芒果视频下载

網站分類(lei)
登錄 |    
武當派
0 票數:0 #門派#
武當派是中土武術門派之一,武當武術一度在文學作品中被描繪得神乎其技,按金庸的武俠小說《倚天屠龍記》,張三豐為少林覺遠大師的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令,被趕了出來,後來他根據少林功法變通,且自創內家拳,開山立派,武當由此立足于江湖。武當為內家之宗,在武林中與「少林派」齊名,同被喻為「武林中的泰山北斗」。
詳(xiang)細介紹 PROFILE +

武(wu)當派創立于湖北省武(wu)當山(shan),為(wei)內(nei)家之宗(zong),起于元而(er)興于明。

據明(ming)末清初黃(huang)宗羲的《王征南墓志銘》,武當派為宋人張三豐所創。

其功(gong)法(fa)特點是強筋骨、運氣功(gong)。強調內功(gong)修練,講(jiang)究(jiu)以(yi)靜制動,以(yi)柔(rou)克剛,以(yi)短勝長,以(yi)慢擊快、以(yi)意運氣,以(yi)氣運身,偏于陰柔(rou),主呼(hu)吸,用(yong)短手,武當(dang)功(gong)法(fa)不主進攻(gong),然而(er)亦不可(ke)輕易侵犯。一說之后(hou)的太(tai)極拳、八(ba)卦掌、形(xing)意拳等(deng)等(deng)內家(jia)拳均是從武當(dang)內家(jia)拳繁衍發展而(er)成(cheng)。

門(men)派立名為(wei)武當(dang)的原因:

一:取自(zi)“非真武不(bu)足(zu)當之”,——道家(jia)真武大(da)帝對(dui)武當山(shan)的贊美。

二:武,止戈也(ye)。但如果不(bu)曾有(you)(you)勇(yong)氣使用兵器又如何談得上(shang)放下(xia)兵器。勇(yong)者無畏,仁者無敵(di)。當,及時也(ye),果勇(yong)也(ye)。有(you)(you)當機立(li)斷,敢作敢當的(de)意味。也(ye)就是說:立(li)派人(ren)張三豐.希(xi)望武當弟子能有(you)(you)行俠仗義長劍(jian)出鞘的(de)勇(yong)氣也(ye)有(you)(you)及時收劍(jian)歸鞘的(de)仁心(xin)。

祖師簡介

張三豐,本名通(tong),字君寶,漢(han)族,遼寧(ning)人。元季儒者、武當山道士(shi)。善(shan)書畫,工(gong)詩(shi)詞,中統元年,曾舉(ju)茂才(cai)異等,任中山博陵令。

張天師后(hou)裔,為武當派開山祖師。明(ming)(ming)成(cheng)祖敕封“猶龍六祖隱仙(xian)寓(yu)化虛微(wei)(wei)普度(du)天尊”;明(ming)(ming)英宗(zong)(zong)賜號“通(tong)微(wei)(wei)顯化真人(ren)”;明(ming)(ming)憲宗(zong)(zong)特封號為“韜(tao)光尚志真仙(xian)”;明(ming)(ming)世(shi)宗(zong)(zong)贈(zeng)封他為“清(qing)虛元妙(miao)真君(jun)”;明(ming)(ming)熹宗(zong)(zong)封號“飛龍顯化宏仁濟世(shi)真君(jun)”。

張三(san)豐所傳的武(wu)學有(you)王屋山邋遢派(pai)、三(san)豐自(zi)然派(pai)、三(san)豐派(pai)、三(san)豐正(zheng)宗自(zi)然派(pai)、日新派(pai)、蓬萊(lai)派(pai)、檀塔派(pai)、隱(yin)仙派(pai)、武(wu)當丹派(pai)、猶龍派(pai),等至(zhi)少(shao)十七支。

地理位置

武(wu)當山(shan),又名太(tai)和山(shan),謝(xie)羅山(shan),參(can)上山(shan),仙室山(shan),古(gu)有“太(tai)岳(yue)”、“玄岳(yue)”、“大岳(yue)”之(zhi)稱。位(wei)于湖北(bei)省西北(bei)部(bu)的十堰市丹江口市,屬大巴山(shan)東段。西界堵(du)河,東界南(nan)河,北(bei)界漢江,南(nan)界軍店河、馬南(nan)河,

背(bei)倚蒼茫(mang)千里的神農架原始森林,面臨碧(bi)波萬頃的丹江(jiang)口水(shui)庫(中國(guo)南水(shui)北調中線工程取水(shui)源頭),是聯合國(guo)公布的世(shi)界文化遺產地,是中國(guo)國(guo)家重點(dian)風(feng)景(jing)名(ming)勝區、道(dao)教(jiao)名(ming)山和武(wu)當拳(quan)發(fa)源地。

道教流派

武(wu)(wu)當(dang)(dang)派起于元代(dai),興起于明代(dai),由(you)張三豐于湖北均州(zhou)(即丹江口市)太和山(武(wu)(wu)當(dang)(dang)山)創(chuang)立,固稱武(wu)(wu)當(dang)(dang)派、武(wu)(wu)當(dang)(dang)道。以(yi)(yi)(yi)供奉真(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)為主(zhu)神。其實,武(wu)(wu)當(dang)(dang)山在明代(dai)以(yi)(yi)(yi)前早已(yi)是(shi)道教的活動圣(sheng)地.漢魏以(yi)(yi)(yi)前就(jiu)傳說有不少羽客、隱(yin)士在此隱(yin)居(ju)修煉,南朝劉(liu)宋時的劉(liu)虬(qiu),就(jiu)解官(guan)辟谷于武(wu)(wu)當(dang)(dang),

晉太康中(zhong)[280—290]有謝道(dao)(dao)通辭官入道(dao)(dao),西上(shang)武(wu)當(dang)于(yu)石室(shi)中(zhong)結茅修(xiu)煉,唐太宗時(shi)姚簡曾為武(wu)當(dang)節度,后已隱(yin)居武(wu)當(dang),五代宋初的陳(chen)摶已曾隱(yin)居武(wu)當(dang),誦<<易>>于(yu)武(wu)當(dang)五龍觀(guan),又隱(yin)居武(wu)當(dang)九室(shi)巖服氣辟谷(gu)二(er)十(shi)余年之久(jiu),元代有法(fa)師葉希真(zhen)(zhen),劉道(dao)(dao)明(ming),華洞真(zhen)(zhen)等(deng)任武(wu)當(dang)提點[即道(dao)(dao)官],元末,武(wu)當(dang)山(shan)遭兵焚。

至明,特別是(shi)明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真武”之神(shen),曾命工部(bu)侍郎郭進、隆平侯張信等(deng)督(du)丁夫(fu)三十(shi)余萬(wan)人,費銀計百萬(wan),歷(li)時七(qi)年,大修武當山宮(gong)殿(dian),共建成八宮(gong)二(er)觀及金殿(dian)、紫(zi)禁(jin)城等(deng),

并(bing)賜名`“太和太岳(yue)山(shan)(shan)”.成(cheng)祖朱棣還問張三豐(feng)“吾欲(yu)學(xue)道,誰最樂者?”三豐(feng)對答:“食美(mei)嗜,遺通利,極樂事.”后又為成(cheng)祖療病(bing),深得成(cheng)祖信服(fu),于是(shi),張三豐(feng)名聲名大振,武當山(shan)(shan)由此大興(xing),并(bing)不斷發展壯大。

張三豐,遼東懿州人,名全(quan)一,又名君寶,號三豐,又號玄(xuan)玄(xuan)子,因(yin)衣(yi)裳褸爛,不(bu)修邊幅,人稱張邋遢。元時曾(ceng)于河(he)南鹿邑(yi)太清宮學(xue)道,熟讀經書(shu),曾(ceng)至(zhi)陜西寶雞金(jin)臺觀學(xue)得養(yang)生(sheng)延(yan)命之(zhi)術,明洪武后又至(zhi)湖北(bei)均州武當(dang)山玉虛宮五(wu)邊樹結(jie)茅庵修煉,修煉內丹大法,如 武當(dang)內家拳,內丹睡功,陰(yin)陽調息功,筑基功等,他創(chuang)立的(de)武當(dang)道最大特點是:

一、以(yi)(yi)崇(chong)拜“真(zhen)武(wu)大(da)帝”為(wei)主(zhu)神,“真(zhen)武(wu)大(da)帝”即“玄(xuan)武(wu)大(da)帝”,因避諱而(er)改稱(cheng)“玄(xuan)武(wu)”,為(wei)北方七(qi)宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁(bi)等(deng)七(qi)星的合稱(cheng),以(yi)(yi)其(qi)(qi)形似龜蛇,故名“玄(xuan)武(wu)”,其(qi)(qi)地位崇(chong)高而(er)穩定,又(you)為(wei)中國古代所崇(chong)奉(feng)的北方之神,亦為(wei)道(dao)教所供奉(feng),更為(wei)武(wu)當派崇(chong)拜。

二、重習三(san)豐(feng)武當內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)技.張三(san)豐(feng)內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)取道(dao)家(jia)以靜制動,融合道(dao)教內(nei)(nei)丹煉養、無為、虛(xu)靜、柔(rou)弱、自然于武術中(zhong),形成(cheng)(cheng)貴柔(rou)尚意的(de)獨特風格,實為內(nei)(nei)丹氣功與武術的(de)融合,晚后的(de)太(tai)極(ji)拳(quan)(quan)、八(ba)卦掌、形意拳(quan)(quan)等均是(shi)從武當內(nei)(nei)家(jia)拳(quan)(quan)演(yan)繹發展而(er)成(cheng)(cheng)的(de)。

三(san)(san)、武當派主張三(san)(san)教合一,以“道”為(wei)三(san)(san)教共同(tong)之(zhi)源(yuan),認為(wei)道統生天地(di)人物,含陰陽動(dong)靜之(zhi)機(ji),具造(zao)化(hua)玄微之(zhi)妙,統無極(ji),生太(tai)極(ji),是萬物的(de)根本、本始和主宰,并強(qiang)調:儒離(li)此(ci)道不(bu)成(cheng)(cheng)儒,佛離(li)此(ci)道不(bu)成(cheng)(cheng)佛,仙(xian)(xian)離(li)此(ci)道不(bu)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)。

四(si)、重內(nei)(nei)丹(dan)丹(dan)法,主張(zhang)性(xing)(xing)命雙修,強調要(yao)修仙道,先(xian)全人道,又主張(zhang)大(da)道以修心(xin)煉(lian)性(xing)(xing)為(wei)(wei)首,認(ren)為(wei)(wei)“未煉(lian)還(huan)丹(dan)先(xian)煉(lian)性(xing)(xing),未修大(da)藥(yao)且修心(xin),心(xin)修自(zi)然(ran)丹(dan)信至,性(xing)(xing)清自(zi)然(ran)藥(yao)材生(sheng)。”又強調“藥(yao)”分(fen)內(nei)(nei)外,認(ren)為(wei)(wei)“內(nei)(nei)藥(yao)是(shi)精,外藥(yao)是(shi)炁(qi),內(nei)(nei)藥(yao)養(yang)性(xing)(xing),外藥(yao)養(yang)命”。而后煉(lian)精化(hua)炁(qi),煉(lian)炁(qi)化(hua)神,煉(lian)神還(huan)虛,最終還(huan)虛而合仙道。張(zhang)三豐開創武當(dang)派主要(yao)丹(dan)法著作有《金丹(dan)直指》、《金丹(dan)秘訣》等。

流傳情況

內家之宗

據明末清初黃(huang)宗羲的《王征南(nan)墓志(zhi)銘》,武當派(pai)為宋人(ren)張三(san)(san)豐(feng)所創(chuang)。據說張三(san)(san)豐(feng)是北宋未(wei)年武當山的丹士(道士),徽(hui)宗召他入京,道遇賊人(ren),夢中(zhong)元帝授其(qi)拳(quan)法,次日張三(san)(san)豐(feng)孤身殺賊百余人(ren),遂創(chuang)立內家拳(quan)派(pai)。

又有的傳說(shuo),說(shuo)張三(san)豐(feng)源(yuan)出(chu)少(shao)林(lin)(lin)、精通少(shao)林(lin)(lin)精髓五(wu)拳十八式,將其統納于十段棉(mian)長(chang)拳之(zhi)中(zhong),變戰斗搏(bo)擊之(zhi)法為御敵(di)防衛之(zhi)法,風格遂(sui)與少(shao)林(lin)(lin)大(da)為不同、因此(ci)別樹一幟、開創武當門派;又稱內家。十年(nian)功成,聲譽大(da)振、又傳出(chu)太極、形意、八卦等支派。

金庸的武俠小說《倚天(tian)屠龍記》寫到武當(dang)開派、便(bian)采用了這種說法(fa),說張(zhang)三(san)豐本名張(zhang)君寶(bao),為(wei)少林(lin)(lin)覺遠和尚的徒弟、師徒因違犯少林(lin)(lin)不準擅(shan)自學武的禁令,被趕了出來,后來他根據少林(lin)(lin)功法(fa)而(er)變(bian)通,遂創武當(dang)派。

正式流傳

大(da)約(yue)開始于明代(dai)(dai)。武(wu)當山雖在唐代(dai)(dai)就開始建(jian)(jian)造道觀(guan),但真(zhen)正的(de)黃金(jin)時(shi)(shi)期卻是(shi)在明代(dai)(dai)。明成祖朱棣登基,推(tui)崇武(wu)當道教,調集民工30萬人;用了(le)13年時(shi)(shi)間,在武(wu)當山修(xiu)建(jian)(jian)了(le)33處建(jian)(jian)筑群,號(hao)稱八宮、二觀(guan)、三(san)十(shi)六庵堂、七十(shi)二巖廟、十(shi)二祠、十(shi)二亭、三(san)十(shi)九(jiu)橋等,綿延140華里,建(jian)(jian)筑格局均依經書(shu)上(shang)的(de)真(zhen)武(wu)修(xiu)仙故事(shi),由(you)工部設計而成。

至今武當(dang)山紫霄官(guan)正殿梁上仍有(you)大明永(yong)樂十一(yi)年(1413)、十二年圣王御駕敕建的字(zi)跡。三天門絕壁上則有(you)“一(yi)柱擎天”四個大字(zi),蔚為壯(zhuang)觀。天柱峰頂太和宮又稱金(jin)殿,殿中供奉張(zhang)三豐銅鑄鎏金(jin)坐像。武當(dang)道教(jiao)的黃金(jin)時(shi)代(dai)從這(zhe)時(shi)開(kai)始,武當(dang)的武術門派,也是在這(zhe)個黃金(jin)時(shi)代(dai)中產生(sheng)的。

據《王(wang)(wang)(wang)征南墓志(zhi)銘》最早(zao)傳授內(nei)家拳見于(yu)(yu)記載的是陜西人(ren)王(wang)(wang)(wang)宗、王(wang)(wang)(wang)宗傳溫州陳州同,到張(zhang)松溪手里遂蔚為大觀,張(zhang)松溪,正德元(yuan)(yuan)年(1506)前后生于(yu)(yu)溫州,明光宗泰昌元(yuan)(yuan)年(1620)左右卒于(yu)(yu)貴州玉屏(ping)。張(zhang)松溪自稱得張(zhang)三豐真(zhen)傳,為武當(dang)派第三代傳人(ren)。

他后來(lai)游歷江猢,又得峨眉(mei)真(zhen)傳,創立武當松(song)溪派內家豢,武當派從此名聲大(da)震。傳說曾有少林僧(seng)70人慕名而不(bu)服(fu),上門(men)挑(tiao)戰,松(song)溪袖手安坐,兀然不(bu)動,一(yi)僧(seng)忽(hu)從半空躍起,施展連環腿法(fa),想(xiang)要(yao)以少林絕技破其氣功。松(song)溪仍是平心靜(jing)氣,只(zhi)在少林僧(seng)攻勢(shi)將至的一(yi)霎那,微微側身抬(tai)手,少林僧(seng)便如斷線風箏(zheng)般(ban)忽(hu)然失了去勢(shi),飛出窗(chuang)外,落在高樓之(zhi)下。從此武當拳法(fa),無人不(bu)服(fu)。

張松溪之(zhi)后(hou),武當派人(ren)才濟濟。產生了(le)一大批武林高手。他們是:葉繼(ji)美、吳昆山、周云泉、單思(si)南、陣(zhen)貞石、孫繼(ji)嗟(jie)、李天目、徐岱岳(yue)、余時仲,吳七郎、陳茂宏、盧(lu)紹歧、董(dong)扶輿、夏(xia)枝溪、柴(chai)元明(ming)、姚石門、僧耳、憎尾等人(ren)。

武(wu)當的(de)支派(pai)(pai)有(you)松溪派(pai)(pai)、淮(huai)河派(pai)(pai)、神劍派(pai)(pai)、軼松派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、功家(jia)南(nan)派(pai)(pai)等,又有(you)玄武(wu)派(pai)(pai)、北(bei)派(pai)(pai)太極(ji)門等。至于太極(ji)拳(quan)、形意拳(quan)、八卦拳(quan)等,因其出(chu)自(zi)道家(jia),人們常常將它們歸入(ru)武(wu)當派(pai)(pai),也(ye)有(you)人認為它們自(zi)成體(ti)系(xi)的(de)。

總之,武(wu)當(dang)和少(shao)林一(yi)樣,最初是(shi)以地域(yu)來(lai)命多拳系,到了后來(lai)便大(da)(da)大(da)(da)超出(chu)地域(yu)的范圍,武(wu)當(dang)派并不(bu)只(zhi)是(shi)在武(wu)當(dang)山,正如少(shao)林并不(bu)只(zhi)是(shi)在少(shao)林寺(si)一(yi)樣,它代表了一(yi)大(da)(da)批具有類似特點,如主(zhu)靜、主(zhu)柔、出(chu)自(zi)玄(xuan)門道教的武(wu)功派系,是(shi)一(yi)個廣泛的概念。

武當功法

功法特點

武當派的(de)功(gong)(gong)法特點是強(qiang)筋(jin)骨、運氣功(gong)(gong)。強(qiang)調內功(gong)(gong)修練(lian),講究以靜制動,以柔克剛,以短(duan)勝長,以慢(man)擊(ji)快、以意運氣,以氣運身,偏于陰柔,主呼吸,用短(duan)手,武當功(gong)(gong)法不主進攻,然而亦不可輕易侵犯(fan)。犯(fan)則立仆(pu)。

武(wu)當戰(zhan)法策略(lve)是:凡搏(bo)人(ren)皆以(yi)其穴,死穴,暈(yun)穴,啞穴,一切(qie)如銅人(ren)圖法。(《王征南(nan)墓志銘》)其總(zong)的要求又(you)包括在(zai)“六路(lu)十段錦”當中(zhong)。“六路(lu)”,的歌訣為:

佑通神(shen)臂最為高,斗門深鎖(suo)轉(zhuan)英蒙,

仙人立(li)起朝(chao)天勢,撒出抱月不相饒(rao),

揚鞭左右人(ren)難及(ji),煞錐沖擄兩翅搖(yao)。

“十段錦”的(de)歌訣(jue)為:

立起坐山(shan)虎勢,回(hui)身(shen)急步三追,

架起雙(shuang)刀斂步(bu),滾斫進退三回,

分(fen)身十字急三追,架刀斫歸營寨,

紐拳(quan)碾步勢(shi)如初(chu),滾斫退(tui)歸原路(lu),

入步韜隨前進,滾斫歸初飛步,

金雞(ji)獨立緊攀弓,坐馬四平(ping)兩(liang)顧。

武當功(gong)法,講究“練手(shou)者(zhe)三十(shi)五(wu)、練步者(zhe)十(shi)八”,又有所謂(wei)七十(shi)二(er)跌、三十(shi)五(wu)掌、六路十(shi)八法、十(shi)二(er)字、存(cun)心(xin)之(zhi)五(wu)字等(deng)。

武(wu)(wu)當(dang)(dang)派的(de)(de)拳(quan)術套路,有太極(ji)拳(quan)、無極(ji)拳(quan)、鷂于長拳(quan)、猿糅伏地拳(quan)、六(liu)(liu)步(bu)散手、武(wu)(wu)當(dang)(dang)太乙五行拳(quan)等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)(dang)派的(de)(de)內功,有“洗髓(sui)金經”六(liu)(liu)式(金獅奪(duo)毛、鳳點頭、風擺荷(he)葉(xie)、左纏(chan)金絲(si)、右纏(chan)金絲(si)、刀劈華山)等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)(dang)派的(de)(de)器械,首推武(wu)(wu)當(dang)(dang)鎮山之寶武(wu)(wu)當(dang)(dang)劍(jian)、又有白虹劍(jian)、太極(ji)劍(jian)、六(liu)(liu)合槍、六(liu)(liu)合刀、松溪棍等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)(dang)派的(de)(de)陣法,在武(wu)(wu)俠小說中,常常提(ti)到的(de)(de)有九宮(gong)八卦陣、三才劍(jian)陣等(deng)。

少林出自佛家,有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教,中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”,莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”,使武(wu)(wu)當(dang)功夫有(you)較濃(nong)的(de)(de)想象色彩和審美意蘊,招式的(de)(de)表現也很有(you)詩意,比(bi)如(ru)下(xia)面這些招式,便十分形象化,富于審美的(de)(de)魅力(li):迎(ying)風(feng)鐵扇、棄物(wu)投先、舜子(zi)投井、紅霞(xia)貫日、烏云掩月、猿猴獻果、仙人照掌(zhang),兌換抱月、鐵門(men)門(men)柳(liu)、柳(liu)穿(chuan)魚、滿(man)肚疼、一提金、歡推窗、順牽(qian)羊、亂(luan)抽(chou)麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如(ru)武(wu)(wu)當(dang)派純陽拳的(de)(de)拳訣:

風吹荷花,左右搖擺,飛云(yun)流水,穿(chuan)連不(bu)斷(duan),踩步懸肘,運(yun)氣(qi)養性(xing),慢勁快打,環套八法。

這里一(yi)(yi)方面是內功(gong)心法,一(yi)(yi)方面是形象化的(de)(de)姿(zi)態體式,荷花(hua)、清風、流水、飛(fei)云,使人(ren)仿(fang)佛(fo)(fo)想(xiang)(xiang)見武當道境的(de)(de)空明(ming)靈秀(xiu)和清仙之氣;招數的(de)(de)左右搖擺,綿(mian)綿(mian)不斷,又(you)仿(fang)佛(fo)(fo)使人(ren)想(xiang)(xiang)到“一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物”的(de)(de)至(zhi)道玄機,想(xiang)(xiang)到天地初(chu)開時荒茫混沌的(de)(de)自然之力(li)。

功法內容

武(wu)當功(gong)(gong)法(fa)內容種(zhong)類繁多,浩如蒼(cang)海,功(gong)(gong)法(fa)世代(dai)相(xiang)繼,融匯了(le)醫儒釋道諸種(zhong)功(gong)(gong)法(fa),每種(zhong)功(gong)(gong)法(fa)都包含了(le)命功(gong)(gong)的(de)練(lian)習和性功(gong)(gong)的(de)啟迪,以及性命雙修的(de)高深境地。

有(you)來(lai)源于道家(jia)的丹元大道之法,也有(you)釋教的四禪八定之功,以及賢俠劍道的武(wu)(wu)技密術。歷代授藝均為單傳,僅武(wu)(wu)庫妙說記載(zai)的第(di)一洞天真品,即有(you)二(er)十(shi)四種奇兵演練,七(qi)十(shi)二(er)個禪樁變化行(xing)功。

傳(chuan)統(tong)的功法(fa)有樁功,內功掌法(fa)、肘法(fa)、腿法(fa)、元圖(tu)、分筋錯骨、陣法(fa)、器械等,以及(ji)秘而不宣之功。

樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)功有(you)太乙(yi)十三(san)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、玉環樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、三(san)才樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、盤古(gu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、老子犀(xi)牛樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、羅天真訣十二樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、瓊(qiong)陽(yang)八樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、凌云飛渡樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、梨山束薪樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、云霧(wu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)等等。

掌(zhang)法(fa)有五雷天音掌(zhang)、丁甲斷(duan)魂掌(zhang)、五雷迎(ying)風掌(zhang)、金絲荷葉掌(zhang)、伽(jia)蘭掌(zhang)、金龍掌(zhang)、千(qian)秋掌(zhang)、云環掌(zhang)、降(jiang)摩掌(zhang)、千(qian)斤(jin)大力掌(zhang)、紫砂掌(zhang)等。

肘(zhou)(zhou)法有(you)宋(song)代(dai)流傳(chuan)至今的玉鏡祖師傳(chuan)的36玉鏡肘(zhou)(zhou),有(you)鐵(tie)松子祖師傳(chuan)的24肘(zhou)(zhou)及追(zhui)魂(hun)奪命(ming)十二肘(zhou)(zhou)等(deng)。

元圖有太(tai)(tai)歲武星圖、羅漢(han)醉酒(jiu)圖、白鶴(he)真人飛鳴圖、太(tai)(tai)乙玄輪錯(cuo)倒陰陽圖等。

拳(quan)法有(you)玄(xuan)空點穴拳(quan)、伏(fu)虎拳(quan)、八法神錘(chui)(拳(quan))、滾龍拳(quan)、小(xiao)歌拳(quan)等。

又如:純陽(yang)真(zhen)人的純陽(yang)撥劍、紫陽(yang)大(da)(da)士(shi)的紫陽(yang)針功(gong)(gong)、隱于武林的赤足八樁、瓊陽(yang)大(da)(da)帝(di)的東靈禪(chan)法、真(zhen)武大(da)(da)帝(di)的太乙神(shen)功(gong)(gong)、玄機(ji)密要等屬于密教功(gong)(gong)法。

其功(gong)(gong)法(fa)系(xi)統地掌握僧(seng)、道、俗練(lian)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)捷徑(jing),是傳統的(de)(de)(de)東方理論(lun)與人體(ti)的(de)(de)(de)內(nei)載(zai)功(gong)(gong)能相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)結晶,在漫長(chang)的(de)(de)(de)先人練(lian)功(gong)(gong)過程(cheng)中,隨著(zhu)內(nei)氣(qi)潛行(xing)、樁功(gong)(gong)心法(fa)、身體(ti)在運(yun)(yun)動(dong)(dong)中演化了種種肢體(ti)造形(xing)和(he)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)典范式子,這些式子從形(xing)體(ti)上大概分為臥、坐、立、行(xing)、單演、對練(lian)等系(xi)列功(gong)(gong)法(fa)。就是這些動(dong)(dong)、靜相(xiang)兼的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong),這些有(you)(you)節奏(zou)感(gan)有(you)(you)音樂感(gan)和(he)賦有(you)(you)流線美(mei)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong),孕(yun)育著(zhu)豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)諸種行(xing)動(dong)(dong)。

民間功法

一(yi):接物法,將一(yi)些重物高高拋起然(ran)后再接住(zhu),方法很簡單(dan)易(yi)學。高深者能把一(yi)大壇水高高拋起再穩穩接住(zhu)而(er)壇內(nei)(nei)水滿而(er)不(bu)(bu)溢。親眼見過奇人單(dan)手(shou)(shou)翻(fan)玩茶(cha)杯(bei),茶(cha)水或(huo)不(bu)(bu)動或(huo)轉動或(huo)起落(luo)一(yi)陣眼花(hua)繚亂后杯(bei)內(nei)(nei)九成茶(cha)依然(ran)有(you)八(ba)成之多桌上只有(you)點(dian)點(dian)水跡。乃太極云手(shou)(shou)基(ji)本功之一(yi)。

二:觀滴法:眼盯盯地(di)看著水(shui)珠滴落(luo)(luo),觀察水(shui)珠落(luo)(luo)地(di)碎成幾份。借此鍛煉(lian)眼力(li)與動(dong)態視(shi)力(li)。

三:掙衣(yi)法:一種反抗(kang)擒拿的(de)功夫,用一件(jian)不(bu)穿了的(de)舊衣(yi)服,然后半穿不(bu)穿,再(zai)用蠻力把衣(yi)服掙破(po)完全為止。往來幾件(jian)后可成。成后即使幾條大漢也(ye)難以(yi)將(jiang)你擒拿得(de)了.

修真密笈

修道真言

一、說我(wo)顛(dian)來我(wo)就顛(dian),顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao)有根源。一三(san)三(san)一顛(dian)倒(dao)顛(dian),三(san)三(san)重(zhong)疊上九(jiu)天。九(jiu)天之上有九(jiu)真(zhen),九(jiu)真(zhen)返還化一元(yuan)。陰陽氣數乃造化,順則生凡逆成仙。

二、天上(shang)玄壺生青(qing)酒(jiu),地下玉池(chi)長紅(hong)花。青(qing)酒(jiu)紅(hong)花千年藥,飲酒(jiu)觀花不老仙。

三、天(tian)上玄女酒(jiu),地下王母(mu)桃。飲酒(jiu)吃仙桃,三餐吃個寶。

練武二則

一、心存(cun)武當山(shan),山(shan)峰(feng)在(zai)眼前(qian)。不入玄岳門(men),難學(xue)(xue)武當拳。(朝(chao)山(shan)拜祖)二、太(tai)乙神(shen)劍門(men),玄妙在(zai)字中。寫字即成拳,行筆是(shi)練功。悟到(dao)自(zi)然得,無須學(xue)(xue)套路。(認(ren)門(men))

鎮門(men)印(二):一(yi)、寫字抒劍氣,作畫發(fa)文光。二、有為之(zhi)極歸于(yu)無法,取法自(zi)然通神達化(hua)。以上二印是本門(men)鎮門(men)之(zhi)寶,原(yuan)系(xi)銅鑄,早已遺失,現以石刻代替。大小與原(yuan)來仿佛。此二印原(yuan)本簽(qian)于(yu)武當拳宗之(zhi)芒果视频(pin)下载和末頁。

秘笈五要

一、引言:吾(wu)家祖傳(chuan)藏有武當(dang)拳宗,卷首載有秘笈五要(yao),(原系行龍草書抄本(ben))均于十年動亂中遺失。僅依所傳(chuan)和練功所得(de)回憶追(zhui)寫,拳宗已(yi)經逐斷分別載于《體育文(wen)史》和《武當(dang)》雜志。為(wei)了闡明武當(dang)太乙神劍門字(zi)拳基(ji)本(ben)功得(de)真(zhen)(zhen)義,特(te)將秘笈摘要(yao)追(zhui)寫,以供技擊家參考。古抄本(ben)字(zi)句深(shen)奧(ao),每感難懂(dong),遂用邊(bian)(bian)憶邊(bian)(bian)寫。無奈(nai)年老多忘,難免遺漏和錯誤。雖然寫出,已(yi)非武當(dang)古本(ben)真(zhen)(zhen)面目矣(yi)。希(xi)望讀者教正是(shi)本(ben)。

目次信息

1.神功極(ji)致(zhi)2、扶正卻邪3、三圣(sheng)歸一4、武通于(yu)醫5、拳納于(yu)字(zi)

神功極致

全(quan)(quan)有(you)全(quan)(quan)能(neng)謂之神,萬(wan)(wan)有(you)萬(wan)(wan)能(neng)謂之妙。先天(tian)地之先乃全(quan)(quan)有(you)全(quan)(quan)能(neng)。生天(tian)生地乃萬(wan)(wan)有(you)萬(wan)(wan)能(neng)。有(you)是能(neng)之根源,能(neng)是有(you)之結果。修真(zhen)練(lian)武均本(ben)于此,不可(ke)不知。

技擊之道,就是先(xian)求自(zi)身之有,而后顯出(chu)外發(fa)之能。所(suo)以(yi)古(gu)人云:“練(lian)(lian)武(wu)不(bu)練(lian)(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong),乃是無(wu)(wu)油燈。黑暗竟瞎(xia)摸,迷途永不(bu)明(ming)”。神(shen)(shen)劍(jian)(jian)(jian)(jian)門主要以(yi)練(lian)(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)本(ben),拳術為(wei)末。功(gong)(gong)(gong)(gong)要內(nei)(nei)練(lian)(lian),無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象,潛移默(mo)化,不(bu)言(yan)不(bu)語(yu),有象則亂(luan),有架則滯。不(bu)言(yan)不(bu)語(yu),暗自(zi)用(yong)功(gong)(gong)(gong)(gong),此之謂也。功(gong)(gong)(gong)(gong)有多種,分(fen)列如下:一曰(yue)(yue)(yue)天(tian)衍功(gong)(gong)(gong)(gong),二曰(yue)(yue)(yue)內(nei)(nei)觀自(zi)在功(gong)(gong)(gong)(gong),三曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)陽(yang)功(gong)(gong)(gong)(gong),四(si)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)陰功(gong)(gong)(gong)(gong),五(wu)(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)陰五(wu)(wu)(wu)(wu)陽(yang)太和功(gong)(gong)(gong)(gong),六(liu)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong),七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)氣功(gong)(gong)(gong)(gong),八(ba)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)雷(lei)功(gong)(gong)(gong)(gong),九曰(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)(gong),十(shi)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)(gong),十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)四(si)光功(gong)(gong)(gong)(gong),十(shi)二曰(yue)(yue)(yue)太歲功(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)方(fang)能練(lian)(lian)劍(jian)(jian)(jian)(jian)。劍(jian)(jian)(jian)(jian)有七星(xing)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(天(tian)罡(gang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)),有仙(xian)人劍(jian)(jian)(jian)(jian),有天(tian)神(shen)(shen)劍(jian)(jian)(jian)(jian)。行功(gong)(gong)(gong)(gong)至極(ji),以(yi)手代劍(jian)(jian)(jian)(jian)。氣力均(jun)在于手。五(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)居于手背(bei)(五(wu)(wu)(wu)(wu)背(bei)),五(wu)(wu)(wu)(wu)氣布(bu)于手掌(zhang)(六(liu)掌(zhang)),五(wu)(wu)(wu)(wu)力發(fa)于手指(十(shi)宣),要知武(wu)當(dang)真武(wu)磨針井(jing),要曉劍(jian)(jian)(jian)(jian)河橋上(shang)石,鐵杵磨繡針,工(gong)到自(zi)然(ran)成(cheng)。此是武(wu)當(dang)真妙訣,吾傳爾(er)等,須(xu)自(zi)覺自(zi)悟。

扶正卻邪

道(dao)(dao)(dao),是(shi)正道(dao)(dao)(dao)。邪,是(shi)旁門。正道(dao)(dao)(dao),是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)修仙道(dao)(dao)(dao)。旁門,是(shi)百(bai)靈(ling)求(qiu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)。正道(dao)(dao)(dao)有法,旁門有術,不(bu)可(ke)混淆。呂洞賓曰:“今(jin)(jin)生(sheng)(sheng)難得(de)(de)今(jin)(jin)已得(de)(de),大道(dao)(dao)(dao)難明(ming)今(jin)(jin)已明(ming)。今(jin)(jin)生(sheng)(sheng)不(bu)向來生(sheng)(sheng)度,更待何生(sheng)(sheng)度此(ci)生(sheng)(sheng)?”此(ci)乃說明(ming)已得(de)(de)人(ren)身要知得(de)(de)度,了三生(sheng)(sheng)。證實人(ren)與百(bai)靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)之不(bu)同(tong)。

求正道(dao)是奪天地自(zi)然之氣,法(fa)天則地,法(fa)四時,知晝(zhou)夜。

百靈(ling)(ling)是求(qiu)邪道(dao),奪人原陽,吸人之(zhi)精血。百靈(ling)(ling)之(zhi)術多(duo)種多(duo)樣求(qiu)道(dao)之(zhi)法(fa)則只有(you)自然一個一而已矣。百靈(ling)(ling)術講顯形(xing),容易為俗人所(suo)領會,仙道(dao)求(qiu)內(nei)得,往(wang)往(wang)招俗人之(zhi)唾棄。正如老(lao)子所(suo)說:“下士聞道(dao)大(da)笑,不笑則不謂(wei)之(zhi)道(dao)。”即此意也。

百(bai)(bai)靈之(zhi)(zhi)(zhi)術如(ru)龜蛇之(zhi)(zhi)(zhi)吸引,龜吸以(yi)耳,蛇攝以(yi)舌。如(ru)龍(long)聽以(yi)掌,魚(yu)性(xing)在尾。鯤魚(yu)能化大鵬,鼠立可換(huan)蝠形(xing)。雖(sui)然百(bai)(bai)靈百(bai)(bai)巧(qiao),但始終難得人道(dao)。所以(yi)有諸多(duo)巧(qiao)功,用麻醉之(zhi)(zhi)(zhi)術,能為(wei)患(huan)者(zhe)治病,用迷昏之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa),更能惑人于不覺(jue)。似道(dao)非道(dao),似法(fa)(fa)非法(fa)(fa)。是非之(zhi)(zhi)(zhi)間,差之(zhi)(zhi)(zhi)毫厘,謬(miu)之(zhi)(zhi)(zhi)千里。熏(xun)陶一時,遺害于將來。托(tuo)諸巫醫(yi),裝神(shen)充鬼,所以(yi)圣(sheng)人不談怪力濫(lan)神(shen),此之(zhi)(zhi)(zhi)謂也,道(dao)者(zhe)豈可忽哉。

三圣歸一

圣(sheng)(sheng)者(zhe)圣(sheng)(sheng)于人(ren)也,一(yi)知無不(bu)知,于不(bu)知中而(er)自知乃真(zhen)知。仙者(zhe)先(xian)于人(ren)也,一(yi)覺(jue)無不(bu)覺(jue),于不(bu)覺(jue)中而(er)自覺(jue)乃真(zhen)覺(jue)。古之(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)知而(er)后(hou)能(neng)明(ming),古之(zhi)仙人(ren)覺(jue)而(er)后(hou)能(neng)法。明(ming)而(er)后(hou)得,法而(er)后(hou)成。得其物成其務,由先(xian)天(tian)地到后(hou)天(tian)地,兩者(zhe)雖異而(er)猶同。

圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)知其理,著書立說(shuo)。仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)得其道,內外(wai)雙修。無(wu)(wu)(wu)圣(sheng)其理難明(ming),無(wu)(wu)(wu)仙(xian)(xian)(xian)其道不行。理出于(yu)固然,道出于(yu)自然。固然有(you)限(xian)有(you)度,用教(jiao)(jiao)化(hua)移風易俗。自然則(ze)無(wu)(wu)(wu)邊無(wu)(wu)(wu)際,以(yi)(yi)(yi)造化(hua)顯隱通微。教(jiao)(jiao)化(hua)有(you)形(xing),宣(xuan)傳于(yu)外(wai)。造化(hua)無(wu)(wu)(wu)形(xing),修煉于(yu)內,以(yi)(yi)(yi)有(you)形(xing)煉無(wu)(wu)(wu)形(xing)謂之(zhi)修真(zhen)(zhen)。真(zhen)(zhen)在何處(chu)?就在人(ren)(ren)(ren)身,處(chu)處(chu)有(you)精,處(chu)處(chu)有(you)氣(qi),處(chu)處(chu)有(you)神,以(yi)(yi)(yi)精化(hua)氣(qi),以(yi)(yi)(yi)氣(qi)化(hua)神。神還虛再生(sheng)(sheng)精。依何而煉?曰法天則(ze)地,法天隨天數而變,則(ze)地隨地氣(qi)而生(sheng)(sheng)。有(you)中求無(wu)(wu)(wu),無(wu)(wu)(wu)中求有(you),謂之(zhi)有(you)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)(sheng)(出于(yu)老(lao)子)。以(yi)(yi)(yi)有(you)崖(ya)(ya)煉無(wu)(wu)(wu)崖(ya)(ya),由無(wu)(wu)(wu)崖(ya)(ya)還于(yu)有(you)崖(ya)(ya)。以(yi)(yi)(yi)時間覓空間,化(hua)成一(yi)體,謂之(zhi)真(zhen)(zhen)一(yi)。如圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)誨人(ren)(ren)(ren)不倦,循(xun)序漸進。如仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)行功守(shou)恒。功到自成。說(shuo)圣(sheng)也可(ke),說(shuo)仙(xian)(xian)(xian)也可(ke)。呂祖(zu)祠有(you)一(yi)楹聯云(yun):“稱(cheng)師(shi)亦稱(cheng)祖(zu),是道亦是儒(ru)”。說(shuo)明(ming)圣(sheng)與仙(xian)(xian)(xian)殊(shu)途而同歸。圣(sheng)亦仙(xian)(xian)(xian)乎?其圣(sheng)仙(xian)(xian)(xian)相(xiang)合而神乎?道成自知焉(yan)。

武通于醫

人都是外有肢(zhi)體,內有性命(ming)。肢(zhi)體父母所生,性命(ming)天(tian)(tian)之所賦。初生時天(tian)(tian)真無(wu)二,一切正常。年齡(ling)漸(jian)長(chang),隨時日而(er)失(shi)真。加之四(si)時氣候(hou),陰(yin)陽消長(chang),生殺萬物,肢(zhi)體化(hua)生,時刻(ke)有變(bian)。情(qing)感性動,頻于事務。因之天(tian)(tian)有不測之風云(yun),人有旦夕之災殃,遂有醫道生焉。

醫(yi)理深奧,談何容易。醫(yi)者(zhe)(zhe)必須先知(zhi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),練之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)己(ji)。方能用扶(fu)正卻邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。由己(ji)而(er)(er)及(ji)(ji)人,對災病挽而(er)(er)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),拯而(er)(er)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),莫(mo)視醫(yi)道(dao)小術,實有回天(tian)再造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。例如古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi),有很(hen)多人是以(yi)道(dao)成(cheng)醫(yi)。葛洪通(tong)丹術而(er)(er)能為(wei)人治病即(ji)其明(ming)證矣(yi)。只因年代(dai)不(bu)同,醫(yi)法(fa)(fa)不(bu)一。上古則用砭針之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術而(er)(er)演變(bian)(bian)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)針灸。中(zhong)古則用切脈聞問,演變(bian)(bian)為(wei)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)按摩(mo),近代(dai)乃(nai)有開方服藥(yao)以(yi)及(ji)(ji)手術,醫(yi)術轉變(bian)(bian)雖(sui)有多種,但(dan)是總歸都離不(bu)開陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。例如內(nei)經里就有法(fa)(fa)天(tian)法(fa)(fa)地(di)四時,法(fa)(fa)自然。先講(jiang)得道(dao)而(er)(er)后為(wei)醫(yi)用。此不(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理也(ye)。武當內(nei)家功法(fa)(fa)亦(yi)出于(yu)此。先講(jiang)練己(ji)而(er)(er)后及(ji)(ji)人。文可(ke)治病,武可(ke)克敵。克敵是知(zhi)己(ji)知(zhi)彼,方能致勝。治病是扶(fu)正卻邪,乃(nai)能豁然而(er)(er)愈(yu)。醫(yi)者(zhe)(zhe)如不(bu)懂(dong)病之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來源,安能除患(huan)者(zhe)(zhe)痼疾?明(ming)乎此不(bu)是醫(yi)而(er)(er)自成(cheng)醫(yi)矣(yi)。

拳納于字

內(nei)家功法(fa),視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無形(xing),聽之(zhi)(zhi)(zhi)無聲。總(zong)使人闡(chan)明于(yu)(yu)前代,但難傳(chuan)于(yu)(yu)后世,其原因是(shi),非過(guo)即不(bu)及(ji)。語(yu)言(yan)繁瑣,文(wen)字(zi)詭秘。令人找不(bu)到,摸不(bu)著(zhu)。此(ci)(ci)(ci)乃違犯返樸(pu)之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。正(zheng)如(ru)武當(dang)楹聯所云:“修玄妙(miao)訣無多語(yu),識破原來笑(xiao)煞人。”一如(ru)射箭無的(de)放矢(shi),言(yan)念(nian)及(ji)此(ci)(ci)(ci),發愿翻而(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi),乃將(jiang)少林架子翻成內(nei)功。納入(ru)文(wen)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。如(ru)此(ci)(ci)(ci)則(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)目(mu)的(de)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)著(zhu)落。功法(fa)是(shi)由空間而(er)(er)求顯實。余常謂(wei)徒曰(yue):“寫(xie)(xie)字(zi)抒劍氣,作畫發文(wen)光。”字(zi)是(shi)宏觀(guan),畫是(shi)微(wei)觀(guan)。寫(xie)(xie)字(zi)作畫在于(yu)(yu)執筆(bi)。筆(bi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)鋒、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)芒,鋒芒向內(nei)是(shi)布氣,鋒芒向外(wai)是(shi)縱神,內(nei)勁出(chu)焉。筆(bi)動有(you)(you)(you)(you)(you)(you)陰陽,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)剛柔,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)吞吐,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)伸縮,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)轉折,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)迂回,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)起落,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)向背。思之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)筆(bi)先,發之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)紙(zhi)后(力(li)透紙(zhi)背)。寫(xie)(xie)字(zi)行(xing)拳同是(shi)在手,寫(xie)(xie)字(zi)就是(shi)操手。手在乎自己,它是(shi)自己的(de)手,亦動亦靜,從心所欲。字(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬(wan)千,功有(you)(you)(you)(you)(you)(you)多種,過(guo)多則(ze)不(bu)精,不(bu)及(ji)則(ze)不(bu)成。所以按四(si)(si)時二(er)十(shi)四(si)(si)節,擇出(chu)二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)。以資(zi)便于(yu)(yu)操手。謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)訣。又稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)拳,乃神劍門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)拳也(ye)。此(ci)(ci)(ci)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)(you)(you)(you)法(fa)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)數有(you)(you)(you)(you)(you)(you)訣,非親傳(chuan)(口(kou)授)不(bu)可得(de)。先悟后得(de),則(ze)萬(wan)法(fa)歸于(yu)(yu)一個運字(zi)而(er)(er)成字(zi)拳矣。

晉時有(you)白云上人者(zhe),道(dao)號紫真子。曾傳書訣(jue)與王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃右(you)將(jiang)軍,本系武人而竟(jing)(jing)精于書法,留名于后(hou)世。足證(zheng)文武兼修,是有(you)根(gen)源(yuan)的。觀夫書訣(jue),它(ta)說明混(hun)元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理,剛柔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法,運(yun)用陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。其(qi)(qi)神、其(qi)(qi)氣、其(qi)(qi)力,處處與內功技(ji)擊相(xiang)吻合,神心相(xiang)印,余乃師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),遂有(you)字拳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作,并以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用于單丁殺敵(di),多寡懸殊,竟(jing)(jing)能克敵(di)致勝,實踐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下蓋亦神矣(yi)。

我與白云上(shang)人,從(cong)晉(jin)到宋(song)元,上(shang)下千百年,雖未(wei)見其人,而吾實得其道(dao)通其神。精誠(cheng)所(suo)感,如同(tong)親授。因此我稱(cheng)之(zhi)為(wei)神傳的神拳。

字訣經王羲之(zhi)(zhi)于永和九年鐫(juan)之(zhi)(zhi)于石,奇跡尚存(cun),希望智(zhi)者審之(zhi)(zhi)辨之(zhi)(zhi),方知余言之(zhi)(zhi)不謬也。

茲(zi)將書(shu)法之神、氣、力(li),納入(ru)技擊(ji),形之于字(zi)。綜合出(chu)六字(zi)真言(yan),以示后世。詳列于此(ci):字(zi)寫(xie)龍(long)行草,拳練(lian)急就篇。囷囤四圍(wei)固(gu),團團(混)囫圇圓。道道連連進,達達迭迭還。時時刻刻練(lian),日久字(zi)通玄。

宗派影響

武當(dang)派(pai)是當(dang)今在中國(guo)仍有一(yi)定影響的道(dao)教派(pai)別,同時(shi)還因位(wei)于(yu)著名的旅游勝地武當(dang)山而出名。

武當(dang)山(shan)本(ben)來(lai)是(shi)位于(yu)(yu)湖北省的(de)(de)一處道(dao)教圣(sheng)地,這(zhe)(zhe)里(li)供奉(feng)的(de)(de)是(shi)真(zhen)武大(da)帝,傳說很多(duo)有名的(de)(de)道(dao)教神話(hua)人物都(dou)曾(ceng)在這(zhe)(zhe)里(li)修(xiu)煉,如呂洞賓等。公(gong)元(yuan)13世(shi)紀這(zhe)(zhe)里(li)就(jiu)修(xiu)建了(le)道(dao)觀,14世(shi)紀由(you)于(yu)(yu)發生了(le)長時間的(de)(de)戰(zhan)爭,許(xu)多(duo)建筑被毀(hui)掉。15世(shi)紀初(chu)期,當(dang)時的(de)(de)明朝(chao)皇(huang)帝宣稱(cheng):他(ta)在當(dang)上(shang)皇(huang)帝時受到了(le)真(zhen)武大(da)帝的(de)(de)保護和(he)幫助(zhu)。于(yu)(yu)是(shi)他(ta)下令在武當(dang)山(shan)大(da)規模建立道(dao)觀,武當(dang)派也就(jiu)開始興(xing)起。

傳說武當派的(de)創始人是張三(san)豐(feng),據說他精通(tong)各種(zhong)經(jing)典,而(er)且武藝超群,中國聞名世界的(de)太極拳就是他創造的(de)。當時的(de)幾位皇(huang)帝都很尊(zun)敬他,希望(wang)能見他一面,但(dan)都沒有成功(gong),這使(shi)他的(de)聲望(wang)更加(jia)提(ti)高。

武(wu)當(dang)派的(de)教義(yi)是"三教同一(yi)",在修煉方面,側重于內丹(dan),主張仁慈(ci)忠孝(xiao)。它的(de)一(yi)些教義(yi)教規,后來都被全真派逐漸同化,該派所(suo)創的(de)武(wu)當(dang)內家拳一(yi)直流傳至(zhi)今。

現存傳人

武當三豐派

武當三豐派字輩(bei)如下:

玄元通道居端靜,

白鶴乘虛向自清,

師資月圓皈志禮(li),

身中抱一管(guan)丹(dan)成,

太上(shang)淵微入妙園,

凌云星(xing)朗貯壺天,

功候到日(ri)方許就,

始悟真言信(xin)可傳(chuan)。

鐘云龍是武當山三(san)(san)豐派第十三(san)(san)代正宗傳人王自德道(dao)長之大弟子,道(dao)名(ming)“清微(wei)”為三(san)(san)豐派第十四(si)代大弟子。

鐘清微

鐘云龍(long)道長為(wei)人勤奮好學,誠(cheng)實厚道,故深受前輩(bei)們的愛戴,得到了多(duo)位武林老前輩(bei)以及道門中諸多(duo)老道長的教導,為(wei)此,繼承(cheng)了諸多(duo)門派的武學和文化。

鐘(zhong)(zhong)云龍道長(chang)一(yi)九(jiu)八七年隨師(shi)(shi)(功(gong)夫(fu)傳承師(shi)(shi)父時(shi)任武當(dang)山(shan)道教功(gong)夫(fu)總教練的(de)郭(guo)高(gao)一(yi)老道長(chang))應(ying)山(shan)西(xi)神林武館之邀(yao)開始授徒,八九(jiu)年接任武當(dang)山(shan)道教功(gong)夫(fu)總教練之職(zhi),同時(shi)創辦“武當(dang)山(shan)道教協會道教武館”,至今大(da)海內(nei)外前(qian)來學習者,以(yi)(yi)及鐘(zhong)(zhong)道長(chang)應(ying)邀(yao)在國內(nei)外講(jiang)學,開班授課所(suo)接觸學生(sheng)者無(wu)以(yi)(yi)數記。

但,道長收(shou)徒嚴謹,至今弟(di)子不足百人,今將鐘云龍道長按道家(jia)收(shou)徒規儀(yi)所收(shou)的弟(di)子名列如下(xia)。(正式皈依(yi)弟(di)子中有姓氏(shi)道名和(he)俗名,其中有個別(bie)沒注姓氏(shi)和(he)俗名者(zhe)都是久(jiu)失聯(lian)絡(luo)者(zhe),若(ruo)師(shi)(shi)兄(xiong)弟(di)中有知情者(zhe)或者(zhe)本人看到信息后請與(yu)師(shi)(shi)父或現在武當山的師(shi)(shi)兄(xiong)弟(di)們(men)聯(lian)系(xi))

十五代弟子

《第一批弟子(zi)》 鄧師賢(xian), 鐘師承(cheng), 蔡師廣(guang), 黎(li)師義(yi), 師道, 師德(de), 師永, 師昌,

《第(di)二批弟子》 高師(shi)(shi)(shi)正,袁師(shi)(shi)(shi)懋,蔣師(shi)(shi)(shi)慧, 陳(chen)師(shi)(shi)(shi)根, 黃師(shi)(shi)(shi)清, 尹(yin)師(shi)(shi)(shi)靜, 湯師(shi)(shi)(shi)道(dao), 石師(shi)(shi)(shi)成, 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)浩, 張(zhang)師(shi)(shi)(shi)瀚(han), 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)瓊,陳(chen)師(shi)(shi)(shi)宇,鄭師(shi)(shi)(shi)和, 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)沛, x師(shi)(shi)(shi)德(de),陳(chen)師(shi)(shi)(shi)行,

《第三批弟子》

求(qiu)師道(求(qiu)伯君) 張師德(張日(ri)新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明(ming)師靜(明(ming)道強(qiang))

黃(huang)師真(黃(huang)茲霸) 明師常(明平松) 談(tan)師守(談(tan)際富) 盧師太(盧星平) 蔣(jiang)師清(蔣(jiang) 飛)

王師一(王志強) 肖師陽(肖龍有) 黃(huang)師來(lai)(黃(huang)傳波) 鐘師復(鐘真(zhen)亮) 朱師本(朱 銘)

許師合(許本禮(li)) 田(tian)(tian)師教(田(tian)(tian)生鋒) 張師永(張曉君) 袁(yuan)師圓(袁(yuan)仁(ren)溪) 李師明(李軍江)

鄭(zheng)師至(鄭(zheng)浩澤) 張師理(張 旋) 秦(qin)師宗(秦(qin)銳子) 陳師誠(陳岳貞) X師信( )

陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐(xu)師嗣(徐(xu)道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志(zhi)勇)

X師(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)( ) 石(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)景(jing)(石(shi)建國) 姜師(shi)(shi)(shi)(shi)榮(姜殿(dian)龍) 李(li)師(shi)(shi)(shi)(shi)惟(李(li)相榮) 高師(shi)(shi)(shi)(shi)懋(高 潔(jie))

陳師希(陳長虎) 明(ming)師微(明(ming)平城) 楊師衍(楊麗君(jun)) 張師自(張 珊(shan)) 顧師寧(ning)(顧世毅)

十六代弟子

袁(yuan)師懋(mao)(mao)(mao)傳:袁(yuan)(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)皓,劉(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)炅,田(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)禮,袁(yuan)(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)沁,袁(yuan)(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)瀚(han),張(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)開,白(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)家,皮(懋(mao)(mao)(mao))資(zi)(zi)(zi)旭等

陳師宇(yu)(yu)傳:袁(宇(yu)(yu))資(zi)仁,孫(宇(yu)(yu))資(zi)義,明(宇(yu)(yu))資(zi)禮(li),葉(宇(yu)(yu))資(zi)智,陳(宇(yu)(yu))資(zi)道,袁(宇(yu)(yu)) 資(zi)德,鄧(宇(yu)(yu))資(zi)永,明(宇(yu)(yu))資(zi)昌等(deng)

陳(chen)師行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)傳:向(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資師,戴(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資承,王(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資武,李(li)(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資當,陳(chen)(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing),李(li)(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資道,詹(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資天,郝(行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing))資下等

本百科(ke)詞條由網站(zhan)注(zhu)冊用(yong)戶【 精(jing)靈世界 】編(bian)(bian)輯(ji)上傳提(ti)供(gong),詞條屬(shu)于(yu)開放詞條,當前頁(ye)面(mian)所(suo)展(zhan)示的詞條介(jie)紹涉及(ji)宣傳內(nei)容(rong)屬(shu)于(yu)注冊用戶個人編(bian)(bian)輯(ji)行為,與【武(wu)當派】的所(suo)屬(shu)企業(ye)/所(suo)有人/主(zhu)體無關,網站不完全保(bao)證內(nei)容(rong)信息的準(zhun)確性(xing)、真實性(xing),也不代表本站立場,各項(xiang)數據信息存在更新不及(ji)時的情(qing)況(kuang),僅供(gong)參考,請以(yi)官方發布為準(zhun)。如(ru)果頁(ye)面(mian)內(nei)容(rong)與實際情(qing)況(kuang)不符,可點擊“反(fan)饋”在線向網站提(ti)出修(xiu)改(gai),網站將核實后進行更正。 反饋(kui)
發表評論
您還未登錄,依《網絡安全法》相關要求,請您登錄賬戶后再提交發布信息。點擊登錄>>如您還未注冊,可,感謝您的理解及支持!
最新評論
暫無評論
網站提醒和聲明
本(ben)站為注(zhu)冊用戶(hu)提(ti)供信(xin)息存儲空(kong)間服務,非(fei)“MAIGOO編輯上傳提(ti)供”的文(wen)章/文(wen)字(zi)均是注(zhu)冊用戶(hu)自主(zhu)發布上傳,不代(dai)表本(ben)站觀點,版權(quan)歸原作(zuo)者所有,如有侵權(quan)、虛(xu)假信(xin)息、錯誤(wu)信(xin)息或(huo)(huo)任何(he)問題,請(qing)及時聯系(xi)我(wo)們(men),我(wo)們(men)將(jiang)在第一時間刪除或(huo)(huo)更正。 申請刪除>> 糾錯>> 投訴侵權>> 網頁上相關信息(xi)的知識產權(quan)歸網站方(fang)所有(包(bao)括但不限(xian)于文字、圖片、圖表、著(zhu)作權(quan)、商標權(quan)、為(wei)用(yong)戶提供的商業信息(xi)等),非(fei)經(jing)許可(ke)不得(de)抄襲(xi)或使用(yong)。
提交說明: 查看提交幫助>> 注冊登錄>>
頁面相關分類
熱門模塊
已有4079060個品牌入駐 更新519568個招商信息 已發布1594791個代理需求 已有1366030條品牌點贊