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武當(dang)派創立(li)于湖北省(sheng)武當(dang)山，為內(nei)家(jia)之宗，起于元(yuan)而興于明。

據明末清(qing)初黃宗(zong)羲的《王征(zheng)南(nan)墓志銘》，武當派(pai)為宋人張三(san)豐(feng)所創。

其功(gong)法特點是強(qiang)筋骨、運(yun)氣(qi)(qi)功(gong)。強(qiang)調內(nei)功(gong)修練，講(jiang)究以(yi)(yi)靜制動(dong)，以(yi)(yi)柔克剛，以(yi)(yi)短勝長(chang)，以(yi)(yi)慢(man)擊快、以(yi)(yi)意(yi)運(yun)氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)(qi)運(yun)身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當功(gong)法不(bu)主進攻，然(ran)而亦不(bu)可(ke)輕(qing)易(yi)侵犯(fan)。一說之(zhi)后的太極拳、八(ba)卦掌、形意(yi)拳等(deng)等(deng)內(nei)家(jia)拳均是從(cong)武當內(nei)家(jia)拳繁衍發展而成。

門派立名為(wei)武當的原因(yin)：

一：取自“非真武(wu)不(bu)足當(dang)之”，——道家真武(wu)大帝對武(wu)當(dang)山的贊美。

二：武，止戈也。但如(ru)果(guo)不(bu)曾有(you)(you)勇(yong)(yong)氣使用兵(bing)器又如(ru)何談得上(shang)放下兵(bing)器。勇(yong)(yong)者(zhe)無畏，仁者(zhe)無敵(di)。當(dang)(dang)，及時也，果(guo)勇(yong)(yong)也。有(you)(you)當(dang)(dang)機立斷，敢作敢當(dang)(dang)的意味。也就(jiu)是說(shuo)：立派人張三(san)豐.希(xi)望武當(dang)(dang)弟子能有(you)(you)行俠(xia)仗義(yi)長(chang)劍出鞘的勇(yong)(yong)氣也有(you)(you)及時收劍歸鞘的仁心(xin)。

祖師簡介

張(zhang)三豐，本名通(tong)，字(zi)君寶，漢族，遼寧人。元季儒(ru)者、武當山(shan)道士(shi)。善書(shu)畫，工(gong)詩詞，中統元年，曾舉茂才異等(deng)，任中山(shan)博陵令。

張天師(shi)后裔(yi)，為(wei)武當派開(kai)山祖(zu)師(shi)。明(ming)成祖(zu)敕(chi)封(feng)“猶龍(long)六祖(zu)隱仙(xian)寓化(hua)虛微普度(du)天尊”；明(ming)英宗賜號“通微顯(xian)化(hua)真(zhen)(zhen)人”；明(ming)憲宗特封(feng)號為(wei)“韜光(guang)尚志真(zhen)(zhen)仙(xian)”；明(ming)世宗贈封(feng)他為(wei)“清虛元(yuan)妙真(zhen)(zhen)君(jun)”；明(ming)熹(xi)宗封(feng)號“飛(fei)龍(long)顯(xian)化(hua)宏仁濟世真(zhen)(zhen)君(jun)”。

張三豐所傳的武學有王屋山(shan)邋(la)遢派(pai)(pai)、三豐自然派(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)、三豐正宗自然派(pai)(pai)、日(ri)新派(pai)(pai)、蓬萊派(pai)(pai)、檀塔派(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)、武當丹派(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)，等至(zhi)少十七支(zhi)。

地理位置

武當山(shan)，又名太(tai)和山(shan)，謝羅山(shan)，參上山(shan)，仙室山(shan)，古有“太(tai)岳”、“玄岳”、“大(da)岳”之稱。位于湖北省西北部的(de)十(shi)堰市丹(dan)江(jiang)口市，屬(shu)大(da)巴山(shan)東段。西界堵河，東界南河，北界漢江(jiang)，南界軍(jun)店河、馬南河，

背(bei)倚蒼茫(mang)千里的(de)神(shen)農(nong)架原(yuan)始森(sen)林，面臨碧波萬頃(qing)的(de)丹江口水庫（中(zhong)國南水北調中(zhong)線工程取水源(yuan)頭），是聯合(he)國公布的(de)世界文化(hua)遺產(chan)地，是中(zhong)國國家重點風景名(ming)勝區、道教名(ming)山和武當拳發源(yuan)地。

道教流派

武(wu)(wu)當(dang)派起于(yu)元代(dai)(dai)，興起于(yu)明代(dai)(dai)，由張(zhang)三(san)豐于(yu)湖(hu)北均州（即丹江口市）太(tai)和(he)山（武(wu)(wu)當(dang)山）創立，固(gu)稱武(wu)(wu)當(dang)派、武(wu)(wu)當(dang)道。以供奉真武(wu)(wu)大帝為主神。其實，武(wu)(wu)當(dang)山在明代(dai)(dai)以前(qian)早已是道教的活(huo)動圣地.漢魏以前(qian)就傳說(shuo)有不少羽客、隱(yin)士在此隱(yin)居修煉(lian)，南朝劉宋時的劉虬,就解官辟(pi)谷于(yu)武(wu)(wu)當(dang)，

晉太(tai)(tai)康中[280—290]有(you)謝道(dao)通辭官入道(dao)，西上武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)于(yu)石室(shi)中結(jie)茅修煉,唐太(tai)(tai)宗時姚簡曾(ceng)為武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)節度，后已(yi)隱(yin)居武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)，五(wu)代(dai)(dai)宋初的(de)陳摶已(yi)曾(ceng)隱(yin)居武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)，誦(song)<<易>>于(yu)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)五(wu)龍觀，又隱(yin)居武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)九室(shi)巖服(fu)氣辟谷二十余年之久(jiu)，元(yuan)代(dai)(dai)有(you)法師(shi)葉(xie)希真(zhen)，劉道(dao)明，華洞真(zhen)等任武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)提點[即道(dao)官],元(yuan)末，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)山遭兵焚。

至明，特(te)別(bie)是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真(zhen)武(wu)”之神，曾命工部侍郎郭進、隆平(ping)侯(hou)張信(xin)等(deng)督丁夫三(san)十余萬人(ren)，費銀(yin)計百萬，歷時七年，大(da)修武(wu)當(dang)山宮殿，共建成八(ba)宮二觀及金殿、紫禁城等(deng)，

并(bing)(bing)賜(si)名(ming)`“太(tai)和(he)太(tai)岳山”.成祖(zu)(zu)朱棣還問(wen)張(zhang)三豐“吾(wu)欲學道，誰最(zui)樂者?”三豐對答(da)：“食美(mei)嗜，遺(yi)通利(li)，極樂事.”后又為成祖(zu)(zu)療病，深得成祖(zu)(zu)信服，于是，張(zhang)三豐名(ming)聲名(ming)大振，武(wu)當(dang)山由此(ci)大興，并(bing)(bing)不斷發展壯大。

張(zhang)三豐，遼東懿州人，名(ming)全一，又(you)名(ming)君寶，號三豐，又(you)號玄(xuan)玄(xuan)子，因衣(yi)裳(shang)褸爛，不修(xiu)(xiu)邊(bian)幅，人稱張(zhang)邋遢(ta)。元時曾(ceng)于河南鹿邑太(tai)清(qing)宮學道，熟讀經(jing)書，曾(ceng)至陜(shan)西寶雞金臺觀學得(de)養(yang)生延命之術，明洪武后又(you)至湖北(bei)均(jun)州武當(dang)山玉(yu)虛(xu)宮五邊(bian)樹結茅庵修(xiu)(xiu)煉(lian)，修(xiu)(xiu)煉(lian)內丹大法，如 武當(dang)內家拳，內丹睡功，陰(yin)陽調(diao)息功，筑基功等(deng)，他創立的(de)武當(dang)道最大特點是：

一、以崇(chong)拜“真(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)”為(wei)主神(shen),“真(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)”即(ji)“玄(xuan)武(wu)(wu)大帝(di)”，因(yin)避諱而(er)改稱“玄(xuan)武(wu)(wu)”，為(wei)北(bei)方七宿(su)即(ji)斗、牛、女、虛、危、室(shi)、壁(bi)等七星的合稱，以其形似(si)龜蛇，故(gu)名(ming)“玄(xuan)武(wu)(wu)”，其地位崇(chong)高而(er)穩定，又為(wei)中國古代所崇(chong)奉的北(bei)方之(zhi)神(shen)，亦為(wei)道(dao)教所供奉，更為(wei)武(wu)(wu)當(dang)派崇(chong)拜。

二、重習三(san)豐(feng)武當(dang)內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)技.張(zhang)三(san)豐(feng)內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)取(qu)道家(jia)以靜(jing)制(zhi)動，融(rong)合道教內(nei)丹煉養、無為(wei)、虛靜(jing)、柔弱(ruo)、自然于(yu)武術中(zhong)，形成貴柔尚意的(de)獨特(te)風格，實為(wei)內(nei)丹氣功與(yu)武術的(de)融(rong)合，晚后的(de)太(tai)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)、八卦掌(zhang)、形意拳(quan)(quan)(quan)等均是從武當(dang)內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)演(yan)繹發展而(er)成的(de)。

三(san)(san)、武當派主(zhu)張三(san)(san)教合一，以“道(dao)”為(wei)三(san)(san)教共同之源，認為(wei)道(dao)統生(sheng)天地人(ren)物，含陰陽動靜(jing)之機，具造化玄(xuan)微之妙，統無極，生(sheng)太極，是萬物的根本(ben)、本(ben)始和主(zhu)宰，并(bing)強調：儒離(li)此道(dao)不(bu)(bu)成儒，佛(fo)離(li)此道(dao)不(bu)(bu)成佛(fo)，仙(xian)離(li)此道(dao)不(bu)(bu)成仙(xian)。

四、重內丹(dan)(dan)(dan)丹(dan)(dan)(dan)法(fa)，主張性(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)(xiu)，強(qiang)調(diao)要(yao)修(xiu)(xiu)(xiu)仙(xian)道(dao)，先全人道(dao)，又主張大道(dao)以修(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)煉(lian)(lian)性(xing)(xing)為首，認為“未煉(lian)(lian)還(huan)丹(dan)(dan)(dan)先煉(lian)(lian)性(xing)(xing)，未修(xiu)(xiu)(xiu)大藥(yao)且修(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)，心(xin)修(xiu)(xiu)(xiu)自然(ran)丹(dan)(dan)(dan)信至，性(xing)(xing)清自然(ran)藥(yao)材生。”又強(qiang)調(diao)“藥(yao)”分內外，認為“內藥(yao)是精，外藥(yao)是炁(qi),內藥(yao)養(yang)性(xing)(xing)，外藥(yao)養(yang)命(ming)”。而后煉(lian)(lian)精化(hua)炁(qi)，煉(lian)(lian)炁(qi)化(hua)神，煉(lian)(lian)神還(huan)虛(xu)，最終還(huan)虛(xu)而合仙(xian)道(dao)。張三豐開創武當(dang)派主要(yao)丹(dan)(dan)(dan)法(fa)著作(zuo)有《金(jin)丹(dan)(dan)(dan)直指》、《金(jin)丹(dan)(dan)(dan)秘訣》等。

流傳情況

內家之宗

據明末清初黃宗(zong)羲的(de)(de)《王征南墓志銘》，武當(dang)派為宋人(ren)張(zhang)三豐(feng)所創(chuang)。據說張(zhang)三豐(feng)是北宋未年武當(dang)山(shan)的(de)(de)丹士（道士），徽宗(zong)召他入(ru)京，道遇(yu)賊(zei)(zei)人(ren)，夢中(zhong)元帝授其拳法，次日張(zhang)三豐(feng)孤身(shen)殺(sha)賊(zei)(zei)百余人(ren)，遂(sui)創(chuang)立內家拳派。

又(you)(you)有的傳說(shuo)，說(shuo)張三豐源出少林(lin)、精通少林(lin)精髓五拳(quan)十(shi)八(ba)式，將其統納于十(shi)段棉長拳(quan)之(zhi)中，變戰斗搏擊之(zhi)法為(wei)(wei)御敵防(fang)衛之(zhi)法，風(feng)格(ge)遂與少林(lin)大為(wei)(wei)不同(tong)、因(yin)此別樹一幟、開創武(wu)當門派(pai)；又(you)(you)稱內家。十(shi)年(nian)功成，聲譽大振、又(you)(you)傳出太極、形意、八(ba)卦等(deng)支(zhi)派(pai)。

金庸的武(wu)(wu)俠小說(shuo)《倚(yi)天屠龍(long)記》寫到(dao)武(wu)(wu)當開派、便采用了這(zhe)種說(shuo)法，說(shuo)張三豐(feng)本(ben)名張君寶，為(wei)少林(lin)覺遠和尚(shang)的徒(tu)弟、師徒(tu)因違犯(fan)少林(lin)不準(zhun)擅自學武(wu)(wu)的禁令，被趕了出來，后(hou)來他根據少林(lin)功(gong)法而變通，遂創武(wu)(wu)當派。

正式流傳

大約開(kai)始(shi)于明(ming)代。武當(dang)(dang)山雖在(zai)唐代就(jiu)開(kai)始(shi)建(jian)造道(dao)觀，但(dan)真(zhen)(zhen)正的黃金(jin)時期(qi)卻是在(zai)明(ming)代。明(ming)成(cheng)祖朱棣登基，推崇(chong)武當(dang)(dang)道(dao)教，調集民工30萬人；用了13年(nian)時間，在(zai)武當(dang)(dang)山修建(jian)了33處(chu)建(jian)筑群(qun)，號稱八宮、二(er)觀、三(san)十(shi)(shi)六庵堂、七十(shi)(shi)二(er)巖廟、十(shi)(shi)二(er)祠、十(shi)(shi)二(er)亭、三(san)十(shi)(shi)九橋等，綿(mian)延140華里，建(jian)筑格局均依經書上的真(zhen)(zhen)武修仙故(gu)事，由工部設計而成(cheng)。

至今武當(dang)山(shan)紫霄官正殿(dian)梁上仍有大明永樂十(shi)一年（1413）、十(shi)二年圣王御駕敕建的字跡。三(san)天(tian)(tian)門絕壁(bi)上則有“一柱擎天(tian)(tian)”四個大字，蔚為(wei)壯觀。天(tian)(tian)柱峰頂太和(he)宮(gong)又稱金(jin)殿(dian)，殿(dian)中(zhong)供(gong)奉張三(san)豐銅鑄鎏金(jin)坐像。武當(dang)道教的黃金(jin)時代從這時開始，武當(dang)的武術門派，也是在這個黃金(jin)時代中(zhong)產生的。

據《王(wang)征(zheng)南墓(mu)志銘》最早傳(chuan)授內(nei)家拳見于(yu)記載的是(shi)陜西人王(wang)宗、王(wang)宗傳(chuan)溫(wen)(wen)州陳州同，到張(zhang)松(song)溪手里遂蔚為大觀，張(zhang)松(song)溪，正德元年(nian)（1506）前后生于(yu)溫(wen)(wen)州，明光宗泰昌(chang)元年(nian)（1620）左右卒(zu)于(yu)貴(gui)州玉屏。張(zhang)松(song)溪自稱得(de)張(zhang)三豐真傳(chuan)，為武當派第三代傳(chuan)人。

他后(hou)來游歷(li)江猢(hu)，又得峨眉真傳(chuan)，創立武(wu)當(dang)松溪(xi)派(pai)內(nei)家豢(huan)，武(wu)當(dang)派(pai)從此(ci)名聲大震。傳(chuan)說(shuo)曾(ceng)有(you)少(shao)林僧70人(ren)慕名而(er)不(bu)服(fu)，上(shang)門挑戰，松溪(xi)袖手(shou)(shou)安坐，兀然(ran)不(bu)動，一(yi)(yi)僧忽從半空躍起，施展連(lian)環(huan)腿法，想要以少(shao)林絕技(ji)破其氣功。松溪(xi)仍是(shi)平心靜(jing)氣，只(zhi)在少(shao)林僧攻勢將至的一(yi)(yi)霎那(nei)，微微側(ce)身抬(tai)手(shou)(shou)，少(shao)林僧便如斷(duan)線風箏(zheng)般忽然(ran)失了(le)去勢，飛出窗(chuang)外，落在高樓之下(xia)。從此(ci)武(wu)當(dang)拳法，無人(ren)不(bu)服(fu)。

張松溪之后(hou)，武當派人才(cai)濟(ji)濟(ji)。產生了一大批武林高(gao)手。他們是(shi)：葉繼美、吳(wu)(wu)昆(kun)山、周云泉、單思南、陣貞石(shi)、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余(yu)時仲(zhong)，吳(wu)(wu)七郎、陳(chen)茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴(chai)元明(ming)、姚石(shi)門、僧耳、憎尾(wei)等人。

武(wu)當(dang)(dang)的支派(pai)(pai)有松溪(xi)派(pai)(pai)、淮河派(pai)(pai)、神劍派(pai)(pai)、軼松派(pai)(pai)、龍(long)門派(pai)(pai)、功家南派(pai)(pai)等(deng)(deng)，又有玄武(wu)派(pai)(pai)、北派(pai)(pai)太(tai)極門等(deng)(deng)。至于(yu)太(tai)極拳(quan)、形意(yi)拳(quan)、八卦(gua)拳(quan)等(deng)(deng)，因其出自(zi)道家，人們常(chang)常(chang)將它們歸入武(wu)當(dang)(dang)派(pai)(pai)，也有人認為它們自(zi)成(cheng)體(ti)系的。

總之(zhi)，武當和少(shao)林一樣，最初是(shi)以地域(yu)來命多拳(quan)系，到了后來便大大超出地域(yu)的范圍，武當派并不只是(shi)在武當山(shan)，正如(ru)少(shao)林并不只是(shi)在少(shao)林寺一樣，它代表了一大批(pi)具(ju)有類似特點(dian)，如(ru)主靜、主柔(rou)、出自玄門道教的武功派系，是(shi)一個廣泛(fan)的概念。

武當功法

功法特點

武當(dang)派(pai)的(de)功(gong)法特點是強筋(jin)骨、運(yun)氣(qi)功(gong)。強調內(nei)功(gong)修練，講究以(yi)靜制動(dong)，以(yi)柔克剛，以(yi)短(duan)勝長(chang)，以(yi)慢(man)擊快、以(yi)意(yi)運(yun)氣(qi)，以(yi)氣(qi)運(yun)身，偏于陰(yin)柔，主(zhu)呼吸，用短(duan)手，武當(dang)功(gong)法不(bu)主(zhu)進(jin)攻，然而亦不(bu)可輕易侵犯。犯則立仆。

武(wu)當戰(zhan)法(fa)策略是：凡(fan)搏人皆(jie)以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切(qie)如銅人圖法(fa)。（《王征(zheng)南墓志(zhi)銘(ming)》）其總(zong)的(de)要求又包括在“六(liu)路十段錦”當中(zhong)。“六(liu)路”，的(de)歌訣為：

佑通神臂最為(wei)高，斗門深鎖(suo)轉英蒙，

仙人立起朝天勢(shi)，撒出抱月不相饒，

揚鞭左右人難及，煞錐沖(chong)擄兩翅搖(yao)。

“十段錦”的歌訣為：

立起坐山(shan)虎勢，回(hui)身急(ji)步三追，

架起雙刀斂步，滾斫進(jin)退三回，

分身(shen)十(shi)字急三追，架刀斫歸營寨(zhai)，

紐(niu)拳碾步勢(shi)如初(chu)，滾斫退歸(gui)原路，

入步(bu)韜隨前(qian)進，滾斫歸初飛步(bu)，

金雞獨立(li)緊攀(pan)弓，坐(zuo)馬四平兩顧(gu)。

武(wu)當功法，講究“練(lian)手者三(san)十(shi)(shi)五、練(lian)步者十(shi)(shi)八”，又有所謂七十(shi)(shi)二跌、三(san)十(shi)(shi)五掌、六路十(shi)(shi)八法、十(shi)(shi)二字、存心之五字等。

武當(dang)派(pai)的(de)拳術套路，有太(tai)極拳、無極拳、鷂于長拳、猿糅伏地拳、六步散手(shou)、武當(dang)太(tai)乙五行拳等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)內功(gong)，有“洗(xi)髓金經”六式（金獅奪毛、鳳點頭、風擺荷葉(xie)、左(zuo)纏金絲(si)(si)、右纏金絲(si)(si)、刀(dao)劈(pi)華山）等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)器(qi)械，首推(tui)武當(dang)鎮山之寶武當(dang)劍(jian)、又有白虹劍(jian)、太(tai)極劍(jian)、六合(he)槍、六合(he)刀(dao)、松溪棍等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)陣法(fa)，在(zai)武俠小說中(zhong)，常常提到的(de)有九(jiu)宮八卦(gua)陣、三才劍(jian)陣等(deng)。

少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使(shi)武(wu)當功夫(fu)有(you)較濃的想象色(se)彩和審美意(yi)蘊，招(zhao)式的表現也很有(you)詩意(yi)，比如下面這(zhe)些招(zhao)式，便十分形(xing)象化，富于(yu)審美的魅力：迎風鐵扇、棄物投先、舜(shun)子投井(jing)、紅霞貫日、烏(wu)云掩月(yue)(yue)、猿猴獻果、仙人照掌，兌換抱(bao)月(yue)(yue)、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼、一提金、歡(huan)推窗(chuang)、順牽羊、亂抽麻、燕(yan)抬腮、虎抱(bao)頭等。又如武(wu)當派純陽(yang)拳的拳訣：

風吹荷花，左右搖(yao)擺，飛云流水，穿連不斷，踩步懸肘，運氣養性，慢勁快打，環套八法。

這里一方(fang)面是內功心法(fa)，一方(fang)面是形象化的姿態體式，荷(he)花、清風、流水、飛云，使人仿佛想(xiang)見(jian)武當(dang)道境的空明(ming)靈秀和(he)清仙(xian)之(zhi)氣；招數的左(zuo)右搖擺，綿綿不斷(duan)，又仿佛使人想(xiang)到“一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物”的至道玄機，想(xiang)到天地初開時荒茫混沌的自(zi)然之(zhi)力。

功法內容

武當功法內容種類繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫儒(ru)釋道(dao)諸種功法，每種功法都包含了命(ming)功的(de)(de)練(lian)習和性(xing)功的(de)(de)啟迪，以(yi)及性(xing)命(ming)雙修的(de)(de)高深境地。

有(you)(you)(you)來源于(yu)道家的(de)(de)丹元(yuan)大道之法，也有(you)(you)(you)釋教的(de)(de)四(si)禪八(ba)定之功，以(yi)及賢俠劍道的(de)(de)武技密術。歷(li)代授藝均為(wei)單傳，僅武庫妙說記載的(de)(de)第(di)一洞天真品，即(ji)有(you)(you)(you)二(er)十(shi)四(si)種奇兵演練，七(qi)十(shi)二(er)個禪樁變化(hua)行功。

傳統(tong)的功(gong)(gong)法(fa)有樁(zhuang)功(gong)(gong)，內(nei)功(gong)(gong)掌法(fa)、肘法(fa)、腿法(fa)、元圖、分筋(jin)錯(cuo)骨、陣法(fa)、器械等，以及秘而不宣之功(gong)(gong)。

樁(zhuang)(zhuang)功有太乙(yi)十三樁(zhuang)(zhuang)、玉環樁(zhuang)(zhuang)、三才樁(zhuang)(zhuang)、盤古樁(zhuang)(zhuang)、老子(zi)犀牛樁(zhuang)(zhuang)、羅(luo)天(tian)真訣十二樁(zhuang)(zhuang)、瓊陽八樁(zhuang)(zhuang)、凌云飛渡樁(zhuang)(zhuang)、梨山束薪樁(zhuang)(zhuang)、云霧樁(zhuang)(zhuang)等等。

掌(zhang)法有五(wu)(wu)雷(lei)天音掌(zhang)、丁甲斷(duan)魂掌(zhang)、五(wu)(wu)雷(lei)迎風掌(zhang)、金(jin)絲荷葉掌(zhang)、伽蘭掌(zhang)、金(jin)龍(long)掌(zhang)、千秋掌(zhang)、云環掌(zhang)、降摩(mo)掌(zhang)、千斤大力掌(zhang)、紫砂掌(zhang)等。

肘法有宋代流(liu)傳至今的(de)玉(yu)鏡(jing)祖(zu)師傳的(de)36玉(yu)鏡(jing)肘，有鐵松子祖(zu)師傳的(de)24肘及追魂奪(duo)命十二(er)肘等(deng)。

元圖有太歲武星圖、羅(luo)漢醉酒圖、白鶴(he)真人(ren)飛(fei)鳴圖、太乙玄(xuan)輪錯倒陰陽圖等(deng)。

拳法(fa)有玄空點穴(xue)拳、伏虎拳、八(ba)法(fa)神錘（拳）、滾(gun)龍拳、小歌拳等。

又如：純(chun)陽(yang)真人(ren)的純(chun)陽(yang)撥劍、紫陽(yang)大(da)士的紫陽(yang)針功、隱于(yu)武林的赤足八樁(zhuang)、瓊(qiong)陽(yang)大(da)帝(di)的東靈禪(chan)法、真武大(da)帝(di)的太乙神功、玄機密要等屬于(yu)密教功法。

其功(gong)法系統地掌握僧(seng)、道、俗練功(gong)的(de)捷徑，是(shi)傳統的(de)東(dong)方(fang)理(li)論與人體的(de)內載(zai)功(gong)能(neng)相結(jie)合的(de)結(jie)晶，在(zai)漫長(chang)的(de)先(xian)人練功(gong)過程中，隨著內氣潛行、樁功(gong)心(xin)法、身體在(zai)運動(dong)(dong)中演(yan)化了種種肢(zhi)體造形和有(you)(you)規律的(de)典范式子，這(zhe)些(xie)式子從形體上大(da)概分(fen)為臥、坐、立(li)、行、單(dan)演(yan)、對練等系列功(gong)法。就是(shi)這(zhe)些(xie)動(dong)(dong)、靜相兼的(de)運動(dong)(dong)，這(zhe)些(xie)有(you)(you)節(jie)奏感有(you)(you)音樂感和賦有(you)(you)流線美的(de)運動(dong)(dong)，孕(yun)育(yu)著豐富多彩的(de)諸種行動(dong)(dong)。

民間功法

一(yi)(yi)：接物法，將一(yi)(yi)些重物高高拋起然(ran)后(hou)再接住，方法很(hen)簡(jian)單(dan)易學。高深者能把一(yi)(yi)大壇水(shui)(shui)(shui)高高拋起再穩(wen)穩(wen)接住而壇內水(shui)(shui)(shui)滿而不(bu)(bu)溢(yi)。親眼(yan)(yan)見(jian)過奇(qi)人單(dan)手翻玩茶杯，茶水(shui)(shui)(shui)或不(bu)(bu)動或轉動或起落一(yi)(yi)陣眼(yan)(yan)花繚亂后(hou)杯內九成茶依然(ran)有八成之多桌上只(zhi)有點(dian)點(dian)水(shui)(shui)(shui)跡。乃太極(ji)云手基(ji)本功之一(yi)(yi)。

二：觀(guan)滴法：眼盯(ding)(ding)盯(ding)(ding)地看著水珠(zhu)滴落，觀(guan)察(cha)水珠(zhu)落地碎(sui)成幾份。借此鍛煉眼力(li)與動態(tai)視力(li)。

三：掙衣(yi)法(fa)：一(yi)種反(fan)抗擒(qin)拿的功夫，用一(yi)件(jian)不穿了的舊衣(yi)服(fu)，然后(hou)半穿不穿，再用蠻力(li)把衣(yi)服(fu)掙破(po)完(wan)全為(wei)止。往來(lai)幾件(jian)后(hou)可(ke)成(cheng)。成(cheng)后(hou)即(ji)使幾條(tiao)大(da)漢也難(nan)以將你擒(qin)拿得了.

修真密笈

修道真言

一、說我顛(dian)來我就顛(dian)，顛(dian)顛(dian)倒倒有(you)根源。一三(san)三(san)一顛(dian)倒顛(dian)，三(san)三(san)重疊上(shang)九天。九天之上(shang)有(you)九真(zhen)，九真(zhen)返(fan)還化一元(yuan)。陰陽氣數乃(nai)造化，順則(ze)生凡逆成(cheng)仙。

二、天上玄壺(hu)生青(qing)(qing)酒，地下(xia)玉池長紅(hong)花。青(qing)(qing)酒紅(hong)花千(qian)年(nian)藥(yao)，飲酒觀花不老仙。

三、天上玄女酒，地下王母桃。飲(yin)酒吃仙桃，三餐吃個寶(bao)。

練武二則

一(yi)、心存武當山，山峰(feng)在眼前。不入玄岳門，難學武當拳。（朝山拜(bai)祖(zu)）二、太乙神劍(jian)門，玄妙在字中(zhong)。寫字即成(cheng)拳，行筆(bi)是練(lian)功。悟(wu)到(dao)自然(ran)得，無須學套路。（認(ren)門）

鎮門(men)印(yin)（二(er)(er)）：一、寫字抒劍氣，作畫發文(wen)光(guang)。二(er)(er)、有(you)為之極歸(gui)于無(wu)法，取法自(zi)然通(tong)神(shen)達化。以上(shang)二(er)(er)印(yin)是本(ben)門(men)鎮門(men)之寶(bao)，原(yuan)系銅鑄，早已遺(yi)失，現(xian)以石刻代替。大(da)小與原(yuan)來仿佛。此二(er)(er)印(yin)原(yuan)本(ben)簽于武當拳宗之芒果视频下载和(he)末頁。

秘笈五要

一、引言：吾家祖傳藏(zang)有(you)武(wu)(wu)當(dang)拳宗，卷(juan)首載有(you)秘笈五要，（原系行(xing)龍草(cao)書抄本(ben)(ben)(ben)(ben)）均于十年動亂中遺失。僅依所傳和練(lian)功(gong)所得回憶(yi)追寫(xie)，拳宗已經(jing)逐斷分別載于《體育(yu)文史》和《武(wu)(wu)當(dang)》雜志。為了闡明(ming)武(wu)(wu)當(dang)太(tai)乙神劍門字(zi)拳基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)功(gong)得真(zhen)義，特將秘笈摘(zhai)要追寫(xie)，以(yi)供技擊家參考。古抄本(ben)(ben)(ben)(ben)字(zi)句深奧，每感難(nan)懂(dong)，遂用邊(bian)(bian)憶(yi)邊(bian)(bian)寫(xie)。無奈年老多忘，難(nan)免遺漏(lou)和錯誤。雖然寫(xie)出，已非武(wu)(wu)當(dang)古本(ben)(ben)(ben)(ben)真(zhen)面目矣。希(xi)望讀者教正(zheng)是本(ben)(ben)(ben)(ben)。

目次信息

1．神功(gong)極致2、扶正(zheng)卻邪3、三圣歸(gui)一(yi)4、武通于醫5、拳納于字

神功極致

全(quan)有(you)全(quan)能謂之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，萬(wan)有(you)萬(wan)能謂之(zhi)(zhi)(zhi)妙。先天地之(zhi)(zhi)(zhi)先乃全(quan)有(you)全(quan)能。生天生地乃萬(wan)有(you)萬(wan)能。有(you)是能之(zhi)(zhi)(zhi)根源，能是有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)結果。修真練(lian)武均(jun)本于(yu)此，不可不知。

技擊之(zhi)(zhi)道，就是(shi)先求自身(shen)之(zhi)(zhi)有(you)(you)，而后(hou)顯(xian)出(chu)外發之(zhi)(zhi)能。所以(yi)(yi)古人云：“練武不練功(gong)(gong)(gong)，乃(nai)是(shi)無油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明(ming)”。神(shen)劍門(men)主要(yao)以(yi)(yi)練功(gong)(gong)(gong)為本(ben)，拳術(shu)為末(mo)。功(gong)(gong)(gong)要(yao)內練，無形(xing)無象(xiang)，潛移默化，不言不語(yu)，有(you)(you)象(xiang)則(ze)亂(luan)，有(you)(you)架則(ze)滯。不言不語(yu)，暗自用功(gong)(gong)(gong)，此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)謂也(ye)。功(gong)(gong)(gong)有(you)(you)多(duo)種，分列如(ru)下：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)天(tian)衍(yan)功(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)內觀自在功(gong)(gong)(gong)，三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)陽功(gong)(gong)(gong)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)陰(yin)功(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)陰(yin)五(wu)(wu)(wu)陽太和功(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)神(shen)功(gong)(gong)(gong)，七曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)，八(ba)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)雷功(gong)(gong)(gong)，九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)，十曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)音(yin)功(gong)(gong)(gong)，十一曰(yue)(yue)(yue)(yue)四(si)光功(gong)(gong)(gong)，十二曰(yue)(yue)(yue)(yue)太歲功(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)成方能練劍。劍有(you)(you)七星劍（天(tian)罡劍），有(you)(you)仙(xian)人劍，有(you)(you)天(tian)神(shen)劍。行功(gong)(gong)(gong)至(zhi)極(ji)，以(yi)(yi)手代劍。氣(qi)(qi)力均在于(yu)(yu)手。五(wu)(wu)(wu)神(shen)居于(yu)(yu)手背(bei)（五(wu)(wu)(wu)背(bei)），五(wu)(wu)(wu)氣(qi)(qi)布于(yu)(yu)手掌（六掌），五(wu)(wu)(wu)力發于(yu)(yu)手指（十宣(xuan)），要(yao)知武當(dang)真(zhen)武磨(mo)(mo)針(zhen)井，要(yao)曉(xiao)劍河(he)橋上石，鐵杵磨(mo)(mo)繡針(zhen)，工到自然成。此(ci)(ci)是(shi)武當(dang)真(zhen)妙(miao)訣，吾傳(chuan)爾等，須自覺(jue)自悟。

扶正卻邪

道(dao)(dao)，是(shi)正(zheng)道(dao)(dao)。邪，是(shi)旁(pang)門。正(zheng)道(dao)(dao)，是(shi)人道(dao)(dao)修仙道(dao)(dao)。旁(pang)門，是(shi)百(bai)(bai)靈求(qiu)人道(dao)(dao)。正(zheng)道(dao)(dao)有法(fa)，旁(pang)門有術(shu)，不可混淆。呂洞賓曰：“今生(sheng)(sheng)難得今已得，大道(dao)(dao)難明(ming)今已明(ming)。今生(sheng)(sheng)不向來生(sheng)(sheng)度(du)(du)，更待(dai)何生(sheng)(sheng)度(du)(du)此生(sheng)(sheng)？”此乃(nai)說明(ming)已得人身要知(zhi)得度(du)(du)，了(le)三生(sheng)(sheng)。證實人與(yu)百(bai)(bai)靈求(qiu)道(dao)(dao)之不同。

求正道是奪天地自(zi)然之氣(qi)，法天則地，法四(si)時，知晝夜。

百靈是(shi)求邪(xie)道，奪人原陽，吸人之精血。百靈之術多(duo)種多(duo)樣(yang)求道之法(fa)則只有自然一個一而(er)已矣。百靈術講顯形，容易為俗人所(suo)領(ling)會，仙道求內得，往(wang)往(wang)招俗人之唾棄。正如(ru)老子(zi)所(suo)說：“下(xia)士聞道大(da)笑，不笑則不謂之道。”即此(ci)意也。

百靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)術如(ru)龜蛇(she)之(zhi)(zhi)(zhi)吸(xi)引，龜吸(xi)以(yi)耳(er)，蛇(she)攝以(yi)舌(she)。如(ru)龍聽以(yi)掌，魚性在尾。鯤魚能化(hua)大鵬，鼠立可(ke)換蝠(fu)形(xing)。雖(sui)然百靈(ling)百巧(qiao)，但始終難得人道。所以(yi)有諸(zhu)多巧(qiao)功，用麻(ma)醉之(zhi)(zhi)(zhi)術，能為患者(zhe)治病(bing)，用迷昏(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，更能惑(huo)人于不覺(jue)。似(si)道非(fei)道，似(si)法(fa)非(fei)法(fa)。是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)間，差(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)毫厘(li)，謬之(zhi)(zhi)(zhi)千里。熏陶一時，遺害于將來。托諸(zhu)巫醫，裝神(shen)充鬼，所以(yi)圣人不談怪力濫神(shen)，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂也，道者(zhe)豈(qi)可(ke)忽哉。

三圣歸一

圣者(zhe)圣于人(ren)也，一(yi)知(zhi)(zhi)無不(bu)知(zhi)(zhi)，于不(bu)知(zhi)(zhi)中而(er)(er)自知(zhi)(zhi)乃(nai)真(zhen)知(zhi)(zhi)。仙者(zhe)先(xian)于人(ren)也，一(yi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)無不(bu)覺(jue)(jue)(jue)(jue)，于不(bu)覺(jue)(jue)(jue)(jue)中而(er)(er)自覺(jue)(jue)(jue)(jue)乃(nai)真(zhen)覺(jue)(jue)(jue)(jue)。古之圣人(ren)知(zhi)(zhi)而(er)(er)后(hou)(hou)能明，古之仙人(ren)覺(jue)(jue)(jue)(jue)而(er)(er)后(hou)(hou)能法。明而(er)(er)后(hou)(hou)得(de)，法而(er)(er)后(hou)(hou)成。得(de)其物成其務，由(you)先(xian)天(tian)地到后(hou)(hou)天(tian)地，兩(liang)者(zhe)雖異(yi)而(er)(er)猶同。

圣(sheng)(sheng)(sheng)人知(zhi)其(qi)(qi)理(li)，著書立說。仙(xian)(xian)人得其(qi)(qi)道(dao)(dao)，內外(wai)雙(shuang)修。無(wu)圣(sheng)(sheng)(sheng)其(qi)(qi)理(li)難明(ming)，無(wu)仙(xian)(xian)其(qi)(qi)道(dao)(dao)不行。理(li)出(chu)于(yu)(yu)固(gu)然(ran)，道(dao)(dao)出(chu)于(yu)(yu)自(zi)然(ran)。固(gu)然(ran)有(you)(you)(you)限有(you)(you)(you)度，用教(jiao)化(hua)(hua)移(yi)風易俗。自(zi)然(ran)則無(wu)邊無(wu)際，以(yi)造化(hua)(hua)顯隱通(tong)微。教(jiao)化(hua)(hua)有(you)(you)(you)形(xing)，宣傳于(yu)(yu)外(wai)。造化(hua)(hua)無(wu)形(xing)，修煉(lian)于(yu)(yu)內，以(yi)有(you)(you)(you)形(xing)煉(lian)無(wu)形(xing)謂之(zhi)修真。真在(zai)何處？就在(zai)人身，處處有(you)(you)(you)精(jing)，處處有(you)(you)(you)氣，處處有(you)(you)(you)神(shen)(shen)，以(yi)精(jing)化(hua)(hua)氣，以(yi)氣化(hua)(hua)神(shen)(shen)。神(shen)(shen)還虛再生(sheng)精(jing)。依何而煉(lian)？曰法(fa)(fa)天則地，法(fa)(fa)天隨天數而變(bian)，則地隨地氣而生(sheng)。有(you)(you)(you)中(zhong)求(qiu)無(wu)，無(wu)中(zhong)求(qiu)有(you)(you)(you)，謂之(zhi)有(you)(you)(you)無(wu)相生(sheng)（出(chu)于(yu)(yu)老(lao)子）。以(yi)有(you)(you)(you)崖煉(lian)無(wu)崖，由無(wu)崖還于(yu)(yu)有(you)(you)(you)崖。以(yi)時間(jian)(jian)覓(mi)空(kong)間(jian)(jian)，化(hua)(hua)成(cheng)一(yi)體，謂之(zhi)真一(yi)。如圣(sheng)(sheng)(sheng)人誨人不倦(juan)，循序(xu)漸進。如仙(xian)(xian)人行功(gong)守恒。功(gong)到自(zi)成(cheng)。說圣(sheng)(sheng)(sheng)也可(ke)(ke)，說仙(xian)(xian)也可(ke)(ke)。呂祖祠(ci)有(you)(you)(you)一(yi)楹(ying)聯云：“稱(cheng)師亦稱(cheng)祖，是(shi)道(dao)(dao)亦是(shi)儒(ru)”。說明(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)與仙(xian)(xian)殊途而同歸。圣(sheng)(sheng)(sheng)亦仙(xian)(xian)乎(hu)？其(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)(xian)相合而神(shen)(shen)乎(hu)？道(dao)(dao)成(cheng)自(zi)知(zhi)焉。

武通于醫

人都是外有(you)肢(zhi)(zhi)體，內有(you)性命(ming)。肢(zhi)(zhi)體父(fu)母(mu)所生，性命(ming)天之所賦。初生時(shi)天真(zhen)無(wu)二，一切正常。年齡漸長(chang)(chang)，隨時(shi)日而失(shi)真(zhen)。加之四時(shi)氣候，陰陽(yang)消長(chang)(chang)，生殺萬物，肢(zhi)(zhi)體化生，時(shi)刻有(you)變。情感性動，頻于事(shi)務。因之天有(you)不測之風云，人有(you)旦夕(xi)之災(zai)殃，遂有(you)醫道生焉。

醫(yi)(yi)理深奧，談何(he)容易(yi)。醫(yi)(yi)者必須先知(zhi)天(tian)地(di)之(zhi)道，練(lian)之(zhi)于己(ji)。方能(neng)(neng)用扶正(zheng)卻(que)邪之(zhi)術(shu)。由己(ji)而(er)及(ji)人，對災病(bing)(bing)挽而(er)回(hui)之(zhi)，拯而(er)救之(zhi)，莫視醫(yi)(yi)道小術(shu)，實有回(hui)天(tian)再造之(zhi)力。例如古之(zhi)名醫(yi)(yi)，有很多人是(shi)以道成醫(yi)(yi)。葛洪(hong)通丹(dan)術(shu)而(er)能(neng)(neng)為(wei)人治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)即其明證矣(yi)。只因(yin)年(nian)代不(bu)同(tong)，醫(yi)(yi)法(fa)(fa)不(bu)一。上古則用砭針之(zhi)術(shu)而(er)演變(bian)今之(zhi)針灸。中古則用切(qie)脈聞(wen)問(wen)，演變(bian)為(wei)今之(zhi)按(an)摩，近代乃有開(kai)方服藥以及(ji)手術(shu)，醫(yi)(yi)術(shu)轉變(bian)雖有多種，但是(shi)總歸都(dou)離不(bu)開(kai)陰(yin)陽之(zhi)道。例如內經里就有法(fa)(fa)天(tian)法(fa)(fa)地(di)四(si)時，法(fa)(fa)自(zi)然。先講(jiang)得道而(er)后為(wei)醫(yi)(yi)用。此(ci)不(bu)易(yi)之(zhi)理也(ye)。武(wu)當內家功法(fa)(fa)亦出于此(ci)。先講(jiang)練(lian)己(ji)而(er)后及(ji)人。文可(ke)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，武(wu)可(ke)克(ke)敵。克(ke)敵是(shi)知(zhi)己(ji)知(zhi)彼，方能(neng)(neng)致勝。治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)是(shi)扶正(zheng)卻(que)邪，乃能(neng)(neng)豁然而(er)愈。醫(yi)(yi)者如不(bu)懂病(bing)(bing)之(zhi)來源，安能(neng)(neng)除患者痼疾？明乎(hu)此(ci)不(bu)是(shi)醫(yi)(yi)而(er)自(zi)成醫(yi)(yi)矣(yi)。

拳納于字

內家功法，視之無(wu)(wu)形(xing)，聽之無(wu)(wu)聲。總使人(ren)闡明于(yu)(yu)前代，但(dan)難傳(chuan)于(yu)(yu)后世，其原因是(shi)，非過即不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)。語言(yan)繁瑣，文(wen)(wen)字(zi)(zi)詭秘(mi)。令人(ren)找不(bu)(bu)(bu)到，摸不(bu)(bu)(bu)著(zhu)(zhu)。此乃(nai)違(wei)犯返(fan)樸(pu)之道也。正(zheng)如武當楹聯所云：“修玄妙訣(jue)(jue)無(wu)(wu)多語，識破原來笑煞人(ren)。”一(yi)如射箭無(wu)(wu)的(de)放矢，言(yan)念及(ji)(ji)(ji)此，發(fa)愿翻而求之，乃(nai)將少林架子翻成(cheng)內功。納入文(wen)(wen)字(zi)(zi)之中。如此則有(you)(you)目的(de)有(you)(you)著(zhu)(zhu)落。功法是(shi)由(you)空(kong)間(jian)而求顯(xian)實。余常謂徒(tu)曰：“寫字(zi)(zi)抒(shu)劍(jian)(jian)氣(qi)，作畫發(fa)文(wen)(wen)光。”字(zi)(zi)是(shi)宏觀，畫是(shi)微觀。寫字(zi)(zi)作畫在于(yu)(yu)執筆(bi)。筆(bi)有(you)(you)鋒(feng)(feng)、有(you)(you)芒，鋒(feng)(feng)芒向(xiang)內是(shi)布氣(qi)，鋒(feng)(feng)芒向(xiang)外(wai)是(shi)縱神(shen)(shen)，內勁出(chu)焉。筆(bi)動有(you)(you)陰陽，有(you)(you)剛柔，有(you)(you)吞吐，有(you)(you)伸縮，有(you)(you)轉折(zhe)，有(you)(you)迂(yu)回，有(you)(you)起落，有(you)(you)向(xiang)背。思之于(yu)(yu)筆(bi)先(xian)，發(fa)之于(yu)(yu)紙后（力透紙背）。寫字(zi)(zi)行(xing)拳(quan)同是(shi)在手(shou)，寫字(zi)(zi)就(jiu)是(shi)操(cao)手(shou)。手(shou)在乎自己，它是(shi)自己的(de)手(shou)，亦動亦靜，從心所欲。字(zi)(zi)有(you)(you)萬千，功有(you)(you)多種，過多則不(bu)(bu)(bu)精，不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)則不(bu)(bu)(bu)成(cheng)。所以(yi)按四時二(er)十(shi)四節，擇(ze)出(chu)二(er)十(shi)四字(zi)(zi)。以(yi)資便于(yu)(yu)操(cao)手(shou)。謂之二(er)十(shi)四字(zi)(zi)訣(jue)(jue)。又稱之二(er)十(shi)四字(zi)(zi)拳(quan)，乃(nai)神(shen)(shen)劍(jian)(jian)門之字(zi)(zi)拳(quan)也。此中有(you)(you)術有(you)(you)法有(you)(you)數有(you)(you)訣(jue)(jue)，非親傳(chuan)（口授）不(bu)(bu)(bu)可得(de)。先(xian)悟后得(de)，則萬法歸于(yu)(yu)一(yi)個運(yun)字(zi)(zi)而成(cheng)字(zi)(zi)拳(quan)矣。

晉時有白云上(shang)人者，道(dao)號紫真子。曾傳書訣(jue)與王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)乃右將軍(jun)，本(ben)系武人而竟精(jing)于書法(fa)，留名于后世。足證文武兼修，是(shi)有根源的。觀夫書訣(jue)，它說明混元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)理，剛(gang)柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，運用陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。其(qi)神、其(qi)氣(qi)、其(qi)力，處處與內(nei)功技(ji)擊相吻合，神心相印，余乃師之(zhi)(zhi)(zhi)，遂(sui)有字(zi)拳之(zhi)(zhi)(zhi)作，并以之(zhi)(zhi)(zhi)用于單丁殺敵，多(duo)寡懸殊(shu)，竟能克(ke)敵致(zhi)勝，實踐之(zhi)(zhi)(zhi)下蓋(gai)亦神矣。

我與白云上人，從晉(jin)到宋(song)元，上下千百年，雖未見其人，而(er)吾(wu)實得其道通其神(shen)。精誠所感(gan)，如同(tong)親授。因此(ci)我稱之為(wei)神(shen)傳的(de)神(shen)拳。

字訣經(jing)王(wang)羲之于永和(he)九年鐫之于石，奇(qi)跡尚存，希望智者(zhe)審之辨之，方知(zhi)余言之不謬也(ye)。

茲將書法之(zhi)神、氣(qi)、力，納入(ru)技(ji)擊，形(xing)之(zhi)于字(zi)。綜(zong)合出六字(zi)真言，以示后世。詳列于此：字(zi)寫龍行草，拳練(lian)急就篇(pian)。囷囤四圍固，團團（混）囫圇(lun)圓。道道連(lian)連(lian)進，達(da)達(da)迭迭還。時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)練(lian)，日久(jiu)字(zi)通玄(xuan)。

宗派影響

武(wu)當(dang)派是當(dang)今在(zai)中(zhong)國仍(reng)有一定影響的道(dao)教(jiao)派別，同時還(huan)因位(wei)于著名的旅游勝地武(wu)當(dang)山(shan)而出名。

武(wu)當(dang)(dang)山本(ben)來是位于(yu)湖(hu)北(bei)省的一處道教圣地，這里(li)(li)供奉的是真武(wu)大(da)帝，傳說很多(duo)(duo)有名的道教神話人(ren)物都(dou)曾在(zai)這里(li)(li)修(xiu)煉(lian)，如(ru)呂洞賓等。公元13世紀這里(li)(li)就(jiu)修(xiu)建(jian)了(le)(le)道觀，14世紀由(you)于(yu)發生(sheng)了(le)(le)長(chang)時間(jian)的戰爭，許多(duo)(duo)建(jian)筑被毀掉(diao)。15世紀初期(qi)，當(dang)(dang)時的明朝(chao)皇(huang)帝宣(xuan)稱：他(ta)在(zai)當(dang)(dang)上皇(huang)帝時受到了(le)(le)真武(wu)大(da)帝的保護和幫助。于(yu)是他(ta)下(xia)令在(zai)武(wu)當(dang)(dang)山大(da)規模建(jian)立道觀，武(wu)當(dang)(dang)派也就(jiu)開始興起。

傳說武(wu)當派的(de)創始(shi)人是張三豐，據(ju)說他(ta)精通各種經典，而且武(wu)藝(yi)超(chao)群，中國(guo)聞名(ming)世界(jie)的(de)太(tai)極拳就是他(ta)創造的(de)。當時的(de)幾(ji)位皇帝都很尊敬他(ta)，希(xi)望能見他(ta)一面，但都沒(mei)有成(cheng)功(gong)，這使他(ta)的(de)聲望更加(jia)提高(gao)。

武當派(pai)的教(jiao)義是"三教(jiao)同(tong)一(yi)"，在(zai)修煉方面，側重(zhong)于(yu)內丹，主張仁(ren)慈忠孝(xiao)。它的一(yi)些教(jiao)義教(jiao)規，后(hou)來都被全(quan)真派(pai)逐(zhu)漸同(tong)化，該(gai)派(pai)所創(chuang)的武當內家拳一(yi)直流傳至今(jin)。

現存傳人

武當三豐派

武當三豐派字輩如下：

玄元通道居(ju)端靜，

白鶴乘虛向自清，

師資月圓皈(gui)志禮，

身中抱一(yi)管丹成(cheng)，

太上淵微(wei)入(ru)妙園，

凌云星朗貯(zhu)壺天(tian)，

功候到(dao)日方(fang)許就，

始悟(wu)真言信(xin)可傳(chuan)。

鐘云(yun)龍是(shi)武當山三豐派第十三代(dai)正宗傳人王自德道長之大弟子(zi)，道名“清(qing)微”為三豐派第十四代(dai)大弟子(zi)。

鐘清微

鐘云龍道長為人勤奮好學，誠(cheng)實厚道，故深受前(qian)輩們的愛戴，得(de)到了(le)多位(wei)武林老前(qian)輩以及(ji)道門(men)中(zhong)諸(zhu)多老道長的教導，為此，繼承(cheng)了(le)諸(zhu)多門(men)派的武學和文化。

鐘云龍道長一(yi)九(jiu)八(ba)七年(nian)隨師(shi)（功(gong)夫(fu)傳承(cheng)師(shi)父時(shi)任(ren)武當山(shan)道教(jiao)(jiao)功(gong)夫(fu)總教(jiao)(jiao)練的郭高一(yi)老(lao)道長）應山(shan)西神林(lin)武館(guan)之(zhi)(zhi)邀(yao)(yao)開始授徒,八(ba)九(jiu)年(nian)接任(ren)武當山(shan)道教(jiao)(jiao)功(gong)夫(fu)總教(jiao)(jiao)練之(zhi)(zhi)職，同時(shi)創(chuang)辦“武當山(shan)道教(jiao)(jiao)協會(hui)道教(jiao)(jiao)武館(guan)”，至今(jin)大海內外前來(lai)學習者，以及(ji)鐘道長應邀(yao)(yao)在(zai)國內外講學，開班(ban)授課所(suo)接觸學生者無以數記。

但，道(dao)長(chang)收徒(tu)嚴謹，至今(jin)弟(di)子(zi)不足百(bai)人(ren)，今(jin)將鐘云龍道(dao)長(chang)按道(dao)家(jia)收徒(tu)規儀所收的弟(di)子(zi)名列(lie)如下。（正式皈依弟(di)子(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)姓(xing)(xing)氏(shi)道(dao)名和(he)俗名，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)個別沒注姓(xing)(xing)氏(shi)和(he)俗名者(zhe)(zhe)都是(shi)久失聯(lian)絡者(zhe)(zhe)，若(ruo)師兄弟(di)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)知情者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)本人(ren)看到信息(xi)后請與師父或現在武當山的師兄弟(di)們聯(lian)系(xi)）

十五代弟子

《第一批弟子》 鄧師(shi)(shi)賢， 鐘師(shi)(shi)承(cheng)， 蔡師(shi)(shi)廣， 黎師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道(dao)， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)昌,

《第二(er)批弟(di)子(zi)》 高師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正，袁(yuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)慧， 陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜， 湯(tang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道， 石師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浩， 張(zhang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瀚(han)， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)，鄭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明(ming)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沛， x師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，

《第三批弟子》

求師道(dao)(求伯君) 張師德(張日(ri)新) 袁(yuan)師通(袁(yuan)康(kang)就) 師玄(黃玄一(yi)) 明師靜(明道(dao)強)

黃師真(黃茲(zi)霸(ba)) 明師常(明平松) 談(tan)師守(談(tan)際富) 盧師太(盧星(xing)平) 蔣師清(蔣 飛)

王(wang)師(shi)(shi)一(yi)(王(wang)志強) 肖(xiao)師(shi)(shi)陽(肖(xiao)龍有) 黃師(shi)(shi)來(黃傳波) 鐘(zhong)師(shi)(shi)復(鐘(zhong)真(zhen)亮(liang)) 朱(zhu)師(shi)(shi)本(朱(zhu) 銘(ming))

許(xu)師(shi)合(許(xu)本禮) 田(tian)師(shi)教(田(tian)生鋒) 張師(shi)永(yong)(張曉君) 袁(yuan)(yuan)師(shi)圓(袁(yuan)(yuan)仁溪) 李(li)師(shi)明(李(li)軍(jun)江(jiang))

鄭(zheng)師至(zhi)(鄭(zheng)浩澤) 張師理(張 旋) 秦(qin)師宗(秦(qin)銳子) 陳(chen)師誠(陳(chen)岳貞) X師信( )

陳(chen)師(shi)崇(陳(chen) 凌) xx師(shi)高(gao)( ) 徐(xu)師(shi)嗣(徐(xu)道明) 張師(shi)法(張 康) 阮師(shi)興(xing)(阮志(zhi)勇(yong))

X師(shi)世( ) 石師(shi)景(石建國) 姜師(shi)榮(姜殿龍) 李師(shi)惟(李相榮) 高師(shi)懋(高 潔)

陳師希(陳長虎) 明師微(明平城) 楊師衍(yan)(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)

十六代弟子

袁(yuan)師懋(mao)傳：袁(yuan)（懋(mao)）資(zi)皓(hao)，劉（懋(mao)）資(zi)炅，田（懋(mao)）資(zi)禮，袁(yuan)（懋(mao)）資(zi)沁(qin)，袁(yuan)（懋(mao)）資(zi)瀚，張（懋(mao)）資(zi)開，白（懋(mao)）資(zi)家，皮(pi)（懋(mao)）資(zi)旭等(deng)

陳師宇傳：袁（宇）資(zi)(zi)仁，孫（宇）資(zi)(zi)義，明(ming)（宇）資(zi)(zi)禮，葉（宇）資(zi)(zi)智(zhi)，陳（宇）資(zi)(zi)道，袁（宇） 資(zi)(zi)德，鄧（宇）資(zi)(zi)永，明(ming)（宇）資(zi)(zi)昌等

陳師(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)傳(chuan)：向（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)師(shi)，戴（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)承，王（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)武，李（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)當，陳（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)行(xing)(xing)(xing)(xing)，李（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)道，詹（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)天，郝(hao)（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)(zi)下等