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基本介紹

《俄(e)狄(di)浦斯王(wang)》是古希臘(la)(la)作家索(suo)福(fu)克勒斯創作的(de)(de)劇本(ben)，約公(gong)元(yuan)前431年演出(chu)。《俄(e)狄(di)浦斯王(wang)》戲劇，取材于(yu)希臘(la)(la)神話(hua)傳說中關于(yu)俄(e)狄(di)浦斯殺父娶母(mu)的(de)(de)故(gu)事，展示(shi)了富有典(dian)型意(yi)義的(de)(de)希臘(la)(la)悲(bei)劇沖突——人(ren)跟命(ming)運(yun)的(de)(de)沖突。俄(e)狄(di)浦斯智慧超群(qun)，熱愛邦國，大公(gong)無私。在命(ming)運(yun)面前，他(ta)(ta)不是俯首帖(tie)耳或苦(ku)苦(ku)哀(ai)求(qiu)，而是奮起抗(kang)爭，設法逃離(li)“神示(shi)”的(de)(de)預言。繼而，他(ta)(ta)猜破女(nv)妖的(de)(de)謎語，為民除了害(hai)。最后，為了解救人(ren)民的(de)(de)瘟(wen)疫災難(nan)，他(ta)(ta)不顧一切地追查殺害(hai)前王(wang)的(de)(de)兇手，一旦真(zhen)相(xiang)大白(bai)，又勇于(yu)承(cheng)擔責任，主動請求(qiu)將他(ta)(ta)放逐(zhu)。

對于這(zhe)樣一(yi)個為人(ren)民(min)、為國家(jia)做了(le)無數(shu)好事的(de)(de)(de)(de)英雄所遭受的(de)(de)(de)(de)厄(e)運，作者發出了(le)對神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)正義(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)懷疑，控訴(su)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)不公和殘酷，贊揚(yang)主人(ren)公在跟命(ming)運斗爭(zheng)中所表(biao)現出來的(de)(de)(de)(de)堅(jian)強意(yi)志和英雄行(xing)為。因此(ci)，盡管結局是(shi)悲慘的(de)(de)(de)(de)，但這(zhe)種明知“神(shen)(shen)示”不可違而違之(zhi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，正是(shi)對個人(ren)自(zi)主精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)肯定，是(shi)雅典(dian)奴隸主民(min)主派先(xian)進思想(xiang)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄浦斯(si)是(shi)(shi)希臘神話中(zhong)忒拜的(de)(de)(de)國王(wang)，是(shi)(shi)國王(wang)拉伊奧斯(si)和王(wang)后約卡斯(si)塔的(de)(de)(de)兒子(zi)，他在(zai)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)情的(de)(de)(de)情況下，殺死了自己的(de)(de)(de)父親并娶了自己的(de)(de)(de)母親。受俄(e)狄浦斯(si)統(tong)治的(de)(de)(de)國家(jia)不(bu)(bu)斷有災禍與瘟疫，國王(wang)因此向神只(zhi)請示，想(xiang)要知(zhi)(zhi)(zhi)道為(wei)何會降下災禍。最后在(zai)先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)提瑞西阿斯(si)的(de)(de)(de)揭示下，俄(e)狄浦斯(si)才知(zhi)(zhi)(zhi)道他是(shi)(shi)拉伊奧斯(si)的(de)(de)(de)兒子(zi)，終究應驗(yan)了他之前殺父娶母的(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸命運。

斯芬克司

人面獅身(shen)女(nv)妖斯(si)芬克司(si)，是(shi)一個(ge)(ge)擁有她自己“語言”的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)。斯(si)芬克司(si)坐在城門(men)外的(de)(de)(de)山上，反復(fu)背(bei)誦著一個(ge)(ge)謎語：什么動物(wu)有時四(si)只(zhi)腳(jiao)，有時兩(liang)只(zhi)腳(jiao)，有時三只(zhi)腳(jiao)，腳(jiao)最(zui)多的(de)(de)(de)時候最(zui)軟弱；但凡猜不出謎語又(you)要出入城門(men)的(de)(de)(de)人都(dou)要被她吞掉。斯(si)芬克司(si)的(de)(de)(de)謎語深(shen)意，就是(shi)鐫刻于德爾斐神廟入口處的(de)(de)(de)那句神諭：認識你(ni)自己。她以其獨特的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)話語提(ti)醒忒(te)(te)拜國的(de)(de)(de)每(mei)一個(ge)(ge)臣民，殺父的(de)(de)(de)罪人俄狄浦斯(si)，如同每(mei)個(ge)(ge)人一樣，在命運的(de)(de)(de)牢籠中痛苦地掙扎。她也(ye)是(shi)忒(te)(te)拜國必須要驅(qu)逐(zhu)的(de)(de)(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)》取材于(yu)希臘古老的(de)(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)出(chu)生(sheng)(sheng)后(hou)，其(qi)生(sheng)(sheng)父(fu)(fu)忒拜王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)從神諭中(zhong)(zhong)得知他(ta)(ta)(ta)長大后(hou)將會殺父(fu)(fu)娶(qu)母，因而用鐵絲穿其(qi)腳踵，令一個(ge)仆人(ren)把嬰兒拋到荒郊野外。仆人(ren)憐惜這個(ge)無(wu)辜的(de)(de)(de)孩(hai)子，把他(ta)(ta)(ta)送給(gei)科(ke)林(lin)斯(si)(si)的(de)(de)(de)一個(ge)牧羊(yang)人(ren)。科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)王(wang)因為(wei)沒有兒子，于(yu)是(shi)就(jiu)收養(yang)了他(ta)(ta)(ta)。成年后(hou)，當俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)從神那里得知自己命(ming)中(zhong)(zhong)注定(ding)要殺父(fu)(fu)娶(qu)母時，他(ta)(ta)(ta)為(wei)了躲避神示的(de)(de)(de)厄運降(jiang)臨，就(jiu)逃(tao)離了科(ke)林(lin)斯(si)(si)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)以為(wei)科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)王(wang)和王(wang)后(hou)是(shi)自己的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父(fu)(fu)母。可是(shi)俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)萬萬沒想到正是(shi)這種刻意的(de)(de)(de)躲避加速了他(ta)(ta)(ta)人(ren)生(sheng)(sheng)悲劇(ju)的(de)(de)(de)步伐。他(ta)(ta)(ta)離開養(yang)父(fu)(fu)母，朝忒拜城走(zou)去，在逃(tao)離的(de)(de)(de)路(lu)上俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)受到了一伙(huo)路(lu)人(ren)的(de)(de)(de)凌辱(ru)，一怒之下殺了四個(ge)人(ren)，其(qi)中(zhong)(zhong)就(jiu)有他(ta)(ta)(ta)微(wei)服私訪的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父(fu)(fu)親——年邁的(de)(de)(de)忒拜國(guo)國(guo)王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)。

不久之后，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)以其非凡的(de)(de)聰明(ming)才智除掉了(le)(le)危害忒(te)拜(bai)(bai)(bai)民眾(zhong)的(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)，被忒(te)拜(bai)(bai)(bai)人(ren)民擁(yong)戴為(wei)王(wang)，并(bing)且娶了(le)(le)前(qian)國(guo)王(wang)的(de)(de)王(wang)后——他的(de)(de)生母為(wei)妻，還和她(ta)生育了(le)(le)兩個孩子。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)就這樣(yang)成為(wei)了(le)(le)殺(sha)(sha)父(fu)娶母的(de)(de)罪人(ren)，可他自己對此卻毫(hao)不知情。為(wei)了(le)(le)平息忒(te)拜(bai)(bai)(bai)國(guo)內流(liu)行的(de)(de)瘟(wen)疫，按(an)照神的(de)(de)指(zhi)示，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)尋找殺(sha)(sha)害前(qian)王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)(si)的(de)(de)兇手，結果發現要找的(de)(de)兇手就是自己，而殺(sha)(sha)父(fu)娶母的(de)(de)命(ming)運還是降臨到了(le)(le)他的(de)(de)身(shen)上。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)母親伊(yi)俄(e)(e)卡斯(si)(si)(si)特在(zai)悲痛中自盡來(lai)洗凈自己的(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)在(zai)百感交集中刺瞎了(le)(le)自己的(de)(de)雙(shuang)眼，然(ran)后自我放逐(zhu)，與他的(de)(de)兩個女兒遠(yuan)離(li)了(le)(le)忒(te)拜(bai)(bai)(bai)城(cheng)，到處(chu)流(liu)浪(lang)，來(lai)懲罰自己的(de)(de)彌天大罪。以求懺悔。

背景介紹

索(suo)福克(ke)勒斯生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)公元前496年(nian)至(zhi)406年(nian)之間，當時是雅(ya)典民(min)(min)主(zhu)(zhu)制(zhi)鼎盛時期(qi)。據記載，索(suo)福克(ke)勒斯不僅在(zai)(zai)戲劇(ju)(ju)方(fang)面卓有建樹(shu)，還在(zai)(zai)政治宗教(jiao)事務中大放異彩。一(yi)方(fang)面索(suo)福克(ke)勒斯本(ben)人(ren)擁護(hu)(hu)雅(ya)典民(min)(min)主(zhu)(zhu)制(zhi)，要求以城邦利(li)益為重(zhong)，強調個(ge)體(ti)(ti)獨立自(zi)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)；另一(yi)方(fang)面他宗教(jiao)觀念(nian)較為保守，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)維(wei)護(hu)(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)(de)先知體(ti)(ti)系(xi)和神(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)。這兩點(dian)在(zai)(zai)《俄(e)狄浦(pu)斯王》該戲劇(ju)(ju)中得(de)到表現(xian)。《俄(e)狄浦(pu)斯王》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)背(bei)景影響悲(bei)劇(ju)(ju)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)形成。當時雅(ya)典開始迫害(hai)知識階層，如蘇格(ge)拉底遭迫害(hai)而死(si)。工商業(ye)經濟蓬勃發展(zhan)，個(ge)體(ti)(ti)自(zi)由意志衍生(sheng)，帶有啟蒙(meng)(meng)意義的(de)(de)(de)(de)思想主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)興起。天(tian)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，使得(de)預言(yan)體(ti)(ti)系(xi)受(shou)到質(zhi)疑，諸(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話甚至(zhi)存在(zai)(zai)也受(shou)到質(zhi)疑。公元前429年(nian)至(zhi)427年(nian)，雅(ya)典經歷了兩次瘟疫的(de)(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)(ju)中瘟疫取材(cai)于(yu)(yu)此(ci)），促成了公民(min)(min)內心懷疑與玩世不恭，同(tong)時也希(xi)冀(ji)出現(xian)治療奇跡。索(suo)福克(ke)勒斯借(jie)此(ci)重(zhong)新詮(quan)釋俄(e)狄浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)故事，樹(shu)立神(shen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)權威，挽回(hui)宗教(jiao)機構的(de)(de)(de)(de)聲望，維(wei)護(hu)(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)(de)先知體(ti)(ti)系(xi)與神(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)，反對早期(qi)啟蒙(meng)(meng)思想。《俄(e)狄浦(pu)斯王》取材(cai)于(yu)(yu)希(xi)臘傳(chuan)說(shuo)中關于(yu)(yu)俄(e)狄浦(pu)斯殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)故事。

作者介紹

索(suo)(suo)福(fu)克(ke)勒(le)斯(si)（Sophocles），古希臘作家(jia)，生于(yu)(yu)公(gong)元前496年(nian)，逝于(yu)(yu)公(gong)元前406年(nian)，出(chu)身于(yu)(yu)雅典富商(shang)家(jia)庭。曾經兩次(ci)當選(xuan)為(wei)將(jiang)軍。他起先出(chu)任稅(shui)務委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)主席(xi)，該委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)的(de)(de)職責(ze)(ze)是負責(ze)(ze)改革雅典的(de)(de)整個(ge)財政政策，后來在西(xi)西(xi)里失敗(bai)之后的(de)(de)困(kun)難時期又任“十人委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)”委(wei)(wei)員(yuan)。索(suo)(suo)福(fu)克(ke)勒(le)斯(si)頗受(shou)雅典公(gong)民的(de)(de)愛戴。作品(pin)有(you)：《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》、《安提(ti)戈涅》、《俄(e)狄浦(pu)斯(si)在科(ke)洛諾斯(si)》、《埃阿斯(si)》、《特刺喀斯(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古(gu)希(xi)(xi)臘(la)時期，人們(men)對宇(yu)宙、自然知之甚少，堅信有不可抗拒的(de)(de)力量在主宰命(ming)運，于是(shi)(shi)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)悲劇中的(de)(de)主人公以(yi)及神或英雄(xiong)，他們(men)往(wang)往(wang)與(yu)不可改變的(de)(de)命(ming)運進行著積極地抗爭(zheng)，最終大都以(yi)失(shi)敗(bai)告終，但(dan)人和(he)命(ming)運抗爭(zheng)所(suo)放出(chu)的(de)(de)光(guang)芒，是(shi)(shi)偉大和(he)耀眼的(de)(de)。悲劇《俄狄(di)浦斯王》就是(shi)(shi)一(yi)部典型古(gu)希(xi)(xi)臘(la)時期的(de)(de)悲劇代(dai)表作，也是(shi)(shi)命(ming)運悲劇的(de)(de)最高詮釋。

俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯的(de)悲劇命(ming)運源(yuan)于他(ta)(ta)的(de)父親忒拜(bai)的(de)國王(wang)拉(la)伊奧(ao)(ao)斯誘奸了國王(wang)佩洛普(pu)斯的(de)孩子(zi)克萊西(xi)普(pu)斯這(zhe)樁罪孽，遭到(dao)神(shen)的(de)詛(zu)咒。他(ta)(ta)的(de)兒(er)子(zi)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)，神(shen)諭表示(shi)禁止(zhi)拉(la)伊奧(ao)(ao)斯有任何子(zi)嗣，若有違背，其子(zi)將難(nan)(nan)逃殺父娶母的(de)厄運。因此，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯一(yi)(yi)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)就被(bei)籠罩(zhao)在(zai)命(ming)運的(de)可怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)苦(ku)難(nan)(nan)就是(shi)替(ti)父贖罪。一(yi)(yi)次宴會上，一(yi)(yi)位(wei)喝(he)醉酒的(de)大臣辱罵(ma)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯是(shi)冒(mao)名頂替(ti)的(de)兒(er)子(zi)。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯聽聞后便瞞著父母到(dao)德爾菲神(shen)殿去(qu)祈請神(shen)示(shi)，神(shen)沒有回答他(ta)(ta)的(de)問題，卻(que)預言他(ta)(ta)將殺父娶母，這(zhe)讓(rang)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯震驚不已(yi)。為了避免(mian)神(shen)諭成真，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯選擇了離開科林斯國并發下(xia)重誓永不再(zai)歸。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯流浪到(dao)忒拜(bai)附(fu)近時(shi)，與一(yi)(yi)位(wei)老(lao)人在(zai)岔(cha)路(lu)上發生(sheng)(sheng)(sheng)沖突，年輕氣盛的(de)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯失手殺死(si)了老(lao)人，那(nei)老(lao)人正是(shi)他(ta)(ta)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)父。在(zai)命(ming)運的(de)安排下(xia)，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯繼續向忒拜(bai)城走去(qu)。

不久，他遇到(dao)了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面獸斯(si)芬克(ke)斯(si)。斯(si)芬克(ke)斯(si)會抓(zhua)住每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，如(ru)果對(dui)方無法破(po)解(jie)她出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)語(yu)，便將對(dui)方吞食，當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)(te)(te)拜(bai)(bai)城(cheng)因(yin)此陷于一片恐慌之中。俄狄(di)(di)浦斯(si)以(yi)過人(ren)智慧解(jie)開(kai)了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)面女妖(yao)斯(si)芬克(ke)斯(si)之謎(mi)，拯救了(le)(le)(le)整(zheng)個(ge)忒(te)(te)(te)拜(bai)(bai)城(cheng)，被忒(te)(te)(te)拜(bai)(bai)子(zi)(zi)民奉為英(ying)雄，讓其繼承王位(wei)，并(bing)娶了(le)(le)(le)前(qian)國王留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡(gua)妻伊俄卡斯(si)特——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)(mu)(mu)，殺(sha)(sha)父娶母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神諭應驗，可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是俄狄(di)(di)浦斯(si)完(wan)全不知覺，還(huan)欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為他已經避開(kai)了(le)(le)(le)殺(sha)(sha)父娶母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。他在位(wei)16年(nian)，與(yu)王后生(sheng)育兩男兩女：分別是埃忒(te)(te)(te)奧克(ke)洛(luo)斯(si)及波呂(lv)涅克(ke)斯(si)、安提戈涅及伊斯(si)墨(mo)涅。后來悲劇(ju)降臨了(le)(le)(le)，受(shou)俄狄(di)(di)浦斯(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)不斷有災禍與(yu)瘟(wen)疫，忒(te)(te)(te)拜(bai)(bai)城(cheng)“像一只航(hang)船，遭遇血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)瀾，雖然(ran)拼命(ming)掙扎，但還(huan)是被一個(ge)巨浪卷入了(le)(le)(le)深(shen)淵，再不見它露出(chu)水面。”在那里(li)“田間抽(chou)穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎(wei)了(le)(le)(le)，牧場上(shang)吃草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒(dao)斃了(le)(le)(le)，臨產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女突然(ran)死了(le)(le)(le)，最可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那個(ge)手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)煞兇(xiong)神，突然(ran)降臨。”國王向神請(qing)示，想(xiang)要(yao)知道為何會降下災禍。按照神示，要(yao)想(xiang)將忒(te)(te)(te)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)解(jie)除，必須找到(dao)殺(sha)(sha)害(hai)拉(la)伊俄斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手。俄狄(di)(di)浦斯(si)王開(kai)始(shi)了(le)(le)(le)千方百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查，結(jie)果卻發現(xian)要(yao)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手竟(jing)是自己。當俄狄(di)(di)浦斯(si)王面對(dui)命(ming)運(yun)所(suo)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切時，他痛徹(che)心扉，絕(jue)望(wang)而(er)又(you)無助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎(hao)出(chu)：“婚(hun)禮啊，婚(hun)禮啊，你生(sheng)了(le)(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)(le)之后，又(you)給你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)生(sheng)孩子(zi)(zi)。你造(zao)成了(le)(le)(le)父親、哥哥、兒子(zi)(zi)，以(yi)及新娘(niang)、妻子(zi)(zi)、母(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系(xi)：人(ren)間最可(ke)恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在如(ru)此慘烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實面前(qian)、在百般抗(kang)爭而(er)不可(ke)改變命(ming)運(yun)安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，他徹(che)底(di)絕(jue)望(wang)和崩潰，聲嘶力竭、悲憤至極。

震驚(jing)不(bu)已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊俄(e)卡斯(si)特自(zi)殺身亡，俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)也(ye)(ye)刺瞎(xia)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼(yan)離開忒拜從(cong)此浪跡天涯(ya)。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》被(bei)人(ren)(ren)們稱為(wei)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)”。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)”，就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)同命(ming)(ming)運(yun)(yun)進(jin)行對(dui)抗，但結局往往是(shi)(shi)他(ta)們無法(fa)從(cong)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手掌中逃脫出(chu)來而不(bu)得不(bu)被(bei)命(ming)(ming)運(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》作品(pin)貫穿著(zhu)命(ming)(ming)運(yun)(yun)觀念，命(ming)(ming)運(yun)(yun)凌駕于人(ren)(ren)、英(ying)雄(xiong)(xiong)乃至眾神(shen)(shen)之(zhi)上，甚至連宇宙之(zhi)王(wang)宙斯(si)也(ye)(ye)對(dui)之(zhi)感到恐懼。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)》把古希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)觀，以最形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式圖解了(le)出(chu)來。人(ren)(ren)生(sheng)而自(zi)由(you)，然而枷鎖(suo)卻無處不(bu)在(zai)，這(zhe)枷鎖(suo)就(jiu)是(shi)(shi)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)(shi)：悲劇(ju)英(ying)雄(xiong)(xiong)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅強意志、英(ying)勇(yong)行為(wei)和政治理想與(yu)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)，表現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘斗爭中英(ying)雄(xiong)(xiong)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗與(yu)毀滅(mie)。

破解(jie)斯芬克司之(zhi)(zhi)謎，體現著俄(e)狄浦斯的(de)(de)智慧(hui)與理性，這是(shi)他(ta)(ta)對忒拜人(ren)的(de)(de)恩(en)澤；在邪惡的(de)(de)命運(yun)面前他(ta)(ta)不是(shi)聽之(zhi)(zhi)任(ren)之(zhi)(zhi)消極順(shun)從而是(shi)全力抗(kang)爭，他(ta)(ta)極力逃避神(shen)諭(yu)(yu)，努(nu)力追查兇手和(he)嚴苛地自我懲罰，表現出正(zheng)直、善(shan)良(liang)、誠實(shi)(shi)、堅(jian)(jian)強的(de)(de)優秀(xiu)品質；他(ta)(ta)敢(gan)于直面嚴酷的(de)(de)現實(shi)(shi)，敢(gan)于對國家(jia)和(he)人(ren)民(min)高(gao)度負責(ze)，表現出高(gao)度的(de)(de)責(ze)任(ren)感、堅(jian)(jian)強的(de)(de)意志(zhi)和(he)斗爭到底(di)的(de)(de)精神(shen)。盡管最(zui)終俄(e)狄浦斯還是(shi)沒(mei)有(you)擺脫“神(shen)諭(yu)(yu)”設(she)下的(de)(de)厄運(yun)，但其顯現出的(de)(de)不屈意志(zhi)，這種明知“神(shen)諭(yu)(yu)”不可違，而偏(pian)偏(pian)要(yao)違之(zhi)(zhi)的(de)(de)精神(shen)，也正(zheng)是(shi)作家(jia)對個人(ren)自主(zhu)精神(shen)的(de)(de)充分肯定。

俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)抗(kang)爭，無論命(ming)運多么殘酷(ku)，他(ta)(ta)都堅定(ding)不移地(di)在(zai)選(xuan)擇和行動，應該(gai)說俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)身上(shang)最(zui)可(ke)貴的(de)(de)(de)品質就是(shi)人(ren)類與(yu)命(ming)運抗(kang)爭的(de)(de)(de)積極(ji)進取精神，這(zhe)也是(shi)古(gu)希臘神話給人(ren)們最(zui)重要的(de)(de)(de)精神財(cai)富(fu)。俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是(shi)一個典型的(de)(de)(de)悲劇(ju)性人(ren)物。這(zhe)表(biao)現于：他(ta)(ta)竭盡自己(ji)的(de)(de)(de)所有(you)力量義無反(fan)顧地(di)反(fan)抗(kang)命(ming)運，最(zui)終(zhong)慘遭(zao)失敗，他(ta)(ta)優秀的(de)(de)(de)個人(ren)品質、堅強意志與(yu)不可(ke)抗(kang)拒的(de)(de)(de)命(ming)運之間亦(yi)構成了激烈的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突。在(zai)該(gai)悲劇(ju)中，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是(shi)集智慧、仁德、堅強意志于一身的(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)化(hua)身，命(ming)運被描(miao)述成一種殘酷(ku)無情(qing)的(de)(de)(de)、不可(ke)預知的(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)異(yi)己(ji)力量，它總在(zai)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)行動之前設(she)下重重陷阱，使其步(bu)入罪惡的(de)(de)(de)深(shen)淵(yuan)，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)與(yu)命(ming)運抗(kang)爭過程中如粘(zhan)附在(zai)蜘蛛(zhu)網上(shang)的(de)(de)(de)小昆蟲，無論怎樣(yang)抗(kang)爭，終(zhong)將(jiang)慘敗。

俄(e)狄浦斯最后戳瞎雙眼，自(zi)(zi)行放逐，用(yong)這種(zhong)悲(bei)壯的(de)(de)(de)斗爭宣(xuan)告了命(ming)運(yun)可(ke)以剝奪他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)幸福和(he)生命(ming)，卻不能貶低(di)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)精神；可(ke)以把他們(men)(men)(men)打倒(dao)，卻不能將(jiang)他們(men)(men)(men)征服。“命(ming)運(yun)”和(he)俄(e)狄浦斯王(wang)既兩(liang)敗俱傷(shang)，“命(ming)運(yun)”因(yin)其(qi)(qi)邪(xie)惡(e)無理招致人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)批判(pan)、厭惡(e)，俄(e)狄浦斯因(yin)其(qi)(qi)主動抗(kang)(kang)爭招致苦難(nan)；同(tong)時，二(er)者又獲(huo)得(de)雙贏，“命(ming)運(yun)”的(de)(de)(de)不可(ke)避免性讓(rang)(rang)人(ren)們(men)(men)(men)認(ren)(ren)識到了人(ren)生的(de)(de)(de)有限(xian)(xian)性和(he)悲(bei)劇性，俄(e)狄浦斯王(wang)的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭讓(rang)(rang)人(ren)認(ren)(ren)識到了人(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)其(qi)(qi)實就(jiu)在自(zi)(zi)我書寫(xie)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，而(er)不是結局。命(ming)運(yun)所代表的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無限(xian)(xian)性是人(ren)們(men)(men)(men)永(yong)遠都(dou)欲超越(yue)的(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)，而(er)在這種(zhong)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)超越(yue)中(zhong)，人(ren)性一次又一次得(de)以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄浦(pu)斯王(wang)》戲劇(ju)(ju)中，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)的(de)(de)(de)“倫理(li)敘(xu)事(shi)”，即指(zhi)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)本(ben)身包含著(zhu)“殺(sha)父娶(qu)母”的(de)(de)(de)倫理(li)禁忌，無論“殺(sha)父”還是“娶(qu)母”都是違背(bei)了人類(lei)的(de)(de)(de)基本(ben)倫理(li)準則；同時，根據(ju)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故事(shi)所展(zhan)開的(de)(de)(de)婚(hun)姻、家庭、愛情、親(qin)情等(deng)(deng)倫理(li)關系以(yi)及由(you)此(ci)所引(yin)發的(de)(de)(de)關于忤逆(ni)、亂(luan)倫、恐(kong)懼、痛苦(ku)、絕望、罪惡、責任、流放、自殺(sha)等(deng)(deng)倫理(li)命題(ti)，展(zhan)示著(zhu)戲劇(ju)(ju)人物(wu)生命歷(li)程中所具有的(de)(de)(de)倫理(li)意識與倫理(li)訴求。因此(ci)，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”作(zuo)為(wei)一種獨(du)特的(de)(de)(de)敘(xu)述模式，體(ti)現著(zhu)戲劇(ju)(ju)行動與戲劇(ju)(ju)沖突的(de)(de)(de)獨(du)特魅(mei)力。索福克勒斯根據(ju)劇(ju)(ju)情需(xu)要，將忒拜城瘟(wen)疫緣由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”置于戲劇(ju)(ju)里的(de)(de)(de)開篇，由(you)查找兇(xiong)手的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”引(yin)出老國王(wang)拋棄嬰兒的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”，然后(hou)引(yin)出俄狄浦(pu)斯遠走(zou)他鄉緣由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”。三個(ge)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)(yu)”層層遞進(jin)，內在的(de)(de)(de)邏(luo)輯關系體(ti)現著(zhu)作(zuo)者的(de)(de)(de)敘(xu)述策略。

根據古(gu)希(xi)(xi)臘神(shen)話故(gu)事，神(shen)祇(zhi)制訂的最高的法律條文對于古(gu)希(xi)(xi)臘人來說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)圣不可(ke)侵犯的，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須遵(zun)從(cong)的。在(zai)(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦斯王(wang)》中(zhong)(zhong)，歌(ge)隊由忒拜城長(chang)老(lao)們(men)(men)組成，長(chang)老(lao)們(men)(men)具有很(hen)高的權力，其意(yi)志在(zai)(zai)(zai)某種(zhong)程度(du)上(shang)代表了(le)全(quan)體族人最高的意(yi)志。在(zai)(zai)(zai)俄(e)(e)狄(di)浦斯查找兇手(shou)(shou)的過程中(zhong)(zhong)，特瑞西(xi)阿斯、王(wang)后(hou)伊(yi)奧卡斯特及牧羊人等先后(hou)試(shi)圖阻止俄(e)(e)狄(di)浦斯的追查，因為(wei)對俄(e)(e)狄(di)浦斯來說，不知(zhi)道真相也(ye)許(xu)會更幸(xing)福(fu)。雖然無知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天賜的幸(xing)福(fu)，這(zhe)卻不能改變惡劣(lie)的現(xian)實，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)浦斯愈是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否決他(ta)們(men)(men)，愈是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)暴露出(chu)了(le)他(ta)想知(zhi)情的決心(xin)。這(zhe)成為(wei)戲劇的推動力。《俄(e)(e)狄(di)浦斯王(wang)》中(zhong)(zhong)的人物在(zai)(zai)(zai)“神(shen)諭(yu)”的導向和警(jing)告中(zhong)(zhong)，試(shi)圖通(tong)過行動以此逃避“神(shen)諭(yu)”的預設結局。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，無論(lun)如何努(nu)力破解，“神(shen)諭(yu)”的結局依舊(jiu)不可(ke)能改變，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)話故(gu)事在(zai)(zai)(zai)敘述上(shang)的訴求。“神(shen)諭(yu)”穿插在(zai)(zai)(zai)該戲劇的整(zheng)個悲劇的始終，像一只(zhi)無形的手(shou)(shou)控(kong)制悲劇的各個要素(su)；“神(shen)諭(yu)”故(gu)事作為(wei)一種(zhong)獨特的敘述方式，在(zai)(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦斯王(wang)》中(zhong)(zhong)發(fa)揮了(le)重要的作用(yong)與意(yi)義。

后世影響

心理學影響

在心理學上，“俄(e)狄(di)浦(pu)斯情(qing)(qing)(qing)結(jie)”概念(nian)，它來自(zi)精(jing)神分析學創始人(ren)弗洛伊德的研(yan)究(jiu)，他(ta)認為在兒(er)童(tong)早期(qi)性(xing)(xing)發育階段會(hui)產(chan)生(sheng)對父母中異性(xing)(xing)的愛(ai)戀和(he)同(tong)性(xing)(xing)的排斥，他(ta)將男孩(hai)愛(ai)戀母親、排斥父親的現象命名為“俄(e)狄(di)浦(pu)斯情(qing)(qing)(qing)結(jie)”即“弒父戀母情(qing)(qing)(qing)結(jie)”，女孩(hai)反(fan)之，相應概念(nian)是“戀父情(qing)(qing)(qing)結(jie)”。大多數孩(hai)子會(hui)隨著(zhu)成長自(zi)然地(di)走出“俄(e)狄(di)浦(pu)斯時期(qi)”，只(zhi)有(you)少數人(ren)會(hui)在潛(qian)意識中積淀(dian)為精(jing)神問(wen)題，嚴重時甚至可(ke)能影響一生(sheng)的幸福。

戲劇影響

《俄狄浦斯(si)王(wang)》作(zuo)品，不斷被改編(bian)成(cheng)各種形(xing)式搬上舞臺(tai)，如(ru)埃斯(si)庫(ku)羅(luo)斯(si)的《普(pu)羅(luo)米(mi)修(xiu)斯(si)》、《阿伽門農》和歐里庇得(de)斯(si)的《美狄亞》等。1927年，俄羅(luo)斯(si)作(zuo)曲(qu)家斯(si)特(te)拉(la)文斯(si)基創(chuang)作(zuo)歌劇——清唱劇《俄狄浦斯(si)王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄狄(di)浦斯王》被拍成了電影。

作品評價

《俄狄浦斯(si)王》是“十全(quan)十美悲劇(ju)”。《俄狄浦斯(si)王》戲劇(ju)揭示：“一切(qie)‘發現’中最好的(de)是從情節本身產生的(de)。”

——亞里士(shi)多德(de)（古希臘(la)思想家）

《俄狄浦(pu)斯王》中的(de)(de)“發現”所帶(dai)來的(de)(de)并不是(shi)用理性的(de)(de)語言表達出來的(de)(de)清晰洞見(jian)，而(er)是(shi)該戲劇中最為激烈的(de)(de)非理性語言。

——J.希利斯·米(mi)勒（美國文學批評家）