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人物簡介

昆體良(liang)（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年(nian)）古羅馬(ma)時(shi)期(qi)的(de)著名(ming)(ming)律師(shi)、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)(jia)和(he)皇室(shi)委任(ren)的(de)第一(yi)個修(xiu)辭(ci)學教(jiao)(jiao)授(shou) ，也(ye)是(shi)公(gong)元(yuan)(yuan)1世紀羅馬(ma)最有成就的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)(jia)。他出生在(zai)(zai)西班牙，其父在(zai)(zai)羅馬(ma)教(jiao)(jiao)授(shou)雄(xiong)辯術，頗有名(ming)(ming)聲。昆體良(liang)少年(nian)時(shi)隨父親到羅馬(ma)求學，受過雄(xiong)辯術教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。他當過10年(nian)律師(shi)。公(gong)元(yuan)(yuan)70年(nian)被任(ren)命(ming)為一(yi)所(suo)國立拉(la)丁語修(xiu)辭(ci)學校(xiao)的(de)主持人。由(you)于在(zai)(zai)雄(xiong)辯術方面的(de)造(zao)詣(yi)以(yi)及在(zai)(zai)辦學上(shang)的(de)成就，當羅馬(ma)帝國在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)(yuan)78年(nian)設(she)立由(you)國家(jia)(jia)支付(fu)薪金的(de)雄(xiong)辯術講(jiang)座時(shi)，他成了該講(jiang)座的(de)第一(yi)位(wei)教(jiao)(jiao)師(shi)。昆體良(liang)在(zai)(zai)拉(la)丁語修(xiu)辭(ci)學校(xiao)工作了二十年(nian)左右(you)，大約在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)(yuan)90年(nian)左右(you)退休。

在擔任教(jiao)師的同時，昆體(ti)良(liang)還兼(jian)任律師，這(zhe)使(shi)他(ta)有可能以當(dang)律師的豐富(fu)實(shi)踐經驗充實(shi)教(jiao)學(xue)內容，把理(li)論與實(shi)踐緊密地結(jie)合起來。

他(ta)(ta)(ta)(ta)與西塞羅(luo)一樣(yang)，認(ren)為(wei)一個(ge)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)(jia)，首先必須是(shi)一個(ge)良善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)比(bi)華麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭藻(zao)更重要(yao)得多(duo)(duo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)對于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業懷有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)心，認(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者應當看(kan)到兒童具有(you)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)能(neng)力和發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質(zhi)在(zai)學習(xi)上(shang)固(gu)然是(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不(bu)能(neng)因此抱怨只有(you)少(shao)數人(ren)(ren)有(you)能(neng)力可以接受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而多(duo)(duo)數人(ren)(ren)是(shi)遲(chi)鈍(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；相(xiang)反，大多(duo)(duo)數人(ren)(ren)是(shi)敏于理解和樂意(yi)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)些呆(dai)笨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)如同不(bu)正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物一樣(yang)，是(shi)非(fei)常少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)竭(jie)力主張并(bing)多(duo)(duo)方論證了公共教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)比(bi)私人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)優越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)求未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)(jia)必須生活(huo)在(zai)最公開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和陽光普(pu)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共生活(huo)之中(zhong)，要(yao)善(shan)于與社會(hui)交往，從而經常受(shou)(shou)到新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激和鼓舞(wu)。在(zai)學習(xi)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)作(zuo)為(wei)一個(ge)演說(shuo)家(jia)(jia)，必須有(you)廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、穩固(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)基(ji)礎(chu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)特(te)別(bie)強調文學教(jiao)(jiao)學（包括(kuo)學習(xi)歷史家(jia)(jia)、科(ke)學家(jia)(jia)和詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“除非(fei)很好地、真正地打好基(ji)礎(chu)，否(fou)則，上(shang)層建筑(zhu)就會(hui)倒塌。”

主要作品

昆體(ti)良退休后，專門從事著(zhu)述(shu)。經過(guo)兩(liang)年多的(de)(de)努力，寫成了《雄辯術原理(li)》（即《論演說家(jia)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)》）（12卷，約(yue)合中文六十五萬(wan)字(zi)）。這(zhe)部(bu)著(zhu)作既是(shi)他自己約(yue)二十年教(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)學(xue)工作經驗(yan)的(de)(de)總結(jie)，又(you)是(shi)古代希(xi)臘、羅馬教(jiao)育(yu)(yu)經驗(yan)的(de)(de)集大成者。昆體(ti)良的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論和實踐都以培(pei)養(yang)雄辯家(jia)為宗(zong)旨。

《演說(shuo)(shuo)術原(yuan)理(li)》約(yue)成于公元96年，后失落。文(wen)藝復興時期，久已失傳的昆體良的著作從(cong)積塵中(zhong)被重(zhong)新(xin)發現（1416年重(zhong)新(xin)發現《演說(shuo)(shuo)術原(yuan)理(li)》），立(li)即光彩奪目(mu)，使人文(wen)主義者為之傾倒。

《演說術原理》一書是(shi)古代(dai)西方(fang)第一部系(xi)統的教(jiao)學方(fang)法論著，不僅反(fan)映了(le)公元前后二百年(nian)間(jian)羅馬學校教(jiao)育(yu)的實際，而且系(xi)統地闡述了(le)關于培養演說家的教(jiao)育(yu)思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海(hai)邊(bian)(bian)聚集了(le)許多(duo)人，他(ta)們每(mei)人一(yi)艘航船(chuan)(chuan)，昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)也在其中。啟航了(le)，一(yi)開始(shi)，熙熙攘攘，人聲鼎沸，千帆(fan)競發，百舸爭流。劃(hua)著(zhu)，劃(hua)著(zhu)，人聲慢慢減少(shao)，船(chuan)(chuan)影漸(jian)漸(jian)稀疏。昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)仍然奮力(li)搖櫓，直(zhi)駛前方(fang)，人更少(shao)了(le)。最后，船(chuan)(chuan)來到水(shui)天相連(lian)；浩瀚無(wu)垠(yin)的(de)一(yi)片汪洋(yang)之上(shang)。昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)掃(sao)視了(le)一(yi)下，隱(yin)約間(jian)看見只剩下一(yi)個同行(xing)者，他(ta)就(jiu)是西塞羅，可是他(ta)已開始(shi)落帆(fan)停(ting)漿，停(ting)止(zhi)前進了(le)。前路漫漫，無(wu)邊(bian)(bian)無(wu)涯，只有昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)的(de)船(chuan)(chuan)只云(yun)帆(fan)高掛，直(zhi)駛前方(fang)。他(ta)一(yi)邊(bian)(bian)繼續(xu)振(zhen)臂搖槳，一(yi)邊(bian)(bian)極目(mu)海(hai)天相接之處(chu)，決心要(yao)以西塞羅的(de)終點為新的(de)起(qi)點，繼續(xu)前進，直(zhi)到無(wu)能為力(li)的(de)時候。

這(zhe)是(shi)昆體(ti)良在《雄(xiong)(xiong)辯術(shu)原理(li)》第12卷中對自(zi)己(ji)做(zuo)的一個比喻；而(er)劃船人便是(shi)雄(xiong)(xiong)辯術(shu)的研究者。

當時(shi)的(de)(de)羅(luo)馬(ma)，研究(jiu)雄(xiong)辯(bian)術的(de)(de)人(ren)很多(duo)，特別(bie)是西塞羅(luo)的(de)(de)《論雄(xiong)辯(bian)家》一(yi)(yi)書影響極大。昆體良對西塞羅(luo)非常推崇(chong)，但并沒(mei)有被(bei)他(ta)的(de)(de)光芒(mang)弄眩了眼(yan)睛，而(er)是從一(yi)(yi)個(ge)研究(jiu)者的(de)(de)角度加以審(shen)視。他(ta)發現(xian)，西塞羅(luo)在(zai)論述對雄(xiong)辯(bian)家的(de)(de)要求時(shi)，著眼(yan)點只在(zai)于(yu)雄(xiong)辯(bian)能力，而(er)不關心他(ta)們的(de)(de)道(dao)德品質。昆體良覺得(de)自(zi)己的(de)(de)責任(ren)和使命就在(zai)于(yu)彌補這(zhe)一(yi)(yi)缺陷，在(zai)西塞羅(luo)的(de)(de)基礎上前(qian)進一(yi)(yi)步。這(zhe)就是他(ta)在(zai)比(bi)喻中(zhong)要繼(ji)續航行(xing)的(de)(de)路程。

昆(kun)體(ti)(ti)良生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，羅馬(ma)帝國已開始走向衰(shuai)落。他(ta)(ta)痛(tong)切地(di)感受到整個社會道(dao)德(de)沉淪，許多(duo)上層(ceng)人(ren)士(shi)品(pin)德(de)敗壞。因此，當他(ta)(ta)論述教(jiao)育任務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，總是把良好(hao)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養放(fang)在首位。他(ta)(ta)所(suo)要培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)家(jia)，善(shan)良是第一位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄辯(bian)(bian)術是第二(er)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在他(ta)(ta)眼里，—個品(pin)德(de)邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不可能(neng)成為優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)家(jia)，即(ji)使他(ta)(ta)們在法庭(ting)上勝訴(su)，仍不配享有雄辯(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱號(hao)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)家(jia)是高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，值得尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在道(dao)德(de)上無(wu)可指責(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認為，如果(guo)(guo)一個人(ren)掌(zhang)握了雄辯(bian)(bian)術，卻用(yong)它來教(jiao)唆(suo)犯罪，陷害無(wu)辜，與真理為敵，教(jiao)授雄辯(bian)(bian)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)師就不是給(gei)戰(zhan)士(shi)以(yi)武器；而是給(gei)強盜(dao)以(yi)屠刀。如果(guo)(guo)上天賦予人(ren)以(yi)說(shuo)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，卻被人(ren)用(yong)去犯罪，倒不如生來聾啞，沒有理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)。而要培(pei)養出具有崇高道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)家(jia)，只有高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)師才能(neng)做到。昆(kun)體(ti)(ti)良本人(ren)正是這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣。

不僅如此，昆(kun)體(ti)良(liang)對以前的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯術(shu)理論只(zhi)是(shi)以假定雄(xiong)(xiong)辯者已具(ju)備了(le)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)文化素(su)養、沒有(you)涉(she)及(ji)培養教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程和方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)現象，提(ti)出(chu)對雄(xiong)(xiong)辯家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)培養應從開(kai)始就奠定基礎(chu)(chu)。他突破(po)高等(deng)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)狹隘界限，討論了(le)學齡前教(jiao)育(yu)，初等(deng)教(jiao)育(yu)、中等(deng)教(jiao)育(yu)和高等(deng)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)全部問題。即要(yao)培養一(yi)個雄(xiong)(xiong)辯家(jia)，必須從咿呀(ya)學語開(kai)始，直到他成為(wei)一(yi)個合格的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯家(jia)。另外，當時一(yi)些(xie)淺薄的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯術(shu)教(jiao)師只(zhi)著眼于雄(xiong)(xiong)辯的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)訓練(lian)，認為(wei)只(zhi)要(yao)在(zai)法庭上(shang)(shang)勝訴即可，不必以廣博的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識為(wei)基礎(chu)(chu)。昆(kun)體(ti)良(liang)則力排(pai)眾議(yi)，獨(du)辟蹊徑(jing)，認為(wei)基礎(chu)(chu)不深(shen)厚牢固，上(shang)(shang)層建筑遲早會坍塌，力主專業教(jiao)育(yu)應建立在(zai)盡可能(neng)廣博的(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)之上(shang)(shang)。當然，昆(kun)體(ti)良(liang)還(huan)提(ti)出(chu)許多(duo)有(you)獨(du)到見解的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)觀點。

正(zheng)是(shi)這種勇于開拓、敢于創新的(de)(de)精(jing)神使昆(kun)體良從一(yi)個優(you)秀的(de)(de)雄辯(bian)術(shu)教(jiao)師進入到(dao)杰(jie)出(chu)的(de)(de)教(jiao)育家行(xing)列，成為眾(zhong)多(duo)的(de)(de)雄辯(bian)術(shu)研究者(zhe)中酌佼(jiao)(jiao)佼(jiao)(jiao)者(zhe)，在人類教(jiao)育史上留(liu)下了光(guang)輝燦爛的(de)(de)一(yi)頁。

反對體罰

在(zai)世界(jie)教育(yu)(yu)史上，昆體良是(shi)最(zui)早提出反(fan)對體罰(fa)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)家(jia)(jia)。體罰(fa)，在(zai)古代和(he)中(zhong)世紀(ji)，是(shi)世界(jie)各民(min)族中(zhong)普遍流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)方(fang)法(fa)之(zhi)一。古埃及的(de)(de)(de)諺語說：“男孩的(de)(de)(de)耳朵是(shi)長在(zai)背上的(de)(de)(de)”，意思(si)是(shi)必須打學(xue)生的(de)(de)(de)背才(cai)能(neng)使他(ta)(ta)們聽(ting)課。諺語還說；“學(xue)神把教鞭送給(gei)人間”，意思(si)是(shi)借(jie)鞭打來(lai)教學(xue)是(shi)神所(suo)確認的(de)(de)(de)。一般人甚至(zhi)把教育(yu)(yu)比作馴獸，把教鞭當(dang)作教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)同義語。即使到(dao)(dao)當(dang)代，在(zai)有(you)的(de)(de)(de)號稱發達國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學(xue)校中(zhong)，對學(xue)生的(de)(de)(de)體罰(fa)仍然受(shou)到(dao)(dao)法(fa)律(lv)保護和(he)家(jia)(jia)長的(de)(de)(de)支(zhi)持。但是(shi)，昆體良早在(zai)公(gong)元一世紀(ji)就明確提出反(fan)對體罰(fa)，說明他(ta)(ta)不愧(kui)是(shi)有(you)遠見卓識的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)家(jia)(jia)。

昆體(ti)(ti)良反對(dui)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)所持的(de)(de)理(li)由(you)是(shi)：1．體(ti)(ti)罰(fa)(fa)是(shi)殘忍行為，是(shi)一種凌辱；2．如(ru)果申斥還不足以(yi)(yi)矯正(zheng)(zheng)孩子的(de)(de)過失(shi)，他(ta)就(jiu)會對(dui)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)習(xi)以(yi)(yi)為常，使體(ti)(ti)罰(fa)(fa)失(shi)去(qu)作用(yong)；3。如(ru)果經常正(zheng)(zheng)面告誡，在(zai)課(ke)業上嚴加督促(cu)，體(ti)(ti)罰(fa)(fa)就(jiu)沒(mei)有(you)必(bi)要；4．幼年時(shi)使用(yong)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)，一旦長大以(yi)(yi)后，恐怖(bu)失(shi)去(qu)作用(yong)，就(jiu)更難以(yi)(yi)駕馭；5．體(ti)(ti)罰(fa)(fa)造(zao)成兒童心(xin)情壓抑、沮喪、消(xiao)沉。從(cong)上述(shu)昆體(ti)(ti)良反對(dui)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)的(de)(de)理(li)由(you)中，可以(yi)(yi)看到他(ta)對(dui)兒童的(de)(de)深(shen)刻了解(jie)，對(dui)兒童人(ren)格的(de)(de)尊重，對(dui)正(zheng)(zheng)面教育的(de)(de)強調，以(yi)(yi)及對(dui)培養兒童生龍活虎般(ban)的(de)(de)積極(ji)性、創造(zao)性的(de)(de)要求(qiu)(qiu)。這些(xie)都是(shi)文藝復興(xing)以(yi)(yi)后一切進步(bu)教育家追求(qiu)(qiu)的(de)(de)理(li)想(xiang)。（《昆體(ti)(ti)良教育論著選(xuan)》第28頁）

教學藝術

簡述

在(zai)公元一世紀(ji)，昆體良就提出了“教是為(wei)了不教”的(de)(de)深刻見解。他認為(wei)，教學的(de)(de)最終目的(de)(de)是要(yao)“引導班上的(de)(de)學生自己去(qu)發現問題，運用(yong)他們(men)的(de)(de)智力”，“除了使(shi)我們(men)的(de)(de)學生不需(xu)要(yao)總(zong)是有(you)人教，我們(men)的(de)(de)教學還能有(you)什么別的(de)(de)目的(de)(de)呢(ni)?”（《昆體良論教育》，第94頁）

注意激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)興趣和(he)意愿，這是(shi)昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)教學(xue)(xue)(xue)藝(yi)術中極有價值的(de)(de)(de)(de)(de)遺產。“因為(wei)專心(xin)致志的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習有賴于意愿，而意愿是(shi)不(bu)能強迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)。”昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)在這方(fang)面積(ji)累了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)經驗。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)，要(yao)(yao)(yao)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習興趣和(he)意愿，首(shou)先要(yao)(yao)(yao)求“教師要(yao)(yao)(yao)以(yi)父母般的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)對待(dai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)……他(ta)(ta)(ta)應當嚴峻而不(bu)冷酷，和(he)藹而不(bu)放縱(zong)，否則(ze)，冷酷引起厭(yan)惡，寬容招(zhao)致輕視(shi)。”教師以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)理智的(de)(de)(de)(de)(de)愛贏得(de)了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)就(jiu)能“視(shi)教師如父母”，就(jiu)為(wei)引導(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進步創造了有利條件。“這種敬師的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)大(da)大(da)有助于進步，因為(wei)在這種感(gan)情(qing)影響(xiang)之下，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅(jin)將愉(yu)快地聽講，而且(qie)會(hui)相信教給他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)東西，愿意仿效教師。當匯集到學(xue)(xue)(xue)校去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)們會(hui)愉(yu)快地、歡欣地聚(ju)合在一起；他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤被糾正時不(bu)會(hui)生(sheng)氣，他(ta)(ta)(ta)們受到稱(cheng)贊時會(hui)感(gan)到鼓舞；他(ta)(ta)(ta)們會(hui)以(yi)專心(xin)學(xue)(xue)(xue)習，努力(li)盡可能取得(de)教師的(de)(de)(de)(de)(de)珍愛。”（《昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)教育論著選》第92頁(ye)）

為了激發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)的(de)學(xue)習興趣和意愿，昆體(ti)良認為，“應(ying)當善(shan)于回答學(xue)生(sheng)提(ti)出的(de)問(wen)題，向(xiang)那些(xie)不發(fa)(fa)問(wen)的(de)學(xue)生(sheng)提(ti)問(wen)。”在課堂(tang)上，教師(shi)“還要經(jing)常向(xiang)學(xue)生(sheng)提(ti)出問(wen)題以測驗學(xue)生(sheng)的(de)判斷能力。這(zhe)樣做就可以防止(zhi)學(xue)生(sheng)的(de)漫不經(jing)心，防止(zhi)他們對教師(shi)的(de)講課聽而不聞。”

善于(yu)糾(jiu)正(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)，這是昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)的(de)(de)重要(yao)內容。他(ta)指出(chu)；“在糾(jiu)正(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)時(shi)(shi)，如果(guo)過(guo)于(yu)吹毛求(qiu)疵，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)就會喪失努力(li)的(de)(de)信心(xin)，意志消(xiao)沉(chen)，最后會憎恨他(ta)的(de)(de)功(gong)課，擔(dan)心(xin)動(dong)輒出(chu)錯(cuo)(cuo)，什么功(gong)課也(ye)不(bu)(bu)想做。”對(dui)于(yu)年幼的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，在糾(jiu)正(zheng)他(ta)的(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)時(shi)(shi)，教師(shi)(shi)的(de)(de)態(tai)度要(yao)和藹。昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)說(shuo)(shuo)：不(bu)(bu)論對(dui)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)(de)糾(jiu)正(zheng)多么嚴格，也(ye)要(yao)以(yi)溫和的(de)(de)手法去施行(xing)(xing)。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)作業的(de)(de)有(you)些部(bu)分應受到(dao)贊(zan)揚，有(you)些要(yao)馬(ma)虎過(guo)去，有(you)一些要(yao)重做，一定要(yao)說(shuo)(shuo)出(chu)重做的(de)(de)理由。有(you)時(shi)(shi)在隱晦難(nan)解之處要(yao)加(jia)進教師(shi)(shi)的(de)(de)批(pi)語，以(yi)進行(xing)(xing)啟發。”（《昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)教育論著選，第74至75頁）總之，“對(dui)不(bu)(bu)同(tong)年齡(ling)(ling)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，糾(jiu)正(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)要(yao)用(yong)不(bu)(bu)同(tong)方法，作業的(de)(de)數量和改正(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)(de)標準都應當適(shi)合(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)智力(li)水平。”由此可見，一切從學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)年齡(ling)(ling)特征出(chu)發，正(zheng)是昆(kun)(kun)體(ti)良(liang)教學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)思(si)想的(de)(de)核心(xin)。

教師作用

昆體(ti)良看(kan)到并提出了過(guo)去一直被忽(hu)視(shi)的(de)教師(shi)在(zai)教學(xue)(xue)(xue)過(guo)程中的(de)重大(da)作用問題。他對兒(er)童(tong)(tong)心(xin)理特點和(he)(he)教學(xue)(xue)(xue)方法進(jin)行了研究(jiu)，認(ren)為(wei)教師(shi)必須以父母般的(de)態度對待兒(er)童(tong)(tong)，并徹底(di)了解(jie)兒(er)童(tong)(tong)能(neng)力的(de)差異和(he)(he)傾向；懲(cheng)罰、鞭(bian)打，乃至嘲諷，只能(neng)使(shi)幼小的(de)心(xin)靈受到創傷。昆體(ti)良堅決反對體(ti)罰，認(ren)為(wei)這(zhe)是對兒(er)童(tong)(tong)的(de)凌(ling)辱。他認(ren)為(wei)，用體(ti)罰的(de)方法來驅使(shi)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習，不但不能(neng)調動學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習的(de)積極性和(he)(he)自覺性，相反卻會(hui)使(shi)學(xue)(xue)(xue)生產生厭學(xue)(xue)(xue)的(de)情緒。

天賦才能

昆(kun)體良對兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)天賦才能有很高評價，這是他(ta)教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論體系(xi)中(zhong)的(de)(de)精華。他(ta)肯(ken)定(ding)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)發展的(de)(de)可(ke)能性(xing)。指出兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)一般都生(sheng)而具有智(zhi)力活動與理(li)解能力，愚純和低能只是一種(zhong)反常(chang)現象，是稀有的(de)(de)。他(ta)把小學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)看(kan)作全部教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)基礎。他(ta)不贊成(cheng)羅馬(ma)7歲入(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統習(xi)慣(guan)，主張兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)應提早入(ru)學(xue)(xue)(xue)，但學(xue)(xue)(xue)習(xi)不能負擔(dan)(dan)過重，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)應多(duo)(duo)滲入(ru)游戲的(de)(de)成(cheng)份。他(ta)相(xiang)信游戲可(ke)以增(zeng)強兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)智(zhi)慧(hui)，培養(yang)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)道德品格(ge)，不過不能讓兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)游戲過度。主張學(xue)(xue)(xue)校(xiao)課程(cheng)(cheng)不宜單(dan)科獨進(jin)，而應該多(duo)(duo)科并進(jin)，對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)精神(shen)是一種(zhong)調劑，可(ke)以減輕疲勞，提高學(xue)(xue)(xue)習(xi)質量。他(ta)認為課程(cheng)(cheng)門類多(duo)(duo)，不致造成(cheng)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)負擔(dan)(dan)過重，因為青年的(de)(de)接(jie)受性(xing)強，接(jie)受量大，而且在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)時(shi)間(jian)長。

教學質量

昆體良認(ren)(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)質量的(de)(de)關鍵在于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)提(ti)出(chu)了很高(gao)的(de)(de)要求(qiu)。認(ren)(ren)為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)該是(shi)有學(xue)(xue)(xue)識的(de)(de)，他(ta)們應(ying)該熱愛(ai)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，耐心地教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，注意研究(jiu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，講究(jiu)因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)提(ti)出(chu)一個極有意義的(de)(de)愿望，要求(qiu)高(gao)等學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)抽出(chu)一些時間到初(chu)等學(xue)(xue)(xue)校去授(shou)課，以便研究(jiu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)、研究(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)方法。他(ta)強烈(lie)反對當時流行于羅(luo)馬學(xue)(xue)(xue)校中的(de)(de)體罰(fa)，認(ren)(ren)為學(xue)(xue)(xue)生不學(xue)(xue)(xue)好，那是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)過錯，應(ying)該用(yong)競賽、獎勵(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)關懷愛(ai)護(hu)和學(xue)(xue)(xue)科本身所引起的(de)(de)興趣去保證學(xue)(xue)(xue)童(tong)(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)習好。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)鼓(gu)勵(li)和榜(bang)樣是(shi)使學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習成功的(de)(de)有效方法。

昆體(ti)良重視學生記憶(yi)(yi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)培養(yang)。他(ta)(ta)(ta)認為，“對于(yu)一個雄辯(bian)家(jia)(jia)來說，記憶(yi)(yi)力(li)(li)是(shi)頭(tou)(tou)等重要(yao)的(de)(de)(de)(de)，它可以通過練習來得到(dao)加強(qiang)(qiang)和發展”。 在(zai)兒童(tong)年齡很小時(shi)，就(jiu)要(yao)讓他(ta)(ta)(ta)背誦許多優美的(de)(de)(de)(de)詩文，雖然他(ta)(ta)(ta)們(men)還不能(neng)(neng)理解，但(dan)到(dao)了兒童(tong)能(neng)(neng)夠(gou)理解時(shi)就(jiu)會對他(ta)(ta)(ta)們(men)大有裨益。在(zai)學校中，教(jiao)師要(yao)有意識地(di)培養(yang)和鍛煉兒童(tong)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)(yi)力(li)(li)，使其得到(dao)不斷地(di)強(qiang)(qiang)化和充實(shi)。在(zai)昆體(ti)良看來，對于(yu)雄辯(bian)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)培養(yang)要(yao)"從咿(yi)呀學語開始，經過初露頭(tou)(tou)角的(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)家(jia)(jia)所必需的(de)(de)(de)(de)各(ge)個階段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，一直到(dao)雄辯(bian)術(shu)的(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰。"

家庭教育

第一階段:

昆體良(liang)非常重視(shi)幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。他認為(wei)，幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)可以在德行(xing)和知識方面為(wei)雄辯家(jia)的(de)培養打(da)下初(chu)步的(de)基礎(chu)。幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)在家(jia)庭里(li)進行(xing)的(de)，父母、保姆、家(jia)庭教(jiao)(jiao)師都是(shi)幼兒的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)。尤(you)其(qi)強調保姆必(bi)須(xu)是(shi)一個(ge)具有良(liang)好的(de)品德和說話準確的(de)人，因為(wei)她們的(de)一言一行(xing)都會影響幼兒。

初級學校

第二階段:

昆(kun)體良反對古代羅馬貴族聘請家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)傳統做法(fa)，主張應盡早讓兒(er)童(tong)接受學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育。在(zai)他看來，家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)育容易使(shi)孩子 養成冷淡、自夸和羞怯的(de)(de)(de)(de)習性，而學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育則(ze)不同。學(xue)(xue)(xue)校里學(xue)(xue)(xue)生集中(zhong)，不但有結交朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)環境，而且也有競爭的(de)(de)(de)(de)、互相觀摩學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)機會，因此，從學(xue)(xue)(xue)樣(yang)培養出(chu)來的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生一般都能很快(kuai)地勝任雄辯家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)角色，在(zai)公眾面前(qian)發(fa)表演講。昆(kun)體良認為，在(zai)初級學(xue)(xue)(xue)校中(zhong)，兒(er)童(tong)主要學(xue)(xue)(xue)習閱讀和書寫。昆(kun)體良在(zai)總結自己(ji)長期的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)經驗基礎上，對教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原則(ze)和方法(fa)等問題提出(chu)了自己(ji)獨到的(de)(de)(de)(de)見解。

昆體良倡導因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)。他深(shen)信，每一(yi)個兒童都具(ju)有才能(neng)上的(de)(de)(de)(de)個別(bie)差異。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程中(zhong)，教(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)(yao)"善于(yu)(yu)精細地觀察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)差異，弄清每個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)天性的(de)(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)識辨了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)和個性以后，就必須因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)。他主張按照每一(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體情(qing)況安排課程。對于(yu)(yu)智力(li)(li)(li)較弱的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)進度和內(nei)容方(fang)(fang)面可以適(shi)當遷就一(yi)些;但對于(yu)(yu)天賦素質豐(feng)饒的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)則(ze)要(yao)(yao)(yao)盡力(li)(li)(li)培(pei)養，便之成為(wei)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)雄辯家。另外(wai)還提出，"對不(bu)同年(nian)齡(ling)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，糾(jiu)正(zheng)(zheng)錯誤(wu)要(yao)(yao)(yao)用(yong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。作(zuo)業的(de)(de)(de)(de)分量和改正(zheng)(zheng)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)標準應適(shi)合學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)智力(li)(li)(li)水平。" 昆體良奠(dian)定了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)量力(li)(li)(li)性原則(ze)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)基礎。他認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)既要(yao)(yao)(yao)避免對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)提出過(guo)高要(yao)(yao)(yao)求，又不(bu)可讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)放(fang)棄力(li)(li)(li)所能(neng)及的(de)(de)(de)(de)嘗試。他曾再(zai)三告(gao)誡教(jiao)(jiao)師，要(yao)(yao)(yao)防止學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)課業負擔過(guo)重，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)方(fang)(fang)法(fa)要(yao)(yao)(yao)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)所接受，不(bu)要(yao)(yao)(yao)裝腔作(zuo)勢，故弄玄虛(xu)。

人物評價

昆(kun)體(ti)良是世界上較(jiao)早對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)進行研究的(de)(de)古代(dai)羅馬教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)。他(ta)起家(jia)于(yu)律師，是少(shao)數精通(tong)雄辯術(shu)(shu)的(de)(de)學者。中年時(shi)期，他(ta)從雄辯術(shu)(shu)著手(shou)，對兒童的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)問題進行了深入的(de)(de)研究。昆(kun)體(ti)良對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)貢獻(xian)受眾(zhong)人矚目，也使他(ta)自己名垂教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史。

昆體良退休之后，對教(jiao)育貢獻出了莫大的力量。昆體良總(zong)結了自己二(er)十多年(nian)來(lai)的教(jiao)育教(jiao)學工作經驗，專注于寫書。并且他先后出版著作《雄辯(bian)術(shu)原理》和《演說術(shu)原理》。兩本書都是(shi)教(jiao)育界特別是(shi)昆體良自己的教(jiao)育之精華(hua)濃縮，為后來(lai)人的教(jiao)育事業起(qi)到了引導(dao)和提示的作用。

同時，昆體(ti)(ti)良還提(ti)出了(le)許多教育方(fang)面有建(jian)樹的(de)觀點(dian)。他(ta)把教育質(zhi)量的(de)重(zhong)點(dian)定義為(wei)教師，同時對教師提(ti)出了(le)近乎(hu)苛(ke)刻的(de)高要求。作為(wei)最(zui)早(zao)提(ti)出反(fan)對體(ti)(ti)罰制度的(de)教育者，昆體(ti)(ti)良突破(po)世俗(su)的(de)桎梏(gu)，為(wei)教育界帶來了(le)新鮮空氣。