喬托·迪·邦(bang)多納（Giotto di Bondone 1266年(nian)－1337年(nian)），意大利畫家(jia)、雕刻家(jia)與建筑(zhu)師，被(bei)認定為(wei)是意大利文(wen)藝(yi)復(fu)興時期的(de)開創者，被(bei)譽為(wei)“歐洲繪畫之父”。在英文(wen)稱呼就如同中文(wen)一樣，只稱他(ta)為(wei)Giotto，喬托。藝(yi)術史家(jia)認為(wei)喬托應為(wei)他(ta)的(de)真名(ming)，而(er)非Ambrogio (Ambrogiotto) 或Angelo (Angiolotto)的(de)縮寫(xie)。
喬托(tuo)出生于(yu)意大利佛羅倫薩韋斯皮亞諾村中，據知他的(de)家庭背景比較卑微(wei)，父(fu)親是農民(min)出身。童年時的(de)喬托(tuo)要做(zuo)很(hen)多粗活，如放羊，到處幫工等。
青年時期，喬(qiao)托拜意大利畫(hua)家契馬布耶﹝Cimabue﹞為師（有一(yi)說是契馬布耶路過他家，看到(dao)10歲的喬(qiao)托在石頭(tou)上畫(hua)羊群的樣子，發(fa)掘了他的天份），主要是學畫(hua)宗(zong)(zong)(zong)教畫(hua)，然而他并不(bu)喜(xi)歡(huan)僵硬的拜占庭(ting)繪(hui)畫(hua)風格﹝ltalo-Byzantine﹞，他認為宗(zong)(zong)(zong)教人物如圣母和(he)耶穌，也是有血有肉(rou)的人，因此他特別加強了人物畫(hua)中的肌理和(he)陰影感(gan)，也將過去平板的金(jin)或藍(lan)色(se)背景改為透(tou)視畫(hua)法(fa)的一(yi)般(ban)風景。此突破獲得宗(zong)(zong)(zong)教界的喜(xi)好(hao)，使他大受(shou)歡(huan)迎。
1300年代初期(qi)，喬托(tuo)(tuo)陸續畫(hua)(hua)了相當(dang)多(duo)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)壁(bi)畫(hua)(hua)，如亞西西（Assisi）教(jiao)堂里圣(sheng)方濟﹝S.Francis﹞的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)故(gu)事(shi)壁(bi)畫(hua)(hua)；圣(sheng)克羅齊教(jiao)堂（Santa Croce）巴第禮拜堂中(zhong)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)故(gu)事(shi)壁(bi)畫(hua)(hua)（約為1319年－1328年畫(hua)(hua)成）。其中(zhong)圣(sheng)方濟的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)壁(bi)畫(hua)(hua)在西方繪畫(hua)(hua)史上占有極(ji)重要(yao)的(de)地位(wei)，史家(jia)以此認為喬托(tuo)(tuo)是第一(yi)個企圖畫(hua)(hua)出有透(tou)視感和深度空(kong)間的(de)畫(hua)(hua)家(jia)。
在喬托的(de)(de)其他作(zuo)品當中，也明(ming)顯的(de)(de)看出他對(dui)于畫(hua)作(zuo)中真實空間的(de)(de)表(biao)達相當努力(li)，有(you)些壁畫(hua)甚至還搭配了真實教堂(tang)內部(bu)的(de)(de)透視感(gan)來(lai)構(gou)圖。
除了壁(bi)畫(hua)外，喬托也有很多單幅的蛋彩畫(hua)作品。
1305年(nian)到1308年(nian)（有一(yi)說為(wei)1302年(nian)－1305年(nian)），意大利帕度亞(ya)市﹝Padua﹞的(de)(de)斯克羅(luo)維尼家族(zu)委托(tuo)(tuo)喬托(tuo)(tuo)在(zai)史(shi)格羅(luo)維尼禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的(de)(de)左(zuo)、中、右(you)三(san)面墻畫(hua)壁畫(hua)，喬托(tuo)(tuo)一(yi)口氣畫(hua)了38幅連環的(de)(de)宗教故事畫(hua)，祭(ji)壇(tan)上方是圣(sheng)母瑪利亞(ya)的(de)(de)故事；左(zuo)右(you)邊的(de)(de)第(di)二與第(di)三(san)條狀帶區(qu)是基督的(de)(de)故事；底臺的(de)(de)墻壁是人類(lei)史(shi)。這是他(ta)目(mu)前被保(bao)存(cun)最完整(zheng)的(de)(de)壁畫(hua)紀(ji)錄，其中最有名的(de)(de)為(wei)《猶大之吻》、《逃亡(wang)埃及(ji)》和(he)《哀悼基督》，喬托(tuo)(tuo)也因(yin)此在(zai)意大利14世紀(ji)的(de)(de)繪畫(hua)史(shi)上奠定了經典的(de)(de)地位(wei)。這個時(shi)期喬托(tuo)(tuo)也和(he)但(dan)(dan)丁結為(wei)好友。但(dan)(dan)丁在(zai)神(shen)曲中提到喬托(tuo)(tuo)多次，并極力贊美(mei)他(ta)的(de)(de)畫(hua)風。
喬托晚年時(shi)畫風有(you)點改變，當時(shi)哥德式藝術盛行(xing)，宗(zong)教人物的身(shen)長都(dou)一律加長并增加飄浮感，但(dan)他著名的透視背景畫風依然沒有(you)改變。 他死后因黑(hei)死病在(zai)歐洲盛行(xing)，因此到列奧(ao)納多·達·芬奇的時(shi)期，約有(you)100年的斷層。
喬(qiao)(qiao)托(tuo)可說(shuo)是(shi)(shi)圣(sheng)弗(fu)朗西(xi)(xi)斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(St.Francis)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史畫家(jia)。圣(sheng)弗(fu)朗西(xi)(xi)斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)是(shi)(shi)1215年(nian)由(you)基督教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)徒圣(sheng)法(fa)蘭西(xi)(xi)（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又(you)譯(yi)為(wei)圣(sheng)方濟）創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個宗派(pai)。教(jiao)(jiao)(jiao)義以(yi)(yi)克苦自卑，同情(qing)(qing)弱者為(wei)主。十(shi)三(san)世紀(ji)原是(shi)(shi)中古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗時(shi)(shi)(shi)代告(gao)終、人類發現一(yi)線(xian)曙光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代，是(shi)(shi)誕(dan)生但丁、培根(gen)、托(tuo)馬斯(si)·阿奎那（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代。圣(sheng)法(fa)蘭西(xi)(xi)在(zai)當時(shi)(shi)(shi)苦修布道(dao)，說(shuo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)并非只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)應該崇奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主義，而其神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)、壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式、圣(sheng)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)述、圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，都是(shi)(shi)對于人類心靈最親昵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。以(yi)(yi)前人們(men)所(suo)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)法(fa)蘭西(xi)(xi)卻使宗教(jiao)(jiao)(jiao)成為(wei)大(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安慰者。他(ta)頌贊自然(ran)(ran)，頌贊生物。相傳他(ta)向鳥獸說(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)時(shi)(shi)(shi)，稱(cheng)燕(yan)子為(wei)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)姊”，稱(cheng)樹木為(wei)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹兄”。他(ta)說(shuo)圣(sheng)母(mu)是(shi)(shi)一(yi)個慈母(mu)，耶穌(su)是(shi)(shi)一(yi)個嬌兒，正和世間一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈母(mu)愛(ai)子一(yi)樣。他(ta)要人們(men)認識充滿(man)著(zhu)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)而皈(gui)依信服，奉(feng)為(wei)精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰(zai)。圣(sheng)法(fa)蘭西(xi)(xi)這(zhe)般仁(ren)慈博愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義，在(zai)藝術上(shang)純(chun)粹是(shi)(shi)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料。顯然(ran)(ran)，過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫是(shi)(shi)不夠表(biao)現這(zhe)種(zhong)含著(zhu)溫柔與(yu)眼淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒了。喬(qiao)(qiao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁畫即是(shi)(shi)適應此種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新藝術。
喬(qiao)托(tuo)個(ge)人(ren)的歷史，很(hen)少(shao)確切的資料足資依據。相傳他是一個(ge)富有(you)思想(xiang)的聰(cong)慧之士，和但丁相契，在當(dang)時被認為非常博學的人(ren)。佛羅(luo)倫薩人(ren)委托(tuo)喬(qiao)托(tuo)主(zhu)持建造當(dang)地的鐘(zhong)樓(lou)時，曾有(you)下列一條(tiao)決議案：
“在這諸如在其他(ta)的許(xu)多事業中一樣，世界上(shang)再不(bu)能找到(dao)比他(ta)更勝(sheng)任的人。”
藝(yi)術革命有一個永遠(yuan)不(bu)變的(de)公式：當一種藝(yi)術漸(jian)趨呆滯死板，不(bu)能再行表現(xian)時代趨向(xiang)的(de)時候，必得要回返自然，相其汲取新藝(yi)術的(de)靈(ling)感。
據說喬托(tuo)是近世繪(hui)畫始(shi)祖契馬布埃（Cimabue）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生。但他(ta)童年時已在(zai)(zai)荒僻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山野描繪(hui)過大自然。因此，他(ta)一(yi)出老(lao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作室，便能(neng)擺脫傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)法而回到他(ta)從大自然所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓——單純與樸素上去(qu)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，是表現圣(sheng)法蘭西(xi)(xi)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法、無猜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情，最足表彰圣(sheng)法蘭西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。從今以后，那些(xie)懸在(zai)(zai)空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)徒(tu)與圣(sheng)母(mu)，背(bei)后戴著一(yi)道沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)光，用貴(gui)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩石鑲嵌起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像，再(zai)不(bu)能(neng)激動人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心魂了。這時候，喬托(tuo)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁(bi)上，把(ba)法蘭西(xi)(xi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母(mu)與耶穌，先知者與使徒(tu)，一(yi)組一(yi)組地(di)描繪(hui)下來，都像當時記載這些(xie)宗教(jiao)(jiao)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳略一(yi)樣(yang)，使十三四世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民眾感到為富麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拜占庭(ting)繪(hui)畫所(suo)沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情與信仰。
喬(qiao)(qiao)托的(de)(de)(de)素描與(yu)構圖同樣(yang)是(shi)單純、簡潔。這是(shi)喬(qiao)(qiao)托的(de)(de)(de)特點。喬(qiao)(qiao)托全部(bu)作品，都(dou)具有(you)單純而嚴(yan)肅的(de)(de)(de)美(mei)。這種(zhong)美(mei)與(yu)其他(ta)的(de)(de)(de)美(mei)一樣(yang)，是(shi)一種(zhong)和諧(xie)。現代(dai)美(mei)術(shu)師家貝朗遜(B．Befeason)曾這樣(yang)評價道(dao)：“繪畫之(zhi)(zhi)有(you)熱情的(de)(de)(de)流露(lu)，生命的(de)(de)(de)自白，與(yu)神(shen)(shen)明的(de)(de)(de)皈依(yi)者(zhe)，自喬(qiao)(qiao)托始。這也是(shi)文(wen)藝復(fu)興(xing)繪畫所共有(you)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。那(nei)么，喬(qiao)(qiao)托之(zhi)(zhi)被視為(wei)文(wen)藝復(fu)興(xing)之(zhi)(zhi)先驅與(yu)佛羅倫(lun)薩畫派之(zhi)(zhi)始祖，無論(lun)從(cong)精(jing)神(shen)(shen)上(shang)或形式(shi)上(shang)來講，都(dou)是(shi)精(jing)當不(bu)過的(de)(de)(de)評語(yu)了。
美術(shu)(shu)界但丁式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物喬(qiao)(qiao)(qiao)托是中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)最后一位畫(hua)(hua)家(jia)，也是新時代第一位畫(hua)(hua)家(jia)。盡(jin)(jin)管(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)主(zhu)題仍(reng)然(ran)以宗教內容為(wei)(wei)主(zhu)，盡(jin)(jin)管(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)還帶(dai)有(you)近似中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)蠻(man)族(zu)(zu)美術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稚氣(qi)，但在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)卻潛藏著與宗教文化相對獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗精(jing)神(shen)和(he)與蠻(man)族(zu)(zu)美術(shu)(shu)相對獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀精(jing)神(shen)。實(shi)(shi)際上，這即(ji)是希臘、羅(luo)馬古典藝術(shu)(shu)中(zhong)人本(ben)(ben)主(zhu)義精(jing)神(shen)和(he)“模仿說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)再現。從(cong)喬(qiao)(qiao)(qiao)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《寶座上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣母》 來(lai)看(kan)，雖然(ran)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構圖布局幾(ji)乎(hu)沒有(you)超越中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)畫(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例，但在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)中(zhong)已看(kan)不(bu)(bu)到(dao)金碧輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣味(wei)和(he)飄然(ran)若仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物羅(luo)列(lie)了(le)；那(nei)堅實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體積，那(nei)縱深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間反(fan)映了(le)喬(qiao)(qiao)(qiao)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)與中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯(xian)差異，這種(zhong)差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)并不(bu)(bu)在于技法，而在于觀念(nian)。喬(qiao)(qiao)(qiao)托全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)觀不(bu)(bu)僅在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)中(zhong)創(chuang)造了(le)質(zhi)樸(pu)、清新、莊(zhuang)嚴(yan)、厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美境界，而且為(wei)(wei)后人提(ti)供了(le)一種(zhong)研究和(he)表達自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)實(shi)(shi)驗(yan)方(fang)(fang)式。自(zi)喬(qiao)(qiao)(qiao)托以后，西方(fang)(fang)藝術(shu)(shu)家(jia)才(cai)逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)到(dao)，只有(you)可視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀物質(zhi)世(shi)(shi)界，才(cai)是獲取真知，取之(zhi)不(bu)(bu)盡(jin)(jin)，用之(zhi)不(bu)(bu)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要源泉。
喬(qiao)托(tuo)畫(hua)作(zuo)(zuo)最大(da)的(de)特(te)點(dian)是(shi)依照生活中的(de)模特(te)兒作(zuo)(zuo)畫(hua)，筆(bi)下的(de)人物生氣勃勃，不僅(jin)有血有肉，并且有豐富的(de)感情。與此同時(shi)，在他(ta)的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)上(shang)開始(shi)出現了背景。
喬(qiao)托(tuo)的藝術創作不僅(jin)是對(dui)14世紀意大利文(wen)藝復興美術影響極大，后來(lai)的馬(ma)薩(sa)喬(qiao)、達·芬(fen)奇(qi)、米開(kai)朗(lang)琪羅都十(shi)分重視(shi)向他學習。喬(qiao)托(tuo)創立的現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)原(yuan)則超越了一般(ban)技法范疇，從而具有典(dian)范意義(yi)。
《哀悼耶穌》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂(tang)Capella dell’Arena
《猶大(da)之吻》200 x 185 cm 1305年 阿(a)雷那教堂Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪麗婭(ya)和(he)伊麗莎白(bai)會見》
《寶座上的圣母》
《猶大之吻》
《猶(you)大(da)(da)(da)(da)之(zhi)吻(wen)》展(zhan)現的是《圣經》“新約”上的一幅“畫面”羅馬總(zong)督誓言必須(xu)捉住耶(ye)(ye)穌(su)(su)，便收(shou)買了耶(ye)(ye)穌(su)(su)的十二個門徒之(zhi)一的猶(you)大(da)(da)(da)(da)。被(bei)譽為14世紀文藝復興美術最輝煌的杰作，描繪了耶(ye)(ye)穌(su)(su)被(bei)猶(you)大(da)(da)(da)(da)出賣，羅馬官兵(bing)以猶(you)大(da)(da)(da)(da)和(he)耶(ye)(ye)穌(su)(su)接吻(wen)為暗號而逮捕耶(ye)(ye)穌(su)(su)的故事。
畫中(zhong)耶穌臨(lin)危不(bu)懼，鎮定安詳，與叛(pan)徒猶大(da)的丑惡嘴(zui)臉形成鮮明對照。
不論(lun)是耶穌還是猶大的(de)形(xing)象，都擺脫了中世(shi)(shi)紀美術中的(de)那(nei)種(zhong)呆(dai)板和(he)概念化(hua)的(de)程(cheng)式，而(er)是表現出一(yi)種(zhong)濃厚的(de)生活氣息和(he)世(shi)(shi)俗人(ren)物(wu)的(de)思想情感，使人(ren)感到(dao)真實可信。喬托這幅畫(hua)的(de)構圖(tu)雖然還保留著中世(shi)(shi)紀的(de)平(ping)板模式，但(dan)必須(xu)看(kan)到(dao)的(de)是在他在這副畫(hua)上已經開(kai)始努力探索(suo)運用光和(he)影來表現體積(ji)，并在畫(hua)面(mian)層(ceng)次和(he)透視方面(mian)取得(de)了驚人(ren)的(de)成就(jiu)。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與人(ren)之間的(de)關系，將神的(de)故事完全世(shi)俗(su)化了，體現了人(ren)文主義的(de)反封建思想(xiang)。作品構圖(tu)層次分明，氣氛莊重樸實(shi)(shi)，人(ren)物表情接近生活真實(shi)(shi)，是一幅充滿現實(shi)(shi)生活情趣(qu)的(de)圖(tu)畫(hua)(hua)。雖然畫(hua)(hua)中(zhong)的(de)背(bei)景畫(hua)(hua)得很簡單，山丘樹木(mu)的(de)關系還有不(bu)少缺陷(xian)，但已可窺見畫(hua)(hua)家對(dui)自然風光的(de)注意。這(zhe)幅畫(hua)(hua)開啟(qi)了文藝復興藝術的(de)現實(shi)(shi)主義道路。
喬托(tuo)的(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)表現的(de)(de)都(dou)是宗教內容，但實質上描繪的(de)(de)是人(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)、人(ren)的(de)(de)情感、人(ren)的(de)(de)形(xing)象，既生(sheng)動又有生(sheng)命氣(qi)息，與中世紀(ji)那種僵(jiang)硬(ying)的(de)(de)木(mu)頭人(ren)似的(de)(de)造型有明顯區別(bie)。他(ta)的(de)(de)功績(ji)在于推翻了(le)當時在藝(yi)(yi)術中占統治地位的(de)(de)中世紀(ji)的(de)(de)清規(gui)戒(jie)律(lv)，開(kai)始面向生(sheng)活(huo)，面向大(da)自然(ran)，從而使(shi)意(yi)大(da)利(li)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)擺脫了(le)中世紀(ji)拜占庭(ting)宗教畫(hua)(hua)(hua)(hua)風，走上了(le)現實主(zhu)義的(de)(de)道路。因(yin)此(ci)，喬托(tuo)被公(gong)認為歐洲(zhou)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)之父，他(ta)的(de)(de)藝(yi)(yi)術對歐洲(zhou)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發展產生(sheng)了(le)巨大(da)的(de)(de)影響。
喬托·迪(di)·邦多納（giottodibondone)，是同意(yi)大利文(wen)藝復興(xing)運動(dong)之(zhi)勃起(qi)聯系在一(yi)起(qi)的。在造(zao)型(xing)藝術史上(shang)，他一(yi)向被(bei)譽為“歐洲繪(hui)畫之(zhi)父”，現代繪(hui)畫天才的奠基者。
他(ta)，發現(xian)了(le)人(ren)，把人(ren)從神(shen)(shen)學(xue)的鐵牢里解放出(chu)來，請入造(zao)型藝術的殿堂。雖然他(ta)筆下的新人(ren)形體(ti)還不完美，精神(shen)(shen)還不占主要(yao)地位，優美、崇(chong)高(gao)尚未(wei)成熟，但畢竟為(wei)我們(men)開創了(le)一個(ge)新時代(dai)。正是(shi)在這個(ge)意(yi)義上，喬托出(chu)發了(le)意(yi)大(da)利的民族基因，把新興的意(yi)大(da)利人(ren)同古(gu)(gu)希臘、羅馬(ma)人(ren)的氣質聯系(xi)起來，并以古(gu)(gu)樸莊(zhuang)嚴的繪(hui)畫風格展現(xian)在世人(ren)面前。
喬托又是一位多(duo)面(mian)手，不但(dan)長于(yu)繪畫，還常與雕刻和(he)建筑。他身后有一大(da)(da)批多(duo)才多(duo)藝的(de)造型(xing)藝術大(da)(da)師(shi)涌現，使得(de)意(yi)大(da)(da)利文(wen)藝復興的(de)藝術奇跡(ji)名垂青史。
在畫(hua)家的(de)工(gong)作室里，這位自(zi)然(ran)(ran)之(zhi)子一有機會便掙(zheng)脫呆滯死板的(de)中古(gu)繪畫(hua)傳統的(de)束縛，回到(dao)他(ta)取自(zi)大自(zi)然(ran)(ran)的(de)純(chun)真樸實中去，很快(kuai)便“青(qing)出于藍(lan)勝于藍(lan)”，超(chao)過了他(ta)的(de)老師。契馬布埃慧眼識(shi)喬托的(de)故(gu)事，后(hou)來在詩人但丁所(suo)寫(xie)的(de)不朽之(zhi)作《神曲》中，有這樣一段描述：
人類力量(liang)的空虛的光(guang)榮啊！
他的(de)綠色即使(shi)不被粗(cu)暴(bao)的(de)后(hou)代。
超過，也在那枝頭駐得多么短促啊(a)！
契馬布埃想在繪畫上立于不敗之地，
可是現(xian)在得到彩聲的是喬(qiao)托，
因此那另一(yi)個的名聲默默無聞(wen)了。
——《神曲·煉獄篇(pian)》
薄伽丘在《十日談》里(li)稱喬托(tuo)為“卓越的天才”“佛(fo)羅倫薩的燈塔”“把淹沒了(le)許多代的美術帶入(ru)了(le)人間”等(deng)等(deng)
