《尤利西(xi)斯》是愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊(yi)斯創(chuang)作的長篇小(xiao)說，首次出版于1922年。
該小說講(jiang)述(shu)的(de)(de)是(shi)青年詩人斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬尋(xun)找(zhao)(zhao)一(yi)個精神上(shang)象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)和布(bu)盧姆尋(xun)找(zhao)(zhao)一(yi)個兒(er)子的(de)(de)故事。斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬已(yi)經有了(le)一(yi)個生理上(shang)的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)西蒙·迪達勒斯(si)(si)，但是(shi)斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬只(zhi)把他(ta)當成(cheng)肉體上(shang)的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)，他(ta)認為(wei)自己(ji)有能(neng)(neng)力變得成(cheng)熟(shu)，也(ye)可(ke)(ke)以(yi)成(cheng)為(wei)一(yi)名父(fu)親(qin)(qin)，然(ran)而，由于父(fu)親(qin)(qin)西蒙·迪達勒斯(si)(si)的(de)(de)批評和缺(que)乏理解并沒有成(cheng)功。因此(ci)斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬所尋(xun)找(zhao)(zhao)的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)一(yi)個象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)，這(zhe)個父(fu)親(qin)(qin)可(ke)(ke)以(yi)允許斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬自己(ji)也(ye)成(cheng)為(wei)一(yi)名父(fu)親(qin)(qin)。布(bu)盧姆尋(xun)找(zhao)(zhao)兒(er)子從很大程度(du)上(shang)講(jiang)則是(shi)因為(wei)他(ta)需(xu)要一(yi)個后代(dai)來鞏固自己(ji)的(de)(de)身份和延(yan)續香火(huo)。由此(ci)可(ke)(ke)見，斯(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬和布(bu)盧姆兩人都希(xi)望通過(guo)尋(xun)求為(wei)父(fu)之(zhi)道來鞏固他(ta)們各自的(de)(de)身份。
喬伊斯通過描述一天內發生的單一事件向(xiang)人(ren)(ren)們展示了一幅(fu)人(ren)(ren)類(lei)社會的縮影，通過對一個人(ren)(ren)一天日常生活和(he)精神變化的細致刻畫揭示了人(ren)(ren)類(lei)社會的悲與(yu)喜(xi)，英雄與(yu)懦夫的共存以及宏(hong)偉(wei)與(yu)沉悶的同現。
《尤利西斯(si)》作(zuo)為意(yi)識流(liu)小說(shuo)的代(dai)表作(zuo)，被譽為20世(shi)紀百大(da)英文小說(shuo)之(zhi)首，并被奉為20世(shi)紀最(zui)偉大(da)的小說(shuo)。
《尤利(li)西斯(si)》共三部分十八章(zhang)。該小說(shuo)以時間(jian)為(wei)(wei)順序，描述了(le)三位(wei)普通的(de)(de)(de)(de)都(dou)柏(bo)林(lin)人(ren)在(zai)(zai)1904年6月16日從早上(shang)8點到晚上(shang)2點鐘一(yi)天之(zhi)內在(zai)(zai)都(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)(de)(de)種種經歷。故事(shi)由居住在(zai)(zai)都(dou)柏(bo)林(lin)市郊一(yi)座古塔里三個(ge)(ge)主人(ren)公展(zhan)開(kai)，一(yi)個(ge)(ge)名(ming)叫斯(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)·德(de)迪勒斯(si)，他(ta)(ta)(ta)剛(gang)剛(gang)從巴黎一(yi)所院校(xiao)畢業(ye)，他(ta)(ta)(ta)是一(yi)位(wei)年輕的(de)(de)(de)(de)歷史教師和詩人(ren)。斯(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)在(zai)(zai)臨終時請他(ta)(ta)(ta)跪(gui)下祈禱，出于(yu)對宗教的(de)(de)(de)(de)反感，他(ta)(ta)(ta)沒(mei)有(you)聽從母親(qin)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。斯(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)死后(hou)，他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)此(ci)事(shi)悔恨終身，始終沉(chen)浸在(zai)(zai)懊喪之(zhi)中。后(hou)來，因家道中落，斯(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)幾(ji)乎與領著妹(mei)妹(mei)們(men)艱難(nan)度日的(de)(de)(de)(de)父親(qin)斷絕了(le)關系，他(ta)(ta)(ta)離家出走，以教書為(wei)(wei)生(sheng)。第二(er)位(wei)名(ming)叫利(li)奧(ao)波德(de)·布(bu)盧姆(mu)，他(ta)(ta)(ta)是一(yi)位(wei)廣告推銷員，匈牙利(li)猶太人(ren)。布(bu)盧姆(mu)常(chang)常(chang)串(chuan)街走巷，終日奔忙(mang)，卻(que)總是勞而無獲(huo)。布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)幼(you)子(zi)夭折使(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)精神(shen)上(shang)受到無法(fa)彌補的(de)(de)(de)(de)創傷。而布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)對他(ta)(ta)(ta)不(bu)忠使(shi)他(ta)(ta)(ta)羞(xiu)愧難(nan)當(dang)。第三個(ge)(ge)就是布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)摩莉，她(ta)是位(wei)典型的(de)(de)(de)(de)肉(rou)欲(yu)主義代表，由于(yu)布(bu)盧姆(mu)性(xing)功能衰退，她(ta)不(bu)甘(gan)寂寞，常(chang)常(chang)招蜂引蝶，這一(yi)切均(jun)使(shi)布(bu)盧姆(mu)蒙受著難(nan)言(yan)的(de)(de)(de)(de)羞(xiu)辱和精神(shen)折磨。
1904年(nian)6月(yue)16日清晨，斯蒂芬上完了一(yi)節歷史課后，從校長那(nei)兒得到(dao)(dao)了三英鎊二先令的(de)報(bao)酬，來到(dao)(dao)海邊(bian)漫步，面對翻滾的(de)海浪(lang)，他(ta)思緒(xu)萬千，人(ren)(ren)世的(de)滄(cang)桑(sang)、大自然的(de)奧妙、時空的(de)永恒、藝術的(de)魅力在(zai)他(ta)的(de)意識中開始了漫無(wu)邊(bian)際的(de)涌動(dong)。他(ta)因對母親有過情欲(yu)的(de)愛戀(lian)而覺得對不起父親。他(ta)抱著負(fu)罪的(de)感(gan)覺渴望在(zai)精(jing)神(shen)上重新得到(dao)(dao)一(yi)位父親。同一(yi)日的(de)早(zao)上八(ba)點鐘，在(zai)埃克爾德街某所房子里，廣告推銷員布盧(lu)姆正在(zai)為自己和妻子摩莉準備早(zao)餐。這時，送信(xin)人(ren)(ren)給(gei)摩莉送來一(yi)封信(xin)，內容大致是一(yi)名叫波伊蘭(lan)的(de)青年(nian)約定午后四(si)點來看她。布盧(lu)姆懷著黯然的(de)心情借故走出了家(jia)門。
布(bu)(bu)盧姆(mu)到(dao)(dao)(dao)郵局取(qu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)封寫給(gei)他的(de)(de)(de)情(qing)書，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)僻靜的(de)(de)(de)地(di)方(fang)讀了(le)(le)(le)(le)它。而(er)后(hou)(hou)，布(bu)(bu)盧姆(mu)去(qu)參加友人(ren)的(de)(de)(de)葬禮。在(zai)(zai)布(bu)(bu)盧姆(mu)去(qu)墓(mu)地(di)途中，他看(kan)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)妻子(zi)的(de)(de)(de)情(qing)夫(fu)波(bo)伊蘭(lan)正在(zai)(zai)向他家的(de)(de)(de)方(fang)向走去(qu)，于是他腦海(hai)里閃現(xian)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)系(xi)列念頭：死(si)亡、埋葬、以(yi)尸體為(wei)食物的(de)(de)(de)墓(mu)地(di)老鼠，一(yi)(yi)系(xi)列荒(huang)誕的(de)(de)(de)想(xiang)象在(zai)(zai)他心靈(ling)深(shen)處流(liu)淌。隨后(hou)(hou)，布(bu)(bu)盧姆(mu)到(dao)(dao)(dao)《弗(fu)里曼日報》社(she)去(qu)送交(jiao)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)廣告(gao)圖案設(she)計，又(you)(you)去(qu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)趟(tang)醫院(yuan)(yuan)探(tan)望因難(nan)產而(er)住(zhu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)夫(fu)人(ren)。在(zai)(zai)這(zhe)里布(bu)(bu)盧姆(mu)遇見(jian)了(le)(le)(le)(le)斯(si)蒂芬(fen)(fen)，二人(ren)一(yi)(yi)見(jian)如故，斯(si)蒂芬(fen)(fen)說要(yao)用(yong)自己(ji)新領(ling)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)工(gong)資請(qing)客，他們還去(qu)了(le)(le)(le)(le)妓院(yuan)(yuan)。在(zai)(zai)那里斯(si)蒂芬(fen)(fen)酩(ming)酊大(da)醉，布(bu)(bu)盧姆(mu)精(jing)心照料(liao)她。他們終于在(zai)(zai)彼此身上找(zhao)到(dao)(dao)(dao)自己(ji)精(jing)神上最重要(yao)的(de)(de)(de)東西(xi)。布(bu)(bu)盧姆(mu)找(zhao)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)失去(qu)的(de)(de)(de)兒子(zi)，斯(si)蒂芬(fen)(fen)找(zhao)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)精(jing)神上的(de)(de)(de)父親。布(bu)(bu)盧姆(mu)回(hui)家后(hou)(hou)告(gao)訴妻子(zi)斯(si)蒂芬(fen)(fen)以(yi)后(hou)(hou)要(yao)加入他們的(de)(de)(de)生活。這(zhe)位(wei)背叛(pan)丈夫(fu)的(de)(de)(de)放蕩(dang)女(nv)人(ren)剛剛告(gao)別(bie)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)情(qing)人(ren)，從(cong)斯(si)蒂芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)到(dao)(dao)(dao)來朦朧地(di)得(de)到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)種母性(xing)的(de)(de)(de)滿足(zu)，又(you)(you)混合著對一(yi)(yi)個(ge)青(qing)年男子(zi)的(de)(de)(de)情(qing)欲沖(chong)動。她在(zai)(zai)快要(yao)睡(shui)著的(de)(de)(de)瞬間又(you)(you)回(hui)憶(yi)起她和布(bu)(bu)盧姆(mu)相互熱戀(lian)的(de)(de)(de)時光。他們的(de)(de)(de)生活似乎會出(chu)現(xian)好的(de)(de)(de)轉機(ji)。整部小說以(yi)斯(si)蒂芬(fen)(fen)零亂無序、恍惚迷離的(de)(de)(de)意識(shi)流(liu)開始，又(you)(you)以(yi)摩(mo)莉長達40多頁的(de)(de)(de)滔滔不絕的(de)(de)(de)意識(shi)流(liu)結束。
愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)從12世(shi)紀(ji)初遭到英國侵略后，于1801年(nian)(nian)并(bing)入英國版圖，作為英帝國的(de)(de)第一個(ge)殖民(min)地。在史稱(cheng)繁榮的(de)(de)斯圖亞特王朝（初名為斯迪瓦(wa)特王朝，是(shi)1371年(nian)(nian)至(zhi)1714年(nian)(nian)間統治(zhi)(zhi)蘇格(ge)蘭(lan)(lan)和(he)1603年(nian)(nian)至(zhi)1714年(nian)(nian)間統治(zhi)(zhi)英格(ge)蘭(lan)(lan)和(he)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)王朝）后期，當時愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)184000戶家庭中(zhong)，只(zhi)有24000戶擁有一個(ge)或(huo)幾個(ge)煙囪(cong)。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)有四(si)分之三(san)土地覆蓋(gai)著小麥和(he)其它谷物，人民(min)卻要靠(kao)馬鈴薯活命。1845年(nian)(nian)，因馬鈴薯枯萎病(bing)造(zao)成歉收，大(da)饑荒(huang)持續(xu)了2年(nian)(nian)。由于餓死、病(bing)死或(huo)向美洲移民(min)逃荒(huang)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人口從800多萬(wan)降到650萬(wan)。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人民(min)不堪奴役(yi)，各種形(xing)式的(de)(de)抗(kang)爭與武裝起(qi)義此起(qi)彼伏。他們高舉民(min)族獨立(li)的(de)(de)旗幟，流血犧(xi)牲，前仆后繼(ji)，付出(chu)了慘重的(de)(de)代價。到1922年(nian)(nian)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)南(nan)部26個(ge)郡獲(huo)得自治(zhi)(zhi)權，1949年(nian)(nian)這26個(ge)郡建(jian)立(li)了完全獨立(li)的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)共和(he)國。
喬伊斯(si)幼年時代(dai)，愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)還在英國統(tong)治(zhi)之下。他創作《尤利西斯(si)》時，正值愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)解(jie)(jie)放(fang)(fang)運(yun)動的高(gao)潮(chao)時期。由于殖民(min)(min)(min)(min)(min)者的血腥鎮壓以(yi)及(ji)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)解(jie)(jie)放(fang)(fang)力量內部的矛盾斗爭，愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)斗爭多次受挫，有遠見受愛(ai)(ai)戴的帕(pa)內爾(er)(er)(er)(er)因個(ge)人問題(ti)遭受攻擊，被迫(po)放(fang)(fang)棄(qi)領導權后死亡，使民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)獨立運(yun)動遭受了(le)巨大損(sun)失，這曾激怒(nu)過支(zhi)持帕(pa)內爾(er)(er)(er)(er)的少年喬伊斯(si)。這也是他成年后因失望(wang)而流亡異(yi)鄉的原因之一(yi)。但(dan)在這獨特(te)的歷史(shi)過程中(zhong)，愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)人民(min)(min)(min)(min)(min)強烈的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)意識，倔強而勇于反(fan)抗的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)性格，以(yi)及(ji)一(yi)浪高(gao)過一(yi)浪的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)解(jie)(jie)放(fang)(fang)運(yun)動，已為世界所共識。愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)解(jie)(jie)放(fang)(fang)問題(ti)也成了(le)一(yi)個(ge)世界性問題(ti)為全人類所關(guan)注。
喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)從12歲(sui)起(qi)就(jiu)熟讀(du)希臘羅馬神話故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)，他十分向往奧德修在(zai)海上歷經千辛(xin)萬苦最后(hou)回到家(jia)園的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)。中學會(hui)(hui)考時(shi)，喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)曾寫(xie)了一篇《尤利(li)西斯(si)(si)——我喜愛的(de)(de)英(ying)雄》的(de)(de)作文，獲優秀獎。奧德修海上歷險(xian)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)始終令他難以(yi)忘(wang)懷。英(ying)國散文家(jia)查爾斯(si)(si)·蘭(lan)姆于(yu)1808年出版的(de)(de)《尤利(li)西斯(si)(si)歷險(xian)記(ji)》給喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)以(yi)創作的(de)(de)靈(ling)感。在(zai)該(gai)書的(de)(de)序(xu)言中蘭(lan)姆寫(xie)道：“尤利(li)西斯(si)(si)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)除了人以(yi)外，還有(you)海神、巫婆、巨人、妖(yao)女等等。他們象(xiang)征著人生外在(zai)的(de)(de)力量和內(nei)心的(de)(de)誘惑。這些(xie)具有(you)雙重意義(yi)的(de)(de)艱難險(xian)阻是(shi)任何一個(ge)有(you)智慧、有(you)毅力的(de)(de)人必然會(hui)(hui)遭遇的(de)(de)”。 蘭(lan)姆的(de)(de)這段話可以(yi)說對日后(hou)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)構思其傳世巨著有(you)至關(guan)重要的(de)(de)意義(yi)。
喬(qiao)伊斯(si)(si)一(yi)(yi)家和布(bu)盧(lu)(lu)姆家（作品原(yuan)型）相識。艾特爾(er)·斯(si)(si)格(ge)密茲也為喬(qiao)伊斯(si)(si)提供了(le)許(xu)多關于猶太文(wen)化習俗的(de)信息，他具(ju)有布(bu)盧(lu)(lu)姆式的(de)胡(hu)子，而且和布(bu)盧(lu)(lu)姆一(yi)(yi)樣有一(yi)(yi)個妻子和女(nv)兒。
長(chang)篇小說《尤(you)利西斯》文(wen)本，以1904年6月16日都柏(bo)林人這(zhe)一天形(xing)(xing)形(xing)(xing)色色的生活為創(chuang)作背景。
1904年(nian)的(de)一(yi)天，喬伊(yi)斯(si)在都柏(bo)林街上和人發生沖突，一(yi)位中年(nian)人亨(heng)(heng)特(te)把受(shou)傷(shang)的(de)他(ta)扶起來(lai)送回(hui)了家。后(hou)來(lai)他(ta)聽說亨(heng)(heng)特(te)是(shi)一(yi)個受(shou)到歧視(shi)的(de)猶太(tai)人，而且妻子對(dui)他(ta)不忠，亨(heng)(heng)特(te)的(de)精神更是(shi)令喬伊(yi)斯(si)感動。喬伊(yi)斯(si)對(dui)弟弟說，他(ta)想就(jiu)此寫(xie)(xie)一(yi)個短篇小說，題目(mu)就(jiu)是(shi)《尤利西斯(si)》。后(hou)來(lai)，他(ta)又想把它寫(xie)(xie)成中篇，直到1914年(nian)，喬伊(yi)斯(si)才動手寫(xie)(xie)該題材。
早(zao)在1916年，安(an)(an)德(de)(de)森(sen)和另一位編輯簡·西普(pu)(pu)有幸(xing)結識了(le)龐德(de)(de)，從他那里(li)看到了(le)喬伊斯手(shou)稿(gao)的(de)(de)片(pian)段。龐德(de)(de)一直在尋(xun)求(qiu)刊(kan)登(deng)和支持(chi)先鋒派(pai)文學的(de)(de)雜(za)(za)(za)志。安(an)(an)德(de)(de)森(sen)收到龐德(de)(de)寄(ji)來的(de)(de)《尤利西斯》書稿(gao)后，安(an)(an)德(de)(de)森(sen)知道(dao)這(zhe)部書稿(gao)的(de)(de)讀(du)者只能是精英人士，絕不是普(pu)(pu)通(tong)大眾。《小評論》雜(za)(za)(za)志一直尋(xun)找的(de)(de)稿(gao)件就(jiu)是這(zhe)類的(de)(de)作品(pin)。作品(pin)雖然(ran)有損(sun)雜(za)(za)(za)志的(de)(de)銷(xiao)量，但卻提升了(le)雜(za)(za)(za)志的(de)(de)地位。
《尤利西斯》于1918年(nian)起開(kai)始分章節在(zai)一家美(mei)國雜志連載(zai)，直到1920年(nian)連載(zai)到第十三章時(shi)，因包含有(you)大量描寫(xie)主角行手淫的情節被(bei)美(mei)國有(you)關部門指(zhi)控為(wei)淫穢。
1921年《尤利西斯》在(zai)美國和英國遭禁，直到1922年才由巴黎左岸的莎(sha)士比亞書屋出版(ban)了單行(xing)本。
布盧姆無(wu)論在(zai)長相、性(xing)(xing)情、行(xing)動上(shang)都缺乏英(ying)雄性(xing)(xing)，他卑微無(wu)能(neng)，性(xing)(xing)格略顯(xian)(xian)多重。這是(shi)(shi)(shi)個流散到(dao)愛爾蘭的(de)猶太人(ren)(ren)，一個平凡無(wu)奇的(de)廣告兜攬員。在(zai)外貌(mao)上(shang)，是(shi)(shi)(shi)個身(shen)體稍顯(xian)(xian)發(fa)福、面相頗為敦(dun)厚(hou)的(de)中年(nian)男(nan)子。在(zai)性(xing)(xing)情上(shang)，他是(shi)(shi)(shi)個“兒女情長、英(ying)雄氣短”的(de)角色：在(zai)家(jia)中，關(guan)心妻(qi)子女兒、狗、鼠等(deng)；在(zai)家(jia)外，他也關(guan)心著流浪(lang)兒、難產孕婦、盲人(ren)(ren)青(qing)年(nian)及(ji)斯蒂芬這些需要(yao)關(guan)愛的(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)“有史以(yi)來最為善良、最溫順、最和(he)藹(ai)、母(mu)雞下蛋都能(neng)伸手接住之好人(ren)(ren)”。在(zai)行(xing)為上(shang)，他是(shi)(shi)(shi)一個忙碌(liu)于(yu)吃喝拉撒、雞零狗碎，沉浸于(yu)七情六(liu)欲(yu)，具(ju)有手淫、意淫等(deng)低(di)俗習慣的(de)凡夫俗子。
他(ta)知曉妻子(zi)摩莉到(dao)處招惹情(qing)人(ren)，卻無(wu)力(li)阻(zu)止，反(fan)而借故離家(jia)，為妻子(zi)與情(qing)人(ren)約會創造條件。總體說來，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)個生(sheng)性低(di)調謙和(he)、輕聲(sheng)細(xi)氣甚(shen)至無(wu)聲(sheng)無(wu)息的(de)(de)(de)人(ren)。但卻因(yin)為他(ta)的(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)身份遭(zao)到(dao)了(le)周圍大部分人(ren)的(de)(de)(de)嘲諷和(he)排(pai)斥。在離家(jia)流蕩的(de)(de)(de)近19小時內(nei)，他(ta)受(shou)到(dao)了(le)戴汐校長、穆利根、愛爾蘭市民、酒館里的(de)(de)(de)閑漢們(men)，甚(shen)至妓院老板等(deng)愛爾蘭人(ren)的(de)(de)(de)歧視和(he)侮辱，被(bei)醫科學生(sheng)狄克(ke)遜叫(jiao)做“新型女(nv)性男人(ren)”，被(bei)穆利根說成“屬于兩性畸形(xing)型”，更被(bei)“公民”惡意攻擊(ji)為“半陰(yin)半陽人(ren)，非(fei)驢非(fei)馬的(de)(de)(de)角色”，他(ta)雖(sui)偶有反(fan)駁但無(wu)濟(ji)于事，只(zhi)能默默忍受(shou)；同時受(shou)到(dao)以卡爾和(he)康普頓(dun)等(deng)英國兵(bing)為代表的(de)(de)(de)英國殖民者(zhe)的(de)(de)(de)欺壓，也(ye)只(zhi)能畏懼地(di)順從。由(you)于社會地(di)位(wei)低(di)下，他(ta)不得(de)不承受(shou)著(zhu)這雙(shuang)重壓迫，小心謹慎、卑(bei)微地(di)生(sheng)活著(zhu)。布(bu)盧姆的(de)(de)(de)這些舉動(dong)乍看懦弱(ruo)(ruo)，實則是(shi)(shi)弱(ruo)(ruo)者(zhe)無(wu)奈(nai)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)存智(zhi)慧，猶太(tai)民族的(de)(de)(de)弱(ruo)(ruo)小使他(ta)們(men)反(fan)抗(kang)的(de)(de)(de)形(xing)式只(zhi)能是(shi)(shi)在精(jing)神方面保護自己。作為一(yi)個遭(zao)受(shou)過幾近滅(mie)頂之災的(de)(de)(de)猶太(tai)后(hou)裔，布(bu)盧姆對猶太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)歷史遭(zao)遇和(he)自身的(de)(de)(de)處境非(fei)常明晰，有著(zhu)一(yi)種(zhong)與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)憂患意識。
（布盧姆(mu)的(de)(de)(de)妻子(zi)）是(shi)(shi)一個放蕩(dang)不羈的(de)(de)(de)業余歌手。她(ta)出生在(zai)直布羅陀，父(fu)親是(shi)(shi)一位軍官。摩莉(li)(li)是(shi)(shi)一個粗俗性感(gan)的(de)(de)(de)、有活力的(de)(de)(de)、沒多少文化的(de)(de)(de)女性，致力于(yu)追求自身(shen)的(de)(de)(de)快樂。但她(ta)又欣(xin)賞丈夫(fu)的(de)(de)(de)品質。摩莉(li)(li)代表(biao)了(le)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)希望，好像她(ta)那(nei)淫(yin)蕩(dang)的(de)(de)(de)、自我補充的(de)(de)(de)能量將(jiang)英國殖民(min)者和羅馬(ma)天主教(jiao)雙重(zhong)壓迫(po)推(tui)向一邊，暗示了(le)她(ta)將(jiang)會生存下來(lai)并超越它們。她(ta)變成了(le)象征愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)那(nei)位老婦人——“貼雷(lei)馬(ma)科(ke)”中的(de)(de)(de)送牛奶的(de)(de)(de)老嫗。她(ta)也變成了(le)達(da)奴——凱爾(er)特(te)生殖女神(shen)，從(cong)而(er)替代了(le)之前(qian)無生育力的(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)女性形象。摩莉(li)(li)不是(shi)(shi)一個完整(zheng)的(de)(de)(de)人，因為她(ta)不關心政治，漠視(shi)死亡(wang)和道德，而(er)且不在(zai)乎別人的(de)(de)(de)感(gan)受。摩莉(li)(li)是(shi)(shi)一個富于(yu)啟示性的(de)(de)(de)反常(chang)者。從(cong)摩莉(li)(li)的(de)(de)(de)獨白中我們看出，她(ta)是(shi)(shi)一個復(fu)雜(za)但不世故的(de)(de)(de)人。摩莉(li)(li)在(zai)自己的(de)(de)(de)想(xiang)象中重(zhong)造(zao)現(xian)實，她(ta)代表(biao)了(le)喬伊斯的(de)(de)(de)情感(gan)以及(ji)《尤(you)利西斯》中潛在(zai)的(de)(de)(de)浪漫。
青年詩人斯(si)蒂芬(fen)是(shi)一位(wei)精神空虛(xu)、意(yi)志消沉的青年教(jiao)師。斯(si)蒂芬(fen)生活在(zai)(zai)死氣沉沉、令人窒息的都(dou)柏(bo)林，斯(si)蒂芬(fen)像這座(zuo)危機四伏的城市中的大多(duo)數人一樣無法(fa)擺脫道德癱瘓的陰影。他(ta)是(shi)一個(ge)性(xing)格上自相(xiang)矛盾的人物。他(ta)孤獨、頹喪，卻又自命不凡，他(ta)多(duo)愁善(shan)感、精神脆弱，卻又憤(fen)世嫉俗。然(ran)而(er)，斯(si)蒂芬(fen)在(zai)(zai)性(xing)格和(he)意(yi)識上的逆轉(zhuan)既出人意(yi)料、卻又在(zai)(zai)情理之中。像斯(si)蒂芬(fen)這樣的青年知識分子(zi)，在(zai)(zai)一個(ge)嚴(yan)重異化(hua)的時代，除了沮喪和(he)沉淪(lun)之外(wai)實在(zai)(zai)別無選擇(ze)。
主題思想之一(yi)：揭露殖(zhi)民統治的罪惡，弘揚(yang)愛爾蘭民族解放精(jing)神。
《尤利西斯》開卷(juan)第一(yi)(yi)章，小說主要(yao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)斯蒂(di)芬出(chu)場的(de)(de)第一(yi)(yi)句話問同住(zhu)的(de)(de)馬利根(gen)：“海(hai)(hai)因(yin)(yin)斯還(huan)要(yao)在這個碉樓里(li)住(zhu)多(duo)久？”然后(hou)又補(bu)充說：“要(yao)是(shi)他(ta)(ta)(ta)還(huan)要(yao)在這兒住(zhu)下去，我走。”斯蒂(di)芬討厭(yan)馬利根(gen)帶來的(de)(de)英(ying)(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)海(hai)(hai)因(yin)(yin)斯，不愿讓他(ta)(ta)(ta)住(zhu)在自(zi)己租的(de)(de)碉樓里(li)。不久，他(ta)(ta)(ta)又想到(dao)自(zi)己是(shi)“一(yi)(yi)名(ming)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)個侍候仆(pu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”因(yin)(yin)為依其宗教觀念，英(ying)(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)是(shi)上帝(di)的(de)(de)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)，被英(ying)(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)奴(nu)役的(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)(ren)，包(bao)括斯蒂(di)芬，就(jiu)是(shi)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)了。當送牛奶(nai)的(de)(de)老太(tai)(tai)婆(po)(po)來到(dao)碉樓時，斯蒂(di)芬立刻想到(dao)：“一(yi)(yi)個四處奔波的(de)(de)老太(tai)(tai)婆(po)(po)，侍候著征服他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”窮老太(tai)(tai)婆(po)(po)是(shi)神話中愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)形象(xiang)，“征服他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”指(zhi)海(hai)(hai)因(yin)(yin)斯所(suo)代(dai)表的(de)(de)英(ying)(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)。斯蒂(di)芬剛一(yi)(yi)出(chu)場，就(jiu)在流動(dong)的(de)(de)意識里(li)不斷(duan)地控訴英(ying)(ying)帝(di)國(guo)對愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)奴(nu)役。
當海因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)(si)告訴斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)打算收(shou)集他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論時，斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)想到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)：“他們洗了又洗，擦(ca)了又擦(ca)，良心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責(ze)、內疚。可是(shi)這(zhe)兒(er)還有(you)一(yi)點血跡(ji)。”這(zhe)里，斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)用(yong)莎士比亞(ya)悲劇(ju)《麥克白》中麥克白夫(fu)人慫恿丈夫(fu)殺人后(hou)，幻覺自(zi)己(ji)手上總有(you)血跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況來揭露(lu)英(ying)帝國對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥統治(zhi)。斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)看到(dao)海因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)(si)“掏(tao)出一(yi)個(ge)(ge)光溜溜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀盒子，盒子上鑲著(zhu)一(yi)顆亮晶晶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠寶石(shi)。”綠寶石(shi)象(xiang)征(zheng)愛(ai)(ai)爾(er)蘭，如同(tong)16世(shi)紀(ji)亨利八世(shi)將(jiang)愛(ai)(ai)爾(er)蘭琴(qin)圖案納入(ru)英(ying)國王室紋章以(yi)示(shi)統治(zhi)愛(ai)(ai)爾(er)蘭一(yi)樣(yang)，所以(yi)斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)“心緒(xu)不快”。這(zhe)時，海因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)(si)又對(dui)斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)說：“你是(shi)你自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰。”斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)(fen)立即回敬(jing)說：“我是(shi)一(yi)仆(pu)二(er)主，一(yi)個(ge)(ge)英(ying)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)個(ge)(ge)意大(da)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)句話暗喻并譴(qian)責(ze)英(ying)帝國與羅(luo)馬教會對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重奴役。類似這(zhe)種控(kong)訴英(ying)國殖(zhi)民者(zhe)奴役愛(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節布滿了小說第一(yi)章。
散見于作品中那(nei)些(xie)(xie)談論(lun)民族反抗與愛國志士的話題，那(nei)些(xie)(xie)有關民族問題的議論(lun)與斗爭，以及遍(bian)布全書(shu)的對被侵略被壓(ya)迫人民窒息而麻木生活的描寫(xie)，清(qing)晰完整地表現(xian)了這(zhe)一主題。
文本第十二章(zhang)里，作家(jia)用反諷手法(fa)，正(zheng)面描(miao)寫了(le)(le)(le)殖民統(tong)治(zhi)勢力(li)在(zai)集(ji)會上(shang)(shang)(shang)公(gong)開處決(jue)革命(ming)者的(de)場(chang)面。作品先極盡夸張地(di)描(miao)寫了(le)(le)(le)死刑(xing)之隆重：“憤怒的(de)蒼天(tian)打開了(le)(le)(le)閘門，瀉下一場(chang)傾盆大(da)雨，這時場(chang)上(shang)(shang)(shang)聚集(ji)的(de)人數至(zhi)少已有50萬，全(quan)部(bu)未(wei)戴(dai)帽(mao)子而聽(ting)任大(da)雨澆(jiao)透。”連走紅的(de)街頭演(yan)唱家(jia)也來(lai)助興，總督攜(xie)夫人登(deng)上(shang)(shang)(shang)觀禮臺，“外交(jiao)使團全(quan)體出席”，包括中(zhong)國的(de)“哈鴻章(zhang)”（李鴻章(zhang)）。接著小說亦莊亦諧(xie)地(di)描(miao)繪了(le)(le)(le)革命(ming)者刑(xing)前(qian)與未(wei)婚(hun)妻訣別的(de)動人場(chang)景，使“主持這一悲壯場(chang)面的(de)嚴(yan)厲的(de)指揮官”也“擦掉了(le)(le)(le)一滴偷偷流出來(lai)的(de)眼淚(lei)”。“他曾經將數目(mu)可觀的(de)印度雇傭軍綁在(zai)炮口上(shang)(shang)(shang)轟死而不眨(zha)一下眼。”作家(jia)頌揚了(le)(le)(le)革命(ming)者視死如歸的(de)英雄(xiong)氣慨，揭(jie)露(lu)(lu)了(le)(le)(le)侵略者的(de)暴行。史載1916年愛(ai)爾蘭(lan)革命(ming)兄(xiong)弟會起義失(shi)敗，竟(jing)有14位起義領袖被判死刑(xing)。這里，作品于嬉笑滑(hua)稽中(zhong)揭(jie)露(lu)(lu)的(de)正(zheng)是現實生活(huo)里英國殖民統(tong)治(zhi)的(de)殘忍與暴戾(li)。
有(you)(you)侵(qin)(qin)略(lve)就有(you)(you)反(fan)侵(qin)(qin)略(lve)。小說(shuo)第十七(qi)章，當(dang)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)回憶女兒少年生活(huo)時(shi)，想(xiang)起少女摩莉，“她(ta)不接受(shou)英(ying)國游客(ke)的(de)(de)請求(qiu)，不許他們拍攝和帶走她(ta)的(de)(de)人像。”其實這理由(you)是不言(yan)(yan)自(zi)明的(de)(de)——仇恨侵(qin)(qin)略(lve)者。一(yi)個天真(zhen)爛(lan)漫的(de)(de)小姑(gu)娘有(you)(you)如此明確(que)的(de)(de)反(fan)抗意識，這揭(jie)示(shi)了她(ta)生存環境的(de)(de)精神特(te)征——愛爾蘭民族(zu)同仇敵(di)愾，反(fan)對英(ying)國侵(qin)(qin)略(lve)者。不言(yan)(yan)而喻，群體(ti)意識決定個體(ti)意識，而個體(ti)反(fan)過來也(ye)影(ying)響著群體(ti)。小說(shuo)第十一(yi)章，當(dang)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)在櫥窗里(li)看到“一(yi)幅豪勇英(ying)雄像”時(shi)，他的(de)(de)意識里(li)泛起了愛爾蘭民族(zu)英(ying)雄羅(luo)伯特(te)·埃米(mi)特(te)于(yu)1803年起義失敗(bai)后在就義前留下(xia)的(de)(de)遺言(yan)(yan)：“我(wo)(wo)不要任何人為我(wo)(wo)寫(xie)墓志銘(ming)——等到我(wo)(wo)的(de)(de)祖國在列國之(zhi)林取得了自(zi)己的(de)(de)地位，到那時(shi)，只有(you)(you)到那時(shi)，我(wo)(wo)才要人為我(wo)(wo)撰寫(xie)墓志銘(ming)，我(wo)(wo)的(de)(de)話完了。”這位民族(zu)英(ying)雄的(de)(de)最后遺言(yan)(yan)，震撼著軟弱(ruo)無助又關心民族(zu)興亡的(de)(de)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)，也(ye)鼓舞(wu)著所有(you)(you)為祖國在世界民族(zu)之(zhi)林取得地位而斗爭的(de)(de)人們。
該(gai)小說(shuo)里有(you)些文字，看似與民族(zu)解放主題無關，實則是(shi)(shi)作品通過(guo)(guo)隱喻、影射等寫(xie)作方(fang)法(fa)來表現此主題。如(ru)第12章，布盧姆(mu)在(zai)(zai)巴尼·基爾(er)南酒店聊天，阿爾(er)夫(fu)·伯根興致(zhi)昂然地回(hui)憶起前些日子(zi)進行的(de)(de)一場軍民拳(quan)(quan)擊(ji)賽。一方(fang)是(shi)(shi)大(da)個(ge)(ge)子(zi)英國(guo)兵珀西·貝內特，另一方(fang)是(shi)(shi)都柏(bo)林(lin)的(de)(de)邁(mai)勒·基奧。邁(mai)勒的(de)(de)個(ge)(ge)子(zi)還不(bu)及(ji)對方(fang)的(de)(de)肚(du)臍眼高，卻(que)因拳(quan)(quan)術高超打(da)(da)了珀西“一個(ge)(ge)落(luo)花流水。” 小說(shuo)用夸(kua)張的(de)(de)手法(fa)、詼諧的(de)(de)語(yu)言，激情(qing)澎湃地描述這場拳(quan)(quan)擊(ji)賽是(shi)(shi)“一場歷史性的(de)(de)大(da)決戰”，是(shi)(shi)“ 一場殊死(si)戰，臺(tai)上(shang)你死(si)我(wo)活，臺(tai)下激動萬分”，字里行間充滿民族(zu)自豪。如(ru)“愛(ai)爾(er)蘭勇士立即對準(zhun)貝內特的(de)(de)下巴尖回(hui)敬一記(ji)硬拳(quan)(quan)。英國(guo)兵躲過(guo)(guo)這一拳(quan)(quan)，可是(shi)(shi)都柏(bo)林(lin)人(ren)(ren)使(shi)了個(ge)(ge)左肘彎，正落(luo)在(zai)(zai)他身上(shang)，打(da)(da)了他個(ge)(ge)仰天倒。”邁(mai)勒獲勝后(hou)，“全場觀眾(zhong)爆發出瘋狂的(de)(de)歡(huan)呼聲。”這里寫(xie)拳(quan)(quan)擊(ji)賽，也是(shi)(shi)寫(xie)弱小的(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭與大(da)英帝國(guo)的(de)(de)較(jiao)量。人(ren)(ren)們在(zai)(zai)欣喜地回(hui)憶拳(quan)(quan)擊(ji)比(bi)賽，也在(zai)(zai)宣(xuan)泄被侵(qin)略的(de)(de)憤懣(men)以及(ji)打(da)(da)敗英國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)狂喜，形象(xiang)地表達了愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)民打(da)(da)敗侵(qin)略者的(de)(de)強烈愿(yuan)望。
作品里沒有正(zheng)面描寫(xie)受命(ming)于祖國(guo)危難之際馳騁疆場、殺敵御(yu)侮(wu)的(de)(de)(de)(de)英雄業(ye)績，也沒有抒寫(xie)金戈鐵馬的(de)(de)(de)(de)壯志(zhi)豪情。但(dan)是(shi)，作者以他自己獨(du)特的(de)(de)(de)(de)經歷與體驗為基礎(chu)，以超越本(ben)民(min)族(zu)(zu)局限的(de)(de)(de)(de)客觀視角，站在被(bei)侮(wu)辱與被(bei)損害的(de)(de)(de)(de)弱小民(min)族(zu)(zu)一邊，用獨(du)出心(xin)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)藝術形式，尤其是(shi)通過(guo)普(pu)通人在日常生活(huo)中意識的(de)(de)(de)(de)自然流動，描寫(xie)了(le)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)歷史與現狀，揭(jie)露了(le)殖民(min)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)罪惡(e)，弘揚了(le)民(min)族(zu)(zu)解放精(jing)神。
主(zhu)題思想之二(er)：以駁斥(chi)反猶太(tai)主(zhu)義為(wei)鏡(jing)子，批判(pan)愛爾蘭的精神癱(tan)瘓及(ji)歐洲的狹隘思想。
文本(ben)中(zhong)，在(zai)布盧姆(mu)整整一(yi)天(tian)的(de)意識流(liu)動中(zhong)，對猶(you)太(tai)問題和猶(you)太(tai)人命運(yun)的(de)思考(kao)是最為(wei)重要的(de)內容，它(ta)們散見在(zai)小說
的(de)各(ge)個(ge)章(zhang)(zhang)節。例如，在(zai)第(di)四章(zhang)(zhang)，布盧姆(mu)(mu)看到(dao)(dao)了(le)幾張報紙，他認真地(di)閱讀著報上(shang)的(de)信息，并勾(gou)起了(le)對(dui)(dui)猶太人流(liu)浪命(ming)運的(de)思(si)考(kao)： “那一(yi)方土地(di)生育了(le)最(zui)古(gu)老的(de)民(min)族(zu)(zu)，第(di)一(yi)個(ge)民(min)族(zu)(zu)。最(zui)古(gu)老的(de)人民(min)，在(zai)世界各(ge)地(di)流(liu)浪。”在(zai)第(di)七章(zhang)(zhang)，當他看到(dao)(dao)排字(zi)工人倒(dao)排的(de)“派特里克·狄格南”時，不禁想(xiang)到(dao)(dao)了(le)猶太人的(de)歷史，從出埃及(ji)，到(dao)(dao)世界流(liu)浪，到(dao)(dao)重(zhong)建家園的(de)理想(xiang)。布盧姆(mu)(mu)對(dui)(dui)猶太文明(ming)的(de)依戀，對(dui)(dui)故國的(de)憂心可見一(yi)斑。第(di)十七章(zhang)(zhang)是總結(jie)性的(de)一(yi)章(zhang)(zhang)，布盧姆(mu)(mu)一(yi)天的(de)活動便和猶太人的(de)精神(shen)祭(ji)祀與民(min)族(zu)(zu)歷史對(dui)(dui)照起來。這些思(si)考(kao)反(fan)映了(le)布盧姆(mu)(mu)的(de)民(min)族(zu)(zu)根性和身份認同。
與(yu)此相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，就是喬(qiao)伊斯對(dui)(dui)愛爾(er)(er)蘭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)反猶太活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)。反猶太主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代表主(zhu)要有馬利(li)根(gen)、戴(dai)汐以及聚集在小酒館里的(de)(de)(de)(de)(de)一批閑(xian)漢。對(dui)(dui)愛爾(er)(er)蘭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一特征的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，展(zhan)示了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)狹隘視野(ye)和(he)極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)主(zhu)義。
因為猶(you)(you)太(tai)(tai)人施行割禮，所以馬利根(gen)稱(cheng)上帝為“包皮(pi)收集家”。其他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)愛爾(er)蘭(lan)(lan)市民對猶(you)(you)太(tai)(tai)人的(de)(de)(de)態度與馬利根(gen)幾乎(hu)如出一(yi)(yi)轍，如第(di)十二章中提到的(de)(de)(de)鴇母、邋遢女人們(men)和小癟(bie)三，都對布盧姆充(chong)滿歧視。戴(dai)汐(xi)校長(chang)是反猶(you)(you)太(tai)(tai)主義的(de)(de)(de)代表。他(ta)將歐洲的(de)(de)(de)諸多問題(ti)都歸因于猶(you)(you)太(tai)(tai)人：“無(wu)論什么(me)地方，只要猶(you)(you)太(tai)(tai)人形成幫(bang)，他(ta)們(men)就能把(ba)國(guo)家的(de)(de)(de)元氣吞掉。猶(you)(you)太(tai)(tai)商(shang)人已經在下毒(du)手了(le)(le)。古老的(de)(de)(de)英國(guo)快完(wan)了(le)(le)。”在戴(dai)汐(xi)眼中，猶(you)(you)太(tai)(tai)人理(li)應受到懲罰，無(wu)家可歸。當(dang)斯(si)蒂芬(fen)離(li)開(kai)他(ta)的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)追了(le)(le)上來，說愛爾(er)蘭(lan)(lan)之所以被稱(cheng)為唯一(yi)(yi)沒(mei)有(you)迫害過猶(you)(you)太(tai)(tai)人的(de)(de)(de)國(guo)家，是“因為愛爾(er)蘭(lan)(lan)從(cong)來沒(mei)有(you)放(fang)他(ta)們(men)進來過”，這種幽默在我們(men)看來顯得格外狠毒(du)。
所以學者安(an)索尼(ni)·朱立斯指出，喬伊斯通過(guo)布(bu)盧(lu)姆的(de)形象表達的(de)是對反(fan)猶(you)太主(zhu)義的(de)駁斥(chi)， “《尤利西斯》因此不僅對文(wen)學，而(er)且對猶(you)太人都是一個好(hao)消息(xi)。這部小(xiao)說是一種美學的(de)、道(dao)德的(de)勝利”。而(er)布(bu)盧(lu)姆則成了世界現(xian)代(dai)文(wen)學史上一位(wei)著名的(de)猶(you)太人典型。
面(mian)對歐洲日益明(ming)顯的(de)反(fan)猶太主義(yi)思潮，喬伊斯作了深入的(de)思考(kao)，表(biao)達了反(fan)對種族歧視和(he)壓迫的(de)人(ren)道主義(yi)思想，同時(shi)，他(ta)又超越(yue)了單純的(de)種族問題(ti)，反(fan)映了普遍的(de)現實批判意識，表(biao)現了自己的(de)精神逾越(yue)。
猶太(tai)問(wen)題并非《尤利西斯(si)》關注的(de)絕對中(zhong)心(xin)，其(qi)批判的(de)重(zhong)心(xin)實(shi)(shi)際上是(shi)(shi)愛爾蘭的(de)精(jing)(jing)神(shen)癱(tan)瘓(huan)以及遍及歐洲的(de)狹(xia)隘(ai)(ai)思想。猶太(tai)問(wen)題是(shi)(shi)一(yi)面鏡(jing)子，映(ying)照出了(le)其(qi)他民(min)族的(de)缺陷(xian)。尤其(qi)是(shi)(shi)愛爾蘭人，雖與猶太(tai)人同為受壓迫(po)者，但她狹(xia)隘(ai)(ai)的(de)民(min)族主(zhu)義(yi)和(he)地(di)方主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)喬伊(yi)斯(si)不能容忍(ren)的(de)。所以說，喬伊(yi)斯(si)的(de)猶太(tai)意(yi)識，是(shi)(shi)以其(qi)現實(shi)(shi)批判精(jing)(jing)神(shen)為依托(tuo)的(de)，他是(shi)(shi)偉大的(de)精(jing)(jing)神(shen)叛逆者，他負起(qi)了(le)道德的(de)重(zhong)擔，清醒地(di)面對自己的(de)祖國(guo)，用流亡和(he)藝術，揭示(shi)民(min)族的(de)痼疾。
愛爾蘭社會封(feng)閉保守的(de)(de)(de)(de)思想、狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)觀念令喬(qiao)伊(yi)斯(si)難以忍(ren)受(shou)。他(ta)年輕時接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)嚴厲的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會教(jiao)育，并且被迫(po)接(jie)受(shou)普(pu)遍公認(ren)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值標(biao)準，這(zhe)(zhe)激發(fa)了(le)喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗：“教(jiao)堂對緩解(jie)她(ta)的(de)(de)(de)(de)羔羊的(de)(de)(de)(de)精神和(he)物質(zhi)需要無(wu)所(suo)作為(wei)(wei)，而(er)(er)只是(shi)(shi)鼓(gu)勵一種敬畏和(he)卑躬屈膝的(de)(de)(de)(de)態度，這(zhe)(zhe)有(you)什么(me)(me)用(yong)呢？”他(ta)的(de)(de)(de)(de)矛頭指向了(le)教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)。同時他(ta)對所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)愛爾蘭文化(hua)和(he)民(min)(min)族復(fu)(fu)興進行(xing)了(le)尖銳(rui)的(de)(de)(de)(de)嘲諷。那些所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)文化(hua)復(fu)(fu)興者(zhe)(zhe)(zhe)，沉迷(mi)于愛爾蘭過去(qu)(qu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)榮耀，以致忽視了(le)人們(men)現實的(de)(de)(de)(de)生存需要。而(er)(er)愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族主義者(zhe)(zhe)(zhe)又是(shi)(shi)片面化(hua)的(de)(de)(de)(de)、狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)。“這(zhe)(zhe)不斷(duan)興起(qi)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族主義結果變成(cheng)了(le)和(he)壓迫(po)者(zhe)(zhe)(zhe)一樣的(de)(de)(de)(de)極權主義和(he)令人無(wu)法忍(ren)受(shou)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)，讓(rang)他(ta)們(men)來解(jie)放人民(min)(min)會有(you)什么(me)(me)好處呢？”不甘于被限制在這(zhe)(zhe)樣狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)空間之內(nei)，他(ta)要脫離這(zhe)(zhe)癱瘓的(de)(de)(de)(de)狀態，為(wei)(wei)了(le)驚醒處于“精神癱瘓”的(de)(de)(de)(de)祖國，獲得精神上的(de)(de)(de)(de)解(jie)放，他(ta)選擇了(le)流(liu)亡。他(ta)不愿再(zai)(zai)去(qu)(qu)為(wei)(wei)他(ta)已經不再(zai)(zai)相信(xin)的(de)(de)(de)(de)東西賣(mai)力(li)，不管它是(shi)(shi)家(jia)、祖國或者(zhe)(zhe)(zhe)教(jiao)堂。這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)斯(si)反(fan)叛精神的(de)(de)(de)(de)體現。
喬伊斯用流(liu)亡展示自己的(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)與叛逆。然(ran)而(er)在藝術表(biao)現上，他的(de)(de)(de)所有作品都(dou)是(shi)(shi)以(yi)(yi)愛(ai)爾蘭（主要是(shi)(shi)都(dou)柏林(lin)）為(wei)背(bei)景的(de)(de)(de)。這正(zheng)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)寓意，即以(yi)(yi)此(ci)來(lai)影射整個歐(ou)洲(zhou)。他曾經明確(que)指出：“我(wo)之所以(yi)(yi)選擇都(dou)柏林(lin)為(wei)背(bei)景是(shi)(shi)因為(wei)我(wo)覺得這個城市是(shi)(shi)癱瘓的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。”是(shi)(shi)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)象征，“愛(ai)爾蘭是(shi)(shi)一(yi)個否定(ding)性的(de)(de)(de)概念(nian)，一(yi)個威脅藝術家(jia)的(de)(de)(de)自由和完整性的(de)(de)(de)地方，剝奪了(le)藝術家(jia)的(de)(de)(de)獨立，滋生(sheng)了(le)地方主義(yi)的(de)(de)(de)偏(pian)習。”深感于此(ci)，喬伊斯要找到自己的(de)(de)(de)出路，就是(shi)(shi)以(yi)(yi)“一(yi)種無(wu)畏的(de)(de)(de)現實主義(yi)，像易卜生(sheng)那樣，剝掉歐(ou)洲(zhou)城市中(zhong)(zhong)產階(jie)級社會偽裝(zhuang)的(de)(de)(de)面具，暴露他們的(de)(de)(de)精神虛幻和貧瘠蒼白(bai)”。
他(ta)選擇了流亡(wang)以守衛自由，用(yong)藝(yi)術為武(wu)器展開對現(xian)實(shi)的(de)尖銳批(pi)判。這樣(yang)，喬伊(yi)斯的(de)猶太(tai)主(zhu)義(yi)意識(shi)，對狹隘的(de)地方主(zhu)義(yi)、種(zhong)族主(zhu)義(yi)的(de)警(jing)惕(ti)和批(pi)駁，對藝(yi)術真實(shi)的(de)執著，都(dou)反映了他(ta)的(de)精神叛逆和現(xian)實(shi)批(pi)判意識(shi)，真正體現(xian)了一個世界主(zhu)義(yi)者的(de)品質(zhi)。
一、喬(qiao)伊斯別開生面地塑造了(le)西方現代文學史上典型的(de)“反英雄(xiong)”形象。
所(suo)謂“反(fan)英(ying)雄(xiong)”就是(shi)“非英(ying)雄(xiong)”或是(shi)與傳統文(wen)學中(zhong)一切(qie)具有英(ying)雄(xiong)氣概、高尚精(jing)神和非凡(fan)能力的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)完全(quan)相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)。在文(wen)學作(zuo)品中(zhong)，“反(fan)英(ying)雄(xiong)是(shi)一個必然失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”引人(ren)(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，喬(qiao)伊斯(si)(si)在《尤利西(xi)斯(si)(si)》中(zhong)所(suo)表現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)觀發生了顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)變化。喬(qiao)伊斯(si)(si)構思(si)《尤利西(xi)斯(si)(si)》這(zhe)(zhe)本文(wen)學巨著時(shi)，正(zheng)值第一次世界(jie)大戰全(quan)面爆發，西(xi)方(fang)世界(jie)彌(mi)漫(man)著空前的(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀氣氛。此刻，喬(qiao)伊斯(si)(si)將視線轉向(xiang)了現(xian)代(dai)社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾(zhong)生，試(shi)圖從市井百姓身(shen)上(shang)去(qu)尋找創(chuang)作(zuo)素材。他有意(yi)將那些街頭巷尾(wei)的(de)(de)(de)(de)匆匆過客和日常(chang)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)凡(fan)人(ren)(ren)瑣事作(zuo)為小說的(de)(de)(de)(de)重點對(dui)象(xiang)加(jia)以描寫，這(zhe)(zhe)不僅體現(xian)了他在異(yi)化時(shi)代(dai)對(dui)傳統文(wen)學中(zhong)英(ying)雄(xiong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)擯棄，而且也標(biao)志著將“反(fan)英(ying)雄(xiong)”人(ren)(ren)物(wu)(wu)作(zuo)為小說主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)觀的(de)(de)(de)(de)誕生。
二、喬伊(yi)斯(si)巧妙(miao)地將小說的主要人物與荷馬史(shi)詩中的人物彼此對應(ying)，使其產生強烈的反襯效果(guo)和廣泛的象征意(yi)義。
在(zai)《尤利(li)(li)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)》中，喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)人(ren)物描(miao)寫藝術充分體現了(le)神(shen)話(hua)與現實(shi)之間的(de)(de)巧妙結合和有機統一。他不僅以荷(he)馬(ma)長(chang)篇史(shi)詩《奧(ao)德(de)(de)賽》中的(de)(de)英雄(xiong)尤利(li)(li)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)名字作(zuo)為小(xiao)說的(de)(de)書名，而(er)且還使其筆(bi)下的(de)(de)主(zhu)要人(ren)物在(zai)都(dou)柏林一天的(de)(de)活動與古希臘神(shen)話(hua)中的(de)(de)某(mou)些人(ren)物傳奇般的(de)(de)經歷相互對應。作(zuo)者(zhe)憑借荷(he)馬(ma)史(shi)詩中智(zhi)勇雙全的(de)(de)伊塔(ta)刻(ke)島首領(ling)尤利(li)(li)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)在(zai)特洛伊戰爭結束后飄(piao)流淪落、歷盡(jin)艱險，最終返回家鄉與妻子拍(pai)涅羅(luo)拍(pai)團圓的(de)(de)故事來諷刺20世(shi)紀初西(xi)(xi)(xi)方社會(hui)的(de)(de)現實(shi)。在(zai)小(xiao)說中，當(dang)今(jin)的(de)(de)尤利(li)(li)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)（即(ji)(ji)小(xiao)說主(zhu)人(ren)公布(bu)盧(lu)姆）是(shi)個俗不可耐、懦弱無能(neng)的(de)(de)庸人(ren)；現代(dai)的(de)(de)特萊默克斯(si)(si)(si)(si)(si)（即(ji)(ji)小(xiao)說中的(de)(de)斯(si)(si)(si)(si)(si)蒂芬(fen)）只是(shi)個孤獨、頹廢、多(duo)愁(chou)善感的(de)(de)青年教(jiao)師(shi)；而(er)20世(shi)紀的(de)(de)拍(pai)涅羅(luo)拍(pai)（即(ji)(ji)布(bu)盧(lu)姆的(de)(de)妻子摩莉(li)）卻是(shi)個水性楊花(hua)、沉灑于肉(rou)欲的(de)(de)蕩婦。不僅如此，《尤利(li)(li)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)》中的(de)(de)穆利(li)(li)根、狄瑟校長(chang)、酒吧女招待、“市民”和格蒂等(deng)其他許多(duo)人(ren)物也能(neng)在(zai)《奧(ao)德(de)(de)賽》中找到彼此對應者(zhe)。顯(xian)然，喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)人(ren)物設計使歷史(shi)與今(jin)天、神(shen)話(hua)與現實(shi)以及英雄(xiong)與反英雄(xiong)互相對照(zhao)，產生(sheng)了(le)一種強(qiang)烈的(de)(de)反襯效果(guo)和廣泛的(de)(de)象征(zheng)意義。
三、喬伊斯遵循重精神、輕物質的現代主義創作理念，通過人物內心的微觀世界來反映外部的宏觀世界，使人物描寫藝術發生質的變化。在《尤利西斯》中，喬伊斯不僅成功地借助語言的表意功能，發展了一種符合人物心理特點，與其思維活動相適應的意識流語體，而且深刻揭示了異化時代的精神危機，并以此來反映社會的本質。他在小說中生動地表現了人物言語階段瞬間的意識活動和見諸文字前尚屬隱晦、混沌的思緒與浮想。在喬伊斯的筆下，人(ren)物的精(jing)神世界始終處于主(zhu)導地位。
讀(du)者見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既有(you)(you)人(ren)物(wu)最(zui)(zui)原始、最(zui)(zui)低(di)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊感(gan)覺，又有(you)(you)人(ren)物(wu)最(zui)(zui)完善、最(zui)(zui)高程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)思維；既有(you)(you)流動不(bu)(bu)(bu)已的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線形(xing)意(yi)(yi)識(shi)活動，又有(you)(you)輻射形(xing)塊狀(zhuang)意(yi)(yi)識(shi)結構(gou)。不(bu)(bu)(bu)僅如此，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)還采用了不(bu)(bu)(bu)同(tong)風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言來表現不(bu)(bu)(bu)同(tong)性格及不(bu)(bu)(bu)同(tong)文化素養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)流，以此來求得形(xing)式與內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一。應當指出，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)注(zhu)重揭示(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性生活，采用由(you)里及表，由(you)微觀到宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作手(shou)法(fa)是英國小說史上一個偉大創舉。事實證(zheng)明，《尤利西斯(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功秘訣在于有(you)(you)效地采用了這種創作手(shou)法(fa)，將(jiang)人(ren)物(wu)混亂不(bu)(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)世(shi)界(jie)展(zhan)示(shi)在讀(du)者面前，讓他們直接進(jin)人(ren)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)領域去(qu)把握時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏。毋庸(yong)置疑，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)重精神(shen)、輕物(wu)質，重內省、輕外描的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作手(shou)法(fa)不(bu)(bu)(bu)僅充分反(fan)映(ying)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)主義(yi)人(ren)物(wu)觀，而(er)且為20世(shi)紀英國小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)描寫(xie)藝(yi)術(shu)開辟了一條新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。
在（尤利(li)(li)西(xi)斯(si)）的(de)(de)(de)(de)三個主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)中(zhong)，布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)最充(chong)分地反映(ying)了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)現代主(zhu)義(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)觀(guan)(guan)。喬伊(yi)斯(si)之(zhi)所以采用“荷馬(ma)對應(ying)”的(de)(de)(de)(de)原則并將布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)描寫成(cheng)現代西(xi)方(fang)社會的(de)(de)(de)(de)尤利(li)(li)西(xi)斯(si)，因(yin)為(wei)在他看來，這種人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)對應(ying)不(bu)僅能產生(sheng)鮮明的(de)(de)(de)(de)反襯效果和廣泛的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)意義(yi)，而(er)且(qie)(qie)還(huan)深刻反映(ying)了現代主(zhu)義(yi)作(zuo)家在塑(su)造(zao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)時所崇尚的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)念。喬伊(yi)斯(si)曾向其好友(you)明確表示，荷馬(ma)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)尤利(li)(li)西(xi)斯(si)不(bu)僅是(shi)“文學中(zhong)惟一(yi)(yi)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”，而(er)且(qie)(qie)也(ye)(ye)是(shi)“ 歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位(wei)紳士” 。喬伊(yi)斯(si)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)則是(shi)西(xi)方(fang)異化時代蕓蕓眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)縮影。布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)是(shi)一(yi)(yi)位(wei)已過(guo)不(bu)惑之(zhi)年的(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)，謹小慎微(wei)地扮(ban)演著丈夫和父親(qin)的(de)(de)(de)(de)雙重角色(se)，其職(zhi)業為(wei)廣告(gao)代理人(ren)(ren)(ren)。他性格溫和，安分守己，善解人(ren)(ren)(ren)意，慷慨大方(fang)，且(qie)(qie)富于(yu)幽(you)默感，是(shi)一(yi)(yi)位(wei)極其普通(tong)的(de)(de)(de)(de)都柏林人(ren)(ren)(ren)。喬伊(yi)斯(si)在與(yu)友(you)人(ren)(ren)(ren)談(tan)及布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)時曾經說：“我全方(fang)位(wei)地觀(guan)(guan)察他，因(yin)此(ci)從(cong)雕塑(su)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)上講，他是(shi)一(yi)(yi)個全面的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。但他也(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)個完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)個好人(ren)(ren)(ren)。” 顯然(ran)，布(bu)(bu)盧姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象(xiang)標(biao)志(zhi)著現代主(zhu)義(yi)作(zuo)家人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)重大轉變。讀者不(bu)難發現，喬伊(yi)斯(si)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公形(xing)象(xiang)不(bu)僅與(yu)荷馬(ma)史詩中(zhong)的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)有著天(tian)壤之(zhi)別，而(er)且(qie)(qie)與(yu)維多利(li)(li)亞著名詩人(ren)(ren)(ren)丁尼(ni)生(sheng)所謳歌的(de)(de)(de)(de)“尤利(li)(li)西(xi)斯(si)”也(ye)(ye)不(bu)可同日而(er)語(yu)。
主(zhu)人(ren)(ren)公布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)20世(shi)(shi)紀初西(xi)(xi)方世(shi)(shi)界(jie)悲(bei)(bei)觀意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影。作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)猶太(tai)人(ren)(ren)，他(ta)時(shi)刻懷有(you)一(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化感。與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)蘭白領中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)階級為(wei)伍使(shi)他(ta)自(zi)慚形穢，缺(que)乏歸屬感和安全感。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子摩莉水性楊花，與(yu)(yu)多人(ren)(ren)私通，讓他(ta)覺得無(wu)地(di)自(zi)容(rong)。而父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殺和兒子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早夭則使(shi)他(ta)感到(dao)(dao)無(wu)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁悶與(yu)(yu)悲(bei)(bei)哀。盡管(guan)布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)痛苦看來大都由個(ge)人(ren)(ren)問題所致，但這一(yi)(yi)切(qie)卻(que)與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)蘭腐敗墮落(luo)和道德(de)癱瘓(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)大背景密切(qie)相關。悲(bei)(bei)觀失(shi)落(luo)、郁(yu)郁(yu)寡歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)20世(shi)(shi)紀初西(xi)(xi)方世(shi)(shi)界(jie)這個(ge)典型環(huan)境中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)物(wu)。盡管(guan)西(xi)(xi)方有(you)些評論家批(pi)評喬伊(yi)斯(si)未(wei)(wei)能充分反映愛(ai)爾(er)蘭社會(hui)上層和底(di)層人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式和精(jing)神(shen)面(mian)貌，但選擇中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)階級這一(yi)(yi)群(qun)體作為(wei)表(biao)現對象(xiang)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)體現了(le)其小說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型性和代表(biao)性。在喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)一(yi)(yi)天中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交和游蕩(dang)本(ben)身實在不(bu)足掛齒，而他(ta)那嚴重(zhong)(zhong)異化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我”則是(shi)(shi)(shi)作者和讀者關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。在人(ren)(ren)性受到(dao)(dao)嚴重(zhong)(zhong)壓(ya)抑，在人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間(jian)隔著一(yi)(yi)道無(wu)法(fa)逾越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)壁壘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境中(zhong)(zhong)(zhong)，喬伊(yi)斯(si)向讀者展示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種時(shi)刻纏繞布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)心頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化感和揮(hui)之不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)觀意識。作為(wei)一(yi)(yi)部長篇巨著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)主(zhu)人(ren)(ren)公，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)在英國(guo)傳統小說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)前所未(wei)(wei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)復雜而又耐人(ren)(ren)尋(xun)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。他(ta)既(ji)高(gao)尚，又平(ping)庸，既(ji)仁慈，又卑劣；既(ji)彬(bin)彬(bin)有(you)禮，又唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)諾諾。
《尤(you)利(li)西斯》中(zhong)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)位主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)異化(hua)時(shi)(shi)代(dai)青(qing)年知(zhi)(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)。斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)悲觀(guan)失望和(he)不(bu)(bu)滿情緒(xu)在同時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)愛爾蘭青(qing)年中(zhong)具(ju)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)代(dai)表性。他(ta)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)危機遠遠超出了(le)(le)他(ta)與同室的(de)(de)(de)醫科學生摩莉根之間的(de)(de)(de)糾紛，或他(ta)對(dui)母(mu)親可能因他(ta)拒絕(jue)宗教信(xin)仰而傷(shang)心去世(shi)的(de)(de)(de)內疚和(he)悔恨。事(shi)實上，斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)危機意(yi)識(shi)具(ju)有極(ji)其(qi)復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)歷史和(he)社會根源。正如來(lai)訪的(de)(de)(de)英(ying)國朋友海恩斯在小說(shuo)開頭與斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)交談(tan)時(shi)(shi)所說(shuo)，“看來(lai)歷史應該負責。”郁郁寡歡的(de)(de)(de)斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)認為傳統不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種解放自我的(de)(de)(de)積極(ji)力(li)(li)量(liang)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)股束縛(fu)自由乃至(zhi)扼殺(sha)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)破(po)壞力(li)(li)量(liang)。“歷史就像其(qi)他(ta)一(yi)(yi)個經(jing)(jing)常聽(ting)到(dao)的(de)(de)(de)故事(shi)一(yi)(yi)樣”不(bu)(bu)斷重(zhong)演，而他(ta)個人(ren)(ren)則萬般無奈地卷人(ren)(ren)這種無休(xiu)止(zhi)的(de)(de)(de)循環模式之中(zhong)。顯然，斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)已經(jing)(jing)意(yi)識(shi)到(dao)了(le)(le)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)困境和(he)危機，于是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)由自主(zhu)地發出了(le)(le)心中(zhong)的(de)(de)(de)吶(na)喊：“歷史是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)場惡夢，我正試圖從(cong)中(zhong)覺醒。”毋(wu)庸(yong)置疑，喬伊(yi)斯憑借斯蒂(di)(di)(di)芬(fen)(fen)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)物形象揭示了(le)(le)時(shi)(shi)刻困擾青(qing)年知(zhi)(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)危機。
《尤利(li)(li)(li)西(xi)(xi)斯》的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物體現了(le)現代主義特征：首先，《尤利(li)(li)(li)西(xi)(xi)斯》的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公不是(shi)(shi)故事(shi)情節(jie)的(de)(de)(de)驅動者，而是(shi)(shi)作者調控小說(shuo)藝術(shu)(shu)形式(shi)的(de)(de)(de)有效工具。堅決淡化小說(shuo)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)傳統角色和職能，將其與故事(shi)情節(jie)剝(bo)離，并(bing)(bing)充分強(qiang)調其對小說(shuo)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)宏觀調控作用(yong)(yong)，這無(wu)疑是(shi)(shi)喬伊(yi)斯在人(ren)(ren)物描寫藝術(shu)(shu)上的(de)(de)(de)大膽革新。盡管西(xi)(xi)方批(pi)評家大都(dou)對《尤利(li)(li)(li)西(xi)(xi)斯》的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物與荷馬史詩中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物之間的(de)(de)(de)對應(ying)(ying)關系(xi)贊不絕口，并(bing)(bing)認(ren)為全面了(le)解這種對應(ying)(ying)關系(xi)是(shi)(shi)有效解讀《尤利(li)(li)(li)西(xi)(xi)斯》的(de)(de)(de)重(zhong)要前提，但(dan)他們對喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)創作意圖及其人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)作用(yong)(yong)卻眾(zhong)說(shuo)紛(fen)紜。
《尤(you)利(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)無(wu)論在(zai)其扮演的(de)(de)(de)(de)角色還(huan)是在(zai)其發揮的(de)(de)(de)(de)功能(neng)上均體現出質(zhi)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化。顯然，這(zhe)是一(yi)(yi)種(zhong)從情節的(de)(de)(de)(de)驅(qu)動者(zhe)向藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)調控者(zhe)的(de)(de)(de)(de)重大轉變(bian)。在(zai)《尤(you)利(li)西斯》中，建立在(zai)“荷馬對應”基礎上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)不僅為小(xiao)說(shuo)(shuo)提供了一(yi)(yi)個堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術框架，而(er)且也(ye)使(shi)這(zhe)部表層結構(gou)看似(si)雜(za)亂(luan)無(wu)章(zhang)且內容包羅(luo)萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)長篇巨著(zhu)(zhu)獲(huo)得(de)了某(mou)種(zhong)穩定的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)。在(zai)《尤(you)利(li)西斯》中，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界不但(dan)具(ju)有真實(shi)感，而(er)且具(ju)有極強的(de)(de)(de)(de)層次(ci)感和立體感，呈現出多(duo)元、復雜(za)、善(shan)變(bian)的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)(wei)世(shi)界特征(zheng)。人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識軌跡雖(sui)依稀可辨，但(dan)卻(que)(que)恍惚(hu)迷離，游移不定。各(ge)種(zhong)思(si)緒、浮想(xiang)、印象(xiang)、感覺、回憶(yi)和展望互相滲(shen)透，不同層次(ci)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識彼此交融。它們代表著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)個個看似(si)分散卻(que)(que)并不完全獨立的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)單位，猶(you)如一(yi)(yi)個個雜(za)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)子”或“光圈”，持續不斷地向四周閃爍和折射，構(gou)成(cheng)一(yi)(yi)個紛(fen)繁復雜(za)、生動有趣的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)(wei)世(shi)界。不言而(er)喻，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)鬼斧神工(gong)使(shi)英國小(xiao)說(shuo)(shuo)增添(tian)了一(yi)(yi)種(zhong)全新的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)模式——三(san)維(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)。顯然，這(zhe)種(zhong)作為現代意(yi)識的(de)(de)(de)(de)微型載體的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)不但(dan)與傳(chuan)統小(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之間具(ju)有質(zhi)的(de)(de)(de)(de)區別，而(er)且成(cheng)為現代英國小(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫廊中的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術瑰寶。
內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)：在《尤(you)利西斯》精彩(cai)紛呈的(de)創作技巧中，使用最多、作用最大的(de)莫過于內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)。顧(gu)名思義，內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)是默然無聲、一人(ren)(ren)(ren)獨操的(de)心(xin)理語言(yan)，或者說(shuo)是用文字形式(shi)表(biao)達的(de)無聲無息(xi)的(de)意(yi)識(shi)流。通(tong)常，喬伊斯采用直接內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)來(lai)表(biao)現(xian)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)意(yi)識(shi)活(huo)動，即讓人(ren)(ren)(ren)物(wu)以第一人(ren)(ren)(ren)稱的(de)形式(shi)直接將本人(ren)(ren)(ren)的(de)思想與感受(shou)和(he)盤托出(chu)。讀者看到的(de)是人(ren)(ren)(ren)物(wu)原(yuan)(yuan)原(yuan)(yuan)本本的(de)意(yi)識(shi)活(huo)動。
這(zhe)種(zhong)由直接(jie)內心(xin)獨(du)(du)白(bai)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識既不(bu)(bu)用解釋，也不(bu)(bu)受(shou)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制或支配，顯得極其自(zi)然(ran)和(he)坦率，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確十分(fen)接(jie)近思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質。《尤利(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨(du)(du)白(bai)所涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容包羅萬象，各種(zhong)離(li)奇復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象、感覺、回憶和(he)欲望混(hun)為一體，形(xing)成一條來無(wu)(wu)影、去無(wu)(wu)蹤，飄(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)、轉瞬(shun)即逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀生活(huo)之(zhi)(zhi)流，使讀者(zhe)產生一種(zhong)直接(jie)感和(he)真(zhen)實感。在《尤利(li)西(xi)斯(si)》中，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨(du)(du)白(bai)不(bu)(bu)僅暢通(tong)無(wu)(wu)阻，而且同作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三人(ren)稱敘述之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)軌也十分(fen)自(zi)然(ran)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語往往與(yu)人(ren)物內心(xin)獨(du)(du)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角保持一致，兩(liang)者(zhe)之(zhi)(zhi)間具(ju)有(you)某種(zhong)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。
作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)轉(zhuan)軌或接軌時(shi)只是巧妙地(di)將(jiang)人稱(cheng)(cheng)與時(shi)態作(zuo)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)調整(zheng)，一(yi)(yi)般(ban)不(bu)(bu)留明顯的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，讀(du)者(zhe)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺地(di)步(bu)入人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)世界。以下便(bian)是一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)例子：“布盧(lu)姆先(xian)生嚴(yan)肅地(di)點了(le)點頭，凝視著對方(fang)一(yi)(yi)雙敏捷(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿(man)血(xue)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)（A ）。神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)晴，神(shen)(shen)(shen)秘而(er)銳利的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)（B） 。我(wo)(wo)猜他(ta)是共濟會成(cheng)員(yuan)，難說（C）。又同他(ta)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起了(le)（D）。我(wo)(wo)倆走在(zai)(zai)最后（E）。但(dan)愿(yuan)他(ta)能(neng)說些別的(de)(de)(de)(de)(de)（F）。”這是布盧(lu)姆在(zai)(zai)參(can)加一(yi)(yi)位朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)(de)葬禮之(zhi)后遇到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)熟人科南先(xian)生時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段(duan)內心獨(du)白(bai)。A句是作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)語，其(qi)視角同布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨(du)白(bai)之(zhi)間(jian)具(ju)有某(mou)種(zhong)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)語域也基本(ben)符(fu)合布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)文化修(xiu)養和(he)性格(ge)特(te)征。句中(zhong)(zhong)(zhong)“敏捷(jie)”一(yi)(yi)詞同B句中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“銳利”一(yi)(yi)詞具(ju)有邏(luo)輯上的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。B句開始便(bian)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨(du)白(bai)，其(qi)語義同A句保持著密切的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。從“充滿(man)血(xue)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)”到“神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)”，兩者(zhe)接軌自然穩(wen)妥(tuo)，順(shun)溜暢達(da)。C句中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人稱(cheng)(cheng)代詞“我(wo)(wo)”則表(biao)明A句的(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)人稱(cheng)(cheng)已轉(zhuan)變為第一(yi)(yi)人稱(cheng)(cheng)，從而(er)正式向讀(du)者(zhe)發(fa)出敘述(shu)語向內心獨(du)白(bai)過渡(du)與轉(zhuan)軌的(de)(de)(de)(de)(de)信號。喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)敘述(shu)筆(bi)法不(bu)(bu)僅(jin)在(zai)(zai)表(biao)現(xian)意識時(shi)取得了(le)傳(chuan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果，而(er)且也充分體(ti)現(xian)了(le)作(zuo)者(zhe)對人物(wu)內心獨(du)白(bai)高超的(de)(de)(de)(de)(de)駕馭能(neng)力。
此(ci)外(wai)，喬伊斯(si)(si)(si)還采(cai)用不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言形式來(lai)表(biao)現(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。在(zai)他(ta)看來(lai)，既然人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格、性(xing)別、年齡(ling)和(he)文化程度不(bu)(bu)(bu)(bu)盡相同(tong)，那(nei)么，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)形式也(ye)(ye)必然千(qian)差萬別。他(ta)十分強調內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)意(yi)功能(neng)，往往將其(qi)所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我”作為(wei)對人(ren)物(wu)性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)曝光。因(yin)(yin)此(ci)，在(zai)《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)(si)》中(zhong)，每個人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)都(dou)(dou)富有極(ji)其(qi)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)，對渲染(ran)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)具(ju)有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔助(zhu)作用。該小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)大致可分為(wei)兩種(zhong)：一種(zhong)是(shi)條理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；另(ling)一種(zhong)是(shi)自(zi)由(you)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。通常(chang)，條理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)較為(wei)偏重理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，而(er)且具(ju)有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯性(xing)和(he)連(lian)貫性(xing)。《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)(si)》所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大都(dou)(dou)是(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、想象(xiang)(xiang)和(he)推測等比較清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識。此(ci)外(wai)，作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動也(ye)(ye)體現(xian)出一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序和(he)條理(li)。與此(ci)相反，自(zi)由(you)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)則偏重非理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，既不(bu)(bu)(bu)(bu)合乎邏(luo)輯，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)講究連(lian)貫，而(er)且具(ju)有明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)性(xing)。《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)(si)》所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大都(dou)(dou)是(shi)人(ren)物(wu)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)(xiang)和(he)朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識。在(zai)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個人(ren)物(wu)中(zhong)，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大都(dou)(dou)是(shi)條理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；摩(mo)莉使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全是(shi)自(zi)由(you)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)；而(er)布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)(du)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)則是(shi)兩者兼而(er)有之(zhi)。
第一(yi)版的《尤利西斯》已經拍賣到了(le)每冊(ce)10萬英鎊。在每年的6月16日，也就(jiu)是奧波德·布盧姆在漫(man)步都柏林(lin)的那一(yi)天，全世界的喬迷都會舉(ju)辦(ban)慶典紀念這部發明了(le)現代小(xiao)說形式的著作(zuo)。
電影
電影《尤利西(xi)斯》由約瑟夫·施特(te)里(li)克導演，1967年上映。
舞臺劇
舞臺劇《尤利(li)西斯(si)》由安迪·阿諾(nuo)德導(dao)演， 2012年(nian)10，該劇在蘇格蘭格拉(la)斯(si)哥的(de)特隆(long)劇院(yuan)首演。
《小(xiao)評論》開(kai)始(shi)連載《尤利西(xi)斯(si)》后，安德(de)森(sen)的辯護律師約翰·奎因曾建議(yi)安德(de)森(sen)停止刊登《尤利西(xi)斯(si)》，希(xi)望喬伊斯(si)避開(kai)圖書審(shen)查(cha)機(ji)(ji)構的目光，安心完(wan)成整部小(xiao)說(shuo)的創(chuang)作，同時(shi)充分利用(yong)這個(ge)機(ji)(ji)會，在美國找到愿意出版這本小(xiao)說(shuo)的出版商(shang)。但是，《小(xiao)評論》的編輯們拒絕接受(shou)這個(ge)建議(yi)。
1920年夏(xia)天，《小(xiao)評論(lun)》雜志社收到(dao)一封詆毀小(xiao)說(shuo)第十三章內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來信(xin)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點代表了普通讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤慨，也(ye)預示了紐約抵(di)制(zhi)邪(xie)惡(e)協會不(bu)久就會帶(dai)給《小(xiao)評論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。“我認為(wei)(wei)這(zhe)是最(zui)骯臟(zang)、最(zui)下流、最(zui)可恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字。提起它，甚至(zhi)批評它都(dou)會臟(zang)了我自己(ji)”。這(zhe)封信(xin)讓安德森(sen)痛(tong)心(xin)不(bu)已(yi)。她整夜都(dou)不(bu)能(neng)入(ru)睡，寫(xie)了一封回信(xin)。“你(ni)知道(dao)我把他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)當(dang)作文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)杰(jie)出(chu)作品(pin)。你(ni)也(ye)知道(dao)任何了解(jie)我藝(yi)術修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)會承認你(ni)對(dui)藝(yi)術、科學和生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知。他不(bu)是為(wei)(wei)你(ni)而創作，他為(wei)(wei)自己(ji)、為(wei)(wei)那些(xie)關心(xin)他生(sheng)活困難和傷(shang)痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們而創作”。在(zai)信(xin)中，安德森(sen)告(gao)訴該讀(du)者，只有(you)飽經心(xin)靈重(zhong)創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)能(neng)像喬(qiao)伊斯那樣(yang)描繪他在(zai)人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷。
1918年(nian)至1920年(nian)，幾乎沒有任(ren)何學(xue)者對該小說做(zuo)任(ren)何評論，沒有人喜歡這本作品。《時報(bao)》稱《小評論》雜(za)志為色(se)情文(wen)學(xue)的走狗。
1921年《尤利(li)西斯(si)》作品(pin)(pin)在美國(guo)和(he)英國(guo)遭禁，其(qi)結果是郵(you)局要焚燒(shao)《尤利(li)西斯(si)》作品(pin)(pin)，《小評論》雜志被送上法庭。
安德森(sen)的(de)自傳記述了她被(bei)捕后辯護(hu)律(lv)師約(yue)翰·奎(kui)因對案件(jian)的(de)意見(jian)，“這是(shi)(shi)個(ge)(ge)清教(jiao)徒(tu)國家(jia)，你(ni)們(men)刊登了《尤(you)利(li)西斯(si)》這樣(yang)的(de)作(zuo)品(pin)，肯定不(bu)能(neng)逃脫法律(lv)的(de)懲罰。我無能(neng)為(wei)力，但我會擔任你(ni)們(men)的(de)辯護(hu)律(lv)師。這場官司從(cong)一開始就輸定了。你(ni)們(men)兩個(ge)(ge)真是(shi)(shi)傻(sha)子”。奎(kui)因曾(ceng)為(wei)《尤(you)利(li)西斯(si)》的(de)出版捐贈了1600美(mei)元(yuan)；他(ta)(ta)出庭為(wei)安德森(sen)辯護(hu)的(de)原因是(shi)(shi)尊敬喬伊斯(si)。因此，他(ta)(ta)悲觀(guan)的(de)態(tai)度是(shi)(shi)由于(yu)他(ta)(ta)深知美(mei)國色情圖書法的(de)規定。奎(kui)因的(de)辯護(hu)包括兩點：喬伊斯(si)的(de)作(zuo)品(pin)晦(hui)澀難懂，不(bu)可能(neng)腐化年輕人(ren)(ren)的(de)心靈；和第五(wu)大道櫥窗里的(de)內(nei)衣(yi)模特相比，小(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)物的(de)所(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)為(wei)算不(bu)上有傷風化。但未能(neng)說(shuo)(shuo)服(fu)法官，安德森(sen)被(bei)判(pan)有罪。
美國的法(fa)庭(ting)對《小(xiao)評論》雜(za)志(zhi)的出(chu)版(ban)風(feng)波(bo)審判結束后，《紐約(yue)預言家論壇報》引(yin)用(yong)了(le)法(fa)庭(ting)的判決書，“小(xiao)說(shuo)晦澀(se)難(nan)懂(dong)，作者神經錯亂”。對《小(xiao)評論》雜(za)志(zhi)出(chu)版(ban)事件的審判，證(zheng)明法(fa)庭(ting)的不(bu)公和色情圖書法(fa)的威(wei)力。安德森(sen)的自傳以飽含諷刺(ci)、不(bu)乏痛(tong)楚(chu)的筆(bi)觸描寫了(le)一個愚昧(mei)、可(ke)笑、荒誕(dan)的審判場(chang)面(mian)。
在《尤(you)利(li)西斯(si)》中，喬伊(yi)斯(si)就有(you)意識地將荷馬史詩作為小說(shuo)現代題材的(de)(de)“潛文本”，使(shi)兩者之間形(xing)成平(ping)行(xing)對應關系。可該(gai)部小說(shuo)面(mian)世以(yi)來，它的(de)(de)神話類比(bi)結(jie)構(gou)一直引起很多(duo)爭論。《奧德修(xiu)紀》對《尤(you)利(li)西斯(si)》產(chan)生(sheng)的(de)(de)影響，學術界存在著多(duo)種不同的(de)(de)觀點。
作(zuo)家郁青認為(wei)：《奧(ao)德(de)修紀(ji)》對《尤利西斯》的(de)(de)影響是(shi)深層次的(de)(de)。神話(hua)(hua)史詩不僅為(wei)小說作(zuo)者(zhe)在(zai)創(chuang)作(zuo)時，提供了一(yi)個(ge)參(can)照(zhao)框架，幫助小說獲得內在(zai)的(de)(de)秩序和連(lian)貫(guan)性，而且，更重要的(de)(de)是(shi)，小說以(yi)(yi)《奧(ao)德(de)修紀(ji)》為(wei)神話(hua)(hua)原(yuan)型，意在(zai)賦予(yu)看似平庸(yong)瑣碎的(de)(de)現代城市(shi)生活以(yi)(yi)悲(bei)劇的(de)(de)深度(du)，使之升華為(wei)一(yi)篇代表人(ren)類普遍經驗的(de)(de)寓言(yan)。喬伊斯借用荷馬史詩的(de)(de)原(yuan)型意義和原(yuan)型結構，是(shi)為(wei)了表達(da)一(yi)個(ge)現代人(ren)尋找(zhao)失落的(de)(de)自我的(de)(de)故(gu)事。
1922年《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》出版后(hou)不(bu)久，喬伊斯(si)在(zai)一封寄給姨媽約瑟(se)芬的信中(zhong)，建議(yi)她將(jiang)《奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀》作為(wei)《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》的導(dao)讀材料。由此看來(lai)，要深入理解《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》，有(you)必(bi)要將(jiang)它與《奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀》這(zhe)個“潛文本(ben)”對照起來(lai)，進行(xing)雙(shuang)重文本(ben)的解讀。長篇史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)《奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀》記述了歷時(shi)10年的特洛(luo)伊戰爭結(jie)束后(hou)，希臘聯軍中(zhong)英(ying)勇善戰的伊大嘉國王奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)在(zai)返回家鄉(xiang)的過(guo)程中(zhong)長年漂泊、歷經艱(jian)險的故(gu)事。史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)圍繞著(zhu)(zhu)奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的回鄉(xiang)主(zhu)題牽動著(zhu)(zhu)兩(liang)條雙(shuang)向對應(ying)的情節(jie)線索——奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的回鄉(xiang)與其子(zi)(zi)帖(tie)雷(lei)(lei)馬科(ke)的迎(ying)父這(zhe)兩(liang)條雙(shuang)向發(fa)展的主(zhu)線。首先，《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》與《奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀》在(zai)人物(wu)設置上(shang)存在(zai)著(zhu)(zhu)平行(xing)關系：小說主(zhu)人公布(bu)(bu)魯(lu)姆與史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)英(ying)雄奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)相對應(ying)；大學生斯(si)蒂芬與帖(tie)雷(lei)(lei)馬科(ke)對應(ying)；布(bu)(bu)魯(lu)姆太太摩莉(li)對應(ying)潘奈洛(luo)佩（史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)中(zhong)奧(ao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)忠(zhong)貞守節(jie)的妻子(zi)(zi)）。小說中(zhong)有(you)不(bu)少次要人物(wu)在(zai)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)中(zhong)也能找到對應(ying)的人物(wu)。
《尤利西斯(si)》與《奧德(de)修(xiu)紀》在(zai)(zai)人物、結構和細節(jie)上存在(zai)(zai)的(de)摹(mo)仿關(guan)系(xi)，這一點(dian)已為中外的(de)研(yan)究者(zhe)們所公認。但關(guan)于喬(qiao)伊(yi)斯(si)運用(yong)神話類比結構的(de)重要性(xing)上，學術界存在(zai)(zai)著尖銳(rui)的(de)分歧。因為古(gu)希(xi)臘英雄奧德(de)修(xiu)與該小(xiao)說究竟有什么關(guan)系(xi)，這個問(wen)題涉及(ji)到對小(xiao)說《尤利西斯(si)》根本意義的(de)理解。對此一些學者(zhe)的(de)觀點(dian)可分為三(san)大(da)類：
第一(yi)類(lei)觀點認(ren)為(wei)：《奧德(de)修紀》與《尤利(li)西(xi)斯》之間的(de)(de)(de)(de)(de)平行關(guan)系是將英(ying)(ying)雄悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)卑劣猥瑣的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實進行對比。在古代英(ying)(ying)雄光輝的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)反襯下，布(bu)魯姆、斯蒂芬等現(xian)代西(xi)方文化哺育(yu)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物會(hui)顯(xian)(xian)得多么(me)卑微、蒼白(bai)和(he)平庸(yong)。這種平行對應關(guan)系所顯(xian)(xian)示出來的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義差別，是《尤利(li)西(xi)斯》的(de)(de)(de)(de)(de)諷刺意(yi)義和(he)暴(bao)(bao)露作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)來源。學(xue)者約瑟夫．比奇（J. W. Beach）稱(cheng)：“將古希臘(la)英(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)歷險與當代愛爾(er)蘭紛(fen)亂(luan)、‘癱瘓’的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)并置，很明顯(xian)(xian)是對愛爾(er)蘭現(xian)今(jin)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)諷刺性暴(bao)(bao)露”。 英(ying)(ying)國作(zuo)家福斯特(te)（E. M. Forster ）說《尤利(li)西(xi)斯》是“一(yi)首(shou)表現(xian)卑瑣和(he)幻滅(mie)情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)史詩”。
自《尤(you)利西斯》問世以來。這(zhe)類觀點在(zai)喬伊(yi)斯研究界長期(qi)占據統治地位，并且它最(zui)容(rong)易被人們接受。中國(guo)學者袁可嘉、侯(hou)維(wei)瑞(rui)、陳恕、李維(wei)屏等人對此均持類似的(de)觀點。以下是侯(hou)維(wei)瑞(rui)教授在(zai)《現代英國(guo)小說(shuo)史》中的(de)一段(duan)有關的(de)論述：
“忠貞(zhen)不(bu)渝的(de)(de)(de)王后潘奈洛佩(pei)變(bian)成(cheng)了(le)(le)追求(qiu)肉欲(yu)的(de)(de)(de)蕩婦摩(mo)莉；助父除虐的(de)(de)(de)勇士帖雷(lei)馬(ma)科變(bian)成(cheng)了(le)(le)精(jing)神(shen)空虛的(de)(de)(de)騷客斯(si)蒂芬(fen)；馳騁疆(jiang)場、力(li)挽狂(kuang)瀾的(de)(de)(de)英雄尤利西(xi)斯(si)變(bian)成(cheng)了(le)(le)逆來順受、含羞忍(ren)辱的(de)(de)(de)廣告商(shang)布(bu)魯姆(mu)；美(mei)麗善良的(de)(de)(de)諾西(xi)卡變(bian)成(cheng)了(le)(le)輕佻挑逗的(de)(de)(de)格(ge)蒂姑娘(niang)，世界難(nan)道(dao)不(bu)是在走向沉(chen)淪和(he)墮落嗎(ma)？《尤利西(xi)斯(si)》以借古諷今的(de)(de)(de)手法所要表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)，恰恰是現(xian)代社會的(de)(de)(de)全部(bu)歷史(shi)：布(bu)魯姆(mu)的(de)(de)(de)庸人主(zhu)(zhu)義(yi)、斯(si)蒂芬(fen)的(de)(de)(de)虛無主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)摩(mo)莉的(de)(de)(de)肉欲(yu)主(zhu)(zhu)義(yi)正(zheng)是現(xian)代西(xi)方社會道(dao)德(de)和(he)精(jing)神(shen)文明的(de)(de)(de)深刻寫(xie)照(zhao)”。
第二類(lei)觀點(dian)認(ren)為，喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)神(shen)話類(lei)比(bi)結構是一(yi)種隱喻(yu)的(de)(de)(de)媒介，它(ta)為讀者提(ti)供了(le)一(yi)個(ge)超然的(de)(de)(de)透視(shi)(shi)觀點(dian)，以審視(shi)(shi)作品中(zhong)人們的(de)(de)(de)舉(ju)止(zhi)和(he)言談；同時它(ta)把平凡陳腐(fu)的(de)(de)(de)事物提(ti)升到藝(yi)術的(de)(de)(de)最(zui)高境界，給20世紀的(de)(de)(de)現代人灌輸了(le)永恒的(de)(de)(de)尊(zun)嚴，體現了(le)喬伊(yi)斯對現代人前途和(he)命運的(de)(de)(de)關懷。美國(guo)文論(lun)家萊文（Levin ）在(zai)論(lun)述《尤利西斯》時寫道：“將現代主人公瑣屑的(de)(de)(de)生活習慣與深奧神(shen)秘的(de)(de)(de)原始儀式聯系在(zai)一(yi)起，使今(jin)天最(zui)微小的(de)(de)(de)細節具(ju)有了(le)普遍的(de)(de)(de)意(yi)義”。
《尤(you)利(li)西斯》（牛津(jin)大(da)學版）的(de)(de)作者(zhe)理(li)查(cha)德·艾爾曼稱(cheng)：“《尤(you)利(li)西斯》是(shi)《奧(ao)德修(xiu)紀》的(de)(de)和平主義版本”。他(ta)(ta)指出布魯姆繼承并(bing)側重發展(zhan)了奧(ao)德修(xiu)身上善(shan)良、機智的(de)(de)品性。布魯姆，這位現(xian)代(dai)的(de)(de)奧(ao)德修(xiu)雖然(ran)沒有勇士般(ban)的(de)(de)強壯體(ti)魄，但他(ta)(ta)同(tong)樣具有不可(ke)征服的(de)(de)精神。“布魯姆的(de)(de)勝利(li)在于他(ta)(ta)的(de)(de)精神”，“布魯姆身上最神圣之處在于他(ta)(ta)體(ti)現(xian)的(de)(de)人(ren)性”。
《尤利(li)(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)中譯本（天津百花(hua)文(wen)藝(yi)版）譯者(zhe)金堤教授承(cheng)襲(xi)了(le)(le)艾爾曼的(de)(de)(de)(de)觀點，提出“《尤利(li)(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)主旋律是(shi)一曲頌(song)歌，贊美的(de)(de)(de)(de)是(shi)普(pu)通人無私的(de)(de)(de)(de)愛，該書的(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)(zai)于歌頌(song)全面的(de)(de)(de)(de)人，布(bu)魯姆與(yu)奧德(de)(de)修都屬于這類人”。歐美一些學者(zhe)甚至提出喬伊斯的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)“借(jie)今(jin)諷古(gu)”。英(ying)國學者(zhe)菲(fei)利(li)(li)浦·愛德(de)(de)華茲（Philip Edwards）稱：如(ru)果(guo)當代(dai)與(yu)古(gu)代(dai)之間的(de)(de)(de)(de)比較存在(zai)(zai)著諷刺(ci)的(de)(de)(de)(de)話，那么這種(zhong)諷刺(ci)也針對(dui)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)“英(ying)雄時(shi)代(dai)”所謂的(de)(de)(de)(de)“偉(wei)大(da)”。“通過(guo)與(yu)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、傳說與(yu)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)平行類比，在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度上(shang)，喬伊斯是(shi)用今(jin)天廉價(jia)的(de)(de)(de)(de)事物來揭穿古(gu)希(xi)(xi)臘(la)高貴的(de)(de)(de)(de)偽(wei)裝”。 學者(zhe)們立論的(de)(de)(de)(de)依據是(shi)《尤利(li)(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)創作正值(zhi)第一次(ci)世界大(da)戰硝煙四(si)起之時(shi)，而戰爭的(de)(de)(de)(de)根源可(ke)追溯(su)到荷馬史(shi)詩(shi)所宣揚的(de)(de)(de)(de)窮兵黷武的(de)(de)(de)(de)“騎士精神”和(he)價(jia)值(zhi)標準。善良的(de)(de)(de)(de)布(bu)魯姆對(dui)妻子的(de)(de)(de)(de)情夫并(bing)沒有(you)如(ru)史(shi)詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)奧德(de)(de)修用殘忍的(de)(de)(de)(de)手段(duan)殺戮了(le)(le)所有(you)的(de)(de)(de)(de)求婚(hun)者(zhe)，而采取了(le)(le)寬容的(de)(de)(de)(de)態度。《尤利(li)(li)西斯》體現了(le)(le)和(he)平主義的(de)(de)(de)(de)一次(ci)勝(sheng)利(li)(li)。
第(di)三類觀(guan)點(dian)認為：神話類比對理解作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)意義不大(da)。美籍俄裔小說家納博(bo)科夫是(shi)持這(zhe)種觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)代(dai)表人物。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)《文(wen)學(xue)講(jiang)稿》中，他寫道：“我尤其要(yao)告誡你們不要(yao)把(ba)布魯姆在(zai)都柏林(lin)某一(yi)夏日中的(de)(de)(de)(de)(de)無聊的(de)(de)(de)(de)(de)閑(xian)逛和小小的(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)險看作(zuo)對《奧德(de)修紀》準確的(de)(de)(de)(de)(de)滑稽(ji)摹(mo)仿(fang)，在(zai)書中的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)物身上，每一(yi)個(ge)場(chang)景當中尋找這(zhe)種準確的(de)(de)(de)(de)(de)相似，完全是(shi)浪費(fei)時間。沒(mei)有什么比以陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)神話為基礎而引伸，并延續(xu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)寓言更使人厭煩的(de)(de)(de)(de)(de)了”。
喬伊斯(si)研究專家瓦(wa)爾頓·里茲（A.Walton Litz）也覺得不必過分(fen)強調(diao)荷(he)(he)馬(ma)史詩在(zai)《尤利西斯(si)》中的(de)重要(yao)性。他(ta)說(shuo)：“荷(he)(he)馬(ma)史詩的(de)框(kuang)架(jia)，對喬伊斯(si)本(ben)人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)時起的(de)作(zuo)(zuo)用，或許(xu)要(yao)比它(ta)對讀(du)者在(zai)閱讀(du)小(xiao)說(shuo)時產生(sheng)的(de)作(zuo)(zuo)用更大”。在(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)準備時期(qi)，喬伊斯(si)頭腦中積(ji)累了(le)成千上(shang)萬(wan)條素材和(he)記憶(yi)，他(ta)迫(po)切需要(yao)一(yi)些參照(zhao)(zhao)框(kuang)架(jia)來(lai)賦予這部意識流小(xiao)說(shuo)某種秩(zhi)序(xu)。《奧德修紀》被證明是最令人(ren)滿意的(de)參照(zhao)(zhao)框(kuang)架(jia)。可(ke)一(yi)旦創(chuang)作(zuo)(zuo)結束，里茲認為，這些框(kuang)架(jia)如同(tong)建(jian)筑(zhu)工程中的(de)腳手架(jia)，需要(yao)被拆除，它(ta)所(suo)起的(de)作(zuo)(zuo)用隨之(zhi)減弱(ruo)了(le)。任何一(yi)部偉大的(de)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)都不可(ke)能(neng)只有(you)一(yi)種解(jie)讀(du)。就一(yi)部作(zuo)(zuo)品(pin)，讀(du)者可(ke)以(yi)從各個(ge)角(jiao)度加以(yi)探討，見仁見智(zhi)，不一(yi)而足。以(yi)上(shang)列(lie)舉的(de)三類(lei)觀(guan)點，各有(you)其(qi)一(yi)定的(de)合理性，但都有(you)不盡全面、失(shi)之(zhi)偏頗之(zhi)處。
“形式就是(shi)意(yi)(yi)義(yi)(yi)”，文學(xue)作品(pin)的(de)(de)內容是(shi)已經完成的(de)(de)形式，與形式不(bu)同分割。這是(shi)歐(ou)美現代形式主義(yi)(yi)者的(de)(de)著名論點。《尤利西斯(si)》的(de)(de)神話(hua)類比結(jie)(jie)構也是(shi)一(yi)個(ge)(ge)“有意(yi)(yi)味的(de)(de)形式”，是(shi)一(yi)個(ge)(ge)含有意(yi)(yi)義(yi)(yi)、評價和闡釋的(de)(de)結(jie)(jie)構。因此，荷(he)馬(ma)史(shi)詩在這部(bu)小說中起的(de)(de)作用(yong)，絕不(bu)僅局限(xian)在參(can)照框架(jia)這方面。的(de)(de)確，《尤利西斯(si)》中幾乎每一(yi)個(ge)(ge)與荷(he)馬(ma)史(shi)詩相(xiang)對應的(de)(de)細(xi)節都可以(yi)用(yong)“反英(ying)雄(xiong)”（anti—hero）的(de)(de)觀點來解釋。只(zhi)強調諷刺意(yi)(yi)義(yi)(yi)而忽視布(bu)魯姆與奧(ao)德(de)修之間存在的(de)(de)深(shen)層次相(xiang)似性將(jiang)是(shi)個(ge)(ge)極(ji)大的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。
不(bu)少將(jiang)布魯(lu)姆稱為“反英雄”的(de)(de)(de)評論，通(tong)常(chang)會出現兩(liang)種(zhong)錯(cuo)誤傾向：其一(yi)，將(jiang)奧(ao)德(de)修(xiu)看(kan)作一(yi)位品行(xing)上(shang)無可指責的(de)(de)(de)完美英雄的(de)(de)(de)形象(xiang)，是人類一(yi)切優(you)秀品質(zhi)的(de)(de)(de)典(dian)范。事實上(shang)，喬伊斯不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)么看(kan)。他將(jiang)奧(ao)德(de)修(xiu)作為一(yi)個(ge)“完整全面(mian)的(de)(de)(de)人”，身上(shang)同時(shi)(shi)包含了人的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)優(you)點(dian)和(he)缺陷(xian)；第二(er)種(zhong)傾向，是將(jiang)布魯(lu)姆與奧(ao)德(de)修(xiu)僅作字面(mian)上(shang)、外在的(de)(de)(de)或表層(ceng)的(de)(de)(de)比(bi)較。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)比(bi)較往往只能發掘(jue)到(dao)(dao)小(xiao)說(shuo)諷刺性的(de)(de)(de)意義層(ceng)面(mian)。然而(er)當讀者以隱喻、象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)視角來觀(guan)照布魯(lu)姆時(shi)(shi)，就能從這(zhe)(zhe)(zhe)位生活(huo)上(shang)于都柏林的(de)(de)(de)當代(dai)凡夫(fu)俗(su)子身上(shang)找到(dao)(dao)古(gu)代(dai)英雄的(de)(de)(de)性格特(te)點(dian)。
德(de)國哲(zhe)學家謝林(lin)說(shuo)過(guo)：“假(jia)如在(zai)反思中認(ren)識(shi)精神的奧德(de)修(xiu)斯(si)，就會看(kan)到(dao)，他不斷地尋找，經歷了(le)許(xu)多失望，走過(guo)了(le)許(xu)多彎路，終于找到(dao)了(le)自我(wo)”。《尤利西(xi)斯(si)》正是繼承了(le)《奧德(de)修(xiu)紀》“回鄉母題(ti)”的意義和(he)結構，給了(le)它一種現(xian)代的闡釋，或者(zhe)說(shuo)是作者(zhe)借用了(le)這(zhe)個神話原型來表達一個現(xian)代人尋找失落的自我(wo)的故事。
愛爾蘭著名作家羅迪·道伊爾（Roddy Doyle）在2004年的時候就曾批(pi)判(pan)《尤利西斯(si)》乏味、過(guo)長(chang)，被評(ping)價過(guo)高，他說“人們總(zong)將《尤利西斯(si)》評(ping)為(wei)有史以來最偉大(da)的10部小(xiao)說之一，但‘我’真的懷(huai)疑他們是(shi)否(fou)為(wei)這部小(xiao)說感(gan)動過(guo)。”
《尤(you)利西斯》作為意識流小說(shuo)的(de)代表作，被(bei)譽(yu)為20世(shi)紀百大英文小說(shuo)之首(shou)，并被(bei)奉為20世(shi)紀最(zui)偉(wei)大的(de)小說(shuo)。
——人民網
《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)》不(bu)僅因為它(ta)淋(lin)漓盡致(zhi)地展示了(le)西(xi)方(fang)人(ren)的(de)現(xian)代意識，反映了(le)第一(yi)(yi)(yi)次世(shi)界大戰之(zhi)后整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)(yi)代人(ren)所面臨的(de)矛盾與危機(ji)，而(er)且(qie)還因為它(ta)在創作手(shou)法(fa)和謀篇布局上標新立異，別具(ju)一(yi)(yi)(yi)格。《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)》無(wu)疑(yi)是對傳(chuan)統文(wen)(wen)學的(de)有(you)力挑戰，也是西(xi)方(fang)小說史上最富有(you)新意和實驗性的(de)作品之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。《尤(you)(you)利西(xi)斯(si)(si)》以其深(shen)刻的(de)內涵(han)和獨(du)特的(de)技巧足足統治了(le)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)壇(tan)半(ban)個世(shi)紀之(zhi)久，對現(xian)代主義(yi)文(wen)(wen)學的(de)創作與發展產生了(le)巨大的(de)影響。
——李維屏(ping)（上海外(wai)國語大學(xue)教授）
詹姆(mu)斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家、詩人。1882年(nian)2月(yue)2日出生于(yu)(yu)都柏林(lin)，1941年(nian)1月(yue)13日卒(zu)于(yu)(yu)瑞士蘇黎世。他(ta)是意識流文學(xue)的(de)(de)開山鼻祖。作品有：《尤利西(xi)斯》、《一個青年(nian)藝術家的(de)(de)畫像》、《芬尼根的(de)(de)守靈夜》和《都柏林(lin)人》。
