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拉(la)賓德拉(la)納特·泰戈(ge)爾（1861年—1941年），印(yin)度詩人(ren)、文學(xue)家(jia)、社會活動家(jia)、哲學(xue)家(jia)和(he)印(yin)度民族(zu)主義者。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四個(ge)人(ren)》、《家(jia)庭與世(shi)界》、《園(yuan)丁(ding)集》、《新(xin)月集》、《最后的詩篇》、《戈(ge)拉(la)》、《文明(ming)的危機(ji)》等。
1861年(nian)5月7日(ri)，拉賓德(de)拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有(you)的(de)(de)貴族家庭，13歲即能創(chuang)作長詩(shi)和(he)頌歌(ge)體詩(shi)集(ji)。1878年(nian)赴英國(guo)(guo)留學，1880年(nian)回國(guo)(guo)專門從事(shi)文(wen)學活動(dong)。1884至1911年(nian)擔任梵(fan) 社秘(mi)書(shu)，20年(nian)代創(chuang)辦國(guo)(guo)際(ji)大學。1913年(nian)，他以《吉檀迦利》成為第一位(wei)獲(huo)得(de)諾(nuo)貝爾文(wen)學獎的(de)(de)亞洲人。1941年(nian)寫作控訴英國(guo)(guo)殖民統(tong)治和(he)相(xiang)信祖國(guo)(guo)必將獲(huo)得(de)獨立解放的(de)(de)遺言《文(wen)明的(de)(de)危機》。
1861年5月7日，泰戈爾(er)生于印(yin)度西孟加拉(la)邦(bang)加爾(er)各答。由(you)(you)于是父母(mu)最小(xiao)的(de)(de)(de)兒子，拉(la)賓德拉(la)納特被家人親呢地叫(jiao)做“拉(la)比”，成(cheng)為(wei)家庭中(zhong)每個成(cheng)員鐘愛(ai)的(de)(de)(de)孩子，但大(da)家對(dui)他(ta)并(bing)不溺愛(ai)。小(xiao)拉(la)比在(zai)(zai)加爾(er)各答先(xian)后(hou)進過(guo)四所學(xue)校，雖(sui)然(ran)他(ta)對(dui)這四所學(xue)校都(dou)不喜歡，但他(ta)在(zai)(zai)長兄和(he)姐姐的(de)(de)(de)監督(du)下受到良好的(de)(de)(de)教育。泰戈爾(er)在(zai)(zai)文學(xue)方面的(de)(de)(de)修養(yang)首先(xian)來(lai)自(zi)家庭環境的(de)(de)(de)熏陶。他(ta)進過(guo)東方學(xue)院(yuan)、師范(fan)學(xue)院(yuan)和(he)孟加拉(la)學(xue)院(yuan)。但是他(ta)生性自(zi)由(you)(you)，厭惡刻板的(de)(de)(de)學(xue)校生活，沒有完成(cheng)學(xue)校的(de)(de)(de)正規學(xue)習(xi)課程。他(ta)從(cong)(cong)小(xiao)就(jiu)醉(zui)心于詩(shi)歌創作，從(cong)(cong)13歲起(qi)就(jiu)開始寫詩(shi)，詩(shi)中(zhong)洋溢著反對(dui)殖民(min)主義和(he)熱(re)愛(ai)祖國的(de)(de)(de)情(qing)緒。13歲以后(hou)，泰戈爾(er)發表了長詩(shi)《野花》、《詩(shi)人的(de)(de)(de)故(gu)事》等(deng)。
1878年，他遵照父兄的競愿赴英國(guo)留(liu)學(xue)，最(zui)初學(xue)習(xi)法(fa)律，但他不喜歡法(fa)律，于是轉入倫(lun)敦大學(xue)學(xue)習(xi)英國(guo)文學(xue)，研究西(xi)方音樂。1880年回國(guo)，專(zhuan)門從事文學(xue)創(chuang)作。
1881～1885年，出版抒情(qing)詩集(ji)《暮(mu)歌》、《晨(chen)歌》、《畫與歌》，還有戲劇和(he)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)。戲劇和(he)小(xiao)(xiao)說(shuo)多取材于(yu)史詩和(he)往世書(shu)，詩歌富于(yu)浪(lang)漫主義色彩。
1884年，他(ta)離開城市到(dao)鄉村去(qu)管理(li)祖傳的佃戶。他(ta)在這里熟(shu)悉下層人民的生活，觀察祖國故土和自然。1901年，為(wei)實(shi)現(xian)自己的教育理(li)想，他(ta)在孟加拉博爾普爾附近的圣地(di)尼克坦創辦(ban)了(le)一(yi)所學(xue)校(xiao)，這所學(xue)校(xiao)后(hou)來發(fa)展成為(wei)有(you)名的國際大(da)學(xue)。
1886年，詩(shi)集《剛與(yu)柔(rou)》出版，標志著(zhu)他(ta)(ta)(ta)在創作道路上進入面向人生(sheng)與(yu)現實生(sheng)活的(de)時期。詩(shi)集《心中的(de)向往》是他(ta)(ta)(ta)第一部成(cheng)熟的(de)作品，他(ta)(ta)(ta)的(de)獨(du)特風格開始(shi)形成(cheng)。這一時期還寫了劇本(ben)《國(guo)王(wang)與(yu)王(wang)后》和《犧牲(sheng)》，反對恢復婆羅門祭司的(de)特權和落后習俗。
1905年以(yi)后，印(yin)度民族運(yun)(yun)(yun)動(dong)進入高潮時期(qi)，孟加拉人(ren)民和全印(yin)度的(de)(de)人(ren)民都起來反對孟加拉分裂(lie)的(de)(de)決定，形(xing)成了轟轟烈烈的(de)(de)反帝愛(ai)國(guo)運(yun)(yun)(yun)動(dong)，泰(tai)戈爾(er)毅然投身于這個(ge)運(yun)(yun)(yun)動(dong)，充滿激情的(de)(de)愛(ai)國(guo)營(ying)人(ren)義憤填庸，寫出了大量(liang)的(de)(de)愛(ai)國(guo)主(zhu)義詩篇(pian)。但是，沒有多久(jiu)，泰(tai)戈爾(er)就(jiu)同運(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)其他(ta)(ta)領袖們發生(sheng)了意(yi)見(jian)分歧。他(ta)(ta)不(bu)(bu)贊成群眾(zhong)焚燒英國(guo)貨物(wu)，辱罵英國(guo)人(ren)的(de)(de)所謂“直接行動(dong)”。他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)多做“建設性的(de)(de)”工作，比如到農村去(qu)發展(zhan)自己的(de)(de)工業，消滅貧(pin)困與愚昧等等，但部分群眾(zhong)不(bu)(bu)接受(shou)他(ta)(ta)的(de)(de)意(yi)見(jian)，由于失望(wang)，他(ta)(ta)便(bian)退出運(yun)(yun)(yun)動(dong)。從(cong)此(ci)以(yi)后，在一段相當長(chang)的(de)(de)時期(qi)內(nei)，他(ta)(ta)過(guo)著(zhu)遠離現實(shi)斗爭的(de)(de)遲隱生(sheng)活(huo)，埋頭于文學創作。
19世紀(ji)90年代是(shi)泰戈爾創作的(de)(de)旺盛時期。從(cong)1891年起(qi)，在他(ta)主(zhu)編的(de)(de)《薩塔納》雜志上(shang)，發表(biao)《摩(mo)訶摩(mo)耶》等60多(duo)篇(pian)短篇(pian)小說，主(zhu)要是(shi)反對封建壓迫(po)，揭(jie)露現實生活中不合理現象。他(ta)發表(biao)了《金(jin)帆(fan)船》、《繽紛集(ji)(ji)(ji)》、《收(shou)獲(huo)集(ji)(ji)(ji)》、《夢幻集(ji)(ji)(ji)》、《剎(cha)那(nei)集(ji)(ji)(ji)》5部(bu)抒情詩(shi)集(ji)(ji)(ji)，1部(bu)哲理短詩(shi)《微(wei)思(si)集(ji)(ji)(ji)》和(he)1部(bu)《故事詩(shi)集(ji)(ji)(ji)》。收(shou)入《繽紛集(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)敘(xu)事詩(shi)《兩(liang)畝地》是(shi)作者民主(zhu)主(zhu)義思(si)想的(de)(de)最高表(biao)現。從(cong)《剎(cha)那(nei)集(ji)(ji)(ji)》起(qi)，他(ta)開始(shi)用(yong)孟加拉口(kou)語(yu)寫詩(shi)。他(ta)的(de)(de)第二部(bu)英譯詩(shi)集(ji)(ji)(ji)《園丁(ding)集(ji)(ji)(ji)》里的(de)(de)詩(shi)大(da)多(duo)選(xuan)自這一時期作品。
20世紀初(chu)泰(tai)戈爾遭(zao)遇到(dao)個(ge)人生活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲(bei)痛(tong)與(yu)傷(shang)感在詩(shi)集《回(hui)憶》、《兒童(tong)》和《渡船(chuan)》中有真實記錄。他另有兩(liang)部長篇(pian)小說《小沙子》和《沉船(chuan)》。
1910年，長篇小說(shuo)《戈拉》發表，它反映了印度(du)社(she)會生活中(zhong)的復雜(za)現象(xiang)，塑造了爭(zheng)取(qu)民族自由解放(fang)的戰(zhan)士形象(xiang)；歌(ge)頌了新印度(du)教徒愛國主(zhu)義(yi)熱情和對(dui)祖(zu)國必獲自由的信心，同(tong)時也批判(pan)他們維(wei)護舊傳(chuan)統的思想；對(dui)梵(fan)社(she)某些人(ren)的教條主(zhu)義(yi)、崇洋媚外也予以鞭(bian)撻。這(zhe)期間還寫了象(xiang)征劇(ju)《國王》和《郵局》及(ji)諷刺(ci)劇(ju)《頑固堡壘》。同(tong)年，孟加拉文詩集《吉(ji)檀迦利(li)》出版，后泰戈爾(er)旅(lv)居倫敦時把《吉(ji)檀迦利(li)》、《渡船》和《奉獻集》里的部(bu)分詩作(zuo)(zuo)譯成英文，1913年《吉(ji)檀迦利(li)》英譯本出版，泰戈爾(er)成為亞洲第一(yi)個獲諾(nuo)貝爾(er)文學獎(jiang)的作(zuo)(zuo)家(jia)。
1915年(nian)，他(ta)結識了甘(gan)地(di)。他(ta)同印度國大黨早就有聯系(xi)，還出席過國大黨的(de)代表大會(hui)。但是(shi)(shi)，他(ta)同國大黨的(de)關系(xi)始(shi)終是(shi)(shi)若即若離的(de)。他(ta)同甘(gan)地(di)，有很真摯的(de)私人友誼。但是(shi)(shi)，他(ta)對甘(gan)地(di)的(de)一些做法并不贊同。這(zhe)兩個非凡(fan)的(de)人物并不試圖掩蓋他(ta)們之間的(de)意見(jian)分歧(qi)。同時從道義上和(he)在社會(hui)活動中(zhong)，他(ta)們總是(shi)(shi)互相尊(zun)重，互相支持。
1916年(nian)，泰戈爾來(lai)到(dao)(dao)日(ri)本，他對日(ri)本這樣充滿生機的一個新興(xing)國(guo)(guo)家，頗多(duo)(duo)感(gan)慨(kai)。后來(lai)他從日(ri)本又(you)到(dao)(dao)了美(mei)國(guo)(guo)，以：“國(guo)(guo)家主(zhu)義(yi)(yi)”為題(ti)，作了許多(duo)(duo)報告，他譴責東方(fang)和西方(fang)的“國(guo)(guo)家主(zhu)義(yi)(yi)”。1929年(nian)，他訪問了加(jia)拿大之后到(dao)(dao)了美(mei)國(guo)(guo)，又(you)遭到(dao)(dao)美(mei)國(guo)(guo)移民官員扣(kou)留和盤問。
1919年(nian)，發(fa)生(sheng)了(le)“阿姆利則慘案”，英國(guo)軍隊(dui)開槍打死(si)了(le)1000多(duo)印度平(ping)民。泰(tai)戈爾非(fei)常氣(qi)憤，挺身而出(chu)，寫了(le)一封義正(zheng)辭嚴(yan)的(de)信給(gei)(gei)印度總(zong)督(du)，提出(chu)抗(kang)議，并聲明放(fang)棄(qi)英國(guo)國(guo)王給(gei)(gei)他的(de)“爵士”稱號。
20世紀20年(nian)代(dai)泰戈爾仍堅持寫(xie)作，發(fa)表劇本《摩克(ke)多塔(ta)拉》、《紅夾竹桃(tao)》，長篇小說《糾紛》、《最后的詩篇》及(ji)一些詩作。
1924年，他訪(fang)問了中(zhong)國(guo)。他從年幼時起就向(xiang)往這個(ge)古(gu)老(lao)而富饒的(de)(de)東方大國(guo)，并且十分同(tong)情(qing)中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)的(de)(de)處境，寫文怒斥(chi)英國(guo)殖民(min)主義者的(de)(de)鴉片貿易，這次訪(fang)問終于實現了他多(duo)年的(de)(de)愿望。
1930年(nian)，泰戈爾訪(fang)問了(le)年(nian)輕(qing)的(de)社會(hui)主義國家蘇聯(lian)，他在(zai)那里看到了(le)一(yi)個神(shen)奇的(de)世界，使他極為振(zhen)奮，興之所至，寫成了(le)歌頌(song)蘇聯(lian)的(de)《俄羅斯書(shu)(shu)簡(jian)》一(yi)書(shu)(shu)。
1934年(nian)，意大利法(fa)西斯軍隊侵(qin)略(lve)阿比西尼(ni)亞(ya)（埃塞俄比亞(ya)），泰(tai)戈爾立即(ji)嚴(yan)厲譴責。1936年(nian)，西班牙爆發了反對(dui)共(gong)和(he)國(guo)政府(fu)的叛(pan)亂，他(ta)站在(zai)共(gong)和(he)國(guo)政府(fu)一邊(bian)，明確反對(dui)法(fa)西斯頭子佛朗哥的倒行逆施。1938年(nian)，德(de)國(guo)法(fa)西斯侵(qin)略(lve)捷克(ke)(ke)斯洛(luo)伐克(ke)(ke)，他(ta)寫信給在(zai)那兒的朋(peng)友，表示(shi)對(dui)捷克(ke)(ke)斯洛(luo)伐克(ke)(ke)人民的關(guan)懷(huai)和(he)聲援。
1939年，德國法(fa)西斯(si)悍然發(fa)動世界大戰，他(ta)又(you)應歐洲朋友(you)之(zhi)邀，撰(zhuan)文怒斥德國“領袖”的不(bu)義行徑。泰戈(ge)爾(er)一(yi)貫痛恨法(fa)西斯(si)。但是對被欺壓的弱小民族(zu)，他(ta)則(ze)表(biao)示無限(xian)同情。特別是對中國，他(ta)更是始終抱有(you)好感與希望。
1941年8月6日(ri)，泰戈爾在(zai)加爾各答祖(zu)居宅第里平靜地離開人世，成(cheng)千上萬(wan)的(de)市(shi)民為他送葬(zang)。
泰(tai)戈爾的家庭屬于商人(ren)兼地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)級，是(shi)婆羅門種姓，在英國東(dong)印度(du)公(gong)司時代財運亨通，成為(wei)柴明(ming)達地(di)主(zhu)(zhu)。他(ta)的祖父(fu)(fu)和父(fu)(fu)親都是(shi)社會(hui)活(huo)動家，在當時積極贊成孟(meng)加拉的啟蒙(meng)運動，支持社會(hui)改(gai)革(ge)。他(ta)的父(fu)(fu)親對吠陀和奧(ao)義書(shu)頗(po)有研究，是(shi)哲(zhe)學家和宗教改(gai)革(ge)者(zhe)(zhe)，富有民(min)族(zu)主(zhu)(zhu)義傾向，由于與(yu)社會(hui)上的傳統(tong)習俗格(ge)格(ge)不入，被習慣勢力祝為(wei)沒有種姓的外化之人(ren)。他(ta)有子(zi)女十(shi)四人(ren)，泰(tai)戈爾是(shi)家中(zhong)(zhong)最小的一個(ge)(ge)。就是(shi)在這(zhe)個(ge)(ge)家庭，兄弟姐妹和侄輩(bei)中(zhong)(zhong)頗(po)出了一些學者(zhe)(zhe)和藝術(shu)家。由于生長在這(zhe)樣一個(ge)(ge)印度(du)傳統(tong)文(wen)化與(yu)西方(fang)文(wen)化和諧交融(rong)的書(shu)香門第，因而泰(tai)戈爾從小就受到家庭環(huan)境的熏(xun)陶(tao)。
中文名 體裁 年份
《一個詩人(ren)的故事》 詩集(ji) 1877
《野花》 詩(shi)集 1880
《晚詩(shi)》 詩(shi)集 1881
《瓦米奇的守(shou)護神》 音(yin)樂(le)劇
《歐(ou)洲旅人(ren)雜(za)感(gan)》 散文
《晨歌》 詩集(ji) 1882
《畫與歌》 詩集 1883
《大自然(ran)的復仇》、《女(nv)王(wang)馬麗(li)妮》 詩劇(ju)
《年輕(qing)王后的市場》 小說
《隨(sui)筆(bi)雜記(ji)》 隨(sui)筆(bi)
《短調與長調》 詩集(ji) 1886
《圣王》 小說 1887
《書信集》
《馬雅的笑話(hua)》 詩歌集 1888
《國王(wang)與王(wang)妃》 戲劇(ju) 1889
《馬納(na)奇》 詩集(ji) 1890
《犧牲》 戲劇
《大臣的(de)招待》 政論(lun)
《夢想(xiang)》、《殘害》 詩集 1891
《吉德(de)拉》、《春之(zhi)循環》、《國王(wang)與王(wang)后(hou)》、《馬達哈拉的水壩》 戲(xi)劇
《金舟(zhou)》 詩集 1894
《剎那》 詩集 1901
《戈拉》 長(chang)篇小(xiao)說
《回憶》 詩集 1902
《行為的報酬(chou)》、《失事》 小說 1903
《分歧》 詩集(ji) 1905
《吉檀迦(jia)利》、《新(xin)月集(ji)》、《飛鳥集(ji)》、《園(yuan)丁集(ji)》、《游思(si)集(ji)》
詩集 1910
《家與世界》 小說
《暗室之王》 戲(xi)劇(ju)
《郵局(ju)》 戲(xi)劇(ju) 1913
《鹿》 戲劇
《印度手記》 散文故事集
《生之實現》 演講集
《漂鳥集》 詩集 1916
《斷帶》、《四重唱》 小說
《我的(de)回憶(yi)》 回憶(yi)錄 1917
《國家主義》 評論(lun)集(ji) 1921
《古(gu)道》 演講(jiang)集 1924
《黃(huang)昏的旋律》 詩(shi)集 1925
《紅夾竹桃》 戲劇
《有(you)閑哲學》 演講(jiang)集 1929
《獨白之歌》 詩集 1931
《人類的宗教》 演講集
《我的童年》 回憶(yi)錄(lu) 1940
愛國主義
他的作品反(fan)映了印度(du)人民在帝國主(zhu)義和封(feng)建種姓(xing)制度(du)壓迫下要求改變(bian)自己命(ming)運的強(qiang)烈愿望，描寫(xie)了他們不屈不撓的反(fan)抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主(zhu)義和民主(zhu)主(zhu)義精神。
其創作多取材(cai)于印度(du)現實(shi)生活，反映出(chu)印度(du)人(ren)民在殖民主(zhu)義、封建制度(du)、愚昧落(luo)后思想的(de)重重壓迫下的(de)悲慘命運，描繪出(chu)在新(xin)思想的(de)沖擊下印度(du)社(she)會的(de)變化及新(xin)一(yi)代(dai)的(de)覺(jue)醒，同時也(ye)記載著(zhu)他個人(ren)的(de)精神探索歷程。
關于死亡
泰戈(ge)爾對死亡(wang)有著(zhu)超乎(hu)尋常的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，他說(shuo)：“生命(ming)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)整體(ti)(ti)永遠不(bu)(bu)會把(ba)死亡(wang)看得很嚴(yan)重(zhong)，在死亡(wang)面前它(ta)(ta)(ta)歡笑、舞蹈和游戲，它(ta)(ta)(ta)建設、貯藏并(bing)(bing)相愛。只有當我們把(ba)個(ge)別(bie)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)(shi)同生命(ming)整體(ti)(ti)分(fen)離時，我們才(cai)會看到它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)空虛并(bing)(bing)變得沮(ju)喪。我們忘(wang)記了生命(ming)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)，死亡(wang)只是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)，就好(hao)像是(shi)(shi)從顯(xian)微鏡中看一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)布，它(ta)(ta)(ta)看起(qi)來像一(yi)(yi)(yi)張(zhang)網，我們注視著(zhu)那些大大的(de)(de)(de)(de)洞，由于(yu)想(xiang)像而顫抖。但事實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)，死亡(wang)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)最終的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)(ta)看起(qi)來是(shi)(shi)黑暗的(de)(de)(de)(de)，有如(ru)天空看上去是(shi)(shi)藍色(se)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)死亡(wang)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)變黑了的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，正像天空并(bing)(bing)不(bu)(bu)在鳥的(de)(de)(de)(de)翅膀上留下它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)一(yi)(yi)(yi)樣。”“在泰戈(ge)爾筆下，死亡(wang)充滿著(zhu)詩(shi)情(qing)畫意(yi)，令人心向往之(zhi)。例如(ru)在《吉檀迦(jia)利》的(de)(de)(de)(de)最后階段，用(yong)了20余首詩(shi)歌贊死亡(wang)，抒寫在死亡(wang)中與神同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。
泰(tai)戈爾是(shi)(shi)(shi)個樂觀主義者(zhe)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)世界(jie)是(shi)(shi)(shi)朝著絕對的(de)(de)(de)(de)善(shan)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，堅信惡(e)最(zui)終將轉(zhuan)化為(wei)(wei)善(shan)。詩(shi)人認(ren)為(wei)(wei)，我們(men)之所以有痛苦，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)我們(men)感受到有限，但(dan)這并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)固定不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)終的(de)(de)(de)(de)，歡樂亦是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。因(yin)此(ci)，善(shan)惡(e)且不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)對于有限的(de)(de)(de)(de)我們(men)來(lai)說卻是(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)，必須(xu)通過(guo)《薄伽贊歌(ge)》中的(de)(de)(de)(de)業溶血，也就是(shi)(shi)(shi)通過(guo)無(wu)私(si)善(shan)行的(de)(de)(de)(de)實踐而與無(wu)限者(zhe)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)統(tong)一起來(lai)，以獲得宇宙生命或道德生命。
他(ta)說，“生活在(zai)完全的(de)(de)(de)善中就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)無(wu)限中證悟了(le)人(ren)(ren)生，這就(jiu)(jiu)是(shi)最全面(mian)、最深刻的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀，也就(jiu)(jiu)是(shi)我們(men)通過(guo)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)道德力(li)量所能具有(you)的(de)(de)(de)對整個(ge)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)看法。佛陀的(de)(de)(de)教(jiao)義是(shi)要(yao)把(ba)這種(zhong)道德力(li)量修煉至最高程度，要(yao)懂得我們(men)的(de)(de)(de)行動范圍不應(ying)束(shu)縛(fu)于(yu)(yu)狹小的(de)(de)(de)自我領域內(nei)。”“當(dang)佛陀沉思使人(ren)(ren)類從痛苦的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)中解脫(tuo)的(de)(de)(de)途徑時，他(ta)已經(jing)達(da)到了(le)這種(zhong)真(zhen)理：即當(dang)人(ren)(ren)類通過(guo)把(ba)個(ge)別融合于(yu)(yu)普遍而獲得最高的(de)(de)(de)目標時，人(ren)(ren)類就(jiu)(jiu)從痛苦的(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)中解脫(tuo)出來。”正由(you)于(yu)(yu)如(ru)此，泰戈爾(er)對佛陀推薦(jian)備至，詩作無(wu)處不體(ti)現著這種(zhong)從一(yi)切處去(qu)體(ti)會個(ge)體(ti)和整體(ti)的(de)(de)(de)聯(lian)系。
泰戈(ge)爾(er)在詩(shi)(shi)(shi)歌、體(ti)裁(cai)、語(yu)言及(ji)表現(xian)(xian)方(fang)法上能夠大(da)膽創新，別具一格。體(ti)裁(cai)上把(ba)現(xian)(xian)實題(ti)材(cai)處(chu)理成(cheng)具有(you)冥想因素(su)，把(ba)冥想體(ti)裁(cai)處(chu)理為具有(you)現(xian)(xian)實成(cheng)分；體(ti)裁(cai)上，詩(shi)(shi)(shi)人創造出“故事詩(shi)(shi)(shi)”和政治抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)形式；還(huan)致力于創造自(zi)由體(ti)詩(shi)(shi)(shi)。泰戈(ge)爾(er)善于學習和運(yun)用(yong)人民生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)口頭語(yu)言，使詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)語(yu)言清新活(huo)潑；在創作(zuo)方(fang)法上，他(ta)把(ba)現(xian)(xian)實主義和浪漫主義有(you)機的(de)(de)(de)結合起來(lai)，只是在抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，浪漫主義成(cheng)分較(jiao)重(zhong)，在敘(xu)事性作(zuo)品中(zhong)(zhong)，現(xian)(xian)實主義成(cheng)分較(jiao)多。
泰戈爾作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)來自各種不同的(de)(de)(de)種姓(xing)和階(jie)層(ceng)，也有著(zhu)不同的(de)(de)(de)身(shen)(shen)份。如(ru)童養(yang)媳、守寡(gua)少女(nv)(nv)、陪(pei)葬寡(gua)婦(fu)、被(bei)騙失身(shen)(shen)的(de)(de)(de)幼女(nv)(nv)、印(yin)度(du)傳統(tong)家庭(ting)婦(fu)女(nv)(nv)、受過高等(deng)(deng)教育的(de)(de)(de)名媛、擁有新(xin)(xin)思想的(de)(de)(de)知識女(nv)(nv)性(xing)等(deng)(deng)，這些女(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)身(shen)(shen)份或(huo)單一呈現，或(huo)揉合紛雜，往往被(bei)塑(su)造成傳統(tong)陋習的(de)(de)(de)犧(xi)牲品(pin)、美(mei)滿愛情的(de)(de)(de)追逐者和作(zuo)者理想中的(de)(de)(de)印(yin)度(du)新(xin)(xin)型女(nv)(nv)性(xing)。
印度(du)婦(fu)女(nv)的(de)(de)低下地位和(he)悲慘(can)處境是政、族、神、夫四權(quan)束(shu)縛的(de)(de)結(jie)果(guo)，是印度(du)宗(zong)教社會造成的(de)(de)種種弊端的(de)(de)反(fan)映。泰戈爾以寡婦(fu)們獨(du)特(te)經歷(li)的(de)(de)關注以及其中表露(lu)出的(de)(de)鮮明情感，化作(zuo)犀利的(de)(de)筆刀，直(zhi)接指向了(le)充斥(chi)著童(tong)婚制、包(bao)辦婚姻、少(shao)女(nv)守寡、寡婦(fu)殉夫、嫁妝制度(du)等種種不(bu)合(he)理、不(bu)人道、歧(qi)視婦(fu)女(nv)的(de)(de)印度(du)教傳(chuan)(chuan)統陋(lou)習，表現(xian)她們境遇的(de)(de)凄苦、經歷(li)的(de)(de)曲折和(he)反(fan)抗(kang)的(de)(de)無助(zhu)，控(kong)訴這些(xie)傳(chuan)(chuan)統陋(lou)習的(de)(de)積(ji)弊和(he)給廣大印度(du)婦(fu)女(nv)帶(dai)來的(de)(de)深(shen)重苦難(nan)。
泰戈(ge)爾(er)的詩風對(dui)中(zhong)國現(xian)代(dai)文學產生過重大影(ying)(ying)響(xiang)，啟迪了郭(guo)沫(mo)若、徐志摩、謝婉瑩等一代(dai)文豪，其中(zhong)許多作品(pin)多次(ci)被譯成中(zhong)文。 泰戈(ge)爾(er)的《飛鳥集(ji)》影(ying)(ying)響(xiang)冰心，使她寫出了《繁(fan)星·春水(shui)》。
盡管泰戈(ge)爾(er)也受到西方(fang)哲(zhe)學(xue)思(si)潮的(de)影(ying)響，但他的(de)思(si)想的(de)基(ji)調，還是印(yin)度古代從《梨俱吠陀(tuo)》一(yi)(yi)(yi)直到奧義(yi)書和吠檀(tan)多的(de)類似泛神(shen)(shen)論的(de)思(si)想。這種思(si)想主(zhu)張宇(yu)宙萬(wan)有，同源一(yi)(yi)(yi)體，這個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)體就叫做“梵(fan)(fan)”。“梵(fan)(fan)”是宇(yu)宙萬(wan)有的(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)體，世(shi)界的(de)本質。人(ren)與“梵(fan)(fan)”也是統(tong)一(yi)(yi)(yi)體。“‘我’是‘梵(fan)(fan)’的(de)異名，‘梵(fan)(fan)’是最(zui)高之(zhi)(zhi)‘我’。”“人(ren)的(de)實質同自然實質沒有差別(bie)，兩者都是世(shi)界本質‘梵(fan)(fan)’的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)組成(cheng)部分，互相依存，互相關聯。”泰戈(ge)爾(er)以神(shen)(shen)或“梵(fan)(fan)”為(wei)一(yi)(yi)(yi)方(fang)，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“無限(xian)(xian)”，以自然或現象世(shi)界以及個(ge)(ge)人(ren)的(de)靈(ling)魂為(wei)一(yi)(yi)(yi)方(fang)，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“有限(xian)(xian)”，無限(xian)(xian)和有限(xian)(xian)之(zhi)(zhi)間的(de)關系，是他哲(zhe)學(xue)探(tan)索(suo)的(de)中心問(wen)題，也是他詩歌中經常觸(chu)及的(de)問(wen)題。泰戈(ge)爾(er)跟印(yin)度傳統(tong)哲(zhe)學(xue)不同的(de)地方(fang)是：他把重點放在“人(ren)”上(shang)面，主(zhu)張人(ren)固(gu)然需(xu)(xu)要(yao)(yao)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)也需(xu)(xu)要(yao)(yao)人(ren)，甚至認為(wei)只有在人(ren)中才能見到神(shen)(shen)。（季羨林(lin)評）
泰戈爾“是(shi)個(ge)真(zhen)正的詩(shi)人，而且是(shi)個(ge)新型(xing)的詩(shi)人，他能使東方(fang)(fang)和西方(fang)(fang)的想象(xiang)互相理(li)解。他的天才是(shi)抒情(qing)的”。（英國政(zheng)治家(jia)吉爾伯(bo)特(te)·默里教授評）
“泰戈爾不僅是對世界文學作(zuo)出了卓(zhuo)越貢獻(xian)的天才詩人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度(du)人民的杰出代表。”（周恩來評）
“耆賢不作，聲委無聞，東方文明，喪失(shi)木鐸，引望南鄰，無任(ren)悼念。”（蔣介石評）
“泰(tai)戈(ge)爾(er)是(shi)歌(ge)頌(song)自(zi)然的(de)詩人，也(ye)是(shi)改革現實的(de)健(jian)將；是(shi)東(dong)方精神的(de)號(hao)兵，也(ye)是(shi)國(guo)際(ji)主義的(de)旗(qi)手；是(shi)印度的(de)兒子(zi)，也(ye)是(shi)亞洲文(wen)化(hua)的(de)衛士、世界文(wen)明的(de)前驅；他曾為印度不合作運動而忿怒，他曾為中(zhong)(zhong)國(guo)反侵略(lve)戰爭而吶喊，他曾為東(dong)方兄弟的(de)命(ming)運而憂(you)思，他曾為西(xi)方朋友的(de)學術而奔馳。”（國(guo)際(ji)反侵略(lve)運動中(zhong)(zhong)國(guo)分會評）
“泰戈爾是一個(ge)人格潔白(bai)的詩人”，“一個(ge)憐(lian)憫弱(ruo)者，同情于被壓迫人們的詩人”，“一個(ge)鼓勵愛國精神，激起印度青年反(fan)抗英國帝國主義的詩人”。（沈雁冰評(ping)）
