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主要經歷

馮夢龍(long)(long)是南直(zhi)隸(li)蘇(su)州府吳縣籍長洲（今蘇(su)州）人，生(sheng)于明萬(wan)歷(li)(li)二年（1574年），出身(shen)名(ming)門世家，馮氏(shi)兄(xiong)（馮夢桂）弟（馮夢熊）三(san)人被稱為“吳下三(san)馮”。其(qi)(qi)兄(xiong)夢桂是畫家，其(qi)(qi)弟夢雄(xiong)是太(tai)學生(sheng)，作(zuo)品均已(yi)不(bu)傳(chuan)。馮夢龍(long)(long)除了寫詩(shi)文，主(zhu)要精力在于寫歷(li)(li)史小說和(he)言(yan)(yan)情小說，他(ta)自己的(de)詩(shi)集今也不(bu)存，但由他(ta)編纂(zuan)的(de)三(san)十種著作(zuo)得以(yi)傳(chuan)世，為中(zhong)國文化寶庫留(liu)下了一批不(bu)朽的(de)珍(zhen)寶。其(qi)(qi)中(zhong)除世人皆(jie)知的(de)“三(san)言(yan)(yan)”外(wai)，還有(you)《新列國志》、《增補三(san)遂平妖傳(chuan)》、《古今烈女(nv)演義(yi)》、《廣笑府》、《智囊》、《古今談概》、《太(tai)平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋(zhai)定本傳(chuan)奇》，以(yi)及許多(duo)解經、紀(ji)史、采(cai)風、修志的(de)著作(zuo)，而(er)以(yi)選編“三(san)言(yan)(yan)”的(de)影響最大最廣。

他一(yi)生有(you)涉(she)及(ji)面如此廣，數(shu)量如此多(duo)的(de)著作(zuo)，這(zhe)除了和(he)(he)他本(ben)人(ren)的(de)志趣和(he)(he)才華(hua)有(you)關外，也(ye)和(he)(he)他一(yi)生的(de)經歷密(mi)不可分。

馮(feng)夢龍從小好讀(du)書(shu)，他(ta)的(de)童年(nian)和青年(nian)時(shi)代與封建社會的(de)許(xu)多(duo)讀(du)書(shu)人一(yi)樣，把主要精力(li)放(fang)在(zai)誦讀(du)經(jing)(jing)史(shi)以應科舉上(shang)。他(ta)曾在(zai)《麟(lin)經(jing)(jing)指月(yue)》一(yi)書(shu)的(de)《發凡》中(zhong)回憶道：“不佞童年(nian)受經(jing)(jing)，逢人問道，四(si)方之秘復，盡得疏(shu)觀；廿(nian)載之苦心，亦多(duo)研(yan)悟。”他(ta)的(de)忘年(nian)交王挺則說(shuo)他(ta)：“上(shang)下數千(qian)年(nian)，瀾(lan)翻廿(nian)一(yi)史(shi)。”然而他(ta)的(de)科舉道路卻(que)十分(fen)坎坷屢試不中(zhong)，后來在(zai)家(jia)中(zhong)著書(shu)。因熱戀一(yi)個叫邵慧(hui)卿的(de)歌(ge)妓，對(dui)蘇州的(de)茶坊酒樓(lou)下層(ceng)生活頻繁(fan)接觸這為(wei)他(ta)熟悉(xi)民(min)間文學(xue)提供(gong)了第(di)一(yi)手的(de)資料。他(ta)的(de)《桂枝兒》《山(shan)歌(ge)》民(min)歌(ge)集就是在(zai)那時(shi)創(chuang)作的(de)。

直到(dao)崇禎三(san)年(nian)(nian)（1630年(nian)(nian)），他(ta)五十七(qi)歲時，才補(bu)為貢生，次年(nian)(nian)破例授丹徒訓導(dao)，七(qi)年(nian)(nian)（1634年(nian)(nian)）升任(ren)福建壽(shou)寧知縣(xian)。四年(nian)(nian)以后(hou)回到(dao)家(jia)鄉(xiang)。

在天下動蕩的局(ju)勢中，在清(qing)兵(bing)南(nan)下時，他(ta)除了(le)對反(fan)清(qing)積(ji)極(ji)進行宣傳(chuan)，刊行《中興(xing)偉略》諸書(shu)之外，還以七十高齡(ling)，親(qin)自奔走反(fan)清(qing)大業。馮夢龍是一位(wei)愛國(guo)(guo)者，在崇(chong)禎年(nian)間任壽(shou)寧知縣時，曾上疏陳(chen)述國(guo)(guo)家(jia)衰敗之因。清(qing)順治(zhi)三年(nian)（1646年(nian)）春憂憤而死，一說(shuo)被清(qing)兵(bing)所殺(sha)。

主要作品

馮(feng)(feng)夢(meng)龍勤(qin)于著作，作品總數(shu)超(chao)過(guo)五十(shi)(shi)種。他六十(shi)(shi)一(yi)歲被任命為福建壽(shou)寧縣的知縣，在任四年，頗(po)有政績，曾編(bian)過(guo)當地的方志《壽(shou)寧待志》。到明(ming)末天下(xia)大(da)亂，清兵入關(guan)，馮(feng)(feng)夢(meng)龍十(shi)(shi)分(fen)關(guan)心國家(jia)大(da)事，從(cong)南下(xia)避兵禍的難民中收集材料，寫成了《甲申紀事》、《中興偉略》兩部保存了珍貴歷史資(zi)料的書(shu)。同時，馮(feng)(feng)夢(meng)龍也是通俗文學的全才(cai)，在民歌、戲曲、小說都(dou)有撰(zhuan)作，如下(xia)所(suo)述：

話本·小說(shuo)類（短篇小說(shuo)）：《喻(yu)世(shi)明言》，《醒世(shi)恒(heng)言》，《警世(shi)通言》；

話本·講史(shi)類（長篇歷史(shi)演義(yi)）：《有夏至(zhi)傳(chuan)》、《東(dong)周列(lie)國志(zhi)》（《新列(lie)國志(zhi)》）、《兩漢(han)志(zhi)傳(chuan)》、《平(ping)妖傳(chuan)》、《盤(pan)古至(zhi)唐虞傳(chuan)》；

民歌類：《童癡(chi)一(yi)弄·掛(gua)枝兒》、《童癡(chi)二(er)弄·山歌》、《夾(jia)竹桃頂真千家詩》；

筆記小品類(lei)：《智囊》、《古(gu)今談概》、《情史》、《笑府》、《燕居筆記》；

戲曲(qu)類：撰(zhuan)作的有傳奇《雙雄記(ji)》、《萬(wan)事足》二種；改訂的則(ze)有《新灌園》、《酒家傭》、《女丈夫》、《量江(jiang)記(ji)》、《精忠旗(qi)》、《夢磊記(ji)》、《灑雪堂(tang)》、《西樓楚江(jiang)情》、《三會親風流夢》、《雙丸記(ji)》、《殺狗記(ji)》、《三報恩》等；

散(san)曲(qu)、詩集、曲(qu)譜類：《宛轉歌》和詩集《七樂齋(zhai)稿》，均已(yi)失傳，《太霞新奏》、《最(zui)娛情》、《墨憨齋(zhai)傳奇定本》等；

時事(shi)類：《王陽(yang)明出生靖難錄》、《甲(jia)申(shen)紀事(shi)》、《中興實錄》、《中興偉略》；

應舉類：《春秋衡庫》、《麟經(jing)指月》、《春秋別本大全》、《四書指月》、《春秋定旨參新》；

其他：《壽寧待(dai)志》、《折梅箋(jian)》、《楚(chu)辭(ci)句(ju)解評林(lin)》、《牌經》、《馬吊(diao)腳(jiao)例》等(deng)。

貢獻影響

文學創作

馮(feng)夢龍在(zai)小說、戲曲(qu)、文藝(yi)理論(lun)上(shang)都作(zuo)出了杰出貢獻，在(zai)文學史上(shang)具有重要的地位。

馮(feng)夢龍最(zui)著名(ming)(ming)的(de)(de)作品(pin)是“三(san)(san)言”，即《喻(yu)世明言》《警世通言》《醒世恒言》的(de)(de)合(he)(he)稱。“三(san)(san)言”和(he)“二(er)(er)拍（《初刻(ke)拍案驚(jing)奇》和(he)《二(er)(er)刻(ke)拍案驚(jing)奇》的(de)(de)合(he)(he)稱）”合(he)(he)稱“三(san)(san)言二(er)(er)拍”。《喻(yu)世明言》初刻(ke)時(shi)名(ming)(ming)為《全像古今小說》，后來為了和(he)三(san)(san)言之意，改名(ming)(ming)為《喻(yu)世明言》。

馮夢龍編選的(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)言(yan)”代(dai)表(biao)了(le)明(ming)代(dai)擬(ni)話(hua)(hua)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)成就，是(shi)中國古代(dai)白話(hua)(hua)短篇(pian)(pian)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)寶庫。這(zhe)三(san)(san)部小(xiao)說集相繼輯成并刊刻(ke)(ke)于明(ming)代(dai)天啟年(nian)間(jian)。“三(san)(san)言(yan)”各40篇(pian)(pian)，共120篇(pian)(pian)，約三(san)(san)分(fen)之(zhi)一(yi)是(shi)宋元話(hua)(hua)本(ben)(ben)，三(san)(san)分(fen)之(zhi)二是(shi)明(ming)代(dai)擬(ni)話(hua)(hua)本(ben)(ben)。“三(san)(san)言(yan)”中較多地(di)涉(she)及到(dao)市(shi)民(min)階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟活動，表(biao)現了(le)小(xiao)生(sheng)產(chan)者之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)友誼；也(ye)有(you)一(yi)些宣揚封(feng)建(jian)倫理綱常(chang)、神仙(xian)道化的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品；其中表(biao)現戀愛婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)很(hen)(hen)大比(bi)例，《杜十娘怒沉百寶箱》是(shi)其中最優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)，也(ye)是(shi)明(ming)代(dai)擬(ni)話(hua)(hua)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)。總之(zhi)，明(ming)代(dai)擬(ni)話(hua)(hua)本(ben)(ben)較多反映了(le)市(shi)民(min)階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)感情意識和道德(de)觀念，具有(you)市(shi)民(min)文學色(se)彩。它表(biao)現了(le)資本(ben)(ben)主義萌芽(ya)時期的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)風貌，具有(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)特色(se)。藝術上，“三(san)(san)言(yan)”比(bi)宋元話(hua)(hua)本(ben)(ben)有(you)了(le)很(hen)(hen)大進(jin)步(bu)。它與宋元話(hua)(hua)本(ben)(ben)一(yi)樣，具有(you)情節曲(qu)折的(de)(de)(de)(de)特點，但(dan)它的(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)幅加長了(le)，主題思想(xiang)更(geng)集中，人情世(shi)態的(de)(de)(de)(de)描繪更(geng)豐富，內心刻(ke)(ke)畫(hua)上也(ye)更(geng)細膩。但(dan)是(shi)，“三(san)(san)言(yan)”語言(yan)不若話(hua)(hua)本(ben)(ben)生(sheng)動，矛盾沖突也(ye)淡化了(le)。

“三(san)(san)言(yan)(yan)”所(suo)收錄的(de)(de)作(zuo)品，有(you)(you)宋元舊(jiu)篇(pian)(pian)，也有(you)(you)明(ming)代新作(zuo)和(he)(he)馮夢(meng)龍擬作(zuo)，但已難以一(yi)一(yi)分辨清楚(chu)。無論是(shi)宋元舊(jiu)篇(pian)(pian)，還是(shi)明(ming)代新作(zuo)，都程度(du)不(bu)等地經(jing)過馮夢(meng)龍增刪和(he)(he)潤飾。這(zhe)些作(zuo)品，題材廣泛，內(nei)容復雜。有(you)(you)對封(feng)建(jian)官僚丑(chou)惡的(de)(de)譴責和(he)(he)對正直官吏德行的(de)(de)贊揚，有(you)(you)對友誼、愛(ai)情(qing)的(de)(de)歌頌(song)和(he)(he)對背(bei)信棄義(yi)、負心行為的(de)(de)斥(chi)責。更值得注意的(de)(de)，有(you)(you)不(bu)少作(zuo)品描寫了(le)市井之(zhi)民的(de)(de)生(sheng)活。"三(san)(san)言(yan)(yan)"即表(biao)現(xian)了(le)資本(ben)主義(yi)萌牙時期的(de)(de)新思想，又存留有(you)(you)消極、腐(fu)朽(xiu)、庸俗的(de)(de)舊(jiu)意識。這(zhe)種(zhong)進步和(he)(he)落后交織在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)現(xian)象(xiang)，正是(shi)新興市民文學的(de)(de)基本(ben)特征。在(zai)(zai)藝(yi)術表(biao)現(xian)方(fang)面，"三(san)(san)言(yan)(yan)"中的(de)(de)那些優秀作(zuo)品，既重(zhong)視(shi)故事(shi)完(wan)整，情(qing)節(jie)曲折和(he)(he)細節(jie)豐富，又調動了(le)多(duo)種(zhong)表(biao)現(xian)手(shou)段(duan)，刻(ke)畫人(ren)物性格。正如(ru)《今古(gu)奇觀序》中所(suo)稱：“極摹人(ren)情(qing)世(shi)態之(zhi)歧，備寫悲(bei)歡離(li)合之(zhi)致(zhi)，可謂欽(qin)異拔新，洞心駴(xie)目。”這(zhe)標志著中國短(duan)篇(pian)(pian)白話小(xiao)說的(de)(de)民族風格和(he)(he)特點已經(jing)形成。"三(san)(san)言(yan)(yan)"是(shi)一(yi)個時代的(de)(de)文學，它(ta)的(de)(de)刊行，不(bu)僅使許多(duo)宋元舊(jiu)篇(pian)(pian)免(mian)于湮沒，而且推動了(le)短(duan)篇(pian)(pian)白話小(xiao)說的(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)繁榮，影響深遠。

“三言(yan)(yan)”中(zhong)每(mei)個短(duan)篇(pian)小說集各四十篇(pian)，共一百二(er)十篇(pian)，其中(zhong)明代擬話本約有七、八十篇(pian)。“三言(yan)(yan)”的內容很復雜，在那些優秀的擬話本中(zhong)，主要表(biao)現以下幾方面的內容。

(一)通過動(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)故事，描(miao)寫(xie)了(le)(le)(le)(le)被壓迫(po)(po)婦(fu)女(nv)追(zhui)求(qiu)幸福(fu)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，抨(peng)擊了(le)(le)(le)(le)封建制(zhi)度對(dui)婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)(po)。《杜(du)十娘(niang)怒沉(chen)百寶箱》是(shi)(shi)其(qi)中最優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇，也是(shi)(shi)明(ming)代擬話(hua)本(ben)中成就最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。小說(shuo)塑造了(le)(le)(le)(le)一個(ge)光輝(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)形象——杜(du)十娘(niang)。她(ta)是(shi)(shi)京城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“教坊名姬(ji)”，為(wei)了(le)(le)(le)(le)擺脫非人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境遇(yu)，她(ta)迫(po)(po)切要(yao)求(qiu)“從良”。當(dang)她(ta)一旦相信李(li)(li)(li)甲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)后，便與貪酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鴇母(mu)展(zhan)開(kai)了(le)(le)(le)(le)種(zhong)種(zhong)斗爭，終于(yu)憑借自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)智(zhi)，跳(tiao)出(chu)了(le)(le)(le)(le)火坑(keng)。但在(zai)她(ta)和李(li)(li)(li)甲一起回家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途中，李(li)(li)(li)甲竟在(zai)金(jin)錢(qian)引誘和個(ge)人(ren)(ren)(ren)利(li)害考慮下，把(ba)她(ta)出(chu)賣給富商(shang)孫富。十娘(niang)憤恨填膺，在(zai)痛罵李(li)(li)(li)甲之后，就抱持(chi)寶匣，投身于(yu)滾(gun)滾(gun)波濤之中，用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春(chun)和生(sheng)命(ming)，控訴了(le)(le)(le)(le)這(zhe)個(ge)罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，維持(chi)了(le)(le)(le)(le)她(ta)對(dui)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想。小說(shuo)寫(xie)十娘(niang)投江(jiang)之后，旁觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)皆咬(yao)牙切齒，爭欲拳(quan)毆李(li)(li)(li)甲和孫富，反映了(le)(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)民對(dui)這(zhe)些紈绔子(zi)(zi)弟(di)和市(shi)儈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎恨；同時也表現了(le)(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)愛(ai)(ai)(ai)憎。《賣油郎(lang)(lang)獨占花魁》是(shi)(shi)一篇富有(you)(you)(you)時代特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)作(zuo)(zuo)品(pin)。小說(shuo)寫(xie)賣油郎(lang)(lang)秦重被花魁娘(niang)子(zi)(zi)莘瑤(yao)琴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗所(suo)吸引。他(ta)憑自己辛苦經營(ying)積蓄起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一筆錢(qian)想去親近她(ta)。莘瑤(yao)琴起初(chu)因為(wei)他(ta)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)名稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)弟(di)”，“甚是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)悅(yue)”。由于(yu)秦重對(dui)她(ta)格外體貼、誠(cheng)懇(ken)，她(ta)才覺得(de)(de)“難得(de)(de)這(zhe)好人(ren)(ren)(ren)，又(you)忠厚、又(you)老(lao)實(shi)”。但等(deng)級地位觀念，又(you)使(shi)她(ta)不(bu)(bu)(bu)愿立刻(ke)向秦重傾吐衷情(qing)(qing)。直到她(ta)受到吳八(ba)公子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侮辱欺凌后，才明(ming)白那(nei)些“豪華之輩，酒色之徒(tu)”只(zhi)知“買笑追(zhui)歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)意，那(nei)有(you)(you)(you)憐香惜玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真心(xin)”，終于(yu)向秦重提出(chu)了(le)(le)(le)(le)“我要(yao)嫁你”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，并(bing)表示“布(bu)衣蔬(shu)食，死而(er)無(wu)怨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)。值得(de)(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：在(zai)作(zuo)(zuo)品(pin)中，小商(shang)人(ren)(ren)(ren)已作(zuo)(zuo)為(wei)正(zheng)面人(ren)(ren)(ren)物被作(zuo)(zuo)者加以大(da)力肯定和歌頌(song)，并(bing)通過生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節，宣揚了(le)(le)(le)(le)在(zai)婚姻和愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)問題上(shang)，可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)金(jin)錢(qian)、門弟(di)、等(deng)級；而(er)是(shi)(shi)彼此知心(xin)如意，相互尊重。這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)市(shi)民思想進步性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。此外，《王嬌鸞百年長恨》描(miao)寫(xie)貴(gui)族(zu)小姐王嬌鸞和負心(xin)漢(han)周(zhou)廷章(zhang)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)悲(bei)(bei)劇(ju)；《玉(yu)堂春(chun)落(luo)難逢夫》，通過妓女(nv)玉(yu)堂春(chun)和貴(gui)族(zu)公子(zi)(zi)王景隆之間(jian)一段悲(bei)(bei)歡(huan)離合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，反映了(le)(le)(le)(le)下層婦(fu)女(nv)被人(ren)(ren)(ren)摧(cui)殘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘境遇(yu)；《宋小官團圓破氈(zhan)笠》，贊(zan)揚了(le)(le)(le)(le)劉宜春(chun)對(dui)宋金(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅貞不(bu)(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)；《金(jin)玉(yu)奴棒打薄情(qing)(qing)郎(lang)(lang)》，批(pi)判了(le)(le)(le)(le)莫(mo)稽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富貴(gui)易(yi)妻(qi)；都是(shi)(shi)影(ying)響較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。

(二)描寫(xie)封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)階級(ji)內(nei)容(rong)斗(dou)爭(zheng)，表現了(le)(le)人(ren)民對封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)者罪惡(e)(e)的(de)(de)(de)憤怒譴責(ze)。明中(zhong)葉后，封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)階級(ji)更趨腐(fu)朽(xiu)，統(tong)(tong)治(zhi)集團內(nei)部的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)也更為激烈，這是產(chan)生這些作品(pin)的(de)(de)(de)現實土壤(rang)。《沈小霞相(xiang)會出師表》就是直接反(fan)映(ying)當(dang)時統(tong)(tong)治(zhi)階級(ji)內(nei)部忠奸斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)作品(pin)。小說(shuo)(shuo)寫(xie)忠言直諫、嫉惡(e)(e)如仇的(de)(de)(de)沈鏈和權奸嚴嵩(song)父子(zi)及其黨羽之間(jian)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，基本(ben)情節(jie)都有史(shi)實依據。小說(shuo)(shuo)熱(re)情地(di)歌頌了(le)(le)支援沈蓮父子(zi)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)賈石(shi)和馮主事，又(you)塑造了(le)(le)沈小霞妾聞(wen)淑英的(de)(de)(de)形象(xiang)，她是個有見識、有才干的(de)(de)(de)婦女，在危(wei)難(nan)中(zhong)協(xie)助丈夫機智地(di)逃出了(le)(le)解(jie)差的(de)(de)(de)手掌。《盧太(tai)學(xue)詩酒傲王侯》寫(xie)浚縣(xian)知縣(xian)汪岑陷害士紳盧柟，揭(jie)示了(le)(le)封(feng)建官僚陰(yin)險殘酷的(de)(de)(de)本(ben)相(xiang)。《灌(guan)園叟晚逢仙(xian)女》寫(xie)一個莊稼漢出身名秋先的(de)(de)(de)老者，酷愛栽花(hua)(hua)種果。他(ta)有滿園的(de)(de)(de)奇花(hua)(hua)異草，人(ren)都叫他(ta)花(hua)(hua)癡。惡(e)(e)霸(ba)張委想霸(ba)占這座花(hua)(hua)園，初說(shuo)(shuo)買，進而要他(ta)送，并趁(chen)著(zhu)酒性，任意(yi)折損花(hua)(hua)木(mu)，踐(jian)踏花(hua)(hua)圃。后在花(hua)(hua)神(shen)的(de)(de)(de)幫助下(xia)，使(shi)落花(hua)(hua)返枝，更增(zeng)鮮艷。張委就此誣(wu)告(gao)他(ta)為妖(yao)人(ren)，形成(cheng)冤獄。最后又(you)仰仗花(hua)(hua)神(shen)的(de)(de)(de)力(li)量，懲(cheng)治(zhi)了(le)(le)惡(e)(e)霸(ba)，救出了(le)(le)秋先。作品(pin)反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)雖(sui)然不是封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)階級(ji)內(nei)部的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，但(dan)對封(feng)建統(tong)(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)揭(jie)露和批判卻極為深(shen)刻(ke)。小說(shuo)(shuo)中(zhong)出現的(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)主義情節(jie)，正是表達了(le)(le)當(dang)時人(ren)民群眾反(fan)抗封(feng)建壓迫的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。

(三)歌頌友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)，斥責背信(xin)棄義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。這(zhe)(zhe)(zhe)類作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)批(pi)出(chu)(chu)現，說明(ming)了(le)(le)當(dang)時政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗，社(she)會風氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡劣；也反映了(le)(le)中(zhong)(zhong)葉(xie)后(hou)(hou)(hou)城市工商(shang)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)，市民階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯大(da)。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)所描(miao)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，雖然還不(bu)(bu)(bu)能算是新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西；但(dan)(dan)體現這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)并不(bu)(bu)(bu)局限于封建(jian)文(wen)(wen)人(ren)，出(chu)(chu)現了(le)(le)手(shou)工業者，這(zhe)(zhe)(zhe)是一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象。在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)定程度上(shang)(shang)(shang)反映了(le)(le)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。《施(shi)(shi)(shi)潤澤灘闕遇友(you)(you)》就是寫(xie)(xie)兩(liang)(liang)個(ge)小手(shou)工業者之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。嘉靖年(nian)間(jian)盛(sheng)澤鎮“開張(zhang)(zhang)綢(chou)機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)賣綢(chou)回(hui)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上(shang)(shang)(shang)，拾到(dao)六兩(liang)(liang)多(duo)銀子(zi)(zi)，他(ta)起(qi)先滿心歡喜，算“有(you)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)銀子(zi)(zi)，再添上(shang)(shang)(shang)一(yi)張(zhang)(zhang)機，一(yi)月出(chu)(chu)得多(duo)少綢(chou)，有(you)許多(duo)利息。……算到(dao)七年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)外，便(bian)有(you)千金之(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)(fu)”。但(dan)(dan)轉念想(xiang)道：“這(zhe)(zhe)(zhe)銀兩(liang)(liang)若是富(fu)(fu)人(ren)掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，譬(pi)如牯牛身(shen)上(shang)(shang)(shang)拔根(gen)毫毛(mao)，打(da)甚么緊(jin)，落得將(jiang)來受(shou)用。……儻然是個(ge)小經紀，只有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)本錢，或是與(yu)我一(yi)般樣苦掙過日，……這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)錠銀乃是養命之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)，不(bu)(bu)(bu)爭失(shi)了(le)(le)，就如絕(jue)了(le)(le)咽喉(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)氣……。”作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)小手(shou)工業者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)畢(bi)竟(jing)不(bu)(bu)(bu)同于那些(xie)貪婪(lan)無厭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削者，當(dang)他(ta)想(xiang)到(dao)可能給失(shi)主(zhu)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重后(hou)(hou)(hou)果時，毅(yi)然地(di)把(ba)銀子(zi)(zi)退回(hui)了(le)(le)失(shi)主(zhu)。失(shi)主(zhu)朱恩(en)(en)也是個(ge)以(yi)(yi)(yi)“蠶桑(sang)(sang)(sang)為(wei)業”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小手(shou)工業者，對施(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)行動不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)感激萬分。后(hou)(hou)(hou)來施(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)(fu)養蠶缺桑(sang)(sang)(sang)葉(xie)，至(zhi)洞庭(ting)山去(qu)買，在(zai)(zai)(zai)(zai)灘闕地(di)方無意遇上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)朱恩(en)(en)。朱恩(en)(en)為(wei)報答他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)，盛(sheng)情(qing)(qing)款(kuan)待了(le)(le)他(ta)，并以(yi)(yi)(yi)桑(sang)(sang)(sang)葉(xie)接(jie)濟(ji)他(ta)，還使他(ta)免(mian)于覆(fu)舟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)(wei)險。小說選(xuan)擇這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)主(zhu)題，歌頌這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)小手(shou)工業者之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)，還是個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。揭露、批(pi)判朋友(you)(you)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘(wang)恩(en)(en)負義(yi)比(bi)(bi)較深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)《桂(gui)(gui)員外窮途(tu)懺悔》。小說寫(xie)(xie)桂(gui)(gui)富(fu)(fu)五(即后(hou)(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桂(gui)(gui)員外)做買賣失(shi)利，在(zai)(zai)(zai)(zai)債主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威迫下，想(xiang)投(tou)水自(zi)盡(jin)。朋友(you)(you)施(shi)(shi)(shi)濟(ji)出(chu)(chu)資相救(jiu)，得免(mian)危(wei)(wei)難，后(hou)(hou)(hou)桂(gui)(gui)富(fu)(fu)五發跡(ji)暴富(fu)(fu)，而施(shi)(shi)(shi)濟(ji)去(qu)世(shi)，寡妻嚴(yan)氏攜幼兒求救(jiu)于桂(gui)(gui)員外，卻得到(dao)了(le)(le)冷遇和奚落。嚴(yan)氏因而慪氣而死。作(zuo)(zuo)者痛恨(hen)桂(gui)(gui)員外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘(wang)恩(en)(en)負義(yi)，最后(hou)(hou)(hou)讓他(ta)全(quan)家(jia)變狗以(yi)(yi)(yi)示懲罰。此(ci)外，《吳保(bao)安(an)棄家(jia)贖友(you)(you)》，寫(xie)(xie)吳保(bao)安(an)與(yu)郭(guo)仲(zhong)翔之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)生死不(bu)(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)誼(yi)(yi)(yi)。“三言”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬話本在(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)術上(shang)(shang)(shang)仍保(bao)持不(bu)(bu)(bu)少話本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。但(dan)(dan)它是文(wen)(wen)人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)，主(zhu)要供案(an)頭閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而又有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。比(bi)(bi)起(qi)話本來，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅大(da)大(da)加長(chang)了(le)(le)，主(zhu)題思想(xiang)比(bi)(bi)較集(ji)中(zhong)(zhong)，情(qing)(qing)節也更(geng)為(wei)曲折，尤(you)其在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)情(qing)(qing)世(shi)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪上(shang)(shang)(shang)比(bi)(bi)話本豐(feng)富(fu)(fu)了(le)(le)許多(duo)。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)《喬(qiao)太守亂點(dian)鴛鴦譜》、《張(zhang)(zhang)廷秀逃生救(jiu)父》、《一(yi)文(wen)(wen)錢小隙造奇冤(yuan)》等作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)表現得很突(tu)出(chu)(chu)。而在(zai)(zai)(zai)(zai)細節描(miao)寫(xie)(xie)和人(ren)物內心活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻劃上(shang)(shang)(shang)，也更(geng)趨(qu)于豐(feng)富(fu)(fu)、細膩。《賣油郎(lang)獨占花魁》里，秦(qin)重服侍(shi)酒后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莘(xin)瑤琴(qin)那段描(miao)寫(xie)(xie)，就是很典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)(zai)(zai)瑤琴(qin)酒醉歸來，不(bu)(bu)(bu)睬(cai)秦(qin)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況下，先寫(xie)(xie)秦(qin)重向丫環要了(le)(le)一(yi)壺熱茶(cha)，把(ba)闌干(gan)上(shang)(shang)(shang)一(yi)床(chuang)大(da)紅纻絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綿被，輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)取(qu)下，蓋在(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)(瑤琴(qin))身(shen)上(shang)(shang)(shang)，并“把(ba)銀燈挑得亮(liang)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，取(qu)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)壺熱茶(cha)，脫鞋上(shang)(shang)(shang)床(chuang)，捱在(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)身(shen)邊，左手(shou)抱(bao)(bao)著(zhu)茶(cha)壺在(zai)(zai)(zai)(zai)懷，右(you)手(shou)搭在(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)身(shen)上(shang)(shang)(shang)，眼也不(bu)(bu)(bu)敢(gan)閉(bi)一(yi)閉(bi)”。作(zuo)(zuo)者緊(jin)跟(gen)著(zhu)又寫(xie)(xie)美(mei)娘(niang)嘔吐，秦(qin)重怕污(wu)了(le)(le)被禍，就把(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道袍袖子(zi)(zi)張(zhang)(zhang)開，罩在(zai)(zai)(zai)(zai)她嘴上(shang)(shang)(shang)。在(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)吐畢(bi)后(hou)(hou)(hou)，又寫(xie)(xie)他(ta)下床(chuang)，“將(jiang)道袍輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)脫下，放在(zai)(zai)(zai)(zai)地(di)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)，摸(mo)茶(cha)壺還是暖(nuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。斟上(shang)(shang)(shang)一(yi)甌香(xiang)噴噴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃茶(cha)，遞與(yu)美(mei)娘(niang)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)述一(yi)連串(chuan)細節描(miao)寫(xie)(xie)中(zhong)(zhong)，把(ba)秦(qin)重對莘(xin)瑤琴(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憐、尊(zun)重以(yi)(yi)(yi)及他(ta)當(dang)時那種(zhong)又驚又喜，戰戰兢兢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)雜心情(qing)(qing)，表現得非常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飽滿、酣(han)暢。又如《杜十(shi)娘(niang)怒沉百寶(bao)箱(xiang)》中(zhong)(zhong)，寫(xie)(xie)十(shi)娘(niang)見(jian)李(li)甲由孫富(fu)(fu)處回(hui)來，郁(yu)郁(yu)不(bu)(bu)(bu)樂，她就“抱(bao)(bao)持公(gong)子(zi)(zi)于懷間(jian)，軟言撫(fu)慰”。當(dang)李(li)甲說出(chu)(chu)他(ta)與(yu)孫富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑劣籌(chou)劃時，作(zuo)(zuo)者寫(xie)(xie)十(shi)娘(niang)“放開兩(liang)(liang)手(shou)，冷笑(xiao)一(yi)聲道：‘為(wei)郎(lang)君(jun)畫此(ci)計者，此(ci)人(ren)乃大(da)英雄也，郎(lang)君(jun)千金之(zhi)(zhi)(zhi)資，既得恢復(fu)(fu)(fu)，而妾(qie)歸他(ta)姓(xing)，又不(bu)(bu)(bu)致為(wei)行李(li)之(zhi)(zhi)(zhi)累，發乎情(qing)(qing)，止(zhi)乎禮，誠兩(liang)(liang)便(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)策也。那千金在(zai)(zai)(zai)(zai)那里?’”作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣細節描(miao)寫(xie)(xie)里，把(ba)十(shi)娘(niang)遭到(dao)突(tu)然打(da)擊后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)難以(yi)(yi)(yi)抑止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤以(yi)(yi)(yi)及對李(li)甲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)絕(jue)心情(qing)(qing)表現得淋漓(li)盡(jin)致。但(dan)(dan)擬話本藝(yi)術上(shang)(shang)(shang)也有(you)不(bu)(bu)(bu)少缺點(dian)。小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)一(yi)般不(bu)(bu)(bu)如話本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)尖(jian)銳，語言上(shang)(shang)(shang)文(wen)(wen)言成分增多(duo)了(le)(le)，雖然比(bi)(bi)較洗煉、流暢，但(dan)(dan)沒有(you)話本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)、生動。

“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”是(shi)(shi)有(you)世(shi)界影響的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外受(shou)(shou)傳者主(zhu)要是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)些高素質的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)傳者，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面又是(shi)(shi)向(xiang)西方(fang)(fang)傳播(bo)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)者。傳教(jiao)士大(da)量(liang)譯介(jie)(jie)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)始(shi)于18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)耶(ye)穌(su)(su)會士。1735年，竺赫德(亦(yi)譯“迪哈爾德”)主(zhu)編(bian)出(chu)版(ban)了(le)四(si)卷本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)華帝國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)全志》（亦(yi)稱《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)詳志》或《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)通志》），書(shu)中(zhong)(zhong)載(zai)有(you)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)耶(ye)穌(su)(su)會士殷宏緒法譯明“話本(ben)(ben)”《三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)》《二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《莊子休鼓盆成大(da)道》、《懷私怨(yuan)恨仆告主(zhu)》、《呂女郎還金完骨肉》，“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”于明末清初(chu)傳到日(ri)(ri)本(ben)(ben)，對(dui)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)通俗文(wen)學(xue)產生了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。十八(ba)世(shi)紀時(shi)(shi)，日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)岡田(tian)白(bai)駒、澤田(tian)一(yi)(yi)(yi)齋(zhai)師徒(tu)二(er)(er)(er)人從“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”和《西湖佳話》中(zhong)(zhong)選出(chu)部分作(zuo)(zuo)品(pin)譯成日(ri)(ri)文(wen)，編(bian)成日(ri)(ri)本(ben)(ben)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”，即《小說(shuo)精(jing)言(yan)(yan)(yan)》、《小說(shuo)奇言(yan)(yan)(yan)》、《小說(shuo)粹言(yan)(yan)(yan)》。由(you)抱甕老人選編(bian)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)《今古(gu)奇觀》是(shi)(shi)第一(yi)(yi)(yi)部被介(jie)(jie)紹到歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)小說(shuo)集。1893年，法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)巴維(wei)爾譯的(de)(de)(de)(de)(de)《小說(shuo)與(yu)故(gu)事》中(zhong)(zhong)，收(shou)了(le)《灌園叟晚逢仙女》譯本(ben)(ben)。當時(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)小說(shuo)流行在(zai)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)壇。德國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)著名詩人席勒讀了(le)《今古(gu)奇觀》后驚訝(ya)不已(yi)，寫信給歌德說(shuo)：“對(dui)一(yi)(yi)(yi)個(ge)作(zuo)(zuo)家而(er)言(yan)(yan)(yan)，……埋(mai)頭于風行一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)小說(shuo)，可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)(de)消遣了(le)。”這(zhe)些權威(wei)人士對(dui)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受(shou)(shou)與(yu)認(ren)同對(dui)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)起著極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。只有(you)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)先認(ren)同“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)才會將“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”向(xiang)西方(fang)(fang)受(shou)(shou)眾(zhong)傳播(bo)，而(er)且受(shou)(shou)眾(zhong)在(zai)接(jie)收(shou)傳播(bo)時(shi)(shi)都有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇，受(shou)(shou)眾(zhong)一(yi)(yi)(yi)般選擇那些具有(you)權威(wei)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)信息，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)在(zai)該國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)性(xing)使(shi)西方(fang)(fang)受(shou)(shou)眾(zhong)更容易接(jie)受(shou)(shou)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)所傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)拍(pai)(pai)”。

“三(san)言”之外(wai)，馮(feng)夢龍(long)還(huan)有一個“三(san)部曲”系列的(de)小說類書：《智(zhi)(zhi)囊》《古今(jin)談(tan)概》《情(qing)史(shi)》。《智(zhi)(zhi)囊》之旨在“益智(zhi)(zhi)”，《古今(jin)談(tan)概》之旨在“療腐”，《情(qing)史(shi)》之旨在“情(qing)教”，均表(biao)達了馮(feng)夢龍(long)對世(shi)事(shi)的(de)關心。而(er)《智(zhi)(zhi)囊》是(shi)其中最具(ju)社會政(zheng)治特(te)色和實用價值(zhi)的(de)故事(shi)集。

文學思想

綜合(he)馮夢龍(long)的小說創作，他的文學主(zhu)張主(zhu)要有下面三點。

第一，馮夢(meng)龍(long)(long)在文(wen)學上(shang)主張“情(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。他(ta)重感(gan)情(qing)(qing)，認為情(qing)(qing)是溝(gou)通人(ren)與人(ren)之(zhi)間最(zui)可貴(gui)的(de)(de)東西，甚(shen)至提出要(yao)設(she)立一種(zhong)“情(qing)(qing)教(jiao)”，用它取代(dai)其它的(de)(de)宗教(jiao)。他(ta)曾自負的(de)(de)說(shuo)(shuo)“子(zi)猶(you)諸曲，絕(jue)無文(wen)采，然(ran)有一字過人(ren)，曰真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。（《有懷》評），又在《敘山歌》中說(shuo)(shuo)山歌“借男女之(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)情(qing)(qing)，發(fa)名教(jiao)之(zhi)偽(wei)藥(yao)”。落實(shi)到(dao)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中，他(ta)在《警世通言序》中說(shuo)(shuo)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)要(yao)做(zuo)到(dao)“事真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)而(er)理不贗，即事贗而(er)理亦真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。在他(ta)的(de)(de)有關小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)眉批里，常(chang)可看到(dao)“敘別致凄婉如真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”，“話(hua)得真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)切動人(ren)”，“口(kou)氣逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”，“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”等(deng)。情(qing)(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、事真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、理真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是馮夢(meng)龍(long)(long)在各種(zhong)文(wen)學形式中反復(fu)提到(dao)的(de)(de)，是他(ta)追求的(de)(de)總目標，有很高的(de)(de)理論價值。

第二(er)，他雖(sui)然不(bu)反對文言(yan)(yan)小(xiao)說，他的(de)(de)《情史》便(bian)收(shou)集了很(hen)多(duo)文言(yan)(yan)作(zuo)(zuo)品，但他更強調(diao)文學作(zuo)(zuo)品的(de)(de)通(tong)俗(su)(su)性，作(zuo)(zuo)品通(tong)俗(su)(su)易懂才具(ju)有強烈(lie)的(de)(de)藝術感染力(li)。他在(zai)《古今小(xiao)說序(xu)》中說：大(da)抵唐人(ren)選言(yan)(yan)，入(ru)于(yu)文心(xin)(xin)；宋人(ren)通(tong)俗(su)(su)，諧于(yu)里耳。天(tian)下(xia)之(zhi)文心(xin)(xin)少而里耳多(duo)，則小(xiao)說之(zhi)資于(yu)選言(yan)(yan)者少，而資于(yu)通(tong)俗(su)(su)者多(duo)。試(shi)令說話(hua)人(ren)當場描寫，可(ke)喜可(ke)愕，可(ke)悲(bei)可(ke)涕，可(ke)歌可(ke)舞；再(zai)欲捉刀，再(zai)欲下(xia)拜，再(zai)欲決脰，再(zai)欲捐金；怯(qie)者勇，淫者貞，薄(bo)者敦，頑鈍(dun)者汗(han)下(xia)。雖(sui)小(xiao)誦《孝(xiao)經》、《論語》，其感人(ren)未必如是(shi)之(zhi)捷且深也。噫(yi)，不(bu)通(tong)俗(su)(su)而能(neng)之(zhi)乎？

又在《醒世恒言(yan)序》說：“尚(shang)理或病于(yu)艱深，修(xiu)詞或傷(shang)于(yu)藻繪，則不足以觸(chu)里耳，而振恒心”。這(zhe)里，“文(wen)心”指(zhi)的(de)是(shi)文(wen)人典雅(ya)的(de)作品，“里耳”是(shi)閭(lv)(lv)巷(xiang)平(ping)民的(de)感受(shou)，只有通俗(su)的(de)作品，才能得(de)到閭(lv)(lv)里小(xiao)民的(de)欣賞。

第三(san)，馮夢龍(long)主(zhu)張文學有教(jiao)化作用，而(er)且主(zhu)張把社會教(jiao)化的內(nei)容和通(tong)(tong)俗易懂的形式(shi)結合(he)起來(lai)。他在《警世通(tong)(tong)言序(xu)》中舉了里(li)巷小(xiao)兒聽(ting)《三(san)國》故事受(shou)小(xiao)說人物影(ying)響的例子：

里中(zhong)兒(er)代(dai)庖而創其指(zhi)，不呼痛，或怪(guai)之。曰(yue)：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關云長刮骨(gu)療毒，且談笑自若(ruo)，我(wo)何痛為？”

這個例子(zi)生動(dong)的(de)(de)說(shuo)明通俗小(xiao)說(shuo)的(de)(de)巨大影響力，確不是(shi)被奉為經典的(de)(de)《孝經》、《論語(yu)》這類書(shu)所能達至的(de)(de)。所以馮夢(meng)龍希望借著這些通俗作(zuo)品去達到(dao)教化的(de)(de)目的(de)(de)。“三言(yan)”就是(shi)他的(de)(de)實踐(jian)，他解釋“三言(yan)”的(de)(de)命名：

明者，取(qu)其可(ke)(ke)以導愚也；通者，取(qu)其可(ke)(ke)以適俗也；恒者，習之(zhi)而不厭(yan)，傳之(zhi)而可(ke)(ke)久。三(san)刻殊名，其義一耳。（《醒(xing)世恒言序(xu)》）

明白的(de)(de)昭示這套書的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)“導愚”、“適俗”和“習之不厭，傳(chuan)之可久(jiu)”。

馮夢(meng)龍(long)的(de)(de)思(si)(si)想非常復雜，充滿了(le)矛盾。如果要全面研究馮夢(meng)龍(long)思(si)(si)想的(de)(de)來源(yuan)，至少(shao)要涉及以(yi)下三個方面：第一(yi)，以(yi)孔子為代表的(de)(de)正統(tong)的(de)(de)儒(ru)家(jia)思(si)(si)想；第二，明中葉以(yi)降東南沿海一(yi)帶市民階層的(de)(de)思(si)(si)想觀念；第三，明代影(ying)(ying)響較大的(de)(de)哲(zhe)學思(si)(si)潮(chao)。就馮夢(meng)龍(long)與明代哲(zhe)學思(si)(si)潮(chao)的(de)(de)關系(xi)而言，對馮夢(meng)龍(long)思(si)(si)想影(ying)(ying)響最大的(de)(de)是(shi)明代哲(zhe)學家(jia)李卓(zhuo)吾（李贄）和王陽(yang)明。

據明人許自昌《樗齋(zhai)漫錄》記(ji)載：馮(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍“酷嗜李(li)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，奉為(wei)蓍蔡”。并與(yu)袁無涯一(yi)(yi)起(qi)增補、整理、刊行李(li)卓(zhuo)吾(wu)評(ping)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水(shui)滸傳(chuan)》。在(zai)(zai)馮(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍所(suo)編纂、評(ping)改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《情(qing)史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平(ping)廣記(ji)鈔》等(deng)著(zhu)作(zuo)(zuo)中，大量引(yin)述(shu)了李(li)贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)，且大多作(zuo)(zuo)了肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。李(li)贄最為(wei)驚世駭俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)莫過于對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)及(ji)其(qi)(qi)六(liu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蔑視(shi)和(he)否(fou)定。他(ta)(ta)說(shuo)：“夫六(liu)經(jing)、《語》、《孟》，非(fei)其(qi)(qi)史官過為(wei)褒崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)，則(ze)(ze)其(qi)(qi)臣子(zi)(zi)極為(wei)贊美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語。又不然(ran)，則(ze)(ze)其(qi)(qi)迂闊門徒，懵(meng)懂弟子(zi)(zi)，記(ji)憶(yi)師說(shuo)，有(you)(you)頭無尾，得(de)后(hou)遺前(qian)(qian)，隨其(qi)(qi)所(suo)見(jian)(jian)，筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于書。”（《童心說(shuo)》）被歷(li)代(dai)(dai)統治階(jie)級奉為(wei)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)語》、《孟子(zi)(zi)》、六(liu)經(jing)，決(jue)非(fei)萬世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至論(lun)，實“乃道學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口實，假(jia)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)藪也(ye)。”（《童心說(shuo)》）李(li)卓(zhuo)吾(wu)堅決(jue)反對以(yi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)作(zuo)(zuo)為(wei)判斷是(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準，漢唐宋(song)三代(dai)(dai)，“中間千(qian)百余(yu)年而獨無是(shi)非(fei)者，豈其(qi)(qi)人無是(shi)非(fei)哉，咸以(yi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)為(wei)是(shi)非(fei)，故未嘗有(you)(you)是(shi)非(fei)耳(er)”。（《藏書世紀(ji)列傳(chuan)總(zong)目(mu)前(qian)(qian)論(lun)》）李(li)卓(zhuo)吾(wu)以(yi)其(qi)(qi)思想(xiang)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)膽(dan)識，憑借犀利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆鋒，剝掉了孔(kong)(kong)(kong)夫子(zi)(zi)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外衣，解除了六(liu)經(jing)、《語》、《孟》經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包裝，顯露(lu)出其(qi)(qi)庸常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。在(zai)(zai)馮(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)中，也(ye)有(you)(you)對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)及(ji)其(qi)(qi)六(liu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷和(he)否(fou)定。他(ta)(ta)在(zai)(zai)《廣笑(xiao)府序》中寫(xie)道：“又笑(xiao)那(nei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)這老(lao)頭兒，你絮叨叨說(shuo)什么道學文章，也(ye)平(ping)白地把好些活人都弄死(si)。”提(ti)出了孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)道學殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張，其(qi)(qi)激進程度(du)不亞(ya)于李(li)贄。在(zai)(zai)《太平(ping)廣記(ji)鈔》卷二十(shi)六(liu)《劉獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》條后(hou)，馮(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍有(you)(you)評(ping)：“假(jia)使往(wang)圣(sheng)不作(zuo)(zuo)六(liu)經(jing)，千(qian)載又誰知其(qi)(qi)少乎(hu)？”將六(liu)經(jing)視(shi)為(wei)可有(you)(you)可無典(dian)籍。李(li)卓(zhuo)吾(wu)在(zai)(zai)《答以(yi)女(nv)(nv)(nv)人學道為(wei)見(jian)(jian)短書》中，系統闡(chan)述(shu)他(ta)(ta)對婦女(nv)(nv)(nv)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。他(ta)(ta)說(shuo)：“謂人有(you)(you)男女(nv)(nv)(nv)則(ze)(ze)可，謂見(jian)(jian)有(you)(you)男女(nv)(nv)(nv)豈可乎(hu)？謂見(jian)(jian)有(you)(you)長(chang)(chang)短則(ze)(ze)可，謂男子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)盡長(chang)(chang)，女(nv)(nv)(nv)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)盡短，又豈可乎(hu)？”并對歷(li)史上(shang)有(you)(you)作(zuo)(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)性，給予了極高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)。與(yu)李(li)卓(zhuo)吾(wu)一(yi)(yi)樣，馮(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍也(ye)肯定婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)智，在(zai)(zai)《智囊》中，專(zhuan)輯(ji)《閨智部(bu)》一(yi)(yi)卷，表彰古今才(cai)女(nv)(nv)(nv)。《閨智部(bu)?賢哲》總(zong)評(ping)曰：“諺云：‘婦智勝(sheng)男。’即不勝(sheng)，亦(yi)無不及(ji)。”這和(he)李(li)贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)(nv)(nv)見(jian)(jian)識無長(chang)(chang)短之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張何其(qi)(qi)相似。

李卓吾(wu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)觀(guan)對(dui)馮(feng)(feng)夢龍(long)的(de)(de)影響更大。李贄最根本(ben)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)主張(zhang)是“童(tong)(tong)(tong)心(xin)說(shuo)(shuo)”，他(ta)說(shuo)(shuo)：“夫(fu)童(tong)(tong)(tong)心(xin)者(zhe)(zhe)，真(zhen)(zhen)心(xin)也(ye)。若(ruo)以童(tong)(tong)(tong)心(xin)為(wei)不(bu)(bu)可(ke)，是以真(zhen)(zhen)心(xin)為(wei)不(bu)(bu)可(ke)也(ye)。夫(fu)童(tong)(tong)(tong)心(xin)者(zhe)(zhe)，絕假(jia)(jia)純真(zhen)(zhen)，最初一(yi)念之(zhi)(zhi)本(ben)心(xin)也(ye)。……天下之(zhi)(zhi)至(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，未(wei)有不(bu)(bu)出于童(tong)(tong)(tong)心(xin)焉(yan)者(zhe)(zhe)也(ye)。”（《童(tong)(tong)(tong)心(xin)說(shuo)(shuo)》）在李卓吾(wu)看來，世上(shang)最優秀(xiu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品(pin)，都是作家(jia)真(zhen)(zhen)情(qing)(qing)(qing)實感的(de)(de)表露(lu)。李贄認(ren)為(wei)，真(zhen)(zhen)正(zheng)出自“童(tong)(tong)(tong)心(xin)”的(de)(de)優秀(xiu)作品(pin)是通(tong)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，是戲曲小說(shuo)(shuo)。在《童(tong)(tong)(tong)心(xin)說(shuo)(shuo)》中，他(ta)推(tui)《西廂記(ji)》、《水滸(hu)(hu)傳》為(wei)“天下之(zhi)(zhi)至(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)”。馮(feng)(feng)夢龍(long)認(ren)為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)是作家(jia)性情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)表露(lu)，他(ta)說(shuo)(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)善達(da)性情(qing)(qing)(qing)者(zhe)(zhe)，無如(ru)詩，三百(bai)篇之(zhi)(zhi)可(ke)以興人者(zhe)(zhe)，唯其發于中情(qing)(qing)(qing)，自然(ran)而然(ran)故(gu)也(ye)。”（《太霞新(xin)奏序》）馮(feng)(feng)夢龍(long)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“性情(qing)(qing)(qing)”，主要是指情(qing)(qing)(qing)感，他(ta)也(ye)常用(yong)“中情(qing)(qing)(qing)”、“至(zhi)情(qing)(qing)(qing)”、“真(zhen)(zhen)情(qing)(qing)(qing)”。馮(feng)(feng)夢龍(long)對(dui)通(tong)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)推(tui)崇不(bu)(bu)亞于李贄。他(ta)說(shuo)(shuo)：“今(jin)雖委世，而但有假(jia)(jia)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)，無假(jia)(jia)山(shan)歌。”（《敘山(shan)歌》）并親手搜集、整理了(le)《掛枝兒(er)》、《山(shan)歌》等民歌集。他(ta)稱(cheng)《三國演義》、《水滸(hu)(hu)傳》、《西游記(ji)》、《金瓶梅(mei)》為(wei)“宇內(nei)四大奇(qi)書”。編纂了(le)大量的(de)(de)通(tong)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，包括(kuo)話本(ben)經典“三言”。

王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)代首屈(qu)一(yi)指的(de)(de)(de)(de)大(da)思想家，馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)對其(qi)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)推崇備(bei)至(zhi)，他在(zai)晚年創作(zuo)(zuo)了(le)傳記小說(shuo)(shuo)(shuo)《皇明(ming)(ming)(ming)大(da)儒王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)先(xian)生(sheng)出身靖亂(luan)錄》，這樣評(ping)價陽(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)學(xue)：“即如講學(xue)一(yi)途，從來依經(jing)傍注，唯有(you)(you)先(xian)生(sheng)揭良知(zhi)(zhi)(zhi)二(er)字為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，直扶千圣千賢(xian)心(xin)(xin)印，開后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)多少(shao)進(jin)修之(zhi)(zhi)(zhi)路。……所(suo)(suo)以(yi)國朝(chao)道(dao)學(xue)公(gong)論，必以(yi)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)先(xian)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)第一(yi)。”生(sheng)活(huo)在(zai)明(ming)(ming)(ming)中(zhong)(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)，親眼目睹了(le)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)污濁，并對此(ci)痛心(xin)(xin)疾首，一(yi)種強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)責任感(gan)驅使(shi)他憑(ping)借自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)智慧去(qu)拯(zheng)救世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，達到(dao)天(tian)下大(da)治的(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“仆(pu)誠(cheng)(cheng)賴天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)靈，偶有(you)(you)見于(yu)(yu)良知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)必由此(ci)而后(hou)(hou)天(tian)下可(ke)得而治。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)每念(nian)斯(si)民之(zhi)(zhi)(zhi)陷溺，則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)戚然痛心(xin)(xin)，忘身之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)肖，而思以(yi)救之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)量(liang)者(zhe)。”（《傳習錄》中(zhong)(zhong)）王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)提出“良知(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)”，希望喚(huan)醒(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)(zhi)，改變社(she)會(hui)現(xian)(xian)狀。馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位很有(you)(you)社(she)會(hui)責任感(gan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家，他長期生(sheng)活(huo)在(zai)社(she)會(hui)底層，對其(qi)丑惡的(de)(de)(de)(de)一(yi)面看得更(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)清楚。他在(zai)《醒(xing)世(shi)(shi)恒(heng)言敘(xu)(xu)》中(zhong)(zhong)寫道(dao)：“忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)，而悖逆為(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)；節檢(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)，而淫蕩(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)；耳(er)和目章(zhang)、口順心(xin)(xin)貞為(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)，而即聾從昧，與頑(wan)用(yong)囂為(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)。”針對世(shi)(shi)上(shang)醉(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)多、醒(xing)者(zhe)少(shao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)要(yao)用(yong)文學(xue)創作(zuo)(zuo)來喚(huan)醒(xing)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“天(tian)不(bu)自(zi)(zi)醉(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)醉(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)天(tian)不(bu)自(zi)(zi)醒(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)醒(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)醒(xing)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)權與人(ren)(ren)(ren)(ren)，而以(yi)醒(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)權與言。言恒(heng)而人(ren)(ren)(ren)(ren)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)恒(heng)而天(tian)亦得其(qi)恒(heng)。萬世(shi)(shi)太平之(zhi)(zhi)(zhi)福，其(qi)可(ke)量(liang)乎(hu)！”（《醒(xing)世(shi)(shi)恒(heng)言敘(xu)(xu)》）馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)的(de)(de)(de)(de)醒(xing)世(shi)(shi)思想和王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)救世(shi)(shi)思想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)用(yong)以(yi)救世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)劑良藥就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“良知(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)”。“良知(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)作(zuo)(zuo)過各種解釋。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“良知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，孟子(zi)(zi)所(suo)(suo)謂‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)’者(zhe)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，不(bu)待(dai)慮而知(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)待(dai)學(xue)而成，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故謂之(zhi)(zhi)(zhi)良知(zhi)(zhi)(zhi)。”（《大(da)學(xue)問》）“良知(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個天(tian)理自(zi)(zi)然明(ming)(ming)(ming)覺處，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他本體(ti)。故致(zhi)此(ci)良知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)以(yi)事親便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)，致(zhi)此(ci)良知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)以(yi)從兄便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)弟，致(zhi)此(ci)良知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)以(yi)事君(jun)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個良知(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)個真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)。”（《傳習錄》中(zhong)(zhong)）王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“良知(zhi)(zhi)(zhi)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)善(shan)(shan)惡之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，孝(xiao)(xiao)悌(ti)惻(ce)隱之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，真(zhen)(zhen)誠(cheng)(cheng)惻(ce)怛(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。實(shi)(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種封(feng)(feng)建(jian)倫理道(dao)德(de)(de)觀(guan)念(nian)。它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)天(tian)賦(fu)予(yu)、不(bu)假外求、人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)存在(zai)，“致(zhi)良知(zhi)(zhi)(zhi)”不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)加強(qiang)自(zi)(zi)身道(dao)德(de)(de)修養(yang)，保持良知(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)私欲遮掩，自(zi)(zi)覺自(zi)(zi)愿地(di)(di)履行(xing)這些道(dao)德(de)(de)規范。馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)用(yong)以(yi)醒(xing)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)思想也(ye)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)封(feng)(feng)建(jian)倫理觀(guan)念(nian)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“六(liu)經(jing)、《語》、《孟》，譚者(zhe)紛如，歸于(yu)(yu)令人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)臣、為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)、為(wei)(wei)(wei)(wei)賢(xian)牧、為(wei)(wei)(wei)(wei)義夫、為(wei)(wei)(wei)(wei)節婦(fu)、為(wei)(wei)(wei)(wei)樹德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)、為(wei)(wei)(wei)(wei)積善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)家，如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而已矣”，“而通(tong)(tong)俗演(yan)義一(yi)種，遂足以(yi)佐經(jing)書史傳之(zhi)(zhi)(zhi)窮”，（《警世(shi)(shi)通(tong)(tong)言敘(xu)(xu)》）可(ke)以(yi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)六(liu)經(jing)國史之(zhi)(zhi)(zhi)輔。”（《古今(jin)小說(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)》）也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，小說(shuo)(shuo)(shuo)也(ye)能起到(dao)六(liu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，可(ke)以(yi)教人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)臣、孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)、義夫、節婦(fu)，甚(shen)至(zhi)比經(jing)書的(de)(de)(de)(de)教育作(zuo)(zuo)用(yong)更(geng)顯著。與王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)(meng)龍(long)更(geng)強(qiang)調文學(xue)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)作(zuo)(zuo)用(yong)，而他們所(suo)(suo)宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)基本思想卻沒有(you)(you)什么(me)不(bu)同(tong)。

戲曲成就

馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)作(zuo)(zuo)(zuo)為戲曲(qu)(qu)家，主要(yao)活動是(shi)(shi)更(geng)(geng)定傳(chuan)奇(qi)，修(xiu)(xiu)訂(ding)詞譜以(yi)(yi)及(ji)在(zai)戲曲(qu)(qu)創作(zuo)(zuo)(zuo)和(he)表(biao)演(yan)上提(ti)出(chu)主張。至于(yu)(yu)馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)品，傳(chuan)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有《雙(shuang)雄記(ji)》和(he)《萬事足》兩種(zhong)(zhong)，雖能(neng)守曲(qu)(qu)律(lv)(lv)，時出(chu)俊語，宜(yi)于(yu)(yu)演(yan)出(chu)，但(dan)所寫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，缺少(shao)現實(shi)意(yi)義。馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)重視(shi)更(geng)(geng)定和(he)修(xiu)(xiu)譜工作(zuo)(zuo)(zuo)，在(zai)于(yu)(yu)他(ta)看(kan)(kan)到(dao)當(dang)時傳(chuan)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，“人(ren)翻窠臼，家畫(hua)(hua)葫蘆，傳(chuan)奇(qi)不奇(qi)，散(san)套(tao)成套(tao)”(《曲(qu)(qu)律(lv)(lv)序(xu)》)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象嚴重。為了(le)糾(jiu)正這種(zhong)(zhong)弊端，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)振興，于(yu)(yu)是(shi)(shi)主張修(xiu)(xiu)訂(ding)詞譜，制(zhi)訂(ding)曲(qu)(qu)律(lv)(lv)，以(yi)(yi)期“懸(xuan)完譜以(yi)(yi)俟(si)當(dang)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真才”(同(tong)前)。同(tong)時提(ti)出(chu)“詞學三法”，強調(diao)調(diao)、韻、詞三者(zhe)(zhe)不應偏廢(fei)。在(zai)馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)看(kan)(kan)來(lai)，一(yi)部優秀劇(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)，應該情(qing)(qing)真意(yi)新，韻嚴調(diao)協，詞藻明白，文采斐然，案頭場上，兩擅其美(mei)。馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)正是(shi)(shi)在(zai)這種(zhong)(zhong)主張驅(qu)使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，從事傳(chuan)奇(qi)更(geng)(geng)定工作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)更(geng)(geng)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品達數(shu)十種(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多，現可考者(zhe)(zhe)有17種(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)頗有不少(shao)名作(zuo)(zuo)(zuo)，如湯(tang)顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭(ting)》、《邯鄲夢(meng)》，袁晉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西樓記(ji)》，李玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《一(yi)捧(peng)雪》、《人(ren)獸關》和(he)《永(yong)團圓》，《占花魁》，以(yi)(yi)及(ji)《精忠旗》等。在(zai)更(geng)(geng)定過程中(zhong)(zhong)，馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)強調(diao)關目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)自(zi)然，合乎情(qing)(qing)理(li)，突出(chu)中(zhong)(zhong)心(xin)，反對枝蔓。更(geng)(geng)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《精忠旗》，便(bian)是(shi)(shi)以(yi)(yi)慷慨大節為主腦，突出(chu)岳飛忠君愛國(guo)和(he)將(jiang)士人(ren)民對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛戴。他(ta)還注重人(ren)物性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多側面刻畫(hua)(hua)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生動鮮明。以(yi)(yi)更(geng)(geng)好地發揮“傳(chuan)奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)袞(gun)鉞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。在(zai)他(ta)更(geng)(geng)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《酒(jiu)家》中(zhong)(zhong)，就(jiu)曾給各(ge)種(zhong)(zhong)人(ren)物以(yi)(yi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性特征(zheng)，“雖婦人(ren)女(nv)子，胸(xiong)中(zhong)(zhong)好丑(chou)，亦自(zi)了(le)了(le)”（《酒(jiu)家序(xu)》）。對于(yu)(yu)音(yin)律(lv)(lv)，見原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)落(luo)調(diao)失韻處，馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)也(ye)總是(shi)(shi)按(an)譜加以(yi)(yi)修(xiu)(xiu)改，以(yi)(yi)便(bian)于(yu)(yu)演(yan)唱。他(ta)要(yao)更(geng)(geng)定湯(tang)顯祖《牡丹(dan)亭(ting)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，便(bian)是(shi)(shi)認為這部具有無限才情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)(zuo)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)“案頭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，非(fei)當(dang)場之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)譜”（《風流夢(meng)小引(yin)》），馮(feng)(feng)(feng)(feng)夢(meng)龍(long)更(geng)(geng)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭(ting)》，與湯(tang)顯祖原(yuan)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣，雖有所差(cha)異，但(dan)也(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)于(yu)(yu)用昆(kun)腔演(yan)唱。

《春(chun)香鬧(nao)學》《游(you)園驚(jing)夢》《拾(shi)畫叫畫》等著名昆(kun)曲(qu)劇目，便(bian)有(you)采用(yong)馮夢龍定(ding)本的地方。馮夢龍更定(ding)傳奇(qi)的工作，對于糾(jiu)正創作脫離舞臺(tai)的案頭化偏向，繁(fan)榮明末戲曲(qu)，起了一定(ding)的積極作用(yong)。

在(zai)(zai)戲(xi)曲(qu)表(biao)演(yan)藝(yi)術方(fang)面，馮夢(meng)龍(long)也(ye)有不少精(jing)湛(zhan)之論。他在(zai)(zai)《雙雄記序》中(zhong)提出，“歌者”必須識(shi)別調的(de)(de)宮(gong)商，音的(de)(de)清濁，不能“弄聲隨意(yi)”、“唇舌齒喉之無辨(bian)”。在(zai)(zai)更定傳奇的(de)(de)眉評中(zhong)，也(ye)時(shi)時(shi)“提示”演(yan)員(yuan)，何(he)處(chu)是(shi)“精(jing)神結(jie)穴(xue)”處(chu)，戲(xi)要(yao)做足；何(he)曲(qu)演(yan)時(shi)不宜刪(shan)略。要(yao)求演(yan)員(yuan)應認真領會角色的(de)(de)思想感情(qing)，氣質風度，以及其(qi)所處(chu)的(de)(de)藝(yi)術環境，演(yan)出神情(qing)和(he)個(ge)性來。這表(biao)明馮夢(meng)龍(long)在(zai)(zai)有意(yi)地探討表(biao)演(yan)藝(yi)術的(de)(de)規律，并從理(li)論上(shang)作(zuo)了一些總結(jie)。

馮夢龍(long)的(de)散曲集《宛轉歌》和(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)集《七樂齋(zhai)稿》，均已失傳。從殘存的(de)數十首作(zuo)品中(zhong)可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出，其散曲多(duo)“極(ji)摹別恨”之(zhi)(zhi)作(zuo)。他(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)通俗平易(yi)見長，雖不成詩(shi)(shi)(shi)(shi)家，但亦有(you)可(ke)觀之(zhi)(zhi)作(zuo)。如(ru)在知縣任(ren)上寫的(de)《催(cui)科(ke)》，其中(zhong)便有(you)“帶青□早稻，垂白鬻孤孫”之(zhi)(zhi)句(ju)。正如(ru)鐘惺所(suo)評：“下句(ju)更(geng)慘。二(er)語出催(cui)科(ke)吏之(zhi)(zhi)口中(zhong)，亦無可(ke)奈何之(zhi)(zhi)極(ji)矣。”（《明詩(shi)(shi)(shi)(shi)歸》卷七）

此外，馮夢龍還(huan)曾參與校對精刻《水滸全傳(chuan)》，評纂《古(gu)今(jin)譚概》《太(tai)平廣記(ji)鈔》《智囊》《情史》《太(tai)霞新(xin)奏》等(deng)，并有(you)笑話集、政論(lun)文(wen)等(deng)十(shi)余種傳(chuan)世(shi)，還(huan)撰有(you)研究《春(chun)秋》的(de)著作《麟經(jing)指月(yue)》。

明(ming)代文學是(shi)以小(xiao)說、戲(xi)曲和民間(jian)(jian)歌(ge)曲的繁榮為特色的。小(xiao)說、戲(xi)曲方面，頗有一些大作(zuo)家，但(dan)在(zai)小(xiao)說、戲(xi)曲、民間(jian)(jian)歌(ge)曲三方面都作(zuo)出了杰出貢獻的，明(ming)代唯馮夢龍(long)一人而已。

人物評價

繆(mou)泳禾：“馮夢龍是中國(guo)文(wen)學(xue)的(de)驕傲。”“他建立了自己獨特的(de)文(wen)藝理論體系是非常值得研究的(de)。”（《中國(guo)古(gu)代著(zhu)名文(wen)學(xue)家》）

潛明茲：“薄伽丘開辟了(le)一個(ge)新時代，而(er)馮夢龍(long)卻沒(mei)(mei)有(you)迎(ying)來一個(ge)新世界(jie)。因此“三言”便沒(mei)(mei)有(you)取得《十日談(tan)》那樣令人(ren)矚目的世界(jie)地位(wei)。這究竟(jing)是歷史的過錯，還是馮夢龍(long)本人(ren)的失誤，抑或(huo)是前者決定了(le)后(hou)者？”