong)(gong)時(shi)期”。

7.秦(qin)哀公(gong)說 香港易越石(shi)在(zai)《石(shi)鼓文書法與(yu)研(yan)究(jiu)》等文中(zhong)(zhong)以(yi)為(wei)“得(de)新證于石(shi)鼓本身《吳(wu)(wu)人(ren)(ren)》石(shi)”，認為(wei)石(shi)鼓詩歌內容記載和反映了(le)(le)秦(qin)人(ren)(ren)救楚、秦(qin)吳(wu)(wu)大戰(zhan)的史實，《虞人(ren)(ren)》鼓“吳(wu)(wu)人(ren)(ren)”即是春(chun)秋時(shi)“吳(wu)(wu)國人(ren)(ren)”，而得(de)出(chu)了(le)(le)石(shi)鼓為(wei)哀公(gong)三十二年“秦(qin)師勝吳(wu)(wu)人(ren)(ren)凱旋后之刻石(shi)”這一看法。徐暢在(zai)《石(shi)鼓文刻年新考》文中(zhong)(zhong)支持此“凱旋說”。

8.秦(qin)(qin)靈(ling)公(gong)(gong)說 最(zui)先(xian)主張此(ci)說的(de)為(wei)原(yuan)故宮(gong)博(bo)物院副院長唐(tang)蘭。其(qi)(qi)在《石(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)刻于靈(ling)公(gong)(gong)三年(nian)(nian)考》等(deng)文(wen)(wen)(wen)中，依據《史記·秦(qin)(qin)本紀(ji)(ji)》記載(zai)(zai)的(de)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)十三年(nian)(nian)“初有(you)史以紀(ji)(ji)事”，再因《呂氏春秋·音初》認(ren)為(wei)的(de)秦(qin)(qin)穆公(gong)(gong)時(shi)才有(you)詩(shi)歌，于是(shi)認(ren)為(wei)石(shi)鼓年(nian)(nian)代不(bu)可能早(zao)于秦(qin)(qin)穆公(gong)(gong)時(shi)代。其(qi)(qi)又通過“朕(zhen)”與“吾”等(deng)人(ren)稱代詞使用的(de)關系(xi)，認(ren)為(wei)秦(qin)(qin)景公(gong)(gong)時(shi)代的(de)銅器(qi)還(huan)都用“朕(zhen)”，秦(qin)(qin)惠(hui)文(wen)(wen)(wen)王時(shi)的(de)《詛楚文(wen)(wen)(wen)》卻用“吾”，而石(shi)鼓用“吾”、“余”、“我”而不(bu)用“朕(zhen)”，進一步推斷石(shi)鼓產生年(nian)(nian)代應(ying)在景公(gong)(gong)之后，跟詛楚文(wen)(wen)(wen)時(shi)代接(jie)近。同時(shi)又據文(wen)(wen)(wen)獻記載(zai)(zai)的(de)靈(ling)公(gong)(gong)作(zuo)(zuo)吳陽上下(xia)畤(zhi)以祭黃帝(di)、炎帝(di)，于是(shi)斷定“石(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)”作(zuo)(zuo)于秦(qin)(qin)靈(ling)公(gong)(gong)時(shi)代。蘇瑩(ying)輝、那志良等(deng)從(cong)之。后唐(tang)蘭改變了看法，更(geng)改為(wei)“獻公(gong)(gong)說”。

9.秦獻公說 唐蘭1958年(nian)發表(biao)《石(shi)(shi)鼓(gu)年(nian)代考》時提出(chu)此(ci)說。他從(cong)銘刻(ke)、文(wen)學史、新語匯、字形(xing)、書(shu)法、發現地、石(shi)(shi)次內容、地望等八個方面，詳細地論證(zheng)了(le)石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)只能產(chan)生(sheng)于戰(zhan)國時期(qi)，并(bing)結(jie)合文(wen)獻記載，進一步(bu)認為石(shi)(shi)鼓(gu)產(chan)生(sheng)于獻公十(shi)一年(nian)。

10.秦惠(hui)文王至始皇帝(di)之前說(shuo) 鄭樵《石(shi)鼓(gu)音序》、羅(luo)(luo)君(jun)惕(ti)《秦刻(ke)十碣考釋》、程質清《石(shi)鼓(gu)文試(shi)讀(du)》等支持此(ci)說(shuo)。鄭樵以“殹、?”二字(zi)見于秦斤、秦權，并通(tong)過文字(zi)比較和(he)對“天子”、“嗣王”的(de)分(fen)析，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)為(wei)秦物，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)產生(sheng)(sheng)在(zai)秦惠(hui)文王之后(hou)始皇帝(di)之前。羅(luo)(luo)君(jun)惕(ti)等亦通(tong)過文字(zi)等比較分(fen)析，對始皇“書(shu)同(tong)文”前后(hou)文字(zi)進行了比較與量的(de)統計，其認(ren)為(wei)時代越(yue)接近，文字(zi)相同(tong)者(zhe)越(yue)多，故判斷石(shi)鼓(gu)產生(sheng)(sheng)年(nian)代在(zai)秦惠(hui)文王至始皇帝(di)之間。

11.其它還有李學勤《東周與秦(qin)代文(wen)明》認為石(shi)鼓產生(sheng)于春(chun)秋中晚(wan)期；裘錫圭《文(wen)字學概要》，黃奇逸《石(shi)鼓文(wen)年代及相關諸(zhu)問題(ti)》，陳昭容(rong)《秦(qin)公(gong)簋的時代問題(ti)：兼論石(shi)鼓文(wen)的相對(dui)年代》等認為石(shi)鼓產生(sheng)于春(chun)秋戰(zhan)國之(zhi)間，等等。

主漢、北魏及宇文周等說

1.“漢(han)說(shuo)”始于清(qing)代武億(yi)《金(jin)石(shi)跋》。其因《鑾(luan)車(che)》鼓“趍趍?馬(ma)(ma)”句(ju)《古文苑》釋為“紇紇六馬(ma)(ma)”，而漢(han)代天子有駕六馬(ma)(ma)之制，于是推斷石(shi)鼓產(chan)生于漢(han)代。

2.“晉說”源于(yu)清(qing)末(mo)王闿(kai)運，其在(zai)《湘(xiang)綺樓文(wen)集》中認(ren)(ren)為石(shi)鼓(gu)是晉代所刻(ke)；“北魏說”源于(yu)清(qing)人俞正(zheng)燮，其在(zai)《答成君瓘書(shu)》認(ren)(ren)為石(shi)鼓(gu)產生于(yu)北魏，姚大榮《石(shi)鼓(gu)文(wen)足(zu)證記》從之；“宇文(wen)周說”源于(yu)《金(jin)(jin)史·馬(ma)定國傳》，其文(wen)稱金(jin)(jin)人馬(ma)定國認(ren)(ren)定石(shi)鼓(gu)為南北朝宇文(wen)周所刻(ke)，明代顧(gu)炎武于(yu)《金(jin)(jin)石(shi)文(wen)字記》也(ye)支持(chi)這種說法。

字體形狀

石(shi)鼓文的(de)(de)字(zi)(zi)體，上承西(xi)周金文，下啟(qi)秦代(dai)小篆，從(cong)書(shu)法上看，石(shi)鼓文上承《秦公簋》（春秋中期(qi)的(de)(de)青銅器，銘文蓋十行，器五行，計121字(zi)(zi)。其(qi)書(shu)為(wei)石(shi)鼓、秦篆的(de)(de)先聲，字(zi)(zi)行方(fang)(fang)(fang)正(zheng)、大方(fang)(fang)(fang)。橫豎折筆之(zhi)處，圓中寓方(fang)(fang)(fang)，轉折處豎畫內收而(er)下行時逐步向(xiang)下舒展(zhan)。其(qi)勢(shi)風(feng)骨嶙峋又(you)楚(chu)(chu)楚(chu)(chu)風(feng)致，確有秦朝那(nei)股強悍的(de)(de)霸(ba)主(zhu)氣勢(shi)。然而(er)更趨于(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)正(zheng)豐厚(hou)，用筆起止均為(wei)藏(zang)鋒，圓融渾勁(jing)，結體促長伸短(duan)，勻(yun)稱適中。古茂雄(xiong)秀，冠(guan)絕(jue)古今。石(shi)鼓文是集大篆之(zhi)成(cheng)，開小篆之(zhi)先河(he)，在書(shu)法史上起著(zhu)(zhu)承前(qian)啟(qi)后(hou)的(de)(de)作用。是由(you)大篆向(xiang)小篆衍變(bian)而(er)又(you)尚未定型的(de)(de)過渡(du)性字(zi)(zi)體。石(shi)鼓文被歷(li)代(dai)書(shu)家(jia)視為(wei)習篆書(shu)的(de)(de)重要(yao)范本(ben)，故有“書(shu)家(jia)第一法則(ze)”之(zhi)稱譽。石(shi)鼓文對書(shu)壇(tan)的(de)(de)影(ying)響以清(qing)代(dai)最(zui)盛，如著(zhu)(zhu)名篆書(shu)家(jia)楊(yang)沂孫、吳(wu)昌碩(shuo)就(jiu)是主(zhu)要(yao)得(de)力于(yu)(yu)石(shi)鼓文而(er)形成(cheng)自家(jia)風(feng)格(ge)的(de)(de)。流傳石(shi)鼓文最(zui)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)拓本(ben)，有明代(dai)安(an)國藏(zang)的(de)(de)《先鋒》、《中權》、《后(hou)勁(jing)》等北宋拓本(ben)。

歷史沿革

《石(shi)(shi)(shi)鼓》于(yu)(yu)唐代初出土于(yu)(yu)天(tian)興(xing)三疇原(yuan)(今陜(shan)西(xi)省寶雞市(shi)鳳翔三疇原(yuan))，以后(hou)(hou)被(bei)遷(qian)入鳳翔孔廟(miao)。五代戰(zhan)亂(luan)，石(shi)(shi)(shi)鼓散于(yu)(yu)民間，至宋(song)(song)代幾經周折，終又(you)(you)收齊，放置于(yu)(yu)鳳翔學府(fu)。宋(song)(song)徽宗(zong)素有金石(shi)(shi)(shi)之癖，尤其(qi)(qi)喜(xi)歡《石(shi)(shi)(shi)鼓》，于(yu)(yu)大(da)觀二年(公元1108年)，將(jiang)其(qi)(qi)遷(qian)到忭(bian)京(jing)國(guo)(guo)學，用金符(fu)字嵌起(qi)來(lai)。后(hou)(hou)因宋(song)(song)金戰(zhan)爭，復遷(qian)《石(shi)(shi)(shi)鼓》于(yu)(yu)臨(lin)安(今杭州)，金兵進入汴京(jing)后(hou)(hou)，見到石(shi)(shi)(shi)鼓以為是“奇物”，將(jiang)其(qi)(qi)運(yun)回燕京(jing)(今北(bei)京(jing))。此(ci)后(hou)(hou)，石(shi)(shi)(shi)鼓又(you)(you)經歷了(le)數百年的風雨滄桑(sang)。抗日戰(zhan)爭爆發，為防(fang)止國(guo)(guo)寶被(bei)日寇掠(lve)走，由當(dang)時故宮(gong)博物院院長馬衡主持，將(jiang)石(shi)(shi)(shi)鼓遷(qian)到江(jiang)南(nan)，抗戰(zhan)勝利后(hou)(hou)又(you)(you)運(yun)回北(bei)京(jing)，1956年在北(bei)京(jing)故宮(gong)展出。清(qing)乾隆五十(shi)五年(1790年)，清(qing)高宗(zong)為更(geng)好地(di)保護(hu)原(yuan)鼓，曾(ceng)令人仿刻了(le)十(shi)鼓，放置于(yu)(yu)辟雍(大(da)學)。現仿鼓在北(bei)京(jing)國(guo)(guo)子(zi)監。其(qi)(qi)形狀與刻字部(bu)位(wei)和原(yuan)石(shi)(shi)(shi)鼓有不少差別(bie)。

外形特點

石鼓(gu)(gu)共(gong)十只(zhi)，高二尺(chi)，直徑一(yi)(yi)尺(chi)多，形象(xiang)鼓(gu)(gu)而(er)上(shang)細(xi)下粗頂微圓(實為(wei)(wei)碣狀)，因銘文(wen)(wen)中多言漁獵(lie)之事(shi)，故又稱它(ta)為(wei)(wei)《獵(lie)碣》。以籀文(wen)(wen)分(fen)刻十首為(wei)(wei)一(yi)(yi)組的(de)四(si)言詩。其字已多有(you)(you)(you)磨滅，其第九鼓(gu)(gu)已無(wu)一(yi)(yi)存(cun)字。其書傳為(wei)(wei)史(shi)籀手筆，體態堂皇大度、圓活奔放，氣質雄渾，剛(gang)柔相濟，古茂遒(qiu)樸而(er)有(you)(you)(you)逸氣。橫平(ping)豎直，嚴謹而(er)工(gong)整(zheng)，善用中鋒，筆劃粗細(xi)基本一(yi)(yi)致(zhi)，有(you)(you)(you)的(de)結體對(dui)稱平(ping)正(zheng)，有(you)(you)(you)的(de)字則參差錯落，近于小(xiao)篆(zhuan)而(er)又沒有(you)(you)(you)小(xiao)篆(zhuan)的(de)拘(ju)謹。在(zai)章法(fa)布局上(shang)，雖字字獨立，但又注意(yi)到了(le)上(shang)下左右之間的(de)偃仰向背關系、其筆力(li)之強勁在(zai)石刻中極為(wei)(wei)突出，在(zai)古文(wen)(wen)字書法(fa)中，是堪稱別具奇(qi)彩和獨具風神的(de)。康有(you)(you)(you)為(wei)(wei)稱其“如金鈿委地，芝草團云，不煩(fan)整(zheng)我，自有(you)(you)(you)奇(qi)采。”其書體為(wei)(wei)大篆(zhuan)向小(xiao)篆(zhuan)過渡時期的(de)文(wen)(wen)字，學《石鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)》可(ke)上(shang)追大篆(zhuan)，下學小(xiao)篆(zhuan)，百(bai)無(wu)一(yi)(yi)失(shi)。后世學篆(zhuan)者(zhe)皆奉為(wei)(wei)正(zheng)宗，無(wu)不臨習。楊沂孫、吳大澄(cheng)、吳昌碩、王(wang)福庵等皆得力(li)于此(ci)。

文字特征

石(shi)鼓文其書(shu)法字(zi)體多取長方形(xing)，體勢整肅，端莊凝重，筆(bi)力穩健，石(shi)與形(xing)，詩與字(zi)渾然(ran)一體，充(chong)滿古樸雄渾之(zhi)美。

石(shi)鼓文(wen)比金(jin)文(wen)規(gui)范、嚴正，但仍(reng)在(zai)一(yi)定程度上保留了金(jin)文(wen)的(de)特(te)征(zheng)，它是(shi)從金(jin)文(wen)向(xiang)小篆發展的(de)一(yi)種過渡性書體(ti)。傳說在(zai)石(shi)鼓文(wen)之(zhi)前(qian)，周宣王(wang)太(tai)史(shi)籀(zhou)曾經對金(jin)文(wen)進行改造和整(zheng)理(li)，著有大(da)篆十五篇，故大(da)篆又稱“籀(zhou)文(wen)”。石(shi)鼓文(wen)是(shi)大(da)篆留傳后世，保存比較(jiao)完整(zheng)且(qie)字數較(jiao)多(duo)的(de)書跡(ji)之(zhi)一(yi)。

時代考證

石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)，亦(yi)稱獵碣或(huo)雍(yong)邑刻石(shi)(shi)，是(shi)我國現存最早的石(shi)(shi)刻文(wen)字。無具體年月(yue)，唐人(ren)韋應物(wu)和韓愈的《石(shi)(shi)鼓(gu)歌》都認(ren)為是(shi)周宣王(wang)(wang)(wang)(wang)時期的刻石(shi)(shi)。宋人(ren)歐陽(yang)修的《石(shi)(shi)鼓(gu)跋(ba)尾》雖設了三個(ge)疑點(dian)，但還是(shi)認(ren)為屬(shu)周宣王(wang)(wang)(wang)(wang)時史(shi)籀所(suo)作(zuo)。宋人(ren)鄭樵(qiao)《通(tong)志(zhi)略》則認(ren)為《石(shi)(shi)鼓(gu)》系先秦之(zhi)物(wu)，作(zuo)于(yu)惠文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)后，始皇之(zhi)前。近人(ren)羅振玉(yu)《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)考(kao)釋》和馬敘倫《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)疏記(ji)》都認(ren)為是(shi)秦文(wen)公時物(wu)，與韋、韓說法出入不(bu)大，只相差十七年。據郭沫若考(kao)證，《石(shi)(shi)鼓(gu)》作(zuo)于(yu)秦襄公八年，距宣王(wang)(wang)(wang)(wang)更近。所(suo)不(bu)同(tong)者，出于(yu)宣王(wang)(wang)(wang)(wang)時史(shi)籀手(shou)筆或(huo)秦臣手(shou)筆罷了。當代學者書法家(jia)、古文(wen)字學家(jia)王(wang)(wang)(wang)(wang)美(mei)盛《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)解(jie)讀》認(ren)為石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)作(zuo)于(yu)公元前525年，為東(dong)周王(wang)(wang)(wang)(wang)作(zuo)。主要(yao)根據是(shi)鼓(gu)文(wen)中有(you)“吾獲允異”句，與《左(zuo)傳》記(ji)載吻合。著名歷史(shi)學家(jia)、古文(wen)字學家(jia)李學勤(qin)肯定此(ci)說。

歷史研究

石鼓與石鼓文之(zhi)歷史與研究概況（附石鼓歌）（之(zhi)一）

唐(tang)代石鼓研究(jiu)（附(fu)石鼓歌(ge)）

石鼓，唐貞觀(guan)時期發現于寶雞陳倉。然上無年代款識，也無作者(zhe)姓名。加之詩文(wen)缺文(wen)少(shao)字(zi)，以(yi)及文(wen)字(zi)古(gu)奧難識，詩意含蓄隱晦等諸多原因。人們均不知(zhi)所(suo)寫為何(he)，產生于何(he)時，所(suo)作何(he)用。于是(shi)，學者(zhe)紛紛發表了各自的見解(jie)。

貞(zhen)觀時之(zhi)吏部(bu)侍郎蘇(su)勖(xu)稱(cheng)贊道：“世(shi)言筆跡(ji)存者，李(li)(li)(li)斯最古(gu)，不知史(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)之(zhi)跡(ji)，近在(zai)關中(zhong)(zhong)”。高宗時的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)家李(li)(li)(li)嗣真在(zai)其(qi)《書(shu)(shu)后品》中(zhong)(zhong)也(ye)說(shuo)：“史(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)堙滅(mie)，陳(chen)倉藉甚(shen)”。開元(yuan)年(nian)間的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)家張(zhang)懷瓘在(zai)《書(shu)(shu)斷》中(zhong)(zhong)道：“按(an)籀(zhou)(zhou)文(wen)(wen)者，周太史(shi)(shi)史(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)之(zhi)所(suo)(suo)作(zuo)也(ye)”，“其(qi)跡(ji)有石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)存焉(yan)，蓋(gai)諷(—作(zuo)敘)宣王畋獵之(zhi)所(suo)(suo)作(zuo)。今(jin)在(zai)陳(chen)倉”。他贊美石(shi)鼓(gu)(gu)書(shu)(shu)法(fa)曰(yue)：“體象卓然，殊今(jin)異古(gu)；落落珠玉，飄飄纓組；蒼頡之(zhi)嗣，小(xiao)篆之(zhi)祖；以(yi)名稱(cheng)書(shu)(shu)，遺跡(ji)石(shi)鼓(gu)(gu)”。歷(li)史(shi)(shi)上，蘇(su)勖(xu)第一(yi)個認為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)是(shi)史(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)留下的(de)(de)筆跡(ji)。這一(yi)看法(fa)得(de)到李(li)(li)(li)嗣真的(de)(de)附和(he)，張(zhang)懷瓘的(de)(de)論證。于是(shi)“石(shi)鼓(gu)(gu)”、“石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)(wen)”從此便(bian)(bian)得(de)了(le)名，文(wen)(wen)字(zi)被判定(ding)為(wei)史(shi)(shi)籀(zhou)(zhou)所(suo)(suo)寫(xie)，石(shi)鼓(gu)(gu)便(bian)(bian)被認為(wei)是(shi)諷諫周宣王畋獵而刻(ke)制的(de)(de)東西了(le)。

唐(tang)肅宗至(zhi)德時(shi)(shi)之(zhi)書法家竇臮《述書賦》上下二篇，其(qi)兄竇蒙為(wei)之(zhi)作(zuo)注(zhu)。云(yun)：“史籀，周宣王時(shi)(shi)史官。著大篆，教(jiao)學童(tong)。岐州(zhou)雍城南，有周宣王獵碣十枚，并作(zuo)鼓形，上有篆文，今見打本”，“即其(qi)文也(ye)。石(shi)尋(xun)毀失，時(shi)(shi)見此本，傳諸好事者”。竇臮所記(ji)之(zhi)“雍城南”，是(shi)(shi)言石(shi)鼓發現的地(di)方。“獵碣”的稱呼，即源于此。而文中所言“打本”即是(shi)(shi)石(shi)鼓拓本，說明(ming)了至(zhi)德時(shi)(shi)已(yi)有石(shi)鼓文拓本流傳于世。

詩(shi)(shi)人杜甫《李(li)潮(chao)(chao)八(ba)分(fen)小(xiao)篆(zhuan)歌》：“蒼(cang)頡鳥跡既(ji)茫昧，字體變化如浮云。陳倉石鼓久已訛，大小(xiao)二(er)篆(zhuan)生八(ba)分(fen)。秦(qin)有李(li)斯漢蔡邕，中間(jian)作者寂(ji)不聞。嶧山(shan)之(zhi)碑野火焚，棗(zao)木(mu)傳(chuan)刻肥失(shi)真(zhen)。苦縣光和(he)尚(shang)骨立，書(shu)(shu)貴(gui)瘦硬方通神。惜哉李(li)蔡不復得(de)，吾甥李(li)潮(chao)(chao)下筆親(qin)。尚(shang)書(shu)(shu)韓擇(ze)木(mu)，騎曹(cao)蔡有鄰。開元已來數(shu)八(ba)分(fen)，潮(chao)(chao)也奄有二(er)子成(cheng)三人。況潮(chao)(chao)小(xiao)篆(zhuan)逼(bi)秦(qin)相，快劍(jian)長戟(ji)森相向。八(ba)分(fen)一(yi)字直百金，蛟龍盤拿肉屈(qu)強。吳郡張顛夸(kua)草(cao)書(shu)(shu)，草(cao)書(shu)(shu)非(fei)古空雄壯。豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴東逢李(li)潮(chao)(chao)，逾(yu)月求我(wo)歌。我(wo)今(jin)衰(shuai)老才(cai)力薄(bo)，潮(chao)(chao)乎潮(chao)(chao)乎奈汝何。”詩(shi)(shi)中有“陳倉石鼓久已訛，大小(xiao)二(er)篆(zhuan)生八(ba)分(fen)”句(ju)，這(zhe)大概是石鼓發現后，文人對石鼓發現地(di)最早(zao)的看法。

此(ci)后(hou)，德宗時之(zhi)(zhi)詩人(ren)韋應物專為(wei)石鼓文(wen)寫了(le)(le)(le)一(yi)(yi)首《石鼓歌(ge)(ge)》：“周宣(xuan)大獵兮(xi)岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)，刻(ke)(ke)石表(biao)功兮(xi)煒煌(huang)煌(huang)。石如鼓形(xing)數止十，風雨(yu)缺訛苔(tai)蘚(xian)澀。今人(ren)濡紙脫其(qi)(qi)文(wen)，既擊既掃白黑分。忽開(kai)(kai)滿卷不(bu)可(ke)識，驚潛動蟄走(zou)紜紜。喘息逶迤相糺錯，乃(nai)是(shi)宣(xuan)王之(zhi)(zhi)臣史(shi)籀(zhou)作。一(yi)(yi)書遺此(ci)天地(di)間，精意(yi)長(chang)存世冥寞。秦家祖龍還刻(ke)(ke)石，碣石之(zhi)(zhi)罘李(li)斯跡。世人(ren)好古猶法(fa)傳，持來比此(ci)殊懸隔。”詩的(de)(de)開(kai)(kai)頭(tou)“周宣(xuan)大獵兮(xi)岐(qi)之(zhi)(zhi)陽(yang)，刻(ke)(ke)石表(biao)功兮(xi)煒煌(huang)煌(huang)”，便提出對石鼓之(zhi)(zhi)產生年(nian)代與(yu)制作原因(yin)的(de)(de)看法(fa)。將張(zhang)懷瓘之(zhi)(zhi)“蓋諷宣(xuan)王畋獵”說，改為(wei)了(le)(le)(le)大獵“刻(ke)(ke)石表(biao)功”說。開(kai)(kai)創(chuang)了(le)(le)(le)“周宣(xuan)大獵刻(ke)(ke)石表(biao)功說”之(zhi)(zhi)觀點，也開(kai)(kai)創(chuang)了(le)(le)(le)后(hou)世以《石鼓歌(ge)(ge)》的(de)(de)形(xing)式詠頌石鼓之(zhi)(zhi)先河。自唐(tang)以后(hou)各(ge)代多(duo)受其(qi)(qi)影響，不(bu)少著名詩人(ren)和學(xue)者(zhe)均(jun)有(you)贊頌石鼓的(de)(de)“詩”或“歌(ge)(ge)”留傳于世。

受韋應物(wu)之(zhi)(zhi)啟發與(yu)影響，唐代著名的古文學家(jia)韓愈也寫了一首《石鼓(gu)歌(ge)》：“張(zhang)生手持(chi)石鼓(gu)文，勸我(wo)(wo)試作石鼓(gu)歌(ge)。少陵(ling)(ling)無(wu)(wu)人(ren)謫仙(xian)死，才薄將奈石鼓(gu)何。周(zhou)綱陵(ling)(ling)遲四海沸，宣王憤起揮天(tian)戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍(jian)佩鳴相(xiang)磨。搜于(yu)岐(qi)陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅(luo)。鐫(juan)功勒成(cheng)告(gao)萬世，鑿石作鼓(gu)隳嵯峨(e)。從臣才藝(yi)咸第一，揀選(xuan)撰(zhuan)刻留(liu)(liu)山(shan)阿(a)。雨淋日灸野火燎，鬼物(wu)守護煩撝呵。公(gong)從何處得紙本，毫發盡備(bei)無(wu)(wu)差訛。辭嚴義密讀難曉(xiao)，字體(ti)不(bu)(bu)類(lei)隸與(yu)科。年深(shen)豈(qi)免有(you)缺畫，快劍(jian)斫(zhuo)斷生蛟鼉(tuo)。鸞翔鳳(feng)翥(zhu)眾仙(xian)下，珊瑚碧樹(shu)交枝(zhi)柯。金繩鐵索鎖(suo)紐壯(zhuang)，古鼎躍水(shui)龍騰梭。陋儒編詩不(bu)(bu)收入，二雅褊(bian)迫無(wu)(wu)委蛇。孔子西(xi)行(xing)不(bu)(bu)到(dao)秦，掎摭星宿遺(yi)羲(xi)娥。嗟予好(hao)古生苦晚，對(dui)此涕(ti)淚雙滂沱。憶昔(xi)初蒙(meng)博士征，其年始改稱元(yuan)和。故人(ren)從軍(jun)在右輔，為我(wo)(wo)度量(liang)掘臼科。濯冠(guan)沐浴(yu)告(gao)祭酒(jiu)，如(ru)此至寶存豈(qi)多。氈包(bao)席裹可立致，十鼓(gu)只載數駱(luo)駝。薦(jian)諸太(tai)廟比郜鼎，光價豈(qi)止(zhi)百倍過。圣恩若許留(liu)(liu)太(tai)學，諸生講解(jie)得切磋。觀(guan)經鴻都(dou)尚(shang)填咽，坐見舉國來奔(ben)波(bo)。剜苔剔蘚露節角，安(an)(an)置(zhi)妥貼平(ping)不(bu)(bu)頗(po)。大廈(sha)深(shen)檐與(yu)蓋覆，經歷久遠期無(wu)(wu)佗。中(zhong)朝大官老(lao)于(yu)事，詎(ju)肯感激徒(tu)媕婀(e)。牧童(tong)敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六(liu)年西(xi)顧(gu)空(kong)吟哦。羲(xi)之(zhi)(zhi)俗(su)書趁姿媚，數紙尚(shang)可博白鵝。繼(ji)周(zhou)八(ba)代爭(zheng)戰罷，無(wu)(wu)人(ren)收拾理則(ze)那。方(fang)今太(tai)平(ping)日無(wu)(wu)事，柄任儒術(shu)崇丘軻。安(an)(an)能以此上論(lun)列，愿借(jie)辨口如(ru)懸河。石鼓(gu)之(zhi)(zhi)歌(ge)止(zhi)于(yu)此，鳴呼吾意其蹉跎。”

詩中有幾點值得注意的地方(fang)：

①詩人完全接受了(le)韋詩之觀點；

②作(zuo)者曾研(yan)讀過石鼓(gu)文(wen)，但(dan)遇(yu)到篆(zhuan)文(wen)與剝蝕不清(qing)等之困(kun)難，未再對石鼓(gu)詩進行深入研(yan)究；

③安史之亂(luan)后，石鼓能(neng)再現(xian)于(yu)世，是(shi)得(de)其友人幫助尋找、挖掘后才運回鳳翔的；

④詩人曾(ceng)向朝廷舉薦過(guo)石鼓，但(dan)未受恩準(zhun)；

⑤詩中(zhong)所(suo)言“臼(jiu)科”，說明發(fa)現時《作原》鼓就(jiu)已(yi)被鑿(zao)為臼(jiu)；

⑥第一次向(xiang)世人強調(diao)了(le)石鼓作(zuo)為歷史(shi)文物的重要(yao)價值與(yu)意義(yi)。韓愈此詩(shi)后人選入(ru)了(le)《唐詩(shi)三百首(shou)》，具有重要(yao)的史(shi)料與(yu)文學價值。

總的來(lai)看，唐(tang)代二百(bai)七十九年間對石鼓(gu)文化(hua)的貢獻是：

一(yi)、完整地(di)發(fa)現了十只石鼓(gu)，較為妥善(shan)地(di)對石鼓(gu)作了保護與安置。

二、石鼓文字受到了唐代書法家的廣泛重視，高度(du)贊揚與肯定，石鼓得以以拓本形式流(liu)傳至(zhi)今。

三、石鼓的歷史價值(zhi)、文(wen)化價值(zhi)與(yu)藝術(shu)價值(zhi)，基本得到(dao)了肯定。

四、杜甫(fu)、韋應(ying)物、韓愈的(de)石鼓詩歌，對(dui)后(hou)世產(chan)生了(le)巨大(da)影響(xiang)。

宋代石鼓研究(jiu)（附石鼓歌）

憲宗(zong)以后(hou)，唐(tang)(tang)各代之(zhi)(zhi)朝政都日趨衰(shuai)弱，遷鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)事也就擱置(zhi)一(yi)邊，無人(ren)再(zai)提(ti)。唐(tang)(tang)末，五(wu)(wu)代十(shi)國(guo)的(de)(de)戰亂中(zhong)，石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)無人(ren)照管，何時被(bei)人(ren)搬走(zou)，無人(ren)知曉(xiao)。戰亂持(chi)續(xu)了(le)一(yi)百(bai)(bai)多年(nian)，到宋朝建立(li)后(hou)才(cai)(cai)得(de)以平息。愛好歷史(shi)文學的(de)(de)司馬(ma)池(司馬(ma)光之(zhi)(zhi)父(fu))，擔(dan)任鳳翔知府(fu)時尋(xun)回九鼓(gu)(gu)(gu)，“復(fu)(fu)輦至于(yu)(yu)(yu)府(fu)學之(zhi)(zhi)門(men)廡(wu)下，而亡其一(yi)”(見王(wang)厚之(zhi)(zhi)《復(fu)(fu)齋碑緣》)。皇祐四年(nian)，向(xiang)傳師在(zai)一(yi)屠戶家(jia)，才(cai)(cai)將被(bei)當作(zuo)(zuo)米臼(jiu)(jiu)又被(bei)當成了(le)磨刀(dao)石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)《作(zuo)(zuo)原(yuan)》鼓(gu)(gu)(gu)找(zhao)到。自此(ci)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)遺失后(hou)約一(yi)百(bai)(bai)五(wu)(wu)十(shi)年(nian)左(zuo)右，方才(cai)(cai)全(quan)部尋(xun)回。一(yi)百(bai)(bai)五(wu)(wu)十(shi)年(nian)，這是(shi)(shi)幾代人(ren)的(de)(de)生存時間，當不(bu)會有(you)(you)人(ren)見過石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)原(yuan)樣。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)《作(zuo)(zuo)原(yuan)》鼓(gu)(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)是(shi)(shi)否“完(wan)(wan)整(zheng)”，便成為(wei)(wei)(wei)劃(hua)分“唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)唯一(yi)標(biao)準。完(wan)(wan)整(zheng)即是(shi)(shi)唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)，不(bu)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)即所(suo)謂為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)后(hou)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)被(bei)認為(wei)(wei)(wei)最早(zao)(zao)不(bu)過宋拓(tuo)(tuo)(tuo)。也就是(shi)(shi)說，“唐(tang)(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)區(qu)別在(zai)于(yu)(yu)(yu)《作(zuo)(zuo)原(yuan)》鼓(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)否在(zai)五(wu)(wu)代十(shi)國(guo)至宋初(chu)這一(yi)段時間內被(bei)鑿制為(wei)(wei)(wei)米臼(jiu)(jiu)。然章樵所(suo)言：“孫巨源(yuan)得(de)于(yu)(yu)(yu)僧寺佛(fo)書(shu)龕中(zhong)，以為(wei)(wei)(wei)唐(tang)(tang)人(ren)所(suo)錄”之(zhi)(zhi)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文，其《作(zuo)(zuo)原(yuan)》文字也不(bu)全(quan)，亦在(zai)為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)后(hou)。故有(you)(you)人(ren)疑(yi)(yi)其為(wei)(wei)(wei)偽。但在(zai)韓(han)愈詩中(zhong)有(you)(you)“掘臼(jiu)(jiu)科”之(zhi)(zhi)句，是(shi)(shi)否又證明(ming)《作(zuo)(zuo)原(yuan)》為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)，早(zao)(zao)于(yu)(yu)(yu)唐(tang)(tang)初(chu)呢？清代乾隆皇帝對此(ci)也提(ti)出了(le)懷(huai)疑(yi)(yi)。然而，均(jun)因(yin)無更多證據以證其說，只好暫(zan)(zan)闕存疑(yi)(yi)。盡管我們比較支持(chi)《作(zuo)(zuo)原(yuan)》為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)早(zao)(zao)于(yu)(yu)(yu)唐(tang)(tang)初(chu)的(de)(de)觀點，但由(you)于(yu)(yu)(yu)這觀點尚無公認，故在(zai)本(ben)(ben)文中(zhong)仍暫(zan)(zan)用“先鋒”、“后(hou)勁”、“中(zhong)權”三本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)“宋拓(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)一(yi)般看(kan)法。

北宋(song)仁宗時(shi)詩人梅堯(yao)臣(chen)《雷逸老訪石(shi)鼓(gu)(gu)文見遺(yi)，因(yin)呈(cheng)祭(ji)酒吳公作(zuo)(zuo)》一(yi)詩：“石(shi)鼓(gu)(gu)作(zuo)(zuo)自周宣王，宣王發憤搜(sou)岐陽。我(wo)(wo)車我(wo)(wo)馬攻既良，射(she)夫其(qi)同弓矢張(zhang)。舫舟又漁麹鱮魴(fang)，何(he)以(yi)貫之(zhi)維柳楊。從(cong)官執(zhi)筆言成章，書在鼓(gu)(gu)腰鐫刻藏。歷(li)秦漢魏下(xia)及唐(tang)，無人著眼來形相(xiang)。村童戲坐(zuo)老死喪，世復(fu)一(yi)世如(ru)鳥翔(xiang)。惟(wei)閱元和(he)韓侍(shi)郎(lang)，始(shi)得紙本歌且詳。欲以(yi)氈衣歸(gui)上庠(xiang)，天官媕(an)阿駝(tuo)肯(ken)將。傳至(zhi)我(wo)(wo)朝(chao)(chao)一(yi)鼓(gu)(gu)亡，九鼓(gu)(gu)缺剝文失行。近人偶見安碓牀，亡鼓(gu)(gu)作(zuo)(zuo)臼(jiu)刳中(zhong)央。心喜遺(yi)篆猶(you)在傍(bang)，以(yi)臼(jiu)易臼(jiu)庸何(he)傷(shang)。以(yi)石(shi)補空恐舂粱，神物會合居一(yi)方。雷氏有(you)子(zi)胡而長(chang)，日(ri)模月仿(fang)志暮強(qiang)。聚完辯舛經星霜，四百六(liu)十飛鳳凰。書成大(da)軸綠錦裝，偏(pian)斜曲直筋骨(gu)藏。攜(xie)之(zhi)謁我(wo)(wo)巧(qiao)趨蹌，我(wo)(wo)無別(bie)識心旁徨(huang)。雖(sui)與(yu)乃父非(fei)故鄉，少與(yu)乃父同杯觴。老向太(tai)學鬢已(yi)蒼，樂子(zi)好古親(qin)縑緗。誰能千載師(shi)史倉，勤此(ci)冷淡何(he)肝腸。而今祭(ji)酒禆圣皇，五經新(xin)石(shi)立兩廊。我(wo)(wo)欲效(xiao)韓非(fei)癡狂，載致(zhi)出關無所障。至(zhi)寶宜(yi)列孔子(zi)堂，固勝朽版堆屋墻。然(ran)須雷生往(wang)度量，登車裹護令相(xiang)當。誠非(fei)急務煩紀綱，太(tai)平(ping)得有(you)朝(chao)(chao)廷光。山水大(da)字(zi)輦已(yi)嘗，于此(ci)豈不同粃糠。海(hai)隅異獸乘舟航，連日(ri)道路(lu)費芻糧。又與(yu)茲(zi)器殊柔(rou)剛(gang)，感慨作(zuo)(zuo)詩聊(liao)激昂(ang)。愿因(yin)諫疏投(tou)皂囊(nang)，夜觀奎壁正吐(tu)芒。天有(you)河鼓(gu)(gu)亦焜煌，持此(ci)負鼎千成湯。”

從內容來看：

①受韋詩影響，繼承了(le)“宣王發憤搜岐陽”之(zhi)觀點(dian)；

②敘述(shu)了韓(han)侍郎薦(jian)鼓(gu)之事；

③風趣(qu)地嘲諷了以鼓作臼，以臼易臼之經歷(li)；

④歷史(shi)上(shang)首(shou)次言及石鼓文(wen)拓本上(shang)之字數(shu)，“四百六十(shi)飛鳳(feng)凰(huang)”；

⑤抒發作者想(xiang)“效韓”時(shi)之激動心情。此詩具有一(yi)定的文學與史料(liao)價值(zhi)。

與梅堯(yao)臣生活于(yu)(yu)(yu)同(tong)一(yi)時(shi)代(dai)的(de)(de)北宋文(wen)(wen)(wen)學家、書(shu)(shu)(shu)法家歐陽修(xiu)，在(zai)他(ta)所(suo)(suo)寫(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)《集古錄跋尾(wei)》中對石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)提出(chu)了一(yi)些新的(de)(de)見解(jie)，在(zai)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)研(yan)究中具有(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)參考價值。“右石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)。岐陽石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)初不(bu)見稱于(yu)(yu)(yu)前(qian)世，至(zhi)唐(tang)人始(shi)盛稱之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)(er)(er)(er)韋應物以為(wei)周文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)，宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)刻詩。韓退之(zhi)(zhi)(zhi)直以為(wei)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)。在(zai)今(jin)(jin)鳳(feng)翔孔子廟(miao)中，鼓(gu)(gu)(gu)有(you)(you)十，先時(shi)散棄(qi)于(yu)(yu)(yu)野，鄭(zheng)余(yu)慶置于(yu)(yu)(yu)廟(miao)而(er)(er)(er)(er)亡其(qi)一(yi)。皇佑四(si)年(nian)，向傳師求于(yu)(yu)(yu)民(min)間，得之(zhi)(zhi)(zhi)乃足。其(qi)文(wen)(wen)(wen)可(ke)見者四(si)百(bai)六(liu)十五，不(bu)可(ke)識(shi)者過半。余(yu)所(suo)(suo)集錄，文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)古者，莫(mo)先于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)。然(ran)其(qi)可(ke)疑(yi)者三(san)四(si)：今(jin)(jin)世所(suo)(suo)有(you)(you)漢(han)桓、靈時(shi)碑(bei)往往尚在(zai)，其(qi)距今(jin)(jin)未及(ji)千歲(sui)，大書(shu)(shu)(shu)深刻，而(er)(er)(er)(er)磨滅者十猶八九。此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)按太史公《年(nian)表》，自(zi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)共和元年(nian)至(zhi)今(jin)(jin)嘉礻(shi)右八年(nian)，實(shi)千有(you)(you)九百(bai)一(yi)十四(si)年(nian)，鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)細而(er)(er)(er)(er)刻淺，理豈(qi)得存？此(ci)(ci)(ci)其(qi)可(ke)疑(yi)者一(yi)也(ye)。其(qi)字(zi)古而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)法，其(qi)言(yan)與《雅》、《頌》同(tong)文(wen)(wen)(wen)，而(er)(er)(er)(er)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》所(suo)(suo)傳之(zhi)(zhi)(zhi)外，三(san)代(dai)文(wen)(wen)(wen)章真跡在(zai)者，惟(wei)此(ci)(ci)(ci)而(er)(er)(er)(er)已(yi)。然(ran)自(zi)漢(han)已(yi)來(lai)，博古好奇之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)皆(jie)略而(er)(er)(er)(er)不(bu)道。此(ci)(ci)(ci)其(qi)可(ke)疑(yi)者二(er)也(ye)。隋(sui)氏藏書(shu)(shu)(shu)最多，其(qi)《志》所(suo)(suo)錄，秦(qin)始(shi)皇刻石(shi)(shi)(shi)(shi)、婆羅門外國書(shu)(shu)(shu)皆(jie)有(you)(you)，而(er)(er)(er)(er)猶無石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)。遺近錄遠，不(bu)宜(yi)如此(ci)(ci)(ci)。此(ci)(ci)(ci)其(qi)可(ke)疑(yi)者三(san)也(ye)。前(qian)世傳記所(suo)(suo)載古遠奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)事，類(lei)多虛誕而(er)(er)(er)(er)難信，況(kuang)傳記不(bu)載，不(bu)知(zhi)韋、韓二(er)君何據而(er)(er)(er)(er)知(zhi)為(wei)文(wen)(wen)(wen)、宣(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)。隋(sui)、唐(tang)古今(jin)(jin)書(shu)(shu)(shu)籍粗備，豈(qi)當時(shi)猶有(you)(you)所(suo)(suo)見，而(er)(er)(er)(er)今(jin)(jin)不(bu)見之(zhi)(zhi)(zhi)邪？然(ran)退之(zhi)(zhi)(zhi)好古不(bu)妄者，余(yu)姑取(qu)以為(wei)信爾(er)。至(zhi)于(yu)(yu)(yu)字(zi)書(shu)(shu)(shu)，亦非史籀不(bu)能作(zuo)也(ye)。”

歐陽修(xiu)對石鼓(gu)產生(sheng)于西(xi)周(zhou)時(shi)之觀點(dian)，提出了幾點(dian)懷疑。從石鼓(gu)文流(liu)傳以來(lai)的(de)(de)歷史看，此文最先(xian)發難，對石鼓(gu)產生(sheng)于西(xi)周(zhou)時(shi)代(dai)的(de)(de)觀點(dian)提出了疑問。懷疑之風至此起，從此不斷有新(xin)的(de)(de)見(jian)解出現。但由于均(jun)未(wei)能動搖(yao)“主(zhu)周(zhou)說”立論的(de)(de)根本(ben)。以后各代(dai)，一直至清，石鼓(gu)宣(xuan)王說仍是主(zhu)流(liu)。

著名(ming)(ming)文學(xue)家(jia)(jia)、書法家(jia)(jia)蘇軾，早(zao)年曾(ceng)在鳳翔府任簽判，時常至鳳翔孔廟觀賞(shang)石(shi)鼓(gu)(gu)。在讀了韓(han)愈和梅(mei)堯臣(chen)之(zhi)詩(shi)后，也(ye)寫(xie)了一(yi)(yi)首《石(shi)鼓(gu)(gu)歌(ge)(ge)》：“冬(dong)十二月歲(sui)辛丑，我(wo)初(chu)從(cong)政見(jian)魯(lu)叟(sou)。舊聞石(shi)鼓(gu)(gu)今(jin)見(jian)之(zhi)，文學(xue)郁律(lv)蛟蛇走。細觀初(chu)以指畫(hua)肚(du)，欲(yu)(yu)讀嗟如箝在口。韓(han)公(gong)(gong)好古生(sheng)已遲，我(wo)今(jin)況又百(bai)年后。強尋(xun)偏旁推點(dian)畫(hua)，時得一(yi)(yi)二遺八九。吾車既(ji)工馬亦同(tong)，其魚維鱮貫之(zhi)柳。古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名(ming)(ming)斗。模(mo)糊(hu)半已似(si)瘢(ban)胝(zhi)，詰屈(qu)猶能辨跟肘。娟(juan)娟(juan)缺(que)月隱云(yun)霧，濯(zhuo)濯(zhuo)嘉禾(he)秀莨(lang)莠(you)。漂流百(bai)戰偶然(ran)存(cun)，獨立千載與(yu)誰友。上追(zhui)軒頡相唯諾，下(xia)揖冰斯(si)同(tong)鷇榖。憶昔周(zhou)宣(xuan)(xuan)歌(ge)(ge)鴻雁，當(dang)時史(shi)籀變(bian)蝌蚪。厭亂人(ren)(ren)方(fang)思(si)圣賢，中興天(tian)為生(sheng)耆耇。東征徐虜闞(kan)虓虎，北伐犬戎隨指嗾。象(xiang)胥雜沓(ta)貢狼鹿，方(fang)召聯翩賜圭卣。遂因鼓(gu)(gu)鼙(pi)思(si)將帥，豈(qi)為考擊煩朦瞍。何(he)(he)人(ren)(ren)作(zuo)頌比嵩高，萬古斯(si)文齊岣嶁。勛勞至大不(bu)矜伐，文武未(wei)遠(yuan)猶忠厚(hou)。欲(yu)(yu)尋(xun)年歲(sui)無(wu)甲乙(yi)，豈(qi)有(you)名(ming)(ming)字記(ji)誰某(mou)。自(zi)從(cong)周(zhou)衰更(geng)七國(guo)，競使秦(qin)人(ren)(ren)有(you)九有(you)。掃除詩(shi)書誦法律(lv)，投棄俎豆陳(chen)鞭杻(chou)。當(dang)年何(he)(he)人(ren)(ren)佐祖龍，上蔡公(gong)(gong)子牽黃狗。登山(shan)刻石(shi)頌功烈(lie)，后者無(wu)繼前無(wu)偶。皆云(yun)皇帝(di)巡四(si)國(guo)，烹滅(mie)強暴(bao)救黔(qian)首。六經既(ji)已委灰(hui)塵，此鼓(gu)(gu)亦當(dang)遭擊掊。傳聞九鼎淪泗上，欲(yu)(yu)使萬夫沉水取。暴(bao)君縱欲(yu)(yu)窮人(ren)(ren)力，神物(wu)(wu)義(yi)不(bu)污秦(qin)垢(gou)。是(shi)時石(shi)鼓(gu)(gu)何(he)(he)處(chu)避，無(wu)乃天(tian)公(gong)(gong)令鬼守。興亡百(bai)變(bian)物(wu)(wu)自(zi)閑，富貴(gui)一(yi)(yi)朝名(ming)(ming)不(bu)朽(xiu)。細思(si)物(wu)(wu)理坐嘆(tan)息(xi)，人(ren)(ren)生(sheng)安得如汝壽。”在詩(shi)中，詩(shi)人(ren)(ren)先(xian)述閱讀鼓(gu)(gu)文之(zhi)體會，次頌揚宣(xuan)(xuan)王中興之(zhi)壯舉，惋惜周(zhou)宣(xuan)(xuan)之(zhi)衰弱，斥責秦(qin)人(ren)(ren)之(zhi)殘暴(bao)，感嘆(tan)世(shi)間(jian)之(zhi)興亡百(bai)變(bian)，人(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)苦短。蘇詩(shi)詠(yong)物(wu)(wu)敘事(shi)與(yu)抒情融為一(yi)(yi)體，大氣磅(bang)礴，意境深遠(yuan)。對后世(shi)影響也(ye)很大。

東坡(po)之(zhi)(zhi)三弟蘇轍(che)，也寫有(you)(you)一首(shou)《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)歌(ge)》：“岐山之(zhi)(zhi)陽(yang)石(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)鼓(gu)(gu)(gu)，叩(kou)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)鳴懸(xuan)無(wu)(wu)虡。以(yi)為(wei)(wei)無(wu)(wu)用(yong)百無(wu)(wu)直，以(yi)為(wei)(wei)有(you)(you)用(yong)萬物祖。置(zhi)身(shen)無(wu)(wu)用(yong)有(you)(you)用(yong)間，自托周宣(xuan)誰敢(gan)侮。宣(xuan)王沒后墳壟平，秦(qin)野蒼茫不(bu)(bu)(bu)知處(chu)。周人(ren)(ren)舊物惟(wei)存(cun)此(ci)，文(wen)武遺民(min)盡(jin)囚虜。鼎鐘(zhong)無(wu)(wu)在鑄戈戟，宮殿已(yi)(yi)倒(dao)生(sheng)禾黍(shu)。歷宣(xuan)子孫竄四(si)方(fang)(fang)，昭穆(mu)錯亂(luan)不(bu)(bu)(bu)存(cun)譜。時(shi)有(you)(you)寓(yu)客悲先王，綢繆牖(you)戶(hu)徹桑土。思(si)宣(xuan)不(bu)(bu)(bu)見(jian)幸鼓(gu)(gu)(gu)存(cun)，由(you)鼓(gu)(gu)(gu)求宣(xuan)近為(wei)(wei)愈。彼(bi)皆有(you)(you)用(yong)世所(suo)好，天地能(neng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)主(zhu)。君看(kan)項籍猛如(ru)狼，身(shen)死未冷割為(wei)(wei)脯。馬童楊(yang)喜豈不(bu)(bu)(bu)仁，待汝封候非怨汝。何況外物固已(yi)(yi)輕，毛擒翡翠尾執塵。惟(wei)有(you)(you)蒼石(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)時(shi)，獨以(yi)無(wu)(wu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)見(jian)數。形骸偃蹇(jian)任苔蘚，文(wen)字(zi)皴剝(bo)困風雨。遭亂(luan)既以(yi)無(wu)(wu)用(yong)全，有(you)(you)用(yong)還為(wei)(wei)太(tai)平取(qu)。古人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)見(jian)見(jian)遺物，如(ru)見(jian)方(fang)(fang)召與申(shen)甫。文(wen)字(zi)蝌蚪可窮詰，簡編不(bu)(bu)(bu)載無(wu)(wu)訓詁。字(zi)形漫汗隨石(shi)(shi)(shi)缺(que)，蒼蛇生(sheng)角(jiao)龍折股。亦(yi)如(ru)老人(ren)(ren)遭暴橫(heng)，頤下髭禿口齒齬(yu)。形雖不(bu)(bu)(bu)具(ju)(ju)意可知，有(you)(you)云楊(yang)柳貫(guan)魴(fang)鱮。魴(fang)鱮豈厭居溪谷，自投網(wang)罟(gu)入君俎。柳條柔(rou)弱長百戶(hu)，挽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)斷細如(ru)縷(lv)。以(yi)柳貫(guan)魚(yu)魚(yu)不(bu)(bu)(bu)傷，貫(guan)不(bu)(bu)(bu)傷魚(yu)魚(yu)樂死。登之(zhi)(zhi)廟中鬼神格，錫汝豐(feng)年多馀(yu)黍(shu)。宣(xuan)王用(yong)兵征四(si)國(guo)，北摧(cui)犬戎南服楚。將帥用(yong)命(ming)士卒歡，死生(sheng)不(bu)(bu)(bu)顧闞虓虎。問之(zhi)(zhi)何術能(neng)使然，撫(fu)之(zhi)(zhi)如(ru)子敬(jing)如(ru)父(fu)。弱柳貫(guan)魚(yu)魚(yu)弗違，仁人(ren)(ren)在上民(min)不(bu)(bu)(bu)怨。請看(kan)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)非徒然，長笑泰山刻秦(qin)語。”詩(shi)中作者對(dui)關于(yu)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)有(you)(you)用(yong)還是(shi)無(wu)(wu)用(yong)，對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)、治世等抒(shu)發了(le)自己(ji)的(de)見(jian)解，具(ju)(ju)有(you)(you)一定(ding)哲理(li)寓(yu)意。二位(wei)詩(shi)人(ren)(ren)均將石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)與泰山秦(qin)刻石(shi)(shi)(shi)作比，頌(song)揚(yang)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)高古典(dian)雅。

北宋末之詩人張耒撰寫(xie)了《瓦器(qi)易石鼓(gu)文歌》：“周綱既季宣(xuan)王作，提劍揮(hui)呵天地廓(kuo)。朝來吉日差我(wo)馬(ma)，夜(ye)視云漢憂民瘼。桓方召執(zhi)弓(gong)鉞(yue)，蕩蕩申韓(han)賜圭爵(jue)。北驅(qu)獫狁走豺狼，南伐徐夷(yi)斬鯨鱷。明堂車(che)馬(ma)走爭(zheng)先(xian)，清(qing)廟(miao)笙鏞尸載樂。岐(qi)陽(yang)大獵紀功伐，石鼓(gu)巖巖萬夫鑿。千年兵火(huo)變朝市，后世紙(zhi)筆傳冥漠。跡荒事遠(yuan)貴(gui)者寡，嘆惜風(feng)霜(shuang)日摧剝。君(jun)誠嗜古(gu)更過我(wo)，易以瓦器(qi)尤奇卓。滿盤蒼玉(yu)列我(wo)前(qian)，制古(gu)形奇異雕琢。羲黃己(ji)亡巧偽起，采椽土木消純(chun)樸。何為獲此上古(gu)器(qi)，經歷萬古(gu)遭(zao)搜掠(lve)。寥(liao)寥(liao)墨翟骨已(yi)朽(xiu)，尚有遺風(feng)傳隱約(yue)。又疑晏子矯齊(qi)俗，陶土摶泥(ni)從儉薄。或云古(gu)者宗廟(miao)器(qi)，斥棄金玉(yu)先(xian)誠確。是時此物參(can)鼎俎，蕢桴(fu)土鼓(gu)誠為樂。嗚呼(hu)二物信奇絕，賴有吾(wu)徒與提握。不然(ran)烏瓦與荒碑，坐(zuo)見塵埃就零落(luo)。”張耒詩中進一步宣(xuan)揚了“宣(xuan)王說”。

宋(song)徽(hui)(hui)宗趙佶之時(shi)(shi)。徽(hui)(hui)宗愛好書畫，收集奇石(shi)(shi)，對石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)早有(you)所聞。大觀二(er)年下詔鳳(feng)翔(xiang)府，御敕將(jiang)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)遷運至汴(bian)京(jing)之辟雍(yong)。相傳曾下令用金(jin)填(tian)平石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文字，以(yi)絕錘拓，保(bao)護石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)不再(zai)受損傷。使(shi)得(de)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)得(de)到了短暫(zan)安全。但好景不長。靖康時(shi)(shi)，金(jin)兵入侵，攻進汴(bian)京(jing)。金(jin)兵在擄掠財物時(shi)(shi)，見鼓(gu)(gu)有(you)金(jin)，于(yu)是也(ye)將(jiang)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)運走。由于(yu)鼓(gu)(gu)體沉(chen)重，搬(ban)運不便，剔金(jin)后便將(jiang)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)拋棄于(yu)荒野。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)再(zai)一次失落(luo)民間。

石(shi)(shi)鼓(gu)這一時期的(de)經歷，在南宋書(shu)法家(jia)洪適所寫的(de)《石(shi)(shi)鼓(gu)詩》中，也有所記(ji)述：“天作(zuo)高山太王(wang)靠，鸑鷟一鳴周剪商。郟(jia)鄏卜年(nian)大搜備(bei)，諸侯斂衽(ren)尊大王(wang)。六月中興繩祖(zu)武(wu)，薄(bo)伐太原恢(hui)境(jing)土。石(shi)(shi)崖可鑿(zao)詩句(ju)鐫，千載(zai)神光薄(bo)西滸。橐駝挽 入大梁(liang)都，碧水湛湛河(he)出圖(tu)。中間兩鼓(gu)備(bei)章(zhang)句(ju)，日惟丙申不模糊。左驂(can)秀弓(gong)射麋鹿，有魴(fang)有魚(yu)帛(bo) 君子漁。光和石(shi)(shi)經屹相望，詛楚(chu)登嶧非吾(wu)徒(tu)。辛壬癸甲雁(yan)分翅，橋門觀者堵墻(qiang)如。星沉(chen)東(dong)壁干戈起(qi)，首下足上天倒置。景(jing)鐘糜碎九(jiu)鼎飛，王(wang)跡皇風吁(yu)掃地。誰與扛石(shi)(shi)徙幽燕，兵車亂(luan)載(zai)包無氈(zhan)。敲火礪(li)角小(xiao)小(xiao)爾，為(wei)礎(chu)為(wei)砧多歷年(nian)。宣和殿(dian)中圖(tu)復古(gu)，冠以車攻次(ci)十(shi)鼓(gu)。韓詩歐(ou)跋盡兼收(shou)，云章(zhang)剖(pou)判(pan)定魚(yu)魯(lu)。先君辛苦朔方歸(gui)，文犀拱(gong)璧(bi)棄弗攜(xie)。一編什襲(xi)自鐍秘，更有司馬鳳(feng)翔碑(bei)。我生不辰今已老，岐陽(yang)三雍(yong)身不到。匆(cong)匆(cong)北使接浙(zhe)行，在耶(ye)亡(wang)耶(ye)問無報(bao)。整齊篆籀飾牙簽，簡(jian)撮篇詠勞(lao)窮探。致主有心歌小(xiao)雅，汗顏無術下登三。”

宋代由于距唐代較(jiao)近(jin)，書法家(jia)與(yu)學者受唐石鼓文思(si)想(xiang)的(de)影響也(ye)較(jiao)深，從《石鼓詩》中(zhong)看對石鼓文的(de)觀點與(yu)唐代基本(ben)相(xiang)同。兩宋時期對石鼓文化(hua)的(de)主要(yao)貢獻是(shi)：

1、將五(wu)代戰亂(luan)中丟失的十只石(shi)鼓全部尋找了(le)回來(lai)；

2、為后世留下了一(yi)些優秀的石鼓(gu)文(wen)拓本；

3、梅堯臣(chen)、歐陽修、蘇(su)軾(shi)、蘇(su)轍等留下了一(yi)批珍貴(gui)的石(shi)鼓詩(shi)歌(ge)與文章(zhang)，對后世(shi)具有(you)深遠影響；

4、李吉甫《元和郡縣圖(tu)志》，首次將(jiang)石鼓載入志書；

5、無名氏《古文(wen)苑》最早輯錄石鼓文(wen)。相傳為唐人(ren)舊(jiu)藏，北宋孫(sun)巨(ju)源得之于佛龕，宋韓元(yuan)吉(ji)編次，章樵(qiao)作注，后收錄于《欽定四庫全(quan)書》中，今有清刻本存世。

6、首次出現有補文(wen)和譯(yi)文(wen)的薛尚功《岐陽石鼓(gu)(gu)》，對(dui)后世影響很大，明清(qing)學者石鼓(gu)(gu)文(wen)譯(yi)釋多從薛氏。

7、南宋施宿于(yu)《石鼓音》中(zhong)，擬定了(le)石鼓的鼓次順序，后世學者多從之。

8、繼歐(ou)陽(yang)修對石鼓產(chan)生年代產(chan)生懷(huai)疑之后(hou)，兩(liang)宋學者董(dong)逌、程太昌(chang)、翟(zhai)耆年、鄭(zheng)樵等，對石鼓產(chan)生于宣王時(shi)之觀點(dian)也提出(chu)了(le)懷(huai)疑。

石(shi)鼓(gu)(gu)與石(shi)鼓(gu)(gu)文之(zhi)歷史與研究概況(kuang)（附(fu)石(shi)鼓(gu)(gu)歌）（之(zhi)一）

歷(li)代吟誦(song)石鼓的詩歌，出(chu)處(chu)不(bu)同(tong)、版本不(bu)同(tong)，字里行間(jian)之間(jian)也(ye)會出(chu)現很大差異。本文(wen)雖盡量(liang)擇優而敘(xu)之，但仍不(bu)免有(you)誤，故建議引用者進一步細查為是。——劉星劉牧(mu)《石鼓詩文(wen)復原譯釋(shi)》

元(yuan)代石(shi)(shi)鼓(gu)研究（附石(shi)(shi)鼓(gu)歌）

南(nan)宋(song)與遼、金(jin)之間的戰(zhan)(zhan)爭，時戰(zhan)(zhan)時和，持續了一百多年。待元(yuan)朝興(xing)起，戰(zhan)(zhan)爭平息(xi)后。鳳翔(xiang)虢(guo)縣人元(yuan)宣撫使漢人王檝修(xiu)復(fu)都城廟學，將石(shi)(shi)(shi)鼓列(lie)于(yu)廡下（見(jian)《二(er)十(shi)四史·元(yuan)史》）。元(yuan)成(cheng)(cheng)宗(zong)大德時，國(guo)子監教授虞集又將石(shi)(shi)(shi)鼓送交朝廷，安置于(yu)國(guo)子監大成(cheng)(cheng)殿門(men)內(nei)，左右壁下各(ge)五枚，用(yong)磚(zhuan)圍壇(tan)以承之。元(yuan)時學者潘迪集宋(song)代諸家之注釋(shi)，刻成(cheng)(cheng)《石(shi)(shi)(shi)鼓文(wen)音(yin)訓(xun)》，附立于(yu)十(shi)鼓之旁。可惜所用(yong)拓本僅存(cun)386字。此二(er)碑今仍完好(hao)。故(gu)宮《石(shi)(shi)(shi)鼓館》，今仍按舊(jiu)式(shi)，依舊(jiu)陳(chen)列(lie)于(yu)十(shi)鼓旁邊。

與(yu)虞(yu)集年代相近的詩人張養浩(hao)《石(shi)(shi)鼓詩》：“粵自(zi)鴻(hong)蒙(meng)剖元秘，天祚有熊炎(yan)帝繼。侯(hou)剛覃思(si)神與(yu)凝，摹寫三(san)千入書契。蒼姬一變史籀出，鯨攫鰲呿鳳鸞捩。嬴秦自(zi)帝不(bu)古(gu)師，遂使奸(jian)斯愚叔世。當時(shi)玉(yu)筯天下(xia)獨，爾(er)后爭(zheng)奇古(gu)文棄。末流諸(zhu)子相祖述，刓樸(pu)遺(yi)淳(chun)趁姿(zi)媚。我嘗慨此(ci)(ci)愧疏淺，一髪空危(wei)萬鈞繋。竭來(lai)庠宇覩石(shi)(shi)鼓，玉(yu)立儼然(ran)三(san)代器(qi)。細思(si)伊始將安庸，或謂(wei)宣王章獵事(shi)。且疑且信邈難詰，日月群陰欲食既。嘗為(wei)雷電下(xia)取將，僅馀(yu)二百七十(shi)二。貞(zhen)堅不(bu)墜劫(jie)火灰(hui)，蒼古(gu)猶含太初氣。世間鐘鼎瓦礫如，只辭千金未(wei)為(wei)貴。昌(chang)黎作歌恨才薄，坡老(lao)來(lai)觀惜時(shi)異。區區流轉又幾朝，終(zhong)不(bu)能忘(wang)見天意。若令(ling)好事(shi)堪把(ba)玩，攘(rang)竊空應窮萬計。平生(sheng)漫有博物名，迫事(shi)不(bu)能詳一字(zi)。沉吟獨立西風前(qian)，喬木荒煙日西墜。”在他(ta)所(suo)寫之《石(shi)(shi)鼓詩》中(zhong)也(ye)描(miao)述了到中(zhong)都庠宇觀賞石(shi)(shi)鼓的感受和懷疑。然(ran)此(ci)(ci)時(shi)石(shi)(shi)鼓上(shang)之存字(zi)已“僅馀(yu)二百七十(shi)二”了。

元代為石鼓作(zuo)詩的(de)還有(you)揭傒斯、宋(song)褧、吳萊、周(zhou)伯(bo)琦等。從詩的(de)內容看，也有(you)一定的(de)史料價值(zhi)。如：

1、追敘(xu)石(shi)鼓(gu)歷史的遭遇與滄桑；

2、贊揚元統治者(zhe)對石鼓之安(an)置；

3、歌頌元仁(ren)宗(zong)皇慶時舉行盛典(dian)，國子生(sheng)能(neng)觀賞石鼓之幸喜等(deng)。

揭(jie)傒斯《石鼓(gu)詩》：“孔廟頹墻下，周宣石鼓(gu)眠(mian)。苔兮敲火跡，雨洗篆(zhuan)蝸(gua)涎(xian)。野老偷為臼，居人打賣錢(qian)。有形(xing)終易(yi)盡，流落(luo)漫堪憐(lian)。”

宋褧《送汪編修出知馀姚賦得(de)石鼓(gu)(gu)作》：“繄(yi)昔(xi)中(zhong)興王，振武岐陽搜。臣工作歌詩，紀績庸闡幽。琢石制為(wei)鼓(gu)(gu)，深刻將垂(chui)休。澤堅不少磷，文字粲以周。古拙出史籀，蟠錯紛蛟虬。氈駝護轉徙，逮閱三(san)千秋。天(tian)朝(chao)尤寶惜，移(yi)至宮(gong)墻陬。棲息得(de)所(suo)托，珍秘(mi)價(jia)莫酬。使者瑚璉器，出守趨東甌。敦(dun)樸且貴重，華彩殆罕儔。旌(jing)麾暫補外，廊廟行見收。亦若此鼓(gu)(gu)然，置之(zhi)昆侖丘。”

吳萊《答陳(chen)彥理遺(yi)石經(jing)寄詩索(suo)石鼓文作》：“橫山先(xian)(xian)生(sheng)多(duo)古玩(wan)，太學石經(jing)分(fen)我半。魏公世藏資州本，金石錄中(zhong)(zhong)還散(san)亂(luan)。當時愛奇巧收拾，筆畫昭回(hui)映云(yun)漢。流傳到我乃(nai)不遠(yuan)，虬甲鳳毛真可惋。自(zi)從得(de)此(ci)未有報，岐右石鼓天下(xia)觀。昔則敲(qiao)火今(jin)斷臼(jiu)，駱駝載歸石盡爛。倉沮以后即史籀，先(xian)(xian)代遺(yi)寶(bao)列圭瓚。中(zhong)(zhong)郎變篆生(sheng)八分(fen)，二者(zhe)不敵(di)何足筭。先(xian)(xian)生(sheng)嗜書(shu)出法貼(tie)，青桐(tong)堊壁(bi)手(shou)脫(tuo)掔。漆書(shu)蝌蚪不通俗，蛇(she)蚓(yin)蟠(pan)結強涂竄。先(xian)(xian)生(sheng)博學抱圣經(jing)，焚膏繼晷日耽玩(wan)。韋(wei)編鐵擿只紙傳，鄒(zou)魯精髓合淹貫(guan)。國子門開塵沒城，蓬萊閣廢草堆岸。春秋徒聞璧可假，道德詎信鵝(e)能換(huan)。古今(jin)所重(zhong)在(zai)周(zhou)典(dian)，周(zhou)史面(mian)目極??。圣心不死不在(zai)石，日月行天旦復旦。吾(wu)家故紙本不惜，驪頷有珠我欲鍛。向(xiang)來見辱亦云(yun)然，焦尾(wei)之(zhi)馀爭免爨。先(xian)(xian)生(sheng)安坐幸勿躁，歲晚(wan)相逢笑拍案。屏除許事不須說，好與我儒峙楨干。”

元代一百(bai)六十(shi)二年間，對石(shi)鼓(gu)文的貢獻主要是(shi)：

1、尋回(hui)了(le)金人丟棄(qi)多年的十只石鼓，避免了(le)石鼓之泯滅；

2、對(dui)石鼓妥善地進行了安置；

3、視石(shi)鼓為三代重器，引起(qi)了詩(shi)人(ren)與學者的重視，創(chuang)作了一些石(shi)鼓詩(shi)歌(ge)；

4、產生了(le)一些(xie)比較重要(yao)的石(shi)鼓研(yan)究之著作，如潘迪(di)之《音訓》，吳衍撰《周秦刻石(shi)釋音》等。

明代石鼓(gu)研(yan)究（附石鼓(gu)歌）

明朝取代元王朝后(hou)，仍(reng)將(jiang)石(shi)鼓陳列于國子監大成門內，供文人(ren)學(xue)者(zhe)觀賞與(yu)研(yan)究(jiu)。這一時期，雖(sui)然喜歡石(shi)鼓文的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)、書法(fa)家(jia)與(yu)學(xue)者(zhe)很多(duo)(duo)，創(chuang)作了許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)石(shi)鼓詩(shi)(shi)歌(ge)，甚至(zhi)形成了歷史上石(shi)鼓詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)創(chuang)作高峰。但由(you)于社(she)會相對的(de)(de)(de)較為安定，石(shi)鼓未遭(zao)受劫難(nan)與(yu)變(bian)遷。所以(yi)石(shi)鼓詩(shi)(shi)歌(ge)內容偏窄，多(duo)(duo)為贊美、想像(xiang)與(yu)抒情，文學(xue)色(se)彩較濃(nong)。明代作有石(shi)鼓詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)有唐之淳、盧(lu)原質、程敏(min)政、李東陽、何景(jing)明、王家(jia)屏、朱國祚、顧文昭、董(dong)其昌(chang)、黃輝、焦竑等(deng)等(deng)。

盧原質《石鼓詩(shi)》：“ 羲皇妙心畫(hua)，人(ren)文(wen)始(shi)昭宣(xuan)。后(hou)圣(sheng)更(geng)有作，載籍日粲然(ran)。成(cheng)周逮中葉，宣(xuan)王振其顛。宏綱用勿墜，厥德未為愆。偉哉岐陽獵，伐石工磨鐫。方前(qian)固云(yun)邁(mai)，揆(kui)后(hou)信(xin)猶賢。嬴秦一何愚(yu)，盡滅古簡編。翻刻李斯文(wen)，乃欲(yu)垂萬年(nian)。豈謂不旋(xuan)踵，掃跡如云(yun)煙。孔壁遂(sui)啟藏，此石亦偶全。于(yu)今二千載，墨(mo)本盛流(liu)傳。要知(zhi)文(wen)字行，白日麗(li)中天。縱今蕩無存，人(ren)心復開先。賢圣(sheng)去我(wo)遠，魯(lu)魚失其筌。安得周召徒，為倡(chang)麟趾(zhi)篇。”

程敏政《石(shi)鼓詩》：“岐陽埋(mai)沒草離離，汴省燕都(dou)石(shi)屢移。三代文章存鳥跡，百年風雨(yu)蝕(shi)晁皮。摩挲尚識宗(zong)周器(qi)，題跋誰鐫蒙古辭。卻愛勝游(you)黃叔(shu)度，孔(kong)庭懷古立多時。”

王家屏《石(shi)鼓歌》：“我(wo)聞(wen)周宣狩岐陽，其(qi)時中興王業昌。作詩刻字傳永久(jiu)，辭高(gao)二雅文三倉。遺碣累(lei)(lei)累(lei)(lei)至(zhi)今(jin)在，鬼護神呵(he)更顯晦。自岐徙汴復入燕(yan)，幸遭珍重休(xiu)明(ming)代。鴻都石(shi)經久(jiu)已訛，此鼓完好曾不(bu)頗。文廟之中戟門畔(pan)，幾回(hui)剔蘚為摩挲(suo)。固知至(zhi)寶非(fei)容易，合令安頓(dun)森(sen)嚴地。今(jin)皇文治邁成(cheng)周，講求自是(shi)詞臣事。誰(shui)人得比韓(han)孟才(cai)，斡旋(xuan)風云天漢(han)來。惟有(you)岣嶁一(yi)片石(shi)，千(qian)秋萬古共(gong)崔嵬。”

朱國祚《石鼓(gu)歌》：“橋門(men)左右獵碣(jie)十(shi)，形如鼓(gu)礎(chu)相排(pai)連。洼中或與(yu)齏臼似，抱質(zhi)可敵瑤琨(kun)堅。傳聞書自(zi)太史籀，比與(yu)大篆尤(you)瑰妍。其辭(ci)典奧儷(li)二(er)(er)雅，仿佛(fo)吉日(ri)車攻篇。周京遺制(zhi)眾(zhong)所信，疑義莫(mo)定文(wen)成(cheng)宣。紛(fen)論雖滋翟鄭(zheng)議，審視終(zhong)異秦(qin)斤(jin)權。下逮(dai)宇文(wen)豈能爾，薺堂所見(jian)勿乃偏。嗚呼神物不易睹，三代(dai)舊(jiu)跡(ji)稀流(liu)傳。巫咸告辭(ci)熊相詛，裕陵寶惜今(jin)棄捐。比干銘折為州壤，穆滿(man)書徒(tu)壇山頂(ding)。會(hui)稽窆石字茫(mang)昧(mei)，岣嶁秘跡(ji)文(wen)糾纏(chan)。掎(ji)摭非乏好奇士，千搜萬索無真詮。詎若十(shi)鼓(gu)離復合，陳倉入汴還(huan)留燕。氈包席裹囊駝背，塵(chen)蒙露濯爪牛涎。置諸(zhu)太學始皇慶，于今(jin)又歷二(er)(er)百年(nian)。深檐五丈密蓋護，不受長雨闌風顛。我來摩挲輒終(zhong)日(ri)，證以郭(guo)薛施潘箋。凝(ning)思(si)斫(zhuo)桐來自(zi)蜀，叩之定有聲(sheng)淵(yuan)淵(yuan)。文(wen)殘非因硬(ying)黃拓，劃缺反撼(han)鉤金(jin)填。長廊無人起題(ti)壁，回視落景棠梨懸。”

顧文(wen)昭《石鼓詩(shi)》：“古文(wen)不可(ke)見，籀(zhou)也遺芬芳。去今二(er)千載(zai)，字畫(hua)猶端莊。缺落雖(sui)不完(wan)，間亦(yi)存(cun)數行(xing)。如(ru)逄冠劍士(shi)，濟(ji)濟(ji)游嚴廊。想見當時盛(sheng)，會朝坐明堂。仆隸皆證人，從知(zhi)史臣(chen)良(liang)。況在(zai)文(wen)武日，交(jiao)修(xiu)寧(ning)少忘。西(xi)旅貢厥獒，召公遠為防。周宣中興主，羽獵思外攘。惜(xi)哉詞語間，末及戒(jie)其(qi)荒(huang)。趙君博雅士(shi)，好古能收藏(zang)。起我東周嘆，題詩(shi)贈慨慷。”

明(ming)代二百七十六年間對石(shi)鼓文化的貢獻主要是：

1、較好地安放與保護石鼓(gu)，使之未受(shou)到明顯毀壞；

2、創作了一(yi)大批(pi)石鼓(gu)(gu)詩(shi)歌，較好地宣(xuan)傳(chuan)與擴大了石鼓(gu)(gu)文(wen)化的影(ying)響；

3、在研(yan)究石(shi)鼓方(fang)面(mian)，取(qu)得(de)了一(yi)定(ding)的進(jin)步。如：楊(yang)慎所著《石(shi)鼓文(wen)(wen)音釋》；顧炎武《金石(shi)文(wen)(wen)字記(ji)》、李中馥《石(shi)鼓文(wen)(wen)考》、陶滋《石(shi)鼓文(wen)(wen)正誤》等；

4、楊慎撰刻所謂“東坡本”石鼓文(wen)(函海本)，雖來(lai)自薛(xue)尚功《岐陽石鼓文(wen)》補字本，但對后世產生了正負兩方面不(bu)同的影響

以(yi)上(shang)資料源于劉星(xing)、劉牧《石(shi)鼓詩文復原譯(yi)釋》

文物流傳

石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)先秦(qin)刻(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)字(zi)(zi) 。我國(guo)遺存(cun)至(zhi)(zhi)今(jin)的石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)文(wen)字(zi)(zi)。要屬《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)》時間(jian)最早(zao)和(he)最具代(dai)(dai)(dai)表性(xing)。石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作鼓(gu)形，共十(shi)(shi)(shi)鼓(gu)，分別刻(ke)有(you)(you)(you)四言詩一(yi)(yi)首，高二尺，直徑一(yi)(yi)尺多(duo)，內(nei)(nei)容記(ji)述(shu)秦(qin)國(guo)君游(you)獵(lie)，故(gu)又稱“獵(lie)碣(jie)”。因被(bei)棄于(yu)陳倉原野，也稱“陳倉十(shi)(shi)(shi)碣(jie)”。所(suo)(suo)刻(ke)為(wei)秦(qin)始(shi)皇(huang)統(tong)一(yi)(yi)文(wen)字(zi)(zi)前的大(da)(da)篆，即(ji)籀文(wen)。石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原在(zai)(zai)天(tian)興(今(jin)陜西(xi)寶雞(ji))三畤原，唐(tang)初被(bei)發現(xian)。自(zi)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)杜甫、韋(wei)應物(wu)(wu)、韓愈作歌詩以(yi)后，始(shi)顯于(yu)世(shi)。一(yi)(yi)說為(wei)宋(song)(song)(song)代(dai)(dai)(dai)司馬(ma)池(司馬(ma)光之父)搜得(de)其(qi)九，移置府(fu)學(xue)，皇(huang)祜(hu)(1049—1053)間(jian)向傳師始(shi)得(de)其(qi)全。大(da)(da)觀(1107—1110)中(zhong)遷(qian)至(zhi)(zhi)東京(今(jin)河南(nan)洛陽(yang)(yang))辟雍，后入內(nei)(nei)府(fu)保和(he)殿稽古(gu)閣(ge)(ge)。金(jin)人(ren)破汴，輦歸(gui)燕(yan)京，置國(guo)子學(xue)大(da)(da)成門內(nei)(nei)。1937年抗戰爆發后，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)南(nan)遷(qian)至(zhi)(zhi)蜀，戰爭結束后始(shi)運回北平(ping)，現(xian)藏(zang)故(gu)宮博物(wu)(wu)院。其(qi)刻(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年代(dai)(dai)(dai)，唐(tang)代(dai)(dai)(dai)張懷瓘(guan)、竇皋、韓愈等(deng)以(yi)為(wei)周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)時物(wu)(wu)；韋(wei)應物(wu)(wu)等(deng)以(yi)為(wei)周(zhou)宣王(wang)(wang)時物(wu)(wu)；宋(song)(song)(song)代(dai)(dai)(dai)董逋、程大(da)(da)昌等(deng)以(yi)為(wei)周(zhou)成王(wang)(wang)時物(wu)(wu)；金(jin)代(dai)(dai)(dai)馬(ma)定國(guo)以(yi)為(wei)西(xi)魏大(da)(da)統(tong)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(545)刻(ke)；清代(dai)(dai)(dai)俞正燮以(yi)為(wei)北魏太平(ping)真君七(qi)年(446)刻(ke)；以(yi)為(wei)秦(qin)物(wu)(wu)者，始(shi)自(zi)宋(song)(song)(song)代(dai)(dai)(dai)鄭(zheng)樵(qiao)，清代(dai)(dai)(dai)震鈞(jun)以(yi)為(wei)秦(qin)文(wen)公時物(wu)(wu)；今(jin)人(ren)馬(ma)衡以(yi)為(wei)秦(qin)穆公時物(wu)(wu)，郭沫若(ruo)以(yi)為(wei)秦(qin)襄公時物(wu)(wu)，唐(tang)蘭(lan)則考為(wei)秦(qin)獻公葉十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(前374)刻(ke)，詳見(jian)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)年代(dai)(dai)(dai)考》。刻(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)多(duo)殘(can)損，北宋(song)(song)(song)歐(ou)陽(yang)(yang)修(xiu)所(suo)(suo)錄已僅(jin)存(cun)四百六(liu)十(shi)(shi)(shi)五字(zi)(zi)，明代(dai)(dai)(dai)范氏(shi)《天(tian)一(yi)(yi)閣(ge)(ge)》藏(zang)宋(song)(song)(song)拓本(ben)僅(jin)四百六(liu)十(shi)(shi)(shi)二字(zi)(zi)，今(jin)其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)鼓(gu)已一(yi)(yi)字(zi)(zi)無存(cun)唐(tang)初“虞、褚、歐(ou)陽(yang)(yang)共稱古(gu)妙(miao)”(引自(zi)《元(yuan)(yuan)和(he)郡(jun)縣圖志(zhi)》)。張懷瓘(guan)《書斷》云(yun)：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)》開(kai)闔(he)古(gu)文(wen)，暢其(qi)戚(qi)銳，但(dan)折直勁迅，有(you)(you)(you)如鐵針而端委旁(pang)逸又婉潤(run)焉。”近人(ren)康有(you)(you)(you)為(wei)《廣藝舟雙楫》謂：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)》如金(jin)鈿委地，芝草團云(yun)不煩整裁自(zi)有(you)(you)(you)奇(qi)采。”傳世(shi)墨拓善(shan)本(ben)有(you)(you)(you)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)(dai)趙孟頫藏(zang)本(ben)(即(ji)范氏(shi)《天(tian)—閣(ge)(ge)》藏(zang)本(ben))、明代(dai)(dai)(dai)安國(guo)藏(zang)中(zhong)權本(ben)、先鋒本(ben)(亦(yi)稱“前茅本(ben)”)、后勁本(ben)，皆宋(song)(song)(song)拓本(ben)。《天(tian)一(yi)(yi)閣(ge)(ge)》本(ben)已毀于(yu)火，后三種俱在(zai)(zai)日本(ben)。有(you)(you)(you)影(ying)印本(ben)行世(shi)。原石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)藏(zang)故(gu)宮博物(wu)(wu)院。

鼓序排列

文獻記載：《史記·秦始皇本(ben)紀》記載：“二十(shi)八年，始皇東巡郡縣(xian)。上(shang)鄒嶧(yi)山，立石。與魯諸(zhu)儒(ru)生，議(yi)刻石頌秦德，議(yi)封禪(chan)望祭山川之事(shi)。乃遂上(shang)泰山，立石。封，祠祀(si)”。

石鼓(gu)(gu)詩(shi)歌(ge)通過從秦之建立(li)(li)、立(li)(li)國、發展(zhan)、創立(li)(li)帝業這一(yi)(yi)發展(zhan)順序，對秦人(ren)歷(li)史(shi)(shi)發展(zhan)進程有重大貢獻的(de)(de)先祖烈(lie)公及始皇帝的(de)(de)重大歷(li)史(shi)(shi)事(shi)跡進行(xing)了歌(ge)頌。既(ji)歌(ge)古也頌今，用(yong)詩(shi)歌(ge)描繪出(chu)一(yi)(yi)幅幅形象生(sheng)動的(de)(de)秦人(ren)創業發展(zhan)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)畫卷。因此，在弄清各鼓(gu)(gu)詩(shi)篇的(de)(de)內容(rong)和(he)中(zhong)心思想之后，按事(shi)件(jian)早晚發生(sheng)的(de)(de)時(shi)間順序排列(lie)出(chu)石鼓(gu)(gu)詩(shi)歌(ge)所記載(zai)和(he)歌(ge)頌的(de)(de)秦人(ren)起(qi)源(yuan)、創業和(he)發展(zhan)過程中(zhong)的(de)(de)各個(ge)歷(li)史(shi)(shi)大事(shi)，而(er)鼓(gu)(gu)次(ci)順序也就自(zi)然排列(lie)出(chu)來了。

1、《馬薦(jian)》詩篇歌(ge)頌(song)的(de)是秦(qin)祖非子牧馬建(jian)秦(qin)、復續(xu)嬴氏祀之事，關鍵時間點為(wei)公元前(qian)897年非子復續(xu)嬴氏祀之時；

2、《汧殹》詩篇歌頌的(de)是秦襄公(gong)封侯(hou)始國之事，關鍵時間(jian)點(dian)為公(gong)元前770年襄公(gong)始國之時；

3、《霝(ling)雨》詩篇(pian)歌頌的是秦文(wen)(wen)公伐戎遷(qian)汧(qian)建都之事，關鍵時(shi)間(jian)點為文(wen)(wen)公三年東獵遷(qian)汧(qian)之時(shi)，即公元(yuan)前763年；

4、《虞人》詩篇(pian)歌(ge)頌的是秦穆(mu)公(gong)(gong)用賢乃(nai)至(zhi)稱霸西(xi)戎之事，關鍵時間點(dian)為穆(mu)公(gong)(gong)五年(nian)用虞人大夫百(bai)里奚之時，即公(gong)(gong)元前655年(nian)；

5、《作原》詩篇歌頌的是秦孝(xiao)公(gong)(gong)(gong)變法(fa)和遷都咸(xian)陽(yang)之事，關鍵時(shi)間點為孝(xiao)公(gong)(gong)(gong)十二年遷都咸(xian)陽(yang)之時(shi)，即公(gong)(gong)(gong)元前350年；

6、《鑾車》詩(shi)篇歌頌“天子致伯”秦孝(xiao)(xiao)公(gong)(gong)之(zhi)事，關鍵(jian)時(shi)間點為孝(xiao)(xiao)公(gong)(gong)十九年(nian)天子致伯孝(xiao)(xiao)公(gong)(gong)之(zhi)時(shi)，即公(gong)(gong)元前(qian)343年(nian)；

7、《田車》詩(shi)篇歌(ge)頌(song)秦惠文(wen)王使(shi)張儀取陜打開(kai)東(dong)擴要道之(zhi)(zhi)事，關(guan)鍵(jian)時(shi)間點為惠文(wen)君十(shi)三年使(shi)張儀取陜之(zhi)(zhi)時(shi)，即公元前324年；

8、《而(er)師》詩篇通(tong)過(guo)歌頌“天子致(zhi)胙”秦惠文王(wang)(wang)以及嗣(si)王(wang)(wang)武王(wang)(wang)始國(guo)之事，關鍵時間點(dian)為(wei)武王(wang)(wang)元年始國(guo)之時，即公元前(qian)310年；

9、《吾車》詩篇(pian)歌頌(song)秦昭(zhao)襄(xiang)王定(ding)蜀(shu)之事，關鍵(jian)時(shi)間(jian)點為昭(zhao)襄(xiang)王六年(nian)司馬錯定(ding)蜀(shu)之時(shi)，即公元前301年(nian)；

10、《吾(wu)水》詩篇歌頌始皇(huang)帝(di)統一天下(xia)，“收天下(xia)之(zhi)兵，聚之(zhi)咸陽，銷(xiao)以(yi)為鍾鐻(ju)，金人(ren)十二”，至天下(xia)太平之(zhi)事，時間應不早于(yu)始皇(huang)二十六年兼并六國之(zhi)時，即公元(yuan)前(qian)221年。

參(can)考(kao)羅(luo)君(jun)惕測石鼓數據，按石鼓《秦頌(song)》時間(jian)發生順序排列結(jie)果如(ru)下：

1、《馬薦》，高一尺六(liu)寸，圍六(liu)尺八(ba)寸。頌秦非子事跡鼓。實最(zui)小、最(zui)矮。

2、《汧殹》，高(gao)二尺一寸，圍六尺三(san)寸。頌秦襄公事跡鼓。

3、《霝(ling)雨(yu)》，高二尺(chi)(chi)一寸(cun)，圍(wei)六尺(chi)(chi)八寸(cun)。頌秦文(wen)公(gong)事跡鼓。

4、《虞人》，高二尺一寸，圍六尺三(san)寸。頌秦穆公事跡(ji)鼓(gu)。

5、《作原》，殘高一尺五寸(cun)，圍六尺八寸(cun)。頌秦(qin)孝公事跡鼓。

6、《鑾車》，高二尺，圍七尺三寸。頌秦孝(xiao)公事跡鼓(gu)。

7、《田車(che)》，高一尺八(ba)寸(cun)，圍六尺四寸(cun)。頌秦(qin)惠文王事跡鼓。

8、《而師(shi)》，高二尺二寸，圍(wei)六(liu)尺七寸。頌(song)秦惠文王(wang)與武王(wang)事跡鼓。

9、《吾車》，高一尺(chi)七寸(cun)(cun)，圍六(liu)尺(chi)六(liu)寸(cun)(cun)。頌秦昭(zhao)襄王事跡鼓。

10、《吾水》，高二(er)尺九(jiu)寸(cun)，圍七尺八寸(cun)。頌始皇帝事(shi)跡鼓(gu)。實(shi)最大。最高。

以上資料來源(yuan)于劉星、劉牧《石鼓詩(shi)文復原譯釋》

始皇說

《鑾車》鼓“□弓孔(kong)碩，彤(tong)矢(shi)□=”之“彤(tong)”字。孔(kong)傳曰(yue)：“諸(zhu)侯有大功，賜(si)弓矢(shi)，然后專征(zheng)

伐(fa)。彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)以(yi)(yi)講德習(xi)射，藏示(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫”。《史(shi)(shi)(shi)記·齊太公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)世家(jia)》記載：齊桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)“三十(shi)(shi)五(wu)年夏，會諸(zhu)侯(hou)于(yu)葵(kui)丘。周襄王(wang)使(shi)宰孔賜桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)武胙、彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)矢、大輅”等(deng)(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻資料。具是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)明(ming)“彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)(tong)(tong)矢”為(wei)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)致(zhi)霸(ba)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信(xin)物及憑(ping)證(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)諸(zhu)侯(hou)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)。故“彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)(tong)(tong)矢”也就自然(ran)(ran)而(er)(er)(er)然(ran)(ran)地成(cheng)為(wei)解答石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)線(xian)索(suo)(suo)。由于(yu)秦(qin)(qin)(qin)孝公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)人(ren)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)唯一(yi)(yi)為(wei)周天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)致(zhi)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)君(jun)(jun)，因(yin)此(ci)(ci)(ci)(ci)將此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)孝公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)聯(lian)系上(shang)(shang)也就有(you)(you)(you)助(zhu)于(yu)獲得了(le)對《鑾車》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)以(yi)(yi)及石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中心思想進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。而(er)(er)(er)多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者在(zai)(zai)(zai)遇到(dao)“彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)(tong)(tong)矢”這個問(wen)題時(shi)，要么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)“紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭”簡單一(yi)(yi)筆(bi)帶過(guo)，要么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)略而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)談，完全忽略了(le)“彤(tong)(tong)(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)(tong)(tong)矢”真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)涵和意義，因(yin)而(er)(er)(er)使(shi)得他(ta)們在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)(shang)越(yue)走越(yue)偏(pian)。一(yi)(yi)般(ban)來說，各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)內(nei)(nei)(nei)(nei)皆有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)詞(ci)句提示(shi)(shi)其詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)分(fen)別(bie)與(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)秦(qin)(qin)(qin)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)密切相關，而(er)(er)(er)這些(xie)同(tong)樣成(cheng)為(wei)了(le)解讀各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)線(xian)索(suo)(suo)。如(ru)(ru)：《馬薦》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“馬薦”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)牧馬出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)祖(zu)非子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。《汧殹》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“汧”，“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)始國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)襄公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。《霝雨》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“涉(she)(she)”、“汧”、“舟”、“于(yu)水(shui)一(yi)(yi)方”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)“以(yi)(yi)兵七百(bai)人(ren)東獵”，千里(li)跋涉(she)(she)至(zhi)汧渭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)國(guo)第(di)二(er)代(dai)諸(zhu)侯(hou)秦(qin)(qin)(qin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。《虞(yu)人(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)（《吳人(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)）“吳人(ren)（虞(yu)人(ren)）”、“勿(wu)翦(jian)勿(wu)伐(fa)”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)用虞(yu)人(ren)大夫百(bai)里(li)奚“益國(guo)十(shi)(shi)二(er)，開地千里(li)，遂霸(ba)西戎”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)穆公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。《作(zuo)原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“猷”、“原”、“罟”、“ 二(er)日(ri)”、“五(wu)日(ri)”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)“作(zuo)為(wei)咸陽(yang)，筑冀(ji)闕(que)，秦(qin)(qin)(qin)徙都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秦(qin)(qin)(qin)孝公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。...《吾水(shui)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”、“凈”、“平”、“寧”、“金(jin)”、“何不(bu)(bu)(bu)余(yu)友”等(deng)(deng)(deng)提示(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)統一(yi)(yi)六(liu)國(guo)，“收天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵，聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咸陽(yang)，銷以(yi)(yi)為(wei)鍾鐻，金(jin)人(ren)十(shi)(shi)二(er)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始皇帝歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)跡(ji)有(you)(you)(you)關。此(ci)(ci)(ci)(ci)外、十(shi)(shi)個石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)各(ge)自鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)筆(bi)式(shi)也有(you)(you)(you)所(suo)區(qu)別(bie)，應屬(shu)于(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)書(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)作(zuo)品(pin)，這同(tong)樣也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解讀石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)產(chan)(chan)生(sheng)時(shi)間、刻制(zhi)(zhi)緣由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)線(xian)索(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。但可(ke)(ke)惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古今幾(ji)乎所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者皆忽略了(le)這個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索(suo)(suo)，基本(ben)上(shang)(shang)異口同(tong)聲地認(ren)為(wei)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)創(chuang)作(zuo)書(shu)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)結果(guo)，要么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)籀，要么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某一(yi)(yi)個朝代(dai)史(shi)(shi)(shi)官。即(ji)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)“作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)早(zao)于(yu)制(zhi)(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，也大概不(bu)(bu)(bu)過(guo)多持“作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)人(ren)、“書(shu)法(fa)(fa)”一(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)罷(ba)了(le)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頑(wan)固(gu)如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)頗(po)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)避免地導致(zhi)其研究(jiu)步入歧途。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)學者們在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑(wan)固(gu)和偏(pian)頗(po)不(bu)(bu)(bu)僅體現于(yu)此(ci)(ci)(ci)(ci)，在(zai)(zai)(zai)對待石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仿《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》、引《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識結果(guo)上(shang)(shang)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)(ci)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說學者們雖然(ran)(ran)認(ren)識到(dao)了(le)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)體裁、章(zhang)法(fa)(fa)、句式(shi)、風格、詞(ci)句，甚至(zhi)韻腳等(deng)(deng)(deng)方面刻意仿《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》、引《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)特(te)點(dian)。如(ru)(ru)歐(ou)陽(yang)修曰：“其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)《雅》、《頌》同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，朱國(guo)祚亦(yi)云：石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“仿佛(fo)吉日(ri)車攻篇”，全祖(zu)望云：“于(yu)水(shui)一(yi)(yi)方，本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒹葭(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)。為(wei)三十(shi)(shi)里(li)，見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)噫嘻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)什。剪伐(fa)勿(wu)加，則甘棠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思也”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍然(ran)(ran)頑(wan)固(gu)而(er)(er)(er)又偏(pian)頗(po)地依據某一(yi)(yi)牽強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據將石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)劃到(dao)“秦(qin)(qin)(qin)無(wu)(wu)(wu)儒”、“昭王(wang)謂儒無(wu)(wu)(wu)益人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教案，儒家(jia)教科書(shu)。同(tong)時(shi)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)物，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)西行(xing)不(bu)(bu)(bu)到(dao)秦(qin)(qin)(qin)，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)晚年入秦(qin)(qin)(qin)后(hou)又曰“秦(qin)(qin)(qin)無(wu)(wu)(wu)儒”。因(yin)此(ci)(ci)(ci)(ci)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)年代(dai)怎么會可(ke)(ke)能早(zao)于(yu)“昭王(wang)謂儒無(wu)(wu)(wu)益人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)”（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前324年～公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前251年）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)呢(ni)?

劉星(xing)、劉牧(mu)認為“對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)產生(sheng)年代和(he)(he)鼓(gu)(gu)序排(pai)列(lie)的(de)(de)認識(shi)和(he)(he)判斷，并不是(shi)對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)文字(zi)(zi)、書法做一點(dian)“咬文嚼(jiao)字(zi)(zi)”或是(shi)對(dui)十只(zhi)石(shi)鼓(gu)(gu)進行一下“排(pai)列(lie)組合”等簡(jian)單操(cao)作的(de)(de)結果，其實(shi)質是(shi)對(dui)一個“石(shi)鼓(gu)(gu)綜合研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)”過(guo)程(cheng)的(de)(de)歸納和(he)(he)總(zong)結。這個綜合研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)過(guo)程(cheng)不僅應(ying)包含對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)產生(sheng)的(de)(de)時代背(bei)景、文化背(bei)景等整體的(de)(de)分析和(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，同時也應(ying)包含對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)文字(zi)(zi)字(zi)(zi)體、字(zi)(zi)形(xing)，詩歌字(zi)(zi)義、詞義等局部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)分析和(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。在這個過(guo)程(cheng)中，石(shi)鼓(gu)(gu)整體和(he)(he)局部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)是(shi)互相聯系、密(mi)不可(ke)分的(de)(de)，既可(ke)以通過(guo)局部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)來(lai)提(ti)高整體的(de)(de)認識(shi)，也可(ke)以根據整體的(de)(de)認識(shi)來(lai)指導局部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。然而(er)，切忌將整體和(he)(he)局部(bu)(bu)(bu)之間(jian)的(de)(de)聯系割裂開來(lai)，孤立(li)、片(pian)面(mian)地依(yi)據對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)文字(zi)(zi)體、字(zi)(zi)形(xing)、詩文片(pian)段等某(mou)些局部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)認識(shi)來(lai)對(dui)石(shi)鼓(gu)(gu)產生(sheng)年代和(he)(he)鼓(gu)(gu)序排(pai)列(lie)進行判斷。否則(ze)，則(ze)會因不同研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者把握的(de)(de)部(bu)(bu)(bu)位不一，以及看問題(ti)的(de)(de)角度(du)不一，而(er)導致出現“盲(mang)人摸象、各說異端(duan)”的(de)(de)復(fu)雜局面(mian)。”

因此，通(tong)過(guo)對(dui)殘留之各鼓詩文(wen)內容以及文(wen)字書(shu)法等綜合的分析(xi)研(yan)究(jiu)他們最終(zhong)獲(huo)得了。

1）石鼓的產生(sheng)與《史記(ji)·秦始皇(huang)本紀》記(ji)載的二十八年始皇(huang)“與魯諸(zhu)儒生(sheng)，議刻石頌秦德”之事密切相(xiang)關；

2）石鼓詩(shi)歌是《秦頌》，中心思想是“頌秦德”；

3）石鼓主(zhu)倡人是始皇帝；

4）石鼓詩歌(ge)作者是“魯諸儒生”；

5）石鼓詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)內(nei)容是(shi)(shi)對秦(qin)人(ren)歷史(shi)發(fa)展進程有重大貢獻和影響的“多個”秦(qin)人(ren)先祖烈公重大歷史(shi)事(shi)跡的記載(zai)和歌(ge)(ge)頌，石鼓詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)是(shi)(shi)一組(zu)記錄秦(qin)人(ren)起源和發(fa)展過程的壯麗史(shi)詩(shi)(shi)；

6）石鼓產生(sheng)在二(er)十八年始皇與魯(lu)諸儒生(sheng)“議刻石頌秦德”之后一段時間(jian)可能性極大；

7）石鼓最終被棄置荒野而其詩不見流傳后世與“焚書坑儒(ru)”案(an)有緊密關聯等認識和(he)看法。

由于(yu)篇(pian)幅所限，不能(neng)詳盡(jin)之處請參閱國家社科項目劉(liu)星、劉(liu)牧著述《石(shi)鼓詩(shi)文復原譯釋(shi)》 。

拓本流傳

石鼓(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，唐(tang)代就(jiu)有，根(gen)據唐(tang)代詩人韋應物(wu)題(ti)贊(zan)石鼓(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)詩句“今人濡紙(zhi)脫(tuo)其文(wen)(wen)(wen)(wen)，既(ji)擊既(ji)掃(sao)黑(hei)白分(fen)”和(he)韓愈的(de)“公(gong)從(cong)何處(chu)得(de)(de)紙(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，毫發盡(jin)備(bei)無差訛”都證實了這一(yi)(yi)(yi)點，而且拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)質量很(hen)高，但沒有流(liu)傳下來。到(dao)了宋(song)代，唐(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)已經(jing)不太容易(yi)找到(dao)，而且原石閱世(shi)已久，殘缺過半，造成了后世(shi)的(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)字(zi)(zi)(zi)(zi)數不一(yi)(yi)(yi)。如(ru)歐陽文(wen)(wen)(wen)(wen)忠(zhong)公(gong)見(jian)四(si)百六(liu)十(shi)(shi)(shi)七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，趙夔見(jian)四(si)百一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，胡世(shi)將見(jian)四(si)百七(qi)十(shi)(shi)(shi)四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，孫巨源見(jian)四(si)百九十(shi)(shi)(shi)七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，吾丘衍見(jian)四(si)百三(san)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，此(ci)后的(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)多為三(san)百字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。安(an)國所(suo)藏(zang)石鼓(gu)宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，在道(dao)光年(nian)間(jian)，錫山安(an)國后人分(fen)產時(shi)，于(yu)(yu)家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)折售的(de)藏(zang)書(shu)(shu)閣——天(tian)香閣的(de)房(fang)梁上(shang)面發現了一(yi)(yi)(yi)共石鼓(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十(shi)(shi)(shi)冊，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)有被明代藏(zang)書(shu)(shu)家(jia)兼(jian)印刻(ke)家(jia)“桂(gui)坡老人”安(an)國稱為“神物(wu)獲得(de)(de)，垂諸百世(shi)”的(de)三(san)大拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《先鋒(feng)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)最古老，《后勁》是北(bei)宋(song)大觀(guan)建貢本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時(shi)間(jian)晚(wan)于(yu)(yu)《先鋒(feng)》，而《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)權(quan)》是北(bei)宋(song)政(zheng)和(he)二(er)年(nian)賜本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時(shi)代最晚(wan)。抗戰(zhan)前，此(ci)三(san)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)被民國秦文(wen)(wen)(wen)(wen)錦售給(gei)日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)東(dong)京財閥三(san)井銀行老板河井荃(quan)廬氏。此(ci)外，社會上(shang)所(suo)流(liu)傳的(de)早期拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有北(bei)宋(song)的(de)《先鋒(feng)》、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)權(quan)》、《后勁》三(san)種，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)一(yi)(yi)(yi)閣藏(zang)北(bei)宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)存四(si)百二(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為最。由清代乾隆年(nian)間(jian)張燕(yan)昌摹刻(ke)后，才被人熟(shu)知(zhi)。咸豐十(shi)(shi)(shi)年(nian)（公(gong)元1860年(nian)）原拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)毀于(yu)(yu)兵災，失傳，現只能見(jian)到(dao)郭(guo)沫若(ruo)(ruo)30年(nian)代在日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)收(shou)集的(de)此(ci)三(san)種拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)照片(pian)。安(an)國所(suo)藏(zang)的(de)宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《先鋒(feng)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，舊商務(wu)印書(shu)(shu)館、文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)出版(ban)社有影印本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，收(shou)在郭(guo)沫若(ruo)(ruo)所(suo)著《石鼓(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)研究》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

上(shang)海(hai)(hai)藝苑(yuan)真賞社(she)、日(ri)本鳹 堂有(you)《中權》本影印(yin)(yin)本。中華書(shu)局、日(ri)本二玄社(she)出(chu)版(ban)的《書(shu)跡名品(pin)叢刊》中，有(you)《后勁(jing)》本影印(yin)(yin)本。上(shang)海(hai)(hai)書(shu)畫出(chu)版(ban)社(she)《書(shu)法(fa)》1984年第(di)三期，也刊有(you)石鼓文的宋拓影印(yin)(yin)本。

石鼓為中國第一古物，亦(yi)為書家第一法則，具有很(hen)高(gao)的文史價值和藝術收藏價值。

傳承

石鼓(gu)文對后世的(de)(de)書法與繪畫藝(yi)術有著非常(chang)重大的(de)(de)影響，不少杰出的(de)(de)書畫家如(ru)：

楊(yang)沂孫、吳大澄、吳昌碩(shuo)、朱宣咸、王(wang)福庵等都長期研(yan)究石鼓文藝術(shu)，并將(jiang)其作為(wei)自己(ji)(ji)書(shu)法藝術(shu)的(de)重要養分(fen)，進而融入進自己(ji)(ji)的(de)繪(hui)畫藝術(shu)之中(zhong)。

修葺全貌

《石鼓文》是(shi)(shi)我國現存最早的石刻(ke)文字。也是(shi)(shi)古今書法家最為(wei)敬重的“圓筆書”圣(sheng)典(dian)。

古文(wen)字(zi)學者、書(shu)畫家熊國英(ying)于2009年(nian)，以其寬闊的(de)(de)眼界、深厚的(de)(de)藝(yi)術修養和(he)精準地造型能力、對《石(shi)鼓文(wen)》（古帖）上(shang)殘泐不全的(de)(de)文(wen)字(zi)進行(xing)了(le)精心修補(bu)。修復殘字(zi)100余(yu)個、補(bu)齊了(le)缺失的(de)(de)空字(zi)113個、使見到的(de)(de)古拓本的(de)(de)完(wan)整字(zi)數由272字(zi)升至近(jin)500字(zi)。并用首(shou)創的(de)(de)“墨彩書(shu)”技法逐字(zi)填(tian)金、終于再現了(le)石(shi)鼓文(wen)久(jiu)違的(de)(de)皇(huang)家氣象、使讀者終能一睹《石(shi)鼓文(wen)》宋時的(de)(de)輝煌。其深遠的(de)(de)歷(li)史意(yi)義遠遠超(chao)出了(le)書(shu)法藝(yi)術的(de)(de)范疇！