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基本介紹

《俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)(wang)》是古希(xi)臘作家索福克(ke)勒斯創作的(de)(de)劇本(ben)，約公(gong)元前(qian)431年演(yan)出。《俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)(wang)》戲劇，取材(cai)于(yu)希(xi)臘神話傳說(shuo)中關(guan)于(yu)俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯殺父娶母的(de)(de)故事，展示了(le)富有典型(xing)意義(yi)的(de)(de)希(xi)臘悲劇沖(chong)突——人跟命(ming)運的(de)(de)沖(chong)突。俄(e)(e)(e)(e)狄浦(pu)斯智慧超群(qun)，熱愛(ai)邦國，大公(gong)無私。在命(ming)運面前(qian)，他(ta)(ta)不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮(fen)起抗爭，設法逃離“神示”的(de)(de)預言。繼而，他(ta)(ta)猜(cai)破女(nv)妖的(de)(de)謎語，為民(min)除了(le)害。最后(hou)，為了(le)解救人民(min)的(de)(de)瘟疫災難，他(ta)(ta)不顧(gu)一切地(di)追查殺害前(qian)王(wang)(wang)的(de)(de)兇手，一旦真相大白，又勇于(yu)承擔責任，主動(dong)請求將他(ta)(ta)放逐。

對于這樣一個為(wei)人民(min)、為(wei)國家做了(le)無數好事的(de)(de)英雄所(suo)(suo)遭受(shou)的(de)(de)厄(e)運，作者(zhe)發(fa)出了(le)對神(shen)的(de)(de)正義性的(de)(de)懷(huai)疑，控訴命運的(de)(de)不公和殘酷，贊(zan)揚主(zhu)人公在跟命運斗(dou)爭中(zhong)所(suo)(suo)表現(xian)出來的(de)(de)堅(jian)強意志和英雄行(xing)為(wei)。因此，盡管結局是悲慘的(de)(de)，但這種明知(zhi)“神(shen)示(shi)”不可違而違之(zhi)的(de)(de)精(jing)神(shen)，正是對個人自主(zhu)精(jing)神(shen)的(de)(de)肯定，是雅典奴隸主(zhu)民(min)主(zhu)派先進思想意識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是希臘神話中忒拜的(de)(de)(de)國王，是國王拉伊(yi)奧斯(si)(si)和王后(hou)約卡斯(si)(si)塔的(de)(de)(de)兒子，他(ta)在不知情的(de)(de)(de)情況下，殺(sha)死(si)了自己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)親并娶(qu)了自己(ji)的(de)(de)(de)母親。受(shou)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)(de)國家不斷有災禍(huo)與瘟疫(yi)，國王因此向神只(zhi)請(qing)示，想要(yao)知道為何會(hui)降下災禍(huo)。最后(hou)在先(xian)知提瑞西阿斯(si)(si)的(de)(de)(de)揭示下，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)才(cai)知道他(ta)是拉伊(yi)奧斯(si)(si)的(de)(de)(de)兒子，終究應驗了他(ta)之(zhi)前(qian)殺(sha)父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)不幸命運。

斯芬克司

人(ren)面獅身(shen)女妖斯芬(fen)(fen)克(ke)司，是(shi)一(yi)個(ge)(ge)擁有(you)(you)她自(zi)己“語言”的(de)女性。斯芬(fen)(fen)克(ke)司坐在(zai)城(cheng)門外(wai)的(de)山上，反復背誦著一(yi)個(ge)(ge)謎語：什(shen)么動物有(you)(you)時(shi)四只腳(jiao)，有(you)(you)時(shi)兩只腳(jiao)，有(you)(you)時(shi)三只腳(jiao)，腳(jiao)最多的(de)時(shi)候(hou)最軟弱；但凡猜不出(chu)(chu)謎語又(you)要出(chu)(chu)入城(cheng)門的(de)人(ren)都要被她吞掉。斯芬(fen)(fen)克(ke)司的(de)謎語深意(yi)，就是(shi)鐫刻于德(de)爾斐(fei)神廟入口處(chu)的(de)那句神諭(yu)：認識(shi)你(ni)自(zi)己。她以其獨特的(de)女性話語提醒忒(te)拜國(guo)的(de)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)臣民，殺父的(de)罪人(ren)俄狄浦斯，如同每(mei)個(ge)(ge)人(ren)一(yi)樣(yang)，在(zai)命運的(de)牢籠中痛苦地掙扎。她也是(shi)忒(te)拜國(guo)必須要驅逐(zhu)的(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)王(wang)》取材于(yu)希(xi)臘(la)古老(lao)的傳說。傳說俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)出生(sheng)后(hou)(hou)，其生(sheng)父(fu)忒(te)拜(bai)王(wang)拉伊奧斯(si)(si)從神(shen)諭中(zhong)(zhong)得知他(ta)長大后(hou)(hou)將會殺(sha)父(fu)娶母(mu)，因而用鐵(tie)絲穿其腳(jiao)踵，令一(yi)個(ge)仆人(ren)把嬰兒拋到(dao)荒郊野外(wai)。仆人(ren)憐惜這個(ge)無辜的孩子，把他(ta)送給科(ke)林(lin)斯(si)(si)的一(yi)個(ge)牧羊(yang)人(ren)。科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)(guo)王(wang)因為沒有兒子，于(yu)是(shi)就(jiu)收養了他(ta)。成(cheng)年后(hou)(hou)，當(dang)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)從神(shen)那里得知自己(ji)命中(zhong)(zhong)注定要殺(sha)父(fu)娶母(mu)時(shi)，他(ta)為了躲避神(shen)示的厄運降臨，就(jiu)逃離(li)(li)了科(ke)林(lin)斯(si)(si)，因為他(ta)以為科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)(guo)王(wang)和(he)王(wang)后(hou)(hou)是(shi)自己(ji)的親(qin)生(sheng)父(fu)母(mu)。可(ke)是(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)萬萬沒想到(dao)正是(shi)這種刻意(yi)的躲避加速了他(ta)人(ren)生(sheng)悲劇的步伐。他(ta)離(li)(li)開(kai)養父(fu)母(mu)，朝(chao)忒(te)拜(bai)城走去，在逃離(li)(li)的路上俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)受到(dao)了一(yi)伙路人(ren)的凌辱，一(yi)怒之(zhi)下殺(sha)了四個(ge)人(ren)，其中(zhong)(zhong)就(jiu)有他(ta)微服(fu)私訪的親(qin)生(sheng)父(fu)親(qin)——年邁的忒(te)拜(bai)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)拉伊奧斯(si)(si)。

不(bu)久(jiu)之后，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)以其非凡的(de)(de)聰(cong)明才智除(chu)掉了(le)危害(hai)忒拜(bai)民眾的(de)(de)人面(mian)獅身女妖斯(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)，被(bei)忒拜(bai)人民擁戴為(wei)王，并且娶了(le)前國王的(de)(de)王后——他(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)母(mu)為(wei)妻(qi)，還和她生(sheng)育了(le)兩個(ge)孩子。俄(e)(e)狄(di)(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)就這樣成為(wei)了(le)殺(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)罪人，可他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己對此(ci)卻毫不(bu)知情。為(wei)了(le)平息忒拜(bai)國內(nei)流行的(de)(de)瘟疫，按照神的(de)(de)指示，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)尋找殺(sha)(sha)害(hai)前王拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)的(de)(de)兇手(shou)，結果發現(xian)要找的(de)(de)兇手(shou)就是自(zi)(zi)(zi)己，而殺(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)命運還是降臨到了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)身上(shang)。俄(e)(e)狄(di)(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)母(mu)親伊(yi)(yi)俄(e)(e)卡斯(si)(si)(si)特在悲痛中(zhong)自(zi)(zi)(zi)盡來洗(xi)凈自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄(di)(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)在百(bai)感(gan)交集中(zhong)刺瞎了(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)雙眼，然后自(zi)(zi)(zi)我放逐，與他(ta)(ta)的(de)(de)兩個(ge)女兒遠離了(le)忒拜(bai)城，到處流浪，來懲罰自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)彌天(tian)大罪。以求(qiu)懺(chan)悔。

背景介紹

索福克勒(le)斯(si)(si)生(sheng)活在(zai)公元前(qian)496年(nian)至406年(nian)之間，當時(shi)(shi)是(shi)雅(ya)(ya)典民(min)主(zhu)(zhu)制鼎(ding)盛時(shi)(shi)期。據記(ji)載，索福克勒(le)斯(si)(si)不僅在(zai)戲(xi)劇(ju)方面(mian)卓有(you)建(jian)樹，還在(zai)政治宗教(jiao)事(shi)務中(zhong)大(da)放異彩。一方面(mian)索福克勒(le)斯(si)(si)本人擁(yong)護(hu)雅(ya)(ya)典民(min)主(zhu)(zhu)制，要求(qiu)以(yi)城(cheng)邦利益為重(zhong)，強調個體(ti)(ti)獨立自(zi)主(zhu)(zhu)的(de)精(jing)神；另一方面(mian)他(ta)宗教(jiao)觀念較為保守(shou)，主(zhu)(zhu)張(zhang)維護(hu)現有(you)的(de)先知體(ti)(ti)系和神諭體(ti)(ti)系。這(zhe)兩點在(zai)《俄狄(di)浦斯(si)(si)王》該(gai)戲(xi)劇(ju)中(zhong)得到表現。《俄狄(di)浦斯(si)(si)王》的(de)創作背景影響悲劇(ju)本身的(de)形成。當時(shi)(shi)雅(ya)(ya)典開始迫害(hai)知識(shi)階層，如蘇格拉(la)底遭迫害(hai)而(er)死。工商(shang)業經濟蓬勃發(fa)展(zhan)(zhan)，個體(ti)(ti)自(zi)由意志衍生(sheng)，帶有(you)啟(qi)蒙意義(yi)的(de)思(si)想主(zhu)(zhu)張(zhang)興(xing)起(qi)。天(tian)文學的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，使得預(yu)言體(ti)(ti)系受(shou)(shou)到質(zhi)(zhi)疑，諸神的(de)神話甚(shen)至存(cun)在(zai)也受(shou)(shou)到質(zhi)(zhi)疑。公元前(qian)429年(nian)至427年(nian)，雅(ya)(ya)典經歷了兩次瘟疫的(de)侵襲（劇(ju)中(zhong)瘟疫取材于此(ci)），促成了公民(min)內(nei)心(xin)懷疑與玩世不恭，同時(shi)(shi)也希冀出現治療(liao)奇跡。索福克勒(le)斯(si)(si)借此(ci)重(zhong)新詮釋俄狄(di)浦斯(si)(si)的(de)故事(shi)，樹立神明的(de)權(quan)威(wei)，挽回(hui)宗教(jiao)機構的(de)聲望，維護(hu)現有(you)的(de)先知體(ti)(ti)系與神諭體(ti)(ti)系，反對(dui)早期啟(qi)蒙思(si)想。《俄狄(di)浦斯(si)(si)王》取材于希臘(la)傳(chuan)說中(zhong)關于俄狄(di)浦斯(si)(si)殺父(fu)娶母的(de)故事(shi)。

作者介紹

索福克勒(le)斯(si)(si)（Sophocles），古(gu)希臘作(zuo)家，生于(yu)公(gong)元前496年，逝(shi)于(yu)公(gong)元前406年，出身于(yu)雅(ya)典(dian)富商家庭(ting)。曾經兩次(ci)當(dang)選為將(jiang)軍(jun)。他起先出任稅(shui)務委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)主席，該委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)的(de)職(zhi)責(ze)是負責(ze)改革(ge)雅(ya)典(dian)的(de)整個財政(zheng)政(zheng)策，后(hou)來在西西里失(shi)敗(bai)之后(hou)的(de)困難(nan)時期又任“十人委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)”委員(yuan)(yuan)(yuan)。索福克勒(le)斯(si)(si)頗受雅(ya)典(dian)公(gong)民的(de)愛(ai)戴(dai)。作(zuo)品(pin)有：《俄(e)狄浦斯(si)(si)王》、《安提戈涅》、《俄(e)狄浦斯(si)(si)在科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺喀斯(si)(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古希臘(la)時(shi)期(qi)，人(ren)(ren)們對宇宙、自然知之甚少(shao)，堅信有不可(ke)(ke)抗拒(ju)的(de)(de)(de)力量在主宰命運(yun)，于是(shi)(shi)古希臘(la)悲劇中(zhong)的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公以(yi)(yi)及神或英雄，他們往(wang)往(wang)與不可(ke)(ke)改變的(de)(de)(de)命運(yun)進行著積極地(di)抗爭，最(zui)終大都以(yi)(yi)失敗告終，但(dan)人(ren)(ren)和命運(yun)抗爭所(suo)放(fang)出(chu)的(de)(de)(de)光芒，是(shi)(shi)偉(wei)大和耀眼的(de)(de)(de)。悲劇《俄狄(di)浦斯(si)王》就是(shi)(shi)一部(bu)典型古希臘(la)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)悲劇代表作，也是(shi)(shi)命運(yun)悲劇的(de)(de)(de)最(zui)高詮釋。

俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)悲劇命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)源于他(ta)(ta)的(de)(de)父親(qin)忒拜(bai)的(de)(de)國王(wang)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)誘奸(jian)了國王(wang)佩洛(luo)普斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)孩子克萊(lai)西普斯(si)(si)(si)(si)這樁(zhuang)罪(zui)孽，遭到神(shen)(shen)的(de)(de)詛咒。他(ta)(ta)的(de)(de)兒(er)子俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)出生時，神(shen)(shen)諭表示(shi)禁(jin)止拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)有任何子嗣，若有違背，其子將難逃(tao)殺(sha)父娶(qu)母的(de)(de)厄運(yun)(yun)。因此，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)(yi)出生就被籠(long)罩在(zai)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)可怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)(de)苦難就是替(ti)父贖罪(zui)。一(yi)(yi)(yi)次宴會上，一(yi)(yi)(yi)位(wei)喝(he)醉(zui)酒(jiu)的(de)(de)大(da)臣辱罵俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)是冒名頂替(ti)的(de)(de)兒(er)子。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽聞(wen)后便(bian)瞞(man)著(zhu)父母到德爾菲神(shen)(shen)殿去(qu)祈請(qing)神(shen)(shen)示(shi)，神(shen)(shen)沒(mei)有回(hui)答他(ta)(ta)的(de)(de)問(wen)題(ti)，卻預(yu)言他(ta)(ta)將殺(sha)父娶(qu)母，這讓俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚(jing)不已(yi)。為了避免神(shen)(shen)諭成(cheng)真(zhen)，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)選(xuan)擇(ze)了離開科林斯(si)(si)(si)(si)國并發下重誓永(yong)不再歸。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪到忒拜(bai)附(fu)近時，與一(yi)(yi)(yi)位(wei)老人在(zai)岔路上發生沖突，年(nian)輕氣盛的(de)(de)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手殺(sha)死了老人，那(nei)老人正是他(ta)(ta)的(de)(de)生父。在(zai)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)安排(pai)下，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼續向忒拜(bai)城走去(qu)。

不久，他遇到(dao)了(le)(le)獅身(shen)人(ren)面(mian)(mian)獸斯(si)(si)(si)(si)(si)芬(fen)(fen)克斯(si)(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)(si)芬(fen)(fen)克斯(si)(si)(si)(si)(si)會抓住每(mei)個路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，如果對(dui)方(fang)無(wu)法破解她(ta)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便將(jiang)對(dui)方(fang)吞食，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒拜(bai)城(cheng)(cheng)因此(ci)陷于一(yi)片恐慌(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)中。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)以過人(ren)智慧解開了(le)(le)獅身(shen)人(ren)面(mian)(mian)女(nv)(nv)妖斯(si)(si)(si)(si)(si)芬(fen)(fen)克斯(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)謎，拯救了(le)(le)整個忒拜(bai)城(cheng)(cheng)，被忒拜(bai)子(zi)民(min)奉為(wei)英雄，讓(rang)其繼承王(wang)位，并娶(qu)(qu)了(le)(le)前國王(wang)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊俄(e)(e)(e)卡(ka)斯(si)(si)(si)(si)(si)特(te)——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母，殺(sha)父娶(qu)(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神諭應(ying)驗(yan)，可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)完(wan)全不知覺，還欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為(wei)他已(yi)經避開了(le)(le)殺(sha)父娶(qu)(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)(yun)。他在位16年，與王(wang)后生(sheng)育兩(liang)男兩(liang)女(nv)(nv)：分別是埃(ai)忒奧克洛斯(si)(si)(si)(si)(si)及波呂涅(nie)克斯(si)(si)(si)(si)(si)、安(an)提戈涅(nie)及伊斯(si)(si)(si)(si)(si)墨涅(nie)。后來悲劇降(jiang)臨了(le)(le)，受俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家不斷(duan)有災(zai)禍與瘟(wen)疫，忒拜(bai)城(cheng)(cheng)“像一(yi)只(zhi)航船，遭遇血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)瀾(lan)，雖(sui)然拼命(ming)(ming)掙扎，但還是被一(yi)個巨浪卷入(ru)了(le)(le)深淵(yuan)，再不見它露出水面(mian)(mian)。”在那里“田間(jian)抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)(le)，牧場上吃草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)羊倒斃了(le)(le)，臨產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)突然死(si)了(le)(le)，最(zui)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那個手持(chi)火把(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)煞(sha)兇神，突然降(jiang)臨。”國王(wang)向神請示，想要(yao)知道為(wei)何會降(jiang)下災(zai)禍。按照神示，要(yao)想將(jiang)忒拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難解除，必須找(zhao)到(dao)殺(sha)害拉伊俄(e)(e)(e)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)王(wang)開始(shi)了(le)(le)千方(fang)百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)查，結果卻發(fa)現(xian)要(yao)找(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手竟(jing)是自己(ji)。當俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)王(wang)面(mian)(mian)對(dui)命(ming)(ming)運(yun)(yun)所(suo)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切時(shi)，他痛徹(che)心(xin)扉，絕望而(er)又無(wu)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)嚎出：“婚禮(li)啊，婚禮(li)啊，你生(sheng)了(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)后，又給你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)生(sheng)孩子(zi)。你造成了(le)(le)父親(qin)、哥哥、兒(er)子(zi)，以及新娘、妻子(zi)、母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系：人(ren)間(jian)最(zui)可恥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。”在如此(ci)慘(can)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實面(mian)(mian)前、在百般抗爭而(er)不可改變命(ming)(ming)運(yun)(yun)安(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，他徹(che)底絕望和崩潰，聲(sheng)嘶力竭、悲憤至極。

震(zhen)驚不已的(de)(de)(de)伊(yi)俄(e)卡(ka)斯(si)特自殺身亡(wang)，俄(e)狄浦(pu)斯(si)也刺瞎了自己的(de)(de)(de)雙眼離開忒拜從(cong)此浪跡天(tian)涯。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》被人們稱為“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”。所謂的(de)(de)(de)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”，就是(shi)指(zhi)主(zhu)人公的(de)(de)(de)自由同命(ming)運(yun)(yun)(yun)進行對抗(kang)，但結局往往是(shi)他(ta)們無(wu)(wu)法(fa)從(cong)命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)手掌中(zhong)(zhong)逃脫(tuo)出來而不得不被命(ming)運(yun)(yun)(yun)毀滅。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》作品貫穿(chuan)著命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀念(nian)，命(ming)運(yun)(yun)(yun)凌駕于人、英(ying)雄(xiong)乃至(zhi)(zhi)眾神(shen)之上，甚至(zhi)(zhi)連宇宙之王宙斯(si)也對之感到恐懼。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)》把古希(xi)臘的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀，以最形象(xiang)的(de)(de)(de)方式(shi)圖(tu)解了出來。人生而自由，然(ran)而枷鎖卻(que)無(wu)(wu)處不在(zai)，這枷鎖就是(shi)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)基本沖突(tu)是(shi)：悲(bei)劇(ju)(ju)英(ying)雄(xiong)個人的(de)(de)(de)堅強意志(zhi)、英(ying)勇行為和政治理想與命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)沖突(tu)，表(biao)現(xian)了在(zai)力量懸殊的(de)(de)(de)神(shen)秘斗爭中(zhong)(zhong)英(ying)雄(xiong)不可避免的(de)(de)(de)失(shi)敗與毀滅。

破解斯芬克司之謎，體現(xian)著俄(e)狄(di)浦斯的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)與理(li)性，這(zhe)是他(ta)對(dui)(dui)忒(te)拜(bai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)恩澤；在邪惡的(de)(de)(de)(de)命(ming)運面前他(ta)不(bu)(bu)是聽之任(ren)之消極(ji)順從而是全力抗爭，他(ta)極(ji)力逃避神(shen)(shen)諭(yu)(yu)，努力追查兇手(shou)和(he)(he)嚴(yan)苛地(di)自我懲(cheng)罰，表現(xian)出(chu)正直、善良、誠(cheng)實(shi)(shi)、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)優秀品(pin)質；他(ta)敢于直面嚴(yan)酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)，敢于對(dui)(dui)國家(jia)(jia)和(he)(he)人(ren)民(min)高度負責(ze)，表現(xian)出(chu)高度的(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)感、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)意志和(he)(he)斗爭到底的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。盡管最終俄(e)狄(di)浦斯還(huan)是沒有(you)擺脫“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”設(she)下的(de)(de)(de)(de)厄運，但其顯現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)屈意志，這(zhe)種明知“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”不(bu)(bu)可違(wei)，而偏偏要違(wei)之的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，也正是作家(jia)(jia)對(dui)(dui)個人(ren)自主(zhu)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)充分肯(ken)定。

俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)抗(kang)(kang)(kang)爭(zheng)，無(wu)(wu)論(lun)命(ming)運(yun)(yun)(yun)多么殘酷，他(ta)(ta)都堅(jian)(jian)定不移(yi)地在(zai)(zai)選(xuan)擇(ze)和(he)行動，應該說俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)身上最可貴的(de)(de)品質(zhi)就(jiu)是(shi)人類與命(ming)運(yun)(yun)(yun)抗(kang)(kang)(kang)爭(zheng)的(de)(de)積極進取精神(shen)(shen)，這(zhe)也(ye)是(shi)古希(xi)臘神(shen)(shen)話(hua)給人們最重(zhong)要的(de)(de)精神(shen)(shen)財(cai)富。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是(shi)一個典型的(de)(de)悲劇性人物。這(zhe)表現(xian)于(yu)：他(ta)(ta)竭盡自己的(de)(de)所有力(li)量(liang)義(yi)無(wu)(wu)反(fan)顧地反(fan)抗(kang)(kang)(kang)命(ming)運(yun)(yun)(yun)，最終慘遭(zao)失敗，他(ta)(ta)優(you)秀的(de)(de)個人品質(zhi)、堅(jian)(jian)強(qiang)意(yi)志(zhi)與不可抗(kang)(kang)(kang)拒的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)(yun)之(zhi)間亦構(gou)成(cheng)了(le)激烈的(de)(de)矛盾沖突。在(zai)(zai)該悲劇中，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是(shi)集智慧、仁(ren)德、堅(jian)(jian)強(qiang)意(yi)志(zhi)于(yu)一身的(de)(de)人格的(de)(de)化身，命(ming)運(yun)(yun)(yun)被描述成(cheng)一種(zhong)殘酷無(wu)(wu)情的(de)(de)、不可預知的(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)異己力(li)量(liang)，它總在(zai)(zai)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)行動之(zhi)前設下重(zhong)重(zhong)陷阱，使其(qi)步入罪惡的(de)(de)深淵，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)與命(ming)運(yun)(yun)(yun)抗(kang)(kang)(kang)爭(zheng)過程中如粘附(fu)在(zai)(zai)蜘(zhi)蛛(zhu)網上的(de)(de)小昆蟲，無(wu)(wu)論(lun)怎樣抗(kang)(kang)(kang)爭(zheng)，終將慘敗。

俄(e)狄浦(pu)斯(si)最后戳(chuo)瞎雙眼，自行放逐，用這(zhe)種(zhong)悲(bei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)宣告了(le)命(ming)(ming)運(yun)可以剝(bo)奪(duo)他們的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和生命(ming)(ming)，卻不能貶低(di)他們的(de)(de)(de)(de)(de)精神；可以把他們打倒，卻不能將他們征(zheng)服。“命(ming)(ming)運(yun)”和俄(e)狄浦(pu)斯(si)王(wang)既(ji)兩敗俱傷，“命(ming)(ming)運(yun)”因其邪惡無(wu)理招致人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)批判、厭(yan)惡，俄(e)狄浦(pu)斯(si)因其主動抗(kang)爭(zheng)招致苦難；同時，二(er)者(zhe)又(you)獲得雙贏(ying)，“命(ming)(ming)運(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)不可避免性讓人(ren)們認識到了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)有限性和悲(bei)劇性，俄(e)狄浦(pu)斯(si)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)讓人(ren)認識到了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)其實就在(zai)自我書寫的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，而不是結局。命(ming)(ming)運(yun)所代表的(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限性是人(ren)們永(yong)遠都欲超越的(de)(de)(de)(de)(de)夢想，而在(zai)這(zhe)種(zhong)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)超越中(zhong)，人(ren)性一次又(you)一次得以升華(hua)。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》戲(xi)劇(ju)中，“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故(gu)事的(de)(de)(de)(de)“倫(lun)(lun)(lun)理敘(xu)(xu)事”，即(ji)指(zhi)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故(gu)事本身包含著“殺父娶母”的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理禁(jin)忌，無論“殺父”還(huan)是“娶母”都是違背了人類(lei)的(de)(de)(de)(de)基本倫(lun)(lun)(lun)理準則；同時，根(gen)(gen)據“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”故(gu)事所(suo)(suo)展開(kai)的(de)(de)(de)(de)婚姻、家庭、愛情、親情等倫(lun)(lun)(lun)理關系以及(ji)由此所(suo)(suo)引(yin)發的(de)(de)(de)(de)關于(yu)忤(wu)逆(ni)、亂倫(lun)(lun)(lun)、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責任、流放、自殺等倫(lun)(lun)(lun)理命(ming)題，展示著戲(xi)劇(ju)人物生命(ming)歷(li)程中所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理意識與倫(lun)(lun)(lun)理訴求。因此，“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”作(zuo)為一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述模式，體(ti)現(xian)著戲(xi)劇(ju)行動與戲(xi)劇(ju)沖突的(de)(de)(de)(de)獨特魅力。索(suo)福克勒(le)斯根(gen)(gen)據劇(ju)情需要，將忒拜(bai)城瘟疫緣(yuan)(yuan)由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”置于(yu)戲(xi)劇(ju)里的(de)(de)(de)(de)開(kai)篇，由查(cha)找兇手的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”引(yin)出老(lao)國王(wang)拋棄嬰兒的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”，然(ran)后(hou)引(yin)出俄(e)狄(di)浦(pu)斯遠走他鄉緣(yuan)(yuan)由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)”層(ceng)層(ceng)遞進，內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯關系體(ti)現(xian)著作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述策略。

根據(ju)古希(xi)臘(la)神(shen)(shen)話(hua)故(gu)事(shi)，神(shen)(shen)祇制(zhi)(zhi)訂的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)法律條文對(dui)于古希(xi)臘(la)人來說(shuo)是(shi)神(shen)(shen)圣不(bu)可(ke)侵犯的(de)(de)，是(shi)必須遵(zun)從的(de)(de)。在《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)，歌隊由忒拜(bai)城長老(lao)們組(zu)成，長老(lao)們具(ju)有很高(gao)(gao)的(de)(de)權力，其(qi)意志在某種程(cheng)度上(shang)代表了(le)全體(ti)族人最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)意志。在俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)查找兇(xiong)手的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，特瑞西阿斯(si)、王(wang)后伊奧(ao)卡斯(si)特及(ji)牧羊人等(deng)先后試(shi)圖(tu)阻止(zhi)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)追查，因(yin)為對(dui)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)來說(shuo)，不(bu)知道真相也許會更幸福(fu)。雖然(ran)無(wu)知是(shi)天賜的(de)(de)幸福(fu)，這卻不(bu)能改變惡劣的(de)(de)現(xian)實，但是(shi)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)愈(yu)是(shi)否決(jue)他(ta)們，愈(yu)是(shi)暴露出(chu)了(le)他(ta)想(xiang)知情的(de)(de)決(jue)心。這成為戲劇的(de)(de)推動力。《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)的(de)(de)人物在“神(shen)(shen)諭”的(de)(de)導向和(he)警告中(zhong)，試(shi)圖(tu)通過行(xing)動以此逃(tao)避(bi)“神(shen)(shen)諭”的(de)(de)預設結局。但是(shi)，無(wu)論如何努(nu)力破解(jie)，“神(shen)(shen)諭”的(de)(de)結局依(yi)舊(jiu)不(bu)可(ke)能改變，這就是(shi)神(shen)(shen)話(hua)故(gu)事(shi)在敘述上(shang)的(de)(de)訴求(qiu)。“神(shen)(shen)諭”穿插在該戲劇的(de)(de)整個悲劇的(de)(de)始終，像一只無(wu)形的(de)(de)手控制(zhi)(zhi)悲劇的(de)(de)各個要素(su)；“神(shen)(shen)諭”故(gu)事(shi)作為一種獨特的(de)(de)敘述方式，在《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)發揮了(le)重(zhong)要的(de)(de)作用(yong)與意義(yi)。

后世影響

心理學影響

在(zai)心理(li)學(xue)上，“俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)情結(jie)”概(gai)念(nian)，它來自精神分析學(xue)創(chuang)始人弗洛伊德的(de)(de)研究，他(ta)認為(wei)(wei)(wei)在(zai)兒童早(zao)期性發育階(jie)段會產生(sheng)對父(fu)(fu)母中(zhong)異性的(de)(de)愛(ai)戀和同性的(de)(de)排斥，他(ta)將男孩(hai)愛(ai)戀母親、排斥父(fu)(fu)親的(de)(de)現象命名為(wei)(wei)(wei)“俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)情結(jie)”即(ji)“弒父(fu)(fu)戀母情結(jie)”，女(nv)孩(hai)反之(zhi)，相應概(gai)念(nian)是(shi)“戀父(fu)(fu)情結(jie)”。大多數孩(hai)子會隨著成長(chang)自然地走(zou)出“俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)時(shi)期”，只(zhi)有少數人會在(zai)潛意識中(zhong)積淀為(wei)(wei)(wei)精神問題，嚴重時(shi)甚至(zhi)可能影響一生(sheng)的(de)(de)幸福(fu)。

戲劇影響

《俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)王(wang)》作(zuo)品，不斷被(bei)改編成各種形(xing)式(shi)搬上舞臺，如埃(ai)斯(si)(si)(si)庫(ku)羅(luo)斯(si)(si)(si)的(de)《普羅(luo)米修斯(si)(si)(si)》、《阿伽門(men)農》和歐里庇得斯(si)(si)(si)的(de)《美(mei)狄亞(ya)》等。1927年，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)作(zuo)曲家斯(si)(si)(si)特拉文斯(si)(si)(si)基(ji)創作(zuo)歌劇(ju)——清(qing)唱劇(ju)《俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄浦斯王》被(bei)拍成了電影。

作品評價

《俄狄浦(pu)斯王》是“十(shi)全十(shi)美悲劇”。《俄狄浦(pu)斯王》戲劇揭示：“一切‘發現(xian)’中最好的是從情節本身產(chan)生的。”

——亞里士(shi)多德(de)（古(gu)希臘思想家）

《俄狄(di)浦斯王(wang)》中的(de)“發現”所帶來的(de)并(bing)不是用理性(xing)的(de)語(yu)言表達出來的(de)清晰洞(dong)見，而是該戲劇中最(zui)為激烈的(de)非理性(xing)語(yu)言。

——J.希利斯·米勒（美國文學批評家）