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拉(la)賓德(de)拉(la)納特·泰戈爾（1861年—1941年），印度詩(shi)人(ren)、文(wen)學家、社會(hui)活動家、哲學家和印度民族主義者。代表作有《吉(ji)檀迦利》、《飛鳥集(ji)(ji)》、《眼(yan)中沙》、《四個人(ren)》、《家庭與(yu)世界》、《園丁集(ji)(ji)》、《新月集(ji)(ji)》、《最后的詩(shi)篇》、《戈拉(la)》、《文(wen)明的危機》等。
1861年(nian)5月7日，拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印(yin)度加爾各答一個富有(you)的(de)貴(gui)族家庭，13歲即能創作(zuo)長詩和頌歌體詩集。1878年(nian)赴英國留(liu)學(xue)，1880年(nian)回國專門從(cong)事文(wen)(wen)學(xue)活(huo)動。1884至1911年(nian)擔任梵 社(she)秘書，20年(nian)代(dai)創辦國際大學(xue)。1913年(nian)，他以《吉檀迦(jia)利》成為第一位獲(huo)(huo)得諾貝爾文(wen)(wen)學(xue)獎的(de)亞(ya)洲人。1941年(nian)寫作(zuo)控訴英國殖民統(tong)治和相(xiang)信祖國必將獲(huo)(huo)得獨立(li)解放的(de)遺言(yan)《文(wen)(wen)明的(de)危機》。
1861年5月7日，泰(tai)戈爾(er)(er)(er)生于(yu)(yu)印(yin)度西孟(meng)加(jia)(jia)拉(la)(la)邦加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)各(ge)答。由(you)于(yu)(yu)是父(fu)母最(zui)小(xiao)的兒子，拉(la)(la)賓(bin)德拉(la)(la)納特被家人親呢地(di)叫做(zuo)“拉(la)(la)比(bi)”，成(cheng)(cheng)為家庭(ting)中(zhong)每(mei)個成(cheng)(cheng)員鐘愛的孩子，但(dan)(dan)大家對他(ta)并不溺愛。小(xiao)拉(la)(la)比(bi)在(zai)加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)各(ge)答先后進過(guo)四(si)所學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，雖(sui)然他(ta)對這四(si)所學(xue)(xue)(xue)校(xiao)都不喜歡，但(dan)(dan)他(ta)在(zai)長(chang)兄和(he)姐姐的監督下受到良好的教育(yu)。泰(tai)戈爾(er)(er)(er)在(zai)文學(xue)(xue)(xue)方面的修養首先來自家庭(ting)環(huan)境的熏陶。他(ta)進過(guo)東方學(xue)(xue)(xue)院(yuan)、師范(fan)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)和(he)孟(meng)加(jia)(jia)拉(la)(la)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)。但(dan)(dan)是他(ta)生性自由(you)，厭惡(e)刻板(ban)的學(xue)(xue)(xue)校(xiao)生活，沒有(you)完成(cheng)(cheng)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的正規(gui)學(xue)(xue)(xue)習(xi)課程。他(ta)從小(xiao)就(jiu)(jiu)醉心(xin)于(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)歌創作，從13歲(sui)(sui)起就(jiu)(jiu)開(kai)始寫詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)洋溢著反對殖(zhi)民(min)主義和(he)熱愛祖國的情緒。13歲(sui)(sui)以后，泰(tai)戈爾(er)(er)(er)發表了(le)長(chang)詩(shi)(shi)(shi)《野花》、《詩(shi)(shi)(shi)人的故事》等(deng)。
1878年(nian)，他(ta)遵照父(fu)兄的競愿(yuan)赴(fu)英國留(liu)學，最初學習法律，但他(ta)不喜歡法律，于是(shi)轉入倫(lun)敦大學學習英國文學，研究西方音樂(le)。1880年(nian)回國，專門(men)從事(shi)文學創作(zuo)。
1881～1885年，出(chu)版抒情詩集《暮歌》、《晨歌》、《畫與(yu)歌》，還有(you)戲劇和長篇小說。戲劇和小說多取材(cai)于史詩和往世(shi)書(shu)，詩歌富于浪漫主義色彩。
1884年(nian)，他(ta)離開城(cheng)市到鄉村(cun)去管理(li)祖傳(chuan)的(de)佃戶(hu)。他(ta)在這(zhe)里熟悉下層人民(min)的(de)生活，觀察(cha)祖國(guo)故土和自然。1901年(nian)，為實(shi)現自己的(de)教(jiao)育理(li)想，他(ta)在孟(meng)加拉博爾普爾附近的(de)圣地尼克坦創辦了一(yi)所學(xue)校，這(zhe)所學(xue)校后來(lai)發(fa)展成為有名的(de)國(guo)際大學(xue)。
1886年，詩集(ji)《剛與(yu)柔》出版，標志著他在創作(zuo)道路上進入(ru)面向(xiang)人生與(yu)現實生活的時(shi)(shi)期。詩集(ji)《心中(zhong)的向(xiang)往》是他第(di)一部(bu)成熟的作(zuo)品，他的獨(du)特(te)風格開始形(xing)成。這一時(shi)(shi)期還(huan)寫了劇本《國王與(yu)王后》和《犧牲》，反對恢復婆羅(luo)門祭司的特(te)權和落(luo)后習俗。
1905年以后，印(yin)度(du)民(min)族(zu)運(yun)動(dong)進入高潮時期，孟加拉人(ren)民(min)和(he)全印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)都起來(lai)反對(dui)孟加拉分裂的(de)(de)(de)(de)決定，形成(cheng)了轟轟烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)反帝(di)愛國運(yun)動(dong)，泰(tai)戈(ge)爾(er)毅然投身(shen)于這個運(yun)動(dong)，充滿激情(qing)的(de)(de)(de)(de)愛國營(ying)人(ren)義(yi)憤填庸(yong)，寫出(chu)了大量的(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)義(yi)詩篇。但(dan)是，沒有(you)多久(jiu)，泰(tai)戈(ge)爾(er)就同運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)其他(ta)領(ling)袖們(men)發生了意見分歧。他(ta)不贊成(cheng)群眾(zhong)焚燒英(ying)國貨物，辱罵英(ying)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)所謂“直接行(xing)動(dong)”。他(ta)主(zhu)張(zhang)多做“建設性的(de)(de)(de)(de)”工作，比如到農村去發展(zhan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)工業，消(xiao)滅貧(pin)困與(yu)愚昧等等，但(dan)部(bu)分群眾(zhong)不接受他(ta)的(de)(de)(de)(de)意見，由于失(shi)望，他(ta)便退出(chu)運(yun)動(dong)。從此(ci)以后，在一段(duan)相當長的(de)(de)(de)(de)時期內，他(ta)過(guo)著遠離現實斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)遲隱生活，埋頭于文(wen)學創作。
19世紀90年代是泰戈爾(er)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)旺盛時期(qi)。從1891年起(qi)，在他(ta)(ta)主(zhu)編的(de)(de)(de)《薩塔納》雜志上(shang)，發表《摩訶(he)摩耶》等60多(duo)(duo)篇(pian)短(duan)篇(pian)小說，主(zhu)要是反對封建壓迫(po)，揭露現(xian)(xian)實生活中不(bu)合(he)理(li)現(xian)(xian)象(xiang)。他(ta)(ta)發表了(le)《金帆船》、《繽(bin)紛(fen)集(ji)(ji)》、《收(shou)獲集(ji)(ji)》、《夢幻集(ji)(ji)》、《剎(cha)那集(ji)(ji)》5部(bu)(bu)抒情詩(shi)集(ji)(ji)，1部(bu)(bu)哲理(li)短(duan)詩(shi)《微思(si)集(ji)(ji)》和1部(bu)(bu)《故事詩(shi)集(ji)(ji)》。收(shou)入《繽(bin)紛(fen)集(ji)(ji)》的(de)(de)(de)敘事詩(shi)《兩畝地》是作(zuo)者(zhe)民主(zhu)主(zhu)義思(si)想的(de)(de)(de)最高(gao)表現(xian)(xian)。從《剎(cha)那集(ji)(ji)》起(qi)，他(ta)(ta)開始用孟加(jia)拉口(kou)語寫詩(shi)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)第二部(bu)(bu)英譯(yi)詩(shi)集(ji)(ji)《園丁集(ji)(ji)》里(li)的(de)(de)(de)詩(shi)大多(duo)(duo)選自這一時期(qi)作(zuo)品。
20世紀(ji)初泰戈(ge)爾(er)遭遇(yu)到個人生(sheng)活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲痛(tong)與傷感在詩集《回憶》、《兒童》和《渡船》中有(you)真實(shi)記錄。他另有(you)兩部長篇小(xiao)說(shuo)《小(xiao)沙子》和《沉船》。
1910年，長篇小說《戈(ge)拉》發表，它(ta)反映了(le)印度社(she)會(hui)生活中的(de)(de)復(fu)雜現象(xiang)，塑造了(le)爭取民族自(zi)由(you)解放的(de)(de)戰士(shi)形(xing)象(xiang)；歌頌了(le)新印度教徒愛國(guo)主義熱情和(he)對祖國(guo)必(bi)獲自(zi)由(you)的(de)(de)信(xin)心(xin)，同時也批(pi)判他(ta)們維護舊傳統的(de)(de)思想；對梵社(she)某些人的(de)(de)教條(tiao)主義、崇洋媚外也予以鞭撻(ta)。這期間還寫了(le)象(xiang)征劇(ju)《國(guo)王》和(he)《郵局》及諷刺劇(ju)《頑固堡壘》。同年，孟加拉文(wen)詩集《吉檀(tan)(tan)迦利》出版(ban)，后泰戈(ge)爾(er)(er)旅居倫敦時把《吉檀(tan)(tan)迦利》、《渡(du)船》和(he)《奉獻集》里的(de)(de)部分詩作譯成英文(wen)，1913年《吉檀(tan)(tan)迦利》英譯本出版(ban)，泰戈(ge)爾(er)(er)成為(wei)亞洲第一個獲諾貝(bei)爾(er)(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)的(de)(de)作家(jia)。
1915年(nian)，他(ta)結識(shi)了甘地。他(ta)同(tong)(tong)(tong)印度(du)國大(da)(da)黨早就有(you)聯(lian)系，還(huan)出席(xi)過國大(da)(da)黨的(de)(de)代表大(da)(da)會。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)同(tong)(tong)(tong)國大(da)(da)黨的(de)(de)關系始終是(shi)(shi)(shi)若即若離的(de)(de)。他(ta)同(tong)(tong)(tong)甘地，有(you)很真(zhen)摯的(de)(de)私人(ren)(ren)友誼。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)對甘地的(de)(de)一些做(zuo)法并(bing)不贊同(tong)(tong)(tong)。這(zhe)兩(liang)個非凡的(de)(de)人(ren)(ren)物并(bing)不試圖掩蓋他(ta)們之(zhi)間的(de)(de)意(yi)見分歧(qi)。同(tong)(tong)(tong)時(shi)從道(dao)義(yi)上(shang)和在社會活動中，他(ta)們總是(shi)(shi)(shi)互相(xiang)尊重，互相(xiang)支持(chi)。
1916年(nian)，泰戈爾來到(dao)日(ri)本，他(ta)對日(ri)本這(zhe)樣(yang)充滿(man)生機(ji)的一個新興國(guo)(guo)(guo)家，頗多感慨(kai)。后來他(ta)從日(ri)本又到(dao)了(le)美國(guo)(guo)(guo)，以：“國(guo)(guo)(guo)家主(zhu)義(yi)”為(wei)題，作了(le)許多報告(gao)，他(ta)譴責東方和西方的“國(guo)(guo)(guo)家主(zhu)義(yi)”。1929年(nian)，他(ta)訪問了(le)加拿大之(zhi)后到(dao)了(le)美國(guo)(guo)(guo)，又遭到(dao)美國(guo)(guo)(guo)移民官員扣留和盤問。
1919年，發生了(le)“阿(a)姆利則慘案(an)”，英國(guo)軍隊開槍打死(si)了(le)1000多(duo)印度平(ping)民。泰戈爾非常氣憤，挺身(shen)而出(chu)，寫了(le)一封義(yi)正辭嚴的(de)(de)信(xin)給(gei)印度總督(du)，提出(chu)抗議，并聲明放棄英國(guo)國(guo)王給(gei)他的(de)(de)“爵(jue)士”稱號。
20世紀(ji)20年代泰戈爾仍堅持寫作，發表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾(jia)竹(zhu)桃》，長(chang)篇(pian)小說《糾(jiu)紛(fen)》、《最后(hou)的(de)詩篇(pian)》及一些詩作。
1924年，他訪問了中國(guo)。他從(cong)年幼時起就向往這個古老而(er)富(fu)饒的(de)東方(fang)大國(guo)，并(bing)且十(shi)分同(tong)情中國(guo)人民(min)的(de)處境(jing)，寫文怒斥英國(guo)殖民(min)主義者的(de)鴉片(pian)貿易，這次訪問終(zhong)于(yu)實現了他多年的(de)愿望(wang)。
1930年，泰(tai)戈爾訪問了(le)年輕(qing)的(de)社會主義國家蘇聯(lian)，他(ta)(ta)在那(nei)里看到了(le)一個神奇(qi)的(de)世界，使(shi)他(ta)(ta)極為(wei)振奮，興之所至，寫(xie)成了(le)歌頌蘇聯(lian)的(de)《俄羅斯書簡》一書。
1934年(nian)，意大利法西斯(si)(si)軍隊(dui)侵(qin)略(lve)阿比西尼亞（埃(ai)塞俄比亞），泰戈爾立(li)即(ji)嚴厲(li)譴責。1936年(nian)，西班牙爆發了反(fan)(fan)對共和(he)國政(zheng)(zheng)府(fu)的叛亂(luan)，他(ta)站(zhan)在(zai)共和(he)國政(zheng)(zheng)府(fu)一(yi)邊(bian)，明(ming)確反(fan)(fan)對法西斯(si)(si)頭子佛朗哥的倒行(xing)逆施。1938年(nian)，德(de)國法西斯(si)(si)侵(qin)略(lve)捷(jie)克(ke)(ke)斯(si)(si)洛(luo)伐(fa)(fa)克(ke)(ke)，他(ta)寫(xie)信給(gei)在(zai)那兒的朋(peng)友，表示對捷(jie)克(ke)(ke)斯(si)(si)洛(luo)伐(fa)(fa)克(ke)(ke)人民的關懷和(he)聲援(yuan)。
1939年，德國法西斯(si)悍然發動(dong)世界大戰，他又(you)應(ying)歐洲朋友之邀，撰文怒斥德國“領袖”的不義(yi)行徑(jing)。泰戈爾(er)一貫痛恨法西斯(si)。但是(shi)(shi)對被欺壓的弱(ruo)小民族，他則表示(shi)無限(xian)同情。特別是(shi)(shi)對中國，他更是(shi)(shi)始終抱有好感與希望(wang)。
1941年(nian)8月(yue)6日，泰戈爾(er)在加爾(er)各答祖居宅第里平靜地(di)離開(kai)人(ren)世，成千上萬的市民為他送葬。
泰戈爾的(de)(de)(de)(de)家庭屬于商人兼地(di)主(zhu)(zhu)階級，是婆羅門種姓，在(zai)(zai)英(ying)國東印度(du)(du)公司時代財運亨通，成為柴明(ming)達地(di)主(zhu)(zhu)。他的(de)(de)(de)(de)祖父和(he)(he)父親都是社會活動家，在(zai)(zai)當時積極贊成孟加拉的(de)(de)(de)(de)啟蒙運動，支(zhi)持社會改革(ge)。他的(de)(de)(de)(de)父親對吠陀和(he)(he)奧義(yi)書頗(po)有研究，是哲學家和(he)(he)宗教改革(ge)者，富有民族主(zhu)(zhu)義(yi)傾向，由(you)于與社會上的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統習俗格格不入，被習慣勢力祝(zhu)為沒有種姓的(de)(de)(de)(de)外化之人。他有子女(nv)十四人，泰戈爾是家中最小的(de)(de)(de)(de)一個(ge)。就是在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)家庭，兄弟姐妹和(he)(he)侄輩中頗(po)出了一些學者和(he)(he)藝術家。由(you)于生(sheng)長(chang)在(zai)(zai)這(zhe)樣一個(ge)印度(du)(du)傳(chuan)統文(wen)化與西(xi)方文(wen)化和(he)(he)諧交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)書香門第(di)，因而泰戈爾從小就受到(dao)家庭環境的(de)(de)(de)(de)熏陶。
中文(wen)名 體裁 年份
《一個詩人的故事》 詩集(ji) 1877
《野花》 詩集 1880
《晚詩》 詩集 1881
《瓦(wa)米奇的守護神(shen)》 音樂劇
《歐洲旅人雜感》 散(san)文
《晨歌》 詩集 1882
《畫與歌》 詩集 1883
《大(da)自然的(de)復仇》、《女王馬麗(li)妮》 詩(shi)劇(ju)
《年輕王后的市(shi)場》 小(xiao)說
《隨筆雜記》 隨筆
《短調(diao)與長調(diao)》 詩集(ji) 1886
《圣(sheng)王(wang)》 小說(shuo) 1887
《書信集》
《馬雅(ya)的笑話》 詩(shi)歌集 1888
《國王(wang)與王(wang)妃》 戲劇 1889
《馬納奇》 詩集 1890
《犧牲》 戲劇
《大臣的(de)招待》 政論
《夢想》、《殘害》 詩集 1891
《吉德拉》、《春之循環(huan)》、《國王(wang)與王(wang)后》、《馬達哈拉的(de)水壩》 戲劇
《金舟》 詩(shi)集 1894
《剎那》 詩集(ji) 1901
《戈拉(la)》 長篇小(xiao)說(shuo)
《回憶(yi)》 詩(shi)集 1902
《行(xing)為的報酬》、《失事(shi)》 小(xiao)說 1903
《分歧》 詩(shi)集 1905
《吉檀迦利》、《新(xin)月(yue)集(ji)》、《飛鳥(niao)集(ji)》、《園丁(ding)集(ji)》、《游思集(ji)》
詩集 1910
《家與世界(jie)》 小說(shuo)
《暗室之王》 戲(xi)劇
《郵局》 戲劇(ju) 1913
《鹿》 戲劇
《印度手(shou)記》 散文故事集(ji)
《生之(zhi)實現》 演講(jiang)集
《漂鳥集(ji)》 詩集(ji) 1916
《斷帶(dai)》、《四重唱》 小說
《我(wo)的回(hui)(hui)憶(yi)》 回(hui)(hui)憶(yi)錄 1917
《國家主義》 評論集 1921
《古道》 演講集 1924
《黃(huang)昏(hun)的旋(xuan)律》 詩集(ji) 1925
《紅(hong)夾竹桃》 戲(xi)劇
《有閑哲學》 演講集 1929
《獨白之歌》 詩集 1931
《人類的(de)宗教》 演講集
《我的童年》 回憶錄 1940
愛國主義
他的作品反映了(le)印(yin)度人民在帝國(guo)主義和(he)封建種姓制(zhi)度壓(ya)迫下要求改變自己命運的強烈愿望，描寫了(le)他們不屈不撓的反抗(kang)斗爭，充滿了(le)鮮明的愛國(guo)主義和(he)民主主義精神。
其創(chuang)作多取(qu)材于(yu)印度(du)現實生活，反映出印度(du)人民(min)在(zai)(zai)殖民(min)主義、封建(jian)制度(du)、愚昧落后思想的(de)重重壓迫(po)下的(de)悲慘命運(yun)，描繪(hui)出在(zai)(zai)新思想的(de)沖擊下印度(du)社會的(de)變化及新一代的(de)覺醒，同時也(ye)記載著(zhu)他個人的(de)精(jing)神探索(suo)歷程(cheng)。
關于死亡
泰戈(ge)爾對死(si)亡(wang)有(you)著(zhu)超乎尋常的(de)認識，他(ta)說：“生命(ming)作為一個整體(ti)(ti)永遠不(bu)會把死(si)亡(wang)看(kan)得很嚴重，在(zai)死(si)亡(wang)面前它(ta)歡(huan)笑、舞蹈和(he)游戲，它(ta)建(jian)設、貯藏并相愛。只有(you)當我們把個別死(si)亡(wang)的(de)事實(shi)同生命(ming)整體(ti)(ti)分(fen)離時，我們才會看(kan)到它(ta)的(de)空虛并變得沮喪。我們忘記(ji)了生命(ming)的(de)整體(ti)(ti)，死(si)亡(wang)只是它(ta)的(de)一部分(fen)，就好像(xiang)是從顯微鏡(jing)中(zhong)看(kan)一塊布，它(ta)看(kan)起來像(xiang)一張(zhang)網(wang)，我們注視著(zhu)那些大大的(de)洞，由于想像(xiang)而顫抖。但(dan)事實(shi)是，死(si)亡(wang)并不(bu)是最終的(de)真實(shi)，它(ta)看(kan)起來是黑(hei)暗的(de)，有(you)如天空看(kan)上去是藍(lan)色的(de)，但(dan)是死(si)亡(wang)并不(bu)是變黑(hei)了的(de)實(shi)體(ti)(ti)，正像(xiang)天空并不(bu)在(zai)鳥的(de)翅膀上留(liu)下它(ta)的(de)顏(yan)色一樣。”“在(zai)泰戈(ge)爾筆下，死(si)亡(wang)充(chong)滿著(zhu)詩情畫意，令人心向往之。例如在(zai)《吉檀迦利》的(de)最后(hou)階段(duan)，用了20余首(shou)詩歌贊死(si)亡(wang)，抒寫在(zai)死(si)亡(wang)中(zhong)與神同一的(de)過程(cheng)。
泰戈爾是(shi)(shi)個樂觀主義者，他認為(wei)(wei)世(shi)界是(shi)(shi)朝(chao)著絕對的(de)善發展(zhan)的(de)，堅信惡最(zui)終(zhong)將轉化為(wei)(wei)善。詩人認為(wei)(wei)，我(wo)們之所以(yi)有痛苦，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)我(wo)們感受到有限(xian)，但這并不是(shi)(shi)固(gu)定不變的(de)，并不是(shi)(shi)最(zui)終(zhong)的(de)，歡樂亦是(shi)(shi)如此。因此，善惡且(qie)不是(shi)(shi)絕對的(de)存(cun)在，但對于(yu)有限(xian)的(de)我(wo)們來說卻是(shi)(shi)真(zhen)實的(de)，必須通過《薄伽贊歌》中(zhong)的(de)業溶(rong)血，也(ye)就是(shi)(shi)通過無(wu)私善行(xing)的(de)實踐(jian)而與無(wu)限(xian)者的(de)活(huo)動統一(yi)起來，以(yi)獲得宇(yu)宙(zhou)生(sheng)(sheng)命(ming)或道德生(sheng)(sheng)命(ming)。
他說(shuo)，“生(sheng)活在完全的(de)善中就(jiu)是在無限中證悟了(le)人(ren)(ren)生(sheng)，這就(jiu)是最(zui)全面、最(zui)深刻的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀，也就(jiu)是我(wo)們通過內(nei)在的(de)道(dao)德力量所能具有的(de)對(dui)(dui)整個人(ren)(ren)生(sheng)的(de)看法。佛陀的(de)教義(yi)是要把(ba)這種(zhong)道(dao)德力量修煉至(zhi)最(zui)高(gao)程度(du)，要懂得(de)我(wo)們的(de)行(xing)動范圍不應束(shu)縛于狹小的(de)自我(wo)領域內(nei)。”“當佛陀沉思使人(ren)(ren)類從(cong)痛苦的(de)束(shu)縛中解脫的(de)途(tu)徑時，他已經達到了(le)這種(zhong)真理(li)：即(ji)當人(ren)(ren)類通過把(ba)個別融合于普(pu)遍而獲得(de)最(zui)高(gao)的(de)目標時，人(ren)(ren)類就(jiu)從(cong)痛苦的(de)束(shu)縛中解脫出來。”正由(you)于如此(ci)，泰戈(ge)爾(er)對(dui)(dui)佛陀推薦(jian)備至(zhi)，詩作(zuo)無處不體(ti)現著(zhu)這種(zhong)從(cong)一切處去體(ti)會個體(ti)和整體(ti)的(de)聯系。
泰戈(ge)爾在(zai)詩(shi)(shi)歌、體(ti)裁、語(yu)(yu)(yu)言及表現(xian)(xian)方法(fa)上(shang)(shang)能(neng)夠(gou)大膽創(chuang)新(xin)，別具一格。體(ti)裁上(shang)(shang)把(ba)現(xian)(xian)實(shi)題材處(chu)理(li)成(cheng)(cheng)具有冥(ming)想(xiang)因素，把(ba)冥(ming)想(xiang)體(ti)裁處(chu)理(li)為具有現(xian)(xian)實(shi)成(cheng)(cheng)分；體(ti)裁上(shang)(shang)，詩(shi)(shi)人(ren)創(chuang)造出“故事詩(shi)(shi)”和政治抒情(qing)詩(shi)(shi)的形式；還致(zhi)力于創(chuang)造自(zi)由體(ti)詩(shi)(shi)。泰戈(ge)爾善于學習和運用人(ren)民生活中(zhong)的口頭語(yu)(yu)(yu)言，使詩(shi)(shi)歌的語(yu)(yu)(yu)言清新(xin)活潑；在(zai)創(chuang)作(zuo)方法(fa)上(shang)(shang)，他把(ba)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)和浪漫主(zhu)義(yi)(yi)有機的結合起來，只是在(zai)抒情(qing)詩(shi)(shi)中(zhong)，浪漫主(zhu)義(yi)(yi)成(cheng)(cheng)分較重(zhong)，在(zai)敘(xu)事性作(zuo)品(pin)中(zhong)，現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)成(cheng)(cheng)分較多。
泰戈爾作品(pin)中的(de)(de)女(nv)(nv)性來自各(ge)種不同的(de)(de)種姓和階層(ceng)，也有著(zhu)不同的(de)(de)身份。如童養媳、守(shou)寡(gua)少(shao)女(nv)(nv)、陪葬寡(gua)婦(fu)、被騙失(shi)身的(de)(de)幼女(nv)(nv)、印度(du)傳(chuan)統家(jia)庭(ting)婦(fu)女(nv)(nv)、受過高等教育的(de)(de)名媛、擁有新思(si)想的(de)(de)知(zhi)識女(nv)(nv)性等，這些女(nv)(nv)性形象身份或(huo)單一呈現(xian)，或(huo)揉合紛(fen)雜，往往被塑(su)造成傳(chuan)統陋習(xi)的(de)(de)犧牲品(pin)、美滿愛情的(de)(de)追逐(zhu)者(zhe)和作者(zhe)理想中的(de)(de)印度(du)新型(xing)女(nv)(nv)性。
印度(du)婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)低下地位和(he)悲慘(can)處境是政、族、神、夫(fu)(fu)四權束(shu)縛的(de)(de)結果，是印度(du)宗教(jiao)社會造成的(de)(de)種種弊端的(de)(de)反映。泰戈爾(er)以寡(gua)婦(fu)們(men)獨特經歷(li)的(de)(de)關注以及其(qi)中表露(lu)出(chu)的(de)(de)鮮明情感(gan)，化作犀利的(de)(de)筆刀，直接(jie)指向(xiang)了充斥(chi)著童(tong)婚(hun)制、包辦婚(hun)姻、少(shao)女(nv)(nv)守(shou)寡(gua)、寡(gua)婦(fu)殉(xun)夫(fu)(fu)、嫁妝制度(du)等種種不合理、不人(ren)道、歧視婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)印度(du)教(jiao)傳統(tong)陋(lou)(lou)習，表現(xian)她們(men)境遇的(de)(de)凄苦(ku)、經歷(li)的(de)(de)曲折和(he)反抗的(de)(de)無助，控訴這(zhe)些傳統(tong)陋(lou)(lou)習的(de)(de)積(ji)弊和(he)給廣大印度(du)婦(fu)女(nv)(nv)帶來的(de)(de)深重苦(ku)難。
泰戈爾(er)的詩風對中(zhong)(zhong)國現代(dai)文(wen)學產生過重大影響，啟迪了(le)(le)郭沫若(ruo)、徐(xu)志摩(mo)、謝婉瑩等一(yi)代(dai)文(wen)豪，其中(zhong)(zhong)許多作品(pin)多次被譯成中(zhong)(zhong)文(wen)。 泰戈爾(er)的《飛鳥集》影響冰心，使她(ta)寫出了(le)(le)《繁星·春水》。
盡(jin)管泰戈爾也(ye)受到(dao)(dao)(dao)西方哲學(xue)思(si)潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)基調，還是(shi)印度古代從《梨俱吠(fei)陀》一直到(dao)(dao)(dao)奧義(yi)書和吠(fei)檀多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)似(si)泛神(shen)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。這種(zhong)思(si)想主張宇宙萬有(you)(you)(you)，同(tong)源一體，這個(ge)一體就叫(jiao)做“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”。“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”是(shi)宇宙萬有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)統一體，世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。人(ren)(ren)與“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”也(ye)是(shi)統一體。“‘我(wo)’是(shi)‘梵(fan)(fan)(fan)(fan)’的(de)(de)(de)(de)(de)異名，‘梵(fan)(fan)(fan)(fan)’是(shi)最高之(zhi)(zhi)‘我(wo)’。”“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)同(tong)自然(ran)實(shi)質(zhi)沒有(you)(you)(you)差別，兩(liang)者都是(shi)世(shi)界本(ben)質(zhi)‘梵(fan)(fan)(fan)(fan)’的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)組成部(bu)分，互相依存(cun)，互相關(guan)聯。”泰戈爾以神(shen)或“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”為(wei)一方，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“無限”，以自然(ran)或現象世(shi)界以及個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)為(wei)一方，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“有(you)(you)(you)限”，無限和有(you)(you)(you)限之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，是(shi)他(ta)哲學(xue)探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)中心問(wen)題(ti)(ti)，也(ye)是(shi)他(ta)詩歌中經(jing)常觸及的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。泰戈爾跟印度傳統哲學(xue)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)地方是(shi)：他(ta)把重點放在“人(ren)(ren)”上面，主張人(ren)(ren)固然(ran)需要神(shen)，神(shen)也(ye)需要人(ren)(ren)，甚至認為(wei)只有(you)(you)(you)在人(ren)(ren)中才(cai)能見到(dao)(dao)(dao)神(shen)。（季羨林評）
泰戈(ge)爾“是(shi)個(ge)(ge)真(zhen)正的(de)(de)詩(shi)人(ren)，而且是(shi)個(ge)(ge)新型的(de)(de)詩(shi)人(ren)，他(ta)能使東方(fang)(fang)和西方(fang)(fang)的(de)(de)想象互相理解(jie)。他(ta)的(de)(de)天(tian)才是(shi)抒(shu)情(qing)的(de)(de)”。（英(ying)國政治家吉爾伯特·默里教授評）
“泰(tai)戈爾不僅(jin)是對(dui)世(shi)界(jie)文(wen)學作出(chu)了卓越(yue)貢獻的天才詩人(ren)，還是憎恨黑暗(an)、爭取光明的偉大印(yin)度(du)人(ren)民的杰出(chu)代表。”（周恩(en)來(lai)評）
“耆賢(xian)不(bu)作，聲委無聞，東(dong)方文明，喪失(shi)木鐸，引望南鄰，無任(ren)悼念。”（蔣(jiang)介(jie)石評）
“泰戈(ge)爾是(shi)歌頌自然的(de)(de)(de)詩人，也(ye)是(shi)改革現實的(de)(de)(de)健(jian)將；是(shi)東方(fang)精神的(de)(de)(de)號(hao)兵，也(ye)是(shi)國(guo)際主義(yi)的(de)(de)(de)旗(qi)手(shou)；是(shi)印(yin)度的(de)(de)(de)兒子，也(ye)是(shi)亞(ya)洲文化(hua)的(de)(de)(de)衛士、世(shi)界(jie)文明的(de)(de)(de)前驅；他(ta)曾(ceng)為印(yin)度不合作運(yun)動而(er)(er)忿(fen)怒，他(ta)曾(ceng)為中(zhong)國(guo)反侵略戰爭而(er)(er)吶喊，他(ta)曾(ceng)為東方(fang)兄弟的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)而(er)(er)憂思，他(ta)曾(ceng)為西方(fang)朋友的(de)(de)(de)學術而(er)(er)奔馳。”（國(guo)際反侵略運(yun)動中(zhong)國(guo)分會(hui)評）
“泰戈爾是一個(ge)人(ren)格潔白的詩人(ren)”，“一個(ge)憐(lian)憫弱(ruo)者，同情于被壓(ya)迫人(ren)們的詩人(ren)”，“一個(ge)鼓勵愛國精神，激起(qi)印度青年反抗英國帝(di)國主義的詩人(ren)”。（沈雁(yan)冰(bing)評）
