武當(dang)派創立于湖(hu)北(bei)省武當(dang)山(shan)，為(wei)內家(jia)之(zhi)宗，起于元而興于明。
據明末清(qing)初(chu)黃宗羲的《王征南墓志(zhi)銘(ming)》，武當派為宋人(ren)張三豐所(suo)創。
其功法(fa)特點是(shi)(shi)強(qiang)筋骨、運(yun)氣功。強(qiang)調內功修練，講究以(yi)(yi)(yi)靜制動，以(yi)(yi)(yi)柔克剛，以(yi)(yi)(yi)短(duan)(duan)勝長，以(yi)(yi)(yi)慢(man)擊(ji)快、以(yi)(yi)(yi)意運(yun)氣，以(yi)(yi)(yi)氣運(yun)身，偏于陰(yin)柔，主(zhu)呼吸，用短(duan)(duan)手，武(wu)(wu)當(dang)功法(fa)不主(zhu)進攻，然(ran)而(er)亦不可輕(qing)易侵犯。一說(shuo)之后(hou)的太極拳(quan)、八卦掌、形(xing)意拳(quan)等(deng)等(deng)內家(jia)拳(quan)均是(shi)(shi)從武(wu)(wu)當(dang)內家(jia)拳(quan)繁(fan)衍發展(zhan)而(er)成。
門(men)派立名為(wei)武當的原因：
一：取自“非真(zhen)武不足當(dang)之”，——道家真(zhen)武大帝對(dui)武當(dang)山的贊美。
二：武，止戈也。但如(ru)果(guo)不(bu)曾有勇(yong)氣使用兵(bing)器又如(ru)何(he)談得(de)上放(fang)下兵(bing)器。勇(yong)者(zhe)無畏，仁者(zhe)無敵。當，及時(shi)也，果(guo)勇(yong)也。有當機立斷，敢作敢當的(de)意味(wei)。也就是(shi)說：立派(pai)人張三(san)豐.希(xi)望武當弟子能有行(xing)俠仗義長劍(jian)出鞘的(de)勇(yong)氣也有及時(shi)收(shou)劍(jian)歸(gui)鞘的(de)仁心。
張三豐，本名通(tong)，字(zi)君寶，漢族，遼寧(ning)人(ren)。元(yuan)季儒者(zhe)、武(wu)當山(shan)道士(shi)。善書畫，工詩(shi)詞，中(zhong)統元(yuan)年，曾舉茂才異等，任中(zhong)山(shan)博(bo)陵令。
張(zhang)天師后裔，為武當派(pai)開山祖師。明(ming)成(cheng)祖敕(chi)封(feng)“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊(zun)”；明(ming)英宗(zong)賜號“通(tong)微顯化真(zhen)人”；明(ming)憲宗(zong)特封(feng)號為“韜(tao)光尚志真(zhen)仙”；明(ming)世宗(zong)贈封(feng)他為“清虛元妙真(zhen)君”；明(ming)熹宗(zong)封(feng)號“飛龍顯化宏仁濟世真(zhen)君”。
張三豐(feng)所傳的(de)武學有王(wang)屋山邋遢(ta)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐(feng)自然(ran)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐(feng)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、三豐(feng)正宗自然(ran)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、日新派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、蓬萊派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、檀(tan)塔派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、武當丹派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，等至(zhi)少十七(qi)支。
武當山，又名(ming)太和(he)山，謝羅山，參上山，仙室山，古有“太岳”、“玄(xuan)岳”、“大岳”之稱。位于湖(hu)北(bei)省西北(bei)部(bu)的十堰(yan)市丹江(jiang)口(kou)市，屬大巴山東(dong)段(duan)。西界堵河，東(dong)界南河，北(bei)界漢江(jiang)，南界軍店河、馬(ma)南河，
背倚(yi)蒼茫千(qian)里的神農(nong)架原(yuan)始森林(lin)，面臨碧(bi)波萬(wan)頃的丹江(jiang)口水(shui)庫（中國(guo)南水(shui)北調(diao)中線工(gong)程取水(shui)源頭），是聯合國(guo)公布的世界文化遺(yi)產(chan)地，是中國(guo)國(guo)家(jia)重點風景名勝區、道教名山和武當(dang)拳(quan)發源地。
武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派起于(yu)元代(dai)，興起于(yu)明代(dai)，由張(zhang)三豐(feng)于(yu)湖北均州（即丹江(jiang)口(kou)市）太和山（武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)山）創立，固稱武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派、武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)道。以供奉真武(wu)(wu)(wu)大帝為主神。其實(shi)，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)山在明代(dai)以前早已是(shi)道教的活動圣地.漢魏以前就(jiu)(jiu)傳說(shuo)有不少羽客(ke)、隱士在此(ci)隱居(ju)修煉(lian)，南朝劉宋(song)時的劉虬,就(jiu)(jiu)解官辟谷于(yu)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)，
晉太康中(zhong)[280—290]有謝道通辭官入(ru)道，西上武當(dang)(dang)于(yu)石室中(zhong)結茅修煉,唐太宗(zong)時姚(yao)簡曾為武當(dang)(dang)節度，后已(yi)隱居(ju)武當(dang)(dang)，五(wu)代宋初的陳摶已(yi)曾隱居(ju)武當(dang)(dang)，誦<<易>>于(yu)武當(dang)(dang)五(wu)龍觀，又隱居(ju)武當(dang)(dang)九室巖服氣辟谷二十余(yu)年(nian)之久，元(yuan)代有法師葉希真(zhen)(zhen)，劉道明，華洞真(zhen)(zhen)等任武當(dang)(dang)提點[即道官],元(yuan)末，武當(dang)(dang)山遭兵焚。
至(zhi)明(ming)(ming)，特別是(shi)明(ming)(ming)成祖朱(zhu)棣(di),明(ming)(ming)英(ying)宗朱(zhu)祁鎮(zhen)崇奉(feng)“真武”之神，曾命工部侍郎郭進、隆平侯(hou)張信等督丁夫三十余萬(wan)(wan)人，費銀計百(bai)萬(wan)(wan)，歷時七年，大修武當山宮(gong)殿，共建成八宮(gong)二觀(guan)及(ji)金殿、紫禁城等，
并賜名`“太和太岳山(shan)”.成祖(zu)朱(zhu)棣還問(wen)張三豐“吾欲學道(dao)，誰最樂(le)(le)者?”三豐對答：“食美(mei)嗜，遺通利，極樂(le)(le)事.”后又為(wei)成祖(zu)療(liao)病，深得成祖(zu)信服，于是，張三豐名聲名大(da)振，武當山(shan)由(you)此大(da)興(xing)，并不斷發(fa)展壯大(da)。
張三豐，遼東(dong)懿州(zhou)人(ren)，名全(quan)一，又(you)名君寶(bao)(bao)，號三豐，又(you)號玄玄子，因(yin)衣裳褸爛，不(bu)修邊幅，人(ren)稱張邋遢。元時曾(ceng)于河南鹿邑太清宮(gong)學(xue)道(dao)，熟讀經書，曾(ceng)至陜西(xi)寶(bao)(bao)雞金(jin)臺觀(guan)學(xue)得養生(sheng)延命(ming)之術，明洪武(wu)(wu)后又(you)至湖(hu)北均州(zhou)武(wu)(wu)當山玉虛(xu)宮(gong)五邊樹結茅庵修煉(lian)，修煉(lian)內(nei)丹大法，如 武(wu)(wu)當內(nei)家拳，內(nei)丹睡功(gong)，陰陽調息(xi)功(gong)，筑基功(gong)等，他創立(li)的武(wu)(wu)當道(dao)最(zui)大特點是：
一、以崇(chong)(chong)拜(bai)“真(zhen)武(wu)大(da)帝”為主神,“真(zhen)武(wu)大(da)帝”即(ji)(ji)“玄武(wu)大(da)帝”，因避(bi)諱而(er)改稱“玄武(wu)”，為北方七宿即(ji)(ji)斗、牛、女、虛、危、室(shi)、壁等七星的合(he)稱，以其(qi)(qi)形似龜(gui)蛇，故名“玄武(wu)”，其(qi)(qi)地位崇(chong)(chong)高而(er)穩(wen)定，又為中國(guo)古代所崇(chong)(chong)奉的北方之神，亦為道教(jiao)所供奉，更為武(wu)當派(pai)崇(chong)(chong)拜(bai)。
二(er)、重習三豐(feng)(feng)武(wu)當內(nei)(nei)家拳技.張三豐(feng)(feng)內(nei)(nei)家拳取道家以靜(jing)制動(dong)，融合(he)道教內(nei)(nei)丹煉養、無為、虛靜(jing)、柔(rou)弱(ruo)、自然于武(wu)術中(zhong)，形成貴柔(rou)尚(shang)意的(de)(de)獨(du)特風格(ge)，實為內(nei)(nei)丹氣功與武(wu)術的(de)(de)融合(he)，晚(wan)后的(de)(de)太極拳、八卦(gua)掌、形意拳等均是從武(wu)當內(nei)(nei)家拳演繹發展而成的(de)(de)。
三(san)、武當派主張三(san)教合一，以“道(dao)”為三(san)教共同之源(yuan)，認為道(dao)統生(sheng)天地(di)人物，含陰(yin)陽動靜之機(ji)，具(ju)造化玄微之妙，統無極，生(sheng)太極，是萬物的(de)根本(ben)、本(ben)始和主宰(zai)，并強(qiang)調：儒離此道(dao)不(bu)成儒，佛離此道(dao)不(bu)成佛，仙(xian)離此道(dao)不(bu)成仙(xian)。
四(si)、重內丹(dan)(dan)丹(dan)(dan)法，主(zhu)張性(xing)命雙(shuang)修，強(qiang)調要修仙(xian)道(dao)，先(xian)全人道(dao)，又主(zhu)張大(da)道(dao)以修心(xin)煉(lian)性(xing)為首，認(ren)為“未煉(lian)還丹(dan)(dan)先(xian)煉(lian)性(xing)，未修大(da)藥(yao)(yao)(yao)且修心(xin)，心(xin)修自然(ran)丹(dan)(dan)信至，性(xing)清自然(ran)藥(yao)(yao)(yao)材生。”又強(qiang)調“藥(yao)(yao)(yao)”分內外(wai)，認(ren)為“內藥(yao)(yao)(yao)是(shi)精，外(wai)藥(yao)(yao)(yao)是(shi)炁(qi),內藥(yao)(yao)(yao)養性(xing)，外(wai)藥(yao)(yao)(yao)養命”。而(er)后煉(lian)精化炁(qi)，煉(lian)炁(qi)化神(shen)，煉(lian)神(shen)還虛，最終還虛而(er)合仙(xian)道(dao)。張三豐(feng)開(kai)創武當派主(zhu)要丹(dan)(dan)法著(zhu)作有《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)直指》、《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)秘(mi)訣》等。
據(ju)明末(mo)清初黃宗羲的(de)《王征南(nan)墓志銘(ming)》，武當派為宋人張(zhang)(zhang)三豐(feng)所創(chuang)。據(ju)說張(zhang)(zhang)三豐(feng)是北(bei)宋未年(nian)武當山的(de)丹士（道(dao)士），徽宗召他入京，道(dao)遇賊(zei)人，夢(meng)中元帝(di)授其拳法(fa)，次日張(zhang)(zhang)三豐(feng)孤(gu)身殺(sha)賊(zei)百余人，遂創(chuang)立內(nei)家拳派。
又有的傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)張三豐源出少(shao)林、精通少(shao)林精髓五拳(quan)十(shi)八(ba)式，將其統納于十(shi)段棉長拳(quan)之(zhi)中，變(bian)戰斗搏擊(ji)之(zhi)法為(wei)御敵防衛之(zhi)法，風(feng)格遂與少(shao)林大(da)(da)為(wei)不同(tong)、因此別(bie)樹一幟(zhi)、開創武(wu)當(dang)門派；又稱內(nei)家。十(shi)年功成，聲譽(yu)大(da)(da)振(zhen)、又傳(chuan)出太極(ji)、形意、八(ba)卦等支派。
金庸的(de)武(wu)俠小說《倚天屠龍記》寫到(dao)武(wu)當開(kai)派(pai)、便采用了這種說法(fa)，說張三豐(feng)本(ben)名(ming)張君寶，為少(shao)(shao)林覺遠和尚(shang)的(de)徒弟、師(shi)徒因違犯(fan)少(shao)(shao)林不準擅自學武(wu)的(de)禁令，被趕(gan)了出來，后來他根(gen)據少(shao)(shao)林功(gong)法(fa)而變通，遂創(chuang)武(wu)當派(pai)。
大約(yue)開始(shi)于明(ming)代。武(wu)當(dang)(dang)山雖在唐(tang)代就開始(shi)建(jian)造(zao)道(dao)觀，但真(zhen)正的(de)黃金時期卻(que)是在明(ming)代。明(ming)成祖朱棣(di)登基，推崇(chong)武(wu)當(dang)(dang)道(dao)教(jiao)，調集民工(gong)(gong)30萬人；用了13年時間，在武(wu)當(dang)(dang)山修建(jian)了33處(chu)建(jian)筑群，號稱八宮、二觀、三(san)十(shi)(shi)六庵堂、七十(shi)(shi)二巖廟(miao)、十(shi)(shi)二祠、十(shi)(shi)二亭、三(san)十(shi)(shi)九(jiu)橋等，綿延(yan)140華里，建(jian)筑格局均依(yi)經書(shu)上的(de)真(zhen)武(wu)修仙故(gu)事，由工(gong)(gong)部設計(ji)而成。
至今武(wu)當山紫霄官(guan)正殿梁(liang)上仍有大明永樂十一年(nian)（1413）、十二年(nian)圣王御駕敕建(jian)的(de)字跡(ji)。三天(tian)(tian)門絕壁上則有“一柱(zhu)擎(qing)天(tian)(tian)”四(si)個大字，蔚為壯觀。天(tian)(tian)柱(zhu)峰頂太和(he)宮又稱(cheng)金殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏(liu)金坐像(xiang)。武(wu)當道教(jiao)的(de)黃金時(shi)代(dai)從這時(shi)開(kai)始，武(wu)當的(de)武(wu)術門派(pai)，也是在這個黃金時(shi)代(dai)中產生的(de)。
據《王(wang)征南墓志銘》最早傳授內家拳(quan)見于(yu)記載的是陜(shan)西人王(wang)宗(zong)、王(wang)宗(zong)傳溫(wen)州陳州同，到張(zhang)松溪手里遂(sui)蔚為(wei)大觀，張(zhang)松溪，正德元年（1506）前后生于(yu)溫(wen)州，明光(guang)宗(zong)泰昌元年（1620）左右卒于(yu)貴(gui)州玉(yu)屏。張(zhang)松溪自稱(cheng)得張(zhang)三豐真傳，為(wei)武當派第三代傳人。
他后(hou)來游歷(li)江猢，又(you)得峨眉真傳，創立(li)武(wu)當松(song)溪(xi)(xi)派內家(jia)豢，武(wu)當派從此(ci)名聲大(da)震。傳說曾有(you)少林(lin)(lin)僧(seng)(seng)70人(ren)慕名而不服，上門挑戰，松(song)溪(xi)(xi)袖手安坐，兀然不動，一僧(seng)(seng)忽從半空躍起，施展連環腿法(fa)，想(xiang)要以少林(lin)(lin)絕技破其氣功。松(song)溪(xi)(xi)仍是平心靜氣，只在少林(lin)(lin)僧(seng)(seng)攻勢(shi)將(jiang)至的(de)一霎那，微微側身抬手，少林(lin)(lin)僧(seng)(seng)便如(ru)斷線風箏般忽然失了(le)去勢(shi)，飛出窗外，落在高樓(lou)之下。從此(ci)武(wu)當拳法(fa)，無人(ren)不服。
張(zhang)松(song)溪之后，武(wu)當派人才濟濟。產(chan)生了一大(da)批武(wu)林高手(shou)。他們是：葉繼美、吳昆(kun)山、周云泉、單思南、陣貞石(shi)、孫繼嗟、李天(tian)目、徐岱岳、余時仲(zhong)，吳七郎(lang)、陳(chen)茂宏、盧(lu)紹(shao)歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石(shi)門、僧耳(er)、憎尾等人。
武當(dang)的(de)支派(pai)有(you)松溪派(pai)、淮河派(pai)、神劍派(pai)、軼松派(pai)、龍門派(pai)、功家(jia)南(nan)派(pai)等(deng)，又(you)有(you)玄武派(pai)、北(bei)派(pai)太極(ji)門等(deng)。至于(yu)太極(ji)拳、形(xing)意(yi)拳、八卦拳等(deng)，因其出自(zi)道家(jia)，人們常常將它(ta)們歸入武當(dang)派(pai)，也有(you)人認為它(ta)們自(zi)成體系的(de)。
總(zong)之，武當(dang)和少林(lin)一(yi)(yi)樣(yang)，最(zui)初是(shi)以地(di)域(yu)來(lai)命多拳系，到了后來(lai)便(bian)大(da)大(da)超出(chu)地(di)域(yu)的(de)范圍，武當(dang)派(pai)并不只是(shi)在(zai)(zai)武當(dang)山，正如(ru)少林(lin)并不只是(shi)在(zai)(zai)少林(lin)寺一(yi)(yi)樣(yang)，它代(dai)表了一(yi)(yi)大(da)批具(ju)有類(lei)似特點，如(ru)主(zhu)靜、主(zhu)柔、出(chu)自(zi)玄門道教的(de)武功派(pai)系，是(shi)一(yi)(yi)個廣(guang)泛的(de)概念(nian)。
武當(dang)派的功(gong)法特點是強筋骨、運(yun)(yun)氣功(gong)。強調內功(gong)修練，講究(jiu)以(yi)靜制動，以(yi)柔克剛，以(yi)短(duan)勝(sheng)長，以(yi)慢擊快、以(yi)意(yi)運(yun)(yun)氣，以(yi)氣運(yun)(yun)身，偏于陰柔，主呼吸(xi)，用短(duan)手，武當(dang)功(gong)法不主進攻(gong)，然而亦不可輕(qing)易(yi)侵犯(fan)。犯(fan)則立仆(pu)。
武當戰法策略是：凡搏人皆以(yi)其穴(xue)，死穴(xue)，暈穴(xue)，啞穴(xue)，一切(qie)如銅(tong)人圖法。（《王征南(nan)墓志銘》）其總的要求又包括在“六路十段錦”當中。“六路”，的歌訣為(wei)：
佑通神臂最為高，斗門深鎖(suo)轉英(ying)蒙，
仙人立(li)起朝(chao)天勢，撒出抱月不相饒，
揚(yang)鞭左(zuo)右人難(nan)及，煞(sha)錐沖擄兩(liang)翅搖。
“十(shi)段錦”的歌訣為：
立起坐山虎勢，回身(shen)急(ji)步(bu)三(san)追，
架(jia)起雙刀斂步，滾斫進退三(san)回，
分身十字急三追，架刀斫歸(gui)營寨，
紐拳(quan)碾步勢如初，滾斫退(tui)歸原(yuan)路(lu)，
入步韜隨前進(jin)，滾斫歸初飛步，
金雞獨(du)立(li)緊攀弓(gong)，坐馬(ma)四平兩顧。
武當功法，講究(jiu)“練手者(zhe)(zhe)三十五、練步者(zhe)(zhe)十八”，又有所(suo)謂七(qi)十二跌、三十五掌、六(liu)路(lu)十八法、十二字、存(cun)心(xin)之五字等。
武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)拳(quan)(quan)術(shu)套路，有(you)(you)(you)太(tai)極(ji)拳(quan)(quan)、無極(ji)拳(quan)(quan)、鷂于長拳(quan)(quan)、猿糅伏地拳(quan)(quan)、六(liu)步散手、武(wu)(wu)當(dang)太(tai)乙五行拳(quan)(quan)等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)內功，有(you)(you)(you)“洗髓(sui)金(jin)經(jing)”六(liu)式（金(jin)獅奪毛、鳳點頭、風(feng)擺荷葉、左纏金(jin)絲(si)、右纏金(jin)絲(si)、刀劈華(hua)山）等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)器(qi)械(xie)，首(shou)推武(wu)(wu)當(dang)鎮山之寶武(wu)(wu)當(dang)劍(jian)、又有(you)(you)(you)白虹劍(jian)、太(tai)極(ji)劍(jian)、六(liu)合槍、六(liu)合刀、松(song)溪(xi)棍等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)陣法，在武(wu)(wu)俠(xia)小說中，常常提到的(de)有(you)(you)(you)九宮八卦陣、三才劍(jian)陣等(deng)。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武(wu)當(dang)功夫(fu)有(you)較(jiao)濃的(de)想象(xiang)(xiang)色(se)彩和審美意蘊，招(zhao)式(shi)(shi)的(de)表現也很有(you)詩意，比如下面這些招(zhao)式(shi)(shi)，便十(shi)分形象(xiang)(xiang)化，富于審美的(de)魅力：迎(ying)風鐵扇、棄物投(tou)先(xian)、舜子投(tou)井(jing)、紅霞(xia)貫日、烏云掩月(yue)、猿(yuan)猴(hou)獻(xian)果(guo)、仙(xian)人照掌，兌換抱月(yue)、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼、一提金、歡推窗、順(shun)牽羊(yang)、亂抽麻、燕抬腮(sai)、虎抱頭等。又如武(wu)當(dang)派純陽(yang)拳的(de)拳訣：
風吹荷花，左右搖擺，飛(fei)云流水，穿連不斷(duan)，踩(cai)步懸肘，運氣養性(xing)，慢勁(jing)快打(da)，環套八法。
這里(li)一方面(mian)是(shi)內功心法，一方面(mian)是(shi)形(xing)象化的姿態體式，荷花、清風、流水(shui)、飛云，使(shi)人仿佛想(xiang)見武當道(dao)境的空明(ming)靈秀和清仙之(zhi)(zhi)氣(qi)；招數(shu)的左右(you)搖擺，綿(mian)綿(mian)不斷，又仿佛使(shi)人想(xiang)到“一生二，二生三(san)，三(san)生萬物”的至道(dao)玄(xuan)機(ji)，想(xiang)到天地(di)初(chu)開時荒茫混沌的自然之(zhi)(zhi)力。
武當功法內(nei)容種(zhong)類繁(fan)多(duo)，浩如(ru)蒼海(hai)，功法世代相繼(ji)，融匯了醫儒釋道諸種(zhong)功法，每種(zhong)功法都包含了命功的(de)練(lian)習和性(xing)功的(de)啟迪(di)，以及性(xing)命雙修(xiu)的(de)高深境地(di)。
有來源于道家的(de)丹元大道之(zhi)法，也有釋教(jiao)的(de)四禪(chan)八(ba)定(ding)之(zhi)功，以(yi)及(ji)賢俠劍道的(de)武技密(mi)術。歷代授(shou)藝均為單傳，僅(jin)武庫妙(miao)說記載的(de)第(di)一洞天真(zhen)品，即(ji)有二(er)十四種奇兵演練，七十二(er)個禪(chan)樁變化(hua)行功。
傳統的功法(fa)(fa)(fa)有樁功，內功掌法(fa)(fa)(fa)、肘(zhou)法(fa)(fa)(fa)、腿(tui)法(fa)(fa)(fa)、元圖、分筋錯骨、陣法(fa)(fa)(fa)、器械(xie)等，以(yi)及秘而不宣之功。
樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)功(gong)有太乙十三(san)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、玉環(huan)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、三(san)才樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、盤古(gu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、老子(zi)犀牛樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、羅天真(zhen)訣(jue)十二樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、瓊(qiong)陽八樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、凌(ling)云(yun)飛(fei)渡樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、梨山束薪樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)、云(yun)霧樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)等(deng)等(deng)。
掌(zhang)(zhang)(zhang)法有五雷(lei)天音掌(zhang)(zhang)(zhang)、丁甲斷魂(hun)掌(zhang)(zhang)(zhang)、五雷(lei)迎風掌(zhang)(zhang)(zhang)、金絲荷葉掌(zhang)(zhang)(zhang)、伽蘭掌(zhang)(zhang)(zhang)、金龍掌(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)秋(qiu)掌(zhang)(zhang)(zhang)、云環掌(zhang)(zhang)(zhang)、降摩掌(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)斤(jin)大力掌(zhang)(zhang)(zhang)、紫砂掌(zhang)(zhang)(zhang)等。
肘(zhou)法有宋代(dai)流傳(chuan)至今的(de)玉鏡(jing)祖(zu)師傳(chuan)的(de)36玉鏡(jing)肘(zhou)，有鐵松子祖(zu)師傳(chuan)的(de)24肘(zhou)及追(zhui)魂(hun)奪命十二肘(zhou)等。
元圖(tu)(tu)(tu)有太(tai)歲(sui)武星圖(tu)(tu)(tu)、羅(luo)漢醉酒圖(tu)(tu)(tu)、白(bai)鶴(he)真(zhen)人飛(fei)鳴圖(tu)(tu)(tu)、太(tai)乙玄(xuan)輪錯倒(dao)陰陽圖(tu)(tu)(tu)等。
拳(quan)(quan)(quan)法有玄空(kong)點穴拳(quan)(quan)(quan)、伏虎(hu)拳(quan)(quan)(quan)、八(ba)法神錘(chui)（拳(quan)(quan)(quan)）、滾龍拳(quan)(quan)(quan)、小歌拳(quan)(quan)(quan)等。
又如(ru)：純陽(yang)真人的(de)純陽(yang)撥劍、紫(zi)陽(yang)大士的(de)紫(zi)陽(yang)針功(gong)、隱于(yu)武(wu)(wu)林的(de)赤足八樁、瓊(qiong)陽(yang)大帝(di)的(de)東靈禪法、真武(wu)(wu)大帝(di)的(de)太乙神功(gong)、玄機密要等屬于(yu)密教功(gong)法。
其功(gong)法系(xi)統地掌握僧(seng)、道、俗(su)練功(gong)的(de)捷徑，是傳(chuan)統的(de)東方(fang)理論與人體(ti)的(de)內(nei)載功(gong)能相(xiang)結(jie)合的(de)結(jie)晶，在漫長的(de)先人練功(gong)過程中，隨著內(nei)氣(qi)潛行(xing)、樁功(gong)心法、身體(ti)在運動中演化了種(zhong)種(zhong)肢體(ti)造形和有(you)規律的(de)典范式(shi)子，這(zhe)些式(shi)子從形體(ti)上大概分(fen)為臥、坐、立(li)、行(xing)、單(dan)演、對練等(deng)系(xi)列功(gong)法。就是這(zhe)些動、靜相(xiang)兼的(de)運動，這(zhe)些有(you)節奏感(gan)有(you)音樂(le)感(gan)和賦(fu)有(you)流線美的(de)運動，孕育(yu)著豐(feng)富多彩的(de)諸種(zhong)行(xing)動。
一：接(jie)物法，將一些重(zhong)物高(gao)(gao)(gao)高(gao)(gao)(gao)拋起然后再(zai)接(jie)住(zhu)，方法很簡單(dan)易學(xue)。高(gao)(gao)(gao)深者(zhe)能把一大壇(tan)水(shui)高(gao)(gao)(gao)高(gao)(gao)(gao)拋起再(zai)穩穩接(jie)住(zhu)而壇(tan)內水(shui)滿而不(bu)溢。親眼見過(guo)奇人(ren)單(dan)手翻玩茶杯，茶水(shui)或不(bu)動(dong)或轉動(dong)或起落(luo)一陣眼花繚(liao)亂后杯內九成(cheng)(cheng)茶依然有(you)八成(cheng)(cheng)之多(duo)桌上只有(you)點點水(shui)跡。乃(nai)太極云手基本功之一。
二：觀滴(di)法：眼(yan)盯盯地看著(zhu)水珠滴(di)落(luo)，觀察水珠落(luo)地碎(sui)成幾份。借(jie)此(ci)鍛煉眼(yan)力與(yu)動態視力。
三：掙(zheng)衣(yi)(yi)法：一種反(fan)抗(kang)擒拿的功夫，用(yong)一件不穿(chuan)了的舊(jiu)衣(yi)(yi)服，然后半(ban)穿(chuan)不穿(chuan)，再(zai)用(yong)蠻(man)力把衣(yi)(yi)服掙(zheng)破完全為止。往來幾件后可成。成后即(ji)使(shi)幾條大漢也難以將你擒拿得(de)了.
一、說我(wo)顛來我(wo)就(jiu)顛，顛顛倒(dao)倒(dao)有(you)根源。一三三一顛倒(dao)顛，三三重疊上(shang)九(jiu)天。九(jiu)天之上(shang)有(you)九(jiu)真(zhen)，九(jiu)真(zhen)返(fan)還(huan)化(hua)一元。陰陽氣數乃造化(hua)，順則(ze)生凡逆成仙。
二、天上玄壺生青酒(jiu)，地(di)下玉池長(chang)紅花。青酒(jiu)紅花千年藥，飲酒(jiu)觀(guan)花不老仙。
三、天上(shang)玄女酒(jiu)，地下王母桃。飲酒(jiu)吃(chi)仙桃，三餐吃(chi)個(ge)寶。
一(yi)、心存(cun)武當山(shan)，山(shan)峰(feng)在(zai)眼前(qian)。不入玄岳門(men)，難學(xue)武當拳(quan)。（朝山(shan)拜祖(zu)）二(er)、太乙(yi)神劍門(men)，玄妙在(zai)字(zi)中。寫字(zi)即(ji)成拳(quan)，行筆是練功。悟到自然(ran)得，無須(xu)學(xue)套路(lu)。（認門(men)）
鎮門印(yin)（二(er)）：一、寫字抒劍氣(qi)，作畫(hua)發(fa)文(wen)光(guang)。二(er)、有為(wei)之(zhi)極歸于無法，取法自然通神達化(hua)。以(yi)(yi)上二(er)印(yin)是本門鎮門之(zhi)寶(bao)，原系銅(tong)鑄(zhu)，早已(yi)遺失，現以(yi)(yi)石(shi)刻代替。大(da)小與原來仿佛(fo)。此(ci)二(er)印(yin)原本簽于武當拳宗之(zhi)芒果视频下载(zai)和末頁(ye)。
一、引(yin)言(yan)：吾家祖傳藏有武當(dang)拳(quan)宗(zong)，卷(juan)首載(zai)有秘(mi)(mi)笈五(wu)要(yao)，（原系行(xing)龍草書抄(chao)本(ben)）均于(yu)(yu)十年動亂(luan)中(zhong)遺(yi)失。僅依(yi)所傳和練功(gong)所得回憶追(zhui)寫(xie)，拳(quan)宗(zong)已經逐斷分別載(zai)于(yu)(yu)《體育文(wen)史》和《武當(dang)》雜(za)志(zhi)。為(wei)了闡明武當(dang)太乙(yi)神劍門字(zi)拳(quan)基本(ben)功(gong)得真(zhen)義，特將秘(mi)(mi)笈摘要(yao)追(zhui)寫(xie)，以供技擊家參(can)考。古抄(chao)本(ben)字(zi)句深奧，每(mei)感難懂，遂用邊憶邊寫(xie)。無奈年老多忘，難免(mian)遺(yi)漏(lou)和錯誤。雖然寫(xie)出(chu)，已非(fei)武當(dang)古本(ben)真(zhen)面目矣。希望讀(du)者教正是(shi)本(ben)。
1．神功極(ji)致2、扶正卻(que)邪3、三圣歸一4、武通(tong)于醫5、拳(quan)納于字
全有全能(neng)謂之(zhi)神，萬有萬能(neng)謂之(zhi)妙。先天地(di)(di)之(zhi)先乃(nai)全有全能(neng)。生(sheng)天生(sheng)地(di)(di)乃(nai)萬有萬能(neng)。有是(shi)(shi)能(neng)之(zhi)根(gen)源，能(neng)是(shi)(shi)有之(zhi)結果(guo)。修真練武均(jun)本于(yu)此，不(bu)可不(bu)知。
技擊之(zhi)(zhi)道，就是先(xian)求自(zi)身(shen)之(zhi)(zhi)有，而后顯出(chu)外(wai)發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)能。所(suo)以(yi)(yi)古人(ren)云：“練(lian)武不(bu)練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，乃(nai)是無(wu)(wu)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永(yong)不(bu)明”。神劍(jian)(jian)門主要(yao)以(yi)(yi)練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為本，拳術為末。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)要(yao)內練(lian)，無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)，潛(qian)移默化，不(bu)言不(bu)語，有象(xiang)則(ze)亂(luan)，有架則(ze)滯。不(bu)言不(bu)語，暗自(zi)用功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，此之(zhi)(zhi)謂也(ye)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有多種(zhong)，分列如(ru)下(xia)：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)天(tian)衍功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)內觀自(zi)在功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)陽(yang)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)陰功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)陰五(wu)陽(yang)太(tai)和功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)神功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，七曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)氣(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，八曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)雷功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，九曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)音(yin)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)四光功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)太(tai)歲功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)方能練(lian)劍(jian)(jian)。劍(jian)(jian)有七星劍(jian)(jian)（天(tian)罡劍(jian)(jian)），有仙(xian)人(ren)劍(jian)(jian)，有天(tian)神劍(jian)(jian)。行(xing)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至極(ji)，以(yi)(yi)手(shou)(shou)代劍(jian)(jian)。氣(qi)力均在于(yu)手(shou)(shou)。五(wu)神居于(yu)手(shou)(shou)背（五(wu)背），五(wu)氣(qi)布于(yu)手(shou)(shou)掌(zhang)（六掌(zhang)），五(wu)力發(fa)(fa)于(yu)手(shou)(shou)指(zhi)（十宣），要(yao)知(zhi)武當真武磨針井，要(yao)曉(xiao)劍(jian)(jian)河橋(qiao)上石，鐵杵磨繡針，工到自(zi)然成(cheng)。此是武當真妙訣，吾傳爾等，須(xu)自(zi)覺(jue)自(zi)悟。
道(dao)，是正(zheng)道(dao)。邪，是旁(pang)門(men)。正(zheng)道(dao)，是人(ren)道(dao)修仙道(dao)。旁(pang)門(men)，是百(bai)(bai)靈求(qiu)人(ren)道(dao)。正(zheng)道(dao)有法(fa)，旁(pang)門(men)有術，不(bu)可混淆。呂洞賓(bin)曰：“今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)難得(de)今(jin)已得(de)，大道(dao)難明(ming)今(jin)已明(ming)。今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)向來生(sheng)(sheng)(sheng)度，更待何生(sheng)(sheng)(sheng)度此生(sheng)(sheng)(sheng)？”此乃說明(ming)已得(de)人(ren)身(shen)要知得(de)度，了三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)。證實人(ren)與百(bai)(bai)靈求(qiu)道(dao)之不(bu)同。
求(qiu)正(zheng)道是奪天地(di)自(zi)然之氣，法天則地(di)，法四時，知晝夜。
百(bai)靈(ling)是求(qiu)邪道(dao)(dao)，奪人原(yuan)陽，吸人之精血(xue)。百(bai)靈(ling)之術(shu)多種多樣(yang)求(qiu)道(dao)(dao)之法則(ze)(ze)只(zhi)有自然一個一而已矣。百(bai)靈(ling)術(shu)講顯(xian)形，容易(yi)為俗人所(suo)領會，仙道(dao)(dao)求(qiu)內得(de)，往往招俗人之唾棄。正如老子(zi)所(suo)說：“下士聞道(dao)(dao)大笑，不(bu)笑則(ze)(ze)不(bu)謂之道(dao)(dao)。”即此意也。
百靈之術如龜蛇之吸引，龜吸以(yi)(yi)(yi)(yi)耳，蛇攝以(yi)(yi)(yi)(yi)舌。如龍(long)聽以(yi)(yi)(yi)(yi)掌，魚(yu)(yu)性在尾(wei)。鯤魚(yu)(yu)能(neng)化大鵬，鼠立可換蝠形(xing)。雖然(ran)百靈百巧，但始終難得人道。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)諸多巧功，用(yong)麻醉之術，能(neng)為患者治(zhi)病(bing)，用(yong)迷昏之法(fa)，更能(neng)惑人于(yu)(yu)不覺(jue)。似(si)道非(fei)道，似(si)法(fa)非(fei)法(fa)。是非(fei)之間(jian)，差之毫厘，謬之千里。熏陶一時，遺害于(yu)(yu)將來。托諸巫醫，裝神(shen)充(chong)鬼，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人不談(tan)怪力濫(lan)神(shen)，此之謂也，道者豈可忽(hu)哉。
圣(sheng)(sheng)者圣(sheng)(sheng)于人也，一知(zhi)(zhi)無不(bu)知(zhi)(zhi)，于不(bu)知(zhi)(zhi)中而(er)(er)(er)(er)自知(zhi)(zhi)乃(nai)真知(zhi)(zhi)。仙者先于人也，一覺無不(bu)覺，于不(bu)覺中而(er)(er)(er)(er)自覺乃(nai)真覺。古之圣(sheng)(sheng)人知(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)后能(neng)明，古之仙人覺而(er)(er)(er)(er)后能(neng)法(fa)。明而(er)(er)(er)(er)后得，法(fa)而(er)(er)(er)(er)后成。得其物成其務，由先天(tian)地(di)(di)到后天(tian)地(di)(di)，兩者雖異而(er)(er)(er)(er)猶同(tong)。
圣(sheng)人知其(qi)理，著書立說。仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人得其(qi)道(dao)，內(nei)外(wai)雙(shuang)修(xiu)(xiu)。無(wu)(wu)(wu)圣(sheng)其(qi)理難明，無(wu)(wu)(wu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)其(qi)道(dao)不行。理出(chu)于(yu)固然(ran)(ran)，道(dao)出(chu)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)。固然(ran)(ran)有(you)(you)限(xian)有(you)(you)度，用(yong)教(jiao)化(hua)移風易俗。自(zi)然(ran)(ran)則無(wu)(wu)(wu)邊無(wu)(wu)(wu)際，以(yi)(yi)(yi)造化(hua)顯隱(yin)通微。教(jiao)化(hua)有(you)(you)形(xing)，宣傳(chuan)于(yu)外(wai)。造化(hua)無(wu)(wu)(wu)形(xing)，修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)于(yu)內(nei)，以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)形(xing)煉(lian)(lian)無(wu)(wu)(wu)形(xing)謂之修(xiu)(xiu)真。真在何(he)處(chu)？就在人身，處(chu)處(chu)有(you)(you)精(jing)，處(chu)處(chu)有(you)(you)氣，處(chu)處(chu)有(you)(you)神(shen)，以(yi)(yi)(yi)精(jing)化(hua)氣，以(yi)(yi)(yi)氣化(hua)神(shen)。神(shen)還(huan)虛(xu)再生精(jing)。依何(he)而(er)煉(lian)(lian)？曰法(fa)天(tian)則地，法(fa)天(tian)隨天(tian)數(shu)而(er)變，則地隨地氣而(er)生。有(you)(you)中(zhong)求(qiu)無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)中(zhong)求(qiu)有(you)(you)，謂之有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)相生（出(chu)于(yu)老(lao)子）。以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)崖煉(lian)(lian)無(wu)(wu)(wu)崖，由無(wu)(wu)(wu)崖還(huan)于(yu)有(you)(you)崖。以(yi)(yi)(yi)時間覓空間，化(hua)成一體，謂之真一。如圣(sheng)人誨人不倦，循(xun)序漸(jian)進(jin)。如仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人行功守(shou)恒。功到自(zi)成。說圣(sheng)也可，說仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也可。呂祖祠有(you)(you)一楹聯云(yun)：“稱師(shi)亦(yi)稱祖，是道(dao)亦(yi)是儒”。說明圣(sheng)與仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)殊(shu)途而(er)同(tong)歸。圣(sheng)亦(yi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)乎？其(qi)圣(sheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)相合而(er)神(shen)乎？道(dao)成自(zi)知焉。
人都是外有肢(zhi)(zhi)體(ti)(ti)，內有性(xing)命。肢(zhi)(zhi)體(ti)(ti)父母所生(sheng)，性(xing)命天之所賦。初生(sheng)時(shi)(shi)(shi)天真無二，一切正常(chang)。年齡(ling)漸(jian)長，隨時(shi)(shi)(shi)日(ri)而失真。加(jia)之四時(shi)(shi)(shi)氣候，陰陽消長，生(sheng)殺萬物，肢(zhi)(zhi)體(ti)(ti)化生(sheng)，時(shi)(shi)(shi)刻有變。情(qing)感(gan)性(xing)動(dong)，頻于(yu)事務。因之天有不(bu)測之風云(yun)，人有旦夕之災(zai)殃，遂有醫道生(sheng)焉。
醫(yi)(yi)(yi)理深奧，談何容(rong)易(yi)。醫(yi)(yi)(yi)者必須先知(zhi)天(tian)地之(zhi)(zhi)道，練之(zhi)(zhi)于己(ji)(ji)。方(fang)能(neng)用(yong)(yong)扶正卻邪之(zhi)(zhi)術(shu)。由(you)己(ji)(ji)而(er)(er)及人(ren)，對(dui)災病挽(wan)而(er)(er)回之(zhi)(zhi)，拯而(er)(er)救(jiu)之(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)(yi)道小(xiao)術(shu)，實有(you)回天(tian)再造之(zhi)(zhi)力。例(li)如古之(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)(yi)，有(you)很(hen)多人(ren)是以道成醫(yi)(yi)(yi)。葛洪通丹術(shu)而(er)(er)能(neng)為(wei)人(ren)治(zhi)病即其明(ming)證矣。只(zhi)因年代不(bu)同(tong)，醫(yi)(yi)(yi)法(fa)不(bu)一(yi)。上(shang)古則用(yong)(yong)砭針之(zhi)(zhi)術(shu)而(er)(er)演(yan)(yan)變(bian)今之(zhi)(zhi)針灸(jiu)。中古則用(yong)(yong)切脈(mo)聞問，演(yan)(yan)變(bian)為(wei)今之(zhi)(zhi)按摩，近代乃有(you)開方(fang)服藥以及手術(shu)，醫(yi)(yi)(yi)術(shu)轉變(bian)雖有(you)多種(zhong)，但是總歸都離不(bu)開陰陽之(zhi)(zhi)道。例(li)如內(nei)經里(li)就有(you)法(fa)天(tian)法(fa)地四(si)時，法(fa)自然。先講(jiang)得道而(er)(er)后為(wei)醫(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)。此不(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)理也。武當內(nei)家功法(fa)亦出于此。先講(jiang)練己(ji)(ji)而(er)(er)后及人(ren)。文可(ke)治(zhi)病，武可(ke)克敵。克敵是知(zhi)己(ji)(ji)知(zhi)彼，方(fang)能(neng)致勝。治(zhi)病是扶正卻邪，乃能(neng)豁然而(er)(er)愈。醫(yi)(yi)(yi)者如不(bu)懂病之(zhi)(zhi)來源(yuan)，安(an)能(neng)除(chu)患者痼(gu)疾？明(ming)乎此不(bu)是醫(yi)(yi)(yi)而(er)(er)自成醫(yi)(yi)(yi)矣。
內家功法(fa)(fa)，視之(zhi)(zhi)無(wu)形(xing)，聽之(zhi)(zhi)無(wu)聲。總使人闡明于(yu)前代，但難(nan)傳于(yu)后世(shi)，其原因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)，非過(guo)即不(bu)及。語(yu)言(yan)繁(fan)瑣，文字(zi)(zi)詭秘。令人找(zhao)不(bu)到，摸(mo)不(bu)著。此乃(nai)違(wei)犯(fan)返樸(pu)之(zhi)(zhi)道也。正如武當(dang)楹聯所(suo)云：“修玄妙訣無(wu)多語(yu)，識破原來(lai)笑煞人。”一(yi)如射箭(jian)無(wu)的放矢(shi)，言(yan)念及此，發(fa)愿翻而(er)求(qiu)之(zhi)(zhi)，乃(nai)將少林架子翻成內功。納入文字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)中。如此則有(you)(you)(you)目的有(you)(you)(you)著落(luo)。功法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)空間而(er)求(qiu)顯實。余常謂(wei)徒曰：“寫(xie)(xie)字(zi)(zi)抒(shu)劍氣(qi)(qi)，作畫(hua)(hua)發(fa)文光。”字(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)宏觀，畫(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)微觀。寫(xie)(xie)字(zi)(zi)作畫(hua)(hua)在(zai)于(yu)執筆(bi)。筆(bi)有(you)(you)(you)鋒、有(you)(you)(you)芒，鋒芒向(xiang)(xiang)內是(shi)(shi)(shi)(shi)布氣(qi)(qi)，鋒芒向(xiang)(xiang)外是(shi)(shi)(shi)(shi)縱神，內勁出焉。筆(bi)動有(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)剛(gang)柔，有(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)伸縮，有(you)(you)(you)轉折，有(you)(you)(you)迂回(hui)，有(you)(you)(you)起(qi)落(luo)，有(you)(you)(you)向(xiang)(xiang)背。思之(zhi)(zhi)于(yu)筆(bi)先(xian)，發(fa)之(zhi)(zhi)于(yu)紙后（力透紙背）。寫(xie)(xie)字(zi)(zi)行(xing)拳(quan)同(tong)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)手(shou)，寫(xie)(xie)字(zi)(zi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)操(cao)手(shou)。手(shou)在(zai)乎(hu)自己，它是(shi)(shi)(shi)(shi)自己的手(shou)，亦動亦靜，從心所(suo)欲。字(zi)(zi)有(you)(you)(you)萬千(qian)，功有(you)(you)(you)多種，過(guo)多則不(bu)精(jing)，不(bu)及則不(bu)成。所(suo)以按(an)四(si)時二(er)(er)(er)十四(si)節，擇(ze)出二(er)(er)(er)十四(si)字(zi)(zi)。以資(zi)便(bian)于(yu)操(cao)手(shou)。謂(wei)之(zhi)(zhi)二(er)(er)(er)十四(si)字(zi)(zi)訣。又稱之(zhi)(zhi)二(er)(er)(er)十四(si)字(zi)(zi)拳(quan)，乃(nai)神劍門之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)拳(quan)也。此中有(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)法(fa)(fa)有(you)(you)(you)數(shu)有(you)(you)(you)訣，非親傳（口(kou)授）不(bu)可得。先(xian)悟后得，則萬法(fa)(fa)歸(gui)于(yu)一(yi)個運字(zi)(zi)而(er)成字(zi)(zi)拳(quan)矣(yi)。
晉時(shi)有白云上人(ren)(ren)者，道(dao)號紫(zi)真子。曾傳(chuan)書訣與王羲之(zhi)，王羲之(zhi)乃(nai)右將軍(jun)，本(ben)系武人(ren)(ren)而竟精(jing)于書法(fa)，留名于后世。足(zu)證(zheng)文(wen)武兼修，是有根源的(de)。觀(guan)夫書訣，它(ta)說明混元之(zhi)理，剛(gang)柔之(zhi)法(fa)，運用(yong)陰陽之(zhi)道(dao)。其(qi)(qi)神、其(qi)(qi)氣、其(qi)(qi)力，處處與內功技擊相(xiang)吻合，神心相(xiang)印，余乃(nai)師(shi)之(zhi)，遂(sui)有字拳(quan)之(zhi)作，并以(yi)之(zhi)用(yong)于單丁殺敵，多寡(gua)懸殊，竟能克敵致(zhi)勝，實踐之(zhi)下蓋亦(yi)神矣。
我與白云上人，從(cong)晉到宋元，上下千(qian)百年，雖未見其人，而吾實得其道通其神。精誠所感，如同(tong)親授(shou)。因此(ci)我稱之為神傳的(de)神拳。
字(zi)訣經王羲之(zhi)(zhi)(zhi)于永(yong)和(he)九年(nian)鐫之(zhi)(zhi)(zhi)于石，奇跡尚存(cun)，希望智者審之(zhi)(zhi)(zhi)辨之(zhi)(zhi)(zhi)，方知(zhi)余(yu)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)不謬(miu)也。
茲將書法(fa)之神、氣(qi)、力，納入技(ji)擊，形之于字。綜合(he)出(chu)六字真言，以示后世(shi)。詳列于此：字寫(xie)龍(long)行草，拳練(lian)急就篇。囷囤四圍(wei)固，團團（混）囫圇(lun)圓(yuan)。道(dao)道(dao)連(lian)連(lian)進，達(da)達(da)迭迭還。時時刻刻練(lian)，日久字通玄。
武當(dang)派(pai)是當(dang)今(jin)在中國仍有一定影響(xiang)的道教派(pai)別，同時(shi)還(huan)因位于著名的旅游勝(sheng)地武當(dang)山而(er)出名。
武當山(shan)本(ben)來是(shi)位(wei)于湖北省(sheng)的(de)(de)一處道(dao)教圣(sheng)地，這里供(gong)奉(feng)的(de)(de)是(shi)真武大(da)帝(di)(di)，傳說很多有(you)名的(de)(de)道(dao)教神(shen)話人物都(dou)曾在(zai)這里修煉(lian)，如呂(lv)洞賓等。公元(yuan)13世(shi)紀這里就修建了(le)(le)道(dao)觀(guan)(guan)，14世(shi)紀由于發(fa)生了(le)(le)長時(shi)(shi)間的(de)(de)戰爭，許多建筑(zhu)被毀掉(diao)。15世(shi)紀初期，當時(shi)(shi)的(de)(de)明朝(chao)皇帝(di)(di)宣稱：他在(zai)當上皇帝(di)(di)時(shi)(shi)受到了(le)(le)真武大(da)帝(di)(di)的(de)(de)保護(hu)和幫(bang)助。于是(shi)他下(xia)令在(zai)武當山(shan)大(da)規模建立(li)道(dao)觀(guan)(guan)，武當派也就開始興起。
傳說武當派的(de)(de)創始人是張三豐(feng)，據說他精通各(ge)種經典，而且武藝超群(qun)，中國聞名世界的(de)(de)太(tai)極拳(quan)就(jiu)是他創造的(de)(de)。當時的(de)(de)幾(ji)位(wei)皇帝都很尊敬他，希(xi)望能(neng)見他一面，但都沒有成功，這使他的(de)(de)聲望更加提高。
武當(dang)派(pai)的(de)教義是"三教同(tong)一(yi)"，在修煉方面，側重于(yu)內(nei)丹，主張仁慈忠孝。它的(de)一(yi)些教義教規(gui)，后來都被(bei)全真(zhen)派(pai)逐漸同(tong)化，該派(pai)所創(chuang)的(de)武當(dang)內(nei)家拳(quan)一(yi)直流傳至今。
武當三豐派字輩如(ru)下(xia)：
玄(xuan)元通道居端靜，
白鶴(he)乘虛向(xiang)自清，
師資(zi)月圓皈志(zhi)禮，
身(shen)中抱一管丹成，
太上(shang)淵微入妙(miao)園，
凌云星朗(lang)貯(zhu)壺天，
功候到日方許(xu)就，
始悟真言信可傳。
鐘云(yun)龍(long)是武當山(shan)三(san)豐派(pai)(pai)第十三(san)代正(zheng)宗傳人王自德道(dao)長之大弟(di)子(zi)，道(dao)名“清微(wei)”為三(san)豐派(pai)(pai)第十四代大弟(di)子(zi)。
鐘云龍道(dao)(dao)(dao)長(chang)為人(ren)勤奮好(hao)學，誠實厚道(dao)(dao)(dao)，故(gu)深(shen)受前輩們的(de)愛(ai)戴(dai)，得到了多(duo)位武林老前輩以及道(dao)(dao)(dao)門(men)中(zhong)諸多(duo)老道(dao)(dao)(dao)長(chang)的(de)教導，為此，繼承了諸多(duo)門(men)派的(de)武學和文化。
鐘云龍道長(chang)一(yi)九八七(qi)年隨師（功(gong)夫傳承(cheng)師父(fu)時(shi)任武(wu)當山(shan)道教(jiao)功(gong)夫總教(jiao)練的郭高一(yi)老道長(chang)）應山(shan)西神林武(wu)館之(zhi)邀開始(shi)授徒,八九年接任武(wu)當山(shan)道教(jiao)功(gong)夫總教(jiao)練之(zhi)職，同時(shi)創(chuang)辦(ban)“武(wu)當山(shan)道教(jiao)協會道教(jiao)武(wu)館”，至今大海(hai)內外(wai)前來學習者(zhe)，以及(ji)鐘道長(chang)應邀在國內外(wai)講(jiang)學，開班授課所接觸學生者(zhe)無(wu)以數記(ji)。
但，道長收(shou)徒嚴謹，至今弟子(zi)不足百人(ren)，今將(jiang)鐘云龍道長按道家收(shou)徒規儀(yi)所收(shou)的(de)弟子(zi)名(ming)列如下。（正式皈依弟子(zi)中有姓氏道名(ming)和俗名(ming)，其中有個(ge)別沒注姓氏和俗名(ming)者(zhe)(zhe)都(dou)是久失聯(lian)絡者(zhe)(zhe)，若師兄弟中有知情者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)本(ben)人(ren)看到(dao)信息后(hou)請與師父或現(xian)在武當山的(de)師兄弟們(men)聯(lian)系）
《第一批(pi)弟子》 鄧師(shi)(shi)賢， 鐘(zhong)師(shi)(shi)承， 蔡(cai)師(shi)(shi)廣(guang)， 黎師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)昌,
《第二批弟子》 高(gao)師(shi)(shi)(shi)(shi)正，袁師(shi)(shi)(shi)(shi)懋(mao)，蔣(jiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)慧(hui)， 陳師(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)， 黃師(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)靜， 湯師(shi)(shi)(shi)(shi)道， 石師(shi)(shi)(shi)(shi)成， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)浩(hao)， 張(zhang)師(shi)(shi)(shi)(shi)瀚， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)宇，鄭(zheng)師(shi)(shi)(shi)(shi)和， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明(ming)師(shi)(shi)(shi)(shi)沛(pei)， x師(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)行，
《第三批弟子》
求(qiu)(qiu)師道(求(qiu)(qiu)伯君) 張師德(張日(ri)新(xin)) 袁師通(tong)(袁康(kang)就) 師玄(黃玄一(yi)) 明師靜(jing)(明道強)
黃(huang)師(shi)真(黃(huang)茲霸(ba)) 明(ming)師(shi)常(明(ming)平松(song)) 談師(shi)守(談際(ji)富(fu)) 盧(lu)師(shi)太(tai)(盧(lu)星平) 蔣師(shi)清(蔣 飛)
王師一(王志強) 肖師陽(肖龍有) 黃師來(黃傳波) 鐘師復(fu)(鐘真(zhen)亮) 朱師本(朱 銘)
許師合(he)(許本禮) 田師教(田生鋒(feng)) 張(zhang)師永(張(zhang)曉(xiao)君) 袁(yuan)師圓(yuan)(袁(yuan)仁溪) 李師明(ming)(李軍江)
鄭(zheng)師(shi)至(鄭(zheng)浩澤) 張(zhang)師(shi)理(張(zhang) 旋(xuan)) 秦師(shi)宗(zong)(秦銳子(zi)) 陳師(shi)誠(陳岳(yue)貞) X師(shi)信( )
陳(chen)師(shi)崇(陳(chen) 凌) xx師(shi)高( ) 徐(xu)師(shi)嗣(徐(xu)道明(ming)) 張(zhang)師(shi)法(張(zhang) 康) 阮(ruan)師(shi)興(xing)(阮(ruan)志勇(yong))
X師世( ) 石師景(石建國) 姜(jiang)師榮(姜(jiang)殿(dian)龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(mao)(高 潔(jie))
陳師(shi)(shi)希(陳長虎) 明師(shi)(shi)微(明平城) 楊師(shi)(shi)衍(楊麗君) 張師(shi)(shi)自(張 珊) 顧師(shi)(shi)寧(顧世毅)
袁(yuan)師懋(mao)(mao)(mao)傳：袁(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)皓(hao)，劉（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)炅，田（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)禮，袁(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)沁，袁(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)瀚，張（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)開(kai)，白（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)家(jia)，皮（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)旭等
陳(chen)師(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)傳：袁（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)仁，孫（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)義(yi)，明(ming)（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)禮，葉（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)智(zhi)，陳(chen)（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)道，袁（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)） 資(zi)(zi)德，鄧（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)永，明(ming)（宇(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)昌等
陳(chen)師行(xing)(xing)傳：向（行(xing)(xing)）資(zi)師，戴（行(xing)(xing)）資(zi)承，王（行(xing)(xing)）資(zi)武，李(li)（行(xing)(xing)）資(zi)當，陳(chen)（行(xing)(xing)）資(zi)行(xing)(xing)，李(li)（行(xing)(xing)）資(zi)道，詹（行(xing)(xing)）資(zi)天，郝(hao)（行(xing)(xing)）資(zi)下等
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