《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》是俄國(guo)作(zuo)家陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)斯(si)基創作(zuo)的長篇小說(shuo)。《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》最(zui)初(chu)在《俄羅斯(si)信使》雜志(zhi)上連(lian)載了將(jiang)近(jin)兩(liang)年（自1879年第1期至1880年第11期），并(bing)于1881年出版了第一個單行本。

該(gai)書通過一樁真實的(de)(de)弒父(fu)案，描寫(xie)老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)(fu)同(tong)三個(ge)兒(er)子即兩(liang)代人之(zhi)間的(de)(de)尖銳沖(chong)突。老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)(fu)貪婪好色，獨(du)占妻(qi)子留給兒(er)子們的(de)(de)遺產(chan)，并與長子德米特里為一個(ge)風流女子爭風吃(chi)醋。一天黑夜，德米特里疑(yi)心自己的(de)(de)情人去跟老(lao)頭兒(er)幽會(hui)，便闖(chuang)入家(jia)園，一怒之(zhi)下，差點把老(lao)頭兒(er)砸死。他(ta)倉皇逃(tao)離(li)后，躲在暗中裝病(bing)的(de)(de)老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)(fu)的(de)(de)私生子斯麥爾加科夫(fu)(fu)悄然殺死老(lao)爺，造成(cheng)了一樁震驚(jing)全俄的(de)(de)撲(pu)朔迷離(li)的(de)(de)血案，從而引(yin)發了一連(lian)串驚(jing)心動魄(po)的(de)(de)事件。作品展示(shi)一個(ge)錯綜復雜的(de)(de)社(she)會(hui)、家(jia)庭、道德和人性的(de)(de)悲劇主題。

內容簡介

第一卷：一戶(hu)人家(jia)的歷史(shi)

該(gai)(gai)卷大致(zhi)介紹了卡拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)家族的概況以及與(yu)小說情節相(xiang)關的故事(shi)，如老(lao)(lao)卡拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)的兩次(ci)婚姻及對三個(ge)孩子的毫不盡教(jiao)養(yang)之責(ze)。另外，卡拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)三兄弟的各自(zi)性格(ge)與(yu)他們回到老(lao)(lao)家的前因后果也(ye)予以充分交(jiao)代。該(gai)(gai)卷的結尾，佐(zuo)西馬(ma)長(chang)老(lao)(lao)神秘地讓阿遼沙還(huan)俗。

第二卷(juan)：不(bu)該(gai)舉行的聚(ju)會

該(gai)卷故事(shi)的(de)開始，卡拉馬佐夫一(yi)家聚于小(xiao)鎮的(de)修道院，佐西馬長老(lao)決心做(zuo)中(zhong)間人，調(diao)解(jie)德(de)米特(te)里(li)和老(lao)卡拉馬佐夫因(yin)為德(de)米特(te)里(li)的(de)財產而發(fa)生的(de)糾紛。具有(you)諷刺意味的(de)是(shi)(shi)，伊萬這個(ge)無神論者提(ti)議了(le)(le)在這個(ge)很神圣的(de)地方當(dang)著長老(lao)的(de)面談論如此的(de)問(wen)題。當(dang)然(ran)，德(de)米特(te)里(li)還是(shi)(shi)一(yi)如既(ji)往地晚來，而后的(de)聚會反而讓(rang)父(fu)子(zi)關(guan)系更加惡化了(le)(le)。該(gai)卷還有(you)一(yi)個(ge)細節：佐西馬長老(lao)安慰了(le)(le)以(yi)為承受著喪子(zi)之痛的(de)婦女(nv)，這也許是(shi)(shi)陀思妥耶(ye)夫斯基個(ge)人感情的(de)滲(shen)透。

第三卷：酒色之徒

該卷介紹了(le)更多了(le)德(de)米特(te)(te)里(li)(li)、老卡(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)與(yu)格露莘卡(ka)間三角關系的(de)(de)細節，并在(zai)刻(ke)畫德(de)米特(te)(te)里(li)(li)躲在(zai)老卡(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)寓(yu)所外等待格露莘卡(ka)時偶(ou)遇阿遼(liao)沙的(de)(de)對(dui)話中探討了(le)德(de)米特(te)(te)里(li)(li)的(de)(de)人格特(te)(te)點。就(jiu)在(zai)那天夜里(li)(li)，德(de)米特(te)(te)里(li)(li)鉆(zhan)入老卡(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)寓(yu)所并威(wei)脅要在(zai)近期(qi)殺了(le)他。這(zhe)(zhe)一卷還介紹了(le)斯麥爾加科夫(fu)(fu)的(de)(de)身世，包括他的(de)(de)母親“發臭的(de)(de)Lizaveta”的(de)(de)故(gu)事(shi)。結尾(wei)時，格露莘卡(ka)吃醋于(yu)卡(ka)特(te)(te)琳(lin)娜被許配給(gei)德(de)米特(te)(te)里(li)(li)時被阿遼(liao)沙撞見，這(zhe)(zhe)讓這(zhe)(zhe)個驕傲的(de)(de)女人大驚失色(se)。

……

尾聲

故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他(ta)將(jiang)忍受(shou)20年的(de)西伯利(li)亞苦難勞工生(sheng)涯。卡特琳娜到(dao)醫院與(yu)德米特里相(xiang)見，德米特里本該(gai)被(bei)帶走卻生(sheng)了場病，如(ru)今大病初愈。他(ta)們(men)承諾相(xiang)愛(ai)(ai)一生(sheng)，但其實各自都心有所屬了。小說在伊(yi)(yi)柳沙(sha)(sha)的(de)葬(zang)禮中結束(shu)。伊(yi)(yi)柳沙(sha)(sha)的(de)學童(tong)朋(peng)友聽(ting)了阿遼(liao)沙(sha)(sha)的(de)“石邊演講”，他(ta)保(bao)證(zheng)(zheng)會(hui)永遠(yuan)記著郭立亞、伊(yi)(yi)柳沙(sha)(sha)和所有的(de)學童(tong)，即使他(ta)們(men)可能會(hui)分(fen)開永不得(de)相(xiang)見。阿遼(liao)沙(sha)(sha)懇求孩子們(men)互相(xiang)敬愛(ai)(ai)，要將(jiang)伊(yi)(yi)柳沙(sha)(sha)的(de)記憶永遠(yuan)銘記，更要記得(de)他(ta)們(men)此刻石邊的(de)相(xiang)聚與(yu)相(xiang)敬相(xiang)愛(ai)(ai)。學童(tong)們(men)在淚水中向(xiang)阿遼(liao)沙(sha)(sha)保(bao)證(zheng)(zheng)他(ta)們(men)會(hui)永遠(yuan)記著這(zhe)里的(de)每個人，拉著手回(hui)到(dao)斯(si)涅吉遼(liao)夫(fu)的(de)家(jia)中赴宴，高呼道”卡拉馬佐(zuo)夫(fu)萬歲！”

續作

其實現(xian)存的(de)(de)《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》是(shi)部未完成的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，但在1881年2月9日 陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基準備(bei)寫(xie)作(zuo)(zuo)《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》第二(er)部時，他(ta)的(de)(de)筆筒掉到(dao)地上，滾到(dao)柜子底下，他(ta)在搬(ban)柜子過程中(zhong)用力過大(da)，結果導致血管破(po)裂，當天去世。根據陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基留(liu)下的(de)(de)筆記，第二(er)部的(de)(de)內(nei)容(rong)大(da)要是(shi)：阿萊沙在與麗莎(sha)婚后(hou)，又受到(dao)其他(ta)女人的(de)(de)引誘(you)，丟下了麗莎(sha)，過著荒(huang)淫的(de)(de)生(sheng)活。之(zhi)后(hou)又逃(tao)到(dao)修(xiu)道院，在寂寞中(zhong)度(du)過一生(sheng)。

創作背景

時代背景

俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)是(shi)個(ge)信(xin)仰(yang)東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家。 自(zi)從(cong)公元10世(shi)紀末俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)公國(guo)(guo)(guo)皈依基(ji)督(du)教以來，俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)民族的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)面貌(mao)發生(sheng)了徹底的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變，東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)數“成(cheng)了俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)”，東(dong)(dong)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)滅亡以后，俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)把莫斯(si)(si)(si)科稱為(wei)(wei)第三羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)馬(ma)，認為(wei)(wei)世(shi)界精(jing)神(shen)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心已經轉(zhuan)移到了俄(e)國(guo)(guo)(guo)，巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命感(gan)和(he)(he)神(shen)圣感(gan)使(shi)信(xin)仰(yang)與道(dao)德在(zai)(zai)(zai)俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)既有(you)(you)終極意(yi)義也(ye)具有(you)(you)實(shi)踐價值。對(dui)(dui)俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)，基(ji)督(du)教信(xin)仰(yang)不(bu)僅僅是(shi)一(yi)(yi)個(ge)宗教問(wen)題，而是(shi)承裁了社會、道(dao)德、人(ren)(ren)(ren)性等多層面的(de)(de)(de)(de)(de)復雜內涵。但是(shi)，19世(shi)紀農(nong)奴制改(gai)革(ge)以后，俄(e)國(guo)(guo)(guo)資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義經濟(ji)迅猛發展引發的(de)(de)(de)(de)(de)物欲(yu)橫流、道(dao)德淪(lun)喪，使(shi)整個(ge)俄(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)社會四(si)(si)分(fen)(fen)五裂，危機四(si)(si)伏。正(zheng)(zheng)如(ru)陀(tuo)思(si)妥耶夫斯(si)(si)(si)基(ji)所(suo)說(shuo)；“我們(men)這(zhe)里開始(shi)了一(yi)(yi)個(ge)普(pu)遍‘隔絕(jue)’的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。大家隔絕(jue)、孤立，任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)企圖創造(zao)出(chu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)、新的(de)(de)(de)(de)(de)、前所(suo)未聞的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)舍棄了原先思(si)想和(he)(he)感(gan)情(qing)中(zhong)共同的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，并從(cong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)(he)感(gan)情(qing)開始(shi)。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)想從(cong)頭(tou)開始(shi)。他(ta)們(men)毫不(bu)惋惜地割斷了原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)自(zi)由行(xing)動并僅僅以此(ci)感(gan)到欣慰，……同時(shi)，無論(lun)在(zai)(zai)(zai)什么問(wen)題上(shang)(shang)幾乎不(bu)存在(zai)(zai)(zai)道(dao)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致；一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)四(si)(si)分(fen)(fen)五裂，而且(qie)甚至不(bu)是(shi)四(si)(si)分(fen)(fen)五裂成(cheng)小(xiao)團體，而是(shi)成(cheng)了個(ge)體了。”“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)社會沒(mei)有(you)(you)基(ji)礎(chu)，沒(mei)有(you)(you)形成(cheng)行(xing)為(wei)(wei)難則，因為(wei)(wei)根本(ben)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)生(sheng)活。巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)蕩，一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)停頓(dun)了，一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)衰敗，似乎一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)被否定和(he)(he)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)。而且(qie)不(bu)像西方只限(xian)于(yu)表面，而是(shi)在(zai)(zai)(zai)內部(bu)，在(zai)(zai)(zai)道(dao)德上(shang)(shang)。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)情(qing)形下，反對(dui)(dui)沙皇專制制度的(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)(zhu)革(ge)命運動日漸高漲，知識(shi)界關于(yu)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義、革(ge)命民主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義、無政府主(zhu)(zhu)(zhu)義、西歐主(zhu)(zhu)(zhu)義、斯(si)(si)(si)拉夫主(zhu)(zhu)(zhu)義等各種(zhong)理論(lun)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)爭也(ye)紛(fen)紛(fen)揚(yang)揚(yang)。

各種社會思潮尤其(qi)是無神論(lun)的(de)強(qiang)烈沖(chong)擊，使俄羅斯傳統的(de)價值體系(xi)陷入困(kun)境，上帝(di)存在的(de)自明性(xing)受到懷疑(yi)，從而使“上帝(di)是否存在”的(de)話題成(cheng)為當時的(de)時代難題。

個人背景

陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)于1878年開始寫作《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)發端就能發現陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)早年深受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)幾處影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。例(li)如他此(ci)時(shi)深受(shou)(shou)俄(e)國哲學家(jia)和思(si)(si)(si)(si)想家(jia)Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。Fyodorov推崇基(ji)(ji)督教中(zhong)“凡人(ren)通過(guo)向耶(ye)(ye)穌對先輩的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯進行彌補達到救贖與(yu)(yu)(yu)重生(sheng)，從而(er)達到天下(xia)大(da)同” 的(de)(de)(de)(de)(de)理念。陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)辛(xin)辣地將這場弒父案表現為(wei)未被這種意識形態所必然遭致的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟不(bu)但不(bu)為(wei)舉止荒唐的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)贖罪以(yi)求得重生(sheng)，反而(er)串通一氣對父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)推波助瀾(lan)，陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)認為(wei)這正是人(ren)類不(bu)統一的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。宗(zong)教與(yu)(yu)(yu)哲學雖深刻影(ying)響(xiang)著陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)自己(ji)(ji)以(yi)及他筆(bi)下(xia)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，然而(er)一個更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇卻徹(che)底改變了(le)(le)(le)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。1878年5月，陀(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)年僅3歲的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)阿遼(liao)沙離(li)開了(le)(le)(le)人(ren)世(shi)，這也打(da)斷了(le)(le)(le)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)進度。陀(tuo)(tuo)斯(si)妥(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)(si)耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)遭受(shou)(shou)了(le)(le)(le)空(kong)前巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊，因為(wei)他兒(er)(er)子(zi)正是死(si)于是家(jia)族遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)癲癇病。他將對于兒(er)(er)子(zi)離(li)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲傷寫在小說(shuo)中(zhong)，將阿遼(liao)沙這個與(yu)(yu)(yu)兒(er)(er)子(zi)同名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)設置(zhi)為(wei)貫穿始末的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)并賦予它所有為(wei)自己(ji)(ji)敬(jing)仰與(yu)(yu)(yu)尋求的(de)(de)(de)(de)(de)美德。這份心(xin)痛(tong)也被揉和進了(le)(le)(le)小說(shuo)中(zhong)退(tui)伍上(shang)尉斯(si)涅吉遼(liao)夫(fu) 與(yu)(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)伊柳(liu)沙 的(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)。

一(yi)段(duan)個人經歷(li)也(ye)影(ying)響(xiang)了陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基，讓他(ta)選擇以(yi)一(yi)場弒(shi)父案(an)作為小說的(de)主要情(qing)節。19世紀50年代，陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基因為傳(chuan)播(bo)反政府言論而被放(fang)逐至西伯利亞，成為強制勞工。那段(duan)時期，他(ta)遇到(dao)了一(yi)個名叫Ilyinsky的(de)年輕人，他(ta)被指控謀(mou)財弒(shi)父而被放(fang)逐至此(ci)。大約十年之(zhi)后，陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基才(cai)得(de)知是Ilyinsky乃是被誤判的(de)，且在真正的(de)殺人犯伏法(fa)之(zhi)后才(cai)得(de)以(yi)無罪釋放(fang)。這個事(shi)件(jian)對于陀(tuo)思妥耶(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基的(de)影(ying)響(xiang)直接體(ti)現在了這部小說中，更成為了推動情(qing)節發展的(de)決定力量。不僅(jin)如此(ci)，老卡(ka)拉馬佐夫(fu)的(de)大兒(er)子德米(mi)特(te)里的(de)許多體(ti)貌特(te)征和性格(ge)特(te)點(dian)也(ye)都與Ilyinsky很相似。

人物介紹

費多爾·巴弗洛維奇·卡拉(la)馬(ma)佐夫

Fyodor Pavlovich Karamazov

老卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)這個(ge)55歲的(de)寄生(sheng)蟲和小(xiao)丑在(zai)兩(liang)次(ci)婚姻經歷后成(cheng)(cheng)為了(le)三個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)的(de)父親。不(bu)僅如(ru)(ru)此，傳言中他還(huan)有第四(si)個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)，不(bu)過這個(ge)私(si)生(sheng)子(zi)(zi)帕維爾·斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)竟(jing)然被他以廚子(zi)(zi)的(de)身(shen)份留在(zai)家中。可(ke)是，老卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)對于幾個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)都不(bu)感興趣(qu)，正(zheng)因為如(ru)(ru)此，這個(ge)家庭中的(de)所有成(cheng)(cheng)員之間都充滿隔閡(he)。而老卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu) 遭到謀殺的(de)故事(shi)和隨即發生(sheng)在(zai)他的(de)大兒(er)(er)子(zi)(zi)德(de)米特里身(shen)上的(de)一系列(lie)事(shi)件構成(cheng)(cheng)了(le)整部小(xiao)說的(de)主要情節。

德米特里·費多(duo)羅維奇(qi)·卡(ka)拉馬佐夫

Dmitri Fyodorovich Karamazov

德(de)米(mi)特(te)(te)里(li)（米(mi)嘉(jia)、米(mi)劍卡(ka)、米(mi)特(te)(te)里(li)）是(shi)(shi)(shi)老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)的(de)長子(zi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)第一(yi)次(ci)婚姻的(de)惟一(yi)一(yi)個孩(hai)子(zi)。他(ta)(ta)繼(ji)承(cheng)了父(fu)(fu)親好色的(de)特(te)(te)質，這(zhe)也(ye)(ye)使他(ta)(ta)常常與(yu)(yu)父(fu)(fu)親沖突(tu)。 德(de)米(mi)特(te)(te)里(li)喜(xi)歡享受整夜的(de)聲色犬(quan)馬(ma)和任何能帶(dai)來刺激的(de)娛樂，這(zhe)使他(ta)(ta)很快耗盡資財(cai)，更誘發了他(ta)(ta)與(yu)(yu)老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)更大的(de)沖突(tu)。老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)被(bei)(bei)謀殺后，他(ta)(ta)也(ye)(ye)因為(wei)父(fu)(fu)子(zi)間緊張(zhang)的(de)關(guan)系自然(ran)而然(ran)卷入了警方的(de)調查。但事實(shi)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)的(de)確在與(yu)(yu)父(fu)(fu)親為(wei)同一(yi)個女人格露莘卡(ka)的(de)爭奪(duo)中(zhong)差點(dian)想殺了他(ta)(ta)，可是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)搶先了一(yi)步。

伊萬·費多(duo)羅維(wei)奇·卡拉馬佐夫

Ivan Fyodorovich Karamazov

伊萬是老卡拉馬(ma)佐夫的(de)(de)次子。他(ta)是狂熱的(de)(de)理性主義者，總困惑于(yu)莫名感受到的(de)(de)苦楚(chu)。就像他(ta)和阿遼沙在(zai)《反(fan)叛》（第(di)五卷第(di)四章(zhang)）這一章(zhang)中(zhong)說的(de)(de)：“我并非不(bu)接受上帝的(de)(de)存在(zai)，只是我謝絕了(le)他(ta)的(de)(de)拯救。”

自幼(you)，伊萬(wan)就表現得不溫不火，似乎隔(ge)離于世上的(de)所有人。他雖然嘴上不說(shuo)，但對老卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫恨之入(ru)骨。這(zhe)份仇恨最后卻演變成對于老卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫死的(de)愧疚，讓(rang)伊萬(wan)最終精神崩(beng)潰。小說(shuo)中一(yi)些(xie)相當難(nan)忘或出彩的(de)片段中都有伊萬(wan)的(de)身影，包(bao)括《反叛》（第五卷第四章）這(zhe)一(yi)章、緊接(jie)著的(de)由他創作的(de)詩劇《宗教大法(fa)官》，以及他關于魔鬼的(de)噩(e)夢（第十一(yi)卷第九章）。

他(ta)也(ye)常被認為(wei)是卡拉馬佐(zuo)夫兄弟中最黑暗的一個。

在書中(zhong)，伊凡(fan)列舉(ju)了許多(duo)兒童無(wu)辜地(di)遭受(shou)苦(ku)難的(de)(de)事例(li)，作(zuo)為他(ta)(ta)“不(bu)能接受(shou)上(shang)帝所創造的(de)(de)這(zhe)個世界”的(de)(de)根據。他(ta)(ta)描(miao)述了異族侵略者虐殺(sha)兒童、地(di)主驅使群狗把農奴(nu)的(de)(de)孩(hai)子撕成(cheng)(cheng)碎塊(kuai)等種(zhong)種(zhong)暴行，并譴責那個寬恕兇(xiong)手、與兇(xiong)手擁抱的(de)(de)母親。伊凡(fan)的(de)(de)論據是(shi)如此有(you)力，以致(zhi)作(zuo)家的(de)(de)理想(xiang)化身阿遼沙在回答伊凡(fan)的(de)(de)問題——該不(bu)該槍斃兇(xiong)手時(shi)，情(qing)不(bu)自(zi)禁地(di)說(shuo)：“槍斃！”作(zuo)家后來承認，與伊凡(fan)的(de)(de)獨白相(xiang)比(bi)，卓(zhuo)西瑪長老臨(lin)死前(qian)反瀆(du)神的(de)(de)談(tan)話(hua)顯得蒼(cang)白無(wu)力。他(ta)(ta)不(bu)止一次地(di)指(zhi)出這(zhe)部作(zuo)品“否(fou)定上(shang)帝的(de)(de)強大力量”，指(zhi)出第五(wu)卷(juan)《贊成(cheng)(cheng)與反對(dui)》是(shi)全書的(de)(de)高潮(chao)。這(zhe)些情(qing)況充分(fen)表明，在陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)內(nei)心斗爭(zheng)中(zhong)，懷疑、反抗的(de)(de)思(si)想(xiang)與現實主義對(dui)于宗教說(shuo)教的(de)(de)勝利。

但是(shi)，在作家(jia)的(de)筆下(xia)，伊凡(fan)不僅(jin)僅(jin)是(shi)個無神(shen)論者(zhe)。作家(jia)把無神(shen)論與無政府主(zhu)義、社(she)(she)會(hui)主(zhu)義混淆在一(yi)起，把伊凡(fan)寫成(cheng)那樁(zhuang)弒父案的(de)思想教(jiao)唆(suo)者(zhe)，以(yi)此(ci)來與革命民主(zhu)派進(jin)(jin)行爭論，否定(ding)社(she)(she)會(hui)主(zhu)義。這自然而然地受到(dao)當時進(jin)(jin)步勢力的(de)嚴厲批(pi)駁(bo)。《卡拉(la)馬佐夫兄弟(di)》是(shi)七十年代俄國社(she)(she)會(hui)生活的(de)一(yi)面(mian)鏡子，是(shi)作家(jia)在其一(yi)生中對哲學(xue)、政治、倫理、心理等各(ge)方(fang)面(mian)所(suo)做的(de)苦苦探索的(de)藝術總結。

阿列克塞·費多羅(luo)維奇·卡拉馬佐(zuo)夫(fu)

Alexei Fyodorovich Karamazov

阿(a)列克塞（阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)、阿(a)遼(liao)(liao)什(shen)卡）是老(lao)卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)最(zui)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)兒子。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)開篇，講述人(ren)即宣稱他(ta)(ta)為故(gu)事(shi)中的(de)(de)(de)英(ying)雄（而陀氏在序中也這樣宣稱）。在故(gu)事(shi)一(yi)開始，阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)是當(dang)地修道(dao)院的(de)(de)(de)見習教(jiao)士。因(yin)此他(ta)(ta)的(de)(de)(de)信(xin)仰從一(yi)開始便和哥哥伊萬的(de)(de)(de)無神論勢不兩立。他(ta)(ta)被(bei)佐(zuo)(zuo)西馬神父送(song)回塵(chen)世(shi)，隨后就卷入了卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)家(jia)族骯臟不堪(kan)的(de)(de)(de)迷局中。他(ta)(ta)還在旁支的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)中幫助了一(yi)群小(xiao)(xiao)學童，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)命(ming)運給了整部悲劇性的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)一(yi)絲希望。阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)在小(xiao)(xiao)說(shuo)中一(yi)般充當(dang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兄弟與(yu)其他(ta)(ta)人(ren)間的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)話(hua)人(ren)或是目擊(ji)者。

帕維爾·費多羅維奇·斯乜爾加科夫

Pavel Fyodorovich Smerdyakov

斯(si)乜爾加科夫的母親“發出臭氣的Lizaveta”是(shi)(shi)街頭上的聾(long)女，他的名字也取自(zi)“發臭氣人(ren)的兒子(zi)”的諧音。街坊(fang)都(dou)傳他是(shi)(shi)老(lao)卡拉(la)馬(ma)(ma)佐(zuo)夫的私生子(zi)，而(er)故事(shi)他開始他便在老(lao)卡拉(la)馬(ma)(ma)佐(zuo)夫家當仆人(ren)和廚(chu)子(zi)。他沉默(mo)寡言、悶悶不(bu)樂，和陀思妥(tuo)耶夫斯(si)基一(yi)樣是(shi)(shi)個癲癇患者(zhe)。還(huan)(huan)是(shi)(shi)個孩子(zi)時，他喜歡收集流浪(lang)貓，卻只(zhi)是(shi)(shi)為了(le)把他們吊死并(bing)(bing)埋了(le)。斯(si)乜爾加科夫總是(shi)(shi)形單(dan)影(ying)只(zhi)，卻對(dui)伊(yi)(yi)萬(wan)有(you)這特(te)殊的欽(qin)佩并(bing)(bing)和他一(yi)樣接(jie)受無(wu)神論(lun)，他甚至還(huan)(huan)向 伊(yi)(yi)萬(wan)承認(ren)是(shi)(shi)自(zi)己而(er)不(bu)是(shi)(shi)德(de)米特(te)里殺(sha)了(le)老(lao)卡拉(la)馬(ma)(ma)佐(zuo)夫并(bing)(bing)且聲稱是(shi)(shi)受了(le)伊(yi)(yi)萬(wan)的指使。他的名字在俄語中還(huan)(huan)有(you)“蠢蛋”、“無(wu)恥之徒(tu)”的意思。

阿(a)格拉菲娜·亞歷山德羅芙娜·斯維特洛娃

Agrafena Alexandrovna Svetlova

阿格拉菲(fei)娜·斯維特洛娃（格露莘卡，格露莎）是當地有名的蕩婦，對(dui)于異性有著(zhu)難以解釋的吸引力。年輕時，她曾被(bei)波蘭軍官拋棄(qi)，如今(jin)正被(bei)一個殘暴(bao)的吝嗇鬼(gui)包(bao)養。與(yu)(yu)此同時，老卡拉馬佐(zuo)夫和德(de)米(mi)特里都為(wei)她傾(qing)倒，這對(dui)父子(zi)的情(qing)敵關系(xi)更(geng)直接使德(de)米(mi)特里牽扯入(ru)老卡拉馬佐(zuo)夫被(bei)害(hai)的事(shi)件當中。可這對(dui)父子(zi)如此為(wei)情(qing)所困，卻換來格露莘卡的玩弄(nong)與(yu)(yu)嘲笑，甚至(zhi)被(bei)包(bao)養她的吝嗇鬼(gui)好好傷(shang)害(hai)了一把。不過隨著(zhu)故事(shi)的發展，她卻變得幾近寬宏大(da)量。

卡捷琳娜·伊萬諾芙娜·維爾霍夫策娃(wa)

Katerina Ivanovna Verkhovtseva

卡(ka)(ka)(ka)捷琳娜(na)·伊(yi)萬(wan)諾芙娜(na)（卡(ka)(ka)(ka)嘉，卡(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)）是德(de)米特里 的(de)(de)(de)(de)未(wei)婚妻，雖(sui)然他和格露莘卡(ka)(ka)(ka)有如此公開的(de)(de)(de)(de)奸情。她(ta)(ta)之所(suo)以會被許(xu)配給德(de)米特里就是因為他為自己父親的(de)(de)(de)(de)債務埋了單。與此同時(shi)伊(yi)萬(wan)也愛著(zhu)(zhu)她(ta)(ta)，而(er)她(ta)(ta)似乎也一貫以傲(ao)慢示(shi)之。不(bu)僅面對伊(yi)萬(wan)，卡(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)“高尚”、“慷慨(kai)”和“寬(kuan)容(rong)”也在故事的(de)(de)(de)(de)開始(shi)時(shi)時(shi)體現，甚至讓人(ren)(ren)將這些(xie)品質與她(ta)(ta)完全畫上等(deng)號；她(ta)(ta)卻在后來墮落的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中不(bu)斷(duan)地冷冰冰地提(ti)醒(xing)著(zhu)(zhu)所(suo)有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)。在審判的(de)(de)(de)(de)結尾，一切(qie)都(dou)證明了卡(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)并不(bu)比小說中的(de)(de)(de)(de)任何一個人(ren)(ren)物多余。即使是在結尾她(ta)(ta)向(xiang)米劍卡(ka)(ka)(ka)懺悔并答(da)應幫助(zhu)他出逃時(shi)，面對進入醫(yi)院病房的(de)(de)(de)(de)格露莘卡(ka)(ka)(ka)，卡(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)顯然還是無法(fa)放下自己的(de)(de)(de)(de)身段。

佐西馬長老

Zosima, the elder

佐(zuo)西(xi)馬神父是(shi)阿遼沙在小鎮修(xiu)道(dao)院(yuan)時的老(lao)(lao)(lao)師，也(ye)是(shi)修(xiu)道(dao)院(yuan)中(zhong)的長(chang)老(lao)(lao)(lao)。因為他能預知未來、替(ti)人(ren)治病，所以在鎮中(zhong)也(ye)是(shi)個(ge)名人(ren)，同時也(ye)為他在眾僧侶中(zhong)帶來了崇拜與嫉妒。小說中(zhong)，佐(zuo)西(xi)馬長(chang)老(lao)(lao)(lao)曾經(jing)駁(bo)斥過伊(yi)(yi)萬的無神論(lun)，但更多時候他充當的是(shi)一個(ge)解釋和發展阿遼沙人(ren)格(ge)的角色。伊(yi)(yi)萬關(guan)于其無道(dao)德論(lun)的辯護(hu)至多也(ye)是(shi)毫無根據，不(bu)過卻(que)反應了他的人(ren)格(ge)與家教。佐(zuo)西(xi)馬長(chang)老(lao)(lao)(lao)的教育決定了阿遼沙日(ri)后在伊(yi)(yi)柳沙故事一線中(zhong)對待學童的方(fang)式。

伊柳沙

Ilyusha

伊(yi)柳沙是當(dang)地(di)的(de)(de)學童，同時(shi)也是小(xiao)說副情節的(de)(de)主(zhu)要人(ren)物(wu)。他的(de)(de)父親，窮困潦倒(dao)的(de)(de)退伍上(shang)尉斯涅吉遼(liao)夫被老卡拉馬佐(zuo)夫差(cha)遣去恐嚇背有債務的(de)(de)德米特里 ，反遭(zao)后者(zhe)的(de)(de)侮(wu)辱，整個家(jia)庭也因此蒙羞。我們(men)因此可以相信正是伊(yi)柳沙后來的(de)(de)病(bing)魔纏(chan)身直至(zhi)死亡（他的(de)(de)葬禮正是小(xiao)說的(de)(de)結尾）更(geng)好地(di)詮釋了小(xiao)說的(de)(de)主(zhu)題——即使一(yi)個微小(xiao)的(de)(de)舉動(dong)都會影響(xiang)別(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)命運，或(huo)者(zhe)說我們(men)“都對別(bie)(bie)人(ren)負有責任”。

作品鑒賞

作品主題

神學思考

陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基對上(shang)帝(di)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)思(si)考是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難之上(shang)展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)既然帶著原罪降臨(lin)人(ren)(ren)(ren)間，惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)就不可(ke)(ke)避(bi)免(mian)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)難是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)原生(sheng)態，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宿命。人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以逃避(bi)環(huan)境，但無法(fa)逃避(bi)自我。從某種意義(yi)上(shang)來說(shuo)，犯(fan)罪、苦(ku)(ku)(ku)(ku)難具有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)性，原因(yin)就在(zai)(zai)(zai)于(yu)惡(e)(e)(e)植根于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性；任何社會制度都會有惡(e)(e)(e)，有犯(fan)罪。陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基在(zai)(zai)(zai)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟》中(zhong)寫(xie)出(chu)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存狀(zhuang)態與(yu)(yu)無可(ke)(ke)逃避(bi)的(de)(de)(de)(de)悲劇困境。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，世界(jie)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，上(shang)帝(di)在(zai)(zai)(zai)給人(ren)(ren)(ren)選擇自由(you)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也(ye)同(tong)(tong)時賦(fu)予了人(ren)(ren)(ren)向善的(de)(de)(de)(de)能力與(yu)(yu)愿望(wang)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就是(shi)(shi)一個(ge)善與(yu)(yu)惡(e)(e)(e)搏斗的(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)(zai)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難的(de)(de)(de)(de)世界(jie)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)只能信靠上(shang)帝(di)，否則便會陷入沉淪(lun)。

小說中(zhong)的(de)(de)人(ren)，無論是無神論者伊凡、弒父的(de)(de)斯(si)美(mei)爾(er)佳科夫，還是私欲熏心的(de)(de)德米(mi)特里(li)(li)，不管(guan)他們犯了(le)什么罪(zui)過，都對上(shang)帝存在的(de)(de)問題作出了(le)回應。有回應說明人(ren)內心存在著向善的(de)(de)可能，伊凡發瘋了(le)，斯(si)美(mei)爾(er)佳科夫自殺了(le)，德米(mi)特里(li)(li)懺(chan)悔了(le)，都是這(zhe)種可能性(xing)的(de)(de)有力證(zheng)明，而(er)這(zhe)正是人(ren)的(de)(de)希(xi)望(wang)之所(suo)在。正因為如(ru)此(ci)，陀思(si)(si)妥耶夫斯(si)基(ji)在對這(zhe)些(xie)人(ren)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為與思(si)(si)想進行(xing)(xing)(xing)否(fou)定的(de)(de)同(tong)時，也(ye)寄予(yu)他們悲(bei)憫與同(tong)情。他悲(bei)憫那些(xie)惡人(ren)陷入欲望(wang)的(de)(de)泥淖不能自拔，他同(tong)情那些(xie)思(si)(si)想者因迷失(shi)正途而(er)遭受痛苦；他以阿遼沙(sha)背負(fu)十字架(jia)勇敢前(qian)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為彰(zhang)顯上(shang)帝的(de)(de)偉大，為世人(ren)樹立榜(bang)樣，期望(wang)人(ren)們通(tong)過道德實踐(jian)獲得拯救(jiu)，從而(er)改良(liang)社會。但是，陀思(si)(si)妥耶夫斯(si)基(ji)明白，在人(ren)類的(de)(de)歷史進程中(zhong)，有人(ren)選(xuan)擇善，也(ye)有人(ren)會選(xuan)擇惡，這(zhe)是人(ren)性(xing)使(shi)然(ran)，歷史必然(ran)。但是，只要我們與上(shang)帝同(tong)行(xing)(xing)(xing)，人(ren)類就有希(xi)望(wang)。

在陀氏(shi)看(kan)來，在復活的(de)(de)(de)過程中，在死(si)(si)與生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)往復循環(huan)中，生(sheng)(sheng)命被(bei)(bei)無限地延續(xu)下去，死(si)(si)亡不(bu)(bu)能終止(zhi)生(sheng)(sheng)命，而是(shi)生(sheng)(sheng)命進(jin)程中的(de)(de)(de)一個(ge)環(huan)節。在復活的(de)(de)(de)進(jin)程中，死(si)(si)亡被(bei)(bei)改變(bian)并轉向生(sheng)(sheng)命。“一粒麥子”是(shi)周而復始、無休無止(zhi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)象征(zheng)，它證明(ming)著(zhu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)永恒。陀氏(shi)相信，人在肉體(ti)生(sheng)(sheng)命結束之(zhi)后(hou)還有精神(shen)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，人的(de)(de)(de)靈魂(hun)是(shi)不(bu)(bu)死(si)(si)的(de)(de)(de)。“靈魂(hun)不(bu)(bu)死(si)(si)”指的(de)(de)(de)是(shi)人不(bu)(bu)可混(hun)滅的(de)(de)(de)神(shen)性，是(shi)永恒的(de)(de)(de)善，是(shi)道德力量的(de)(de)(de)勝利，是(shi)超越個(ge)另(ling)一個(ge)肉體(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)人類道德理想的(de)(de)(de)世(shi)代延續(xu)。

在(zai)小說的(de)(de)尾(wei)聲(sheng)中，阿遼沙站在(zai)夭折的(de)(de)小學生伊留莎(sha)的(de)(de)墓前，面對一(yi)(yi)群孩子進行演說，鼓勵(li)他們(men)(men)友愛、善良、誠實，在(zai)別(bie)人的(de)(de)心中播下善和(he)愛的(de)(de)種子，而自己(ji)的(de)(de)精(jing)神也將(jiang)在(zai)身后的(de)(de)世世代代中綿(mian)延不絕，得以重生和(he)再現(xian)。“我們(men)(men)一(yi)(yi)定(ding)會復(fu)活(huo)的(de)(de)，我們(men)(men)會決樂地相見，互相歡(huan)(huan)歡(huan)(huan)喜(xi)喜(xi)地訴說過去的(de)(de)一(yi)(yi)切。”小說的(de)(de)尾(wei)聲(sheng)和(he)題詞交相呼應，再一(yi)(yi)次暗示(shi)了兩個關鍵字眼——復(fu)活(huo)和(he)不朽。

在《卡拉馬佐夫(fu)(fu)兄弟》中，我們(men)看到，卡拉馬佐夫(fu)(fu)兄弟們(men)，時(shi)而是(shi)(shi)天使，時(shi)而是(shi)(shi)野獸(shou)。他們(men)同時(shi)體味(wei)著兩個(ge)(ge)深(shen)淵、“一個(ge)(ge)在我們(men)頭頂上(shang)，是(shi)(shi)高(gao)尚的(de)(de)理想的(de)(de)深(shen)淵，一個(ge)(ge)在我們(men)腳底下，是(shi)(shi)極為卑(bei)鄙丑惡的(de)(de)墮落的(de)(de)深(shen)淵”。但他們(men)的(de)(de)目光，卻始終(zhong)落枉自已身上(shang)的(de)(de)那個(ge)(ge)人(ren)(ren)上(shang)。陀氏將(jiang)人(ren)(ren)類的(de)(de)希望寄托于(yu)“人(ren)(ren)性(xing)超(chao)越”之中，他所理解(jie)的(de)(de)“人(ren)(ren)性(xing)超(chao)越”是(shi)(shi)建立在神性(xing)關(guan)照(zhao)基礎上(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)完滿，而神性(xing)關(guan)照(zhao)的(de)(de)前提是(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)在創(chuang)造(zao)性(xing)的(de)(de)發展中涅(nie)磐。

理性主義

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《卡(ka)(ka)拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫兄弟》中(zhong)(zhong)，作家(jia)思(si)考并(bing)闡釋了(le)理(li)性(xing)主義(yi)與(yu)價值信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，并(bing)通過代(dai)表理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊凡·卡(ka)(ka)拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫和(he)(he)代(dai)表基(ji)(ji)督(du)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)遼沙(sha)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)以(yi)(yi)及阿(a)(a)遼沙(sha)內心(xin)(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化來表現(xian)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)沖突，表現(xian)主人(ren)(ren)公追求(qiu)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲(qu)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)路歷程(cheng)。佐(zuo)(zuo)西馬神(shen)父(fu)與(yu)伊凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話非(fei)常清楚地說明(ming)了(le)伊凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)；他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)既不(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)(xin)(xin)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂會不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)(xin)(xin)教堂(tang)。伊凡紅著(zhu)臉承認了(le)。神(shen)父(fu)又說，“這(zhe)(zhe)個思(si)想在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)里還沒有(you)解決，并(bing)且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地折(zhe)磨你……你心(xin)(xin)里這(zhe)(zhe)個問題沒解決，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)你最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，因為它(ta)非(fei)常迫切(qie)地要求(qiu)解決”。神(shen)父(fu)最后讓伊凡去(qu)冥(ming)思(si)苦想，探索崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。事實(shi)上(shang)(shang)，我(wo)(wo)們可以(yi)(yi)發現(xian)即使伊凡這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個絕(jue)(jue)(jue)對(dui)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)發現(xian)了(le)苦惱，所以(yi)(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)尋求(qiu)，佐(zuo)(zuo)西馬長(chang)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)徹底動搖了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精神(shen)困惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)同樣(yang)跟隨著(zhu)拉(la)基(ji)(ji)金(jin)又一(yi)(yi)次(ci)敲響了(le)格(ge)魯申(shen)卡(ka)(ka)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)，這(zhe)(zhe)是(shi)伊凡向情欲誘(you)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)屈從。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)面前，阿(a)(a)遼沙(sha)也(ye)做了(le)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)(zheng)扎，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)偶爾(er)走出他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)那(nei)永遠(yuan)是(shi)安詳(xiang)寧靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態(tai)。當伊凡向阿(a)(a)遼沙(sha)講述(shu)那(nei)個小男孩被群狗撕咬，問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)該對(dui)那(nei)個將軍(jun)怎么辦時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)脫口(kou)而出“槍斃”。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)此刻做了(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判官，也(ye)沒有(you)說出“寬恕”二字。我(wo)(wo)相信(xin)(xin)(xin)(xin)阿(a)(a)遼沙(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)此時(shi)一(yi)(yi)定(ding)是(shi)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為一(yi)(yi)個絕(jue)(jue)(jue)對(dui)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修道士絕(jue)(jue)(jue)對(dui)不(bu)(bu)(bu)會有(you)暴(bao)力傾向，這(zhe)(zhe)說明(ming)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)面前動搖了(le)。然而陀(tuo)斯(si)妥耶夫斯(si)基(ji)(ji)并(bing)沒有(you)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們繼續痛(tong)苦下去(qu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《罪與(yu)罰》中(zhong)(zhong)就(jiu)(jiu)曾表明(ming)舍棄絕(jue)(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值本源(yuan)，理(li)性(xing)根本就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)可能成為人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji)。神(shen)性(xing)也(ye)就(jiu)(jiu)為人(ren)(ren)性(xing)提供了(le)背景(jing)。人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)神(shen)性(xing)面前才感到自身本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微(wei)和(he)(he)渺小。一(yi)(yi)旦(dan)失去(qu)了(le)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪性(xing)就(jiu)(jiu)會惡性(xing)膨(peng)脹。沒有(you)了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)，不(bu)(bu)(bu)僅殺(sha)人(ren)(ren)是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)連自殺(sha)都是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實(shi)，很容易理(li)解伊凡與(yu)阿(a)(a)遼沙(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)(zheng)扎，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)掙(zheng)(zheng)扎中(zhong)(zhong)其(qi)實(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)受難，一(yi)(yi)旦(dan)人(ren)(ren)與(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)交換了(le)位置，把(ba)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)判為虛(xu)妄(wang)，這(zhe)(zhe)樣(yang)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)被迫接(jie)受自然殘酷(ku)和(he)(he)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)。阿(a)(a)遼沙(sha)按照陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)從理(li)性(xing)主義(yi)重(zhong)又回到神(shen)本主義(yi)精神(shen)，也(ye)許這(zhe)(zhe)更肯定(ding)了(le)基(ji)(ji)督(du)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)確信(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)贖之愛、對(dui)世間萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)愛，并(bing)把(ba)它(ta)看作絕(jue)(jue)(jue)對(dui)可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值法則(ze)。這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)阿(a)(a)遼沙(sha)和(he)(he)佐(zuo)(zuo)西馬長(chang)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)價值觀念(nian)和(he)(he)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，也(ye)是(shi)陀(tuo)斯(si)妥耶夫斯(si)基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念(nian)和(he)(he)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。

自由罪惡

《卡拉馬佐夫兄弟》對于“罪(zui)(zui)(zui)惡(e)”這(zhe)一(yi)主題的(de)(de)(de)(de)(de)把握，隱藏(zang)在(zai)人(ren)(ren)物(wu)性格的(de)(de)(de)(de)(de)潛性“罪(zui)(zui)(zui)惡(e)”之(zhi)中(zhong)。從顯(xian)性層面(mian)來看(kan)，可以知道(dao)費多爾的(de)(de)(de)(de)(de)累(lei)累(lei)罪(zui)(zui)(zui)行，能(neng)了解德(de)米特里的(de)(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡(e)個(ge)(ge)性，能(neng)看(kan)到斯麥爾佳(jia)科夫的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)本質。但(dan)(dan)事實上，其他人(ren)(ren)物(wu)性格中(zhong)也(ye)存在(zai)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)惡(e)”。被大家視為“翩翩公(gong)子”的(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)萬，憎恨(hen)吝嗇好色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，也(ye)厭惡(e)流氓(mang)霸道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang)，常常“盼(pan)望(wang)一(yi)個(ge)(ge)混蛋把另一(yi)個(ge)(ge)惡(e)棍(gun)吃掉”。小(xiao)說中(zhong)作者極(ji)力維護與打造的(de)(de)(de)(de)(de)“天使(shi)”阿(a)廖沙，雖然(ran)自小(xiao)到大都很善(shan)良，但(dan)(dan)不(bu)可避(bi)免地在(zai)內心(xin)深處也(ye)有“罪(zui)(zui)(zui)惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)因子。例如雖然(ran)他將弒父(fu)欲(yu)望(wang)壓抑(yi)和轉化成了對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)，但(dan)(dan)也(ye)在(zai)伊(yi)萬的(de)(de)(de)(de)(de)影響下發生過短暫的(de)(de)(de)(de)(de)動搖(yao)，甚至最后驅(qu)使(shi)他放(fang)棄了阻止兄長(chang)以父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)念頭(tou)，從而(er)導致了家庭悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)發生。

在(zai)(zai)陀(tuo)思托(tuo)耶夫斯基的(de)世界里，自(zi)(zi)由(you)主(zhu)(zhu)題與(yu)罪惡(e)主(zhu)(zhu)題聯(lian)(lian)系緊密。在(zai)(zai)他看來，“沒有自(zi)(zi)由(you)，惡(e)就是(shi)無法(fa)解釋的(de)；惡(e)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)自(zi)(zi)由(you)的(de)道路(lu)上，沒有與(yu)自(zi)(zi)由(you)的(de)這一聯(lian)(lian)系，就不存在(zai)(zai)對(dui)惡(e)負(fu)責的(de)問題，惡(e)是(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)孩子”。因此(ci)(ci)，在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)中，這兩(liang)大(da)主(zhu)(zhu)題雖各有自(zi)(zi)己獨立(li)的(de)體現(xian)，但在(zai)(zai)表(biao)面文字(zi)的(de)暗流(liu)下，二者是(shi)彼(bi)此(ci)(ci)聯(lian)(lian)系，相互依存的(de)。

首先，由(you)于自由(you)意味著善惡(e)(e)間的(de)選(xuan)擇，因此自由(you)之路(lu)往往引導人(ren)(ren)走向惡(e)(e)之路(lu)，而惡(e)(e)之路(lu)又使(shi)人(ren)(ren)分裂(lie)。小說中伊(yi)萬(wan)性(xing)格(ge)最(zui)復雜(za)、思想最(zui)矛盾。在父(fu)親死后(hou)，并不(bu)(bu)是(shi)兇手的(de)他(ta)因為這罪行內心(xin)煎熬，出現(xian)(xian)了(le)精(jing)神分裂(lie)的(de)現(xian)(xian)象。在盔夢中，他(ta)內在的(de)惡(e)(e)化為魔(mo)鬼(gui)展示(shi)在他(ta)面(mian)前。伊(yi)萬(wan)的(de)內心(xin)就在這種善惡(e)(e)的(de)自由(you)中掙扎。他(ta)對魔(mo)鬼(gui)說：“你是(shi)我的(de)化身(shen)，不(bu)(bu)過，只是(shi)我的(de)一面(mian)……我的(de)思想，我的(de)情感的(de)一面(mian)，而且是(shi)最(zui)暴露的(de)一面(mian)。”這個魔(mo)鬼(gui)作為伊(yi)萬(wan)內在的(de)惡(e)(e)人(ren)(ren)格(ge)化出來的(de)另一個“我”，體現(xian)(xian)了(le)自由(you)與(yu)惡(e)(e)在選(xuan)擇沖突時所(suo)產生的(de)對人(ren)(ren)內心(xin)的(de)沖擊與(yu)個性(xing)的(de)分裂(lie)。由(you)自由(you)產生的(de)惡(e)(e)戰勝(sheng)了(le)自由(you)本身(shen)，成為了(le)人(ren)(ren)格(ge)的(de)反面(mian)。

其次，贖罪(zui)(zui)可以(yi)(yi)(yi)重(zhong)(zhong)返自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)產生惡(e)，而(er)惡(e)又產生罪(zui)(zui)。在(zai)罪(zui)(zui)惡(e)當中，人往(wang)往(wang)是(shi)不自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，從(cong)身體的(de)(de)(de)束縛到精神的(de)(de)(de)不安，人往(wang)往(wang)因惡(e)而(er)遠離了(le)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，贖罪(zui)(zui)則能重(zhong)(zhong)返自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。當德(de)米(mi)特里(li)誤以(yi)(yi)(yi)為打死(si)了(le)照(zhao)顧自(zi)(zi)(zi)己(ji)多年的(de)(de)(de)老管家格里(li)戈里(li)時，他(ta)陷(xian)入(ru)了(le)侮恨的(de)(de)(de)深淵，痛苦得(de)甚至(zhi)想(xiang)要通過(guo)自(zi)(zi)(zi)殺來解(jie)除(chu)罪(zui)(zui)惡(e)，重(zhong)(zhong)獲心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)。而(er)當德(de)米(mi)特里(li)在(zai)面對(dui)即將犯下的(de)(de)(de)弒父罪(zui)(zui)惡(e)時，他(ta)心(xin)中的(de)(de)(de)爭(zheng)斗十分激烈(lie)，如(ru)烈(lie)火炙(zhi)烤，無比煎熬(ao)：是(shi)任由(you)(you)(you)(you)(you)惡(e)戰勝(sheng)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)從(cong)此(ci)永不自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，還(huan)是(shi)戰勝(sheng)惡(e)以(yi)(yi)(yi)此(ci)來重(zhong)(zhong)獲自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)？最(zui)終，他(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂從(cong)地獄中得(de)以(yi)(yi)(yi)解(jie)放，他(ta)以(yi)(yi)(yi)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)解(jie)除(chu)重(zhong)(zhong)獲了(le)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)，開始了(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)新的(de)(de)(de)人生。

藝術特色

誕生于19世紀(ji)的(de)(de)《卡拉馬佐夫兄弟》中卻充斥著現代元素。陀(tuo)思妥耶夫斯基在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小說(shuo)(shuo)中運用了各色(se)寫作(zuo)技(ji)巧，很多文學評論家也(ye)因此稱這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)(zai)結構上有(you)些散亂(luan)。那個(ge)全知全覺的(de)(de)講述者(zhe)便充分印證了這(zhe)(zhe)(zhe)一點。雖(sui)然小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)思想(xiang)與(yu)感受(shou)大多與(yu)作(zuo)者(zhe)有(you)利害關(guan)系，但陀(tuo)思妥耶夫斯基小說(shuo)(shuo)中無所不(bu)用其(qi)極的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種寫作(zuo)怪(guai)癖卻讓(rang)他自(zi)己也(ye)仿佛變成(cheng)了小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)人(ren)物(wu)。在(zai)(zai)(zai)陀(tuo)氏的(de)(de)文本中，講述者(zhe)與(yu)小說(shuo)(shuo)人(ren)物(wu)的(de)(de)語言嚴(yan)絲合縫，因此小說(shuo)(shuo)中也(ye)自(zi)然不(bu)存在(zai)(zai)(zai)話語的(de)(de)權(quan)威。這(zhe)(zhe)(zhe)種寫作(zuo)技(ji)巧提升(sheng)了“真理”的(de)(de)主(zhu)題，也(ye)讓(rang)敘(xu)述變得(de)更加(jia)主(zhu)觀(guan)。

語(yu)(yu)言(yan)風格也是(shi)(shi)陀氏這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小說中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)大(da)特色。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)德行(xing)一(yi)致，有(you)著自(zi)己(ji)的(de)語(yu)(yu)言(yan)風格。例(li)(li)如(ru)律師菲久科維奇習慣將“偷(tou)”說成“搶”，更有(you)一(yi)次(ci)斷言(yan)老(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐夫(fu)被謀殺案中(zhong)(zhong)的(de)五(wu)個(ge)嫌疑(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)“完全不(bu)負責任的(de)人(ren)(ren)(ren)”，讀者因此便可感覺到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)律師總(zong)是(shi)(shi)想顯得自(zi)己(ji)很有(you)學問卻反(fan)而總(zong)是(shi)(shi)措(cuo)辭不(bu)當(dang)。文中(zhong)(zhong)還有(you)幾處(chu)脫(tuo)離故(gu)事情節之處(chu)，都(dou)是(shi)(shi)為了(le)(le)讓讀者注意并了(le)(le)解那(nei)些在(zai)故(gu)事一(yi)開始并不(bu)那(nei)么重要的(de)人(ren)(ren)(ren)。例(li)(li)如(ru)第六卷《俄(e)羅斯修(xiu)士》中(zhong)(zhong)，全篇幾乎(hu)都(dou)被用來(lai)介紹佐西馬(ma)(ma)神(shen)父，其中(zhong)(zhong)還包(bao)含(han)了(le)(le)一(yi)段佐西馬(ma)(ma)神(shen)父的(de)自(zi)白，而這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)多(duo)年前遇到(dao)的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)似乎(hu)并沒有(you)主線的(de)故(gu)事中(zhong)(zhong)起到(dao)什么作(zuo)用。

陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)在刻畫(hua)人(ren)(ren)(ren)物心(xin)理(li)方面的(de)(de)(de)(de)卓越(yue)(yue)成(cheng)(cheng)就，走在后來得到專業心(xin)理(li)學家們(men)確認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)原(yuan)理(li)前頭。比(bi)弗洛(luo)伊(yi)德(de)早(zao)(zao)生(sheng)三十五年(nian)的(de)(de)(de)(de)陀(tuo)氏(shi)，在小說(shuo)中(zhong)(zhong)記錄(lu)了他(ta)(ta)(ta)(ta)觀(guan)察人(ren)(ren)(ren)類(lei)感隋活動的(de)(de)(de)(de)驚人(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)現。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾詳細(xi)地寫(xie)(xie)到過(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現狂、俄狄浦斯隋結和青春期(qi)變態(tai)心(xin)理(li)，他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)夢是由潛意識心(xin)理(li)活動引起(qi)的(de)(de)(de)(de)，并非源于(yu)(yu)理(li)智(zhi)，而是發(fa)(fa)自(zi)欲望。陀(tuo)氏(shi)指出，笑可以顯示一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)個(ge)性(xing)中(zhong)(zhong)隱秘的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，笑的(de)(de)(de)(de)時候往往不(bu)自(zi)覺地把(ba)面具卸了下來。在他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)描寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)“偶合家庭”中(zhong)(zhong)，每(mei)一(yi)個(ge)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)都過(guo)著(zhu)獨立、封(feng)閉(bi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，與其他(ta)(ta)(ta)(ta)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)處于(yu)(yu)隔離狀態(tai)。《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)弟》呈現在我們(men)面前的(de)(de)(de)(de)便是這(zhe)(zhe)樣一(yi)戶(hu)人(ren)(ren)(ren)家。陀(tuo)氏(shi)觀(guan)察到人(ren)(ren)(ren)身上有專橫跋扈的(de)(de)(de)(de)傾向，一(yi)種(zhong)與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)(de)權力欲。他(ta)(ta)(ta)(ta)發(fa)(fa)現愛(ai)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)中(zhong)(zhong)包含著(zhu)對(dui)所(suo)愛(ai)者行使權力的(de)(de)(de)(de)欲望。如果(guo)這(zhe)(zhe)種(zhong)欲望得不(bu)到滿(man)足，所(suo)愛(ai)者就可能同時被(bei)既愛(ai)又(you)恨。這(zhe)(zhe)一(yi)原(yuan)理(li)在《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)弟》中(zhong)(zhong)得到了精妙入微的(de)(de)(de)(de)演繹。陀(tuo)思妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)刻畫(hua)自(zi)虐癖好(hao)以及把(ba)懲罰作為(wei)擺(bai)脫負罪感的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，比(bi)現代的(de)(de)(de)(de)“死亡本能”理(li)論(lun)和弗洛(luo)伊(yi)德(de)的(de)(de)(de)(de)“超越(yue)(yue)快樂”準則都早(zao)(zao)得多(duo)。陀(tuo)氏(shi)甚至作過(guo)“分裂人(ren)(ren)(ren)格”心(xin)態(tai)細(xi)節的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)。在他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)，簡直(zhi)很難說(shuo)哪一(yi)個(ge)比(bi)較(jiao)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物不(bu)屬于(yu)(yu)分裂人(ren)(ren)(ren)格。《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)(xiong)弟》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)德(de)米特里(li)也(ye)(ye)罷(ba)(ba)，愛(ai)與恨同樣火辣(la)(la)辣(la)(la)的(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜也(ye)(ye)罷(ba)(ba)，“魔(mo)鬼”Lise也(ye)(ye)罷(ba)(ba)，尤(you)其是在與魔(mo)鬼對(dui)話一(yi)章里(li)兩個(ge)自(zi)我猛烈碰撞的(de)(de)(de)(de)伊(yi)萬……人(ren)(ren)(ren)格分裂的(de)(de)(de)(de)例子簡直(zhi)不(bu)勝(sheng)枚(mei)舉。

作品影響

自從出版(ban)以(yi)來，這部作(zuo)品(pin)曾被西格蒙德(de)·弗洛伊(yi)德(de)、阿爾伯特·愛因斯(si)坦、教宗本篤十(shi)六世以(yi)及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等各色在不(bu)同領(ling)域的大家都評價其在文(wen)學史上有極高的成就。

《卡拉馬佐夫兄弟》對后世的部分文學與(yu)哲學巨(ju)匠有著深刻的影響(xiang)。西(xi)格蒙德(de)(de)·弗洛伊德(de)(de)稱其為“史上(shang)最偉大的小說”，喜歡(huan)她(ta)的理由是其中的俄狄浦斯情結。

1928年，弗洛(luo)伊德(de)發(fa)(fa)表了(le)一篇名為(wei)(wei)《 陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基和弒(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)論文并在其中(zhong)(zhong)(zhong)探討了(le)陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神及其對(dui)(dui)于(yu)這(zhe)部小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)作用。在論文中(zhong)(zhong)(zhong)他稱陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)癲癇病并非自(zi)然發(fa)(fa)生，而(er)是(shi)對(dui)(dui)于(yu)父(fu)(fu)(fu)(fu)親死(si)亡含(han)有愧疚的(de)(de)(de)(de)(de)生理表現。在他看來(lai)，陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基（包括他小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)那些兒(er)子）由(you)于(yu)潛在的(de)(de)(de)(de)(de)占有母親的(de)(de)(de)(de)(de)欲望而(er)期盼父(fu)(fu)(fu)(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡。值得關注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)癲癇病也正是(shi)在他的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)親死(si)去那一年（他18歲時）首次發(fa)(fa)作，弗洛(luo)伊德(de)再理論中(zhong)(zhong)(zhong)引此(ci)為(wei)(wei)證。《卡拉馬(ma)佐夫(fu)兄弟》中(zhong)(zhong)(zhong)弒(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)與罪的(de)(de)(de)(de)(de)主題，特別(bie)是(shi)伊萬闡釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)負罪，可以被認為(wei)(wei)是(shi)對(dui)(dui)于(yu)弗洛(luo)伊德(de)理論的(de)(de)(de)(de)(de)有利作證。

弗蘭茲·卡(ka)(ka)夫(fu)(fu)卡(ka)(ka)是(shi)另一(yi)個自認為其作品深受陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基和《卡(ka)(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)兄弟》影(ying)響的(de)作家。卡(ka)(ka)夫(fu)(fu)卡(ka)(ka)自稱與陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基有“血緣關(guan)系”，這或許是(shi)因為陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基的(de)存在主義的(de)主題，也(ye)有可(ke)能是(shi)因為《卡(ka)(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)兄弟》中父子間緊張的(de)關(guan)系。

作品評價

前(qian)蘇(su)聯文藝(yi)理論(lun)家(jia)格(ge)羅斯：“如果站在(zai)(zai)藝(yi)術家(jia)本人立(li)場(chang)上(shang)，按照(zhao)他(ta)自己(ji)制定的(de)(de)(de)結構去評(ping)價《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，那么(me)展現在(zai)(zai)人們面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)最后一部(bu)作品，乃是對(dui)(dui)他(ta)藝(yi)術道路的(de)(de)(de)真(zhen)正總結，對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)術創作經驗的(de)(de)(de)完整(zheng)概括，是把長篇敘事小(xiao)說擴(kuo)展為(wei)長篇史詩的(de)(de)(de)嘗試。陀氏在(zai)(zai)垂暮之年，以其(qi)旺(wang)盛的(de)(de)(de)精力(li)和意(yi)志(zhi)創作了一部(bu)類似悲劇大合唱的(de)(de)(de)紀(ji)念碑式的(de)(de)(de)小(xiao)說，這部(bu)小(xiao)說成(cheng)了他(ta)整(zheng)個朝(chao)氣(qi)蓬勃的(de)(de)(de)創作活(huo)動集大成(cheng)的(de)(de)(de)多聲(sheng)部(bu)的(de)(de)(de)尾(wei)聲(sheng)。”

出版信息

中文譯本

1947年，《卡拉馬佐夫兄弟》，耿(geng)濟之譯，上海晨光出(chu)版(ban)社(she)、人民(min)文學出(chu)版(ban)社(she)（1981）

1953年，《卡拉馬(ma)佐夫兄弟(di)》，韋叢(cong)蕪譯，文(wen)光(guang)書(shu)店出版社

1996年，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，徐振亞(ya)、馮(feng)增義譯(yi)，浙江文藝出(chu)版社

1998年(nian)，《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》，榮如德譯，上(shang)海譯文出版社

1999年，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，臧仲倫譯，譯林出(chu)版社

2000年(nian)，《卡拉(la)馬佐夫兄弟》，年(nian)勛、宋嶺譯，延邊人民(min)出版(ban)社(she)、內蒙古(gu)人民(min)出版(ban)社(she)

2002年，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，王(wang)幼慈譯(yi)，小知堂出版社

2003年，《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》，何(he)茂(mao)正、馮華英譯(yi)，北京燕山出版(ban)社

2004年(nian)，《卡(ka)拉馬佐夫兄弟》，孫紹振、王光明譯，華(hua)夏出版社

作者簡介

陀思(si)妥耶夫斯(si)基(ji)（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄國19世紀小(xiao)說家，他的創作具有(you)極其復雜、矛盾的性質。

陀思妥耶夫斯基(ji)(ji)生(sheng)于(yu)醫生(sheng)家庭(ting)，自幼喜愛文學(xue)。遵(zun)從父愿進入大學(xue)學(xue)工程，但畢業后不久即棄(qi)工從文。在法國資產階級革命(ming)思潮影響下，他醉(zui)心于(yu)空想社會主(zhu)義(yi)，參加了彼得堡進步知識分子組(zu)織的“彼得拉舍夫斯基(ji)(ji)小組(zu)”的革命(ming)活動，與(yu)涅克拉索夫、別林斯基(ji)(ji)過往甚(shen)密。

1846年(nian)發(fa)(fa)表處女(nv)作《窮(qiong)人(ren)(ren)》，繼承并(bing)發(fa)(fa)展了(le)普希(xi)金《驛站長》和果(guo)戈里《外套》寫“小人(ren)(ren)物(wu)”的(de)傳(chuan)統，對他們(men)在物(wu)質、精神上備受欺凌、含垢忍辱(ru)的(de)悲(bei)慘遭遇(yu)表示深切同情。喚醒他們(men)抗議這(zhe)個不合理的(de)社會制度。