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人物簡介

昆(kun)體良（Marcus Fabius Quintilianus，約(yue)(yue)35—約(yue)(yue)100年(nian)）古羅馬(ma)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)著名律師(shi)、教(jiao)(jiao)育家和皇室委任的(de)(de)(de)第一個修(xiu)辭學教(jiao)(jiao)授 ，也是公元(yuan)1世(shi)紀羅馬(ma)最有成就(jiu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育家。他(ta)出(chu)生在(zai)西班(ban)牙，其父(fu)(fu)在(zai)羅馬(ma)教(jiao)(jiao)授雄(xiong)辯術(shu)，頗有名聲。昆(kun)體良少年(nian)時(shi)(shi)隨父(fu)(fu)親到羅馬(ma)求學，受(shou)過雄(xiong)辯術(shu)教(jiao)(jiao)育。他(ta)當(dang)過10年(nian)律師(shi)。公元(yuan)70年(nian)被任命為(wei)一所國(guo)立(li)拉丁(ding)(ding)語修(xiu)辭學校的(de)(de)(de)主持(chi)人。由于在(zai)雄(xiong)辯術(shu)方面(mian)的(de)(de)(de)造詣以(yi)及在(zai)辦學上的(de)(de)(de)成就(jiu)，當(dang)羅馬(ma)帝國(guo)在(zai)公元(yuan)78年(nian)設(she)立(li)由國(guo)家支(zhi)付薪金的(de)(de)(de)雄(xiong)辯術(shu)講座時(shi)(shi)，他(ta)成了(le)該講座的(de)(de)(de)第一位教(jiao)(jiao)師(shi)。昆(kun)體良在(zai)拉丁(ding)(ding)語修(xiu)辭學校工(gong)作(zuo)了(le)二十年(nian)左右，大(da)約(yue)(yue)在(zai)公元(yuan)90年(nian)左右退休(xiu)。

在擔任教(jiao)(jiao)師(shi)的同時，昆體良還兼任律師(shi)，這(zhe)使他有可能(neng)以當律師(shi)的豐富實踐(jian)經驗(yan)充實教(jiao)(jiao)學內容，把(ba)理(li)論與實踐(jian)緊(jin)密地(di)結(jie)合起(qi)來。

他(ta)與(yu)西塞羅一(yi)樣，認為一(yi)個(ge)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)說(shuo)家，首先必須是一(yi)個(ge)良善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)比華麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭藻更重要得多(duo)。他(ta)對于教(jiao)育(yu)事業懷有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心，認為教(jiao)育(yu)者應當(dang)看(kan)到兒童具有(you)(you)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)能(neng)力和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，天(tian)賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質在(zai)(zai)學(xue)習(xi)上固(gu)然是重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不能(neng)因此抱怨(yuan)只有(you)(you)少(shao)數(shu)人(ren)有(you)(you)能(neng)力可(ke)以接受(shou)教(jiao)育(yu)，而多(duo)數(shu)人(ren)是遲(chi)鈍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；相(xiang)反，大多(duo)數(shu)人(ren)是敏(min)于理解和(he)樂意學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)些呆笨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)如同不正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物一(yi)樣，是非常(chang)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)竭力主張并多(duo)方(fang)論證了(le)公共教(jiao)育(yu)比私人(ren)教(jiao)育(yu)優越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。他(ta)要求未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)說(shuo)家必須生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)最(zui)公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)陽光普照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共生(sheng)活(huo)(huo)之中，要善(shan)于與(yu)社(she)會交往，從(cong)而經常(chang)受(shou)到新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激和(he)鼓舞。在(zai)(zai)學(xue)習(xi)上，他(ta)認為作為一(yi)個(ge)演(yan)說(shuo)家，必須有(you)(you)廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、穩固(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識基礎(chu)。他(ta)特別強(qiang)調文學(xue)教(jiao)學(xue)（包括學(xue)習(xi)歷史家、科學(xue)家和(he)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)，他(ta)說(shuo)：“除非很好(hao)地(di)、真正地(di)打好(hao)基礎(chu)，否則，上層建筑就會倒塌。”

主要作品

昆體(ti)良退休后，專門從(cong)事著述。經過兩年(nian)多的(de)努力，寫成了(le)《雄辯術(shu)原(yuan)理(li)》（即《論演說家的(de)教(jiao)育(yu)》）（12卷，約合中(zhong)文六十五萬字）。這部著作既是他自己約二十年(nian)教(jiao)育(yu)教(jiao)學工(gong)作經驗的(de)總(zong)結(jie)，又是古代希(xi)臘、羅馬教(jiao)育(yu)經驗的(de)集大(da)成者(zhe)。昆體(ti)良的(de)教(jiao)育(yu)理(li)論和實踐都(dou)以(yi)培(pei)養雄辯家為宗旨。

《演說術(shu)(shu)原(yuan)理》約成于公元96年(nian)，后失落。文藝復興(xing)時期，久(jiu)已失傳的(de)昆體良(liang)的(de)著作(zuo)從積塵中(zhong)被重新發現（1416年(nian)重新發現《演說術(shu)(shu)原(yuan)理》），立(li)即光彩奪目(mu)，使人文主(zhu)義(yi)者為之傾倒。

《演(yan)說術原理》一(yi)書是(shi)古(gu)代(dai)西方(fang)第一(yi)部系統(tong)(tong)的教學方(fang)法論著(zhu)，不僅反映了公元前后二(er)百年(nian)間羅馬學校(xiao)教育(yu)的實(shi)際，而且系統(tong)(tong)地闡述了關于培養演(yan)說家的教育(yu)思想(xiang)。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海邊(bian)聚集(ji)了許多人，他(ta)們每人一(yi)(yi)艘(sou)航船(chuan)，昆(kun)體良(liang)也在其中。啟航了，一(yi)(yi)開始，熙(xi)熙(xi)攘攘，人聲(sheng)鼎沸，千帆(fan)競發，百(bai)舸(ge)爭流。劃著，劃著，人聲(sheng)慢(man)(man)慢(man)(man)減(jian)少(shao)，船(chuan)影漸漸稀疏。昆(kun)體良(liang)仍然奮(fen)力(li)搖櫓，直駛(shi)前方(fang)，人更少(shao)了。最后，船(chuan)來到水天(tian)相連；浩瀚無(wu)(wu)垠的(de)(de)(de)一(yi)(yi)片汪洋之上(shang)。昆(kun)體良(liang)掃視了一(yi)(yi)下，隱約(yue)間看見只剩(sheng)下一(yi)(yi)個(ge)同行(xing)者，他(ta)就是西塞羅，可是他(ta)已開始落帆(fan)停(ting)漿，停(ting)止前進了。前路漫(man)漫(man)，無(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)涯，只有昆(kun)體良(liang)的(de)(de)(de)船(chuan)只云帆(fan)高掛，直駛(shi)前方(fang)。他(ta)一(yi)(yi)邊(bian)繼續振臂搖槳(jiang)，一(yi)(yi)邊(bian)極目海天(tian)相接之處，決(jue)心要以西塞羅的(de)(de)(de)終(zhong)點為新的(de)(de)(de)起點，繼續前進，直到無(wu)(wu)能為力(li)的(de)(de)(de)時候。

這是(shi)昆(kun)體(ti)良在《雄辯術(shu)原理》第12卷中(zhong)對自己做的一個比喻；而劃船人(ren)便是(shi)雄辯術(shu)的研究者(zhe)。

當時的(de)羅(luo)馬(ma)，研究雄(xiong)辯術的(de)人很多，特(te)別是(shi)西(xi)塞(sai)羅(luo)的(de)《論雄(xiong)辯家》一書影(ying)響極(ji)大。昆體良對西(xi)塞(sai)羅(luo)非常(chang)推(tui)崇，但并沒有被他(ta)(ta)的(de)光芒弄眩了眼(yan)睛，而(er)是(shi)從一個研究者的(de)角度加以審視(shi)。他(ta)(ta)發(fa)現(xian)，西(xi)塞(sai)羅(luo)在論述對雄(xiong)辯家的(de)要求時，著(zhu)眼(yan)點只(zhi)在于(yu)雄(xiong)辯能力，而(er)不關心他(ta)(ta)們的(de)道(dao)德(de)品質(zhi)。昆體良覺得自己的(de)責任和(he)使(shi)命就(jiu)在于(yu)彌(mi)補這一缺陷，在西(xi)塞(sai)羅(luo)的(de)基礎上前(qian)進一步。這就(jiu)是(shi)他(ta)(ta)在比喻中要繼續航行的(de)路程。

昆體(ti)良(liang)生活的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，羅(luo)馬帝國(guo)已開始走向衰落。他痛切地感受到整(zheng)個社會道(dao)德(de)(de)(de)沉淪(lun)，許多(duo)上層人(ren)(ren)士(shi)品德(de)(de)(de)敗壞。因此，當他論述教(jiao)育任(ren)務的(de)(de)(de)(de)時候，總(zong)是(shi)(shi)把(ba)良(liang)好道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)培養(yang)放在(zai)(zai)首位(wei)。他所(suo)要(yao)培養(yang)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)(jia)(jia)，善良(liang)是(shi)(shi)第一(yi)位(wei)的(de)(de)(de)(de)，雄(xiong)辯(bian)(bian)術是(shi)(shi)第二位(wei)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)他眼里，—個品德(de)(de)(de)邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不可(ke)能成為(wei)優秀的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)(jia)(jia)，即(ji)使(shi)他們在(zai)(zai)法庭上勝(sheng)訴，仍不配(pei)享有(you)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)稱號。真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)高尚的(de)(de)(de)(de)，值得尊敬的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)道(dao)德(de)(de)(de)上無可(ke)指責的(de)(de)(de)(de)。他認為(wei)，如果(guo)一(yi)個人(ren)(ren)掌握了雄(xiong)辯(bian)(bian)術，卻用(yong)它(ta)來教(jiao)唆犯(fan)罪，陷害無辜(gu)，與真(zhen)理(li)為(wei)敵，教(jiao)授雄(xiong)辯(bian)(bian)術的(de)(de)(de)(de)教(jiao)師就不是(shi)(shi)給戰士(shi)以武器(qi)；而是(shi)(shi)給強盜以屠刀(dao)。如果(guo)上天賦(fu)予人(ren)(ren)以說話的(de)(de)(de)(de)能力，卻被人(ren)(ren)用(yong)去犯(fan)罪，倒不如生來聾啞，沒有(you)理(li)智的(de)(de)(de)(de)好。而要(yao)培養(yang)出具有(you)崇高道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)(jia)(jia)，只有(you)高尚的(de)(de)(de)(de)教(jiao)師才(cai)能做(zuo)到。昆體(ti)良(liang)本人(ren)(ren)正是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)榜樣。

不(bu)(bu)僅(jin)如此，昆(kun)(kun)體良對(dui)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術(shu)理論只是以(yi)假定雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)者(zhe)已具備(bei)了(le)足夠的(de)(de)(de)(de)文化素養(yang)(yang)、沒有涉(she)及培養(yang)(yang)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)和(he)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)現象，提出(chu)對(dui)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)培養(yang)(yang)應從開(kai)(kai)始(shi)就奠定基礎(chu)。他突(tu)破(po)高等(deng)(deng)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)狹隘界限，討論了(le)學(xue)齡前教(jiao)育(yu)，初等(deng)(deng)教(jiao)育(yu)、中等(deng)(deng)教(jiao)育(yu)和(he)高等(deng)(deng)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)全部問題(ti)。即要培養(yang)(yang)一(yi)(yi)個雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)家(jia)，必(bi)須從咿呀學(xue)語開(kai)(kai)始(shi)，直到他成為一(yi)(yi)個合格的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)家(jia)。另外(wai)，當時一(yi)(yi)些淺薄的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術(shu)教(jiao)師只著眼于雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)技術(shu)訓練，認(ren)為只要在法(fa)庭上(shang)(shang)勝訴即可，不(bu)(bu)必(bi)以(yi)廣博的(de)(de)(de)(de)知識(shi)為基礎(chu)。昆(kun)(kun)體良則力排眾議，獨(du)辟(pi)蹊徑(jing)，認(ren)為基礎(chu)不(bu)(bu)深(shen)厚(hou)牢固，上(shang)(shang)層建筑遲(chi)早會(hui)坍塌，力主(zhu)專業教(jiao)育(yu)應建立在盡可能廣博的(de)(de)(de)(de)普通知識(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)之上(shang)(shang)。當然，昆(kun)(kun)體良還提出(chu)許多(duo)有獨(du)到見(jian)解的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)觀點。

正(zheng)是這種勇(yong)于開拓、敢于創新的(de)精神使昆體(ti)良從(cong)一個優秀的(de)雄辯術教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)進入到杰(jie)出的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育家行(xing)列(lie)，成(cheng)為眾多的(de)雄辯術研究(jiu)者中酌(zhuo)佼佼者，在(zai)人(ren)類教(jiao)(jiao)(jiao)育史上留下了(le)光輝(hui)燦爛的(de)一頁。

反對體罰

在(zai)世界(jie)教(jiao)育(yu)史上，昆(kun)體(ti)良(liang)(liang)是(shi)(shi)最(zui)早(zao)提出反(fan)對(dui)(dui)體(ti)罰的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家(jia)。體(ti)罰，在(zai)古代(dai)和(he)中(zhong)世紀，是(shi)(shi)世界(jie)各民族中(zhong)普遍(bian)流行的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)方法之一(yi)。古埃及的(de)(de)(de)(de)諺語(yu)(yu)說：“男(nan)孩的(de)(de)(de)(de)耳朵是(shi)(shi)長(chang)在(zai)背上的(de)(de)(de)(de)”，意(yi)思是(shi)(shi)必須打學生的(de)(de)(de)(de)背才(cai)能(neng)使(shi)他們(men)聽(ting)課。諺語(yu)(yu)還說；“學神把教(jiao)鞭送給人間”，意(yi)思是(shi)(shi)借(jie)鞭打來教(jiao)學是(shi)(shi)神所確認的(de)(de)(de)(de)。一(yi)般(ban)人甚至把教(jiao)育(yu)比作馴獸(shou)，把教(jiao)鞭當作教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)同義語(yu)(yu)。即使(shi)到(dao)(dao)當代(dai)，在(zai)有(you)的(de)(de)(de)(de)號稱發達國家(jia)的(de)(de)(de)(de)學校中(zhong)，對(dui)(dui)學生的(de)(de)(de)(de)體(ti)罰仍然受到(dao)(dao)法律保護和(he)家(jia)長(chang)的(de)(de)(de)(de)支持。但是(shi)(shi)，昆(kun)體(ti)良(liang)(liang)早(zao)在(zai)公元一(yi)世紀就明確提出反(fan)對(dui)(dui)體(ti)罰，說明他不愧(kui)是(shi)(shi)有(you)遠見(jian)卓(zhuo)識的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家(jia)。

昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)反對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)所持的(de)理由(you)是：1．體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)是殘(can)忍行為，是一種凌辱；2．如果申斥還不足以(yi)矯正孩(hai)子的(de)過(guo)失(shi)，他就(jiu)會(hui)對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)習以(yi)為常(chang)，使體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)失(shi)去作用(yong)(yong)；3。如果經(jing)常(chang)正面(mian)告誡，在課業上(shang)嚴加督促，體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)就(jiu)沒有必(bi)要；4．幼年時使用(yong)(yong)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)，一旦長大以(yi)后，恐怖失(shi)去作用(yong)(yong)，就(jiu)更難以(yi)駕馭；5．體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)造(zao)成兒(er)(er)童(tong)心情(qing)壓抑、沮喪、消沉。從(cong)上(shang)述昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)反對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)的(de)理由(you)中，可(ke)以(yi)看到他對(dui)(dui)兒(er)(er)童(tong)的(de)深刻了解，對(dui)(dui)兒(er)(er)童(tong)人(ren)格的(de)尊(zun)重(zhong)，對(dui)(dui)正面(mian)教育(yu)的(de)強調(diao)，以(yi)及(ji)對(dui)(dui)培(pei)養兒(er)(er)童(tong)生龍活虎般的(de)積極(ji)性(xing)、創造(zao)性(xing)的(de)要求(qiu)。這些(xie)都(dou)是文藝復興以(yi)后一切進步教育(yu)家追(zhui)求(qiu)的(de)理想(xiang)。（《昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)教育(yu)論著選》第28頁）

教學藝術

簡述

在公(gong)元一世(shi)紀(ji)，昆體良(liang)就(jiu)提(ti)出(chu)了“教(jiao)是(shi)為了不教(jiao)”的(de)深刻(ke)見解。他認為，教(jiao)學(xue)的(de)最終目(mu)的(de)是(shi)要“引導班(ban)上的(de)學(xue)生自己去發現(xian)問(wen)題，運(yun)用(yong)他們(men)的(de)智力”，“除了使我們(men)的(de)學(xue)生不需要總是(shi)有(you)人教(jiao)，我們(men)的(de)教(jiao)學(xue)還能有(you)什么別的(de)目(mu)的(de)呢?”（《昆體良(liang)論教(jiao)育》，第(di)94頁）

注(zhu)意(yi)激(ji)發學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習的(de)(de)興趣和意(yi)愿，這(zhe)是(shi)昆(kun)(kun)體良(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)藝術(shu)中極有價值(zhi)的(de)(de)遺產。“因(yin)為(wei)專心致志(zhi)的(de)(de)學(xue)(xue)習有賴于意(yi)愿，而(er)意(yi)愿是(shi)不(bu)能強迫的(de)(de)。”昆(kun)(kun)體良(liang)在(zai)這(zhe)方面(mian)積累了豐(feng)富的(de)(de)經驗。他(ta)(ta)認為(wei)，要(yao)激(ji)發學(xue)(xue)生的(de)(de)學(xue)(xue)習興趣和意(yi)愿，首先(xian)要(yao)求(qiu)“教(jiao)(jiao)師要(yao)以父(fu)母般的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)對待學(xue)(xue)生……他(ta)(ta)應(ying)當(dang)嚴(yan)峻而(er)不(bu)冷酷，和藹而(er)不(bu)放縱，否則，冷酷引(yin)起厭惡(e)，寬(kuan)容招致輕視。”教(jiao)(jiao)師以自己的(de)(de)理智的(de)(de)愛贏得(de)(de)了學(xue)(xue)生的(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)生就能“視教(jiao)(jiao)師如父(fu)母”，就為(wei)引(yin)導學(xue)(xue)生進步創造了有利(li)條件。“這(zhe)種敬師的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)大(da)大(da)有助于進步，因(yin)為(wei)在(zai)這(zhe)種感(gan)(gan)情(qing)(qing)影響(xiang)之下，學(xue)(xue)生不(bu)僅將愉快地(di)聽講(jiang)，而(er)且會(hui)相(xiang)信教(jiao)(jiao)給(gei)他(ta)(ta)們的(de)(de)東(dong)西，愿意(yi)仿效教(jiao)(jiao)師。當(dang)匯集到學(xue)(xue)校去的(de)(de)時候，他(ta)(ta)們會(hui)愉快地(di)、歡欣地(di)聚合在(zai)一(yi)起；他(ta)(ta)們的(de)(de)錯誤被糾正(zheng)時不(bu)會(hui)生氣，他(ta)(ta)們受(shou)到稱贊時會(hui)感(gan)(gan)到鼓舞；他(ta)(ta)們會(hui)以專心學(xue)(xue)習，努力(li)盡(jin)可能取得(de)(de)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)珍愛。”（《昆(kun)(kun)體良(liang)教(jiao)(jiao)育論著選》第92頁）

為了(le)激(ji)發學(xue)生的學(xue)習興趣和(he)意愿，昆體良認為，“應當善于回(hui)答學(xue)生提出的問(wen)(wen)題，向那(nei)些不(bu)發問(wen)(wen)的學(xue)生提問(wen)(wen)。”在(zai)課堂(tang)上，教師“還要經常向學(xue)生提出問(wen)(wen)題以測驗(yan)學(xue)生的判斷(duan)能力。這樣做就可(ke)以防止學(xue)生的漫不(bu)經心，防止他(ta)們對(dui)教師的講課聽而不(bu)聞。”

善于(yu)糾(jiu)(jiu)正學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中出現的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)，這(zhe)是昆體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)重要(yao)內(nei)容(rong)。他指(zhi)出；“在(zai)糾(jiu)(jiu)正學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)時(shi)，如果過于(yu)吹毛(mao)求疵，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)就會喪(sang)失努(nu)力(li)的(de)(de)(de)信心(xin)，意(yi)志消沉，最后會憎恨他的(de)(de)(de)功課，擔心(xin)動輒出錯(cuo)(cuo)，什(shen)么(me)功課也不想做。”對于(yu)年(nian)幼的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，在(zai)糾(jiu)(jiu)正他的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)時(shi)，教(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)態度要(yao)和藹。昆體(ti)良(liang)說(shuo)：不論對錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)糾(jiu)(jiu)正多么(me)嚴格(ge)，也要(yao)以溫(wen)和的(de)(de)(de)手法去施(shi)行。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)作(zuo)業的(de)(de)(de)有(you)些部分應受到贊揚，有(you)些要(yao)馬虎過去，有(you)一些要(yao)重做，一定要(yao)說(shuo)出重做的(de)(de)(de)理由(you)。有(you)時(shi)在(zai)隱晦難解之(zhi)處要(yao)加(jia)進教(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)批語，以進行啟發(fa)(fa)。”（《昆體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)育論著選，第74至75頁）總之(zhi)，“對不同(tong)年(nian)齡的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，糾(jiu)(jiu)正錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)要(yao)用(yong)不同(tong)方(fang)法，作(zuo)業的(de)(de)(de)數量和改(gai)正錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)標準都(dou)應當(dang)適合學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)智力(li)水平。”由(you)此可(ke)見(jian)，一切從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)年(nian)齡特征出發(fa)(fa)，正是昆體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)思想的(de)(de)(de)核心(xin)。

教師作用

昆體(ti)(ti)良(liang)看到并提出了過去一(yi)直被忽視的(de)(de)教(jiao)師在(zai)教(jiao)學過程中的(de)(de)重大(da)作(zuo)用(yong)問題。他對兒(er)(er)童(tong)心理特點(dian)和教(jiao)學方(fang)法進行了研究，認(ren)為教(jiao)師必(bi)須(xu)以父母般的(de)(de)態度對待兒(er)(er)童(tong)，并徹底(di)了解兒(er)(er)童(tong)能力(li)的(de)(de)差異和傾向；懲罰、鞭打(da)，乃(nai)至嘲諷，只能使(shi)幼小(xiao)的(de)(de)心靈受到創傷。昆體(ti)(ti)良(liang)堅(jian)決反(fan)對體(ti)(ti)罰，認(ren)為這是對兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)凌辱。他認(ren)為，用(yong)體(ti)(ti)罰的(de)(de)方(fang)法來驅使(shi)學生學習(xi)，不(bu)但不(bu)能調(diao)動學生學習(xi)的(de)(de)積極性(xing)和自(zi)覺性(xing)，相反(fan)卻會使(shi)學生產生厭學的(de)(de)情緒。

天賦才能

昆體良(liang)對兒童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)天賦才能(neng)有(you)很高(gao)評價(jia)，這(zhe)是(shi)他(ta)教育(yu)理(li)論(lun)體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)精華。他(ta)肯定兒童(tong)(tong)(tong)發展的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性。指出(chu)兒童(tong)(tong)(tong)一(yi)般都生而具有(you)智(zhi)力活(huo)動與理(li)解能(neng)力，愚(yu)純和低能(neng)只(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)反(fan)常現象(xiang)，是(shi)稀有(you)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)把小(xiao)學(xue)(xue)(xue)教育(yu)看(kan)作全(quan)部教育(yu)的(de)(de)(de)(de)基礎。他(ta)不(bu)贊成羅馬7歲入學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統習慣(guan)，主張兒童(tong)(tong)(tong)應提早入學(xue)(xue)(xue)，但學(xue)(xue)(xue)習不(bu)能(neng)負擔過(guo)(guo)重，教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)應多滲入游(you)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)成份。他(ta)相信游(you)戲(xi)可以增(zeng)強兒童(tong)(tong)(tong)智(zhi)慧，培養兒童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)道德(de)品(pin)格，不(bu)過(guo)(guo)不(bu)能(neng)讓兒童(tong)(tong)(tong)游(you)戲(xi)過(guo)(guo)度。主張學(xue)(xue)(xue)校(xiao)課程不(bu)宜單科獨(du)進(jin)，而應該多科并進(jin)，對學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)精神是(shi)一(yi)種(zhong)調劑，可以減輕疲勞(lao)，提高(gao)學(xue)(xue)(xue)習質量(liang)。他(ta)認為課程門類多，不(bu)致造成學(xue)(xue)(xue)生負擔過(guo)(guo)重，因為青年(nian)的(de)(de)(de)(de)接受(shou)性強，接受(shou)量(liang)大，而且在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)時間長。

教學質量

昆(kun)體良(liang)認(ren)為，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)質量的(de)(de)關(guan)鍵在于教(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)對教(jiao)(jiao)師(shi)提(ti)出了很高(gao)的(de)(de)要(yao)求。認(ren)為教(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)該是(shi)有學(xue)(xue)識的(de)(de)，他(ta)們應(ying)該熱(re)愛兒童，耐心地(di)教(jiao)(jiao)育兒童，注意(yi)研(yan)究兒童，講究因材(cai)施教(jiao)(jiao)。他(ta)提(ti)出一個極有意(yi)義(yi)的(de)(de)愿望，要(yao)求高(gao)等學(xue)(xue)校的(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)抽出一些(xie)時間(jian)到初等學(xue)(xue)校去授課(ke)，以便研(yan)究兒童、研(yan)究教(jiao)(jiao)育兒童的(de)(de)方(fang)法(fa)。他(ta)強烈反對當時流行于羅馬學(xue)(xue)校中的(de)(de)體罰，認(ren)為學(xue)(xue)生不學(xue)(xue)好，那是(shi)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)過錯(cuo)，應(ying)該用(yong)競(jing)賽、獎勵、教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)關(guan)懷愛護和(he)學(xue)(xue)科本身所(suo)引起的(de)(de)興趣(qu)去保證學(xue)(xue)童學(xue)(xue)習(xi)好。教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)鼓勵和(he)榜(bang)樣(yang)是(shi)使學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)成功(gong)的(de)(de)有效方(fang)法(fa)。

昆體良(liang)重(zhong)視(shi)學生記憶(yi)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養。他認為，“對于(yu)一(yi)(yi)個雄辯家來(lai)說，記憶(yi)力是頭等(deng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)，它可(ke)以通過練習來(lai)得到加強和(he)發展”。 在(zai)兒(er)童年齡很(hen)小時，就要讓(rang)他背誦許(xu)多優美的(de)(de)(de)(de)詩文，雖(sui)然他們還不能(neng)理(li)(li)解，但到了兒(er)童能(neng)夠理(li)(li)解時就會對他們大有裨益。在(zai)學校中，教(jiao)師要有意識地培(pei)(pei)養和(he)鍛煉兒(er)童的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力，使其得到不斷地強化和(he)充實。在(zai)昆體良(liang)看來(lai)，對于(yu)雄辯家的(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養要"從(cong)咿呀學語開始，經過初露頭角的(de)(de)(de)(de)雄辯家所必(bi)需(xu)的(de)(de)(de)(de)各個階段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，一(yi)(yi)直(zhi)到雄辯術的(de)(de)(de)(de)頂峰。"

家庭教育

第一階段:

昆體良非常重視幼(you)兒教育(yu)(yu)。他認(ren)為(wei)，幼(you)兒教育(yu)(yu)可以在(zai)德行和知識方面為(wei)雄辯家(jia)(jia)的(de)(de)培養打下初步(bu)的(de)(de)基礎。幼(you)兒教育(yu)(yu)是(shi)在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)里進行的(de)(de)，父母(mu)、保姆、家(jia)(jia)庭(ting)教師都是(shi)幼(you)兒的(de)(de)教育(yu)(yu)者。尤(you)其強調保姆必須是(shi)一(yi)個具(ju)有良好的(de)(de)品德和說話準確的(de)(de)人，因為(wei)她們(men)的(de)(de)一(yi)言一(yi)行都會影響幼(you)兒。

初級學校

第二階段:

昆體良(liang)反(fan)對古代羅馬貴族聘請(qing)家庭(ting)教師(shi)的(de)傳(chuan)統做法，主(zhu)張應盡早讓(rang)兒(er)童接(jie)受學(xue)(xue)校教育。在(zai)他看來(lai)，家庭(ting)教育容易使(shi)孩子(zi) 養成冷(leng)淡、自(zi)夸和(he)羞(xiu)怯的(de)習性，而學(xue)(xue)校教育則不同(tong)。學(xue)(xue)校里學(xue)(xue)生集中，不但有結交朋友的(de)環境(jing)，而且(qie)也有競爭的(de)、互相觀摩學(xue)(xue)習的(de)機會，因此，從學(xue)(xue)樣(yang)培養出來(lai)的(de)學(xue)(xue)生一般都能很快地勝任雄辯(bian)家的(de)角色，在(zai)公眾(zhong)面前發表演講。昆體良(liang)認(ren)為，在(zai)初級學(xue)(xue)校中，兒(er)童主(zhu)要學(xue)(xue)習閱讀和(he)書(shu)寫。昆體良(liang)在(zai)總結自(zi)己長(chang)期的(de)教學(xue)(xue)工(gong)作經驗基礎上，對教學(xue)(xue)原則和(he)方法等問題提出了自(zi)己獨到的(de)見(jian)解。

昆體(ti)良倡導因材施(shi)教(jiao)(jiao)。他(ta)深信(xin)，每(mei)一(yi)個兒童(tong)都具有才能上的(de)(de)(de)個別差異。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)過(guo)程中(zhong)(zhong)，教(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)"善于(yu)精細地觀察學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能力(li)(li)的(de)(de)(de)差異，弄清(qing)每(mei)個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)的(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)識辨(bian)了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能力(li)(li)和個性(xing)以后，就(jiu)必須因材施(shi)教(jiao)(jiao)。他(ta)主(zhu)張(zhang)按照每(mei)一(yi)個學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)具體(ti)情(qing)況安排課(ke)程。對于(yu)智(zhi)力(li)(li)較弱的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)進度和內容方(fang)(fang)(fang)面可以適當遷(qian)就(jiu)一(yi)些(xie);但對于(yu)天(tian)賦素(su)質豐饒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則(ze)要(yao)(yao)盡力(li)(li)培養，便之(zhi)成為(wei)(wei)真正的(de)(de)(de)雄辯家(jia)。另外還(huan)提出(chu)(chu)，"對不同年(nian)齡的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，糾正錯(cuo)誤要(yao)(yao)用不同的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法。作(zuo)業(ye)的(de)(de)(de)分(fen)量和改正錯(cuo)誤的(de)(de)(de)標準應適合學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智(zhi)力(li)(li)水平(ping)。" 昆體(ti)良奠定(ding)了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)量力(li)(li)性(xing)原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)思想基礎。他(ta)認為(wei)(wei)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)既要(yao)(yao)避免對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提出(chu)(chu)過(guo)高要(yao)(yao)求，又(you)不可讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)放棄力(li)(li)所(suo)能及的(de)(de)(de)嘗試。他(ta)曾再三告誡教(jiao)(jiao)師，要(yao)(yao)防止(zhi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)課(ke)業(ye)負擔過(guo)重，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式方(fang)(fang)(fang)法要(yao)(yao)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)接受(shou)，不要(yao)(yao)裝(zhuang)腔作(zuo)勢，故弄玄(xuan)虛。

人物評價

昆體良是世界上較早對教(jiao)(jiao)育(yu)進行研(yan)究(jiu)的古代羅馬教(jiao)(jiao)育(yu)家。他起家于律(lv)師，是少數精通雄(xiong)辯術的學者。中年時(shi)期(qi)，他從(cong)雄(xiong)辯術著手，對兒童的教(jiao)(jiao)育(yu)問題進行了深入的研(yan)究(jiu)。昆體良對教(jiao)(jiao)育(yu)貢獻受眾人矚目，也使他自(zi)己(ji)名(ming)垂教(jiao)(jiao)育(yu)史。

昆體(ti)(ti)良退休之后，對教育(yu)貢獻出(chu)了莫(mo)大的(de)力量。昆體(ti)(ti)良總結了自己二十多年來的(de)教育(yu)教學(xue)工作經驗，專注于寫書(shu)。并且他先后出(chu)版著作《雄辯術原理》和《演(yan)說術原理》。兩本(ben)書(shu)都是教育(yu)界特別是昆體(ti)(ti)良自己的(de)教育(yu)之精華濃(nong)縮，為后來人(ren)的(de)教育(yu)事業起到(dao)了引導和提示(shi)的(de)作用。

同(tong)時，昆(kun)體良還提(ti)出了(le)許多教(jiao)育方面有建樹(shu)的觀點。他把教(jiao)育質量的重點定義為教(jiao)師(shi)，同(tong)時對教(jiao)師(shi)提(ti)出了(le)近乎(hu)苛(ke)刻(ke)的高要求。作為最早(zao)提(ti)出反對體罰制度的教(jiao)育者，昆(kun)體良突破世俗的桎梏，為教(jiao)育界帶來(lai)了(le)新鮮空氣(qi)。