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主要經歷

1737年1月29日，潘恩(en)出生(sheng)于(yu)英(ying)國一個(ge)貧苦人家(jia)。父親是英(ying)格(ge)蘭諾(nuo)福克(ke)郡一名窮苦的胸(xiong)衣匠(jiang)人。幼年時，潘恩(en)就失學(xue)了，成(cheng)年后為稻粱謀計，先后以(yi)店員、胸(xiong)衣匠(jiang)、教(jiao)員、稅(shui)吏等職業(ye)為生(sheng)；兩次結婚，卻從未(wei)嘗過幸福滋味，均以(yi)失敗收場。在(zai)《常識》發表(biao)之前，他(ta)一直把自己的姓寫成(cheng)“Pain（痛苦）”，以(yi)示對英(ying)國社會的抗議(yi)。

1765年潘(pan)恩在列易斯當稅吏(li)(li)時就關心政治，受到當時在英(ying)做(zuo)外交官的(de)(de)富蘭(lan)克林賞識，1772年寫(xie)(xie)了小冊子《稅吏(li)(li)事(shi)件》，描寫(xie)(xie)英(ying)國稅吏(li)(li)的(de)(de)苦惱。

1774年(nian)(nian)4月，他因(yin)有“反(fan)政(zheng)府”思想(xiang)被(bei)免職(zhi)。同年(nian)(nian)10月，潘恩(en)(en)被(bei)作為契約(yue)奴來到美(mei)洲，憑富蘭克(ke)林的推(tui)薦信在(zai)費城擔(dan)任《賓夕法尼(ni)亞(ya)》雜志(zhi)的編(bian)輯。當時(shi)，正(zheng)值(zhi)北美(mei)人(ren)民反(fan)英斗爭風起(qi)云涌，但是，人(ren)們的君主制觀念還根深蒂固，連華盛頓、富蘭克(ke)林、亞(ya)當斯(si)這些(xie)獨(du)立(li)戰爭時(shi)期著名的政(zheng)治(zhi)家，都不(bu)明確提出美(mei)國獨(du)立(li)，更別提革(ge)(ge)命了(le)。就在(zai)這樣的形(xing)勢(shi)下，潘恩(en)(en)發表了(le)影響深遠的激進(jin)小冊子《常識(shi)》，公開提出美(mei)國獨(du)立(li)革(ge)(ge)命的問(wen)題(ti)，并竭力強調革(ge)(ge)命之后建立(li)共和政(zheng)體才是該書的宗旨所在(zai)。

《常識(shi)》一出，立(li)時席卷北美(mei)大(da)陸(lu)，改變了(le)每一個人(ren)，成(cheng)了(le)美(mei)國獨立(li)革命(ming)的教科書。戰(zhan)爭中美(mei)軍屢敗，士氣低(di)落(luo)，戰(zhan)局危急，前線作戰(zhan)的潘恩于膝上寫下數篇戰(zhan)斗檄文，取名《美(mei)洲的危機(ji)》，華(hua)盛頓命(ming)人(ren)于軍前朗讀(du)，士氣大(da)振(zhen)，于1776年圣(sheng)誕(dan)夜特(te)侖屯戰(zhan)役(yi)中大(da)獲全勝。

1787年潘恩回到英國作短期旅行，1789年，受到法國大革命鼓舞，他寫了歌頌法國大革命的與埃德蒙·伯克論戰的小冊子《人權》，引起海峽兩岸轟動，歷史證明該書促成了法國大革命的轉向。這本小冊子在英國遭到查禁，潘恩被英國政府追捕，被迫旅居法國，受到英雄般的歡迎。他參加了法國大革命，但他后來深謀遠慮地反對處決路易十六，暴(bao)君羅伯斯庇爾的(de)雅各賓派搞恐怖專政(zheng)時，潘恩說：“共和(he)國死(si)了(le)(le)”。因(yin)此(ci)，公安委(wei)員(yuan)會以“圖(tu)謀反抗共和(he)國”的(de)罪(zui)名逮捕了(le)(le)他。在獄中(zhong)，他寫下(xia)了(le)(le)他的(de)第三部(bu)名著——《理性的(de)時代》。后(hou)在美國駐法大使門羅的(de)干預下(xia)獲釋。

1802年(nian)，潘恩應杰斐遜之邀回到他的(de)精神故鄉美國，卻因《理性的(de)時(shi)代》強硬的(de)反宗教立場，不幸被這(zhe)個國家遺棄，受盡(jin)奚落、侮(wu)辱和攻擊(ji)，還被人開(kai)了一(yi)槍，于(yu)1809年(nian)死去，由好心(xin)的(de)法國房東(dong)太太將其埋葬，葬禮(li)僅六人參(can)加。

主要作品

《常識》

潘(pan)恩最廣(guang)為人知的一本書。

1776年(nian)1月(yue)10日，潘恩(en)在(zai)羅(luo)什等人的鼓動下(xia)，匿名發表(biao)他(ta)那篇驚(jing)駭世俗的小(xiao)冊(ce)子。

《常識》只是一本小冊子。不過，頁碼之(zhi)輕掩(yan)蓋不住(zhu)思想之(zhi)重(zhong)，書(shu)中(zhong)承載的(de)(de)思想內涵(han)著(zhu)實驚(jing)人，絲毫不遜色于(yu)動輒(zhe)洋洋萬(wan)言(yan)的(de)(de)民主宣(xuan)言(yan)。且不說里面(mian)“人人平等(deng)”的(de)(de)理念如何具有(you)前瞻性(xing)（他(ta)(ta)首次(ci)提(ti)出(chu)“解(jie)放黑奴”的(de)(de)觀點，直到87年(nian)后林肯(ken)的(de)(de)《廢奴宣(xuan)言(yan)》才將之(zhi)落到了(le)實處），單單是他(ta)(ta)對專(zhuan)制王權的(de)(de)深入剖析，就一次(ci)次(ci)地敲打(da)著(zhu)陶(tao)醉在“英國夢”里沾(zhan)沾(zhan)自喜的(de)(de)北美英國人。

潘恩(en)從(cong)政府的(de)(de)(de)起(qi)源說起(qi)，條分縷(lv)析(xi)地解構(gou)英(ying)式(shi)政體(ti)。他評(ping)論英(ying)式(shi)政體(ti)是(shi)君(jun)主暴政和貴(gui)(gui)族暴政的(de)(de)(de)骯臟殘余(yu)，是(shi)兩者(zhe)利(li)益的(de)(de)(de)終極(ji)代表，其存在(zai)的(de)(de)(de)唯一目(mu)的(de)(de)(de)無(wu)非是(shi)為君(jun)王、貴(gui)(gui)族謀(mou)求福利(li)。因此，它(ta)不僅是(shi)達(da)官貴(gui)(gui)人(ren)(ren)們用以(yi)(yi)剝削本國(guo)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)利(li)器(qi)，更是(shi)宗主國(guo)借以(yi)(yi)盤剝殖(zhi)民地的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。他再三質疑，難道(dao)殖(zhi)民地人(ren)(ren)民甘心被人(ren)(ren)奴役(yi)、任人(ren)(ren)宰割嗎？答案當然是(shi)否定的(de)(de)(de)。

在這本不過50頁的小冊子中，他宣稱這些真理(li)如常識一樣(yang)自然(ran)可信：

1．“喬治三世只不(bu)(bu)過是(shi)大不(bu)(bu)列顛(dian)皇(huang)家畜生”，他是(shi)北(bei)美事件的(de)首惡(e)之源。英國(guo)王(wang)室(shi)并不(bu)(bu)神圣，因(yin)為據英倫三島(dao)征服史記載，英王(wang)的(de)“始祖是(shi)某一伙(huo)不(bu)(bu)逞之徒中(zhong)的(de)作惡(e)多端(duan)的(de)魁首”。

2．“和解與毀滅密切相關(guan)，獨立(li)才是唯(wei)一的出路。”“英國屬于歐洲，北美屬于它本身”，“現在是分手的時候了”。

3．獨立(li)之后，實行共和政體。“讓我們為憲章加冕(mian)，北美的(de)法(fa)律就(jiu)是國王”，“推翻國王這一(yi)稱號，把它分散給有(you)權(quan)享(xiang)受這種(zhong)稱號的(de)人(ren)民”。“只要我們能夠把一(yi)個國家的(de)專(zhuan)權(quan)形式，一(yi)個與眾不同的(de)獨立(li)的(de)政體留給后代，花任何(he)代價(jia)來換取都是便宜的(de)”。

《常識》不(bu)出(chu)三個月(yue)，發行12萬冊(ce)。總銷售量達50萬冊(ce)以。當時(shi)200萬北美(mei)居民中幾乎每一(yi)個成年男子(zi)(zi)都讀(du)過(guo)或(huo)者聽(ting)過(guo)別人談這本(ben)(ben)小(xiao)冊(ce)子(zi)(zi)。當時(shi)在許多鄉村(cun)茅舍，如有幸擁有一(yi)本(ben)(ben)藏(zang)書，那自然(ran)是《圣經》，可(ke)是如果擁有第二本(ben)(ben)，那就(jiu)是《常識》。在許多大陸軍士兵的(de)背囊中，都有一(yi)本(ben)(ben)讀(du)得(de)皺巴巴的(de)《常識》。

一(yi)家英國報紙驚嘆：“很(hen)多讀(du)過這(zhe)本書的人改變了(le)(le)(le)態度(du)，哪怕(pa)是一(yi)小時(shi)之前，他(ta)還是一(yi)個強烈(lie)反對獨(du)(du)立思(si)想的人。”華盛頓曾承(cheng)認(ren)這(zhe)本書在(zai)“很(hen)多人心里，包(bao)括他(ta)自己在(zai)內，引起(qi)了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)巨大的變化”；《常識(shi)》一(yi)書還為《獨(du)(du)立宣(xuan)言(yan)》及其(qi)在(zai)國內鋪平了(le)(le)(le)道路(lu)。歷(li)史學家們發(fa)現(xian)，在(zai)《獨(du)(du)立宣(xuan)言(yan)》中強調的那(nei)些民主原則早已被《常識(shi)》以更酣暢淋漓(li)的語調闡述過。《獨(du)(du)立宣(xuan)言(yan)》的那(nei)位作(zuo)者(zhe)也曾坦率承(cheng)認(ren)，他(ta)引用(yong)過《常識(shi)》，并(bing)對此“引以為榮”。

《人權論》

【即上文所說(shuo)的(de)《人的(de)權(quan)利》】當柏克起(qi)而攻(gong)擊法(fa)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)時，1791年3月(yue)，他在倫敦出(chu)版《人權(quan)論》，激烈抨擊柏克的(de)《法(fa)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)感言錄》，引起(qi)英吉利海峽兩岸輿論界的(de)轟動。在書(shu)中，他在一個比(bi)柏克視野(ye)遠為(wei)廣(guang)闊的(de)背景(jing)上，突出(chu)勾勒(le)法(fa)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)的(de)劃(hua)時代意義。它(ta)沖破了當時籠罩(zhao)于(yu)整個西(xi)方(fang)先進思想界對英國(guo)(guo)君主立憲(xian)政(zheng)體(ti)的(de)迷信，深刻地批判(pan)了這一政(zheng)體(ti)，給(gei)當時還處(chu)于(yu)摸索(suo)狀態的(de)法(fa)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)(ming)指明了共和主義的(de)嶄新方(fang)向。

貢獻影響