武(wu)當(dang)派創立于(yu)湖北省武(wu)當(dang)山，為內家之(zhi)宗，起于(yu)元而興于(yu)明。
據明末清初黃(huang)宗羲的(de)《王征南墓志(zhi)銘》，武(wu)當派(pai)為宋人(ren)張三豐(feng)所創。
其功法(fa)特點是強筋(jin)骨、運氣功。強調內功修練，講究以(yi)(yi)靜制動，以(yi)(yi)柔(rou)(rou)克剛，以(yi)(yi)短(duan)勝長，以(yi)(yi)慢(man)擊快、以(yi)(yi)意運氣，以(yi)(yi)氣運身，偏于陰(yin)柔(rou)(rou)，主(zhu)呼吸(xi)，用(yong)短(duan)手，武(wu)當功法(fa)不主(zhu)進(jin)攻，然而亦(yi)不可(ke)輕易侵(qin)犯。一說(shuo)之后(hou)的太極(ji)拳(quan)、八卦掌、形意拳(quan)等等內家(jia)拳(quan)均是從(cong)武(wu)當內家(jia)拳(quan)繁衍發展而成。
門(men)派(pai)立名為武當(dang)的原因：
一：取自“非真(zhen)武(wu)不(bu)足當之”，——道家真(zhen)武(wu)大帝對武(wu)當山的贊美。
二(er)：武，止(zhi)戈也(ye)(ye)。但如果不曾有勇(yong)(yong)氣使用兵(bing)器又如何談得上放下(xia)兵(bing)器。勇(yong)(yong)者無(wu)畏，仁(ren)者無(wu)敵。當(dang)，及(ji)(ji)時也(ye)(ye)，果勇(yong)(yong)也(ye)(ye)。有當(dang)機(ji)立斷，敢作敢當(dang)的意味(wei)。也(ye)(ye)就是說：立派人張三豐(feng).希(xi)望武當(dang)弟(di)子能有行俠仗義長(chang)劍出(chu)鞘的勇(yong)(yong)氣也(ye)(ye)有及(ji)(ji)時收劍歸鞘的仁(ren)心。
張三豐，本名(ming)通，字(zi)君(jun)寶，漢族，遼(liao)寧人。元(yuan)季儒者、武當(dang)山(shan)道士(shi)。善書畫(hua)，工詩詞(ci)，中統元(yuan)年，曾(ceng)舉茂才異等，任中山(shan)博陵令。
張天(tian)師后裔，為(wei)武當派(pai)開山(shan)祖師。明(ming)(ming)成(cheng)祖敕封(feng)“猶龍(long)六祖隱仙(xian)(xian)寓化(hua)虛(xu)微普度天(tian)尊(zun)”；明(ming)(ming)英宗賜(si)號“通微顯(xian)(xian)化(hua)真(zhen)人”；明(ming)(ming)憲宗特(te)封(feng)號為(wei)“韜(tao)光尚志真(zhen)仙(xian)(xian)”；明(ming)(ming)世宗贈(zeng)封(feng)他(ta)為(wei)“清虛(xu)元(yuan)妙(miao)真(zhen)君”；明(ming)(ming)熹宗封(feng)號“飛龍(long)顯(xian)(xian)化(hua)宏仁濟世真(zhen)君”。
張三豐(feng)所傳的武(wu)(wu)學有王(wang)屋山邋遢派(pai)(pai)、三豐(feng)自(zi)然(ran)派(pai)(pai)、三豐(feng)派(pai)(pai)、三豐(feng)正宗自(zi)然(ran)派(pai)(pai)、日新派(pai)(pai)、蓬萊派(pai)(pai)、檀塔派(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)、武(wu)(wu)當丹(dan)派(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)，等至少十七支(zhi)。
武當山(shan)(shan)，又名太(tai)和(he)山(shan)(shan)，謝羅山(shan)(shan)，參(can)上山(shan)(shan)，仙(xian)室山(shan)(shan)，古(gu)有“太(tai)岳”、“玄(xuan)岳”、“大岳”之稱(cheng)。位于(yu)湖北(bei)省(sheng)西北(bei)部的十(shi)堰(yan)市(shi)丹(dan)江口市(shi)，屬大巴山(shan)(shan)東段。西界(jie)堵河(he)，東界(jie)南河(he)，北(bei)界(jie)漢江，南界(jie)軍店河(he)、馬南河(he)，
背倚蒼(cang)茫千(qian)里的神(shen)農架(jia)原始森林，面臨(lin)碧波(bo)萬(wan)頃的丹江口水庫（中(zhong)國南水北調中(zhong)線工程取水源(yuan)頭(tou)），是聯合(he)國公布(bu)的世界文化遺產地，是中(zhong)國國家重點(dian)風景名勝區、道(dao)教名山和武當拳發(fa)源(yuan)地。
武(wu)(wu)當派起于元代(dai)，興起于明代(dai)，由張三豐于湖北均州（即丹(dan)江(jiang)口市）太和山（武(wu)(wu)當山）創立，固稱武(wu)(wu)當派、武(wu)(wu)當道(dao)。以供(gong)奉真武(wu)(wu)大(da)帝為主神(shen)。其實，武(wu)(wu)當山在(zai)明代(dai)以前早已是道(dao)教的活動圣地.漢魏以前就傳說有不少羽客(ke)、隱士在(zai)此隱居修煉，南朝劉(liu)(liu)宋時(shi)的劉(liu)(liu)虬,就解官辟谷于武(wu)(wu)當，
晉太康中[280—290]有謝道(dao)(dao)通辭官(guan)入(ru)道(dao)(dao)，西上武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)于石(shi)室(shi)中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾(ceng)為(wei)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)節(jie)度，后已(yi)隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，五代宋初的陳摶已(yi)曾(ceng)隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，誦<<易>>于武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)五龍觀，又隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)九室(shi)巖(yan)服氣(qi)辟谷二十余(yu)年之久(jiu)，元(yuan)(yuan)代有法師(shi)葉希(xi)真，劉道(dao)(dao)明，華(hua)洞真等(deng)任(ren)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)提點[即道(dao)(dao)官(guan)],元(yuan)(yuan)末，武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)山遭兵焚。
至明(ming)，特別是明(ming)成祖朱(zhu)棣,明(ming)英宗(zong)朱(zhu)祁鎮崇奉“真武(wu)”之(zhi)神，曾命工(gong)部侍郎郭進(jin)、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人，費銀計(ji)百萬，歷時(shi)七年，大修(xiu)武(wu)當山宮(gong)殿，共建成八宮(gong)二觀(guan)及金殿、紫(zi)禁城等，
并賜名(ming)(ming)`“太和太岳山(shan)”.成(cheng)(cheng)祖(zu)朱(zhu)棣(di)還問張(zhang)三豐“吾欲學(xue)道(dao)，誰最樂者?”三豐對答：“食(shi)美嗜，遺通利，極樂事.”后又為成(cheng)(cheng)祖(zu)療病，深得成(cheng)(cheng)祖(zu)信服(fu)，于是，張(zhang)三豐名(ming)(ming)聲名(ming)(ming)大振，武當(dang)山(shan)由此大興(xing)，并不斷發(fa)展壯大。
張三豐，遼東懿(yi)州人(ren)，名全(quan)一，又(you)(you)名君(jun)寶(bao)，號三豐，又(you)(you)號玄(xuan)玄(xuan)子，因衣裳(shang)褸爛(lan)，不修(xiu)邊幅，人(ren)稱張邋(la)遢。元時(shi)曾于河南鹿邑太清宮(gong)學道，熟(shu)讀經書(shu)，曾至陜西(xi)寶(bao)雞金臺觀(guan)學得(de)養生延命之術，明洪(hong)武(wu)后(hou)又(you)(you)至湖北均州武(wu)當(dang)山玉虛(xu)宮(gong)五邊樹結(jie)茅庵修(xiu)煉，修(xiu)煉內(nei)丹大(da)法，如(ru) 武(wu)當(dang)內(nei)家拳，內(nei)丹睡功(gong)，陰陽調(diao)息功(gong)，筑基功(gong)等(deng)，他創立的武(wu)當(dang)道最大(da)特(te)點是(shi)：
一、以崇(chong)拜“真武(wu)(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)”為主(zhu)神,“真武(wu)(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)”即“玄(xuan)武(wu)(wu)(wu)(wu)大帝(di)(di)”，因避諱而改稱“玄(xuan)武(wu)(wu)(wu)(wu)”，為北方(fang)七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等(deng)七星的合稱，以其形似龜(gui)蛇，故名“玄(xuan)武(wu)(wu)(wu)(wu)”，其地(di)位崇(chong)高而穩定，又為中(zhong)國(guo)古代所崇(chong)奉(feng)的北方(fang)之神，亦(yi)為道(dao)教所供奉(feng)，更為武(wu)(wu)(wu)(wu)當派崇(chong)拜。
二、重習三豐武(wu)(wu)當(dang)內家(jia)拳技(ji).張三豐內家(jia)拳取道家(jia)以(yi)靜(jing)制動，融合(he)道教內丹煉養(yang)、無為、虛靜(jing)、柔弱、自然于(yu)武(wu)(wu)術中，形成(cheng)貴(gui)柔尚意的(de)(de)獨特風格，實為內丹氣功(gong)與武(wu)(wu)術的(de)(de)融合(he)，晚(wan)后的(de)(de)太極拳、八卦掌、形意拳等均(jun)是從武(wu)(wu)當(dang)內家(jia)拳演(yan)繹發展而成(cheng)的(de)(de)。
三、武當派主(zhu)張三教合一，以(yi)“道(dao)”為(wei)三教共同之(zhi)(zhi)源，認為(wei)道(dao)統生天(tian)地人物(wu)，含陰陽動靜之(zhi)(zhi)機，具造化(hua)玄微之(zhi)(zhi)妙，統無極(ji)，生太極(ji)，是萬物(wu)的根本、本始(shi)和主(zhu)宰，并(bing)強(qiang)調：儒(ru)離此道(dao)不(bu)成儒(ru)，佛離此道(dao)不(bu)成佛，仙(xian)離此道(dao)不(bu)成仙(xian)。
四、重內(nei)(nei)丹丹法，主(zhu)張(zhang)性(xing)(xing)(xing)命雙(shuang)修(xiu)(xiu)，強(qiang)調要(yao)修(xiu)(xiu)仙(xian)道(dao)，先全人道(dao)，又(you)(you)主(zhu)張(zhang)大(da)道(dao)以(yi)修(xiu)(xiu)心(xin)煉性(xing)(xing)(xing)為首，認為“未煉還丹先煉性(xing)(xing)(xing)，未修(xiu)(xiu)大(da)藥(yao)且修(xiu)(xiu)心(xin)，心(xin)修(xiu)(xiu)自然丹信至，性(xing)(xing)(xing)清(qing)自然藥(yao)材(cai)生(sheng)。”又(you)(you)強(qiang)調“藥(yao)”分(fen)內(nei)(nei)外(wai)，認為“內(nei)(nei)藥(yao)是(shi)精(jing)，外(wai)藥(yao)是(shi)炁(qi),內(nei)(nei)藥(yao)養(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)，外(wai)藥(yao)養(yang)(yang)命”。而(er)(er)后煉精(jing)化炁(qi)，煉炁(qi)化神，煉神還虛，最終(zhong)還虛而(er)(er)合仙(xian)道(dao)。張(zhang)三豐(feng)開創武當(dang)派主(zhu)要(yao)丹法著(zhu)作(zuo)有《金丹直指(zhi)》、《金丹秘訣》等。
據明末(mo)清(qing)初(chu)黃宗羲(xi)的《王征南(nan)墓(mu)志銘》，武當派為宋人張三(san)豐(feng)所(suo)創。據說(shuo)張三(san)豐(feng)是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京(jing)，道遇賊(zei)人，夢(meng)中元帝授其拳法，次日張三(san)豐(feng)孤身殺(sha)賊(zei)百余(yu)人，遂創立(li)內家拳派。
又(you)有的傳(chuan)說，說張(zhang)三豐源出少(shao)林(lin)、精(jing)通少(shao)林(lin)精(jing)髓五拳十八(ba)式，將其統(tong)納(na)于(yu)十段棉長拳之中，變戰斗搏擊之法為御敵防衛之法，風格遂與少(shao)林(lin)大為不同、因此(ci)別(bie)樹一幟、開創武當(dang)門派；又(you)稱(cheng)內家。十年功(gong)成，聲譽大振、又(you)傳(chuan)出太極(ji)、形(xing)意、八(ba)卦(gua)等支派。
金庸的(de)(de)武(wu)俠(xia)小說《倚天屠(tu)龍(long)記》寫到武(wu)當開派、便采用了這種說法(fa)，說張三(san)豐本(ben)名(ming)張君(jun)寶，為少林覺遠和尚的(de)(de)徒弟(di)、師徒因違(wei)犯少林不準(zhun)擅自學武(wu)的(de)(de)禁令(ling)，被趕了出(chu)來，后(hou)來他根據(ju)少林功法(fa)而變通，遂創武(wu)當派。
大約開始(shi)于明代。武(wu)當山(shan)(shan)雖在(zai)唐(tang)代就開始(shi)建(jian)(jian)造道(dao)觀，但真正(zheng)的黃金時(shi)期(qi)卻是在(zai)明代。明成(cheng)祖朱棣登基，推崇武(wu)當道(dao)教(jiao)，調集民工30萬人；用了13年(nian)時(shi)間(jian)，在(zai)武(wu)當山(shan)(shan)修(xiu)建(jian)(jian)了33處建(jian)(jian)筑群，號(hao)稱八宮、二(er)觀、三十(shi)六庵堂、七十(shi)二(er)巖廟、十(shi)二(er)祠、十(shi)二(er)亭(ting)、三十(shi)九橋等(deng)，綿延140華里，建(jian)(jian)筑格局均(jun)依經書(shu)上的真武(wu)修(xiu)仙故事，由工部設計而成(cheng)。
至今(jin)武當(dang)(dang)山紫霄官(guan)正(zheng)殿(dian)(dian)梁(liang)上仍(reng)有大明永樂十(shi)一(yi)年（1413）、十(shi)二年圣(sheng)王御駕敕(chi)建的(de)(de)字(zi)跡。三(san)天(tian)門絕壁(bi)上則有“一(yi)柱擎天(tian)”四(si)個大字(zi)，蔚為壯(zhuang)觀。天(tian)柱峰頂太和宮又(you)稱(cheng)金(jin)殿(dian)(dian)，殿(dian)(dian)中供(gong)奉張三(san)豐銅鑄鎏金(jin)坐像。武當(dang)(dang)道教的(de)(de)黃金(jin)時(shi)(shi)(shi)代從這(zhe)時(shi)(shi)(shi)開始(shi)，武當(dang)(dang)的(de)(de)武術(shu)門派(pai)，也是在(zai)這(zhe)個黃金(jin)時(shi)(shi)(shi)代中產生的(de)(de)。
據《王征(zheng)南墓志銘》最早(zao)傳授內家(jia)拳見于(yu)記載的是陜(shan)西人王宗(zong)、王宗(zong)傳溫(wen)州(zhou)陳州(zhou)同，到張松(song)溪(xi)手里遂蔚為(wei)大觀，張松(song)溪(xi)，正德(de)元年(nian)（1506）前后生(sheng)于(yu)溫(wen)州(zhou)，明光宗(zong)泰(tai)昌(chang)元年(nian)（1620）左(zuo)右(you)卒于(yu)貴州(zhou)玉(yu)屏(ping)。張松(song)溪(xi)自稱(cheng)得張三豐(feng)真傳，為(wei)武當(dang)派(pai)第三代傳人。
他后來游歷江猢，又(you)得峨(e)眉真傳，創(chuang)立武當松(song)溪(xi)派內家豢，武當派從(cong)此(ci)名(ming)聲(sheng)大震(zhen)。傳說曾(ceng)有少林(lin)僧(seng)70人(ren)慕名(ming)而(er)不(bu)服(fu)，上門挑(tiao)戰，松(song)溪(xi)袖(xiu)手(shou)安坐(zuo)，兀然不(bu)動(dong)，一(yi)僧(seng)忽從(cong)半(ban)空躍起，施展連環腿法，想要以少林(lin)絕技破其氣功。松(song)溪(xi)仍(reng)是平(ping)心靜氣，只在(zai)少林(lin)僧(seng)攻勢將至的一(yi)霎那(nei)，微微側身抬手(shou)，少林(lin)僧(seng)便(bian)如斷線風箏般(ban)忽然失了(le)去勢，飛出窗外(wai)，落在(zai)高樓之(zhi)下。從(cong)此(ci)武當拳法，無人(ren)不(bu)服(fu)。
張松溪之后，武(wu)當派人才濟濟。產(chan)生了一大批武(wu)林高手。他(ta)們(men)是：葉繼美、吳(wu)昆山(shan)、周云泉、單思南、陣(zhen)貞石、孫繼嗟、李天目、徐(xu)岱岳、余時仲，吳(wu)七郎、陳茂宏、盧紹(shao)歧、董扶(fu)輿(yu)、夏枝溪、柴元明、姚(yao)石門(men)、僧耳、憎尾等人。
武當的支派(pai)(pai)有松溪(xi)派(pai)(pai)、淮(huai)河派(pai)(pai)、神(shen)劍派(pai)(pai)、軼松派(pai)(pai)、龍門(men)派(pai)(pai)、功家南派(pai)(pai)等(deng)，又有玄武派(pai)(pai)、北(bei)派(pai)(pai)太極(ji)門(men)等(deng)。至于太極(ji)拳(quan)、形意拳(quan)、八卦拳(quan)等(deng)，因其出(chu)自道家，人們常常將(jiang)它(ta)們歸入武當派(pai)(pai)，也(ye)有人認為它(ta)們自成體(ti)系的。
總(zong)之，武(wu)(wu)當和少(shao)林(lin)一(yi)(yi)樣，最初是(shi)以地(di)域來(lai)(lai)命多拳系，到(dao)了后來(lai)(lai)便大大超(chao)出(chu)地(di)域的(de)范圍(wei)，武(wu)(wu)當派并不(bu)只是(shi)在武(wu)(wu)當山，正如少(shao)林(lin)并不(bu)只是(shi)在少(shao)林(lin)寺一(yi)(yi)樣，它代表了一(yi)(yi)大批具有類(lei)似(si)特點，如主靜(jing)、主柔、出(chu)自玄門(men)道教(jiao)的(de)武(wu)(wu)功(gong)派系，是(shi)一(yi)(yi)個廣泛的(de)概念。
武(wu)當(dang)派的功(gong)法(fa)特點(dian)是強筋(jin)骨、運(yun)氣(qi)功(gong)。強調內功(gong)修(xiu)練，講究(jiu)以靜制動(dong)，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運(yun)氣(qi)，以氣(qi)運(yun)身，偏(pian)于陰(yin)柔，主呼吸，用短手(shou)，武(wu)當(dang)功(gong)法(fa)不主進攻，然而(er)亦不可輕易侵犯。犯則立仆。
武當戰(zhan)法(fa)(fa)策略是(shi)：凡搏人皆以其穴(xue)(xue)，死穴(xue)(xue)，暈穴(xue)(xue)，啞穴(xue)(xue)，一切如銅(tong)人圖(tu)法(fa)(fa)。（《王征(zheng)南墓志銘》）其總的(de)要求又包括在“六(liu)路(lu)十段錦”當中。“六(liu)路(lu)”，的(de)歌訣為：
佑(you)通(tong)神臂最為高，斗門深鎖(suo)轉英蒙，
仙人立起朝(chao)天(tian)勢，撒出抱月不相饒，
揚鞭左(zuo)右(you)人難及，煞錐(zhui)沖擄兩翅搖。
“十段錦”的歌訣(jue)為：
立起(qi)坐(zuo)山虎勢，回身急步三(san)追(zhui)，
架(jia)起雙刀斂步，滾(gun)斫(zhuo)進退三回(hui)，
分身(shen)十字急三追，架刀斫(zhuo)歸營(ying)寨，
紐拳(quan)碾步勢如初，滾斫退歸原路，
入(ru)步韜隨前進(jin)，滾斫歸初飛(fei)步，
金雞獨立緊攀(pan)弓(gong)，坐馬四(si)平兩顧。
武當功法，講究“練(lian)手者三十五、練(lian)步者十八”，又有所謂七(qi)十二跌、三十五掌(zhang)、六路十八法、十二字(zi)、存心之五字(zi)等。
武(wu)當(dang)派(pai)(pai)的(de)拳術套(tao)路，有太(tai)極拳、無極拳、鷂于(yu)長拳、猿糅伏地拳、六(liu)(liu)步(bu)散手、武(wu)當(dang)太(tai)乙五行拳等(deng)。武(wu)當(dang)派(pai)(pai)的(de)內功，有“洗髓金經(jing)”六(liu)(liu)式（金獅奪毛(mao)、鳳(feng)點(dian)頭、風擺(bai)荷葉、左(zuo)纏金絲(si)、右纏金絲(si)、刀(dao)劈(pi)華(hua)山）等(deng)。武(wu)當(dang)派(pai)(pai)的(de)器(qi)械，首(shou)推(tui)武(wu)當(dang)鎮山之(zhi)寶武(wu)當(dang)劍(jian)(jian)、又有白虹(hong)劍(jian)(jian)、太(tai)極劍(jian)(jian)、六(liu)(liu)合槍(qiang)、六(liu)(liu)合刀(dao)、松溪(xi)棍(gun)等(deng)。武(wu)當(dang)派(pai)(pai)的(de)陣法(fa)，在武(wu)俠(xia)小說中，常常提到的(de)有九宮八卦陣、三(san)才劍(jian)(jian)陣等(deng)。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武(wu)當功夫(fu)有較濃的(de)想(xiang)象(xiang)色彩和審美(mei)意蘊，招式(shi)的(de)表現也很(hen)有詩意，比如下面這些招式(shi)，便十分形象(xiang)化，富(fu)于審美(mei)的(de)魅力：迎風鐵扇、棄物投(tou)先、舜(shun)子投(tou)井、紅霞(xia)貫日、烏云掩月(yue)、猿(yuan)猴獻(xian)果、仙(xian)人(ren)照掌，兌換(huan)抱月(yue)、鐵門(men)(men)門(men)(men)柳、柳穿魚、滿(man)肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻(ma)、燕抬(tai)腮、虎抱頭等(deng)。又如武(wu)當派(pai)純陽拳的(de)拳訣：
風吹(chui)荷花，左右(you)搖擺，飛(fei)云流水(shui)，穿連(lian)不斷，踩步懸肘(zhou)，運氣養(yang)性(xing)，慢勁快打，環(huan)套八法(fa)。
這里一(yi)方面是內功心法，一(yi)方面是形象化的(de)(de)(de)姿態體式，荷花(hua)、清(qing)風、流水、飛云，使人(ren)仿佛想(xiang)見武當道(dao)境的(de)(de)(de)空明靈秀和(he)清(qing)仙之(zhi)(zhi)氣；招數(shu)的(de)(de)(de)左右搖擺，綿(mian)綿(mian)不斷，又仿佛使人(ren)想(xiang)到“一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物”的(de)(de)(de)至道(dao)玄機，想(xiang)到天地初開時荒(huang)茫混沌的(de)(de)(de)自然之(zhi)(zhi)力。
武(wu)當功(gong)法(fa)內容種(zhong)(zhong)類繁(fan)多，浩如蒼海，功(gong)法(fa)世代相繼，融匯(hui)了醫儒(ru)釋道諸種(zhong)(zhong)功(gong)法(fa)，每種(zhong)(zhong)功(gong)法(fa)都包含了命(ming)功(gong)的練習和性(xing)功(gong)的啟迪(di)，以及(ji)性(xing)命(ming)雙修(xiu)的高深境(jing)地。
有(you)來源于道(dao)家(jia)的(de)丹元(yuan)大道(dao)之法，也有(you)釋教(jiao)的(de)四(si)禪(chan)八定(ding)之功(gong)，以及賢(xian)俠劍(jian)道(dao)的(de)武(wu)技密術。歷代授(shou)藝均為單傳，僅武(wu)庫妙說記(ji)載的(de)第(di)一洞天真(zhen)品(pin)，即(ji)有(you)二(er)十(shi)四(si)種奇(qi)兵演練(lian)，七(qi)十(shi)二(er)個(ge)禪(chan)樁變化行功(gong)。
傳統的功(gong)(gong)法(fa)有樁功(gong)(gong)，內功(gong)(gong)掌法(fa)、肘法(fa)、腿法(fa)、元圖、分筋(jin)錯骨(gu)、陣法(fa)、器械(xie)等，以及秘而不宣之(zhi)功(gong)(gong)。
樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)功(gong)有太(tai)乙十(shi)三(san)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、玉環樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、三(san)才(cai)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、盤古樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、老子犀(xi)牛(niu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、羅天真訣十(shi)二樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、瓊陽(yang)八(ba)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、凌云飛渡樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、梨山束(shu)薪樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、云霧樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)等(deng)等(deng)。
掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)法有五雷(lei)天音掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、丁甲斷(duan)魂(hun)掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、五雷(lei)迎風掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、金(jin)絲荷葉掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、伽蘭掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、金(jin)龍掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)秋掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、云(yun)環掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、降摩掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)斤大力掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、紫(zi)砂掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)等。
肘(zhou)法有(you)宋(song)代流傳至今的(de)(de)玉鏡祖(zu)師傳的(de)(de)36玉鏡肘(zhou)，有(you)鐵松子祖(zu)師傳的(de)(de)24肘(zhou)及(ji)追魂奪命十(shi)二肘(zhou)等。
元(yuan)圖(tu)有太歲武星圖(tu)、羅漢醉酒圖(tu)、白鶴真人(ren)飛鳴圖(tu)、太乙(yi)玄輪錯倒陰陽圖(tu)等。
拳(quan)法(fa)有玄(xuan)空(kong)點穴拳(quan)、伏虎(hu)拳(quan)、八法(fa)神(shen)錘(chui)（拳(quan)）、滾龍拳(quan)、小歌拳(quan)等。
又如(ru)：純陽(yang)(yang)真人的(de)純陽(yang)(yang)撥劍(jian)、紫陽(yang)(yang)大士的(de)紫陽(yang)(yang)針功(gong)(gong)、隱(yin)于武(wu)林的(de)赤(chi)足八樁、瓊陽(yang)(yang)大帝的(de)東靈(ling)禪(chan)法、真武(wu)大帝的(de)太(tai)乙神(shen)功(gong)(gong)、玄機密(mi)(mi)要等屬(shu)于密(mi)(mi)教功(gong)(gong)法。
其功法(fa)系統地掌(zhang)握僧、道(dao)、俗練功的(de)捷徑，是傳統的(de)東方理論與(yu)人體的(de)內(nei)載功能相(xiang)結(jie)合(he)的(de)結(jie)晶，在(zai)漫長(chang)的(de)先人練功過程中(zhong)，隨著內(nei)氣(qi)潛行(xing)、樁(zhuang)功心法(fa)、身(shen)體在(zai)運(yun)動(dong)中(zhong)演化了種(zhong)種(zhong)肢(zhi)體造形(xing)和有(you)規律的(de)典范(fan)式子，這(zhe)(zhe)些(xie)式子從形(xing)體上大概分(fen)為臥(wo)、坐(zuo)、立、行(xing)、單演、對(dui)練等(deng)系列(lie)功法(fa)。就是這(zhe)(zhe)些(xie)動(dong)、靜相(xiang)兼的(de)運(yun)動(dong)，這(zhe)(zhe)些(xie)有(you)節奏感(gan)有(you)音樂感(gan)和賦有(you)流線(xian)美(mei)的(de)運(yun)動(dong)，孕育著豐富多彩的(de)諸種(zhong)行(xing)動(dong)。
一(yi)(yi)：接(jie)物法(fa)，將一(yi)(yi)些重物高高拋起(qi)(qi)然后(hou)(hou)再(zai)(zai)接(jie)住，方法(fa)很簡單(dan)易學(xue)。高深者能(neng)把一(yi)(yi)大(da)壇水(shui)高高拋起(qi)(qi)再(zai)(zai)穩穩接(jie)住而(er)壇內(nei)水(shui)滿而(er)不(bu)(bu)溢(yi)。親眼見過奇人單(dan)手翻玩(wan)茶杯，茶水(shui)或不(bu)(bu)動或轉(zhuan)動或起(qi)(qi)落一(yi)(yi)陣眼花繚亂后(hou)(hou)杯內(nei)九成茶依(yi)然有(you)(you)八成之多桌上只有(you)(you)點點水(shui)跡。乃太極云手基本功(gong)之一(yi)(yi)。
二：觀(guan)滴法：眼盯(ding)盯(ding)地看著(zhu)水珠滴落(luo)，觀(guan)察水珠落(luo)地碎成(cheng)幾份。借此鍛煉眼力與動態視力。
三：掙(zheng)衣(yi)(yi)法：一種反抗擒(qin)拿的(de)功夫，用一件不穿了的(de)舊衣(yi)(yi)服，然后半穿不穿，再用蠻力(li)把衣(yi)(yi)服掙(zheng)破完全為(wei)止。往(wang)來幾件后可成。成后即使幾條(tiao)大(da)漢(han)也(ye)難(nan)以將你(ni)擒(qin)拿得了.
一、說我顛(dian)來我就顛(dian)，顛(dian)顛(dian)倒倒有(you)根源(yuan)。一三(san)三(san)一顛(dian)倒顛(dian)，三(san)三(san)重疊上九(jiu)(jiu)天。九(jiu)(jiu)天之上有(you)九(jiu)(jiu)真，九(jiu)(jiu)真返還化一元(yuan)。陰陽氣數乃造化，順則生(sheng)凡逆成仙(xian)。
二、天(tian)上玄(xuan)壺生青酒(jiu)，地(di)下玉池(chi)長紅花。青酒(jiu)紅花千年(nian)藥，飲(yin)酒(jiu)觀(guan)花不老仙。
三、天上玄女酒(jiu)，地下王母桃。飲酒(jiu)吃仙桃，三餐吃個寶。
一(yi)、心存武(wu)當(dang)山(shan)，山(shan)峰(feng)在眼前。不入玄岳(yue)門，難學武(wu)當(dang)拳。（朝山(shan)拜祖(zu)）二、太(tai)乙神劍門，玄妙(miao)在字中(zhong)。寫字即成拳，行筆是(shi)練功(gong)。悟到自然得，無須(xu)學套路。（認門）
鎮門(men)印（二(er)）：一、寫字抒劍氣，作畫發文光。二(er)、有(you)為之極歸(gui)于(yu)無法(fa)，取法(fa)自然通神達化。以(yi)(yi)上二(er)印是本門(men)鎮門(men)之寶，原(yuan)系銅鑄，早已遺失(shi)，現以(yi)(yi)石(shi)刻代替。大小與原(yuan)來(lai)仿佛。此(ci)二(er)印原(yuan)本簽于(yu)武當拳宗之芒果视频下载和末頁。
一(yi)、引言(yan)：吾家祖傳藏有武(wu)當(dang)拳(quan)宗(zong)，卷(juan)首載有秘笈五(wu)要，（原系行龍草書抄本(ben)(ben)(ben)）均(jun)于十年動亂(luan)中遺失。僅(jin)依所傳和(he)練功(gong)所得(de)(de)回憶追(zhui)寫(xie)，拳(quan)宗(zong)已經逐(zhu)斷分別(bie)載于《體育文史(shi)》和(he)《武(wu)當(dang)》雜志。為了闡(chan)明武(wu)當(dang)太乙(yi)神劍門字拳(quan)基本(ben)(ben)(ben)功(gong)得(de)(de)真(zhen)義(yi)，特將(jiang)秘笈摘要追(zhui)寫(xie)，以供技擊家參考。古抄本(ben)(ben)(ben)字句深(shen)奧，每感難懂(dong)，遂用邊憶邊寫(xie)。無(wu)奈(nai)年老多忘，難免遺漏(lou)和(he)錯誤。雖(sui)然寫(xie)出，已非(fei)武(wu)當(dang)古本(ben)(ben)(ben)真(zhen)面目矣。希望讀者教(jiao)正是(shi)本(ben)(ben)(ben)。
1．神功極致(zhi)2、扶正卻邪(xie)3、三圣歸一4、武(wu)通于醫5、拳納于字
全(quan)有(you)(you)全(quan)能(neng)(neng)謂之(zhi)神，萬有(you)(you)萬能(neng)(neng)謂之(zhi)妙。先(xian)天地(di)之(zhi)先(xian)乃全(quan)有(you)(you)全(quan)能(neng)(neng)。生天生地(di)乃萬有(you)(you)萬能(neng)(neng)。有(you)(you)是能(neng)(neng)之(zhi)根源，能(neng)(neng)是有(you)(you)之(zhi)結果。修(xiu)真(zhen)練武均本于此，不可不知。
技擊之(zhi)道，就是(shi)先(xian)求(qiu)自身之(zhi)有(you)(you)，而(er)后顯出外發之(zhi)能。所以(yi)古人(ren)云：“練(lian)武(wu)不(bu)練(lian)功(gong)，乃(nai)是(shi)無(wu)油燈(deng)。黑暗(an)竟瞎摸，迷途永不(bu)明”。神(shen)劍(jian)(jian)(jian)門主(zhu)要(yao)(yao)以(yi)練(lian)功(gong)為本，拳(quan)術為末。功(gong)要(yao)(yao)內(nei)練(lian)，無(wu)形無(wu)象，潛移默(mo)化，不(bu)言不(bu)語，有(you)(you)象則(ze)亂，有(you)(you)架則(ze)滯(zhi)。不(bu)言不(bu)語，暗(an)自用功(gong)，此之(zhi)謂也。功(gong)有(you)(you)多種，分列如下：一(yi)(yi)曰(yue)(yue)天(tian)(tian)衍(yan)功(gong)，二曰(yue)(yue)內(nei)觀自在功(gong)，三曰(yue)(yue)五陽功(gong)，四曰(yue)(yue)五陰功(gong)，五曰(yue)(yue)五陰五陽太和(he)功(gong)，六(liu)曰(yue)(yue)五神(shen)功(gong)，七曰(yue)(yue)五氣功(gong)，八(ba)曰(yue)(yue)五雷功(gong)，九曰(yue)(yue)閃電功(gong)，十(shi)(shi)(shi)曰(yue)(yue)五音(yin)功(gong)，十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)曰(yue)(yue)四光功(gong)，十(shi)(shi)(shi)二曰(yue)(yue)太歲功(gong)。功(gong)成方(fang)能練(lian)劍(jian)(jian)(jian)。劍(jian)(jian)(jian)有(you)(you)七星劍(jian)(jian)(jian)（天(tian)(tian)罡劍(jian)(jian)(jian)），有(you)(you)仙人(ren)劍(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)天(tian)(tian)神(shen)劍(jian)(jian)(jian)。行(xing)功(gong)至極，以(yi)手(shou)代(dai)劍(jian)(jian)(jian)。氣力(li)均在于手(shou)。五神(shen)居于手(shou)背（五背），五氣布于手(shou)掌（六(liu)掌），五力(li)發于手(shou)指（十(shi)(shi)(shi)宣），要(yao)(yao)知武(wu)當(dang)真(zhen)武(wu)磨針井，要(yao)(yao)曉劍(jian)(jian)(jian)河橋上石，鐵杵磨繡(xiu)針，工到自然(ran)成。此是(shi)武(wu)當(dang)真(zhen)妙訣，吾傳爾等，須自覺自悟(wu)。
道(dao)(dao)，是正(zheng)道(dao)(dao)。邪(xie)，是旁門(men)(men)。正(zheng)道(dao)(dao)，是人(ren)道(dao)(dao)修仙道(dao)(dao)。旁門(men)(men)，是百(bai)靈(ling)求(qiu)人(ren)道(dao)(dao)。正(zheng)道(dao)(dao)有(you)法，旁門(men)(men)有(you)術，不(bu)可混淆。呂(lv)洞賓曰：“今生(sheng)難得(de)今已得(de)，大道(dao)(dao)難明(ming)今已明(ming)。今生(sheng)不(bu)向來生(sheng)度，更(geng)待(dai)何(he)生(sheng)度此生(sheng)？”此乃說明(ming)已得(de)人(ren)身要知得(de)度，了三生(sheng)。證實人(ren)與百(bai)靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)之不(bu)同。
求正道是奪天地自然之(zhi)氣，法天則(ze)地，法四時，知晝夜。
百(bai)靈是求(qiu)邪道，奪人(ren)原陽，吸(xi)人(ren)之(zhi)精血。百(bai)靈之(zhi)術多(duo)種多(duo)樣求(qiu)道之(zhi)法則(ze)只有自(zi)然一個一而已矣。百(bai)靈術講顯形，容易為俗人(ren)所領會，仙(xian)道求(qiu)內得，往(wang)往(wang)招俗人(ren)之(zhi)唾棄。正如老子所說：“下(xia)士聞道大笑，不(bu)笑則(ze)不(bu)謂之(zhi)道。”即此意也。
百(bai)靈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)如(ru)(ru)龜蛇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吸引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如(ru)(ru)龍聽以掌，魚性在尾(wei)。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠(fu)形(xing)。雖(sui)然百(bai)靈百(bai)巧，但始終難得人道(dao)(dao)。所(suo)以有諸(zhu)多巧功，用(yong)(yong)麻(ma)醉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，能為患者治病(bing)，用(yong)(yong)迷昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，更能惑(huo)人于不(bu)覺。似道(dao)(dao)非(fei)道(dao)(dao)，似法(fa)(fa)非(fei)法(fa)(fa)。是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，差之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毫厘，謬(miu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)千里。熏陶一時，遺害于將來。托諸(zhu)巫醫(yi)，裝神(shen)充鬼(gui)，所(suo)以圣人不(bu)談怪力濫神(shen)，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也，道(dao)(dao)者豈可忽哉。
圣者(zhe)圣于人也，一知無不知，于不知中而(er)(er)自(zi)知乃真知。仙(xian)者(zhe)先(xian)于人也，一覺無不覺，于不覺中而(er)(er)自(zi)覺乃真覺。古之圣人知而(er)(er)后能(neng)明(ming)，古之仙(xian)人覺而(er)(er)后能(neng)法。明(ming)而(er)(er)后得，法而(er)(er)后成。得其物(wu)成其務，由(you)先(xian)天(tian)(tian)地到后天(tian)(tian)地，兩者(zhe)雖異而(er)(er)猶同。
圣(sheng)人(ren)知其理(li)，著書立說(shuo)(shuo)。仙(xian)人(ren)得(de)其道(dao)(dao)，內外(wai)雙修(xiu)。無(wu)(wu)圣(sheng)其理(li)難明(ming)，無(wu)(wu)仙(xian)其道(dao)(dao)不(bu)行。理(li)出于(yu)固然(ran)，道(dao)(dao)出于(yu)自(zi)然(ran)。固然(ran)有(you)(you)(you)(you)限有(you)(you)(you)(you)度，用教化(hua)(hua)移風易俗。自(zi)然(ran)則(ze)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際，以(yi)造化(hua)(hua)顯隱通微(wei)。教化(hua)(hua)有(you)(you)(you)(you)形，宣傳(chuan)于(yu)外(wai)。造化(hua)(hua)無(wu)(wu)形，修(xiu)煉(lian)于(yu)內，以(yi)有(you)(you)(you)(you)形煉(lian)無(wu)(wu)形謂(wei)(wei)之修(xiu)真(zhen)(zhen)。真(zhen)(zhen)在何處(chu)？就在人(ren)身，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)精(jing)(jing)，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)氣，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)神(shen)，以(yi)精(jing)(jing)化(hua)(hua)氣，以(yi)氣化(hua)(hua)神(shen)。神(shen)還虛再生(sheng)精(jing)(jing)。依何而煉(lian)？曰(yue)法天則(ze)地(di)，法天隨天數而變，則(ze)地(di)隨地(di)氣而生(sheng)。有(you)(you)(you)(you)中求無(wu)(wu)，無(wu)(wu)中求有(you)(you)(you)(you)，謂(wei)(wei)之有(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)（出于(yu)老子(zi)）。以(yi)有(you)(you)(you)(you)崖(ya)(ya)煉(lian)無(wu)(wu)崖(ya)(ya)，由無(wu)(wu)崖(ya)(ya)還于(yu)有(you)(you)(you)(you)崖(ya)(ya)。以(yi)時間覓(mi)空間，化(hua)(hua)成一(yi)體，謂(wei)(wei)之真(zhen)(zhen)一(yi)。如(ru)圣(sheng)人(ren)誨人(ren)不(bu)倦，循序漸(jian)進(jin)。如(ru)仙(xian)人(ren)行功守恒。功到自(zi)成。說(shuo)(shuo)圣(sheng)也可，說(shuo)(shuo)仙(xian)也可。呂祖祠有(you)(you)(you)(you)一(yi)楹聯云(yun)：“稱師亦稱祖，是道(dao)(dao)亦是儒”。說(shuo)(shuo)明(ming)圣(sheng)與仙(xian)殊途而同(tong)歸。圣(sheng)亦仙(xian)乎(hu)？其圣(sheng)仙(xian)相(xiang)合(he)而神(shen)乎(hu)？道(dao)(dao)成自(zi)知焉。
人都是外有(you)(you)肢體(ti)，內有(you)(you)性命(ming)。肢體(ti)父母所(suo)生，性命(ming)天之(zhi)所(suo)賦。初生時(shi)(shi)天真無二，一(yi)切正常。年(nian)齡漸(jian)長(chang)，隨時(shi)(shi)日(ri)而失(shi)真。加之(zhi)四時(shi)(shi)氣(qi)候，陰(yin)陽消(xiao)長(chang)，生殺萬物(wu)，肢體(ti)化(hua)生，時(shi)(shi)刻(ke)有(you)(you)變。情感性動，頻于事務。因之(zhi)天有(you)(you)不測之(zhi)風云，人有(you)(you)旦夕之(zhi)災(zai)殃，遂有(you)(you)醫道生焉(yan)。
醫(yi)理深(shen)奧(ao)，談(tan)何(he)容易。醫(yi)者必(bi)須先(xian)知(zhi)天地(di)(di)之道(dao)，練之于己。方能用(yong)扶正卻邪之術(shu)(shu)(shu)(shu)。由己而(er)(er)及人(ren)，對災(zai)病(bing)(bing)挽而(er)(er)回之，拯而(er)(er)救(jiu)之，莫視醫(yi)道(dao)小(xiao)術(shu)(shu)(shu)(shu)，實有(you)回天再造之力。例(li)如(ru)古之名醫(yi)，有(you)很多人(ren)是(shi)(shi)以道(dao)成醫(yi)。葛洪通(tong)丹術(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)(er)能為(wei)人(ren)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)即(ji)其(qi)明(ming)(ming)證矣。只因年代不(bu)同，醫(yi)法不(bu)一。上古則用(yong)砭針(zhen)之術(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)(er)演變今(jin)(jin)之針(zhen)灸(jiu)。中古則用(yong)切(qie)脈(mo)聞問(wen)，演變為(wei)今(jin)(jin)之按摩，近(jin)代乃有(you)開(kai)方服藥以及手術(shu)(shu)(shu)(shu)，醫(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)轉變雖有(you)多種，但是(shi)(shi)總歸都離不(bu)開(kai)陰陽(yang)之道(dao)。例(li)如(ru)內經里就有(you)法天法地(di)(di)四時，法自然。先(xian)講得(de)道(dao)而(er)(er)后為(wei)醫(yi)用(yong)。此(ci)不(bu)易之理也。武(wu)當內家功法亦(yi)出于此(ci)。先(xian)講練己而(er)(er)后及人(ren)。文可(ke)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，武(wu)可(ke)克(ke)敵(di)。克(ke)敵(di)是(shi)(shi)知(zhi)己知(zhi)彼，方能致勝(sheng)。治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)是(shi)(shi)扶正卻邪，乃能豁(huo)然而(er)(er)愈(yu)。醫(yi)者如(ru)不(bu)懂(dong)病(bing)(bing)之來源，安能除患者痼疾？明(ming)(ming)乎此(ci)不(bu)是(shi)(shi)醫(yi)而(er)(er)自成醫(yi)矣。
內家功(gong)法，視之(zhi)(zhi)無(wu)形，聽之(zhi)(zhi)無(wu)聲。總使(shi)人闡明于(yu)(yu)前代，但難(nan)傳(chuan)于(yu)(yu)后(hou)(hou)世，其原因是(shi)(shi)(shi)(shi)，非過即不及。語言繁瑣，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詭秘。令人找不到，摸不著。此(ci)乃(nai)違(wei)犯返樸之(zhi)(zhi)道也。正如(ru)(ru)武當楹聯(lian)所(suo)云：“修玄妙訣(jue)無(wu)多(duo)語，識(shi)破原來笑煞人。”一(yi)(yi)如(ru)(ru)射(she)箭(jian)無(wu)的放矢，言念及此(ci)，發愿翻(fan)而求(qiu)之(zhi)(zhi)，乃(nai)將少林(lin)架(jia)子翻(fan)成(cheng)內功(gong)。納入文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)中。如(ru)(ru)此(ci)則(ze)有(you)(you)(you)目的有(you)(you)(you)著落。功(gong)法是(shi)(shi)(shi)(shi)由空(kong)間而求(qiu)顯(xian)實(shi)。余常謂徒曰：“寫字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)抒劍(jian)(jian)氣，作(zuo)畫發文(wen)光(guang)。”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)宏(hong)觀(guan)，畫是(shi)(shi)(shi)(shi)微觀(guan)。寫字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)畫在(zai)(zai)于(yu)(yu)執筆。筆有(you)(you)(you)鋒(feng)(feng)、有(you)(you)(you)芒，鋒(feng)(feng)芒向(xiang)內是(shi)(shi)(shi)(shi)布(bu)氣，鋒(feng)(feng)芒向(xiang)外是(shi)(shi)(shi)(shi)縱神(shen)，內勁出焉。筆動(dong)有(you)(you)(you)陰陽(yang)，有(you)(you)(you)剛(gang)柔，有(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)伸縮(suo)，有(you)(you)(you)轉折，有(you)(you)(you)迂回(hui)，有(you)(you)(you)起落，有(you)(you)(you)向(xiang)背。思之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)筆先，發之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)紙(zhi)后(hou)(hou)（力透紙(zhi)背）。寫字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行拳同是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)手(shou)，寫字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)操手(shou)。手(shou)在(zai)(zai)乎(hu)自己(ji)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)自己(ji)的手(shou)，亦動(dong)亦靜，從心所(suo)欲。字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)萬千，功(gong)有(you)(you)(you)多(duo)種，過多(duo)則(ze)不精，不及則(ze)不成(cheng)。所(suo)以按四(si)時(shi)二(er)(er)十(shi)四(si)節，擇出二(er)(er)十(shi)四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。以資便于(yu)(yu)操手(shou)。謂之(zhi)(zhi)二(er)(er)十(shi)四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)訣(jue)。又稱之(zhi)(zhi)二(er)(er)十(shi)四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)拳，乃(nai)神(shen)劍(jian)(jian)門(men)之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)拳也。此(ci)中有(you)(you)(you)術(shu)有(you)(you)(you)法有(you)(you)(you)數(shu)有(you)(you)(you)訣(jue)，非親傳(chuan)（口(kou)授(shou)）不可得。先悟后(hou)(hou)得，則(ze)萬法歸于(yu)(yu)一(yi)(yi)個運字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而成(cheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)拳矣。
晉時有(you)白(bai)云上人者，道(dao)(dao)號紫真(zhen)子。曾傳書訣(jue)與王羲之(zhi)(zhi)，王羲之(zhi)(zhi)乃右將軍，本系武(wu)人而竟精于(yu)書法，留(liu)名于(yu)后世。足證(zheng)文武(wu)兼修(xiu)，是(shi)有(you)根源的。觀夫書訣(jue)，它說明混(hun)元之(zhi)(zhi)理，剛柔之(zhi)(zhi)法，運用陰(yin)陽之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。其神、其氣、其力，處處與內功(gong)技擊相吻合(he)，神心相印，余乃師之(zhi)(zhi)，遂有(you)字拳之(zhi)(zhi)作，并(bing)以之(zhi)(zhi)用于(yu)單(dan)丁殺敵(di)，多寡懸殊，竟能克敵(di)致(zhi)勝(sheng)，實踐之(zhi)(zhi)下蓋(gai)亦神矣。
我與(yu)白(bai)云上人，從晉到宋元，上下千(qian)百(bai)年，雖未(wei)見其(qi)人，而吾實得其(qi)道通其(qi)神(shen)。精誠所感(gan)，如同親(qin)授。因(yin)此我稱(cheng)之為神(shen)傳的神(shen)拳。
字(zi)訣經(jing)王羲(xi)之(zhi)于永(yong)和九年(nian)鐫(juan)之(zhi)于石，奇跡(ji)尚存，希望智者審(shen)之(zhi)辨之(zhi)，方知(zhi)余(yu)言(yan)之(zhi)不謬(miu)也。
茲將書法之神、氣、力，納入技擊，形之于字。綜合出(chu)六(liu)字真言(yan)，以示后世。詳(xiang)列于此：字寫龍行草，拳練急就篇。囷囤四(si)圍固，團團（混）囫圇(lun)圓。道道連連進，達達迭(die)迭(die)還。時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)練，日(ri)久字通玄(xuan)。
武(wu)(wu)當派是當今在中國仍有一定影響(xiang)的道教派別，同時還因(yin)位于著(zhu)名的旅游勝地武(wu)(wu)當山而(er)出名。
武當山本來是位于湖北省的(de)一處道教圣地，這里(li)供奉的(de)是真(zhen)武大帝，傳說很多有名的(de)道教神(shen)話人物都曾在(zai)這里(li)修煉，如呂洞(dong)賓等。公元13世紀(ji)這里(li)就修建了道觀，14世紀(ji)由(you)于發生了長時(shi)(shi)間的(de)戰爭，許多建筑(zhu)被(bei)毀掉。15世紀(ji)初期，當時(shi)(shi)的(de)明朝皇(huang)帝宣(xuan)稱：他(ta)在(zai)當上皇(huang)帝時(shi)(shi)受到了真(zhen)武大帝的(de)保護和幫助。于是他(ta)下令在(zai)武當山大規模建立道觀，武當派(pai)也就開(kai)始興(xing)起。
傳說(shuo)武當派的創(chuang)始人是張三豐(feng)，據(ju)說(shuo)他(ta)精通各種(zhong)經典，而且武藝超(chao)群，中國聞名世(shi)界的太極拳就是他(ta)創(chuang)造(zao)的。當時的幾位皇帝都很尊(zun)敬他(ta)，希望(wang)能見他(ta)一面，但都沒有成功，這使他(ta)的聲望(wang)更加提高。
武(wu)當(dang)派的(de)教(jiao)義(yi)是(shi)"三教(jiao)同(tong)一(yi)"，在修煉方面，側重于內(nei)丹(dan)，主張(zhang)仁慈忠孝。它的(de)一(yi)些(xie)教(jiao)義(yi)教(jiao)規，后來(lai)都(dou)被全(quan)真派逐漸同(tong)化(hua)，該(gai)派所創的(de)武(wu)當(dang)內(nei)家拳一(yi)直流傳至今。
武(wu)當三豐派字(zi)輩如(ru)下：
玄(xuan)元通道(dao)居端靜，
白(bai)鶴乘虛向自(zi)清，
師(shi)資月圓皈志禮，
身中抱一管丹成，
太上淵微入妙園，
凌云星朗貯壺天，
功候到日方許就，
始悟真言信可傳。
鐘云龍(long)是武當山三(san)豐派第十三(san)代正宗傳人王自(zi)德道(dao)長之大弟子，道(dao)名“清微”為(wei)三(san)豐派第十四代大弟子。
鐘云(yun)龍道長為人(ren)勤奮好(hao)學(xue)，誠實(shi)厚道，故深受前(qian)輩們的愛(ai)戴，得到了多(duo)位武林老前(qian)輩以(yi)及道門(men)中諸多(duo)老道長的教導，為此，繼承了諸多(duo)門(men)派(pai)的武學(xue)和文化。
鐘(zhong)云(yun)龍道(dao)長一(yi)九(jiu)八(ba)七(qi)年隨師（功(gong)(gong)夫傳承師父時任(ren)武(wu)當山道(dao)教(jiao)(jiao)功(gong)(gong)夫總教(jiao)(jiao)練的郭高一(yi)老道(dao)長）應山西神林武(wu)館(guan)之邀開始授徒,八(ba)九(jiu)年接任(ren)武(wu)當山道(dao)教(jiao)(jiao)功(gong)(gong)夫總教(jiao)(jiao)練之職，同(tong)時創(chuang)辦“武(wu)當山道(dao)教(jiao)(jiao)協會道(dao)教(jiao)(jiao)武(wu)館(guan)”，至今大海內外前(qian)來學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)，以及鐘(zhong)道(dao)長應邀在(zai)國內外講學(xue)(xue)，開班授課所接觸學(xue)(xue)生(sheng)者(zhe)無以數記。
但，道(dao)長(chang)收徒嚴謹，至今弟(di)(di)(di)(di)子不足(zu)百人(ren)，今將鐘云龍道(dao)長(chang)按道(dao)家收徒規儀所收的弟(di)(di)(di)(di)子名列如下。（正式皈依(yi)弟(di)(di)(di)(di)子中(zhong)有(you)姓氏道(dao)名和俗名，其中(zhong)有(you)個別(bie)沒注姓氏和俗名者(zhe)都是久失聯絡者(zhe)，若師(shi)(shi)兄弟(di)(di)(di)(di)中(zhong)有(you)知情者(zhe)或(huo)者(zhe)本人(ren)看(kan)到信息(xi)后請與(yu)師(shi)(shi)父或(huo)現(xian)在武當(dang)山的師(shi)(shi)兄弟(di)(di)(di)(di)們聯系）
《第一批(pi)弟(di)子》 鄧(deng)師(shi)(shi)(shi)賢， 鐘師(shi)(shi)(shi)承， 蔡師(shi)(shi)(shi)廣， 黎(li)師(shi)(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)(shi)昌,
《第二(er)批弟子》 高師(shi)正，袁師(shi)懋，蔣(jiang)師(shi)慧， 陳(chen)師(shi)根， 黃師(shi)清， 尹師(shi)靜(jing)， 湯師(shi)道(dao)， 石師(shi)成(cheng)， 鐘(zhong)師(shi)浩， 張師(shi)瀚， 鐘(zhong)師(shi)瓊，陳(chen)師(shi)宇(yu)，鄭師(shi)和， 鐘(zhong)師(shi)澤, 明師(shi)沛， x師(shi)德，陳(chen)師(shi)行(xing)，
《第三批弟子》
求師(shi)道(求伯(bo)君(jun)) 張師(shi)德(de)(張日新) 袁師(shi)通(袁康就) 師(shi)玄(xuan)(黃玄(xuan)一) 明師(shi)靜(明道強)
黃師(shi)(shi)真(黃茲霸) 明師(shi)(shi)常(chang)(明平松) 談師(shi)(shi)守(shou)(談際富) 盧師(shi)(shi)太(盧星平) 蔣師(shi)(shi)清(蔣 飛(fei))
王(wang)師(shi)一(王(wang)志強) 肖(xiao)師(shi)陽(肖(xiao)龍有) 黃師(shi)來(黃傳波(bo)) 鐘師(shi)復(鐘真亮(liang)) 朱師(shi)本(朱 銘(ming))
許師合(he)(許本禮(li)) 田(tian)師教(田(tian)生(sheng)鋒) 張師永(張曉君(jun)) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍(jun)江)
鄭師(shi)(shi)至(鄭浩澤(ze)) 張師(shi)(shi)理(張 旋) 秦師(shi)(shi)宗(秦銳子) 陳師(shi)(shi)誠(陳岳貞) X師(shi)(shi)信( )
陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐(xu)師嗣(徐(xu)道明) 張師法(fa)(張 康) 阮(ruan)師興(阮(ruan)志(zhi)勇)
X師世(shi)( ) 石師景(石建(jian)國) 姜師榮(姜殿龍(long)) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)
陳師(shi)希(陳長虎) 明師(shi)微(wei)(明平城) 楊師(shi)衍(yan)(楊麗君(jun)) 張(zhang)(zhang)師(shi)自(zi)(張(zhang)(zhang) 珊) 顧師(shi)寧(顧世毅)
袁(yuan)(yuan)師懋(mao)(mao)(mao)傳(chuan)：袁(yuan)(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資皓，劉（懋(mao)(mao)(mao)）資炅，田（懋(mao)(mao)(mao)）資禮，袁(yuan)(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資沁，袁(yuan)(yuan)（懋(mao)(mao)(mao)）資瀚，張（懋(mao)(mao)(mao)）資開(kai)，白（懋(mao)(mao)(mao)）資家，皮（懋(mao)(mao)(mao)）資旭等(deng)
陳師宇(yu)(yu)(yu)傳：袁（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)仁，孫（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)義，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)禮，葉（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)智，陳（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)道，袁（宇(yu)(yu)(yu)） 資(zi)(zi)德(de)，鄧（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)永，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)昌等(deng)
陳(chen)師(shi)行(xing)(xing)傳：向（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)師(shi)，戴（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)承，王（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)武(wu)，李（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)當，陳(chen)（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)行(xing)(xing)，李（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)道，詹（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)天，郝(hao)（行(xing)(xing)）資(zi)(zi)下等(deng)
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