約(yue)翰·杜威在1859年10月20日出生(sheng)，這(zhe)一(yi)年也是英國進化論的(de)提倡者達爾文（Charles Darwin，1809-1882）發表其(qi)《物種(zhong)起源》（Origin of Species）巨著(zhu)的(de)一(yi)年。杜威誕生(sheng)在一(yi)個(ge)中產社會階級的(de)雜貨商家中。他的(de)家鄉在新(xin)(xin)英格(ge)蘭(lan)的(de)維蒙特州的(de)伯林頓(dun)（Burlington）。這(zhe)個(ge)地方向來習(xi)于自(zi)治，崇尚(shang)自(zi)由，篤信民(min)主制度，這(zhe)些(xie)可(ke)以說是新(xin)(xin)英格(ge)蘭(lan)殖民(min)區的(de)傳統精神。
杜(du)威(wei)小(xiao)的(de)(de)時(shi)候有(you)點害羞，并不是很聰明的(de)(de)小(xiao)孩(hai)，不過(guo)他很喜歡看書(shu)。他在(zai)中學(xue)(xue)(xue)畢業之后，就進(jin)入當地(di)的(de)(de)維蒙(meng)特大學(xue)(xue)(xue)就讀。大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)時(shi)候，杜(du)威(wei)修過(guo)希臘(la)文(wen)(wen)、拉丁文(wen)(wen)、解析幾何及微(wei)積分，大三開始涉獵自然科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)課程(cheng)，大四時(shi)，他才更廣(guang)泛地(di)接觸(chu)到人類智能(neng)的(de)(de)領域。
1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作，并(bing)且繼續研(yan)讀(du)哲(zhe)學史。
1882年，杜威首次發表(biao)論(lun)(lun)文(wen)，這三(san)篇論(lun)(lun)文(wen)被(bei)刊登在全(quan)國唯一哲學學術論(lun)(lun)文(wen)的(de)雜(za)志上，對(dui)他自己來說，是(shi)一個相當大的(de)鼓舞。
1884年，獲約翰(han)·霍普金(jin)斯(si)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。
1884-1888年(nian)(nian)、1890-1894年(nian)(nian)在美國密歇根大學(xue)，1889年(nian)(nian)曾短期在明尼蘇達大學(xue)教(jiao)授(shou)哲學(xue)。
1894-1904年，杜威在芝加(jia)哥(ge)大學(xue)任哲學(xue)系、心理學(xue)系和(he)教(jiao)育(yu)系主任，1902-1904年還(huan)兼任該校教(jiao)育(yu)學(xue)院院長。
1896年，他創辦了“芝加(jia)哥(ge)大(da)學(xue)附屬實(shi)驗(yan)學(xue)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作為(wei)他教育(yu)理論(lun)的實(shi)驗(yan)基地(di)，他的太太任(ren)該(gai)校校長(chang)。杜威反對(dui)傳統的灌輸和(he)機械訓練(lian)的教育(yu)方(fang)法，主張(zhang)從實(shi)踐(jian)中(zhong)學(xue)習，提出“教育(yu)即生活，學(xue)校即社(she)會”的口號。其教育(yu)理論(lun)強調個人的發展、對(dui)外界事物的理解以及通(tong)過(guo)實(shi)驗(yan)獲得知識，影響很(hen)大(da)。
后來，杜威跟(gen)他(ta)妻子還創(chuang)辦了(le)芝加哥大學的附屬(shu)實驗小學（University Elementary School），但(dan)因(yin)歸并的問題(ti)與芝加哥大學校長威廉·哈珀等(deng)人產生分歧，遂辭職離去。1904年，他(ta)前(qian)往哥倫比亞大學任(ren)教。
1904-1930年，他在美(mei)國(guo)哥(ge)倫比亞大學哲學系兼任教(jiao)授教(jiao)職，直至退休。 在各個(ge)大學任教(jiao)期間，他還協助創辦了美(mei)國(guo)心理(li)學聯(lian)合會（American Psychological Association）、美(mei)國(guo)哲學協會（American Philosophical Association）、美(mei)國(guo)大學教(jiao)授聯(lian)合會主席（American Association of University Professors）等組織。
在哥倫比亞(ya)大(da)學(xue)(xue)擔任教(jiao)(jiao)職(zhi)，是杜威的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)生涯中最(zui)長的(de)一(yi)(yi)段時期(qi)，其(qi)(qi)間由(you)于接觸外籍學(xue)(xue)生的(de)緣故，使他將教(jiao)(jiao)育的(de)思想也能影響到世(shi)界其(qi)(qi)它各地。 這(zhe)其(qi)(qi)中的(de)留(liu)學(xue)(xue)生包括胡(hu)適、馮友蘭(lan)、陶行(xing)知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一(yi)(yi)批國學(xue)(xue)大(da)師和學(xue)(xue)者。 尾野教(jiao)(jiao)授是一(yi)(yi)位日本的(de)留(liu)美學(xue)(xue)生，曾(ceng)受教(jiao)(jiao)于杜威，獲得博士(shi)學(xue)(xue)位后返回日本，擔任東京(jing)帝大(da)教(jiao)(jiao)授，促成了一(yi)(yi)九一(yi)(yi)八(ba)年杜威在日本東京(jing)帝大(da)的(de)講學(xue)(xue)。
1919年(nian)，杜(du)威(wei)的東游是個(ge)很好的契機，于是中國有包(bao)括北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、新學(xue)(xue)(xue)會等團(tuan)體(ti)聯名請(qing)他到(dao)(dao)中國講學(xue)(xue)(xue)。 當(dang)時雖是北洋政府統治，但是民間學(xue)(xue)(xue)術社團(tuan)與外(wai)國人交往卻(que)無任何限(xian)制(zhi)。五個(ge)教(jiao)育團(tuan)體(ti)請(qing)他到(dao)(dao)北京(jing)、上(shang)海、南京(jing)和其(qi)它幾個(ge)城市(shi)講演，他也接(jie)受了。發(fa)起這件事的是胡(hu)(hu)適(shi)、蔣夢麟、陶行知(zhi)等杜(du)威(wei)的及門弟子，代表江(jiang)蘇省教(jiao)育會、北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)和北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)行學(xue)(xue)(xue)會等五個(ge)團(tuan)體(ti)。 4月(yue)底，胡(hu)(hu)適(shi)專程從北京(jing)到(dao)(dao)上(shang)海去歡迎杜(du)威(wei)夫婦(fu)。杜(du)威(wei)夫婦(fu)是在1919年(nian)4月(yue)30日到(dao)(dao)上(shang)海的。
1919年(nian)，杜威(wei)(wei)曾先后(hou)在北京、南京、杭州、上海、廣(guang)州等(deng)地(di)講(jiang)學(xue)(xue)，由胡適先生等(deng)人擔(dan)任講(jiang)學(xue)(xue)的(de)(de)翻譯(yi)，把民主與科學(xue)(xue)的(de)(de)思想直接播種(zhong)在中(zhong)國。杜威(wei)(wei)夫婦原來(lai)打算過了(le)夏天就回(hui)美國，后(hou)來(lai)他(ta)們(men)變更(geng)了(le)計劃，決定(ding)在中(zhong)國留一整(zheng)年(nian)。這是由于五(wu)四運動大(da)大(da)地(di)引起了(le)他(ta)們(men)的(de)(de)興趣，他(ta)們(men)要(yao)看一個究(jiu)竟。哥(ge)倫比(bi)亞(ya)大(da)學(xue)(xue)準予杜威(wei)(wei)教授一年(nian)的(de)(de)假，以后(hou)，假期又(you)延長(chang)到(dao)兩年(nian)。所以，他(ta)在中(zhong)國的(de)(de)時間總共是兩年(nian)又(you)兩個月，就是從1919年(nian)5月到(dao)1921年(nian)7月。
當杜(du)威(wei)離(li)開(kai)北(bei)京，起(qi)程(cheng)歸(gui)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，胡適寫了一(yi)篇《杜(du)威(wei)先生(sheng)在中(zhong)國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)短文(wen)，為之送行，登在《東方雜(za)志》和(he)《民國(guo)(guo)日報·覺悟》上。他說:“自(zi)從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)與西洋文(wen)化接觸以來，沒(mei)有(you)(you)一(yi)個外國(guo)(guo)學(xue)者在中(zhong)國(guo)(guo)思想界的(de)(de)(de)(de)影(ying)響有(you)(you)杜(du)威(wei)先生(sheng)這樣(yang)大的(de)(de)(de)(de)。”“我們(men)可(ke)(ke)以說，在最近的(de)(de)(de)(de)將來幾(ji)十年中(zhong)，也未必有(you)(you)別(bie)個西洋學(xue)者在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響可(ke)(ke)以比(bi)杜(du)威(wei)先生(sheng)還大的(de)(de)(de)(de)。”
之(zhi)后，他還去了(le)蘇聯、土耳(er)其(qi)、南非及墨(mo)西哥等地。
杜威與第一任(ren)太太Harriet Alice Chipman于1886年結婚，共(gong)育有六個子(zi)女，但(dan)其中(zhong)有兩個兒子(zi)分別(bie)于2歲、8歲夭折。
1946年，杜威在87歲(sui)時與第二任太太Roberta (Lowitz) Grant結婚，直到93歲(sui)（1952年）在美國紐約去世。
《哲學(xue)(xue)之改造》、《民主與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)》（Democracy and Education，或譯為《民本主義與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)》）、《自(zi)由與(yu)(yu)文化》、《我(wo)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)信條(tiao)》、《教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)哲學(xue)(xue)》、《明(ming)日之學(xue)(xue)校(xiao)》、《兒童與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)材》、《追(zhui)求(qiu)確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理(li)學(xue)(xue)》、《批(pi)判的(de)理(li)論學(xue)(xue)理(li)論》、《學(xue)(xue)校(xiao)與(yu)(yu)社會》、《經驗(yan)和(he)(he)自(zi)然》、《經驗(yan)和(he)(he)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)》、《自(zi)由和(he)(he)文化》、《人類的(de)問(wen)題》。
杜威(wei)的教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)曾(ceng)對二十世紀上(shang)半葉的中(zhong)國教(jiao)(jiao)育(yu)界、思想(xiang)界發(fa)生過重大影響。民國時(shi)期(qi)一些重要人物如(ru)胡(hu)適、陶行知(zhi)、郭秉(bing)文、張伯(bo)苓(ling)、蔣夢麟等均曾(ceng)在(zai)美(mei)國哥倫比(bi)亞大學(xue)(xue)留學(xue)(xue)，曾(ceng)是杜威(wei)的學(xue)(xue)生。他反對傳統的灌輸和機械訓(xun)練、強(qiang)調(diao)從實踐中(zhong)學(xue)(xue)習的教(jiao)(jiao)育(yu)主張，對蔡元培、晏陽初以(yi)至毛澤東等都有一定的影響。
從實(shi)用主義經驗論和(he)機能心理學出發(fa)，杜威(wei)批判了(le)傳統的學校(xiao)教育，并就教育本質(zhi)提出了(le)他的基(ji)本觀點，“教育即(ji)生(sheng)活”和(he)“學校(xiao)即(ji)社會(hui)”。
1、教育即生活
杜威認為，教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)兒(er)童生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)過程，而不(bu)是(shi)將來生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)預備。他說(shuo)：生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)就(jiu)(jiu)是(shi)發展，而不(bu)斷發展，不(bu)斷生(sheng)長，就(jiu)(jiu)是(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。因此，最好(hao)的(de)教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)“從生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)中(zhong)(zhong)學習、從經驗中(zhong)(zhong)學習”。教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)要給兒(er)童提供保證生(sheng)長或充分(fen)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)條(tiao)件。
由于(yu)生活(huo)就是(shi)生長(chang)，兒童的(de)(de)發展就是(shi)原始的(de)(de)本能(neng)生長(chang)的(de)(de)過(guo)程，因此，杜(du)威又強(qiang)調說(shuo)：“生長(chang)是(shi)生活(huo)的(de)(de)特征，所以(yi)教(jiao)育(yu)就是(shi)生長(chang)。”在他看來(lai)，教(jiao)育(yu)不是(shi)把外面的(de)(de)東西強(qiang)迫兒童去吸收，而(er)是(shi)要使(shi)人類(lei)與生俱來(lai)的(de)(de)能(neng)力得(de)以(yi)生長(chang)。
由(you)此，杜威認(ren)為，教育過程在它的(de)(de)(de)自身以外無目(mu)的(de)(de)(de)，教育的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)就在教育的(de)(de)(de)過程之中(zhong)。其實，他反對的(de)(de)(de)是把從外面強加的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)作為兒童生長的(de)(de)(de)正(zheng)式目(mu)標。
2、學校即社會
杜(du)威認為，既(ji)然教育(yu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)過程，那么學校(xiao)就是(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)的一(yi)種(zhong)形(xing)式。他(ta)強(qiang)調說，學校(xiao)應(ying)(ying)該(gai)“成為一(yi)個小(xiao)型的社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，一(yi)個雛形(xing)的社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)。”在學校(xiao)里(li)，應(ying)(ying)該(gai)把現(xian)實的社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)簡化(hua)到一(yi)個雛形(xing)的狀態，應(ying)(ying)該(gai)呈現(xian)兒童的社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)。就“學校(xiao)即社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)”的具體要求來(lai)說，杜(du)威提(ti)出，一(yi)是(shi)(shi)學校(xiao)本身必須是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)，具有社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)的全部含義；二是(shi)(shi)校(xiao)內學習(xi)(xi)應(ying)(ying)該(gai)與校(xiao)外學習(xi)(xi)連接起來(lai)，兩(liang)者(zhe)之間應(ying)(ying)有自由的相(xiang)互影響。
但是，“學校即(ji)社會(hui)”并不(bu)意味著(zhu)社會(hui)生(sheng)活在(zai)學校里(li)的(de)簡單重(zhong)現。杜威(wei)又認為，學校作為一種特殊的(de)環境，應(ying)該(gai)具有3個比較重(zhong)要的(de)功能(neng)，那就是：“簡單和整理(li)所要發展的(de)傾(qing)向的(de)各種因素(su)；把現存的(de)社會(hui)風俗純化和理(li)想化；創(chuang)造一個比青少年任其自然時可(ke)能(neng)接觸的(de)更(geng)廣闊、更(geng)美好的(de)平衡的(de)環境。”
在杜威的實(shi)用(yong)主義教育(yu)思想體系(xi)中(zhong)，教學論是一個(ge)十(shi)分(fen)(fen)重要的組成部(bu)分(fen)(fen)。
1、從做中學
在批判傳統學(xue)校教(jiao)育(yu)的(de)(de)基礎上，杜威提出了(le)“從做(zuo)中學(xue)”這個基本原則。由于(yu)人們最初的(de)(de)知識(shi)和最牢固地保持的(de)(de)知識(shi)，是(shi)關于(yu)怎樣做(zuo)（how to do）的(de)(de)知識(shi)。因此，教(jiao)學(xue)過程應該就是(shi)“做(zuo)”的(de)(de)過程。在他(ta)看來，如果(guo)兒童(tong)沒有(you)(you)“做(zuo)”的(de)(de)機會(hui)，那(nei)必然(ran)會(hui)阻礙兒童(tong)的(de)(de)自(zi)然(ran)發展(zhan)。兒童(tong)生來就有(you)(you)一種(zhong)要(yao)做(zuo)事和要(yao)工作的(de)(de)愿望(wang)，對活動具有(you)(you)強烈的(de)(de)興趣，對此要(yao)給予(yu)特(te)別的(de)(de)重視。
杜威(wei)認為(wei)，“從做(zuo)中(zhong)學”也就(jiu)是“從活動(dong)中(zhong)學”、從經驗中(zhong)學入它(ta)使得學校(xiao)里知識(shi)的(de)獲得與生(sheng)活過程中(zhong)的(de)活動(dong)聯系了(le)起來。由于兒(er)(er)童能從那些(xie)真(zhen)正(zheng)有教育意(yi)義(yi)和有興(xing)趣的(de)活動(dong)中(zhong)進行(xing)學習(xi)，那就(jiu)有助于兒(er)(er)童的(de)生(sheng)長和發展。在杜威(wei)看來，這(zhe)也許標志著對于兒(er)(er)童一生(sheng)有益的(de)一個轉折點。
但是，兒童所“做(zuo)”的(de)或參加的(de)工作活動并(bing)不同于(yu)職(zhi)業教(jiao)育(yu)。杜威指出(chu)，貫徹“從(cong)做(zuo)中學”的(de)原則，會(hui)使學校所施加于(yu)它的(de)成員的(de)影響更(geng)加生(sheng)動、更(geng)加持久并(bing)含(han)有更(geng)多的(de)文化意義。
2、思維與教學
杜威認為，好的教學(xue)必須能喚起兒童的思維。所(suo)謂思維，就是(shi)明智(zhi)的學(xue)習(xi)方法(fa)，或者(zhe)說(shuo)，教學(xue)過程(cheng)中明智(zhi)的經驗(yan)方法(fa)。在他(ta)看來(lai)，如果沒有(you)思維，那就不(bu)可(ke)能產生有(you)意義的經驗(yan)。因(yin)此，學(xue)校(xiao)必須要提供可(ke)以引(yin)起思維的經驗(yan)的情境。
作為一個(ge)(ge)思維(wei)過程，具體分成(cheng)五(wu)(wu)個(ge)(ge)步(bu)(bu)驟(zou)，通稱“思維(wei)五(wu)(wu)步(bu)(bu)”，一是疑(yi)難(nan)(nan)的(de)情境；二是確(que)定(ding)疑(yi)難(nan)(nan)的(de)所在；三(san)是提出(chu)解決疑(yi)難(nan)(nan)的(de)各種假設；四(si)是對這(zhe)些假設進行推(tui)斷；五(wu)(wu)是驗證或修改假設。杜威指出(chu)，這(zhe)五(wu)(wu)個(ge)(ge)步(bu)(bu)驟(zou)的(de)順序并(bing)不是固定(ding)的(de)。
由“思維五(wu)(wu)步"出發，杜(du)威認為，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)也(ye)相(xiang)(xiang)應地分成(cheng)五(wu)(wu)個(ge)步驟：一是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師給兒童(tong)提(ti)供一個(ge)與(yu)的(de)社(she)會生(sheng)活經驗(yan)(yan)相(xiang)(xiang)聯系的(de)情境；二(er)是(shi)使兒童(tong)有準備去(qu)應付(fu)在(zai)(zai)情境中(zhong)(zhong)產(chan)生(sheng)的(de)問(wen)題(ti)(ti)；三是(shi)使兒童(tong)產(chan)生(sheng)對解決問(wen)題(ti)(ti)的(de)思考和假(jia)設；四是(shi)兒童(tong)自己對解決問(wen)題(ti)(ti)的(de)假(jia)設加以(yi)(yi)整理和排列；五(wu)(wu)是(shi)兒童(tong)通過(guo)應用(yong)來檢驗(yan)(yan)這(zhe)(zhe)些假(jia)設。這(zhe)(zhe)種教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育史(shi)上一般被稱(cheng)之為“教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)五(wu)(wu)步”。在(zai)(zai)杜(du)威看來，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒童(tong)可以(yi)(yi)學(xue)到創造知識以(yi)(yi)應付(fu)需(xu)求的(de)方(fang)法(fa)。但是(shi)，他也(ye)承認，這(zhe)(zhe)實在(zai)(zai)不是(shi)一件容易的(de)事。
盡管杜威并不是(shi)(shi)(shi)(shi)“兒童中心(xin)”思想的(de)(de)首創者(zhe)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)贊同“兒童中心(xin)”思想的(de)(de)。其(qi)最典型的(de)(de)一(yi)段話是(shi)(shi)(shi)(shi)：“我們(men)教育中將(jiang)引起的(de)(de)政變(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)重心(xin)的(de)(de)轉移。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種變(bian)(bian)革，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種革命(ming)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)和哥白尼把天文(wen)學的(de)(de)中心(xin)從地球轉到太陽一(yi)樣的(de)(de)那種革命(ming)。這(zhe)里，兒童是(shi)(shi)(shi)(shi)中心(xin)，教育的(de)(de)措施便(bian)圍繞他們(men)而組織起來。”
從批判傳統學(xue)校(xiao)(xiao)教育(yu)的(de)做法出(chu)發(fa)，杜威(wei)認為(wei)(wei)，學(xue)校(xiao)(xiao)生活(huo)組(zu)織應該以(yi)(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)，使(shi)得一切(qie)主要是為(wei)(wei)兒(er)(er)童(tong)的(de)而(er)不是為(wei)(wei)教師的(de)。因為(wei)(wei)以(yi)(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)是與兒(er)(er)童(tong)的(de)本(ben)能和需要協調一致的(de)，所以(yi)(yi)，在學(xue)校(xiao)(xiao)生活(huo)中(zhong)(zhong)，兒(er)(er)童(tong)是起(qi)點，是中(zhong)(zhong)心(xin)，而(er)且是目(mu)的(de)。杜威(wei)強調說我們(men)必須(xu)站(zhan)在兒(er)(er)童(tong)的(de)立場上，并且以(yi)(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)自己(ji)的(de)出(chu)發(fa)點。
在強調“兒(er)(er)童(tong)中心”思想的(de)(de)(de)同(tong)時，杜(du)威并不同(tong)意教(jiao)師采取“放(fang)手(shou)”的(de)(de)(de)政策。他認為，教(jiao)師如果采取對(dui)兒(er)(er)童(tong)予以放(fang)任的(de)(de)(de)態度，實(shi)際上就是放(fang)棄(qi)他們(men)的(de)(de)(de)指導(dao)責(ze)任。在杜(du)威看來(lai)，要么(me)從外面強加于兒(er)(er)童(tong)，要么(me)讓兒(er)(er)童(tong)完全放(fang)任自流，兩者都是根本錯誤的(de)(de)(de)。
由(you)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育過(guo)程(cheng)是兒(er)童(tong)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)共同參與(yu)(yu)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，是他(ta)(ta)們雙(shuang)方(fang)真正合作(zuo)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，因此，在教(jiao)(jiao)(jiao)育過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)兒(er)童(tong)與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)之間的(de)(de)接(jie)觸更親密，從而使(shi)得兒(er)童(tong)更多地(di)受到教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)指導。杜威說：“教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)作(zuo)為集體(ti)的(de)(de)成(cheng)員，具有更成(cheng)熟的(de)(de)、更豐富的(de)(de)經驗以(yi)及更清(qing)楚地(di)看(kan)到任何所提示(shi)的(de)(de)設計中(zhong)(zhong)繼(ji)續發展的(de)(de)種種可能，不(bu)僅是有權而且(qie)有責(ze)任提出活動的(de)(de)方(fang)針。”在他(ta)(ta)看(kan)來(lai)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)不(bu)僅應(ying)該給兒(er)童(tong)提供生長的(de)(de)適當(dang)機會和條件，而且(qie)應(ying)該觀察兒(er)童(tong)的(de)(de)生長并給以(yi)真正的(de)(de)引(yin)導。
杜威還特別強調了教(jiao)師的(de)(de)社(she)會職能。那就(jiu)是：“教(jiao)師不是簡單地從(cong)事(shi)(shi)于(yu)訓練一(yi)個(ge)人，而且(qie)從(cong)事(shi)(shi)于(yu)適當的(de)(de)社(she)會生活的(de)(de)形成。”因此，每個(ge)教(jiao)師都應該(gai)認識到他所從(cong)事(shi)(shi)的(de)(de)職業的(de)(de)尊(zun)嚴。
杜(du)(du)威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)學理(li)論(lun)(lun)認(ren)為(wei)，思想(xiang)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從一(yi)(yi)(yi)些(xie)沒有(you)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對真(zhen)理(li)去作(zuo)(zuo)(zuo)推論(lun)(lun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具與方法，用以(yi)(yi)(yi)解決(jue)疑(yi)難，用以(yi)(yi)(yi)克服我們(men)日常生(sheng)活中所遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切困難。杜(du)(du)威(wei)(wei)說(shuo)，思想(xiang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)起于(yu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)疑(yi)惑與困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境；接著就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)研究事實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相，并(bing)提出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)定以(yi)(yi)(yi)解決(jue)起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)難；最后，用種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方法，證(zheng)明或(huo)(huo)證(zheng)實(shi)(shi)(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假(jia)定能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)圓(yuan)滿地(di)解決(jue)或(huo)(huo)應付原先(xian)激(ji)起我們(men)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)疑(yi)難問題(ti)或(huo)(huo)疑(yi)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)杜(du)(du)威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)論(lun)(lun)。從這個(ge)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，很自(zi)然(ran)地(di)會產生(sheng)兩個(ge)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)(lun)來(lai)。第一(yi)(yi)(yi)，人(ren)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)積極地(di)運用智(zhi)慧以(yi)(yi)(yi)解決(jue)一(yi)(yi)(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么主(zhu)義(yi)或(huo)(huo)口號(hao)。杜(du)(du)威(wei)(wei)說(shuo):“進(jin)步(bu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)零(ling)(ling)零(ling)(ling)碎(sui)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)零(ling)(ling)賣，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)批發(fa)。”這種(zhong)(zhong)觀念來(lai)自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)哲學。實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)背景（當年(nian)）是(shi)(shi)(shi)(shi)三百年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)科(ke)學（迄今已四百年(nian)），是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)百年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物科(ke)學（迄今已二百年(nian)），也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)物進(jin)化論(lun)(lun)”。生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化過程(cheng)。實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)認(ren)為(wei)所謂進(jin)步(bu)，所謂演進(jin)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)籠(long)統地(di)突然(ran)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)一(yi)(yi)(yi)點(dian)、一(yi)(yi)(yi)滴、一(yi)(yi)(yi)尺、一(yi)(yi)(yi)寸(cun)、一(yi)(yi)(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細(xi)變遷而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)(du)威(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)相信突變與進(jin)步(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)兼得，所以(yi)(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會哲學就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張以(yi)(yi)(yi)“零(ling)(ling)售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，改(gai)善(shan)人(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。而(er)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)思想(xiang)偏相信天(tian)翻(fan)地(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革可(ke)以(yi)(yi)(yi)在一(yi)(yi)(yi)夜之間帶(dai)來(lai)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。前蘇聯經過七十多(duo)年(nian)激(ji)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，沒有(you)造成(cheng)進(jin)步(bu)而(er)解體(ti)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最具有(you)檢驗(yan)說(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。第二個(ge)系論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)過程(cheng)中，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)，統統不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)，只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)待考(kao)(kao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設，有(you)待于(yu)在實(shi)(shi)(shi)(shi)用中加(jia)以(yi)(yi)(yi)考(kao)(kao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)定；只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)幫(bang)助人(ren)類(lei)(lei)(lei)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具和(he)材料，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)問題(ti)、不(bu)(bu)(bu)容考(kao)(kao)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條，因而(er)窒息了人(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。杜(du)(du)威(wei)(wei)在北京講演“道德教育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候說(shuo):“要經常培(pei)養開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟，要經常培(pei)養知(zhi)識上誠實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)，而(er)且要經常學習(xi)向(xiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)負責任(ren)。”
歲月靜好 
