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拉賓德拉納特(te)·泰戈爾(er)（1861年(nian)(nian)—1941年(nian)(nian)），印度詩人、文學(xue)家(jia)、社(she)會(hui)活動家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)和印度民族主(zhu)義者。代(dai)表作有《吉(ji)檀迦利》、《飛鳥(niao)集(ji)》、《眼(yan)中沙》、《四(si)個(ge)人》、《家(jia)庭與世界》、《園丁集(ji)》、《新月集(ji)》、《最后的(de)詩篇》、《戈拉》、《文明(ming)的(de)危機》等。
1861年(nian)5月7日，拉賓德(de)拉納特·泰戈爾(er)出生于印(yin)度(du)加爾(er)各答(da)一個富(fu)有的(de)貴族家(jia)庭(ting)，13歲即能(neng)創(chuang)作長詩(shi)和頌歌體(ti)詩(shi)集。1878年(nian)赴英(ying)國留學(xue)，1880年(nian)回國專門(men)從事(shi)文(wen)學(xue)活動。1884至1911年(nian)擔任梵(fan) 社秘書，20年(nian)代創(chuang)辦國際大學(xue)。1913年(nian)，他以《吉(ji)檀迦利》成為(wei)第一位(wei)獲得諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎的(de)亞洲人。1941年(nian)寫作控訴英(ying)國殖民統(tong)治和相信祖國必(bi)將獲得獨立解(jie)放(fang)的(de)遺(yi)言《文(wen)明的(de)危機》。
1861年5月7日，泰戈(ge)爾(er)生于(yu)印度西(xi)孟(meng)加拉(la)邦加爾(er)各答。由于(yu)是(shi)父母最小的(de)兒子，拉(la)賓德拉(la)納特被(bei)家人親呢地叫做“拉(la)比”，成(cheng)為家庭中每個成(cheng)員鐘(zhong)愛(ai)的(de)孩子，但(dan)大家對(dui)他(ta)并不溺愛(ai)。小拉(la)比在(zai)加爾(er)各答先后(hou)進過四所學(xue)(xue)校，雖然他(ta)對(dui)這四所學(xue)(xue)校都不喜(xi)歡，但(dan)他(ta)在(zai)長兄和姐姐的(de)監督下受到良好的(de)教(jiao)育。泰戈(ge)爾(er)在(zai)文學(xue)(xue)方(fang)面的(de)修養首(shou)先來自(zi)家庭環境的(de)熏陶(tao)。他(ta)進過東方(fang)學(xue)(xue)院、師(shi)范學(xue)(xue)院和孟(meng)加拉(la)學(xue)(xue)院。但(dan)是(shi)他(ta)生性自(zi)由，厭惡刻(ke)板的(de)學(xue)(xue)校生活，沒有完成(cheng)學(xue)(xue)校的(de)正規學(xue)(xue)習課程。他(ta)從(cong)小就醉心(xin)于(yu)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)，從(cong)13歲起就開始寫詩(shi)，詩(shi)中洋溢著反對(dui)殖民主義和熱愛(ai)祖國的(de)情緒(xu)。13歲以后(hou)，泰戈(ge)爾(er)發(fa)表(biao)了(le)長詩(shi)《野(ye)花(hua)》、《詩(shi)人的(de)故事》等。
1878年，他遵照(zhao)父兄的競愿赴英國留學(xue)，最(zui)初(chu)學(xue)習法律，但(dan)他不喜歡法律，于是轉入倫敦大學(xue)學(xue)習英國文學(xue)，研究西方(fang)音樂。1880年回(hui)國，專門從事文學(xue)創(chuang)作。
1881～1885年，出版(ban)抒情詩(shi)(shi)集(ji)《暮歌(ge)》、《晨歌(ge)》、《畫(hua)與歌(ge)》，還有(you)戲劇和長(chang)篇小(xiao)說。戲劇和小(xiao)說多取(qu)材于史詩(shi)(shi)和往世書，詩(shi)(shi)歌(ge)富于浪(lang)漫主(zhu)義色彩。
1884年，他(ta)離開城市(shi)到鄉村去管理(li)祖傳的(de)佃戶。他(ta)在這里(li)熟悉下層人民的(de)生活，觀察祖國故土和自(zi)然。1901年，為實現(xian)自(zi)己的(de)教育理(li)想，他(ta)在孟加拉博爾普爾附近的(de)圣(sheng)地尼(ni)克(ke)坦創辦了一所(suo)學校(xiao)，這所(suo)學校(xiao)后(hou)來發展成為有名的(de)國際大(da)學。
1886年，詩集《剛與柔》出版(ban)，標(biao)志著他在(zai)創作道(dao)路(lu)上進入面(mian)向人生(sheng)與現實(shi)生(sheng)活的(de)(de)時期(qi)。詩集《心中的(de)(de)向往》是他第(di)一部成(cheng)熟的(de)(de)作品，他的(de)(de)獨特風格(ge)開(kai)始形成(cheng)。這一時期(qi)還(huan)寫了劇本《國(guo)王與王后(hou)》和《犧牲(sheng)》，反對恢復婆羅門祭(ji)司(si)的(de)(de)特權和落后(hou)習俗。
1905年以(yi)后(hou)，印度民(min)族運動(dong)(dong)進入高潮時期(qi)，孟(meng)加(jia)拉(la)人(ren)(ren)民(min)和(he)全(quan)印度的(de)人(ren)(ren)民(min)都(dou)起(qi)來(lai)反對孟(meng)加(jia)拉(la)分裂的(de)決(jue)定，形成(cheng)了(le)轟(hong)轟(hong)烈烈的(de)反帝愛(ai)國運動(dong)(dong)，泰戈(ge)爾(er)毅然投身于(yu)這個運動(dong)(dong)，充滿激情(qing)的(de)愛(ai)國營人(ren)(ren)義(yi)憤(fen)填(tian)庸，寫出了(le)大量的(de)愛(ai)國主義(yi)詩篇。但(dan)是(shi)，沒有多久，泰戈(ge)爾(er)就同(tong)運動(dong)(dong)的(de)其他(ta)(ta)領袖(xiu)們發生(sheng)(sheng)了(le)意見分歧。他(ta)(ta)不贊成(cheng)群眾焚(fen)燒英國貨物，辱罵英國人(ren)(ren)的(de)所謂(wei)“直接行動(dong)(dong)”。他(ta)(ta)主張(zhang)多做“建設性的(de)”工作，比如到農村去發展(zhan)自己的(de)工業，消滅貧困與愚昧(mei)等等，但(dan)部分群眾不接受他(ta)(ta)的(de)意見，由于(yu)失望，他(ta)(ta)便退出運動(dong)(dong)。從此(ci)以(yi)后(hou)，在一(yi)段相(xiang)當長的(de)時期(qi)內，他(ta)(ta)過著遠離現實斗爭的(de)遲隱(yin)生(sheng)(sheng)活(huo)，埋(mai)頭于(yu)文學創作。
19世紀90年代是(shi)(shi)泰戈爾創作的(de)旺盛時期。從(cong)1891年起(qi)，在(zai)他主編的(de)《薩塔(ta)納(na)》雜志上，發(fa)表(biao)《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說，主要是(shi)(shi)反對封建壓迫，揭露(lu)現實生活中(zhong)不合(he)理(li)現象(xiang)。他發(fa)表(biao)了《金帆(fan)船》、《繽紛集(ji)(ji)》、《收獲集(ji)(ji)》、《夢幻集(ji)(ji)》、《剎那集(ji)(ji)》5部(bu)(bu)(bu)抒情詩(shi)集(ji)(ji)，1部(bu)(bu)(bu)哲理(li)短詩(shi)《微(wei)思集(ji)(ji)》和1部(bu)(bu)(bu)《故事(shi)詩(shi)集(ji)(ji)》。收入《繽紛集(ji)(ji)》的(de)敘事(shi)詩(shi)《兩畝(mu)地》是(shi)(shi)作者民主主義思想的(de)最高表(biao)現。從(cong)《剎那集(ji)(ji)》起(qi)，他開始用(yong)孟加(jia)拉口語寫詩(shi)。他的(de)第二部(bu)(bu)(bu)英(ying)譯(yi)詩(shi)集(ji)(ji)《園丁集(ji)(ji)》里的(de)詩(shi)大多選自這一時期作品。
20世(shi)紀初泰(tai)戈爾(er)遭遇到個人生活的(de)(de)不幸，喪偶、喪女、喪父的(de)(de)悲痛與(yu)傷(shang)感在(zai)詩集《回憶》、《兒童(tong)》和《渡(du)船》中有(you)真(zhen)實記錄。他另有(you)兩部長(chang)篇(pian)小(xiao)說《小(xiao)沙(sha)子》和《沉船》。
1910年(nian)，長(chang)篇小(xiao)說《戈拉》發(fa)表，它反映(ying)了(le)(le)印度社會生(sheng)活中的(de)復雜現象，塑造了(le)(le)爭取民族自由解(jie)放(fang)的(de)戰士形象；歌頌了(le)(le)新(xin)印度教徒(tu)愛(ai)國主義熱情和(he)對祖國必獲(huo)自由的(de)信心(xin)，同時也(ye)批判(pan)他們維護(hu)舊傳統的(de)思想；對梵(fan)社某些人的(de)教條主義、崇洋媚(mei)外也(ye)予以(yi)鞭撻。這(zhe)期間還寫了(le)(le)象征劇《國王》和(he)《郵局》及諷刺(ci)劇《頑固堡(bao)壘》。同年(nian)，孟加(jia)拉文(wen)詩(shi)集(ji)《吉(ji)檀迦利(li)》出版，后泰戈爾旅居倫敦時把《吉(ji)檀迦利(li)》、《渡船(chuan)》和(he)《奉獻集(ji)》里的(de)部分詩(shi)作(zuo)譯(yi)成英文(wen)，1913年(nian)《吉(ji)檀迦利(li)》英譯(yi)本出版，泰戈爾成為亞洲第一個獲(huo)諾貝爾文(wen)學獎(jiang)的(de)作(zuo)家。
1915年，他(ta)結識(shi)了甘地。他(ta)同印度(du)國大(da)(da)黨(dang)早就有(you)(you)聯系(xi)，還出席(xi)過(guo)國大(da)(da)黨(dang)的(de)(de)代(dai)表大(da)(da)會。但是(shi)，他(ta)同國大(da)(da)黨(dang)的(de)(de)關系(xi)始終是(shi)若即若離的(de)(de)。他(ta)同甘地，有(you)(you)很真摯(zhi)的(de)(de)私人(ren)友誼。但是(shi)，他(ta)對甘地的(de)(de)一些做法并不贊同。這兩個非凡的(de)(de)人(ren)物并不試圖(tu)掩蓋他(ta)們之間的(de)(de)意見(jian)分歧。同時(shi)從(cong)道義上和在社會活動中，他(ta)們總是(shi)互(hu)相尊重，互(hu)相支持。
1916年，泰戈爾來到(dao)日本，他(ta)對日本這樣(yang)充滿生(sheng)機的一個新興國(guo)家，頗(po)多感慨。后來他(ta)從日本又到(dao)了美(mei)國(guo)，以：“國(guo)家主(zhu)(zhu)義”為(wei)題，作(zuo)了許多報告，他(ta)譴責東方(fang)(fang)和(he)西(xi)方(fang)(fang)的“國(guo)家主(zhu)(zhu)義”。1929年，他(ta)訪問了加拿大之后到(dao)了美(mei)國(guo)，又遭到(dao)美(mei)國(guo)移民官員(yuan)扣留和(he)盤問。
1919年，發(fa)生了“阿(a)姆利則慘案”，英國(guo)(guo)軍隊開槍打死了1000多印度平(ping)民。泰戈爾非常氣憤(fen)，挺(ting)身而出(chu)，寫了一封(feng)義(yi)正(zheng)辭嚴的(de)信給印度總督，提出(chu)抗議，并(bing)聲(sheng)明(ming)放(fang)棄(qi)英國(guo)(guo)國(guo)(guo)王給他的(de)“爵士(shi)”稱號。
20世紀20年代泰(tai)戈(ge)爾仍堅持寫作，發表劇(ju)本《摩克多塔拉(la)》、《紅夾竹桃(tao)》，長(chang)篇小(xiao)說《糾紛》、《最后的(de)詩(shi)篇》及一(yi)些詩(shi)作。
1924年，他(ta)訪問(wen)了中國。他(ta)從年幼時起(qi)就(jiu)向(xiang)往這(zhe)個古老(lao)而富饒的(de)東方大國，并(bing)且(qie)十分同情(qing)中國人民的(de)處境，寫文怒斥英國殖(zhi)民主義者的(de)鴉片貿易，這(zhe)次(ci)訪問(wen)終(zhong)于(yu)實現了他(ta)多年的(de)愿望。
1930年(nian)，泰戈爾訪問了年(nian)輕的社會主義國家蘇聯，他(ta)在那里(li)看到了一個神奇的世界，使他(ta)極為(wei)振(zhen)奮(fen)，興之所至(zhi)，寫(xie)成了歌頌蘇聯的《俄羅斯書簡》一書。
1934年，意大利(li)法(fa)西斯(si)軍隊侵略(lve)(lve)阿(a)比(bi)西尼亞（埃塞俄比(bi)亞），泰戈爾立即(ji)嚴厲譴責。1936年，西班(ban)牙爆發了反(fan)(fan)對(dui)(dui)共(gong)(gong)和(he)國(guo)政府(fu)的(de)叛亂，他(ta)站在(zai)共(gong)(gong)和(he)國(guo)政府(fu)一邊，明確反(fan)(fan)對(dui)(dui)法(fa)西斯(si)頭子佛朗哥的(de)倒行逆(ni)施。1938年，德國(guo)法(fa)西斯(si)侵略(lve)(lve)捷(jie)克斯(si)洛(luo)伐克，他(ta)寫信給在(zai)那(nei)兒(er)的(de)朋(peng)友，表示對(dui)(dui)捷(jie)克斯(si)洛(luo)伐克人民的(de)關懷和(he)聲(sheng)援。
1939年(nian)，德(de)國法西斯悍然發動世(shi)界(jie)大戰，他(ta)又應(ying)歐(ou)洲朋友之邀，撰文怒斥德(de)國“領袖”的不義行(xing)徑。泰戈爾一貫痛恨法西斯。但是對(dui)被(bei)欺壓(ya)的弱小民族，他(ta)則(ze)表(biao)示無限同情。特別是對(dui)中國，他(ta)更是始終抱有好(hao)感(gan)與希望。
1941年8月6日(ri)，泰戈(ge)爾(er)在加爾(er)各答祖居宅(zhai)第(di)里平靜地離(li)開(kai)人世，成千上(shang)萬(wan)的市民為(wei)他送葬。
泰戈(ge)爾(er)的家(jia)庭屬于商人兼地主階級，是(shi)(shi)婆羅門種(zhong)姓，在(zai)(zai)英國東印度公司(si)時代財運亨通，成(cheng)為(wei)柴明達地主。他的祖父(fu)(fu)和父(fu)(fu)親都是(shi)(shi)社(she)會活動(dong)(dong)家(jia)，在(zai)(zai)當(dang)時積極贊成(cheng)孟(meng)加拉(la)的啟蒙(meng)運動(dong)(dong)，支持社(she)會改革(ge)。他的父(fu)(fu)親對吠陀(tuo)和奧義(yi)書(shu)頗有(you)(you)研究(jiu)，是(shi)(shi)哲學家(jia)和宗教(jiao)改革(ge)者(zhe)，富(fu)有(you)(you)民族(zu)主義(yi)傾向(xiang)，由(you)于與社(she)會上的傳(chuan)(chuan)統習(xi)俗(su)格格不入，被習(xi)慣(guan)勢力祝為(wei)沒有(you)(you)種(zhong)姓的外化之人。他有(you)(you)子女(nv)十(shi)四人，泰戈(ge)爾(er)是(shi)(shi)家(jia)中最小(xiao)的一(yi)個。就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這個家(jia)庭，兄弟(di)姐妹和侄輩中頗出了一(yi)些(xie)學者(zhe)和藝術家(jia)。由(you)于生(sheng)長在(zai)(zai)這樣一(yi)個印度傳(chuan)(chuan)統文化與西方文化和諧交融的書(shu)香門第(di)，因而泰戈(ge)爾(er)從小(xiao)就(jiu)受到家(jia)庭環境(jing)的熏(xun)陶。
中文名 體裁 年(nian)份
《一(yi)個詩人的(de)故事》 詩集 1877
《野花》 詩集 1880
《晚詩》 詩集 1881
《瓦米(mi)奇的守(shou)護神》 音(yin)樂劇
《歐洲旅(lv)人雜感》 散文
《晨歌》 詩集 1882
《畫與歌》 詩集 1883
《大自(zi)然的復(fu)仇》、《女王馬麗妮(ni)》 詩(shi)劇
《年(nian)輕(qing)王后的市場》 小說
《隨筆雜記》 隨筆
《短調與(yu)長調》 詩集(ji) 1886
《圣(sheng)王》 小說 1887
《書信集》
《馬雅的笑話》 詩(shi)歌集 1888
《國王與王妃》 戲劇 1889
《馬納奇(qi)》 詩(shi)集 1890
《犧牲》 戲劇
《大臣的(de)招待》 政論
《夢想(xiang)》、《殘害(hai)》 詩集(ji) 1891
《吉德拉》、《春之循(xun)環》、《國(guo)王與王后》、《馬達哈拉的水壩》 戲劇
《金舟》 詩集 1894
《剎那》 詩集 1901
《戈拉》 長篇小說
《回憶》 詩集 1902
《行為的報酬》、《失事》 小說 1903
《分歧(qi)》 詩(shi)集(ji) 1905
《吉檀迦(jia)利》、《新月集(ji)》、《飛鳥集(ji)》、《園丁集(ji)》、《游思(si)集(ji)》
詩集 1910
《家與(yu)世(shi)界》 小(xiao)說
《暗室之(zhi)王》 戲(xi)劇(ju)
《郵局》 戲劇 1913
《鹿》 戲劇
《印度手記》 散(san)文故事集(ji)
《生之(zhi)實現》 演講集
《漂鳥集(ji)》 詩集(ji) 1916
《斷帶(dai)》、《四重唱》 小說
《我的回憶》 回憶錄(lu) 1917
《國家主義》 評(ping)論(lun)集(ji) 1921
《古道》 演講(jiang)集 1924
《黃昏的旋律》 詩集 1925
《紅夾(jia)竹(zhu)桃(tao)》 戲(xi)劇
《有閑哲學》 演講集 1929
《獨白之歌》 詩集 1931
《人類的(de)宗教》 演講集
《我(wo)的童年》 回憶錄 1940
愛國主義
他(ta)的(de)(de)作品反映了印度人民(min)在帝國主(zhu)義(yi)和封(feng)建種姓制度壓迫下要求改(gai)變自己命運的(de)(de)強烈愿望，描寫了他(ta)們(men)不屈不撓的(de)(de)反抗斗爭，充滿了鮮明(ming)的(de)(de)愛國主(zhu)義(yi)和民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)精神。
其(qi)創作多(duo)取材(cai)于印度現實生(sheng)活(huo)，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落(luo)后思想(xiang)的重重壓迫下(xia)(xia)的悲慘命(ming)運(yun)，描繪出在新思想(xiang)的沖擊下(xia)(xia)印度社會(hui)的變化(hua)及(ji)新一代的覺(jue)醒(xing)，同(tong)時也(ye)記載著他個人的精神(shen)探索歷程。
關于死亡
泰(tai)戈(ge)爾對死亡(wang)有著(zhu)(zhu)(zhu)超乎(hu)尋(xun)常的(de)認識，他說(shuo)：“生命(ming)作為一(yi)個(ge)整體(ti)(ti)永遠不(bu)會(hui)把死亡(wang)看(kan)得很嚴重(zhong)，在死亡(wang)面(mian)前(qian)它(ta)(ta)(ta)(ta)歡笑(xiao)、舞蹈和(he)游戲，它(ta)(ta)(ta)(ta)建設(she)、貯藏并(bing)相愛。只有當我(wo)(wo)們(men)把個(ge)別死亡(wang)的(de)事實(shi)同生命(ming)整體(ti)(ti)分(fen)離時(shi)，我(wo)(wo)們(men)才會(hui)看(kan)到它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)空虛并(bing)變得沮喪。我(wo)(wo)們(men)忘記了(le)(le)生命(ming)的(de)整體(ti)(ti)，死亡(wang)只是(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)一(yi)部分(fen)，就好像是(shi)從顯(xian)微鏡中看(kan)一(yi)塊布，它(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)起來像一(yi)張網，我(wo)(wo)們(men)注視(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)那些大大的(de)洞(dong)，由于想像而(er)顫抖。但事實(shi)是(shi)，死亡(wang)并(bing)不(bu)是(shi)最終的(de)真(zhen)實(shi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)起來是(shi)黑暗的(de)，有如天空看(kan)上去是(shi)藍(lan)色(se)的(de)，但是(shi)死亡(wang)并(bing)不(bu)是(shi)變黑了(le)(le)的(de)實(shi)體(ti)(ti)，正像天空并(bing)不(bu)在鳥的(de)翅(chi)膀(bang)上留下它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)顏色(se)一(yi)樣。”“在泰(tai)戈(ge)爾筆下，死亡(wang)充(chong)滿著(zhu)(zhu)(zhu)詩情畫意，令人心向往之(zhi)。例(li)如在《吉檀迦利》的(de)最后階段，用(yong)了(le)(le)20余首詩歌(ge)贊(zan)死亡(wang)，抒寫在死亡(wang)中與神同一(yi)的(de)過程。
泰戈爾是(shi)個樂觀主義者，他認為世界是(shi)朝(chao)著絕對的(de)(de)(de)善發展的(de)(de)(de)，堅(jian)信惡最終將轉(zhuan)化為善。詩人(ren)認為，我們(men)之所以有(you)(you)(you)痛(tong)苦，是(shi)因為我們(men)感受到(dao)有(you)(you)(you)限，但這并不是(shi)固定不變的(de)(de)(de)，并不是(shi)最終的(de)(de)(de)，歡樂亦是(shi)如此。因此，善惡且不是(shi)絕對的(de)(de)(de)存在，但對于有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)我們(men)來說(shuo)卻是(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)，必(bi)須通(tong)過(guo)《薄(bo)伽贊歌(ge)》中的(de)(de)(de)業溶血，也(ye)就是(shi)通(tong)過(guo)無私(si)善行的(de)(de)(de)實踐而與無限者的(de)(de)(de)活動統一(yi)起來，以獲得宇宙生(sheng)(sheng)命(ming)或道德生(sheng)(sheng)命(ming)。
他(ta)說，“生(sheng)活在完(wan)全的(de)(de)(de)(de)善(shan)中就(jiu)是在無限中證悟(wu)了人(ren)(ren)生(sheng)，這(zhe)就(jiu)是最(zui)全面、最(zui)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀，也就(jiu)是我們(men)(men)通(tong)過內(nei)在的(de)(de)(de)(de)道德(de)力(li)量(liang)(liang)所能具有的(de)(de)(de)(de)對整個(ge)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法。佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)教義是要把(ba)這(zhe)種(zhong)道德(de)力(li)量(liang)(liang)修煉(lian)至(zhi)最(zui)高(gao)程度，要懂得(de)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動范圍不應(ying)束縛于(yu)狹小(xiao)的(de)(de)(de)(de)自我領(ling)域內(nei)。”“當(dang)佛陀(tuo)沉思使人(ren)(ren)類(lei)從(cong)痛苦的(de)(de)(de)(de)束縛中解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑時(shi)，他(ta)已經達到了這(zhe)種(zhong)真理：即當(dang)人(ren)(ren)類(lei)通(tong)過把(ba)個(ge)別(bie)融(rong)合于(yu)普遍而獲得(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)目標時(shi)，人(ren)(ren)類(lei)就(jiu)從(cong)痛苦的(de)(de)(de)(de)束縛中解(jie)脫出來。”正由于(yu)如此(ci)，泰戈爾(er)對佛陀(tuo)推(tui)薦備至(zhi)，詩作無處不體(ti)現著這(zhe)種(zhong)從(cong)一切處去體(ti)會(hui)個(ge)體(ti)和整體(ti)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。
泰戈爾(er)(er)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌、體(ti)(ti)(ti)裁(cai)、語(yu)言及表現(xian)方法上(shang)能夠大膽創(chuang)新(xin)，別具一格。體(ti)(ti)(ti)裁(cai)上(shang)把(ba)現(xian)實(shi)(shi)題材處(chu)理(li)成具有冥(ming)(ming)想因素，把(ba)冥(ming)(ming)想體(ti)(ti)(ti)裁(cai)處(chu)理(li)為具有現(xian)實(shi)(shi)成分(fen)；體(ti)(ti)(ti)裁(cai)上(shang)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人創(chuang)造出“故事詩(shi)(shi)(shi)(shi)”和(he)政治抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)形式；還致力于創(chuang)造自(zi)由體(ti)(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。泰戈爾(er)(er)善(shan)于學習和(he)運用(yong)人民生活中(zhong)的(de)口頭語(yu)言，使詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)語(yu)言清新(xin)活潑；在(zai)創(chuang)作方法上(shang)，他(ta)把(ba)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義和(he)浪漫(man)主(zhu)義有機的(de)結合(he)起(qi)來，只是(shi)在(zai)抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)，浪漫(man)主(zhu)義成分(fen)較重，在(zai)敘事性作品中(zhong)，現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義成分(fen)較多。
泰戈爾作品中的女(nv)(nv)性(xing)來自各種(zhong)不(bu)同的種(zhong)姓(xing)和階(jie)層(ceng)，也有著不(bu)同的身(shen)份。如童養媳、守寡少女(nv)(nv)、陪葬寡婦(fu)(fu)、被騙失身(shen)的幼女(nv)(nv)、印度傳統家庭婦(fu)(fu)女(nv)(nv)、受過(guo)高等教(jiao)育的名媛、擁有新思(si)想(xiang)的知識女(nv)(nv)性(xing)等，這些女(nv)(nv)性(xing)形象身(shen)份或單一呈現，或揉合(he)紛雜，往往被塑造成(cheng)傳統陋習的犧牲品、美滿(man)愛情的追(zhui)逐者和作者理想(xiang)中的印度新型女(nv)(nv)性(xing)。
印(yin)(yin)度(du)婦女(nv)(nv)的(de)(de)低下地位和(he)(he)悲(bei)慘處境(jing)是政、族、神、夫(fu)四權束縛(fu)的(de)(de)結(jie)果，是印(yin)(yin)度(du)宗教(jiao)社(she)會(hui)造(zao)成的(de)(de)種種弊端的(de)(de)反(fan)(fan)映。泰戈爾以(yi)(yi)寡婦們(men)獨特(te)經(jing)歷(li)的(de)(de)關注(zhu)以(yi)(yi)及其中表露出的(de)(de)鮮明情感，化作犀(xi)利(li)的(de)(de)筆刀，直接指向了充斥著(zhu)童婚(hun)制、包辦婚(hun)姻(yin)、少女(nv)(nv)守寡、寡婦殉夫(fu)、嫁妝制度(du)等種種不合(he)理、不人道、歧視婦女(nv)(nv)的(de)(de)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)傳統陋習，表現(xian)她們(men)境(jing)遇的(de)(de)凄苦、經(jing)歷(li)的(de)(de)曲折(zhe)和(he)(he)反(fan)(fan)抗(kang)的(de)(de)無(wu)助，控訴(su)這些(xie)傳統陋習的(de)(de)積弊和(he)(he)給廣大印(yin)(yin)度(du)婦女(nv)(nv)帶來的(de)(de)深重苦難。
泰(tai)戈爾(er)的(de)詩風(feng)對中國現代文(wen)學產生過重大影響(xiang)，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一(yi)代文(wen)豪，其中許多作品多次(ci)被譯成中文(wen)。 泰(tai)戈爾(er)的(de)《飛(fei)鳥集》影響(xiang)冰(bing)心，使她寫出了《繁星·春(chun)水》。
盡(jin)管泰(tai)戈(ge)爾(er)也受(shou)到(dao)西方哲學(xue)(xue)思潮的(de)影響，但他(ta)的(de)思想的(de)基調，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)印度古代從《梨俱吠陀》一(yi)(yi)(yi)(yi)直到(dao)奧義書和吠檀多的(de)類似泛神論的(de)思想。這種思想主張宇(yu)宙萬有(you)，同源一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)，這個一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)就(jiu)叫做“梵(fan)(fan)”。“梵(fan)(fan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙萬有(you)的(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)，世(shi)(shi)界(jie)的(de)本(ben)質。人(ren)(ren)與“梵(fan)(fan)”也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)。“‘我(wo)’是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘梵(fan)(fan)’的(de)異(yi)名，‘梵(fan)(fan)’是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最高之‘我(wo)’。”“人(ren)(ren)的(de)實質同自然實質沒有(you)差別(bie)，兩者(zhe)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)本(ben)質‘梵(fan)(fan)’的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個組(zu)成部分，互相依存(cun)，互相關聯。”泰(tai)戈(ge)爾(er)以神或(huo)“梵(fan)(fan)”為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)方，稱之為(wei)“無限”，以自然或(huo)現象世(shi)(shi)界(jie)以及(ji)個人(ren)(ren)的(de)靈魂為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)方，稱之為(wei)“有(you)限”，無限和有(you)限之間的(de)關系，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)哲學(xue)(xue)探索的(de)中(zhong)心問題，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)詩(shi)歌中(zhong)經常觸及(ji)的(de)問題。泰(tai)戈(ge)爾(er)跟印度傳統(tong)哲學(xue)(xue)不(bu)同的(de)地方是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：他(ta)把重點放在“人(ren)(ren)”上面，主張人(ren)(ren)固然需(xu)要神，神也需(xu)要人(ren)(ren)，甚至認為(wei)只有(you)在人(ren)(ren)中(zhong)才能見到(dao)神。（季羨(xian)林評）
泰(tai)戈爾(er)“是個真正的(de)詩人，而且是個新型的(de)詩人，他能使東方(fang)和西方(fang)的(de)想象互相理(li)解。他的(de)天才(cai)是抒情的(de)”。（英國(guo)政治家吉爾(er)伯特·默(mo)里教授評）
“泰(tai)戈爾不(bu)僅是(shi)對(dui)世界(jie)文(wen)學作出(chu)(chu)了卓(zhuo)越(yue)貢獻的(de)天才詩人，還(huan)是(shi)憎恨黑暗(an)、爭取(qu)光明的(de)偉(wei)大(da)印度人民(min)的(de)杰出(chu)(chu)代表。”（周恩來評）
“耆(qi)賢(xian)不作，聲(sheng)委(wei)無(wu)聞(wen)，東方(fang)文明，喪(sang)失木鐸，引望(wang)南鄰，無(wu)任悼念。”（蔣介(jie)石評）
“泰戈爾是(shi)歌頌自然的(de)(de)(de)詩人，也是(shi)改革現實的(de)(de)(de)健將；是(shi)東(dong)方精神(shen)的(de)(de)(de)號兵，也是(shi)國(guo)際主義的(de)(de)(de)旗手；是(shi)印度的(de)(de)(de)兒子，也是(shi)亞洲文化的(de)(de)(de)衛士、世界文明的(de)(de)(de)前驅；他(ta)(ta)曾(ceng)為(wei)印度不合作運(yun)動(dong)而(er)忿怒，他(ta)(ta)曾(ceng)為(wei)中國(guo)反(fan)侵略戰爭而(er)吶喊，他(ta)(ta)曾(ceng)為(wei)東(dong)方兄弟的(de)(de)(de)命運(yun)而(er)憂思，他(ta)(ta)曾(ceng)為(wei)西(xi)方朋友的(de)(de)(de)學術(shu)而(er)奔馳。”（國(guo)際反(fan)侵略運(yun)動(dong)中國(guo)分(fen)會評）
“泰戈爾是一個(ge)(ge)人(ren)(ren)格潔(jie)白的詩人(ren)(ren)”，“一個(ge)(ge)憐憫(min)弱者，同情于被壓迫人(ren)(ren)們的詩人(ren)(ren)”，“一個(ge)(ge)鼓勵愛國(guo)精神，激(ji)起(qi)印度青(qing)年反抗英國(guo)帝國(guo)主(zhu)義的詩人(ren)(ren)”。（沈雁冰(bing)評）
