《卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》是俄(e)(e)國作(zuo)家陀思妥耶夫(fu)斯基創作(zuo)的(de)長篇小(xiao)說。《卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》最(zui)初在(zai)《俄(e)(e)羅斯信使》雜志上連載了將近兩年(nian)（自1879年(nian)第1期至1880年(nian)第11期），并于1881年(nian)出版了第一(yi)個單(dan)行(xing)本。

該書通過一(yi)(yi)樁真(zhen)實的(de)弒父(fu)案，描寫老(lao)(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐(zuo)(zuo)(zuo)夫(fu)(fu)同三個兒(er)(er)子(zi)即兩代(dai)人之間(jian)的(de)尖銳(rui)沖突。老(lao)(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐(zuo)(zuo)(zuo)夫(fu)(fu)貪婪好色，獨占妻子(zi)留給兒(er)(er)子(zi)們(men)的(de)遺產，并與長子(zi)德米(mi)特里(li)為(wei)一(yi)(yi)個風流女子(zi)爭風吃醋。一(yi)(yi)天黑夜，德米(mi)特里(li)疑心自(zi)己的(de)情人去(qu)跟老(lao)(lao)頭兒(er)(er)幽會，便闖入家(jia)(jia)園，一(yi)(yi)怒之下(xia)，差點把老(lao)(lao)頭兒(er)(er)砸死(si)(si)。他(ta)倉皇逃(tao)離(li)后，躲在暗中裝病的(de)老(lao)(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐(zuo)(zuo)(zuo)夫(fu)(fu)的(de)私生子(zi)斯(si)麥爾加科(ke)夫(fu)(fu)悄然殺死(si)(si)老(lao)(lao)爺(ye)，造成了一(yi)(yi)樁震驚全俄的(de)撲朔迷離(li)的(de)血案，從而引發了一(yi)(yi)連串驚心動魄的(de)事件。作品展示(shi)一(yi)(yi)個錯(cuo)綜(zong)復雜的(de)社會、家(jia)(jia)庭、道德和人性的(de)悲劇主(zhu)題。

內容簡介

第一(yi)卷：一(yi)戶人家的(de)歷史

該卷大致介紹了卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)(zuo)夫家(jia)族的(de)(de)(de)概況以及與小(xiao)說情節(jie)相關的(de)(de)(de)故(gu)事，如老(lao)卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)(zuo)夫的(de)(de)(de)兩次婚姻(yin)及對三個孩子的(de)(de)(de)毫不盡(jin)教養(yang)之責。另(ling)外，卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)(zuo)夫三兄弟的(de)(de)(de)各自性格(ge)與他們(men)回到老(lao)家(jia)的(de)(de)(de)前因后果也予以充(chong)分交代。該卷的(de)(de)(de)結尾，佐(zuo)(zuo)(zuo)西馬長老(lao)神秘地(di)讓阿遼沙還俗。

第二卷：不該舉行的聚(ju)會

該卷(juan)故事的(de)(de)(de)(de)開始，卡拉(la)馬(ma)佐夫一(yi)(yi)家聚于小鎮的(de)(de)(de)(de)修道(dao)院，佐西(xi)馬(ma)長(chang)(chang)老(lao)決心做(zuo)中間(jian)人(ren)，調解德米特(te)(te)里(li)和(he)老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐夫因為德米特(te)(te)里(li)的(de)(de)(de)(de)財(cai)產而(er)發生的(de)(de)(de)(de)糾紛。具有諷(feng)刺意味的(de)(de)(de)(de)是，伊萬這(zhe)個(ge)(ge)無神(shen)論者提議了在這(zhe)個(ge)(ge)很神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)地方當著長(chang)(chang)老(lao)的(de)(de)(de)(de)面談論如此的(de)(de)(de)(de)問題。當然(ran)，德米特(te)(te)里(li)還是一(yi)(yi)如既(ji)往地晚來，而(er)后(hou)的(de)(de)(de)(de)聚會反(fan)而(er)讓父子關系更加惡化了。該卷(juan)還有一(yi)(yi)個(ge)(ge)細節：佐西(xi)馬(ma)長(chang)(chang)老(lao)安慰了以為承(cheng)受(shou)著喪子之痛的(de)(de)(de)(de)婦女，這(zhe)也許是陀(tuo)思妥耶夫斯基個(ge)(ge)人(ren)感(gan)情的(de)(de)(de)(de)滲透。

第三卷：酒色之徒

該卷(juan)介(jie)紹了更多了德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里、老(lao)卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫與(yu)格(ge)(ge)露莘卡(ka)間三角關系的細節，并在(zai)刻畫德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里躲在(zai)老(lao)卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫寓所(suo)外(wai)等待格(ge)(ge)露莘卡(ka)時(shi)(shi)偶遇阿遼沙的對(dui)話中探(tan)討了德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里的人格(ge)(ge)特(te)(te)點。就在(zai)那天夜里，德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里鉆入老(lao)卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫寓所(suo)并威脅要(yao)在(zai)近期殺了他(ta)(ta)。這一卷(juan)還介(jie)紹了斯麥爾加科夫的身世，包括他(ta)(ta)的母親“發臭(chou)的Lizaveta”的故事(shi)。結尾(wei)時(shi)(shi)，格(ge)(ge)露莘卡(ka)吃醋于(yu)卡(ka)特(te)(te)琳娜被(bei)許配給德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里時(shi)(shi)被(bei)阿遼沙撞見(jian)，這讓這個(ge)驕(jiao)傲的女人大驚失色。

……

尾聲

故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他(ta)(ta)將(jiang)忍受20年(nian)的(de)(de)(de)西伯利亞苦難勞(lao)工生(sheng)涯。卡(ka)特(te)(te)琳(lin)娜到醫院與德米特(te)(te)里相(xiang)見，德米特(te)(te)里本該被(bei)帶走卻生(sheng)了場病，如(ru)今大病初愈(yu)。他(ta)(ta)們承諾(nuo)相(xiang)愛一生(sheng)，但其實(shi)各自(zi)都心有(you)所屬了。小(xiao)說在伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)葬禮中結(jie)束。伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)學(xue)童(tong)朋(peng)友(you)聽了阿(a)遼沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)“石邊演(yan)講(jiang)”，他(ta)(ta)保(bao)證會永(yong)遠記著(zhu)郭(guo)立亞、伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)(sha)和(he)所有(you)的(de)(de)(de)學(xue)童(tong)，即使(shi)他(ta)(ta)們可能會分開永(yong)不得相(xiang)見。阿(a)遼沙(sha)(sha)(sha)懇求孩(hai)子們互(hu)相(xiang)敬愛，要(yao)將(jiang)伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)記憶永(yong)遠銘記，更要(yao)記得他(ta)(ta)們此刻石邊的(de)(de)(de)相(xiang)聚與相(xiang)敬相(xiang)愛。學(xue)童(tong)們在淚水中向(xiang)阿(a)遼沙(sha)(sha)(sha)保(bao)證他(ta)(ta)們會永(yong)遠記著(zhu)這里的(de)(de)(de)每個人，拉(la)著(zhu)手(shou)回(hui)到斯涅(nie)吉遼夫的(de)(de)(de)家中赴宴，高(gao)呼道(dao)”卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫萬歲(sui)！”

續作

其(qi)實現存(cun)的(de)《卡拉馬(ma)佐夫兄(xiong)弟》是(shi)部未(wei)完成的(de)作(zuo)品，但在1881年2月9日 陀思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)準備寫作(zuo)《卡拉馬(ma)佐夫兄(xiong)弟》第二(er)部時(shi)，他的(de)筆筒掉到地上，滾到柜(ju)子(zi)底下，他在搬柜(ju)子(zi)過(guo)程中用力過(guo)大(da)，結果(guo)導致血管破裂(lie)，當(dang)天去世。根據陀思妥耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)留下的(de)筆記，第二(er)部的(de)內(nei)容(rong)大(da)要是(shi)：阿萊沙(sha)在與麗莎(sha)婚后(hou)(hou)，又受到其(qi)他女人的(de)引誘，丟下了麗莎(sha)，過(guo)著荒(huang)淫的(de)生活。之后(hou)(hou)又逃(tao)到修道院，在寂寞中度(du)過(guo)一(yi)生。

創作背景

時代背景

俄(e)羅斯(si)(si)是(shi)個信(xin)仰(yang)東正(zheng)教(jiao)的(de)(de)(de)國(guo)家。 自(zi)從公元10世紀(ji)末俄(e)羅斯(si)(si)公國(guo)皈依基(ji)督教(jiao)以(yi)(yi)來(lai)，俄(e)羅斯(si)(si)民族的(de)(de)(de)精(jing)神面(mian)貌(mao)發生(sheng)了(le)徹(che)底的(de)(de)(de)改(gai)變，東正(zheng)數“成了(le)俄(e)羅斯(si)(si)人(ren)(ren)精(jing)神的(de)(de)(de)基(ji)礎”，東羅馬帝國(guo)滅亡(wang)以(yi)(yi)后(hou)，俄(e)羅斯(si)(si)人(ren)(ren)把莫(mo)斯(si)(si)科稱為(wei)第三(san)羅馬，認為(wei)世界精(jing)神生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)中心已經轉移到了(le)俄(e)國(guo)，巨大(da)的(de)(de)(de)使(shi)命感和神圣(sheng)感使(shi)信(xin)仰(yang)與(yu)道德在(zai)(zai)俄(e)羅斯(si)(si)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)心目中既有(you)終極意義也(ye)具有(you)實踐價(jia)值(zhi)。對俄(e)羅斯(si)(si)人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)，基(ji)督教(jiao)信(xin)仰(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)個宗教(jiao)問題(ti)，而(er)(er)是(shi)承裁了(le)社(she)會、道德、人(ren)(ren)性(xing)等多(duo)層面(mian)的(de)(de)(de)復(fu)雜內涵(han)。但是(shi)，19世紀(ji)農奴制改(gai)革以(yi)(yi)后(hou)，俄(e)國(guo)資本主(zhu)(zhu)(zhu)義經濟(ji)迅猛發展引發的(de)(de)(de)物欲橫流、道德淪喪，使(shi)整(zheng)個俄(e)羅斯(si)(si)社(she)會四(si)分(fen)(fen)五(wu)裂，危機四(si)伏。正(zheng)如陀(tuo)思(si)(si)妥耶夫斯(si)(si)基(ji)所說(shuo)(shuo)；“我(wo)們這里開始了(le)一(yi)個普遍(bian)‘隔絕’的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。大(da)家隔絕、孤立，任(ren)何(he)(he)人(ren)(ren)都(dou)(dou)企圖創造出自(zi)己的(de)(de)(de)、新(xin)的(de)(de)(de)、前所未聞的(de)(de)(de)東西(xi)。任(ren)何(he)(he)人(ren)(ren)都(dou)(dou)舍棄(qi)了(le)原先思(si)(si)想和感情中共同的(de)(de)(de)東西(xi)，并(bing)從自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)(si)想和感情開始。任(ren)何(he)(he)人(ren)(ren)都(dou)(dou)想從頭開始。他們毫不(bu)(bu)(bu)(bu)惋(wan)惜(xi)地割斷了(le)原有(you)的(de)(de)(de)關系(xi)，每個人(ren)(ren)都(dou)(dou)自(zi)由行動并(bing)僅(jin)僅(jin)以(yi)(yi)此感到欣慰，……同時(shi)(shi)，無論(lun)在(zai)(zai)什么問題(ti)上幾(ji)乎不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)道義上的(de)(de)(de)一(yi)致；一(yi)切都(dou)(dou)四(si)分(fen)(fen)五(wu)裂，而(er)(er)且甚至不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)四(si)分(fen)(fen)五(wu)裂成小團體，而(er)(er)是(shi)成了(le)個體了(le)。”“我(wo)們的(de)(de)(de)社(she)會沒有(you)基(ji)礎，沒有(you)形(xing)成行為(wei)難則，因為(wei)根本不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)。巨大(da)的(de)(de)(de)震蕩(dang)，一(yi)切都(dou)(dou)停(ting)頓了(le)，一(yi)切都(dou)(dou)在(zai)(zai)衰(shuai)敗，似乎一(yi)切都(dou)(dou)被否定和不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)。而(er)(er)且不(bu)(bu)(bu)(bu)像西(xi)方只限于表面(mian)，而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)內部(bu)，在(zai)(zai)道德上。”在(zai)(zai)這種情形(xing)下(xia)，反對沙(sha)皇(huang)專制制度的(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)(zhu)革命運動日(ri)漸(jian)高(gao)漲，知(zhi)識界關于社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義、革命民主(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)義、無政府主(zhu)(zhu)(zhu)義、西(xi)歐主(zhu)(zhu)(zhu)義、斯(si)(si)拉夫主(zhu)(zhu)(zhu)義等各(ge)種理(li)論(lun)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)論(lun)爭也(ye)紛紛揚揚。

各種社會思潮(chao)尤其是(shi)無神(shen)論的(de)強烈沖擊，使(shi)俄羅斯傳統的(de)價值體系陷入(ru)困境，上帝存在的(de)自明性受(shou)到懷疑，從而(er)使(shi)“上帝是(shi)否存在”的(de)話題成(cheng)為當時的(de)時代難題。

個人背景

陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)于(yu)1878年(nian)(nian)(nian)開(kai)始(shi)寫作《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟(di)》。小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)發端(duan)就(jiu)能發現(xian)(xian)(xian)陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)早年(nian)(nian)(nian)深(shen)受的(de)(de)(de)(de)幾處影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)痕跡。例如他此(ci)時深(shen)受俄(e)國(guo)哲學(xue)家和思(si)(si)想家Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。Fyodorov推(tui)崇(chong)基(ji)(ji)督教中(zhong)“凡(fan)人(ren)通(tong)過(guo)向耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌對(dui)先(xian)輩(bei)的(de)(de)(de)(de)過(guo)錯進行彌補達到救贖與(yu)重(zhong)生，從而達到天下(xia)大(da)同” 的(de)(de)(de)(de)理念。陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)辛辣地(di)將這(zhe)(zhe)場弒父案表現(xian)(xian)(xian)為(wei)未被(bei)這(zhe)(zhe)種意識形態所(suo)必然(ran)遭(zao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兄弟(di)不但(dan)不為(wei)舉止荒唐的(de)(de)(de)(de)父親贖罪以(yi)求(qiu)得重(zhong)生，反(fan)而串通(tong)一(yi)氣對(dui)父親的(de)(de)(de)(de)死(si)推(tui)波助瀾(lan)，陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)人(ren)類不統一(yi)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)。宗教與(yu)哲學(xue)雖深(shen)刻影(ying)響(xiang)著陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)自己(ji)以(yi)及他筆下(xia)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運(yun)，然(ran)而一(yi)個更大(da)的(de)(de)(de)(de)悲劇卻徹底(di)改變了小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)。1878年(nian)(nian)(nian)5月，陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)僅3歲(sui)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)阿(a)遼沙(sha)離開(kai)了人(ren)世(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)也打斷了小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)進度。陀斯(si)(si)妥(tuo)(tuo)思(si)(si)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)遭(zao)受了空前巨大(da)的(de)(de)(de)(de)打擊，因(yin)為(wei)他兒(er)子(zi)正是(shi)(shi)死(si)于(yu)是(shi)(shi)家族遺傳的(de)(de)(de)(de)癲癇(xian)病。他將對(dui)于(yu)兒(er)子(zi)離世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)悲傷寫在小(xiao)說(shuo)中(zhong)，將阿(a)遼沙(sha)這(zhe)(zhe)個與(yu)兒(er)子(zi)同名的(de)(de)(de)(de)人(ren)物設置為(wei)貫穿始(shi)末的(de)(de)(de)(de)英雄并賦予它所(suo)有為(wei)自己(ji)敬(jing)仰與(yu)尋求(qiu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德。這(zhe)(zhe)份心痛也被(bei)揉和進了小(xiao)說(shuo)中(zhong)退伍上尉斯(si)(si)涅(nie)吉遼夫(fu)(fu) 與(yu)他的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)伊柳沙(sha) 的(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)。

一(yi)段(duan)個(ge)(ge)人經歷也影響(xiang)了(le)陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基，讓他選擇以(yi)一(yi)場(chang)弒(shi)父(fu)案作為(wei)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主要情(qing)節。19世紀50年代，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基因為(wei)傳播(bo)反政府言論(lun)而被(bei)放(fang)逐(zhu)至西(xi)伯利(li)亞(ya)，成(cheng)為(wei)強制勞工。那段(duan)時(shi)期(qi)，他遇到了(le)一(yi)個(ge)(ge)名叫Ilyinsky的(de)(de)(de)(de)年輕人，他被(bei)指控謀財弒(shi)父(fu)而被(bei)放(fang)逐(zhu)至此。大(da)約(yue)十(shi)年之后，陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基才得知是Ilyinsky乃是被(bei)誤判的(de)(de)(de)(de)，且(qie)在(zai)真正的(de)(de)(de)(de)殺人犯伏法之后才得以(yi)無罪(zui)釋(shi)放(fang)。這(zhe)個(ge)(ge)事件對于陀思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)直(zhi)接體(ti)現在(zai)了(le)這(zhe)部小(xiao)說(shuo)中(zhong)，更成(cheng)為(wei)了(le)推(tui)動情(qing)節發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)決定力量。不僅如此，老卡拉馬佐(zuo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)大(da)兒(er)子德(de)米(mi)特里(li)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)體(ti)貌特征和(he)性格特點也都與Ilyinsky很相似(si)。

人物介紹

費多爾(er)·巴弗洛維奇·卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫

Fyodor Pavlovich Karamazov

老卡拉馬(ma)佐夫(fu)這個55歲的(de)(de)寄生(sheng)蟲和小丑在(zai)兩次(ci)婚姻經歷后成為了(le)三個兒(er)子(zi)的(de)(de)父親(qin)。不(bu)僅如此(ci)，傳言中(zhong)他(ta)還有(you)(you)第四個兒(er)子(zi)，不(bu)過這個私生(sheng)子(zi)帕維爾·斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)竟然被他(ta)以廚子(zi)的(de)(de)身(shen)份留在(zai)家中(zhong)。可是，老卡拉馬(ma)佐夫(fu)對于幾個兒(er)子(zi)都(dou)不(bu)感興趣，正因為如此(ci)，這個家庭中(zhong)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)成員(yuan)之間(jian)都(dou)充滿隔閡。而老卡拉馬(ma)佐夫(fu) 遭(zao)到謀(mou)殺(sha)的(de)(de)故事和隨即發生(sheng)在(zai)他(ta)的(de)(de)大兒(er)子(zi)德米特(te)里身(shen)上的(de)(de)一系列事件構成了(le)整部小說的(de)(de)主要(yao)情節(jie)。

德米特里·費多羅維奇(qi)·卡拉馬佐夫

Dmitri Fyodorovich Karamazov

德米(mi)(mi)特(te)里(li)（米(mi)(mi)嘉、米(mi)(mi)劍卡(ka)、米(mi)(mi)特(te)里(li)）是(shi)(shi)老(lao)卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)的(de)(de)長(chang)子(zi)，也是(shi)(shi)老(lao)卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)第(di)一(yi)(yi)次婚姻的(de)(de)惟一(yi)(yi)一(yi)(yi)個(ge)孩子(zi)。他(ta)繼承了(le)父親好色的(de)(de)特(te)質(zhi)，這也使他(ta)常(chang)常(chang)與父親沖(chong)突(tu)。 德米(mi)(mi)特(te)里(li)喜歡享受整夜的(de)(de)聲色犬馬和任何(he)能帶來刺激的(de)(de)娛(yu)樂(le)，這使他(ta)很快耗(hao)盡資財，更(geng)誘發了(le)他(ta)與老(lao)卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)更(geng)大的(de)(de)沖(chong)突(tu)。老(lao)卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)被謀殺后，他(ta)也因(yin)為(wei)父子(zi)間緊張的(de)(de)關(guan)系自然而然卷入了(le)警(jing)方的(de)(de)調查(cha)。但事實是(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)確在與父親為(wei)同一(yi)(yi)個(ge)女人(ren)格露莘卡(ka)的(de)(de)爭奪(duo)中差點想殺了(le)他(ta)，可(ke)是(shi)(shi)被搶先了(le)一(yi)(yi)步。

伊萬(wan)·費多羅維(wei)奇·卡拉馬(ma)佐夫(fu)

Ivan Fyodorovich Karamazov

伊萬(wan)是(shi)老卡拉馬佐夫(fu)的(de)次子。他(ta)是(shi)狂熱的(de)理性主義者，總困惑(huo)于(yu)莫名感受(shou)到的(de)苦楚。就(jiu)像他(ta)和阿遼沙在《反叛》（第五(wu)卷第四章）這一(yi)章中說的(de)：“我并(bing)非不接受(shou)上帝(di)的(de)存在，只是(shi)我謝絕了(le)他(ta)的(de)拯救。”

自幼(you)，伊(yi)萬就(jiu)表(biao)現得不(bu)溫不(bu)火，似(si)乎隔離于(yu)世(shi)上的所有人。他(ta)雖然(ran)嘴(zui)上不(bu)說(shuo)，但(dan)對老卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)恨之入骨。這份仇恨最(zui)后卻演變(bian)成對于(yu)老卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)死(si)的愧疚，讓伊(yi)萬最(zui)終(zhong)精神崩潰。小說(shuo)中(zhong)一(yi)(yi)些相當難忘(wang)或出彩的片段中(zhong)都有伊(yi)萬的身影，包括《反叛》（第(di)五卷第(di)四章）這一(yi)(yi)章、緊接著的由他(ta)創作的詩劇《宗教大法官》，以及(ji)他(ta)關(guan)于(yu)魔鬼(gui)的噩夢（第(di)十(shi)一(yi)(yi)卷第(di)九章）。

他(ta)也常被認(ren)為是卡拉馬(ma)佐(zuo)夫兄弟(di)中最黑暗的一個。

在(zai)(zai)(zai)書中，伊凡列舉了許多兒童無辜地(di)遭受苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)事例，作為(wei)他(ta)(ta)“不(bu)能接受上帝(di)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)這個世(shi)界”的(de)(de)(de)(de)根據。他(ta)(ta)描(miao)述了異族侵略者虐(nve)殺(sha)兒童、地(di)主驅使群(qun)狗把農奴的(de)(de)(de)(de)孩子撕成碎塊等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)暴行，并譴責那個寬恕(shu)兇(xiong)手、與兇(xiong)手擁(yong)抱(bao)的(de)(de)(de)(de)母親。伊凡的(de)(de)(de)(de)論據是(shi)如(ru)此有力，以致作家(jia)的(de)(de)(de)(de)理想化身(shen)阿遼沙在(zai)(zai)(zai)回答伊凡的(de)(de)(de)(de)問題——該不(bu)該槍斃兇(xiong)手時，情(qing)不(bu)自禁地(di)說：“槍斃！”作家(jia)后來承認，與伊凡的(de)(de)(de)(de)獨白相(xiang)比，卓(zhuo)西瑪(ma)長(chang)老(lao)臨死前(qian)反(fan)(fan)瀆神的(de)(de)(de)(de)談話顯得蒼白無力。他(ta)(ta)不(bu)止一次地(di)指出(chu)這部作品“否定(ding)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)強大力量”，指出(chu)第五卷《贊(zan)成與反(fan)(fan)對》是(shi)全書的(de)(de)(de)(de)高潮。這些情(qing)況充分表明(ming)，在(zai)(zai)(zai)陀思妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)內心斗爭中，懷疑、反(fan)(fan)抗的(de)(de)(de)(de)思想與現實主義對于宗教(jiao)說教(jiao)的(de)(de)(de)(de)勝利(li)。

但是，在(zai)作(zuo)家(jia)的筆(bi)下，伊(yi)凡(fan)不僅僅是個無(wu)神論者。作(zuo)家(jia)把(ba)無(wu)神論與無(wu)政(zheng)府主(zhu)義(yi)、社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)混淆在(zai)一起，把(ba)伊(yi)凡(fan)寫成那(nei)樁弒父案(an)的思想教(jiao)唆(suo)者，以此來與革命民(min)主(zhu)派進行爭論，否定社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)。這自然而然地受(shou)到當時(shi)進步勢力的嚴厲批(pi)駁。《卡拉(la)馬佐(zuo)夫兄(xiong)弟》是七十年代俄國社(she)(she)會(hui)生活(huo)的一面鏡子，是作(zuo)家(jia)在(zai)其(qi)一生中對(dui)哲(zhe)學、政(zheng)治、倫(lun)理、心理等各方(fang)面所做的苦(ku)苦(ku)探索(suo)的藝術總結。

阿列克塞·費多羅(luo)維(wei)奇(qi)·卡拉馬佐夫(fu)

Alexei Fyodorovich Karamazov

阿列(lie)克塞(sai)（阿遼(liao)沙(sha)(sha)、阿遼(liao)什卡）是(shi)老卡拉馬(ma)佐夫(fu)最小(xiao)(xiao)的(de)兒子。小(xiao)(xiao)說的(de)開(kai)篇(pian)，講述(shu)人(ren)即宣(xuan)稱(cheng)(cheng)他(ta)(ta)為故事中(zhong)(zhong)的(de)英雄（而陀氏(shi)在序中(zhong)(zhong)也這(zhe)樣宣(xuan)稱(cheng)(cheng)）。在故事一(yi)(yi)(yi)開(kai)始，阿遼(liao)沙(sha)(sha)是(shi)當(dang)地(di)修道院的(de)見習教士(shi)。因此他(ta)(ta)的(de)信(xin)仰從一(yi)(yi)(yi)開(kai)始便和(he)哥哥伊萬的(de)無神論勢不兩立。他(ta)(ta)被佐西馬(ma)神父送回塵世，隨后就卷(juan)入了(le)(le)卡拉馬(ma)佐夫(fu)家族(zu)骯(ang)臟不堪(kan)的(de)迷局中(zhong)(zhong)。他(ta)(ta)還在旁支的(de)故事中(zhong)(zhong)幫(bang)助了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)群小(xiao)(xiao)學童，他(ta)(ta)們的(de)命(ming)運給(gei)了(le)(le)整部悲劇性的(de)小(xiao)(xiao)說一(yi)(yi)(yi)絲希(xi)望(wang)。阿遼(liao)沙(sha)(sha)在小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)般充當(dang)他(ta)(ta)的(de)兄(xiong)弟與其(qi)他(ta)(ta)人(ren)間的(de)故事的(de)傳(chuan)話人(ren)或是(shi)目(mu)擊(ji)者。

帕維爾(er)·費(fei)多羅(luo)維奇·斯(si)乜爾(er)加科夫

Pavel Fyodorovich Smerdyakov

斯(si)(si)乜(mie)爾(er)加(jia)科(ke)夫(fu)的(de)(de)母親“發出臭氣的(de)(de)Lizaveta”是(shi)街頭上的(de)(de)聾(long)女(nv)，他(ta)(ta)的(de)(de)名字也取自“發臭氣人(ren)的(de)(de)兒子”的(de)(de)諧音。街坊都傳他(ta)(ta)是(shi)老卡拉馬佐夫(fu)的(de)(de)私生子，而故事他(ta)(ta)開始他(ta)(ta)便在(zai)老卡拉馬佐夫(fu)家當仆人(ren)和(he)廚子。他(ta)(ta)沉(chen)默寡言(yan)、悶悶不樂(le)，和(he)陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)(si)基一(yi)樣(yang)是(shi)個(ge)(ge)癲癇患者。還是(shi)個(ge)(ge)孩子時，他(ta)(ta)喜歡收集流(liu)浪貓，卻(que)只(zhi)(zhi)是(shi)為了把他(ta)(ta)們吊死(si)并埋了。斯(si)(si)乜(mie)爾(er)加(jia)科(ke)夫(fu)總是(shi)形單影只(zhi)(zhi)，卻(que)對伊萬有這(zhe)特(te)殊的(de)(de)欽佩并和(he)他(ta)(ta)一(yi)樣(yang)接受無神論，他(ta)(ta)甚(shen)至還向 伊萬承(cheng)認是(shi)自己(ji)而不是(shi)德米特(te)里(li)殺了老卡拉馬佐夫(fu)并且聲稱是(shi)受了伊萬的(de)(de)指使。他(ta)(ta)的(de)(de)名字在(zai)俄(e)語(yu)中(zhong)還有“蠢蛋”、“無恥之徒(tu)”的(de)(de)意思(si)(si)。

阿格(ge)拉菲娜·亞歷山德羅芙娜·斯(si)維(wei)特洛娃

Agrafena Alexandrovna Svetlova

阿(a)格拉菲娜·斯維特洛(luo)娃(wa)（格露(lu)莘(xin)卡(ka)，格露(lu)莎）是(shi)當地有(you)名的(de)蕩婦，對(dui)于(yu)異(yi)性(xing)有(you)著難(nan)以解(jie)釋的(de)吸(xi)引力。年輕時，她曾被(bei)波蘭軍官拋棄，如(ru)今正被(bei)一(yi)個殘暴的(de)吝(lin)(lin)嗇(se)鬼包(bao)養(yang)。與此同時，老卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)和德米(mi)特里都為她傾倒，這對(dui)父子的(de)情敵關(guan)系更直接使德米(mi)特里牽(qian)扯入老卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)被(bei)害的(de)事(shi)件當中。可這對(dui)父子如(ru)此為情所(suo)困，卻換來格露(lu)莘(xin)卡(ka)的(de)玩弄(nong)與嘲笑，甚至被(bei)包(bao)養(yang)她的(de)吝(lin)(lin)嗇(se)鬼好好傷害了一(yi)把。不(bu)過(guo)隨(sui)著故事(shi)的(de)發展，她卻變(bian)得幾近寬(kuan)宏大量。

卡捷琳娜·伊萬(wan)諾芙娜·維爾霍夫策娃

Katerina Ivanovna Verkhovtseva

卡(ka)(ka)(ka)(ka)捷琳(lin)娜·伊萬諾(nuo)芙娜（卡(ka)(ka)(ka)(ka)嘉，卡(ka)(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)(ka)）是(shi)德米(mi)特里 的(de)(de)(de)未婚妻(qi)，雖然他和(he)格露莘卡(ka)(ka)(ka)(ka)有如此(ci)公開(kai)的(de)(de)(de)奸情。她(ta)之所以會被許(xu)配給(gei)德米(mi)特里就是(shi)因為(wei)他為(wei)自己父親的(de)(de)(de)債(zhai)務埋了(le)單。與此(ci)同時伊萬也(ye)愛著(zhu)她(ta)，而她(ta)似乎也(ye)一貫以傲慢(man)示之。不(bu)僅面(mian)對伊萬，卡(ka)(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)“高尚”、“慷慨”和(he)“寬(kuan)容”也(ye)在(zai)故(gu)事的(de)(de)(de)開(kai)始(shi)時時體現，甚(shen)至(zhi)讓人將這些品質與她(ta)完全畫上等號；她(ta)卻在(zai)后來墮(duo)落(luo)的(de)(de)(de)過(guo)程中不(bu)斷(duan)地冷冰(bing)(bing)冰(bing)(bing)地提醒著(zhu)所有人的(de)(de)(de)罪。在(zai)審判的(de)(de)(de)結(jie)尾，一切都(dou)證明了(le)卡(ka)(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)(ka)并不(bu)比小說中的(de)(de)(de)任何(he)一個(ge)人物多(duo)余。即使是(shi)在(zai)結(jie)尾她(ta)向米(mi)劍卡(ka)(ka)(ka)(ka)懺悔并答應(ying)幫助他出逃時，面(mian)對進入醫(yi)院病房的(de)(de)(de)格露莘卡(ka)(ka)(ka)(ka)，卡(ka)(ka)(ka)(ka)箋(jian)(jian)(jian)卡(ka)(ka)(ka)(ka)顯然還是(shi)無法放下自己的(de)(de)(de)身段。

佐西馬長老

Zosima, the elder

佐(zuo)西(xi)馬(ma)神(shen)父是(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)遼沙(sha)在(zai)小鎮(zhen)修(xiu)道(dao)院(yuan)時(shi)的(de)老(lao)(lao)師(shi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)道(dao)院(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)長(chang)老(lao)(lao)。因為(wei)他能(neng)預知未來、替人治病，所以在(zai)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)個名人，同時(shi)也(ye)(ye)為(wei)他在(zai)眾僧(seng)侶中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶來了(le)(le)崇拜與嫉妒。小說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，佐(zuo)西(xi)馬(ma)長(chang)老(lao)(lao)曾經駁斥過(guo)伊(yi)萬的(de)無(wu)神(shen)論(lun)，但更多時(shi)候他充當的(de)是(shi)(shi)(shi)一個解釋(shi)和發展(zhan)阿(a)(a)遼沙(sha)人格的(de)角色。伊(yi)萬關于其無(wu)道(dao)德論(lun)的(de)辯護至多也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)根據，不(bu)過(guo)卻反應了(le)(le)他的(de)人格與家教。佐(zuo)西(xi)馬(ma)長(chang)老(lao)(lao)的(de)教育決定了(le)(le)阿(a)(a)遼沙(sha)日后(hou)在(zai)伊(yi)柳沙(sha)故事一線中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對待學童的(de)方(fang)式。

伊柳沙

Ilyusha

伊柳沙是(shi)當地的(de)(de)學童，同時也(ye)是(shi)小說(shuo)(shuo)副(fu)情節的(de)(de)主要(yao)人物。他(ta)的(de)(de)父親，窮困潦倒的(de)(de)退伍上尉斯涅(nie)吉遼夫(fu)被老卡拉馬佐夫(fu)差(cha)遣去恐嚇背有債務(wu)的(de)(de)德米特里 ，反遭(zao)后者的(de)(de)侮辱，整個家庭也(ye)因此蒙羞。我們(men)因此可以相信正是(shi)伊柳沙后來的(de)(de)病魔(mo)纏身直至(zhi)死亡（他(ta)的(de)(de)葬(zang)禮正是(shi)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)結尾(wei)）更好(hao)地詮釋(shi)了小說(shuo)(shuo)的(de)(de)主題——即使一(yi)個微小的(de)(de)舉(ju)動(dong)都會影響(xiang)別(bie)人的(de)(de)命運(yun)，或者說(shuo)(shuo)我們(men)“都對別(bie)人負有責任”。

作品鑒賞

作品主題

神學思考

陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)對上(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)思考是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)苦(ku)難之上(shang)(shang)展開的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)既然(ran)帶著原(yuan)罪降臨(lin)人(ren)(ren)(ren)間，惡的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)就(jiu)不可避免(mian)。苦(ku)難是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)原(yuan)生(sheng)態，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)宿命。人(ren)(ren)(ren)可以逃避環境，但無法逃避自我。從某種意義上(shang)(shang)來說(shuo)，犯罪、苦(ku)難具(ju)有(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)存(cun)意義上(shang)(shang)的(de)(de)普遍性，原(yuan)因(yin)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于惡植根(gen)于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)性；任何社(she)會制度都會有(you)惡，有(you)犯罪。陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)在(zai)(zai)(zai)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)寫出了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)存(cun)狀態與(yu)無可逃避的(de)(de)悲劇困(kun)境。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，世(shi)界的(de)(de)苦(ku)難是(shi)(shi)永恒的(de)(de)。因(yin)此，上(shang)(shang)帝在(zai)(zai)(zai)給人(ren)(ren)(ren)選擇自由(you)的(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)(shi)，也同(tong)(tong)時(shi)(shi)賦予了人(ren)(ren)(ren)向善(shan)(shan)的(de)(de)能力與(yu)愿望(wang)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個善(shan)(shan)與(yu)惡搏斗的(de)(de)過程。在(zai)(zai)(zai)苦(ku)難的(de)(de)世(shi)界中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)只能信(xin)靠上(shang)(shang)帝，否(fou)則便會陷入沉淪。

小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，無論(lun)(lun)是(shi)無神(shen)論(lun)(lun)者(zhe)伊(yi)凡、弒父的(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)美爾佳科(ke)夫(fu)(fu)(fu)，還(huan)是(shi)私欲(yu)熏心的(de)(de)(de)(de)(de)德米特里，不管他(ta)(ta)們犯(fan)了(le)什么罪(zui)過，都對(dui)上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)問題作出了(le)回(hui)應。有(you)回(hui)應說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內心存(cun)在著向善的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)，伊(yi)凡發瘋了(le)，斯(si)美爾佳科(ke)夫(fu)(fu)(fu)自殺了(le)，德米特里懺悔(hui)了(le)，都是(shi)這種可(ke)能(neng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力證明，而這正(zheng)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望(wang)之(zhi)所在。正(zheng)因為(wei)如此，陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)在對(dui)這些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)與思(si)想(xiang)(xiang)進行否定的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也寄(ji)予他(ta)(ta)們悲憫(min)與同(tong)(tong)情。他(ta)(ta)悲憫(min)那些惡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陷入欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)泥淖不能(neng)自拔，他(ta)(ta)同(tong)(tong)情那些思(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)因迷失正(zheng)途而遭受(shou)痛苦；他(ta)(ta)以阿遼(liao)沙背負十字架勇敢前行的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)彰顯上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)，為(wei)世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樹立榜樣，期望(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們通過道德實踐(jian)獲得拯救(jiu)，從而改良(liang)社(she)會。但(dan)是(shi)，陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)明白，在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)歷史進程中，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)選擇(ze)(ze)善，也有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會選擇(ze)(ze)惡，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)使(shi)然，歷史必然。但(dan)是(shi)，只(zhi)要我們與上(shang)(shang)(shang)帝(di)同(tong)(tong)行，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類就(jiu)有(you)希(xi)望(wang)。

在(zai)(zai)陀氏(shi)看來，在(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)死(si)(si)(si)與(yu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)往復循(xun)環(huan)中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)命(ming)被無(wu)限(xian)地延(yan)續(xu)下去，死(si)(si)(si)亡不能(neng)終止生(sheng)(sheng)命(ming)，而是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)進(jin)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)環(huan)節。在(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)程中(zhong)(zhong)，死(si)(si)(si)亡被改變并轉(zhuan)向生(sheng)(sheng)命(ming)。“一(yi)粒麥子(zi)”是(shi)周而復始(shi)、無(wu)休(xiu)無(wu)止的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，它證明著生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒。陀氏(shi)相信，人(ren)在(zai)(zai)肉體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)結束之后還有精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)是(shi)不死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)。“靈魂(hun)不死(si)(si)(si)”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)不可混滅的(de)(de)(de)(de)(de)神性，是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)善，是(shi)道德力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)勝利，是(shi)超越個(ge)另一(yi)個(ge)肉體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類道德理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)代(dai)延(yan)續(xu)。

在(zai)小說的(de)(de)尾聲中(zhong)，阿(a)遼沙站(zhan)在(zai)夭折的(de)(de)小學生伊(yi)留莎(sha)的(de)(de)墓(mu)前(qian)，面對一群孩子進(jin)行演說，鼓勵他們友愛、善(shan)(shan)良、誠實(shi)，在(zai)別人的(de)(de)心中(zhong)播下善(shan)(shan)和(he)愛的(de)(de)種子，而自(zi)己(ji)的(de)(de)精神也將在(zai)身后(hou)的(de)(de)世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)中(zhong)綿延不(bu)絕，得以重生和(he)再現。“我們一定會復活的(de)(de)，我們會決樂地相(xiang)見，互相(xiang)歡(huan)歡(huan)喜喜地訴說過去的(de)(de)一切。”小說的(de)(de)尾聲和(he)題(ti)詞交相(xiang)呼(hu)應，再一次(ci)暗示了兩個(ge)關鍵字眼(yan)——復活和(he)不(bu)朽。

在(zai)(zai)(zai)《卡拉馬佐夫兄弟》中，我們(men)看到(dao)，卡拉馬佐夫兄弟們(men)，時而是(shi)天使，時而是(shi)野獸。他(ta)們(men)同時體(ti)味(wei)著兩個(ge)(ge)深(shen)淵(yuan)、“一(yi)個(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)我們(men)頭頂上(shang)，是(shi)高尚(shang)的理(li)想的深(shen)淵(yuan)，一(yi)個(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)我們(men)腳底(di)下，是(shi)極為卑鄙丑惡的墮落的深(shen)淵(yuan)”。但他(ta)們(men)的目光，卻始終落枉(wang)自已身上(shang)的那個(ge)(ge)人(ren)(ren)上(shang)。陀(tuo)氏(shi)將(jiang)人(ren)(ren)類的希望寄(ji)托于“人(ren)(ren)性超(chao)越”之中，他(ta)所理(li)解的“人(ren)(ren)性超(chao)越”是(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)神(shen)性關照(zhao)基礎上(shang)的人(ren)(ren)性的完滿，而神(shen)性關照(zhao)的前提(ti)是(shi)人(ren)(ren)性在(zai)(zai)(zai)創造性的發展中涅磐。

理性主義

在《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟》中(zhong)，作家(jia)思(si)考并(bing)闡釋了(le)(le)(le)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義與價(jia)值(zhi)(zhi)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，并(bing)通過代表理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)凡(fan)·卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)和代表基(ji)(ji)督信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾以及阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)內心(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化來(lai)表現(xian)(xian)(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)沖突，表現(xian)(xian)(xian)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公追求愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難(nan)曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程(cheng)。佐(zuo)西(xi)(xi)馬(ma)神父與伊(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話非常(chang)清(qing)楚地說明了(le)(le)(le)伊(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)；他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)既不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂會(hui)不(bu)(bu)朽，也(ye)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)教堂(tang)。伊(yi)凡(fan)紅(hong)著(zhu)臉承(cheng)認了(le)(le)(le)。神父又說，“這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)思(si)想(xiang)在你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)里還沒(mei)有(you)解(jie)決，并(bing)且(qie)(qie)在不(bu)(bu)斷地折磨你……你心(xin)里這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問題(ti)沒(mei)解(jie)決，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)你最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)它非常(chang)迫切地要(yao)求解(jie)決”。神父最(zui)(zui)后(hou)讓(rang)(rang)伊(yi)凡(fan)去(qu)冥思(si)苦(ku)想(xiang)，探索崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)。事(shi)實(shi)(shi)上(shang)，我(wo)們(men)可以發現(xian)(xian)(xian)即使伊(yi)凡(fan)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一個(ge)(ge)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)在現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)發現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)(le)苦(ku)惱，所以他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)在尋求，佐(zuo)西(xi)(xi)馬(ma)長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死徹(che)底(di)動搖(yao)(yao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。在精(jing)神困(kun)惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)同樣(yang)跟隨著(zhu)拉基(ji)(ji)金又一次敲響(xiang)了(le)(le)(le)格(ge)魯申卡家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)伊(yi)凡(fan)向(xiang)情欲(yu)誘惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次屈從。在現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)面(mian)前，阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)也(ye)做(zuo)了(le)(le)(le)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)偶爾走出他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)那永(yong)遠是(shi)(shi)安(an)詳寧靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態。當伊(yi)凡(fan)向(xiang)阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)講述那個(ge)(ge)小(xiao)男孩被(bei)群(qun)狗撕咬，問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)該對(dui)(dui)(dui)那個(ge)(ge)將軍怎么辦時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)脫口(kou)而(er)(er)出“槍斃”。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)此刻做(zuo)了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)(pan)官(guan)，也(ye)沒(mei)有(you)說出“寬恕”二字。我(wo)相(xiang)信(xin)阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)此時(shi)一定是(shi)(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修道士絕(jue)對(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)會(hui)有(you)暴力傾向(xiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)說明他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)在現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)面(mian)前動搖(yao)(yao)了(le)(le)(le)。然(ran)而(er)(er)陀(tuo)斯妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)(ji)并(bing)沒(mei)有(you)讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)繼續痛(tong)(tong)苦(ku)下(xia)去(qu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在《罪與罰》中(zhong)就(jiu)曾表明舍棄絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)本(ben)(ben)源，理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)根本(ben)(ben)就(jiu)不(bu)(bu)可能成為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji)。神性(xing)(xing)(xing)也(ye)就(jiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)提供了(le)(le)(le)背(bei)景。人(ren)(ren)(ren)在神性(xing)(xing)(xing)面(mian)前才感到自身本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微和渺小(xiao)。一旦(dan)失去(qu)了(le)(le)(le)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)惡性(xing)(xing)(xing)膨脹。沒(mei)有(you)了(le)(le)(le)上(shang)帝(di)(di)，不(bu)(bu)僅(jin)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)(qie)連(lian)自殺(sha)都是(shi)(shi)合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)(shi)，很容易理(li)(li)(li)(li)解(jie)伊(yi)凡(fan)與阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎，在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)掙扎中(zhong)其實(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)在受難(nan)，一旦(dan)人(ren)(ren)(ren)與上(shang)帝(di)(di)交(jiao)換(huan)了(le)(le)(le)位置，把上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在判(pan)(pan)為(wei)(wei)(wei)(wei)虛(xu)妄，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)被(bei)迫接受自然(ran)殘酷和荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)。阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)按照陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神從理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義重又回(hui)到神本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義精(jing)神，也(ye)許這(zhe)(zhe)(zhe)更肯定了(le)(le)(le)基(ji)(ji)督信(xin)仰(yang)(yang)(yang)確信(xin)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求贖之(zhi)(zhi)愛(ai)、對(dui)(dui)(dui)世(shi)間(jian)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛(ai)，并(bing)把它看作絕(jue)對(dui)(dui)(dui)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)法則(ze)。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)阿(a)(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)和佐(zuo)西(xi)(xi)馬(ma)長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終價(jia)值(zhi)(zhi)觀念和信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，也(ye)是(shi)(shi)陀(tuo)斯妥耶夫(fu)(fu)斯基(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀念和信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。

自由罪惡

《卡拉馬(ma)佐夫兄(xiong)(xiong)弟》對于“罪(zui)惡(e)(e)”這一主題(ti)的(de)(de)(de)把握，隱藏在(zai)人物(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格的(de)(de)(de)潛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“罪(zui)惡(e)(e)”之中。從顯性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)層面來看，可(ke)以知道費多(duo)爾(er)的(de)(de)(de)累累罪(zui)行，能了解德米(mi)特里的(de)(de)(de)邪惡(e)(e)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，能看到斯麥(mai)爾(er)佳科夫的(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)本質。但(dan)事(shi)實上(shang)，其(qi)他(ta)人物(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格中也(ye)存(cun)在(zai)潛在(zai)的(de)(de)(de)“罪(zui)惡(e)(e)”。被大家視為“翩翩公(gong)子”的(de)(de)(de)伊萬，憎恨吝嗇好色(se)的(de)(de)(de)父親，也(ye)厭惡(e)(e)流(liu)氓霸道的(de)(de)(de)兄(xiong)(xiong)長(chang)，常常“盼(pan)望(wang)一個(ge)(ge)混蛋把另一個(ge)(ge)惡(e)(e)棍吃掉”。小(xiao)說中作者極力維護與打(da)造的(de)(de)(de)“天使(shi)”阿廖沙，雖(sui)然自小(xiao)到大都很善良，但(dan)不(bu)可(ke)避免地在(zai)內(nei)心(xin)深處(chu)也(ye)有“罪(zui)惡(e)(e)”的(de)(de)(de)因子。例如雖(sui)然他(ta)將弒父欲望(wang)壓抑(yi)和轉(zhuan)化(hua)成了對上(shang)帝的(de)(de)(de)信仰，但(dan)也(ye)在(zai)伊萬的(de)(de)(de)影響(xiang)下發生過短暫的(de)(de)(de)動(dong)搖，甚(shen)至最后驅使(shi)他(ta)放(fang)棄(qi)了阻止(zhi)兄(xiong)(xiong)長(chang)以父的(de)(de)(de)念頭，從而(er)導致(zhi)了家庭悲劇(ju)的(de)(de)(de)發生。

在(zai)(zai)(zai)陀思(si)托耶夫斯基的(de)(de)(de)世界里，自由主(zhu)(zhu)題與罪(zui)惡(e)主(zhu)(zhu)題聯系緊(jin)密。在(zai)(zai)(zai)他看來，“沒(mei)有自由，惡(e)就(jiu)是無(wu)法解釋的(de)(de)(de)；惡(e)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)自由的(de)(de)(de)道路上，沒(mei)有與自由的(de)(de)(de)這一(yi)聯系，就(jiu)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)對惡(e)負(fu)責的(de)(de)(de)問題，惡(e)是自由的(de)(de)(de)孩(hai)子”。因此，在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)中，這兩(liang)大主(zhu)(zhu)題雖各(ge)有自己獨立的(de)(de)(de)體現(xian)，但(dan)在(zai)(zai)(zai)表面(mian)文字的(de)(de)(de)暗流(liu)下，二(er)者(zhe)是彼(bi)此聯系，相互(hu)依存(cun)(cun)的(de)(de)(de)。

首先(xian)，由(you)(you)于自由(you)(you)意味著善惡(e)(e)(e)間的(de)(de)(de)選擇，因此自由(you)(you)之(zhi)路往往引導人走向(xiang)惡(e)(e)(e)之(zhi)路，而(er)惡(e)(e)(e)之(zhi)路又(you)使人分裂(lie)(lie)。小說中伊萬性(xing)格最復(fu)雜、思(si)想最矛盾。在(zai)父親死后，并不(bu)是兇手的(de)(de)(de)他(ta)(ta)因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)罪行內(nei)心(xin)煎熬(ao)，出現(xian)了(le)精神(shen)分裂(lie)(lie)的(de)(de)(de)現(xian)象。在(zai)盔夢中，他(ta)(ta)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)惡(e)(e)(e)化為(wei)(wei)魔鬼(gui)展示(shi)在(zai)他(ta)(ta)面(mian)前(qian)。伊萬的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)就在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)善惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)自由(you)(you)中掙扎。他(ta)(ta)對魔鬼(gui)說：“你是我(wo)的(de)(de)(de)化身，不(bu)過，只是我(wo)的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)……我(wo)的(de)(de)(de)思(si)想，我(wo)的(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，而(er)且是最暴(bao)露的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。”這(zhe)(zhe)個(ge)魔鬼(gui)作為(wei)(wei)伊萬內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)惡(e)(e)(e)人格化出來的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)“我(wo)”，體現(xian)了(le)自由(you)(you)與惡(e)(e)(e)在(zai)選擇沖突時所產生(sheng)的(de)(de)(de)對人內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)沖擊與個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)分裂(lie)(lie)。由(you)(you)自由(you)(you)產生(sheng)的(de)(de)(de)惡(e)(e)(e)戰勝(sheng)了(le)自由(you)(you)本身，成為(wei)(wei)了(le)人格的(de)(de)(de)反面(mian)。

其次，贖(shu)罪(zui)(zui)可以(yi)重(zhong)(zhong)返(fan)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)產生惡(e)，而(er)惡(e)又(you)產生罪(zui)(zui)。在罪(zui)(zui)惡(e)當(dang)中(zhong)，人(ren)往往是不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)，從(cong)身體的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)到精(jing)神的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)安，人(ren)往往因惡(e)而(er)遠離了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，贖(shu)罪(zui)(zui)則能重(zhong)(zhong)返(fan)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。當(dang)德(de)米(mi)特(te)里誤以(yi)為(wei)打死了(le)照顧自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)多年的(de)(de)(de)(de)老管家格里戈里時(shi)，他(ta)陷(xian)入(ru)了(le)侮恨的(de)(de)(de)(de)深淵，痛苦得甚至(zhi)想要(yao)通過自(zi)(zi)(zi)(zi)殺來解除罪(zui)(zui)惡(e)，重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)心靈的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。而(er)當(dang)德(de)米(mi)特(te)里在面對即將(jiang)犯下的(de)(de)(de)(de)弒父(fu)罪(zui)(zui)惡(e)時(shi)，他(ta)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)爭斗十分(fen)激(ji)烈(lie)，如烈(lie)火炙烤，無(wu)比煎(jian)熬：是任由(you)惡(e)戰(zhan)(zhan)勝自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)從(cong)此永不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，還(huan)是戰(zhan)(zhan)勝惡(e)以(yi)此來重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)？最終，他(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂從(cong)地獄中(zhong)得以(yi)解放，他(ta)以(yi)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)解除重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)了(le)心靈的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，開始了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)新的(de)(de)(de)(de)人(ren)生。

藝術特色

誕生于19世(shi)紀的(de)(de)(de)《卡(ka)拉馬(ma)佐夫兄弟》中卻充斥著現代元素(su)。陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基(ji)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)部小(xiao)(xiao)說(shuo)中運用(yong)了各色寫作技巧，很多文學(xue)評論家(jia)也(ye)因此稱這(zhe)(zhe)(zhe)部小(xiao)(xiao)說(shuo)在(zai)(zai)結構(gou)上有些散亂。那個全知全覺(jue)的(de)(de)(de)講述(shu)者便(bian)充分印證(zheng)了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)。雖然(ran)小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)思想與(yu)感受大多與(yu)作者有利害(hai)關系，但(dan)陀(tuo)思妥耶夫斯(si)基(ji)小(xiao)(xiao)說(shuo)中無所不(bu)用(yong)其極的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種寫作怪癖卻讓他自己也(ye)仿佛變成(cheng)了小(xiao)(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)人物(wu)。在(zai)(zai)陀(tuo)氏的(de)(de)(de)文本中，講述(shu)者與(yu)小(xiao)(xiao)說(shuo)人物(wu)的(de)(de)(de)語言嚴(yan)絲(si)合(he)縫，因此小(xiao)(xiao)說(shuo)中也(ye)自然(ran)不(bu)存在(zai)(zai)話語的(de)(de)(de)權威。這(zhe)(zhe)(zhe)種寫作技巧提升了“真理(li)”的(de)(de)(de)主(zhu)題，也(ye)讓敘述(shu)變得更加主(zhu)觀。

語(yu)言風(feng)格也是(shi)陀氏這部(bu)小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)大特色。每(mei)個人(ren)都(dou)德行一(yi)致(zhi)，有著自己(ji)的(de)(de)語(yu)言風(feng)格。例如律(lv)師(shi)菲久科維奇習慣將“偷”說(shuo)成“搶”，更(geng)有一(yi)次(ci)斷言老卡拉馬(ma)佐(zuo)夫被謀殺案中(zhong)(zhong)的(de)(de)五個嫌(xian)疑人(ren)是(shi)“完全不(bu)負(fu)責任的(de)(de)人(ren)”，讀(du)者(zhe)因此(ci)便(bian)可感(gan)覺到這個律(lv)師(shi)總是(shi)想顯得自己(ji)很有學問卻反而(er)(er)總是(shi)措(cuo)辭(ci)不(bu)當。文(wen)中(zhong)(zhong)還有幾處脫離故事(shi)(shi)情節(jie)之處，都(dou)是(shi)為(wei)了讓讀(du)者(zhe)注意并了解那些在故事(shi)(shi)一(yi)開始(shi)并不(bu)那么重要的(de)(de)人(ren)。例如第六(liu)卷《俄羅斯修(xiu)士》中(zhong)(zhong)，全篇幾乎都(dou)被用來介(jie)紹佐(zuo)西馬(ma)神(shen)父，其中(zhong)(zhong)還包含(han)了一(yi)段(duan)佐(zuo)西馬(ma)神(shen)父的(de)(de)自白，而(er)(er)這個多年前遇到的(de)(de)人(ren)物似乎并沒有主(zhu)線(xian)的(de)(de)故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)起到什么作(zuo)用。

陀(tuo)(tuo)思妥耶夫斯基在(zai)(zai)刻畫(hua)人(ren)(ren)物(wu)心(xin)(xin)理方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越成就，走在(zai)(zai)后來得到專業心(xin)(xin)理學家們確認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多原(yuan)理前頭。比弗洛伊(yi)德早(zao)生(sheng)三十五年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)小說中記錄了(le)他觀(guan)察人(ren)(ren)類感隋活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚人(ren)(ren)發現(xian)。他曾(ceng)詳細(xi)地寫到過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)狂、俄狄浦斯隋結(jie)和(he)(he)青春期(qi)變態(tai)心(xin)(xin)理，他認為(wei)夢是由(you)潛意識(shi)心(xin)(xin)理活動引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非源(yuan)于理智，而是發自欲(yu)(yu)(yu)望(wang)。陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)(shi)指(zhi)出，笑(xiao)(xiao)可(ke)以顯(xian)示(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)個(ge)(ge)性(xing)中隱秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，笑(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候往往不(bu)自覺(jue)地把(ba)面具卸(xie)了(le)下(xia)來。在(zai)(zai)他所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偶合家庭”中，每一(yi)(yi)個(ge)(ge)成員都過(guo)著獨立、封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，與其(qi)他成員處(chu)于隔離狀(zhuang)態(tai)。《卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟》呈現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)戶人(ren)(ren)家。陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)(shi)觀(guan)察到人(ren)(ren)身上有專橫跋(ba)扈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，一(yi)(yi)種(zhong)與生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)欲(yu)(yu)(yu)。他發現(xian)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素中包含(han)著對(dui)所(suo)愛(ai)者行使權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)(yu)望(wang)。如(ru)果這(zhe)(zhe)種(zhong)欲(yu)(yu)(yu)望(wang)得不(bu)到滿足，所(suo)愛(ai)者就可(ke)能同(tong)(tong)時被既愛(ai)又恨(hen)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)理在(zai)(zai)《卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟》中得到了(le)精(jing)妙入(ru)微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演繹。陀(tuo)(tuo)思妥耶夫斯基刻畫(hua)自虐癖好以及把(ba)懲罰作為(wei)擺脫負罪感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，比現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡本(ben)能”理論和(he)(he)弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越快樂(le)”準(zhun)則都早(zao)得多。陀(tuo)(tuo)氏(shi)(shi)(shi)甚至作過(guo)“分裂(lie)人(ren)(ren)格(ge)”心(xin)(xin)態(tai)細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄。在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，簡直很難說哪一(yi)(yi)個(ge)(ge)比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)不(bu)屬(shu)于分裂(lie)人(ren)(ren)格(ge)。《卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德米(mi)特里也(ye)罷，愛(ai)與恨(hen)同(tong)(tong)樣(yang)火辣(la)(la)辣(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)捷琳娜也(ye)罷，“魔鬼(gui)”Lise也(ye)罷，尤其(qi)是在(zai)(zai)與魔鬼(gui)對(dui)話一(yi)(yi)章里兩個(ge)(ge)自我(wo)猛(meng)烈(lie)碰撞(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)萬(wan)……人(ren)(ren)格(ge)分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子簡直不(bu)勝枚舉(ju)。

作品影響

自(zi)從出版以來，這部(bu)作品曾(ceng)被(bei)西格蒙德(de)·弗洛(luo)伊德(de)、阿爾伯特·愛因(yin)斯坦、教宗本篤十六(liu)世以及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等各色在不(bu)同領域的(de)(de)大家都評價其在文學史上有極高的(de)(de)成就。

《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》對后世的(de)(de)部分文學與哲學巨匠有(you)著深刻的(de)(de)影響。西(xi)格蒙(meng)德·弗洛伊德稱其為“史上最偉大(da)的(de)(de)小(xiao)說”，喜歡她的(de)(de)理(li)由是其中的(de)(de)俄狄浦斯情(qing)結。

1928年(nian)(nian)，弗洛伊(yi)德發表了(le)一(yi)(yi)篇名為(wei)(wei)《 陀思(si)妥耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)和弒父(fu)(fu)》的(de)(de)論(lun)文(wen)并(bing)在(zai)其中(zhong)(zhong)探討了(le)陀思(si)妥耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)自身的(de)(de)精神及其對(dui)于(yu)這(zhe)部(bu)小說的(de)(de)作(zuo)用。在(zai)論(lun)文(wen)中(zhong)(zhong)他稱陀思(si)妥耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)的(de)(de)癲癇(xian)病(bing)并(bing)非自然發生，而是對(dui)于(yu)父(fu)(fu)親(qin)死亡(wang)含(han)有愧(kui)疚的(de)(de)生理表現(xian)。在(zai)他看(kan)來，陀思(si)妥耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)（包括他小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)那些兒子）由于(yu)潛在(zai)的(de)(de)占有母親(qin)的(de)(de)欲(yu)望(wang)而期盼父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)死亡(wang)。值得(de)關注的(de)(de)是陀思(si)妥耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基(ji)的(de)(de)癲癇(xian)病(bing)也正是在(zai)他的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)死去(qu)那一(yi)(yi)年(nian)(nian)（他18歲時）首次發作(zuo)，弗洛伊(yi)德再理論(lun)中(zhong)(zhong)引此為(wei)(wei)證。《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟》中(zhong)(zhong)弒父(fu)(fu)與罪的(de)(de)主題，特別是伊(yi)萬(wan)闡釋的(de)(de)道德負罪，可以被認(ren)為(wei)(wei)是對(dui)于(yu)弗洛伊(yi)德理論(lun)的(de)(de)有利(li)作(zuo)證。

弗(fu)蘭茲·卡(ka)(ka)夫(fu)(fu)卡(ka)(ka)是另一個自(zi)(zi)認為其作(zuo)品深受(shou)陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基和《卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)弟》影(ying)響的(de)作(zuo)家(jia)。卡(ka)(ka)夫(fu)(fu)卡(ka)(ka)自(zi)(zi)稱與陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基有(you)“血緣關系”，這或許是因為陀思妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯基的(de)存在主義(yi)的(de)主題，也有(you)可能(neng)是因為《卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)弟》中父子(zi)間緊張的(de)關系。

作品評價

前蘇(su)聯文藝(yi)理論(lun)家格(ge)羅斯：“如果站在(zai)(zai)藝(yi)術家本人立場上，按(an)照他(ta)(ta)自(zi)己制定的(de)(de)(de)(de)結構去評(ping)價《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，那么展現在(zai)(zai)人們面前的(de)(de)(de)(de)最(zui)后一(yi)部(bu)(bu)作品(pin)，乃是(shi)對他(ta)(ta)藝(yi)術道(dao)路的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正總結，對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術創作經驗的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)概括，是(shi)把長(chang)篇敘事小說(shuo)擴展為長(chang)篇史詩的(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試。陀氏(shi)在(zai)(zai)垂(chui)暮之年(nian)，以(yi)其旺盛的(de)(de)(de)(de)精力(li)和(he)意志創作了一(yi)部(bu)(bu)類(lei)似悲劇(ju)大(da)(da)合唱的(de)(de)(de)(de)紀(ji)念碑式(shi)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，這(zhe)部(bu)(bu)小說(shuo)成了他(ta)(ta)整(zheng)個朝氣蓬勃的(de)(de)(de)(de)創作活動集大(da)(da)成的(de)(de)(de)(de)多聲(sheng)(sheng)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)尾聲(sheng)(sheng)。”

出版信息

中文譯本

1947年(nian)，《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟之譯，上(shang)海晨光出版(ban)社(she)、人(ren)民文(wen)學出版(ban)社(she)（1981）

1953年，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》，韋叢蕪譯，文光(guang)書店(dian)出版社

1996年，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》，徐(xu)振亞、馮增(zeng)義譯(yi)，浙(zhe)江文藝出(chu)版社

1998年，《卡(ka)拉馬佐夫兄弟》，榮如德譯(yi)，上海譯(yi)文出版(ban)社

1999年(nian)，《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，臧(zang)仲倫譯，譯林出版社

2000年，《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，年勛(xun)、宋嶺譯，延邊人民(min)出版社(she)(she)、內蒙古人民(min)出版社(she)(she)

2002年(nian)，《卡(ka)拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫兄(xiong)弟》，王幼慈譯，小知堂出版社

2003年，《卡拉馬(ma)佐夫兄弟》，何茂正(zheng)、馮華英譯，北京(jing)燕山(shan)出版社

2004年，《卡(ka)拉(la)馬佐夫兄弟》，孫紹振、王光(guang)明譯，華夏出版(ban)社

作者簡介

陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄國19世紀小說家(jia)，他的創(chuang)作具(ju)有極其復雜、矛盾的性質。

陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基(ji)(ji)生(sheng)于(yu)醫生(sheng)家庭，自(zi)幼喜愛(ai)文學。遵從父愿進(jin)(jin)入大學學工程，但畢業后(hou)不久即棄(qi)工從文。在法(fa)國資產(chan)階級革命(ming)思潮影響下，他(ta)醉心于(yu)空想(xiang)社會主義，參加了彼得(de)堡進(jin)(jin)步知識分(fen)子組織(zhi)的(de)“彼得(de)拉(la)舍夫(fu)斯基(ji)(ji)小組”的(de)革命(ming)活動，與涅(nie)克拉(la)索夫(fu)、別(bie)林(lin)斯基(ji)(ji)過(guo)往甚密(mi)。

1846年發表處女作《窮人》，繼承并發展了普希金《驛站長》和果戈里《外套》寫“小人物(wu)”的傳統，對他(ta)們(men)在物(wu)質、精神上備受(shou)欺凌、含(han)垢忍辱的悲慘遭遇表示深切(qie)同情。喚醒他(ta)們(men)抗議這個不合理(li)的社(she)會(hui)制(zhi)度(du)。