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基本介紹

安提戈(ge)涅(nie)是(shi)(shi)古(gu)希(xi)臘悲劇(ju)(ju)作(zuo)家索福(fu)克(ke)勒斯(si)公元前442年的(de)(de)一(yi)部(bu)作(zuo)品(pin)，被(bei)公認(ren)為是(shi)(shi)戲劇(ju)(ju)史上最(zui)偉大的(de)(de)作(zuo)品(pin)之一(yi)。該劇(ju)(ju)在劇(ju)(ju)情上是(shi)(shi)忒拜三部(bu)曲中的(de)(de)最(zui)后一(yi)部(bu)，但是(shi)(shi)最(zui)早寫(xie)就的(de)(de)。劇(ju)(ju)中描寫(xie)了俄狄浦(pu)斯(si)的(de)(de)女(nv)兒安提戈(ge)涅(nie)不顧國王克(ke)瑞翁的(de)(de)禁令，將自己的(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)波呂尼刻斯(si)安葬，而(er)被(bei)處(chu)死，而(er)一(yi)意孤行的(de)(de)國王也遭致妻離子散的(de)(de)命運。劇(ju)(ju)中人(ren)物性格飽(bao)滿(man)，劇(ju)(ju)情發展絲絲相扣。安提戈(ge)涅(nie)更是(shi)(shi)被(bei)塑造成維(wei)護神權(quan)/自然法，而(er)不向世俗權(quan)勢(shi)低頭的(de)(de)偉大女(nv)英(ying)雄形象，激(ji)發了后世的(de)(de)許多思想家如黑格爾(er)、克(ke)爾(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)、德里達等的(de)(de)哲(zhe)思。

內容介紹

安提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)(nie)是(shi)(shi)(shi)劇中(zhong)的(de)主人(ren)公。故事發生在(zai)底(di)比斯(si)(si)(si)(si)。克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁（Creon）由俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)(Oedipus)讓位而(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)為新的(de)國王，俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)一個兒子(zi)厄忒俄(e)克(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)(si)（Eteocles）為保(bao)護城邦而(er)(er)(er)(er)獻(xian)身，而(er)(er)(er)(er)另一個兒子(zi)波呂(lv)(lv)涅(nie)(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)（Polynices）卻背叛城邦，勾結外邦進攻底(di)比斯(si)(si)(si)(si)而(er)(er)(er)(er)戰死。戰后，克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁給(gei)厄忒俄(e)克(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)(si)舉行(xing)了盛大(da)的(de)葬禮，而(er)(er)(er)(er)將波呂(lv)(lv)涅(nie)(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)暴尸田(tian)野。克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁下令，誰埋葬波呂(lv)(lv)涅(nie)(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)就處以(yi)死刑(xing)，波呂(lv)(lv)涅(nie)(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)的(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)安提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)(nie)（Antigone）毅然以(yi)遵循(xun)“天條”為由埋葬了她(ta)哥(ge)哥(ge)，于是(shi)(shi)(shi)她(ta)被(bei)克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁下令處死。與此同時，克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁遇到了一個失明的(de)占卜(bu)者(zhe)忒瑞(rui)(rui)西阿斯(si)(si)(si)(si)（Teiresias），說他(ta)冒犯了諸神。克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁后悔了，去救安提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)(nie)時，她(ta)已死去了。克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁的(de)兒子(zi)海蒙（Haemon），也(ye)是(shi)(shi)(shi)安提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)(nie)的(de)未婚夫，站出來攻擊克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁而(er)(er)(er)(er)后自(zi)(zi)殺，克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁的(de)妻子(zi)（Eurydice）聽說兒子(zi)已死，也(ye)責備克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁而(er)(er)(er)(er)后自(zi)(zi)殺。克(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁這(zhe)才認(ren)識到是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己一手釀成(cheng)(cheng)了悲劇。

《安提戈涅》是(shi)(shi)古希臘悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)經典，對(dui)該劇(ju)的(de)(de)(de)隱(yin)喻意(yi)義一直有(you)(you)不(bu)同解釋(shi)。劇(ju)中安提戈涅在對(dui)抗(kang)克瑞翁時(shi)有(you)(you)一段常(chang)常(chang)被法學家引(yin)用的(de)(de)(de)臺(tai)詞：“天(tian)神制定的(de)(de)(de)不(bu)成文律條永恒不(bu)變，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)存(cun)在不(bu)限于(yu)今日和(he)昨(zuo)日，而是(shi)(shi)永久的(de)(de)(de)，也沒有(you)(you)人知道它(ta)(ta)是(shi)(shi)什么時(shi)候出(chu)現的(de)(de)(de)。”“我(wo)并不(bu)認為你的(de)(de)(de)命令是(shi)(shi)如此強大有(you)(you)力(li)，以(yi)至于(yu)你，一個凡(fan)人，竟敢僭越諸神不(bu)成文的(de)(de)(de)且永恒不(bu)衰(shuai)的(de)(de)(de)法。不(bu)是(shi)(shi)今天(tian)，也非昨(zuo)天(tian)，它(ta)(ta)們(men)永遠存(cun)在，沒有(you)(you)人知道它(ta)(ta)們(men)在時(shi)間上的(de)(de)(de)起(qi)源！”這成為自然(ran)法學派與法律實(shi)證主義之間論戰的(de)(de)(de)經典。

背景介紹

在西方，安提(ti)戈涅(nie)對城邦法(fa)的控(kong)訴被稱為"安提(ti)戈涅(nie)之怨"，這種悲劇(ju)性的怨恨卻成為憲政、民(min)主和法(fa)治的源頭之一。

在政治學(xue)和(he)(he)法(fa)(fa)學(xue)中，安(an)提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)這(zhe)一(yi)形(xing)象已經成(cheng)為(wei)一(yi)個符號了，它象征著運用(yong)高(gao)級法(fa)(fa)批(pi)判國家的(de)實(shi)證法(fa)(fa)的(de)態度和(he)(he)精神(shen)。今(jin)天我們對(dui)(dui)這(zhe)一(yi)沖(chong)突的(de)解(jie)(jie)(jie)讀(du)遠遠不止于(yu)此。比(bi)如(ru)(ru)從(cong)國家法(fa)(fa)與(yu)習慣(guan)法(fa)(fa)的(de)解(jie)(jie)(jie)讀(du)，從(cong)愛與(yu)正(zheng)義(yi)/法(fa)(fa)律(lv)角度的(de)解(jie)(jie)(jie)讀(du)，人(ren)道主義(yi)與(yu)實(shi)證法(fa)(fa)的(de)解(jie)(jie)(jie)讀(du)。黑(hei)格爾(er)只(zhi)是(shi)把(ba)安(an)提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)局限在家庭倫(lun)理范圍內，沒有把(ba)她提(ti)高(gao)到(dao)反對(dui)(dui)惡(e)法(fa)(fa)的(de)高(gao)度。悲劇作(zuo)家也(ye)沒有強(qiang)調自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)與(yu)國家法(fa)(fa)的(de)緊張和(he)(he)對(dui)(dui)立，他(ta)堅持沒有人(ren)是(shi)美德的(de)獨占者。比(bi)如(ru)(ru)安(an)提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)的(de)妹妹伊斯默涅(nie)(nie)(nie)就指責她的(de)做法(fa)(fa)源于(yu)矯情(qing):"你(ni)(ni)(ni)并(bing)(bing)不愛我們的(de)哥(ge)哥(ge)，你(ni)(ni)(ni)愛的(de)是(shi)你(ni)(ni)(ni)自(zi)(zi)己正(zheng)義(yi)的(de)姿勢。你(ni)(ni)(ni)想以你(ni)(ni)(ni)的(de)姿勢贏得不朽。你(ni)(ni)(ni)的(de)行動并(bing)(bing)非出自(zi)(zi)對(dui)(dui)具體生(sheng)命的(de)同(tong)情(qing)，而是(shi)抽象原則狂熱(re)的(de)激情(qing)。"（此句出自(zi)(zi)美國明德倍樂學(xue)院蕭瑒改編而成(cheng)的(de)三幕悲劇《安(an)提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)》，并(bing)(bing)非原作(zuo)中的(de)臺詞。）但無論如(ru)(ru)何，安(an)提(ti)戈涅(nie)(nie)(nie)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)符號，代表著公民依據自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)(fa)原則，依據天理和(he)(he)良(liang)心，對(dui)(dui)抗惡(e)法(fa)(fa)。

這(zhe)一悲(bei)劇(ju)回答了當(dang)時雅(ya)典關于自(zi)然(ran)(ran)法(fa)的(de)爭(zheng)議(yi)。赫拉(la)克(ke)利(li)特(te)說："人類(lei)的(de)所有法(fa)律都以(yi)唯一的(de)——神的(de)——律條為生(sheng)。"伯里克(ke)利(li)在(zai)演(yan)講時說，不(bu)履行這(zhe)種法(fa)律將招致公認(ren)(ren)的(de)恥辱。因此，悲(bei)劇(ju)認(ren)(ren)同(tong)了當(dang)時普通(tong)雅(ya)典人的(de)世界觀——對神虔(qian)誠，順從(cong)神的(de)意志。所以(yi)，在(zai)最后(hou)，克(ke)瑞翁終于意識到，千萬不(bu)要犯不(bu)敬神的(de)罪，"凡人都逃不(bu)了注定(ding)的(de)災難。"悲(bei)劇(ju)闡(chan)發的(de)原則首(shou)先被希臘(la)哲學(xue)家繼承和(he)發揚，在(zai)隨后(hou)的(de)希臘(la)化時期，斯(si)多葛(ge)學(xue)派對之闡(chan)幽發微，正式開(kai)創了自(zi)然(ran)(ran)法(fa)傳統。經過西(xi)塞羅(luo)(luo)等(deng)人的(de)發展，在(zai)羅(luo)(luo)馬法(fa)中正式確認(ren)(ren)了自(zi)然(ran)(ran)法(fa)的(de)地位。此后(hou)，自(zi)然(ran)(ran)法(fa)傳統生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)，弦歌不(bu)輟。安提戈(ge)涅對今最大的(de)意義在(zai)于：法(fa)律與公民(min)如何達成(cheng)一種良性的(de)關系，公民(min)應該如何對待(dai)惡法(fa)。

希臘悲劇作家索福克(ke)勒斯悲劇中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個人物，安(an)提(ti)戈涅(nie)是俄狄浦斯的(de)(de)(de)(de)女兒，她不(bu)顧國(guo)王克(ke)瑞翁的(de)(de)(de)(de)禁令，將(jiang)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長，反叛城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)波呂尼(ni)刻斯安(an)葬，后(hou)被關在一(yi)座石洞里，自(zi)(zi)(zi)殺而死(si)，而一(yi)意(yi)孤行的(de)(de)(de)(de)國(guo)王也(ye)遭致妻離子散的(de)(de)(de)(de)命運。劇中人物性格(ge)(ge)飽滿，劇情發展絲絲相扣(kou)。安(an)提(ti)戈涅(nie)更是被塑造成(cheng)維護神權/自(zi)(zi)(zi)然法，而不(bu)向世(shi)俗權勢(shi)低頭(tou)的(de)(de)(de)(de)偉大女英雄形象(xiang)，激發了后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)許多思(si)想家如黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)、克(ke)爾(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)、德里達等的(de)(de)(de)(de)哲思(si)。

忒拜(bai)（Thebes），希臘(la)語作錫韋(wei)（Thivai）。

希臘中東部波奧(ao)蒂亞(ya)州主要城(cheng)市、古(gu)希臘重要城(cheng)市和強國之一。傳說稱忒(te)拜由(you)卡德摩斯創建，為伊底帕斯國王的(de)住地，并且(qie)是許多(duo)希臘著名悲劇的(de)發生地。城(cheng)內著名建筑七門墻(qiang)通常被認為是安菲翁的(de)特征。

在青銅器(qi)時代（西元前1500～西元前1200?年）忒(te)拜(bai)是邁(mai)錫尼政權的(de)一個中心。由于與(yu)雅(ya)典存在利益(yi)沖(chong)突(tu)，在波斯(si)(si)戰爭(zheng)和伯羅(luo)奔尼撒(sa)戰爭(zheng)中分別與(yu)波斯(si)(si)人(ren)(ren)和斯(si)(si)巴(ba)達人(ren)(ren)合作。隨后，忒(te)拜(bai)人(ren)(ren)和斯(si)(si)巴(ba)達人(ren)(ren)之間爆發沖(chong)突(tu)，并(bing)被(bei)斯(si)(si)巴(ba)達人(ren)(ren)占領。

約西(xi)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)380年(nian)，忒拜人(ren)起義并(bing)在Tegyra（西(xi)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)375年(nian)）和(he)留克特拉(la)（西(xi)元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)371年(nian)）戰役中打敗斯巴達人(ren)。在隨后的(de)(de)十(shi)年(nian)時間里，忒拜成(cheng)為(wei)希臘(la)主要的(de)(de)軍事(shi)力量。

西元(yuan)(yuan)前338年其與雅(ya)典人共(gong)同對抗馬其頓王國的菲利普二世，后在(zai)喀(ka)羅(luo)(luo)尼(ni)亞戰(zhan)役中(zhong)戰(zhan)敗。西元(yuan)(yuan)前336年忒拜(bai)被亞歷山大大帝征(zheng)服，并于西元(yuan)(yuan)前1世紀最終歸于羅(luo)(luo)馬人的統治(zhi)之下(xia)。忒拜(bai)僅存的歷史遺(yi)址中(zhong)包括古城墻(qiang)遺(yi)跡、邁(mai)錫尼(ni)宮殿（西元(yuan)(yuan)前1450～西元(yuan)(yuan)前1350?年）和一座阿(a)波羅(luo)(luo)神廟。

另：Thebes又譯為底比斯，因為易(yi)與(yu)埃及古城底比斯混淆，故筆者認(ren)為希(xi)臘的這個還是譯為忒拜比較好。