《尤利西斯(si)》是愛爾蘭(lan)作(zuo)家詹姆斯(si)·喬(qiao)伊斯(si)創(chuang)作(zuo)的長(chang)篇小說，首次出版(ban)于1922年。
該小(xiao)說講述的(de)(de)是(shi)青年詩(shi)人斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)尋(xun)找(zhao)一個(ge)精神上象征(zheng)性(xing)的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)和(he)布盧姆(mu)(mu)尋(xun)找(zhao)一個(ge)兒(er)子的(de)(de)故(gu)事(shi)。斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)已經有(you)(you)了一個(ge)生理(li)上的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)西蒙(meng)·迪達(da)勒斯(si)(si)(si)，但(dan)是(shi)斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)只(zhi)把(ba)他當(dang)成肉體上的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，他認為(wei)自己(ji)有(you)(you)能(neng)(neng)力變得成熟，也可(ke)(ke)(ke)以成為(wei)一名父(fu)(fu)親(qin)(qin)，然而(er)，由于父(fu)(fu)親(qin)(qin)西蒙(meng)·迪達(da)勒斯(si)(si)(si)的(de)(de)批評和(he)缺乏理(li)解并沒有(you)(you)成功。因此(ci)(ci)斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)所尋(xun)找(zhao)的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)一個(ge)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，這個(ge)父(fu)(fu)親(qin)(qin)可(ke)(ke)(ke)以允許斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)自己(ji)也成為(wei)一名父(fu)(fu)親(qin)(qin)。布盧姆(mu)(mu)尋(xun)找(zhao)兒(er)子從很大程度上講則是(shi)因為(wei)他需(xu)要一個(ge)后代(dai)來(lai)鞏(gong)固自己(ji)的(de)(de)身(shen)份(fen)和(he)延續香(xiang)火。由此(ci)(ci)可(ke)(ke)(ke)見，斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)芬(fen)和(he)布盧姆(mu)(mu)兩人都(dou)希望通過(guo)尋(xun)求為(wei)父(fu)(fu)之道來(lai)鞏(gong)固他們各(ge)自的(de)(de)身(shen)份(fen)。
喬伊斯(si)通過描(miao)述(shu)一天(tian)內發生的單(dan)一事(shi)件向人(ren)(ren)們展示(shi)(shi)了一幅人(ren)(ren)類社會(hui)的縮影(ying)，通過對一個人(ren)(ren)一天(tian)日常生活和精神變(bian)化(hua)的細致刻畫揭示(shi)(shi)了人(ren)(ren)類社會(hui)的悲與喜，英雄(xiong)與懦夫的共存以(yi)及宏(hong)偉與沉悶的同現。
《尤(you)利(li)西斯》作(zuo)為意識流小(xiao)說的代表作(zuo)，被譽(yu)為20世紀百大英文小(xiao)說之首，并(bing)被奉為20世紀最偉大的小(xiao)說。
《尤利(li)西斯(si)》共(gong)三(san)(san)部分十八章。該(gai)小說(shuo)以時(shi)間為(wei)順序，描述了三(san)(san)位普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)都(dou)柏林人(ren)在(zai)1904年6月16日從早(zao)上8點(dian)到晚上2點(dian)鐘(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)天之(zhi)內在(zai)都(dou)柏林的(de)(de)(de)種種經歷。故(gu)事由居住在(zai)都(dou)柏林市郊一(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)古塔里三(san)(san)個主人(ren)公展(zhan)開(kai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個名(ming)叫(jiao)斯(si)蒂(di)芬(fen)·德迪勒(le)斯(si)，他(ta)(ta)剛(gang)剛(gang)從巴黎一(yi)(yi)(yi)(yi)所院校畢業，他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位年輕的(de)(de)(de)歷史教(jiao)師和(he)詩人(ren)。斯(si)蒂(di)芬(fen)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)在(zai)臨終時(shi)請他(ta)(ta)跪(gui)下祈(qi)禱，出于(yu)對(dui)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)反感，他(ta)(ta)沒有聽從母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)要求。斯(si)蒂(di)芬(fen)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)死后，他(ta)(ta)為(wei)此(ci)事悔恨終身，始終沉浸在(zai)懊(ao)喪之(zhi)中。后來(lai)，因家道中落(luo)，斯(si)蒂(di)芬(fen)幾(ji)乎與領著妹妹們(men)艱難(nan)(nan)度日的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)斷絕了關(guan)系，他(ta)(ta)離家出走，以教(jiao)書為(wei)生。第(di)二位名(ming)叫(jiao)利(li)奧波德·布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位廣告推銷員，匈(xiong)牙利(li)猶太人(ren)。布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)常(chang)(chang)常(chang)(chang)串街走巷(xiang)，終日奔忙，卻(que)總(zong)是(shi)(shi)勞而無獲。布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)幼子(zi)夭(yao)折使(shi)他(ta)(ta)在(zai)精神上受到無法(fa)彌補的(de)(de)(de)創傷(shang)。而布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)妻子(zi)對(dui)他(ta)(ta)不忠使(shi)他(ta)(ta)羞愧難(nan)(nan)當(dang)。第(di)三(san)(san)個就是(shi)(shi)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)妻子(zi)摩莉，她(ta)(ta)是(shi)(shi)位典型的(de)(de)(de)肉欲主義(yi)代表，由于(yu)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)性功能衰退，她(ta)(ta)不甘寂(ji)寞，常(chang)(chang)常(chang)(chang)招蜂引蝶，這一(yi)(yi)(yi)(yi)切均使(shi)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)蒙受著難(nan)(nan)言的(de)(de)(de)羞辱和(he)精神折磨。
1904年(nian)6月16日清晨，斯蒂芬上完(wan)了(le)一(yi)節歷史課后(hou)，從校長那兒(er)得到了(le)三(san)英鎊二先(xian)令(ling)的(de)(de)報酬(chou)，來到海邊(bian)漫步，面對(dui)翻(fan)滾的(de)(de)海浪，他思緒萬千，人(ren)世的(de)(de)滄(cang)桑(sang)、大(da)自(zi)然的(de)(de)奧妙、時空的(de)(de)永恒、藝(yi)術的(de)(de)魅力在(zai)(zai)他的(de)(de)意識(shi)中開始了(le)漫無(wu)邊(bian)際的(de)(de)涌(yong)動。他因對(dui)母親有過情欲的(de)(de)愛(ai)戀而(er)覺得對(dui)不起父親。他抱(bao)著負(fu)罪的(de)(de)感覺渴望在(zai)(zai)精神上重新(xin)得到一(yi)位父親。同一(yi)日的(de)(de)早上八點(dian)鐘，在(zai)(zai)埃(ai)克爾德街某所房子(zi)里，廣告推銷員布盧姆正在(zai)(zai)為自(zi)己(ji)和妻子(zi)摩莉準(zhun)備早餐。這時，送信(xin)人(ren)給摩莉送來一(yi)封信(xin)，內(nei)容大(da)致是一(yi)名叫波伊蘭的(de)(de)青年(nian)約(yue)定午后(hou)四(si)點(dian)來看她。布盧姆懷著黯然的(de)(de)心情借故走(zou)出了(le)家門。
布盧(lu)姆(mu)到(dao)郵局取了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)封(feng)寫給他的(de)(de)(de)情書，在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)僻靜的(de)(de)(de)地(di)方(fang)讀(du)了(le)(le)它。而后(hou)，布盧(lu)姆(mu)去(qu)(qu)參(can)加(jia)友人(ren)的(de)(de)(de)葬(zang)禮。在(zai)布盧(lu)姆(mu)去(qu)(qu)墓(mu)地(di)途(tu)中(zhong)，他看到(dao)了(le)(le)妻(qi)子的(de)(de)(de)情夫(fu)波伊(yi)蘭正在(zai)向他家的(de)(de)(de)方(fang)向走去(qu)(qu)，于(yu)是(shi)他腦海里(li)閃(shan)現(xian)(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)系列念頭：死亡、埋葬(zang)、以(yi)尸體(ti)為食物的(de)(de)(de)墓(mu)地(di)老(lao)鼠，一(yi)(yi)(yi)系列荒誕(dan)的(de)(de)(de)想象在(zai)他心靈深處流(liu)(liu)(liu)淌。隨后(hou)，布盧(lu)姆(mu)到(dao)《弗里(li)曼日(ri)報》社(she)去(qu)(qu)送(song)交了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)廣告(gao)圖案(an)設計，又去(qu)(qu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)趟(tang)醫院(yuan)(yuan)探望因(yin)難產而住(zhu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位(wei)夫(fu)人(ren)。在(zai)這里(li)布盧(lu)姆(mu)遇見(jian)了(le)(le)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬，二人(ren)一(yi)(yi)(yi)見(jian)如故，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬說要(yao)用自(zi)己新領(ling)到(dao)的(de)(de)(de)工資請客，他們(men)還(huan)去(qu)(qu)了(le)(le)妓院(yuan)(yuan)。在(zai)那里(li)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬酩酊(ding)大醉，布盧(lu)姆(mu)精心照(zhao)料她。他們(men)終于(yu)在(zai)彼此身上(shang)找(zhao)到(dao)自(zi)己精神(shen)上(shang)最重要(yao)的(de)(de)(de)東西。布盧(lu)姆(mu)找(zhao)到(dao)了(le)(le)失去(qu)(qu)的(de)(de)(de)兒子，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬找(zhao)到(dao)了(le)(le)精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)父親。布盧(lu)姆(mu)回(hui)家后(hou)告(gao)訴妻(qi)子斯(si)(si)(si)蒂(di)芬以(yi)后(hou)要(yao)加(jia)入(ru)他們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活。這位(wei)背叛丈夫(fu)的(de)(de)(de)放(fang)蕩女人(ren)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)告(gao)別了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)情人(ren)，從斯(si)(si)(si)蒂(di)芬的(de)(de)(de)到(dao)來朦朧(long)地(di)得到(dao)一(yi)(yi)(yi)種母性的(de)(de)(de)滿足(zu)，又混合著對一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)青年男子的(de)(de)(de)情欲(yu)沖動。她在(zai)快要(yao)睡(shui)著的(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)又回(hui)憶起她和布盧(lu)姆(mu)相互熱戀的(de)(de)(de)時光(guang)。他們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活似乎會(hui)出現(xian)(xian)好的(de)(de)(de)轉機。整部小說以(yi)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬零亂無序(xu)、恍(huang)惚迷離的(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)(liu)(liu)開始，又以(yi)摩莉(li)長達40多頁的(de)(de)(de)滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)不絕的(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)(liu)(liu)結(jie)束。
愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)從12世紀初(chu)遭到(dao)英國(guo)(guo)侵略(lve)后，于(yu)1801年(nian)并入英國(guo)(guo)版圖(tu)(tu)，作為英帝(di)國(guo)(guo)的(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)殖(zhi)民(min)地。在史稱繁榮的(de)斯(si)圖(tu)(tu)亞(ya)特王(wang)朝（初(chu)名為斯(si)迪瓦特王(wang)朝，是1371年(nian)至1714年(nian)間(jian)統治(zhi)蘇格(ge)蘭(lan)和(he)1603年(nian)至1714年(nian)間(jian)統治(zhi)英格(ge)蘭(lan)和(he)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)王(wang)朝）后期，當時(shi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)184000戶家庭中，只有(you)24000戶擁有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)或(huo)幾個(ge)(ge)煙囪。愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)有(you)四分之三土地覆蓋著小麥和(he)其(qi)它谷物，人民(min)卻要(yao)靠馬(ma)(ma)鈴(ling)薯(shu)活(huo)命(ming)。1845年(nian)，因馬(ma)(ma)鈴(ling)薯(shu)枯萎病造成歉收(shou)，大饑(ji)荒持續了2年(nian)。由于(yu)餓死、病死或(huo)向美洲移民(min)逃荒，愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)人口從800多(duo)萬降到(dao)650萬。愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)人民(min)不堪(kan)奴役，各種形式的(de)抗爭與武(wu)裝(zhuang)起(qi)義(yi)此起(qi)彼伏。他們高舉民(min)族獨立的(de)旗幟，流血犧牲，前仆后繼，付出了慘重的(de)代價。到(dao)1922年(nian)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)南部26個(ge)(ge)郡獲(huo)得(de)自(zi)治(zhi)權(quan)，1949年(nian)這26個(ge)(ge)郡建立了完全獨立的(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)共和(he)國(guo)(guo)。
喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯幼年時(shi)代(dai)，愛爾(er)蘭還在英國統治之下(xia)。他(ta)創作(zuo)《尤(you)利西斯》時(shi)，正值愛爾(er)蘭民(min)(min)(min)(min)族(zu)解(jie)(jie)放(fang)運(yun)動(dong)的(de)(de)高潮時(shi)期。由于(yu)殖民(min)(min)(min)(min)者的(de)(de)血腥鎮壓以(yi)及民(min)(min)(min)(min)族(zu)解(jie)(jie)放(fang)力量內部的(de)(de)矛盾斗(dou)爭，愛爾(er)蘭的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)斗(dou)爭多次受(shou)挫，有遠見受(shou)愛戴的(de)(de)帕內爾(er)因(yin)個人(ren)問(wen)題遭受(shou)攻擊，被(bei)迫放(fang)棄領導權(quan)后(hou)死(si)亡(wang)，使民(min)(min)(min)(min)族(zu)獨立運(yun)動(dong)遭受(shou)了巨大損(sun)失(shi)，這曾激怒過支持帕內爾(er)的(de)(de)少年喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯。這也(ye)(ye)是他(ta)成(cheng)年后(hou)因(yin)失(shi)望(wang)而流亡(wang)異鄉的(de)(de)原因(yin)之一。但在這獨特的(de)(de)歷史(shi)過程(cheng)中，愛爾(er)蘭人(ren)民(min)(min)(min)(min)強烈的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)意識(shi)，倔強而勇于(yu)反抗的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)性格，以(yi)及一浪(lang)高過一浪(lang)的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)解(jie)(jie)放(fang)運(yun)動(dong)，已(yi)為世(shi)界所共識(shi)。愛爾(er)蘭的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)解(jie)(jie)放(fang)問(wen)題也(ye)(ye)成(cheng)了一個世(shi)界性問(wen)題為全人(ren)類所關注(zhu)。
喬(qiao)伊斯(si)從12歲起就熟(shu)讀希臘羅馬神(shen)話故事，他(ta)十(shi)分向往奧德修在(zai)(zai)(zai)海(hai)上(shang)歷經(jing)千(qian)辛萬苦最后(hou)回到家園的(de)故事。中(zhong)學會考時(shi)，喬(qiao)伊斯(si)曾寫了(le)一篇(pian)《尤(you)利西(xi)斯(si)——我喜愛的(de)英雄》的(de)作文，獲優秀(xiu)獎(jiang)。奧德修海(hai)上(shang)歷險的(de)故事始終令他(ta)難以(yi)(yi)忘懷(huai)。英國散文家查爾斯(si)·蘭姆(mu)(mu)于(yu)1808年出版的(de)《尤(you)利西(xi)斯(si)歷險記》給喬(qiao)伊斯(si)以(yi)(yi)創作的(de)靈感。在(zai)(zai)(zai)該書的(de)序言中(zhong)蘭姆(mu)(mu)寫道：“尤(you)利西(xi)斯(si)的(de)故事除了(le)人(ren)以(yi)(yi)外，還(huan)有海(hai)神(shen)、巫婆(po)、巨人(ren)、妖(yao)女等等。他(ta)們象征著(zhu)人(ren)生外在(zai)(zai)(zai)的(de)力量和內心的(de)誘惑。這(zhe)些具(ju)有雙重(zhong)意(yi)義(yi)的(de)艱難險阻是(shi)任何一個有智慧、有毅(yi)力的(de)人(ren)必(bi)然會遭遇的(de)”。 蘭姆(mu)(mu)的(de)這(zhe)段(duan)話可以(yi)(yi)說(shuo)對日后(hou)喬(qiao)伊斯(si)構思其(qi)傳世巨著(zhu)有至關重(zhong)要的(de)意(yi)義(yi)。
喬伊斯一(yi)家和布(bu)盧(lu)姆家（作品原型(xing)）相(xiang)識(shi)。艾特爾·斯格(ge)密茲也為(wei)喬伊斯提供了許多關(guan)于(yu)猶太文化習俗(su)的(de)信息(xi)，他具(ju)有布(bu)盧(lu)姆式的(de)胡子(zi)，而且和布(bu)盧(lu)姆一(yi)樣(yang)有一(yi)個妻(qi)子(zi)和女兒。
長篇(pian)小說《尤利西斯》文本，以1904年6月(yue)16日都柏林人(ren)這(zhe)一天形形色(se)色(se)的生活為(wei)創作(zuo)背景。
1904年(nian)的(de)(de)一天(tian)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)在(zai)都柏林(lin)街上和人發生(sheng)沖突(tu)，一位中(zhong)年(nian)人亨特(te)把(ba)受傷(shang)的(de)(de)他(ta)扶起來送回(hui)了(le)家。后(hou)來他(ta)聽說(shuo)亨特(te)是一個(ge)受到歧(qi)視的(de)(de)猶太人，而(er)且(qie)妻子對(dui)(dui)他(ta)不忠，亨特(te)的(de)(de)精(jing)神更(geng)是令喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)感動。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)對(dui)(dui)弟弟說(shuo)，他(ta)想就此寫(xie)一個(ge)短篇小說(shuo)，題(ti)目就是《尤利西斯(si)(si)》。后(hou)來，他(ta)又(you)想把(ba)它寫(xie)成中(zhong)篇，直到1914年(nian)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)才動手寫(xie)該(gai)題(ti)材。
早(zao)在1916年，安德(de)森(sen)和另一(yi)位編輯簡·西普有幸結識了龐(pang)德(de)，從他那里看到(dao)了喬伊斯(si)手稿的(de)(de)(de)片段。龐(pang)德(de)一(yi)直在尋求刊登和支持先鋒派(pai)文學的(de)(de)(de)雜志(zhi)。安德(de)森(sen)收(shou)到(dao)龐(pang)德(de)寄(ji)來的(de)(de)(de)《尤(you)利西斯(si)》書稿后，安德(de)森(sen)知道這部書稿的(de)(de)(de)讀(du)者只(zhi)能是(shi)精英人士(shi)，絕(jue)不是(shi)普通(tong)大眾。《小評論》雜志(zhi)一(yi)直尋找的(de)(de)(de)稿件就是(shi)這類的(de)(de)(de)作品(pin)。作品(pin)雖然有損(sun)雜志(zhi)的(de)(de)(de)銷量，但卻提升了雜志(zhi)的(de)(de)(de)地位。
《尤利西斯》于1918年(nian)起(qi)開始分章節在一家美國(guo)雜志連載(zai)，直到1920年(nian)連載(zai)到第十三章時，因包(bao)含有大量描(miao)寫主角行手淫的(de)情節被美國(guo)有關部門指控(kong)為(wei)淫穢(hui)。
1921年《尤利西斯》在(zai)美國(guo)和英國(guo)遭禁，直到1922年才由巴黎左岸(an)的莎士比亞書(shu)屋出版了單行本(ben)。
布盧姆無論在(zai)長(chang)相、性(xing)情、行動上(shang)(shang)(shang)都缺(que)乏英雄(xiong)性(xing)，他卑(bei)微無能(neng)(neng)，性(xing)格略顯(xian)多重。這是(shi)個流散(san)到愛爾(er)蘭的(de)猶太人(ren)，一個平凡(fan)無奇的(de)廣(guang)告(gao)兜(dou)攬(lan)員。在(zai)外(wai)貌上(shang)(shang)(shang)，是(shi)個身體稍顯(xian)發福、面相頗為敦(dun)厚(hou)的(de)中年(nian)男子(zi)。在(zai)性(xing)情上(shang)(shang)(shang)，他是(shi)個“兒女情長(chang)、英雄(xiong)氣短(duan)”的(de)角色：在(zai)家中，關(guan)(guan)(guan)心妻子(zi)女兒、狗、鼠(shu)等；在(zai)家外(wai)，他也關(guan)(guan)(guan)心著流浪兒、難產孕婦(fu)、盲人(ren)青年(nian)及斯蒂芬(fen)這些需要(yao)關(guan)(guan)(guan)愛的(de)人(ren)，是(shi)“有史(shi)以來(lai)最(zui)為善良、最(zui)溫順、最(zui)和藹、母雞下蛋都能(neng)(neng)伸手接住之好人(ren)”。在(zai)行為上(shang)(shang)(shang)，他是(shi)一個忙(mang)碌于(yu)吃(chi)喝拉撒(sa)、雞零狗碎，沉浸于(yu)七情六欲(yu)，具有手淫、意淫等低俗(su)習(xi)慣的(de)凡(fan)夫俗(su)子(zi)。
他(ta)知(zhi)曉妻(qi)子摩莉到處招惹情人(ren)，卻無力阻止，反(fan)而(er)借故離家，為(wei)妻(qi)子與(yu)情人(ren)約會(hui)創造條件。總體說(shuo)來，他(ta)是一個生(sheng)性低調謙和(he)、輕聲細氣甚至無聲無息的(de)人(ren)。但卻因為(wei)他(ta)的(de)猶太人(ren)身(shen)(shen)份(fen)遭(zao)到了(le)周圍大部分人(ren)的(de)嘲諷和(he)排斥。在(zai)離家流蕩的(de)近19小時內，他(ta)受(shou)到了(le)戴汐(xi)校長、穆利根、愛爾(er)蘭市民、酒(jiu)館(guan)里(li)的(de)閑漢們(men)，甚至妓院老(lao)板等(deng)愛爾(er)蘭人(ren)的(de)歧視(shi)和(he)侮辱，被醫(yi)科學生(sheng)狄克遜(xun)叫做“新型女(nv)性男人(ren)”，被穆利根說(shuo)成“屬于(yu)(yu)(yu)兩性畸形型”，更被“公民”惡意攻擊為(wei)“半(ban)陰半(ban)陽人(ren)，非驢非馬(ma)的(de)角(jiao)色”，他(ta)雖偶有反(fan)駁但無濟于(yu)(yu)(yu)事，只能(neng)默默忍(ren)受(shou)；同時受(shou)到以(yi)卡爾(er)和(he)康普(pu)頓(dun)等(deng)英國(guo)兵為(wei)代表(biao)的(de)英國(guo)殖民者的(de)欺壓，也只能(neng)畏懼地順(shun)從。由(you)于(yu)(yu)(yu)社會(hui)地位低下，他(ta)不得不承受(shou)著這雙重壓迫，小心謹慎、卑微(wei)地生(sheng)活著。布盧姆的(de)這些舉動乍(zha)看(kan)懦弱，實則是弱者無奈中的(de)生(sheng)存智慧，猶太民族的(de)弱小使他(ta)們(men)反(fan)抗(kang)的(de)形式(shi)只能(neng)是在(zai)精神方面保護自己。作為(wei)一個遭(zao)受(shou)過(guo)幾近滅頂(ding)之災的(de)猶太后裔(yi)，布盧姆對猶太人(ren)的(de)歷史遭(zao)遇和(he)自身(shen)(shen)的(de)處境非常明晰，有著一種(zhong)與(yu)生(sheng)俱(ju)來的(de)憂患意識。
（布盧姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子）是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)放蕩不(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業余歌手(shou)。她(ta)(ta)出生(sheng)在直(zhi)布羅(luo)陀(tuo)，父親是(shi)(shi)一(yi)(yi)位軍官。摩(mo)莉(li)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)粗(cu)俗性(xing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)活力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、沒多(duo)少文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)，致力于追求自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。但(dan)她(ta)(ta)又(you)欣賞丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質。摩(mo)莉(li)代表(biao)了(le)(le)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望，好像她(ta)(ta)那(nei)淫蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自我補充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能量將英(ying)國殖民者和羅(luo)馬(ma)天(tian)主(zhu)教雙重壓迫推向一(yi)(yi)邊，暗示了(le)(le)她(ta)(ta)將會生(sheng)存下來并超越(yue)它們。她(ta)(ta)變成了(le)(le)象(xiang)(xiang)(xiang)征愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)位老(lao)婦(fu)人(ren)——“貼雷馬(ma)科(ke)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)送牛奶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)嫗。她(ta)(ta)也變成了(le)(le)達奴——凱爾特生(sheng)殖女(nv)(nv)神，從而替代了(le)(le)之(zhi)前(qian)無生(sheng)育力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)(xiang)(xiang)。摩(mo)莉(li)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，因為她(ta)(ta)不(bu)關心政(zheng)治，漠視(shi)死亡和道(dao)德(de)，而且不(bu)在乎別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受。摩(mo)莉(li)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)富于啟(qi)示性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)常者。從摩(mo)莉(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨白中我們看出，她(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)復雜(za)但(dan)不(bu)世故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。摩(mo)莉(li)在自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)(xiang)中重造現(xian)實，她(ta)(ta)代表(biao)了(le)(le)喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感以及《尤利西斯》中潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫。
青年(nian)詩人斯(si)蒂芬是一(yi)位(wei)精(jing)神空虛、意志消沉(chen)的(de)(de)青年(nian)教師。斯(si)蒂芬生活在死氣沉(chen)沉(chen)、令人窒(zhi)息的(de)(de)都(dou)柏林，斯(si)蒂芬像這(zhe)座危機四伏(fu)的(de)(de)城市中的(de)(de)大多數人一(yi)樣無法(fa)擺脫道(dao)德癱瘓(huan)的(de)(de)陰影。他是一(yi)個(ge)性(xing)格上(shang)自相矛盾的(de)(de)人物。他孤獨、頹喪(sang)，卻又自命不(bu)凡，他多愁善感、精(jing)神脆弱，卻又憤世嫉俗。然而(er)，斯(si)蒂芬在性(xing)格和意識(shi)上(shang)的(de)(de)逆轉既出人意料、卻又在情理之中。像斯(si)蒂芬這(zhe)樣的(de)(de)青年(nian)知識(shi)分子，在一(yi)個(ge)嚴(yan)重異化的(de)(de)時代(dai)，除了沮喪(sang)和沉(chen)淪之外實在別無選擇。
主題思(si)想之一(yi)：揭露殖民(min)統治的罪惡(e)，弘揚愛爾(er)蘭民(min)族解放精神。
《尤利西斯(si)(si)》開(kai)卷(juan)第一(yi)章(zhang)，小說主要人(ren)(ren)(ren)(ren)物斯(si)(si)蒂芬(fen)出場(chang)的(de)(de)(de)第一(yi)句話問同住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)馬利根：“海因(yin)斯(si)(si)還(huan)要在(zai)這個碉(diao)樓里(li)住(zhu)(zhu)多(duo)久？”然后(hou)又補(bu)充說：“要是(shi)(shi)他(ta)(ta)還(huan)要在(zai)這兒住(zhu)(zhu)下去(qu)，我走。”斯(si)(si)蒂芬(fen)討厭馬利根帶(dai)來的(de)(de)(de)英(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)海因(yin)斯(si)(si)，不(bu)愿讓他(ta)(ta)住(zhu)(zhu)在(zai)自己租的(de)(de)(de)碉(diao)樓里(li)。不(bu)久，他(ta)(ta)又想(xiang)到(dao)自己是(shi)(shi)“一(yi)名仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)個侍候仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”因(yin)為依其(qi)宗教(jiao)觀念(nian)，英(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，被英(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)奴(nu)役的(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，包括斯(si)(si)蒂芬(fen)，就(jiu)是(shi)(shi)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)了(le)。當送牛奶的(de)(de)(de)老(lao)太(tai)婆來到(dao)碉(diao)樓時，斯(si)(si)蒂芬(fen)立刻想(xiang)到(dao)：“一(yi)個四處奔波(bo)的(de)(de)(de)老(lao)太(tai)婆，侍候著征服(fu)(fu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”窮老(lao)太(tai)婆是(shi)(shi)神話中(zhong)愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)形象(xiang)，“征服(fu)(fu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”指(zhi)海因(yin)斯(si)(si)所代表(biao)的(de)(de)(de)英(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。斯(si)(si)蒂芬(fen)剛一(yi)出場(chang)，就(jiu)在(zai)流動的(de)(de)(de)意識里(li)不(bu)斷地(di)控訴(su)英(ying)帝國(guo)對愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)奴(nu)役。
當海(hai)因斯(si)(si)告訴斯(si)(si)蒂(di)芬打(da)算收集他的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論時，斯(si)(si)蒂(di)芬想到的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)：“他們洗了(le)又(you)(you)洗，擦了(le)又(you)(you)擦，良(liang)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責、內(nei)疚。可是(shi)這(zhe)兒還有一(yi)(yi)點血(xue)跡。”這(zhe)里，斯(si)(si)蒂(di)芬用莎士比(bi)亞悲劇(ju)《麥克(ke)白》中麥克(ke)白夫人慫恿丈夫殺人后，幻覺自(zi)己手上總有血(xue)跡的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)來(lai)揭露(lu)英(ying)帝(di)國(guo)(guo)對(dui)愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥統(tong)治。斯(si)(si)蒂(di)芬看(kan)到海(hai)因斯(si)(si)“掏出(chu)一(yi)(yi)個(ge)光溜(liu)溜(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)銀盒子，盒子上鑲著一(yi)(yi)顆亮晶(jing)晶(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)綠寶(bao)石(shi)。”綠寶(bao)石(shi)象征(zheng)愛(ai)爾(er)蘭，如同16世紀亨利八世將愛(ai)爾(er)蘭琴圖案納(na)入英(ying)國(guo)(guo)王(wang)室紋章(zhang)以示統(tong)治愛(ai)爾(er)蘭一(yi)(yi)樣(yang)，所以斯(si)(si)蒂(di)芬“心(xin)緒不快”。這(zhe)時，海(hai)因斯(si)(si)又(you)(you)對(dui)斯(si)(si)蒂(di)芬說(shuo)(shuo)：“你是(shi)你自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。”斯(si)(si)蒂(di)芬立即(ji)回(hui)敬(jing)說(shuo)(shuo)：“我是(shi)一(yi)(yi)仆(pu)二(er)主，一(yi)(yi)個(ge)英(ying)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)個(ge)意大(da)利的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)句話暗(an)喻并譴(qian)責英(ying)帝(di)國(guo)(guo)與羅馬(ma)教會對(dui)愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)雙重奴役(yi)。類(lei)似(si)這(zhe)種控訴英(ying)國(guo)(guo)殖民者奴役(yi)愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)情節布(bu)滿了(le)小說(shuo)(shuo)第一(yi)(yi)章(zhang)。
散見(jian)于作品(pin)中(zhong)那(nei)些談論民(min)(min)族(zu)反抗(kang)與愛國志(zhi)士(shi)的(de)話(hua)題，那(nei)些有關(guan)民(min)(min)族(zu)問題的(de)議論與斗爭，以及遍布全書的(de)對被(bei)侵略(lve)被(bei)壓迫人民(min)(min)窒息而麻木生活(huo)的(de)描寫，清晰完整地表現了這一主題。
文本第十二章里(li)，作(zuo)家用反(fan)諷(feng)手(shou)法，正面描(miao)寫(xie)了(le)(le)殖民統治勢力在集會(hui)上(shang)公開處決革(ge)(ge)(ge)命(ming)者的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面。作(zuo)品先極盡夸張地(di)描(miao)寫(xie)了(le)(le)死刑之隆(long)重：“憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)蒼天打(da)開了(le)(le)閘門，瀉下一場(chang)傾盆大雨，這時場(chang)上(shang)聚(ju)集的(de)(de)(de)(de)(de)人數至(zhi)少已有(you)50萬，全部未戴帽子而(er)聽(ting)任大雨澆透。”連(lian)走紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)街頭演唱(chang)家也來助興，總督攜(xie)夫人登上(shang)觀禮(li)臺，“外交使團全體出席”，包括(kuo)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“哈鴻章”（李鴻章）。接著小說亦莊亦諧地(di)描(miao)繪了(le)(le)革(ge)(ge)(ge)命(ming)者刑前與未婚妻訣別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)動人場(chang)景，使“主持這一悲(bei)壯場(chang)面的(de)(de)(de)(de)(de)嚴厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)指揮官(guan)”也“擦掉(diao)了(le)(le)一滴(di)偷偷流出來的(de)(de)(de)(de)(de)眼淚”。“他曾經(jing)將(jiang)數目可觀的(de)(de)(de)(de)(de)印度雇傭軍綁在炮口上(shang)轟死而(er)不眨一下眼。”作(zuo)家頌(song)揚了(le)(le)革(ge)(ge)(ge)命(ming)者視死如(ru)歸的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)氣(qi)慨，揭露了(le)(le)侵略(lve)者的(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)(bao)行。史載1916年(nian)愛(ai)爾蘭革(ge)(ge)(ge)命(ming)兄(xiong)弟(di)會(hui)起義失敗(bai)，竟有(you)14位起義領袖被判死刑。這里(li)，作(zuo)品于嬉笑滑稽中(zhong)揭露的(de)(de)(de)(de)(de)正是現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)里(li)英(ying)國(guo)殖民統治的(de)(de)(de)(de)(de)殘忍與暴(bao)(bao)戾。
有侵略(lve)(lve)就有反(fan)侵略(lve)(lve)。小說第(di)十七章(zhang)，當(dang)布盧姆(mu)回憶女兒少年生(sheng)活時(shi)，想(xiang)起少女摩(mo)莉，“她(ta)不接受(shou)英國(guo)游客的(de)(de)(de)(de)請(qing)求，不許他們拍攝和帶走她(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)像。”其實這理由是不言自(zi)明(ming)的(de)(de)(de)(de)——仇恨侵略(lve)(lve)者(zhe)。一(yi)個(ge)天真爛漫的(de)(de)(de)(de)小姑娘有如此明(ming)確的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)意識(shi)，這揭(jie)示了(le)她(ta)生(sheng)存環(huan)境的(de)(de)(de)(de)精神特征——愛爾蘭(lan)民(min)族(zu)(zu)(zu)同仇敵愾(kai)，反(fan)對(dui)英國(guo)侵略(lve)(lve)者(zhe)。不言而喻，群(qun)體(ti)意識(shi)決定個(ge)體(ti)意識(shi)，而個(ge)體(ti)反(fan)過(guo)來也(ye)影(ying)響著群(qun)體(ti)。小說第(di)十一(yi)章(zhang)，當(dang)布盧姆(mu)在(zai)(zai)櫥窗里看到(dao)“一(yi)幅豪勇英雄(xiong)像”時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)意識(shi)里泛起了(le)愛爾蘭(lan)民(min)族(zu)(zu)(zu)英雄(xiong)羅伯(bo)特·埃米(mi)特于(yu)1803年起義(yi)失敗后在(zai)(zai)就義(yi)前留下(xia)的(de)(de)(de)(de)遺(yi)言：“我(wo)不要任何(he)人(ren)(ren)(ren)為我(wo)寫(xie)墓(mu)志銘——等(deng)到(dao)我(wo)的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)在(zai)(zai)列國(guo)之(zhi)林取(qu)得了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)，到(dao)那時(shi)，只有到(dao)那時(shi)，我(wo)才(cai)要人(ren)(ren)(ren)為我(wo)撰寫(xie)墓(mu)志銘，我(wo)的(de)(de)(de)(de)話完了(le)。”這位(wei)(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)最后遺(yi)言，震(zhen)撼(han)著軟弱無助又關心民(min)族(zu)(zu)(zu)興亡的(de)(de)(de)(de)布盧姆(mu)，也(ye)鼓舞著所有為祖國(guo)在(zai)(zai)世界民(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)林取(qu)得地位(wei)(wei)而斗爭的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們。
該(gai)小(xiao)說(shuo)里有些文字，看(kan)似與民族(zu)解放主(zhu)題(ti)無關(guan)，實(shi)則是(shi)(shi)(shi)(shi)作品通(tong)過(guo)(guo)隱喻、影射等寫作方法(fa)來(lai)表現此主(zhu)題(ti)。如第12章，布盧(lu)姆(mu)在巴(ba)尼·基(ji)爾南酒(jiu)店聊天，阿(a)爾夫·伯根興致昂然地(di)回(hui)(hui)憶(yi)(yi)起前些日(ri)子進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)場(chang)(chang)軍(jun)民拳擊(ji)賽(sai)(sai)。一(yi)(yi)方是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)個子英(ying)(ying)國兵珀西·貝內特，另一(yi)(yi)方是(shi)(shi)(shi)(shi)都柏林的(de)(de)(de)(de)邁勒(le)·基(ji)奧。邁勒(le)的(de)(de)(de)(de)個子還不及(ji)對(dui)方的(de)(de)(de)(de)肚臍眼高，卻(que)因拳術高超打了珀西“一(yi)(yi)個落花流水(shui)。” 小(xiao)說(shuo)用夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)、詼諧(xie)的(de)(de)(de)(de)語言，激情澎湃地(di)描述這場(chang)(chang)拳擊(ji)賽(sai)(sai)是(shi)(shi)(shi)(shi)“一(yi)(yi)場(chang)(chang)歷史性(xing)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)決戰(zhan)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“ 一(yi)(yi)場(chang)(chang)殊死戰(zhan)，臺(tai)上你死我活，臺(tai)下激動萬分”，字里行(xing)間(jian)充滿民族(zu)自豪(hao)。如“愛(ai)爾蘭(lan)勇士立即對(dui)準貝內特的(de)(de)(de)(de)下巴(ba)尖回(hui)(hui)敬一(yi)(yi)記硬拳。英(ying)(ying)國兵躲過(guo)(guo)這一(yi)(yi)拳，可是(shi)(shi)(shi)(shi)都柏林人(ren)使了個左肘彎，正落在他身上，打了他個仰天倒(dao)。”邁勒(le)獲勝后，“全場(chang)(chang)觀眾爆(bao)發出瘋狂(kuang)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)呼聲。”這里寫拳擊(ji)賽(sai)(sai)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)寫弱小(xiao)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)與大(da)(da)英(ying)(ying)帝國的(de)(de)(de)(de)較量。人(ren)們在欣喜地(di)回(hui)(hui)憶(yi)(yi)拳擊(ji)比賽(sai)(sai)，也在宣泄被侵略的(de)(de)(de)(de)憤懣以(yi)及(ji)打敗英(ying)(ying)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)喜，形象地(di)表達(da)了愛(ai)爾蘭(lan)人(ren)民打敗侵略者的(de)(de)(de)(de)強烈愿望。
作品里沒有正面描寫受(shou)命于祖國危難(nan)之際馳騁疆(jiang)場、殺(sha)敵御侮的(de)(de)(de)(de)英雄業績，也沒有抒寫金戈鐵馬的(de)(de)(de)(de)壯志(zhi)豪情(qing)。但是(shi)，作者以他(ta)自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)經歷與體驗為基(ji)礎，以超越本民族(zu)(zu)局限(xian)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)視角，站在被(bei)侮辱與被(bei)損害的(de)(de)(de)(de)弱小民族(zu)(zu)一(yi)邊，用(yong)獨出心裁的(de)(de)(de)(de)藝術形式，尤其(qi)是(shi)通過(guo)普通人在日(ri)常生活中意識(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然流動，描寫了(le)愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)歷史與現(xian)狀，揭露(lu)了(le)殖民統治的(de)(de)(de)(de)罪惡，弘揚了(le)民族(zu)(zu)解放精神(shen)。
主題思想之二(er)：以駁(bo)斥反猶太(tai)主義為鏡子，批判愛爾蘭的(de)精神癱瘓及歐洲的(de)狹隘思想。
文本中，在布盧姆整整一天(tian)的(de)意識流動中，對猶太問題和(he)猶太人命運的(de)思考是(shi)最為重要(yao)的(de)內(nei)容，它們(men)散見在小(xiao)說
的(de)(de)各(ge)個(ge)章(zhang)節。例如，在(zai)第(di)四章(zhang)，布(bu)盧(lu)姆看到(dao)(dao)了(le)(le)幾(ji)張(zhang)報(bao)紙，他認真地(di)閱讀著報(bao)上的(de)(de)信(xin)息，并勾起了(le)(le)對猶(you)(you)太人(ren)流(liu)浪命(ming)運的(de)(de)思考： “那一(yi)方土地(di)生(sheng)育(yu)了(le)(le)最(zui)古(gu)老的(de)(de)民族，第(di)一(yi)個(ge)民族。最(zui)古(gu)老的(de)(de)人(ren)民，在(zai)世界各(ge)地(di)流(liu)浪。”在(zai)第(di)七(qi)章(zhang)，當他看到(dao)(dao)排字工人(ren)倒排的(de)(de)“派特里克·狄格(ge)南(nan)”時，不禁想到(dao)(dao)了(le)(le)猶(you)(you)太人(ren)的(de)(de)歷(li)史(shi)，從出埃及(ji)，到(dao)(dao)世界流(liu)浪，到(dao)(dao)重建家園的(de)(de)理想。布(bu)盧(lu)姆對猶(you)(you)太文明的(de)(de)依戀，對故(gu)國的(de)(de)憂心可(ke)見一(yi)斑。第(di)十七(qi)章(zhang)是總結性的(de)(de)一(yi)章(zhang)，布(bu)盧(lu)姆一(yi)天(tian)的(de)(de)活動便(bian)和猶(you)(you)太人(ren)的(de)(de)精神祭(ji)祀與民族歷(li)史(shi)對照起來(lai)。這些思考反映了(le)(le)布(bu)盧(lu)姆的(de)(de)民族根(gen)性和身份認同(tong)。
與此(ci)相對的(de)(de)，就是喬(qiao)伊(yi)斯對愛爾蘭人的(de)(de)反猶太(tai)活(huo)動的(de)(de)描(miao)寫(xie)。反猶太(tai)主(zhu)義的(de)(de)代表主(zhu)要有馬利根、戴汐以及(ji)聚(ju)集在小酒(jiu)館(guan)里的(de)(de)一批閑漢。對愛爾蘭人的(de)(de)這一特征的(de)(de)描(miao)繪(hui)，展示了他(ta)們的(de)(de)狹隘視野(ye)和極端的(de)(de)民族(zu)主(zhu)義。
因為猶(you)(you)太(tai)人(ren)施行割禮，所(suo)以馬利根(gen)(gen)稱上帝為“包皮收集家”。其他(ta)(ta)的(de)(de)一些(xie)愛爾蘭市民對猶(you)(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)態度與馬利根(gen)(gen)幾乎如出一轍(che)，如第十二章中(zhong)提到的(de)(de)鴇(bao)母、邋遢(ta)女人(ren)們(men)和小癟三(san)，都(dou)對布盧姆(mu)充滿歧視。戴汐校長是反猶(you)(you)太(tai)主義的(de)(de)代表。他(ta)(ta)將歐洲(zhou)的(de)(de)諸(zhu)多問題都(dou)歸因于猶(you)(you)太(tai)人(ren)：“無論什么地方(fang)，只(zhi)要猶(you)(you)太(tai)人(ren)形成(cheng)幫，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)能把國(guo)家的(de)(de)元氣吞掉。猶(you)(you)太(tai)商人(ren)已經在(zai)下毒手了。古老的(de)(de)英國(guo)快(kuai)完了。”在(zai)戴汐眼中(zhong)，猶(you)(you)太(tai)人(ren)理(li)應(ying)受到懲罰，無家可歸。當斯蒂芬離開他(ta)(ta)的(de)(de)時候，他(ta)(ta)追了上來(lai)，說愛爾蘭之(zhi)所(suo)以被稱為唯一沒有迫害(hai)過猶(you)(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)國(guo)家，是“因為愛爾蘭從來(lai)沒有放他(ta)(ta)們(men)進來(lai)過”，這種幽默(mo)在(zai)我們(men)看來(lai)顯(xian)得(de)格外狠(hen)毒。
所(suo)以學(xue)(xue)者安索尼·朱(zhu)立斯(si)指出，喬伊斯(si)通過(guo)布盧姆的(de)(de)形象(xiang)表(biao)達的(de)(de)是對(dui)反猶太主義的(de)(de)駁斥(chi)， “《尤(you)利西斯(si)》因此不僅對(dui)文學(xue)(xue)，而(er)且對(dui)猶太人都是一個好消息。這部(bu)小說是一種美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)、道德的(de)(de)勝利”。而(er)布盧姆則成(cheng)了世界現代文學(xue)(xue)史上(shang)一位著名的(de)(de)猶太人典型(xing)。
面對(dui)(dui)歐洲日益明(ming)顯的(de)反(fan)猶太主(zhu)義思潮，喬(qiao)伊(yi)斯作了(le)(le)深(shen)入的(de)思考，表達了(le)(le)反(fan)對(dui)(dui)種(zhong)(zhong)族歧視(shi)和壓迫的(de)人道主(zhu)義思想，同時，他又超越了(le)(le)單純的(de)種(zhong)(zhong)族問題，反(fan)映了(le)(le)普(pu)遍的(de)現實批(pi)判意識(shi)，表現了(le)(le)自己的(de)精神逾越。
猶太(tai)(tai)(tai)問(wen)題并非《尤利西(xi)斯(si)(si)》關注的(de)絕對中心(xin)，其批判的(de)重心(xin)實際上是(shi)(shi)(shi)愛(ai)爾蘭的(de)精神癱瘓(huan)以(yi)及遍及歐洲的(de)狹隘思想。猶太(tai)(tai)(tai)問(wen)題是(shi)(shi)(shi)一面(mian)鏡子(zi)，映照(zhao)出(chu)了(le)其他民族的(de)缺陷。尤其是(shi)(shi)(shi)愛(ai)爾蘭人，雖與猶太(tai)(tai)(tai)人同為受壓迫(po)者，但(dan)她狹隘的(de)民族主義(yi)和地(di)方主義(yi)是(shi)(shi)(shi)喬伊斯(si)(si)不(bu)能容忍的(de)。所(suo)以(yi)說，喬伊斯(si)(si)的(de)猶太(tai)(tai)(tai)意識，是(shi)(shi)(shi)以(yi)其現實批判精神為依托的(de)，他是(shi)(shi)(shi)偉大的(de)精神叛逆者，他負起了(le)道德的(de)重擔，清醒地(di)面(mian)對自(zi)己(ji)的(de)祖國(guo)，用流亡和藝術，揭示民族的(de)痼疾。
愛(ai)(ai)爾蘭(lan)社會(hui)封閉(bi)保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念令(ling)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯難以(yi)忍(ren)(ren)受。他(ta)年輕時接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)教育(yu)，并且被迫(po)接受普遍公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準(zhun)，這(zhe)激發了(le)(le)(le)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)：“教堂對(dui)緩解她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羔羊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和物質需要無(wu)所(suo)作(zuo)為(wei)，而(er)只是(shi)鼓勵(li)一(yi)種敬(jing)畏和卑躬屈膝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，這(zhe)有什么(me)(me)用呢(ni)？”他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭指向了(le)(le)(le)教會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽。同時他(ta)對(dui)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)文(wen)化(hua)和民族(zu)復(fu)興進行了(le)(le)(le)尖銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷。那些所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)復(fu)興者，沉迷于愛(ai)(ai)爾蘭(lan)過去(qu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮耀，以(yi)致忽視了(le)(le)(le)人(ren)們(men)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)需要。而(er)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)主義者又是(shi)片面化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“這(zhe)不(bu)斷興起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)主義結果變成了(le)(le)(le)和壓迫(po)者一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極權主義和令(ling)人(ren)無(wu)法忍(ren)(ren)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動，讓他(ta)們(men)來解放(fang)人(ren)民會(hui)有什么(me)(me)好處呢(ni)？”不(bu)甘(gan)于被限制在(zai)這(zhe)樣狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間之內，他(ta)要脫離這(zhe)癱(tan)瘓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，為(wei)了(le)(le)(le)驚醒處于“精(jing)神(shen)癱(tan)瘓”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國，獲得精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)，他(ta)選擇了(le)(le)(le)流亡。他(ta)不(bu)愿再去(qu)為(wei)他(ta)已經不(bu)再相信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西賣力，不(bu)管它是(shi)家(jia)、祖國或者教堂。這(zhe)正是(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯反叛精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。
喬(qiao)伊斯用(yong)流亡展示自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗與(yu)叛逆。然而在藝(yi)術(shu)表現(xian)上，他(ta)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有作品(pin)都是(shi)(shi)以(yi)(yi)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)（主(zhu)要是(shi)(shi)都柏(bo)林）為背景(jing)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)正是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)寓意，即以(yi)(yi)此來影射整(zheng)個(ge)歐(ou)(ou)洲(zhou)。他(ta)曾經(jing)明確指(zhi)出：“我之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)選擇都柏(bo)林為背景(jing)是(shi)(shi)因(yin)為我覺得這(zhe)個(ge)城(cheng)市是(shi)(shi)癱瘓的(de)(de)(de)(de)中心。”是(shi)(shi)歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)象征，“愛(ai)(ai)爾蘭(lan)是(shi)(shi)一個(ge)否定性的(de)(de)(de)(de)概念，一個(ge)威脅(xie)藝(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和完整(zheng)性的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，剝奪(duo)了(le)藝(yi)術(shu)家的(de)(de)(de)(de)獨立，滋(zi)生了(le)地(di)方(fang)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)偏習。”深(shen)感于此，喬(qiao)伊斯要找到自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)出路，就是(shi)(shi)以(yi)(yi)“一種無畏的(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)，像(xiang)易(yi)卜(bu)生那樣，剝掉(diao)歐(ou)(ou)洲(zhou)城(cheng)市中產階級社(she)會偽(wei)裝的(de)(de)(de)(de)面具，暴露他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)精神虛幻和貧瘠蒼白(bai)”。
他選(xuan)擇(ze)了流亡以守衛(wei)自(zi)由(you)，用藝(yi)術為武(wu)器展開(kai)對現實的尖銳批判(pan)。這樣，喬伊斯(si)的猶太主義(yi)(yi)意(yi)(yi)識，對狹隘的地(di)方主義(yi)(yi)、種族主義(yi)(yi)的警惕和批駁，對藝(yi)術真實的執著，都(dou)反映了他的精神叛逆和現實批判(pan)意(yi)(yi)識，真正(zheng)體現了一個世界(jie)主義(yi)(yi)者的品(pin)質。
一(yi)、喬伊斯別開生面地塑造了西方現代文學史上典型的“反(fan)英雄”形象。
所(suo)謂“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)”就是(shi)(shi)“非(fei)英(ying)雄(xiong)(xiong)”或是(shi)(shi)與傳統文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)一切具有英(ying)雄(xiong)(xiong)氣(qi)概、高尚精神和(he)非(fei)凡能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)完全相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)。在(zai)文(wen)(wen)學(xue)作品中(zhong)，“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)是(shi)(shi)一個(ge)必然失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”引人(ren)(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，喬(qiao)伊斯(si)在(zai)《尤(you)利西(xi)斯(si)》中(zhong)所(suo)表現出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)觀(guan)發生(sheng)了(le)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。喬(qiao)伊斯(si)構思《尤(you)利西(xi)斯(si)》這(zhe)本(ben)文(wen)(wen)學(xue)巨著(zhu)時，正值第一次世界大戰(zhan)全面(mian)爆發，西(xi)方世界彌(mi)漫著(zhu)空前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)氣(qi)氛。此刻，喬(qiao)伊斯(si)將視(shi)線轉向了(le)現代(dai)社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾生(sheng)，試圖從市井百姓身(shen)上(shang)去尋找創作素材。他(ta)有意將那(nei)些街(jie)頭巷尾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匆(cong)匆(cong)過客和(he)日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡人(ren)(ren)(ren)瑣事作為(wei)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點對象加(jia)以(yi)描(miao)寫，這(zhe)不僅(jin)體(ti)現了(le)他(ta)在(zai)異化(hua)時代(dai)對傳統文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)英(ying)雄(xiong)(xiong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擯棄，而且也標志著(zhu)將“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)”人(ren)(ren)(ren)物(wu)作為(wei)小說(shuo)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)主義人(ren)(ren)(ren)物(wu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。
二、喬伊斯巧(qiao)妙地將(jiang)小說(shuo)的(de)(de)(de)主要(yao)人物與(yu)荷馬(ma)史(shi)詩中的(de)(de)(de)人物彼此對應(ying)，使其(qi)產生強烈的(de)(de)(de)反襯效果和廣泛的(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)義。
在《尤利(li)(li)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)》中(zhong)(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物描(miao)寫藝術充分體現(xian)了神(shen)話與現(xian)實之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙結合和(he)有機統一。他(ta)不僅(jin)以(yi)荷馬(ma)長(chang)篇史(shi)(shi)詩《奧德賽》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)尤利(li)(li)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字作為小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書名，而且還(huan)使(shi)其筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要人(ren)物在都柏林一天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動與古希臘(la)神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些人(ren)物傳奇(qi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)(li)相(xiang)(xiang)互對(dui)應。作者(zhe)憑借(jie)荷馬(ma)史(shi)(shi)詩中(zhong)(zhong)(zhong)智勇雙全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)塔刻島首領尤利(li)(li)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)在特洛伊(yi)戰爭結束后飄流淪落、歷(li)(li)盡艱險，最終返(fan)回家鄉與妻子拍(pai)(pai)(pai)涅羅拍(pai)(pai)(pai)團圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事來諷(feng)刺(ci)20世(shi)紀初西(xi)(xi)方社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。在小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤利(li)(li)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)（即(ji)(ji)小(xiao)說(shuo)(shuo)主人(ren)公布(bu)盧姆(mu)）是個(ge)俗不可(ke)耐、懦弱無能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庸人(ren)；現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特萊默(mo)克斯(si)(si)(si)(si)（即(ji)(ji)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)芬）只是個(ge)孤(gu)獨、頹廢、多愁善感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)教師；而20世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)(pai)(pai)涅羅拍(pai)(pai)(pai)（即(ji)(ji)布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子摩莉）卻是個(ge)水性楊(yang)花、沉(chen)灑于(yu)肉(rou)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕩婦。不僅(jin)如此，《尤利(li)(li)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)利(li)(li)根(gen)、狄瑟校長(chang)、酒吧女(nv)招待、“市民”和(he)格蒂(di)等其他(ta)許(xu)多人(ren)物也能(neng)在《奧德賽》中(zhong)(zhong)(zhong)找到彼此對(dui)應者(zhe)。顯然，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物設計(ji)使(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)與今(jin)天、神(shen)話與現(xian)實以(yi)及英(ying)雄(xiong)與反英(ying)雄(xiong)互相(xiang)(xiang)對(dui)照，產生(sheng)了一種強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反襯效果和(he)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意義。
三、喬伊斯遵循重精神、輕物質的現代主義創作理念，通過人物內心的微觀世界來反映外部的宏觀世界，使人物描寫藝術發生質的變化。在《尤利西斯》中，喬伊斯不僅成功地借助語言的表意功能，發展了一種符合人物心理特點，與其思維活動相適應的意識流語體，而且深刻揭示了異化時代的精神危機，并以此來反映社會的本質。他在小說中生動地表現了人物言語階段瞬間的意識活動和見諸文字前尚屬隱晦、混沌的思緒與浮想。在喬伊斯(si)的筆下，人物的精神(shen)世界始終(zhong)處(chu)于主導地位。
讀者見到的(de)(de)(de)既有(you)人物最(zui)(zui)原始、最(zui)(zui)低程度的(de)(de)(de)模糊感覺，又有(you)人物最(zui)(zui)完善(shan)、最(zui)(zui)高程度的(de)(de)(de)合理(li)思維；既有(you)流(liu)動(dong)不(bu)(bu)已的(de)(de)(de)直線形(xing)意(yi)識(shi)(shi)活動(dong)，又有(you)輻射形(xing)塊(kuai)狀意(yi)識(shi)(shi)結構。不(bu)(bu)僅如此，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)還采(cai)用了(le)不(bu)(bu)同(tong)(tong)風(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)語言來(lai)表現(xian)不(bu)(bu)同(tong)(tong)性格(ge)(ge)及(ji)(ji)不(bu)(bu)同(tong)(tong)文化(hua)素養(yang)的(de)(de)(de)人物所具有(you)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)流(liu)，以此來(lai)求得形(xing)式與內容的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。應當指出(chu)，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)注重揭(jie)示(shi)人物的(de)(de)(de)感性生活，采(cai)用由里及(ji)(ji)表，由微觀(guan)到宏(hong)觀(guan)的(de)(de)(de)創作手(shou)法是英國小(xiao)說史(shi)上(shang)一(yi)(yi)個偉大創舉(ju)。事實證明(ming)，《尤利西斯(si)》的(de)(de)(de)成功秘訣在(zai)于有(you)效地采(cai)用了(le)這種創作手(shou)法，將人物混亂不(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)心理(li)世(shi)界展示(shi)在(zai)讀者面前，讓他(ta)們直接進人人物的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)領域去把握時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)脈(mo)搏。毋庸置疑，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)重精(jing)神、輕物質，重內省、輕外描(miao)的(de)(de)(de)創作手(shou)法不(bu)(bu)僅充(chong)分反映了(le)他(ta)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)主義(yi)人物觀(guan)，而(er)且為(wei)20世(shi)紀英國小(xiao)說的(de)(de)(de)人物描(miao)寫藝術開(kai)辟了(le)一(yi)(yi)條(tiao)新(xin)的(de)(de)(de)途徑(jing)。
在(zai)（尤利西(xi)(xi)斯）的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)中(zhong)，布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)最充(chong)分(fen)地(di)(di)反映了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)主(zhu)義人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)觀。喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯之所(suo)(suo)以(yi)采用“荷(he)馬對(dui)應”的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)并將布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)描寫(xie)成(cheng)現(xian)代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)尤利西(xi)(xi)斯，因(yin)為在(zai)他看來(lai)，這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)對(dui)應不(bu)(bu)(bu)僅能產生(sheng)(sheng)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)反襯效(xiao)果和廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)(yi)義，而(er)且還深(shen)刻反映了現(xian)代(dai)主(zhu)義作(zuo)家(jia)(jia)在(zai)塑造人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)時(shi)(shi)所(suo)(suo)崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念。喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯曾向其(qi)好(hao)友(you)明確(que)表(biao)示，荷(he)馬筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)尤利西(xi)(xi)斯不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)“文學中(zhong)惟一完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)”，而(er)且也(ye)(ye)是(shi)(shi)“ 歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一位紳士” 。喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)則(ze)是(shi)(shi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)異化時(shi)(shi)代(dai)蕓蕓眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)縮影。布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)是(shi)(shi)一位已過不(bu)(bu)(bu)惑之年的(de)(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)，謹(jin)小慎微地(di)(di)扮演著(zhu)丈夫和父親的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)(zhong)角(jiao)色，其(qi)職業為廣(guang)告(gao)代(dai)理人(ren)(ren)(ren)。他性格溫和，安分(fen)守己，善解人(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)，慷慨(kai)大方(fang)(fang)，且富(fu)于幽默感，是(shi)(shi)一位極其(qi)普通的(de)(de)(de)(de)(de)都柏(bo)林人(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯在(zai)與友(you)人(ren)(ren)(ren)談及(ji)布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這(zhe)一人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)時(shi)(shi)曾經說(shuo)：“我全方(fang)(fang)位地(di)(di)觀察(cha)他，因(yin)此從雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上講，他是(shi)(shi)一個(ge)(ge)全面的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。但他也(ye)(ye)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，一個(ge)(ge)好(hao)人(ren)(ren)(ren)。” 顯然，布(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這(zhe)一人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形(xing)(xing)象(xiang)標志著(zhu)現(xian)代(dai)主(zhu)義作(zuo)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大轉變。讀(du)者不(bu)(bu)(bu)難發現(xian)，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公形(xing)(xing)象(xiang)不(bu)(bu)(bu)僅與荷(he)馬史詩中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄有著(zhu)天壤之別，而(er)且與維(wei)多利亞著(zhu)名詩人(ren)(ren)(ren)丁尼(ni)生(sheng)(sheng)所(suo)(suo)謳(ou)歌的(de)(de)(de)(de)(de)“尤利西(xi)(xi)斯”也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)可同日而(er)語。
主(zhu)人(ren)(ren)公布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)是(shi)20世(shi)(shi)紀(ji)初西方世(shi)(shi)界悲觀(guan)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)縮(suo)影(ying)。作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個猶太人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)時刻(ke)懷有一(yi)(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)異(yi)化感。與(yu)(yu)愛爾(er)蘭(lan)白(bai)領中產階(jie)級為(wei)伍使他(ta)(ta)(ta)自(zi)慚(can)形穢，缺乏歸屬感和(he)(he)(he)安全感。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)摩莉(li)水性(xing)楊花，與(yu)(yu)多人(ren)(ren)私通，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)覺得(de)無地自(zi)容。而父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)自(zi)殺和(he)(he)(he)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)早夭則(ze)(ze)使他(ta)(ta)(ta)感到無比的(de)(de)(de)(de)愁悶與(yu)(yu)悲哀。盡管(guan)布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)(de)精神痛(tong)苦(ku)看來大都(dou)由個人(ren)(ren)問(wen)題所致，但這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)卻與(yu)(yu)愛爾(er)蘭(lan)腐敗(bai)墮(duo)落和(he)(he)(he)道德癱(tan)瘓的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)大背景密切(qie)(qie)相(xiang)關。悲觀(guan)失落、郁郁寡(gua)歡的(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)無疑是(shi)為(wei)20世(shi)(shi)紀(ji)初西方世(shi)(shi)界這(zhe)個典型環境(jing)中的(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)物(wu)。盡管(guan)西方有些(xie)評(ping)(ping)論(lun)家(jia)批評(ping)(ping)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯未能充分反映愛爾(er)蘭(lan)社會(hui)(hui)上層和(he)(he)(he)底層人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方式和(he)(he)(he)精神面貌，但選擇中產階(jie)級這(zhe)一(yi)(yi)(yi)群(qun)體(ti)作為(wei)表現(xian)對(dui)象恰恰體(ti)現(xian)了其(qi)小說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)典型性(xing)和(he)(he)(he)代表性(xing)。在喬(qiao)伊(yi)(yi)斯的(de)(de)(de)(de)筆下，布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)一(yi)(yi)(yi)天中的(de)(de)(de)(de)社交和(he)(he)(he)游蕩本身實在不(bu)足(zu)掛齒，而他(ta)(ta)(ta)那嚴重(zhong)(zhong)異(yi)化的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我”則(ze)(ze)是(shi)作者(zhe)和(he)(he)(he)讀者(zhe)關注的(de)(de)(de)(de)焦點。在人(ren)(ren)性(xing)受(shou)到嚴重(zhong)(zhong)壓抑，在人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間隔(ge)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)道無法逾越的(de)(de)(de)(de)精神壁壘(lei)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中，喬(qiao)伊(yi)(yi)斯向(xiang)讀者(zhe)展示的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種時刻(ke)纏繞布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)心(xin)頭的(de)(de)(de)(de)異(yi)化感和(he)(he)(he)揮之不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)意(yi)識。作為(wei)一(yi)(yi)(yi)部長篇巨著(zhu)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)主(zhu)人(ren)(ren)公，布(bu)(bu)(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)(de)形象在英國傳統小說(shuo)中是(shi)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)既是(shi)一(yi)(yi)(yi)個復雜(za)而又(you)耐人(ren)(ren)尋(xun)味(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，也是(shi)一(yi)(yi)(yi)個自(zi)相(xiang)矛盾的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。他(ta)(ta)(ta)既高(gao)尚，又(you)平庸，既仁(ren)慈(ci)，又(you)卑劣(lie)；既彬(bin)彬(bin)有禮，又(you)唯唯諾諾。
《尤利(li)西斯(si)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)另一(yi)(yi)位主(zhu)人(ren)公斯(si)蒂(di)芬(fen)是異化時代青(qing)年知識分子的(de)(de)化身。斯(si)蒂(di)芬(fen)的(de)(de)悲觀失望(wang)和不滿(man)情緒在同(tong)時代的(de)(de)愛爾蘭青(qing)年中(zhong)(zhong)具(ju)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)代表性。他(ta)的(de)(de)個(ge)人(ren)危機(ji)遠遠超出(chu)了(le)他(ta)與同(tong)室(shi)的(de)(de)醫科學生摩莉根(gen)之間的(de)(de)糾紛，或他(ta)對母(mu)親可能因他(ta)拒絕宗教信仰而(er)傷心去世的(de)(de)內疚和悔恨。事實上，斯(si)蒂(di)芬(fen)的(de)(de)危機(ji)意識具(ju)有(you)極其復雜的(de)(de)歷(li)(li)史和社會根(gen)源。正如來訪的(de)(de)英國朋友海(hai)恩斯(si)在小說開頭與斯(si)蒂(di)芬(fen)交談(tan)時所(suo)說，“看來歷(li)(li)史應該負責。”郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)寡歡(huan)的(de)(de)斯(si)蒂(di)芬(fen)認為傳統不是一(yi)(yi)種解放(fang)自我(wo)(wo)的(de)(de)積(ji)極力量，而(er)是一(yi)(yi)股束縛自由乃(nai)至扼殺人(ren)性的(de)(de)破壞(huai)力量。“歷(li)(li)史就像其他(ta)一(yi)(yi)個(ge)經(jing)常聽到(dao)的(de)(de)故事一(yi)(yi)樣(yang)”不斷重演(yan)，而(er)他(ta)個(ge)人(ren)則萬般無奈地(di)卷人(ren)這種無休止(zhi)的(de)(de)循環模(mo)式之中(zhong)(zhong)。顯然(ran)，斯(si)蒂(di)芬(fen)已經(jing)意識到(dao)了(le)個(ge)人(ren)的(de)(de)困境和危機(ji)，于是不由自主(zhu)地(di)發出(chu)了(le)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)吶喊：“歷(li)(li)史是一(yi)(yi)場惡夢，我(wo)(wo)正試(shi)圖(tu)從中(zhong)(zhong)覺(jue)醒。”毋(wu)庸置疑，喬伊斯(si)憑(ping)借斯(si)蒂(di)芬(fen)這一(yi)(yi)人(ren)物形象(xiang)揭示了(le)時刻困擾青(qing)年知識分子的(de)(de)深刻的(de)(de)精神危機(ji)。
《尤利西(xi)斯(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)體現了現代主義特征：首先，《尤利西(xi)斯(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公(gong)不是故事情節的(de)(de)(de)(de)驅(qu)動者，而是作者調控小說藝(yi)(yi)術形式的(de)(de)(de)(de)有效工具。堅決淡(dan)化小說人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統角色(se)和(he)職能，將其(qi)與故事情節剝離，并充分強調其(qi)對(dui)(dui)小說藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)宏觀調控作用(yong)，這(zhe)無疑是喬伊(yi)斯(si)(si)(si)在(zai)人(ren)物(wu)(wu)描寫藝(yi)(yi)術上的(de)(de)(de)(de)大膽革新。盡管西(xi)方批評家大都對(dui)(dui)《尤利西(xi)斯(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)與荷馬史詩中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)應關系贊不絕口，并認為全(quan)面了解(jie)這(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)應關系是有效解(jie)讀《尤利西(xi)斯(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)重要(yao)前提，但他(ta)們對(dui)(dui)喬伊(yi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)創作意圖及其(qi)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術作用(yong)卻眾說紛紜(yun)。
《尤(you)利西(xi)斯(si)(si)》的(de)(de)人(ren)(ren)物無(wu)論在(zai)(zai)其扮演的(de)(de)角色還是(shi)(shi)在(zai)(zai)其發揮的(de)(de)功能(neng)上均體現出(chu)(chu)質的(de)(de)變化。顯然，這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)從情節的(de)(de)驅動者向(xiang)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)調控者的(de)(de)重(zhong)大轉變。在(zai)(zai)《尤(you)利西(xi)斯(si)(si)》中(zhong)，建立在(zai)(zai)“荷(he)馬對(dui)應(ying)”基礎上的(de)(de)人(ren)(ren)物不僅為小(xiao)說提(ti)供了一(yi)個(ge)堅實(shi)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)框架，而且(qie)(qie)也使這部表層(ceng)(ceng)結構(gou)看(kan)似(si)雜(za)亂(luan)(luan)無(wu)章(zhang)且(qie)(qie)內容包羅萬(wan)象的(de)(de)長(chang)篇(pian)巨著獲得了某種(zhong)穩定的(de)(de)秩(zhi)序。在(zai)(zai)《尤(you)利西(xi)斯(si)(si)》中(zhong)，主人(ren)(ren)公的(de)(de)精神(shen)世(shi)界不但具(ju)有(you)(you)真實(shi)感(gan)，而且(qie)(qie)具(ju)有(you)(you)極強的(de)(de)層(ceng)(ceng)次(ci)感(gan)和立體感(gan)，呈現出(chu)(chu)多(duo)元、復雜(za)、善變的(de)(de)三(san)維(wei)世(shi)界特征。人(ren)(ren)物的(de)(de)意識(shi)(shi)軌跡(ji)雖依(yi)稀可辨，但卻恍惚迷(mi)離，游移(yi)不定。各(ge)種(zhong)思(si)緒、浮(fu)想(xiang)、印象、感(gan)覺(jue)、回憶和展望互相滲透(tou)，不同(tong)層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)意識(shi)(shi)彼此交融(rong)。它們代(dai)表著一(yi)個(ge)個(ge)看(kan)似(si)分散卻并不完全(quan)獨立的(de)(de)思(si)想(xiang)單位，猶如(ru)一(yi)個(ge)個(ge)雜(za)亂(luan)(luan)的(de)(de)“原子”或(huo)“光圈”，持續(xu)不斷地向(xiang)四周閃爍(shuo)和折射，構(gou)成一(yi)個(ge)紛繁復雜(za)、生動有(you)(you)趣的(de)(de)三(san)維(wei)世(shi)界。不言而喻，喬伊斯(si)(si)的(de)(de)鬼斧神(shen)工(gong)使英國(guo)小(xiao)說增添了一(yi)種(zhong)全(quan)新的(de)(de)人(ren)(ren)物模式(shi)——三(san)維(wei)人(ren)(ren)物。顯然，這種(zhong)作為現代(dai)意識(shi)(shi)的(de)(de)微型(xing)載體的(de)(de)三(san)維(wei)人(ren)(ren)物不但與傳(chuan)統小(xiao)說人(ren)(ren)物之間(jian)具(ju)有(you)(you)質的(de)(de)區(qu)別，而且(qie)(qie)成為現代(dai)英國(guo)小(xiao)說人(ren)(ren)物畫廊中(zhong)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)瑰寶。
內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)：在《尤利西斯》精彩紛呈的(de)(de)創作技巧中，使用(yong)(yong)最多、作用(yong)(yong)最大的(de)(de)莫過于內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)。顧(gu)名思義，內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)是(shi)默然(ran)無(wu)聲、一(yi)人(ren)獨操的(de)(de)心(xin)理語言(yan)，或者(zhe)說是(shi)用(yong)(yong)文字形(xing)式表(biao)(biao)達的(de)(de)無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)意識流。通常，喬(qiao)伊斯采用(yong)(yong)直接(jie)內(nei)(nei)心(xin)獨白(bai)來(lai)表(biao)(biao)現(xian)人(ren)物(wu)的(de)(de)意識活動，即(ji)讓人(ren)物(wu)以第一(yi)人(ren)稱的(de)(de)形(xing)式直接(jie)將(jiang)本人(ren)的(de)(de)思想與感受和盤托(tuo)出(chu)。讀者(zhe)看到的(de)(de)是(shi)人(ren)物(wu)原原本本的(de)(de)意識活動。
這(zhe)種(zhong)由直(zhi)接內(nei)(nei)心獨(du)白(bai)表現的(de)(de)(de)意識既(ji)不用解釋，也不受作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)控制(zhi)或支配(pei)，顯得極其自(zi)然和(he)坦(tan)率，的(de)(de)(de)確十(shi)分(fen)接近思維的(de)(de)(de)實(shi)質。《尤(you)利西斯(si)》的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心獨(du)白(bai)所涉及(ji)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容包(bao)羅(luo)萬象，各種(zhong)離奇復雜的(de)(de)(de)印象、感(gan)(gan)覺、回憶(yi)和(he)欲望(wang)混(hun)為一(yi)體，形成一(yi)條(tiao)來(lai)無影(ying)、去無蹤，飄忽不定、轉瞬即逝的(de)(de)(de)主觀(guan)生活之(zhi)(zhi)流，使讀者(zhe)產(chan)生一(yi)種(zhong)直(zhi)接感(gan)(gan)和(he)真(zhen)實(shi)感(gan)(gan)。在《尤(you)利西斯(si)》中，人(ren)物的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心獨(du)白(bai)不僅暢(chang)通(tong)無阻(zu)，而且同作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)第三人(ren)稱敘述之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)接軌也十(shi)分(fen)自(zi)然，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)敘述語(yu)往(wang)(wang)往(wang)(wang)與人(ren)物內(nei)(nei)心獨(du)白(bai)的(de)(de)(de)視角保(bao)持(chi)一(yi)致，兩者(zhe)之(zhi)(zhi)間具有某種(zhong)內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)聯系。
作(zuo)(zuo)者在轉軌或接(jie)軌時(shi)只(zhi)是(shi)(shi)巧妙地(di)將人(ren)(ren)稱與時(shi)態作(zuo)(zuo)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)整，一(yi)(yi)(yi)般不留明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，讀者往(wang)(wang)往(wang)(wang)不知不覺地(di)步入人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)世界。以下便(bian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子：“布(bu)盧(lu)姆(mu)先生(sheng)嚴肅地(di)點(dian)了點(dian)頭(tou)，凝視(shi)(shi)著對(dui)方一(yi)(yi)(yi)雙(shuang)敏捷(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充滿血絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)（A ）。神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)晴，神(shen)(shen)秘而銳(rui)(rui)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)（B） 。我(wo)(wo)猜他是(shi)(shi)共(gong)濟會成員(yuan)，難(nan)說（C）。又同(tong)他在一(yi)(yi)(yi)起了（D）。我(wo)(wo)倆走在最后(hou)(hou)（E）。但(dan)愿他能(neng)說些別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（F）。”這(zhe)是(shi)(shi)布(bu)盧(lu)姆(mu)在參加一(yi)(yi)(yi)位(wei)朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬禮之后(hou)(hou)遇到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熟人(ren)(ren)科南先生(sheng)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段內(nei)(nei)(nei)心獨(du)白(bai)。A句(ju)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述語(yu)，其視(shi)(shi)角同(tong)布(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)心獨(du)白(bai)之間具(ju)有某種(zhong)內(nei)(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)域也(ye)(ye)基本符合布(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)修養和性格(ge)特征(zheng)。句(ju)中“敏捷(jie)”一(yi)(yi)(yi)詞同(tong)B句(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銳(rui)(rui)利”一(yi)(yi)(yi)詞具(ju)有邏輯(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。B句(ju)開(kai)始便(bian)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)心獨(du)白(bai)，其語(yu)義同(tong)A句(ju)保持著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。從(cong)“充滿血絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)”到“神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)”，兩者接(jie)軌自然穩妥，順(shun)溜暢(chang)達。C句(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)稱代詞“我(wo)(wo)”則表(biao)(biao)明A句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三人(ren)(ren)稱已(yi)轉變為(wei)第(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱，從(cong)而正(zheng)式向讀者發出敘(xu)述語(yu)向內(nei)(nei)(nei)心獨(du)白(bai)過(guo)渡與轉軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信號。喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)敘(xu)述筆法(fa)不僅在表(biao)(biao)現意識時(shi)取得(de)了傳神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，而且(qie)也(ye)(ye)充分體現了作(zuo)(zuo)者對(dui)人(ren)(ren)物內(nei)(nei)(nei)心獨(du)白(bai)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駕馭(yu)能(neng)力。
此外(wai)，喬伊(yi)斯(si)(si)還采(cai)(cai)用(yong)不(bu)同的(de)(de)(de)語言形(xing)式來表(biao)現不(bu)同人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)。在他看來，既然人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)、性(xing)(xing)別、年齡和(he)文(wen)化程度不(bu)盡相同，那么，他們的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)形(xing)式也必然千差萬(wan)別。他十分強調內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)表(biao)意(yi)功能，往往將其(qi)(qi)所表(biao)現的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我”作(zuo)為(wei)對(dui)人(ren)物(wu)(wu)性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)曝光(guang)。因此，在《尤利西斯(si)(si)》中(zhong)，每個(ge)(ge)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)都富有(you)(you)極(ji)其(qi)(qi)鮮明的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)，對(dui)渲染(ran)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)具有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)輔助作(zuo)用(yong)。該小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)大(da)致可分為(wei)兩種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)；另一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)。通(tong)常，條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)較(jiao)為(wei)偏(pian)重理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)因素，而(er)且(qie)具有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)邏輯性(xing)(xing)和(he)連(lian)貫(guan)(guan)性(xing)(xing)。《尤利西斯(si)(si)》所反映的(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)思考(kao)、想象(xiang)和(he)推測等比較(jiao)清醒的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)。此外(wai)，作(zuo)品的(de)(de)(de)流動也體(ti)現出一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)條(tiao)理(li)。與此相反，自(zi)(zi)由型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)則(ze)偏(pian)重非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)因素，既不(bu)合乎邏輯，也不(bu)講究連(lian)貫(guan)(guan)，而(er)且(qie)具有(you)(you)明顯的(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)性(xing)(xing)。《尤利西斯(si)(si)》所包含(han)的(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)模(mo)糊的(de)(de)(de)印(yin)象(xiang)和(he)朦朧的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)。在小說(shuo)的(de)(de)(de)三個(ge)(ge)人(ren)物(wu)(wu)中(zhong)，斯(si)(si)蒂芬采(cai)(cai)用(yong)的(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)；摩莉使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)完全是(shi)(shi)自(zi)(zi)由型(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)；而(er)布盧姆的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨(du)白(bai)(bai)則(ze)是(shi)(shi)兩者兼而(er)有(you)(you)之。
第一版的(de)(de)《尤利西斯》已(yi)經(jing)拍賣到了每(mei)冊10萬(wan)英鎊。在每(mei)年的(de)(de)6月16日，也(ye)就是奧(ao)波德·布(bu)盧姆(mu)在漫步都柏(bo)林(lin)的(de)(de)那一天，全世界(jie)的(de)(de)喬迷都會舉辦慶(qing)典紀念(nian)這部發明(ming)了現代小說形式的(de)(de)著作。
電影
電影《尤利西斯》由約瑟夫·施(shi)特里克導(dao)演，1967年上映。
舞臺劇
舞臺劇(ju)《尤利西斯》由(you)安(an)迪·阿諾(nuo)德導演， 2012年10，該劇(ju)在蘇(su)格(ge)蘭(lan)格(ge)拉斯哥的(de)特隆(long)劇(ju)院首演。
《小評論(lun)》開(kai)始(shi)連載《尤利(li)西斯》后，安(an)(an)德森的(de)(de)辯護律師約(yue)翰·奎因曾建議安(an)(an)德森停止刊登《尤利(li)西斯》，希望喬伊斯避(bi)開(kai)圖書審(shen)查機構的(de)(de)目(mu)光，安(an)(an)心完(wan)成整部(bu)小說的(de)(de)創作(zuo)，同時充分(fen)利(li)用(yong)這個(ge)機會，在美國找到愿意出(chu)版這本小說的(de)(de)出(chu)版商。但(dan)是(shi)，《小評論(lun)》的(de)(de)編輯們拒絕(jue)接(jie)受這個(ge)建議。
1920年夏天，《小評論》雜志社收到一(yi)封(feng)詆毀小說第十三章內容(rong)的(de)(de)來信。它的(de)(de)觀點代表(biao)了普通讀者(zhe)的(de)(de)憤慨，也預示了紐(niu)約抵制邪(xie)惡協會不(bu)久就(jiu)會帶給《小評論》的(de)(de)困(kun)(kun)境。“我(wo)認為這是最骯(ang)臟、最下流、最可恥的(de)(de)文字。提起它，甚至批(pi)評它都會臟了我(wo)自(zi)己”。這封(feng)信讓(rang)安(an)德森痛心不(bu)已。她整夜都不(bu)能(neng)入睡，寫了一(yi)封(feng)回信。“你(ni)知(zhi)道我(wo)把他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)品當作(zuo)文學的(de)(de)最杰(jie)出(chu)作(zuo)品。你(ni)也知(zhi)道任何了解我(wo)藝術修養的(de)(de)人都會承(cheng)認你(ni)對藝術、科學和生活的(de)(de)無知(zhi)。他(ta)(ta)不(bu)是為你(ni)而創(chuang)作(zuo)，他(ta)(ta)為自(zi)己、為那(nei)些關心他(ta)(ta)生活困(kun)(kun)難和傷痛的(de)(de)人們(men)而創(chuang)作(zuo)”。在信中，安(an)德森告訴該讀者(zhe)，只(zhi)有飽經心靈重創(chuang)的(de)(de)人才(cai)能(neng)像(xiang)喬伊(yi)斯那(nei)樣描繪他(ta)(ta)在人世間的(de)(de)經歷(li)。
1918年至(zhi)1920年，幾乎沒有任何學(xue)者對(dui)該小(xiao)說做任何評(ping)論，沒有人喜(xi)歡這本作品。《時(shi)報》稱《小(xiao)評(ping)論》雜(za)志為(wei)色情(qing)文學(xue)的走狗。
1921年《尤利西(xi)斯(si)》作品在美國和英國遭(zao)禁，其(qi)結果是郵局要焚燒《尤利西(xi)斯(si)》作品，《小(xiao)評論》雜志被送上法庭。
安德(de)森的(de)自傳記述(shu)了(le)(le)(le)她被捕后辯(bian)(bian)(bian)護(hu)律(lv)師約翰·奎(kui)因(yin)對(dui)案件的(de)意見，“這(zhe)(zhe)是個(ge)清教(jiao)徒國家，你(ni)們(men)刊登了(le)(le)(le)《尤利(li)西(xi)斯(si)》這(zhe)(zhe)樣的(de)作(zuo)(zuo)品，肯定(ding)不能(neng)(neng)逃(tao)脫法律(lv)的(de)懲罰(fa)。我無能(neng)(neng)為力，但我會(hui)擔(dan)任(ren)你(ni)們(men)的(de)辯(bian)(bian)(bian)護(hu)律(lv)師。這(zhe)(zhe)場官司從一開(kai)始就輸定(ding)了(le)(le)(le)。你(ni)們(men)兩個(ge)真(zhen)是傻(sha)子”。奎(kui)因(yin)曾為《尤利(li)西(xi)斯(si)》的(de)出版捐(juan)贈了(le)(le)(le)1600美元(yuan)；他出庭為安德(de)森辯(bian)(bian)(bian)護(hu)的(de)原因(yin)是尊敬喬(qiao)伊斯(si)。因(yin)此，他悲觀的(de)態度是由于(yu)他深知美國色情圖書法的(de)規定(ding)。奎(kui)因(yin)的(de)辯(bian)(bian)(bian)護(hu)包括(kuo)兩點(dian)：喬(qiao)伊斯(si)的(de)作(zuo)(zuo)品晦澀難懂，不可(ke)能(neng)(neng)腐化年(nian)輕人的(de)心靈(ling)；和(he)第五(wu)大道櫥窗里的(de)內衣模特(te)相比，小說(shuo)人物的(de)所(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)為算不上有傷風化。但未(wei)能(neng)(neng)說(shuo)服法官，安德(de)森被判有罪(zui)。
美國的法(fa)庭對(dui)《小(xiao)評(ping)論(lun)》雜志(zhi)(zhi)的出(chu)版風波審(shen)判結束后(hou)，《紐約(yue)預言家論(lun)壇報》引用了法(fa)庭的判決書，“小(xiao)說晦澀(se)難(nan)懂(dong)，作(zuo)者(zhe)神經錯亂”。對(dui)《小(xiao)評(ping)論(lun)》雜志(zhi)(zhi)出(chu)版事(shi)件的審(shen)判，證(zheng)明法(fa)庭的不公(gong)和色(se)情圖(tu)書法(fa)的威力。安德(de)森的自傳以(yi)飽含諷刺、不乏痛楚的筆觸描(miao)寫了一個愚昧、可笑、荒誕的審(shen)判場面。
在(zai)《尤利西(xi)斯(si)》中，喬伊斯(si)就有(you)意識地將荷馬史詩作為小(xiao)說現代題(ti)材的(de)“潛(qian)文本”，使兩者之(zhi)間形成(cheng)平行對應關系(xi)。可該(gai)部(bu)小(xiao)說面世以來，它的(de)神(shen)話類(lei)比(bi)結構(gou)一直引起很多(duo)爭論(lun)。《奧德(de)修紀》對《尤利西(xi)斯(si)》產生的(de)影(ying)響，學術界存在(zai)著多(duo)種不同(tong)的(de)觀點。
作家郁青認(ren)為(wei)：《奧(ao)德修紀》對《尤利西斯》的(de)影響是深(shen)(shen)層次的(de)。神話史詩不僅為(wei)小(xiao)說(shuo)作者(zhe)在(zai)創作時，提供了(le)一(yi)個參(can)照框架，幫助小(xiao)說(shuo)獲得內在(zai)的(de)秩序和連貫性(xing)，而且，更重要的(de)是，小(xiao)說(shuo)以(yi)《奧(ao)德修紀》為(wei)神話原(yuan)(yuan)型，意在(zai)賦予看似平庸瑣碎(sui)的(de)現代城市生活以(yi)悲(bei)劇的(de)深(shen)(shen)度，使之升華(hua)為(wei)一(yi)篇代表(biao)人類普遍經(jing)驗的(de)寓言。喬伊斯借用荷馬史詩的(de)原(yuan)(yuan)型意義和原(yuan)(yuan)型結(jie)構，是為(wei)了(le)表(biao)達一(yi)個現代人尋找失落的(de)自我的(de)故事。
1922年《尤(you)利西(xi)斯(si)》出(chu)版后(hou)不久，喬伊(yi)斯(si)在(zai)一封寄給姨媽約瑟芬(fen)的信中，建議她(ta)將《奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)紀》作(zuo)為《尤(you)利西(xi)斯(si)》的導讀(du)材料。由此看來，要(yao)深入(ru)理解《尤(you)利西(xi)斯(si)》，有必要(yao)將它與(yu)《奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)紀》這個(ge)“潛文本”對(dui)照起來，進行(xing)雙(shuang)(shuang)重文本的解讀(du)。長篇史詩(shi)(shi)《奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)紀》記述(shu)了(le)歷時10年的特(te)洛(luo)(luo)伊(yi)戰(zhan)爭結束后(hou)，希(xi)臘(la)聯軍(jun)中英勇(yong)善(shan)戰(zhan)的伊(yi)大(da)嘉國王奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)在(zai)返回家鄉(xiang)的過程(cheng)中長年漂泊、歷經艱險的故事。史詩(shi)(shi)圍繞著(zhu)奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)的回鄉(xiang)主題牽動(dong)著(zhu)兩條(tiao)雙(shuang)(shuang)向對(dui)應(ying)的情節線(xian)索——奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)的回鄉(xiang)與(yu)其子(zi)帖雷(lei)馬科的迎父這兩條(tiao)雙(shuang)(shuang)向發(fa)展的主線(xian)。首(shou)先，《尤(you)利西(xi)斯(si)》與(yu)《奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)紀》在(zai)人(ren)物設置上存在(zai)著(zhu)平行(xing)關系：小(xiao)說主人(ren)公(gong)布(bu)魯姆與(yu)史詩(shi)(shi)英雄(xiong)奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)相對(dui)應(ying)；大(da)學生斯(si)蒂芬(fen)與(yu)帖雷(lei)馬科對(dui)應(ying)；布(bu)魯姆太(tai)(tai)太(tai)(tai)摩莉對(dui)應(ying)潘(pan)奈洛(luo)(luo)佩(pei)（史詩(shi)(shi)中奧(ao)(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)忠(zhong)貞守節的妻子(zi)）。小(xiao)說中有不少次(ci)要(yao)人(ren)物在(zai)史詩(shi)(shi)中也能找到(dao)對(dui)應(ying)的人(ren)物。
《尤利(li)西斯》與《奧德修(xiu)(xiu)紀(ji)》在人物、結構和細(xi)節上(shang)存(cun)在的(de)(de)摹仿關(guan)系，這(zhe)一(yi)點(dian)已為(wei)中(zhong)外的(de)(de)研究(jiu)者(zhe)們所公認。但關(guan)于喬伊斯運用神話類比結構的(de)(de)重(zhong)要性上(shang)，學術(shu)界(jie)存(cun)在著尖銳的(de)(de)分歧。因為(wei)古希臘英雄奧德修(xiu)(xiu)與該小說究(jiu)竟有什么關(guan)系，這(zhe)個問題涉及到對小說《尤利(li)西斯》根本意義的(de)(de)理解(jie)。對此一(yi)些學者(zhe)的(de)(de)觀點(dian)可(ke)分為(wei)三大類：
第一類觀點(dian)認為：《奧德修(xiu)紀》與(yu)《尤利(li)西(xi)斯(si)》之間的(de)(de)(de)平行(xing)關系是(shi)將英(ying)雄悲壯的(de)(de)(de)歷(li)(li)史和卑劣猥瑣(suo)的(de)(de)(de)現實進行(xing)對比(bi)。在(zai)古代(dai)英(ying)雄光(guang)輝(hui)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)反襯下，布魯姆(mu)、斯(si)蒂芬(fen)等(deng)現代(dai)西(xi)方文化哺育下的(de)(de)(de)人物會顯(xian)得(de)多(duo)么卑微、蒼白和平庸。這種平行(xing)對應(ying)關系所(suo)顯(xian)示(shi)出來的(de)(de)(de)意義差別，是(shi)《尤利(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)諷刺意義和暴露作用的(de)(de)(de)來源(yuan)。學者(zhe)約(yue)瑟夫．比(bi)奇（J. W. Beach）稱：“將古希臘英(ying)雄的(de)(de)(de)歷(li)(li)險與(yu)當代(dai)愛(ai)爾蘭紛亂、‘癱瘓’的(de)(de)(de)狀態(tai)并置(zhi)，很(hen)明(ming)顯(xian)是(shi)對愛(ai)爾蘭現今狀況的(de)(de)(de)諷刺性暴露”。 英(ying)國作家福斯(si)特（E. M. Forster ）說《尤利(li)西(xi)斯(si)》是(shi)“一首表現卑瑣(suo)和幻滅情緒的(de)(de)(de)史詩”。
自《尤利西斯》問(wen)世以來(lai)。這類觀點(dian)在喬伊斯研究(jiu)界長(chang)期(qi)占據統治地位(wei)，并(bing)且它最(zui)容易被人(ren)們(men)接受。中國(guo)學者袁(yuan)可嘉、侯(hou)維(wei)瑞(rui)(rui)、陳(chen)恕、李維(wei)屏等人(ren)對此(ci)均持類似的觀點(dian)。以下是侯(hou)維(wei)瑞(rui)(rui)教授(shou)在《現(xian)代英國(guo)小說史》中的一(yi)段有關(guan)的論述(shu)：
“忠貞不(bu)渝的(de)(de)王(wang)后(hou)潘奈(nai)洛佩變成了追求(qiu)肉欲的(de)(de)蕩婦摩(mo)莉；助父除虐的(de)(de)勇士帖雷馬科變成了精神空(kong)虛的(de)(de)騷(sao)客斯蒂(di)芬；馳騁(cheng)疆場、力挽狂(kuang)瀾的(de)(de)英雄(xiong)尤(you)利西(xi)斯變成了逆(ni)來順受、含羞(xiu)忍辱的(de)(de)廣告商(shang)布(bu)魯(lu)姆(mu)；美麗善良(liang)的(de)(de)諾西(xi)卡變成了輕佻挑逗的(de)(de)格(ge)蒂(di)姑娘，世界難道不(bu)是在走向沉淪和墮落(luo)嗎(ma)？《尤(you)利西(xi)斯》以借古諷今的(de)(de)手法所要(yao)表現的(de)(de)，恰(qia)恰(qia)是現代社(she)會的(de)(de)全部歷史：布(bu)魯(lu)姆(mu)的(de)(de)庸(yong)人主(zhu)義、斯蒂(di)芬的(de)(de)虛無主(zhu)義和摩(mo)莉的(de)(de)肉欲主(zhu)義正(zheng)是現代西(xi)方社(she)會道德和精神文(wen)明的(de)(de)深刻寫(xie)照(zhao)”。
第二類觀點認(ren)為(wei)，喬伊斯的(de)(de)神(shen)話類比結構是(shi)一(yi)(yi)種隱喻的(de)(de)媒介，它為(wei)讀者提供了一(yi)(yi)個超然的(de)(de)透視(shi)觀點，以審視(shi)作品中人(ren)們的(de)(de)舉止和言談；同時它把(ba)平凡陳腐(fu)的(de)(de)事(shi)物(wu)提升到(dao)藝(yi)術的(de)(de)最高境界，給20世紀的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)灌輸了永(yong)恒的(de)(de)尊嚴，體現(xian)(xian)了喬伊斯對(dui)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)前途和命運的(de)(de)關(guan)懷。美國文論家萊文（Levin ）在論述《尤(you)利西斯》時寫道：“將(jiang)現(xian)(xian)代(dai)主人(ren)公瑣(suo)屑的(de)(de)生活習(xi)慣與深奧(ao)神(shen)秘(mi)的(de)(de)原始儀(yi)式聯(lian)系在一(yi)(yi)起，使今天最微小的(de)(de)細節具(ju)有了普(pu)遍的(de)(de)意義”。
《尤利西斯》（牛津大學版）的(de)作(zuo)者(zhe)理查德(de)·艾爾曼稱：“《尤利西斯》是(shi)《奧德(de)修(xiu)紀》的(de)和平主義(yi)版本(ben)”。他指出(chu)布魯姆(mu)繼(ji)承并側重發(fa)展(zhan)了奧德(de)修(xiu)身上善良(liang)、機智的(de)品性。布魯姆(mu)，這位現(xian)(xian)代的(de)奧德(de)修(xiu)雖然沒有勇士般的(de)強壯體魄，但他同樣(yang)具有不可(ke)征服的(de)精神。“布魯姆(mu)的(de)勝利在(zai)于(yu)他的(de)精神”，“布魯姆(mu)身上最(zui)神圣之(zhi)處在(zai)于(yu)他體現(xian)(xian)的(de)人(ren)性”。
《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)中譯(yi)(yi)本（天津百(bai)花(hua)文藝版）譯(yi)(yi)者金堤教(jiao)授承(cheng)襲了(le)艾(ai)爾曼的(de)(de)(de)(de)觀點，提(ti)出(chu)“《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)主旋律(lv)是(shi)(shi)一曲頌歌(ge)，贊美(mei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)普通(tong)人無私的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，該書的(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)在(zai)于(yu)歌(ge)頌全面的(de)(de)(de)(de)人，布魯姆與(yu)奧德修都屬于(yu)這(zhe)類(lei)人”。歐美(mei)一些學者甚至提(ti)出(chu)喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)“借今(jin)諷(feng)古”。英(ying)國(guo)學者菲利(li)(li)浦·愛(ai)德華茲（Philip Edwards）稱：如果當代與(yu)古代之間(jian)的(de)(de)(de)(de)比較存在(zai)著諷(feng)刺的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)這(zhe)種(zhong)諷(feng)刺也針對(dui)(dui)古希臘“英(ying)雄時代”所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“偉大”。“通(tong)過(guo)與(yu)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、傳說與(yu)信仰的(de)(de)(de)(de)平行(xing)類(lei)比，在(zai)某種(zhong)程度(du)上(shang)，喬伊(yi)斯(si)是(shi)(shi)用今(jin)天廉價(jia)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)來揭穿古希臘高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)偽裝”。 學者們立(li)論的(de)(de)(de)(de)依據(ju)是(shi)(shi)《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)正值第一次(ci)世(shi)界(jie)大戰硝煙四起之時，而戰爭的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)可(ke)追(zhui)溯到荷馬史(shi)詩所(suo)宣揚的(de)(de)(de)(de)窮兵黷武的(de)(de)(de)(de)“騎士(shi)精(jing)神(shen)”和價(jia)值標(biao)準。善良(liang)的(de)(de)(de)(de)布魯姆對(dui)(dui)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)情夫并沒有(you)如史(shi)詩中的(de)(de)(de)(de)奧德修用殘忍的(de)(de)(de)(de)手段(duan)殺戮了(le)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)求婚者，而采(cai)取了(le)寬容的(de)(de)(de)(de)態度(du)。《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》體現(xian)了(le)和平主義的(de)(de)(de)(de)一次(ci)勝利(li)(li)。
第三類觀(guan)(guan)點認為(wei)：神話類比(bi)對(dui)理解(jie)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意義不(bu)大。美籍俄裔小(xiao)(xiao)(xiao)說家納博科夫是(shi)持這種觀(guan)(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)代表人物。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作《文學講稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)寫道：“我尤其要告誡你們不(bu)要把布魯姆在(zai)(zai)都柏林(lin)某一(yi)夏(xia)日中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)無聊的(de)(de)(de)(de)(de)閑(xian)逛(guang)和小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)冒險(xian)看作對(dui)《奧德修紀》準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)滑稽摹仿，在(zai)(zai)書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)物身上，每一(yi)個(ge)場景(jing)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)尋找這種準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)相似，完全是(shi)浪費時間(jian)。沒有(you)什么(me)比(bi)以陳腐(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神話為(wei)基礎(chu)而引伸，并延續(xu)下來的(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)更(geng)使人厭煩的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)”。
喬(qiao)伊斯(si)研究專(zhuan)家瓦爾頓·里茲（A.Walton Litz）也覺(jue)得(de)不必(bi)過分強調(diao)荷馬史詩(shi)在《尤利西斯(si)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)重要性。他說：“荷馬史詩(shi)的(de)(de)框架(jia)，對喬(qiao)伊斯(si)本(ben)人創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)時(shi)起(qi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，或許(xu)要比(bi)它對讀者在閱讀小說時(shi)產生(sheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)更大”。在創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)準備時(shi)期(qi)，喬(qiao)伊斯(si)頭腦中(zhong)(zhong)積累了成千上(shang)萬(wan)條素材和記憶，他迫切需要一些(xie)(xie)參照框架(jia)來賦予(yu)這部(bu)意識流(liu)小說某(mou)種秩序(xu)。《奧德(de)修紀》被證明是最令人滿意的(de)(de)參照框架(jia)。可一旦創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)結束，里茲認(ren)為，這些(xie)(xie)框架(jia)如同建筑工(gong)程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)腳手架(jia)，需要被拆除，它所起(qi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)隨(sui)之(zhi)減(jian)弱了。任何一部(bu)偉(wei)大的(de)(de)文學作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)都(dou)不可能只有(you)一種解讀。就(jiu)一部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，讀者可以從各(ge)個角度加以探討，見仁見智，不一而(er)足(zu)。以上(shang)列(lie)舉的(de)(de)三類(lei)觀點，各(ge)有(you)其一定的(de)(de)合理性，但都(dou)有(you)不盡全(quan)面、失之(zhi)偏頗之(zhi)處。
“形(xing)(xing)式(shi)(shi)就是(shi)意義”，文學(xue)作品的(de)(de)(de)(de)內容(rong)是(shi)已經完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，與(yu)形(xing)(xing)式(shi)(shi)不同分(fen)割(ge)。這(zhe)是(shi)歐美現(xian)代形(xing)(xing)式(shi)(shi)主(zhu)義者的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名論點。《尤(you)利(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)神話類比結構也(ye)是(shi)一個“有意味的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)”，是(shi)一個含有意義、評價和(he)闡釋的(de)(de)(de)(de)結構。因(yin)此(ci)，荷(he)馬史詩在這(zhe)部小(xiao)說中起的(de)(de)(de)(de)作用，絕不僅局限在參照框架這(zhe)方面。的(de)(de)(de)(de)確，《尤(you)利(li)西(xi)斯(si)》中幾乎每一個與(yu)荷(he)馬史詩相對應(ying)的(de)(de)(de)(de)細節都(dou)可以用“反英雄”（anti—hero）的(de)(de)(de)(de)觀點來解(jie)釋。只(zhi)強調諷刺(ci)意義而(er)忽視布魯姆與(yu)奧德(de)修之間存(cun)在的(de)(de)(de)(de)深層次(ci)相似性將是(shi)個極大的(de)(de)(de)(de)錯誤。
不(bu)少(shao)將(jiang)布(bu)魯姆(mu)稱為“反(fan)英雄(xiong)”的(de)(de)(de)評論，通常會出(chu)現兩種(zhong)錯誤傾向(xiang)：其一(yi)，將(jiang)奧(ao)德(de)修看作一(yi)位品行上(shang)無可指(zhi)責(ze)的(de)(de)(de)完(wan)美英雄(xiong)的(de)(de)(de)形象，是(shi)人(ren)類一(yi)切優秀品質的(de)(de)(de)典范(fan)。事實上(shang)，喬伊斯不(bu)這么(me)看。他將(jiang)奧(ao)德(de)修作為一(yi)個“完(wan)整全面的(de)(de)(de)人(ren)”，身(shen)上(shang)同時包含了人(ren)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)優點(dian)和缺陷；第二(er)種(zhong)傾向(xiang)，是(shi)將(jiang)布(bu)魯姆(mu)與奧(ao)德(de)修僅作字面上(shang)、外(wai)在的(de)(de)(de)或表(biao)層的(de)(de)(de)比較。這樣的(de)(de)(de)比較往(wang)往(wang)只能(neng)發掘(jue)到小(xiao)說諷刺(ci)性的(de)(de)(de)意義層面。然而當讀者(zhe)以隱喻、象征的(de)(de)(de)視角來(lai)觀(guan)照布(bu)魯姆(mu)時，就能(neng)從(cong)這位生活上(shang)于都柏(bo)林的(de)(de)(de)當代凡夫俗(su)子身(shen)上(shang)找到古代英雄(xiong)的(de)(de)(de)性格特(te)點(dian)。
德國(guo)哲(zhe)學家謝(xie)林說過(guo)：“假如在反思(si)中認識(shi)精神的(de)(de)奧德修斯，就會看到，他不斷地(di)尋(xun)找，經歷(li)了許多(duo)失望(wang)，走過(guo)了許多(duo)彎路(lu)，終于找到了自我”。《尤(you)利西斯》正(zheng)是繼承了《奧德修紀(ji)》“回鄉母題”的(de)(de)意義(yi)和結構，給了它一種(zhong)現代(dai)的(de)(de)闡釋，或(huo)者(zhe)說是作者(zhe)借用了這個神話原型來表達(da)一個現代(dai)人尋(xun)找失落的(de)(de)自我的(de)(de)故事。
愛(ai)爾蘭著(zhu)名作(zuo)家羅迪·道伊爾（Roddy Doyle）在(zai)2004年的時(shi)候(hou)就曾批(pi)判《尤利(li)西斯》乏(fa)味(wei)、過(guo)長，被評價過(guo)高，他(ta)說“人們總將(jiang)《尤利(li)西斯》評為有史以來(lai)最(zui)偉(wei)大的10部小說之一，但‘我(wo)’真的懷疑他(ta)們是否為這部小說感(gan)動(dong)過(guo)。”
《尤(you)利西斯》作(zuo)為(wei)意識流小說的代(dai)表作(zuo)，被譽為(wei)20世紀(ji)百大(da)英文小說之首，并被奉為(wei)20世紀(ji)最偉大(da)的小說。
——人民網
《尤利(li)西斯》不僅(jin)因為它淋(lin)漓盡致地展(zhan)示了(le)西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)意(yi)識，反映了(le)第一(yi)(yi)(yi)次(ci)世界(jie)大(da)戰之后(hou)整整一(yi)(yi)(yi)代(dai)人(ren)所面臨的(de)(de)(de)矛盾與危(wei)機，而且還因為它在創(chuang)作(zuo)手(shou)法和(he)謀篇(pian)布局上標新立異，別具一(yi)(yi)(yi)格。《尤利(li)西斯》無疑是(shi)對傳統文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)有力挑戰，也是(shi)西方(fang)小(xiao)說史上最(zui)富有新意(yi)和(he)實(shi)驗性的(de)(de)(de)作(zuo)品之一(yi)(yi)(yi)。《尤利(li)西斯》以其深刻的(de)(de)(de)內(nei)涵和(he)獨特的(de)(de)(de)技巧足足統治(zhi)了(le)西方(fang)文(wen)(wen)壇(tan)半個世紀之久(jiu)，對現(xian)代(dai)主義(yi)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)與發展(zhan)產生了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)影響。
——李維(wei)屏（上海外國語大學教授）
詹姆斯(si)·喬伊斯(si)（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家、詩人。1882年2月2日出(chu)生于都柏林，1941年1月13日卒于瑞士蘇黎世。他是意識流文學的(de)開山鼻祖。作品有(you)：《尤利西(xi)斯(si)》、《一個青年藝術家的(de)畫像》、《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》和《都柏林人》。
