喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)·迪(di)·邦(bang)多納（Giotto di Bondone 1266年－1337年），意大利畫家、雕刻(ke)家與建筑師，被認(ren)定為(wei)是意大利文(wen)藝復興時(shi)期的開創者，被譽為(wei)“歐洲(zhou)繪畫之父”。在英文(wen)稱呼就如同中文(wen)一樣(yang)，只(zhi)稱他為(wei)Giotto，喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)。藝術史家認(ren)為(wei)喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)應為(wei)他的真名，而非Ambrogio (Ambrogiotto) 或(huo)Angelo (Angiolotto)的縮寫。
喬托出生于意大利佛(fo)羅倫(lun)薩韋(wei)斯皮亞諾村中，據知(zhi)他的(de)家(jia)庭背景比較(jiao)卑微(wei)，父親是農民出身。童年時的(de)喬托要做很多粗(cu)活，如放(fang)羊，到處幫工等。
青年時期，喬(qiao)托拜意大(da)(da)利畫(hua)家(jia)(jia)契馬布耶(ye)﹝Cimabue﹞為師(shi)（有(you)一說是(shi)(shi)契馬布耶(ye)路(lu)過(guo)(guo)他(ta)(ta)家(jia)(jia)，看(kan)到10歲的(de)(de)(de)喬(qiao)托在(zai)石頭上畫(hua)羊群的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)，發掘了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)天份），主要是(shi)(shi)學畫(hua)宗(zong)教畫(hua)，然而他(ta)(ta)并不(bu)喜(xi)歡(huan)僵硬(ying)的(de)(de)(de)拜占庭繪畫(hua)風(feng)格﹝ltalo-Byzantine﹞，他(ta)(ta)認為宗(zong)教人(ren)物(wu)如圣母和(he)耶(ye)穌，也是(shi)(shi)有(you)血有(you)肉(rou)的(de)(de)(de)人(ren)，因(yin)此他(ta)(ta)特(te)別加強了人(ren)物(wu)畫(hua)中的(de)(de)(de)肌理和(he)陰影感，也將過(guo)(guo)去平板的(de)(de)(de)金或藍(lan)色背景改為透視畫(hua)法的(de)(de)(de)一般風(feng)景。此突破獲得宗(zong)教界的(de)(de)(de)喜(xi)好，使他(ta)(ta)大(da)(da)受歡(huan)迎(ying)。
1300年代初期(qi)，喬托陸續畫(hua)了相當多的(de)(de)宗(zong)教(jiao)壁(bi)畫(hua)，如亞西西（Assisi）教(jiao)堂(tang)里圣(sheng)方(fang)濟﹝S.Francis﹞的(de)(de)宗(zong)教(jiao)故事(shi)(shi)壁(bi)畫(hua)；圣(sheng)克羅齊教(jiao)堂(tang)（Santa Croce）巴(ba)第(di)禮拜堂(tang)中的(de)(de)宗(zong)教(jiao)故事(shi)(shi)壁(bi)畫(hua)（約為1319年－1328年畫(hua)成）。其(qi)中圣(sheng)方(fang)濟的(de)(de)宗(zong)教(jiao)壁(bi)畫(hua)在西方(fang)繪畫(hua)史上(shang)占(zhan)有極重要的(de)(de)地(di)位(wei)，史家(jia)以此認為喬托是(shi)第(di)一個企圖畫(hua)出有透視感和深度空間的(de)(de)畫(hua)家(jia)。
在喬托的其他作品(pin)當中(zhong)，也明顯(xian)的看出他對于畫(hua)作中(zhong)真實空間(jian)的表達相當努力，有些壁畫(hua)甚(shen)至還搭配了真實教堂內部的透視感來構圖。
除了(le)壁畫外，喬托也有很多單幅(fu)的蛋彩畫作(zuo)品。
1305年(nian)到1308年(nian)（有(you)(you)一說為1302年(nian)－1305年(nian)），意大(da)利帕(pa)度(du)亞市(shi)﹝Padua﹞的(de)斯克羅維尼家族委托喬(qiao)托在(zai)(zai)史(shi)格(ge)羅維尼禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的(de)左、中(zhong)、右(you)三面墻(qiang)畫(hua)(hua)壁(bi)畫(hua)(hua)，喬(qiao)托一口(kou)氣(qi)畫(hua)(hua)了38幅連環的(de)宗(zong)教故事畫(hua)(hua)，祭壇上方是(shi)圣(sheng)母(mu)瑪利亞的(de)故事；左右(you)邊的(de)第二與第三條(tiao)狀帶(dai)區是(shi)基(ji)(ji)督(du)的(de)故事；底(di)臺的(de)墻(qiang)壁(bi)是(shi)人類史(shi)。這是(shi)他目前被保存最完整的(de)壁(bi)畫(hua)(hua)紀(ji)錄，其(qi)中(zhong)最有(you)(you)名(ming)的(de)為《猶大(da)之吻》、《逃(tao)亡埃及》和《哀悼基(ji)(ji)督(du)》，喬(qiao)托也因此在(zai)(zai)意大(da)利14世紀(ji)的(de)繪畫(hua)(hua)史(shi)上奠定了經(jing)典的(de)地位。這個時期喬(qiao)托也和但(dan)(dan)丁(ding)結(jie)為好友(you)。但(dan)(dan)丁(ding)在(zai)(zai)神曲中(zhong)提到喬(qiao)托多(duo)次(ci)，并極力贊(zan)美他的(de)畫(hua)(hua)風。
喬托晚年時畫風有(you)(you)點(dian)改(gai)變(bian)(bian)，當時哥德式藝術盛行，宗教人物的(de)(de)身長都一(yi)律(lv)加長并增加飄浮(fu)感，但他著名的(de)(de)透視(shi)背景(jing)畫風依(yi)然沒有(you)(you)改(gai)變(bian)(bian)。 他死(si)后因(yin)(yin)黑死(si)病在(zai)歐洲盛行，因(yin)(yin)此(ci)到列奧納多(duo)·達·芬奇(qi)的(de)(de)時期，約有(you)(you)100年的(de)(de)斷層。
喬托可說是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)弗朗西斯(si)教派(St.Francis)的(de)(de)(de)歷史畫(hua)(hua)(hua)家。圣(sheng)(sheng)弗朗西斯(si)教派是(shi)(shi)1215年(nian)由基督教圣(sheng)(sheng)徒圣(sheng)(sheng)法(fa)蘭(lan)西（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為(wei)圣(sheng)(sheng)方(fang)濟）創立(li)的(de)(de)(de)一(yi)個宗(zong)派。教義以(yi)克苦自卑(bei)，同(tong)情(qing)弱者為(wei)主(zhu)。十三世(shi)紀原(yuan)是(shi)(shi)中古的(de)(de)(de)黑暗時(shi)(shi)代(dai)告終、人類(lei)發現一(yi)線(xian)曙光(guang)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，是(shi)(shi)誕生(sheng)但(dan)丁、培根、托馬斯(si)·阿奎那（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。圣(sheng)(sheng)法(fa)蘭(lan)西在當時(shi)(shi)苦修布(bu)道，說宗(zong)教并非只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)應(ying)該崇(chong)奉(feng)的(de)(de)(de)主(zhu)義，而(er)其神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)傳說、壯麗的(de)(de)(de)儀式、圣(sheng)(sheng)徒的(de)(de)(de)行述、圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)記載，都(dou)是(shi)(shi)對(dui)于人類(lei)心靈最親(qin)昵的(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。以(yi)前人們所認識(shi)的(de)(de)(de)宗(zong)教是(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)，圣(sheng)(sheng)法(fa)蘭(lan)西卻(que)使(shi)宗(zong)教成為(wei)大眾的(de)(de)(de)親(qin)切的(de)(de)(de)安慰者。他(ta)(ta)頌贊(zan)自然，頌贊(zan)生(sheng)物。相傳他(ta)(ta)向鳥獸說教時(shi)(shi)，稱燕(yan)(yan)子為(wei)“我的(de)(de)(de)燕(yan)(yan)姊”，稱樹木為(wei)“我的(de)(de)(de)樹兄”。他(ta)(ta)說圣(sheng)(sheng)母(mu)是(shi)(shi)一(yi)個慈(ci)(ci)母(mu)，耶(ye)穌是(shi)(shi)一(yi)個嬌兒(er)，正和世(shi)間(jian)一(yi)切的(de)(de)(de)慈(ci)(ci)母(mu)愛(ai)子一(yi)樣(yang)。他(ta)(ta)要(yao)人們認識(shi)充滿著(zhu)無邊的(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)宗(zong)教而(er)皈依(yi)信服，奉(feng)為(wei)精神上的(de)(de)(de)主(zhu)宰。圣(sheng)(sheng)法(fa)蘭(lan)西這(zhe)般仁慈(ci)(ci)博愛(ai)的(de)(de)(de)教義，在藝術上純粹是(shi)(shi)出新的(de)(de)(de)材料。顯然，過去(qu)的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)不夠表(biao)(biao)現這(zhe)種(zhong)含(han)著(zhu)溫柔與(yu)眼淚的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)了。喬托的(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)即(ji)是(shi)(shi)適應(ying)此種(zhong)新的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)新藝術。
喬(qiao)托個人(ren)的(de)歷史(shi)，很少確(que)切(qie)的(de)資(zi)料足(zu)資(zi)依據。相(xiang)(xiang)傳他(ta)是一個富有思想的(de)聰慧之士，和但丁相(xiang)(xiang)契，在當時(shi)被認為(wei)非常博學的(de)人(ren)。佛(fo)羅倫薩人(ren)委托喬(qiao)托主(zhu)持建造(zao)當地的(de)鐘樓時(shi)，曾有下列一條決議案：
“在這諸如在其他(ta)的許多事業中(zhong)一樣(yang)，世(shi)界上再不能找到比他(ta)更勝任的人。”
藝術革命有一個永遠不變的(de)公式：當一種藝術漸趨呆滯死板(ban)，不能再(zai)行(xing)表現時代趨向(xiang)的(de)時候，必得要回返自然，相其(qi)汲(ji)取(qu)新藝術的(de)靈感。
據(ju)說喬托是(shi)近世(shi)繪畫(hua)始祖(zu)契馬布埃（Cimabue）的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生。但他童(tong)年時已(yi)在荒僻的(de)(de)(de)(de)(de)山野(ye)描(miao)(miao)繪過大自然(ran)。因此(ci)，他一(yi)出老師的(de)(de)(de)(de)(de)工作室，便能擺脫傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)法而回到他從(cong)大自然(ran)所的(de)(de)(de)(de)(de)教訓(xun)——單純(chun)與樸素(su)上去(qu)。他的(de)(de)(de)(de)(de)藝術，是(shi)表現圣(sheng)法蘭西(xi)教義的(de)(de)(de)(de)(de)藝術。他的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)手法、無猜(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)，最足表彰圣(sheng)法蘭西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)真樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教。從(cong)今以后(hou)，那些懸(xuan)在空(kong)中的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)徒與圣(sheng)母，背后(hou)戴著(zhu)一(yi)道(dao)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)金光，用(yong)貴重的(de)(de)(de)(de)(de)彩石(shi)鑲嵌起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)，再不能激(ji)動人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)魂了。這時候，喬托在教堂的(de)(de)(de)(de)(de)墻壁(bi)上，把法蘭西(xi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)動人的(de)(de)(de)(de)(de)故事，可愛的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母與耶(ye)穌(su)，先知者與使(shi)徒，一(yi)組(zu)一(yi)組(zu)地描(miao)(miao)繪下來(lai)，都像(xiang)當時記載這些宗(zong)教故事的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)略一(yi)樣，使(shi)十三四世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)民眾感到為(wei)富麗的(de)(de)(de)(de)(de)拜占庭繪畫(hua)所沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)與信仰。
喬(qiao)托的(de)(de)素描與(yu)構圖同樣(yang)是單(dan)純、簡潔。這是喬(qiao)托的(de)(de)特點。喬(qiao)托全部作品，都(dou)具(ju)有(you)單(dan)純而嚴(yan)肅(su)的(de)(de)美(mei)(mei)。這種美(mei)(mei)與(yu)其(qi)他的(de)(de)美(mei)(mei)一樣(yang)，是一種和諧。現代美(mei)(mei)術師(shi)家貝朗遜(B．Befeason)曾這樣(yang)評(ping)價(jia)道(dao)：“繪(hui)畫(hua)之(zhi)(zhi)有(you)熱情的(de)(de)流露，生命的(de)(de)自白，與(yu)神明的(de)(de)皈依(yi)者(zhe)，自喬(qiao)托始。這也是文藝(yi)復興繪(hui)畫(hua)所(suo)共有(you)的(de)(de)精神。那么，喬(qiao)托之(zhi)(zhi)被視為文藝(yi)復興之(zhi)(zhi)先驅與(yu)佛羅倫薩畫(hua)派之(zhi)(zhi)始祖，無論從精神上(shang)或形式上(shang)來(lai)講，都(dou)是精當不過(guo)的(de)(de)評(ping)語了。
美術界但(dan)(dan)丁式(shi)的(de)(de)(de)人物(wu)喬托(tuo)是中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)最(zui)后(hou)一(yi)位畫(hua)(hua)(hua)(hua)家，也是新(xin)時代第一(yi)位畫(hua)(hua)(hua)(hua)家。盡管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)主題仍(reng)然以宗教(jiao)(jiao)內容為主，盡管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)還帶有近似中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)蠻族(zu)美術的(de)(de)(de)稚(zhi)氣，但(dan)(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)卻潛藏著(zhu)與(yu)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化相對獨(du)立(li)的(de)(de)(de)世(shi)俗精(jing)(jing)神和(he)與(yu)蠻族(zu)美術相對獨(du)立(li)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)精(jing)(jing)神。實(shi)(shi)際上(shang)，這(zhe)即是希臘、羅馬古典藝(yi)(yi)術中(zhong)(zhong)(zhong)人本主義(yi)精(jing)(jing)神和(he)“模仿(fang)說”的(de)(de)(de)本質再現。從(cong)喬托(tuo)的(de)(de)(de)《寶座上(shang)的(de)(de)(de)圣母(mu)》 來看，雖然它的(de)(de)(de)構(gou)圖布(bu)局幾乎沒有超越中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家的(de)(de)(de)慣例，但(dan)(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)已看不到金碧輝煌的(de)(de)(de)裝(zhuang)飾趣(qu)味(wei)和(he)飄(piao)然若仙的(de)(de)(de)人物(wu)羅列(lie)了(le)；那堅實(shi)(shi)的(de)(de)(de)體積，那縱深(shen)的(de)(de)(de)空間反映了(le)喬托(tuo)的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)明顯(xian)差異，這(zhe)種差異的(de)(de)(de)關鍵并不在(zai)于技(ji)法，而在(zai)于觀(guan)(guan)念(nian)。喬托(tuo)全新(xin)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術觀(guan)(guan)不僅在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術中(zhong)(zhong)(zhong)創造了(le)質樸、清(qing)新(xin)、莊嚴(yan)、厚重的(de)(de)(de)審(shen)美境界，而且為后(hou)人提(ti)供了(le)一(yi)種研究和(he)表達自然的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術實(shi)(shi)驗方式(shi)。自喬托(tuo)以后(hou)，西(xi)方藝(yi)(yi)術家才逐漸的(de)(de)(de)認(ren)識到，只有可視的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)物(wu)質世(shi)界，才是獲取真(zhen)知，取之不盡，用之不竭(jie)的(de)(de)(de)重要源泉。
喬托(tuo)畫作最大的(de)(de)(de)特點是依照生活中(zhong)的(de)(de)(de)模特兒作畫，筆下的(de)(de)(de)人物(wu)生氣(qi)勃勃，不僅有(you)血有(you)肉，并且有(you)豐富的(de)(de)(de)感(gan)情。與此同時，在他的(de)(de)(de)作品上(shang)開始出現了背景。
喬托(tuo)的(de)藝(yi)術創作(zuo)不僅是(shi)對(dui)14世紀(ji)意大利文(wen)藝(yi)復興美術影響極大，后來的(de)馬薩喬、達·芬奇、米開朗琪羅都十分重視向(xiang)他學(xue)習。喬托(tuo)創立的(de)現(xian)實主義(yi)原則超越了一般技法范疇(chou)，從而具有(you)典范意義(yi)。
《哀悼耶穌(su)》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂(tang)Capella dell’Arena
《猶大之吻》200 x 185 cm 1305年 阿(a)雷那(nei)教堂Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪麗(li)(li)婭(ya)和伊麗(li)(li)莎白會見》
《寶座上的圣母》
《猶大之吻》
《猶(you)大之吻(wen)》展現的(de)是《圣(sheng)經》“新約”上的(de)一幅“畫(hua)面”羅馬(ma)總督誓言必須捉住(zhu)耶(ye)(ye)穌，便收買了(le)耶(ye)(ye)穌的(de)十二個門(men)徒之一的(de)猶(you)大。被(bei)譽為14世紀文藝復興美術(shu)最輝煌的(de)杰(jie)作，描繪(hui)了(le)耶(ye)(ye)穌被(bei)猶(you)大出賣，羅馬(ma)官兵以猶(you)大和耶(ye)(ye)穌接吻(wen)為暗(an)號而逮捕耶(ye)(ye)穌的(de)故(gu)事。
畫(hua)中耶穌臨危不懼，鎮定(ding)安詳，與叛(pan)徒猶(you)大的丑惡(e)嘴臉(lian)形成鮮明對照。
不論是耶(ye)穌(su)還是猶大的(de)形象(xiang)，都(dou)擺脫了中(zhong)世(shi)紀美術中(zhong)的(de)那種(zhong)呆(dai)板和概(gai)念化(hua)的(de)程式(shi)，而是表現出一種(zhong)濃厚的(de)生(sheng)活(huo)氣息(xi)和世(shi)俗(su)人(ren)(ren)物的(de)思想情感，使人(ren)(ren)感到真(zhen)實可信(xin)。喬托(tuo)這幅(fu)畫(hua)的(de)構圖雖然(ran)還保留著(zhu)中(zhong)世(shi)紀的(de)平板模式(shi)，但必須看到的(de)是在他(ta)在這副畫(hua)上已經開(kai)始努力探(tan)索運用(yong)光和影來表現體(ti)積，并在畫(hua)面(mian)層次和透視方面(mian)取(qu)得了驚(jing)人(ren)(ren)的(de)成就。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與人之(zhi)間的關系(xi)，將(jiang)神的故事完全世(shi)俗化(hua)了，體(ti)現(xian)(xian)(xian)了人文(wen)主義的反封建(jian)思想。作(zuo)品構圖層次分明，氣氛莊重樸實(shi)(shi)，人物表(biao)情(qing)(qing)接(jie)近生活真實(shi)(shi)，是一幅充滿現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)生活情(qing)(qing)趣的圖畫。雖然畫中的背景畫得很(hen)簡(jian)單，山丘樹(shu)木的關系(xi)還有不少缺(que)陷，但已可窺見畫家對(dui)自然風光的注意。這幅畫開啟了文(wen)藝復興藝術(shu)的現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主義道路。
喬(qiao)(qiao)托的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)都是宗教內容，但實質上描繪(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)是人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活、人的(de)(de)(de)(de)情感、人的(de)(de)(de)(de)形象，既生(sheng)(sheng)動又有生(sheng)(sheng)命氣息，與(yu)中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)那種僵硬的(de)(de)(de)(de)木(mu)頭人似(si)的(de)(de)(de)(de)造型有明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)功績在于(yu)推翻了當時在藝(yi)術中(zhong)占統治地位的(de)(de)(de)(de)中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)清規戒(jie)律，開始面向生(sheng)(sheng)活，面向大(da)自然，從而使意大(da)利繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)擺脫(tuo)了中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)拜占庭宗教畫(hua)(hua)風，走上了現實主義的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。因此(ci)，喬(qiao)(qiao)托被公認為歐(ou)(ou)洲(zhou)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)之(zhi)父，他的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術對歐(ou)(ou)洲(zhou)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發展產生(sheng)(sheng)了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。
喬托·迪·邦(bang)多納（giottodibondone)，是同意大利文藝復興(xing)運動之(zhi)勃起聯系在(zai)一起的(de)。在(zai)造型(xing)藝術史上，他一向被(bei)譽為“歐洲繪畫之(zhi)父”，現(xian)代繪畫天才的(de)奠(dian)基(ji)者(zhe)。
他，發(fa)現(xian)(xian)了人(ren)，把人(ren)從(cong)神學的(de)(de)(de)鐵牢(lao)里解放出來，請(qing)入造型(xing)藝術的(de)(de)(de)殿(dian)堂。雖然他筆下的(de)(de)(de)新(xin)(xin)人(ren)形(xing)體(ti)還不完美，精神還不占主要地位，優美、崇高尚未成(cheng)熟(shu)，但畢(bi)竟為我們開(kai)創了一(yi)個新(xin)(xin)時代。正是在(zai)這(zhe)個意義上，喬托出發(fa)了意大利(li)的(de)(de)(de)民(min)族基(ji)因，把新(xin)(xin)興的(de)(de)(de)意大利(li)人(ren)同古(gu)希(xi)臘、羅馬人(ren)的(de)(de)(de)氣質(zhi)聯系起(qi)來，并(bing)以古(gu)樸莊嚴的(de)(de)(de)繪(hui)畫風格展現(xian)(xian)在(zai)世(shi)人(ren)面前(qian)。
喬托又是一位(wei)多(duo)面手，不但長于(yu)繪畫，還常與(yu)雕刻和建筑。他身后有一大(da)批多(duo)才多(duo)藝的造型藝術(shu)大(da)師涌現，使得意大(da)利(li)文藝復(fu)興的藝術(shu)奇跡名垂青史。
在畫(hua)家(jia)的(de)工作(zuo)室里，這(zhe)位自然之(zhi)子一有機(ji)會便掙脫呆滯死板(ban)的(de)中(zhong)古繪畫(hua)傳統的(de)束(shu)縛(fu)，回到他(ta)取自大自然的(de)純真樸實中(zhong)去，很快便“青出于藍勝于藍”，超過了他(ta)的(de)老(lao)師。契馬布埃(ai)慧眼識喬托的(de)故事，后來在詩(shi)人但丁(ding)所寫的(de)不(bu)朽之(zhi)作(zuo)《神(shen)曲》中(zhong)，有這(zhe)樣(yang)一段描述(shu)：
人類力(li)量的空虛的光榮啊！
他的(de)綠色即使不被粗暴的(de)后代。
超過(guo)，也在那枝頭駐(zhu)得多么短促啊(a)！
契馬(ma)布(bu)埃(ai)想在(zai)繪畫(hua)上(shang)立于不敗之(zhi)地，
可是現在(zai)得到彩聲的是喬托，
因此那(nei)另一個(ge)的名聲默默無(wu)聞了。
——《神曲(qu)·煉獄篇》
薄伽丘在《十日談》里稱喬托為“卓越的(de)天才”“佛羅倫薩的(de)燈塔”“把淹沒了許多代的(de)美術帶入了人間(jian)”等等
