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人物簡介

昆體良（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年）古羅馬時期的著名律(lv)師(shi)、教(jiao)育家和皇室委任(ren)的第一(yi)個修辭(ci)學教(jiao)授 ，也(ye)是公元1世紀(ji)羅馬最有(you)成就的教(jiao)育家。他出生在(zai)(zai)西班牙，其(qi)父在(zai)(zai)羅馬教(jiao)授雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術，頗有(you)名聲。昆體良少年時隨父親到羅馬求學，受過雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術教(jiao)育。他當過10年律(lv)師(shi)。公元70年被任(ren)命為一(yi)所(suo)國立拉丁語修辭(ci)學校的主持人。由(you)于在(zai)(zai)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術方面的造(zao)詣以及在(zai)(zai)辦學上的成就，當羅馬帝(di)國在(zai)(zai)公元78年設(she)立由(you)國家支付(fu)薪(xin)金的雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)術講座時，他成了該講座的第一(yi)位(wei)教(jiao)師(shi)。昆體良在(zai)(zai)拉丁語修辭(ci)學校工作(zuo)了二(er)十(shi)年左右，大約在(zai)(zai)公元90年左右退(tui)休(xiu)。

在擔任教師(shi)的同時，昆體良還兼任律(lv)師(shi)，這使(shi)他有可能以當律(lv)師(shi)的豐(feng)富實(shi)(shi)踐經驗(yan)充實(shi)(shi)教學內容，把理論與實(shi)(shi)踐緊密地(di)結(jie)合(he)起來。

他(ta)與西塞羅一樣(yang)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)一個(ge)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演說(shuo)(shuo)家，首先(xian)必須是(shi)一個(ge)良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活比華麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭藻更(geng)重要(yao)(yao)得多(duo)。他(ta)對(dui)于教(jiao)(jiao)育事業懷有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)育者應當看到兒童具有(you)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)能力和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性，天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質(zhi)在(zai)學(xue)(xue)習上固然是(shi)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不能因此抱(bao)怨(yuan)只有(you)少數人(ren)有(you)能力可以(yi)接受教(jiao)(jiao)育，而多(duo)數人(ren)是(shi)遲鈍(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；相反，大多(duo)數人(ren)是(shi)敏(min)于理解和(he)(he)樂意學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那些呆笨(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)如同(tong)不正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物一樣(yang)，是(shi)非常少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)竭力主張并(bing)多(duo)方論證了公共教(jiao)(jiao)育比私(si)人(ren)教(jiao)(jiao)育優越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。他(ta)要(yao)(yao)求(qiu)未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演說(shuo)(shuo)家必須生活在(zai)最公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)陽光普(pu)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共生活之(zhi)中，要(yao)(yao)善于與社(she)會(hui)交往，從而經常受到新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激和(he)(he)鼓舞(wu)。在(zai)學(xue)(xue)習上，他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)作為(wei)一個(ge)演說(shuo)(shuo)家，必須有(you)廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、穩固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識基(ji)礎。他(ta)特別強(qiang)調文學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)（包括學(xue)(xue)習歷史(shi)家、科學(xue)(xue)家和(he)(he)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，他(ta)說(shuo)(shuo)：“除非很好地、真正(zheng)地打好基(ji)礎，否則，上層建(jian)筑就會(hui)倒塌。”

主要作品

昆體良退休(xiu)后(hou)，專門從事著(zhu)述。經過兩(liang)年(nian)多的努力，寫成了《雄(xiong)辯術原理(li)》（即《論(lun)演說家(jia)的教(jiao)育(yu)(yu)》）（12卷(juan)，約(yue)(yue)合中文六(liu)十五萬字）。這部著(zhu)作(zuo)(zuo)既是他(ta)自己約(yue)(yue)二十年(nian)教(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)學工作(zuo)(zuo)經驗的總結，又是古代希(xi)臘、羅馬(ma)教(jiao)育(yu)(yu)經驗的集大成者。昆體良的教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)和實(shi)踐都(dou)以培養雄(xiong)辯家(jia)為宗旨。

《演說(shuo)(shuo)術原(yuan)理(li)》約(yue)成(cheng)于公元(yuan)96年(nian)，后(hou)失(shi)落。文藝(yi)復興時期，久已失(shi)傳的昆體良(liang)的著作從(cong)積塵(chen)中被重(zhong)新(xin)發現（1416年(nian)重(zhong)新(xin)發現《演說(shuo)(shuo)術原(yuan)理(li)》），立即光(guang)彩奪目，使人文主(zhu)義者為(wei)之傾倒。

《演(yan)說術原理(li)》一書是古代(dai)西方第一部系統(tong)(tong)的教(jiao)學方法論著，不僅(jin)反映了(le)(le)公(gong)元前后(hou)二(er)百年間羅馬(ma)學校教(jiao)育(yu)的實際，而且系統(tong)(tong)地闡述了(le)(le)關于(yu)培養演(yan)說家的教(jiao)育(yu)思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海(hai)邊(bian)(bian)聚集了(le)(le)許多人(ren)(ren)，他們(men)每人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)艘(sou)航船(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)也在其(qi)中。啟(qi)航了(le)(le)，一(yi)(yi)(yi)開(kai)始(shi)，熙熙攘攘，人(ren)(ren)聲鼎(ding)沸，千帆(fan)競(jing)發(fa)，百舸爭流。劃(hua)著，劃(hua)著，人(ren)(ren)聲慢(man)慢(man)減少，船(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)影漸漸稀疏。昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)仍然奮力搖(yao)櫓，直(zhi)駛前(qian)方，人(ren)(ren)更(geng)少了(le)(le)。最后，船(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)來(lai)到(dao)水天相(xiang)連(lian)；浩瀚無(wu)垠的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片汪洋之上。昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)掃視了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)下，隱(yin)約(yue)間看見只(zhi)剩下一(yi)(yi)(yi)個同行者，他就(jiu)是西(xi)塞羅(luo)，可是他已開(kai)始(shi)落帆(fan)停漿，停止前(qian)進(jin)了(le)(le)。前(qian)路(lu)漫漫，無(wu)邊(bian)(bian)無(wu)涯，只(zhi)有(you)昆(kun)(kun)體(ti)(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)的(de)(de)船(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)只(zhi)云帆(fan)高掛，直(zhi)駛前(qian)方。他一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)繼續振臂搖(yao)槳，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)極目海(hai)天相(xiang)接之處，決心(xin)要以西(xi)塞羅(luo)的(de)(de)終點為新(xin)的(de)(de)起點，繼續前(qian)進(jin)，直(zhi)到(dao)無(wu)能(neng)為力的(de)(de)時(shi)候。

這是(shi)(shi)昆體良(liang)在《雄辯術(shu)原理》第12卷中對(dui)自己做的一個比喻；而劃船(chuan)人便是(shi)(shi)雄辯術(shu)的研究者。

當時的(de)(de)羅(luo)(luo)馬，研(yan)究(jiu)雄(xiong)(xiong)辯(bian)術的(de)(de)人很(hen)多，特(te)別是(shi)(shi)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的(de)(de)《論(lun)雄(xiong)(xiong)辯(bian)家(jia)》一書影響極大(da)。昆體(ti)良(liang)對(dui)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)非常推崇，但并(bing)沒有(you)被他的(de)(de)光芒弄眩了眼睛，而是(shi)(shi)從一個研(yan)究(jiu)者的(de)(de)角度加以審視(shi)。他發現(xian)，西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)在(zai)(zai)(zai)論(lun)述對(dui)雄(xiong)(xiong)辯(bian)家(jia)的(de)(de)要求時，著眼點只在(zai)(zai)(zai)于雄(xiong)(xiong)辯(bian)能力，而不關心他們的(de)(de)道德品質。昆體(ti)良(liang)覺得(de)自己的(de)(de)責任和使命就在(zai)(zai)(zai)于彌補這一缺陷，在(zai)(zai)(zai)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的(de)(de)基礎(chu)上前進一步。這就是(shi)(shi)他在(zai)(zai)(zai)比喻中要繼續(xu)航行的(de)(de)路程。

昆體(ti)良(liang)(liang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)時(shi)代，羅馬帝國(guo)已(yi)開始走向衰(shuai)落(luo)。他(ta)痛切地感受到整個社(she)會道(dao)德(de)沉淪，許多上層人士(shi)品(pin)(pin)德(de)敗壞(huai)。因此，當他(ta)論述教(jiao)育任務的(de)(de)時(shi)候，總是(shi)(shi)把良(liang)(liang)好道(dao)德(de)的(de)(de)培養(yang)放在首位。他(ta)所要培養(yang)的(de)(de)雄辯家(jia)，善良(liang)(liang)是(shi)(shi)第(di)一位的(de)(de)，雄辯術(shu)是(shi)(shi)第(di)二位的(de)(de)。在他(ta)眼(yan)里，—個品(pin)(pin)德(de)邪惡的(de)(de)人不(bu)可能(neng)成(cheng)為優(you)秀的(de)(de)雄辯家(jia)，即使他(ta)們在法庭上勝訴，仍不(bu)配享有雄辯家(jia)的(de)(de)稱號。真正的(de)(de)雄辯家(jia)是(shi)(shi)高(gao)尚的(de)(de)，值得尊敬的(de)(de)，在道(dao)德(de)上無可指(zhi)責的(de)(de)。他(ta)認為，如(ru)果一個人掌(zhang)握了(le)雄辯術(shu)，卻(que)用它(ta)來(lai)教(jiao)唆犯罪，陷害無辜，與真理(li)為敵(di)，教(jiao)授雄辯術(shu)的(de)(de)教(jiao)師就不(bu)是(shi)(shi)給戰士(shi)以(yi)武器；而是(shi)(shi)給強盜以(yi)屠刀。如(ru)果上天賦予人以(yi)說話的(de)(de)能(neng)力，卻(que)被人用去犯罪，倒不(bu)如(ru)生(sheng)來(lai)聾啞(ya)，沒有理(li)智的(de)(de)好。而要培養(yang)出具有崇高(gao)道(dao)德(de)的(de)(de)雄辯家(jia)，只有高(gao)尚的(de)(de)教(jiao)師才能(neng)做(zuo)到。昆體(ti)良(liang)(liang)本人正是(shi)(shi)這樣的(de)(de)榜樣。

不僅如此，昆體(ti)良(liang)對以(yi)前的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)術理論(lun)只(zhi)是(shi)以(yi)假定雄(xiong)(xiong)辯(bian)者已具備了足夠的(de)(de)文化素養(yang)(yang)、沒有(you)(you)涉及培(pei)養(yang)(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)過(guo)程和方(fang)法(fa)的(de)(de)現象(xiang)，提(ti)出(chu)對雄(xiong)(xiong)辯(bian)家的(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)應(ying)從開始就(jiu)奠定基(ji)(ji)礎。他(ta)突破高(gao)(gao)等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)狹(xia)隘界(jie)限(xian)，討論(lun)了學齡前教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，初等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、中等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)和高(gao)(gao)等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)全部問題。即要(yao)培(pei)養(yang)(yang)一(yi)個(ge)雄(xiong)(xiong)辯(bian)家，必須從咿(yi)呀(ya)學語(yu)開始，直到(dao)他(ta)成為一(yi)個(ge)合(he)格(ge)的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)家。另外，當(dang)(dang)時一(yi)些淺(qian)薄的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)術教(jiao)(jiao)師只(zhi)著眼(yan)于雄(xiong)(xiong)辯(bian)的(de)(de)技術訓(xun)練，認(ren)為只(zhi)要(yao)在(zai)法(fa)庭(ting)上勝訴(su)即可(ke)，不必以(yi)廣(guang)博(bo)的(de)(de)知識(shi)(shi)為基(ji)(ji)礎。昆體(ti)良(liang)則力排眾議(yi)，獨辟(pi)蹊徑，認(ren)為基(ji)(ji)礎不深厚(hou)牢固，上層建筑遲早會坍塌，力主專(zhuan)業教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)應(ying)建立(li)在(zai)盡可(ke)能廣(guang)博(bo)的(de)(de)普(pu)通知識(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)(ji)礎之上。當(dang)(dang)然，昆體(ti)良(liang)還提(ti)出(chu)許多(duo)有(you)(you)獨到(dao)見(jian)解的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)觀點(dian)。

正是(shi)這種勇于開拓、敢于創新(xin)的(de)精神使昆體良從一個優秀的(de)雄(xiong)(xiong)辯術教(jiao)師進入到杰出的(de)教(jiao)育家(jia)行列，成為眾多的(de)雄(xiong)(xiong)辯術研究(jiu)者中(zhong)酌佼佼者，在人(ren)類(lei)教(jiao)育史上留(liu)下了光(guang)輝燦爛的(de)一頁。

反對體罰

在(zai)世(shi)界教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史上(shang)(shang)，昆體(ti)(ti)良(liang)(liang)是(shi)最(zui)早提出反(fan)對體(ti)(ti)罰(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家。體(ti)(ti)罰(fa)，在(zai)古代(dai)和中世(shi)紀，是(shi)世(shi)界各民族中普遍(bian)流行的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法之一。古埃及的(de)(de)(de)諺語說：“男孩的(de)(de)(de)耳朵(duo)是(shi)長(chang)在(zai)背(bei)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)”，意思是(shi)必(bi)須打學生(sheng)的(de)(de)(de)背(bei)才能(neng)使他們聽(ting)課。諺語還說；“學神把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)鞭送給(gei)人間”，意思是(shi)借鞭打來教(jiao)(jiao)(jiao)學是(shi)神所確(que)認的(de)(de)(de)。一般人甚至把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)比作馴(xun)獸，把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)鞭當作教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)同義語。即使到當代(dai)，在(zai)有(you)的(de)(de)(de)號稱發(fa)達國家的(de)(de)(de)學校中，對學生(sheng)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)罰(fa)仍然(ran)受到法律(lv)保(bao)護和家長(chang)的(de)(de)(de)支(zhi)持。但是(shi)，昆體(ti)(ti)良(liang)(liang)早在(zai)公(gong)元一世(shi)紀就明確(que)提出反(fan)對體(ti)(ti)罰(fa)，說明他不愧是(shi)有(you)遠見卓識的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家。

昆體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)(liang)反對體(ti)(ti)(ti)罰所持的理(li)由是(shi)：1．體(ti)(ti)(ti)罰是(shi)殘忍行為，是(shi)一種凌辱(ru)；2．如(ru)果申斥(chi)還不(bu)足以矯正(zheng)(zheng)孩子的過失(shi)(shi)，他就會(hui)對體(ti)(ti)(ti)罰習以為常，使(shi)體(ti)(ti)(ti)罰失(shi)(shi)去作(zuo)用；3。如(ru)果經常正(zheng)(zheng)面告誡，在課業上(shang)嚴加督促，體(ti)(ti)(ti)罰就沒有必(bi)要；4．幼年時使(shi)用體(ti)(ti)(ti)罰，一旦長大以后，恐怖失(shi)(shi)去作(zuo)用，就更(geng)難以駕馭；5．體(ti)(ti)(ti)罰造(zao)成兒(er)童(tong)(tong)心(xin)情壓抑、沮喪、消沉(chen)。從上(shang)述昆體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)(liang)反對體(ti)(ti)(ti)罰的理(li)由中，可以看(kan)到他對兒(er)童(tong)(tong)的深刻(ke)了解，對兒(er)童(tong)(tong)人(ren)格的尊重，對正(zheng)(zheng)面教育的強調，以及對培(pei)養兒(er)童(tong)(tong)生龍活虎般的積極性(xing)、創造(zao)性(xing)的要求(qiu)。這些都是(shi)文(wen)藝(yi)復興以后一切(qie)進步教育家追求(qiu)的理(li)想。（《昆體(ti)(ti)(ti)良(liang)(liang)(liang)教育論著選》第28頁）

教學藝術

簡述

在公(gong)元一世(shi)紀(ji)，昆體良就提(ti)出了“教(jiao)是(shi)為了不教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)見(jian)解。他認為，教(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)要“引導(dao)班上的(de)(de)(de)(de)學(xue)生自(zi)己去(qu)發現問題，運用他們(men)的(de)(de)(de)(de)智力(li)”，“除(chu)了使我們(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生不需(xu)要總是(shi)有人(ren)教(jiao)，我們(men)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)還能有什么別的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)呢?”（《昆體良論(lun)教(jiao)育》，第(di)94頁）

注意激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)和意愿(yuan)(yuan)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)昆(kun)體(ti)良(liang)教(jiao)學(xue)(xue)藝術(shu)中極有價值的(de)(de)(de)遺(yi)產。“因為專(zhuan)心致(zhi)(zhi)志的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習有賴于意愿(yuan)(yuan)，而意愿(yuan)(yuan)是(shi)不能(neng)強迫的(de)(de)(de)。”昆(kun)體(ti)良(liang)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)方面積(ji)累了(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)經驗。他認為，要激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習興(xing)趣(qu)和意愿(yuan)(yuan)，首先要求“教(jiao)師(shi)要以(yi)父母般的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)對待學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)……他應當嚴峻(jun)而不冷酷，和藹而不放縱，否則，冷酷引(yin)起(qi)厭惡(e)，寬容招(zhao)致(zhi)(zhi)輕(qing)視。”教(jiao)師(shi)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)愛(ai)贏得了(le)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)尊(zun)敬，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)就能(neng)“視教(jiao)師(shi)如父母”，就為引(yin)導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)進(jin)步創造了(le)有利條件(jian)。“這(zhe)(zhe)(zhe)種敬師(shi)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)大(da)(da)大(da)(da)有助于進(jin)步，因為在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種感(gan)情(qing)影響之(zhi)下，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不僅將愉快地(di)(di)聽講，而且會(hui)相(xiang)信教(jiao)給他們(men)的(de)(de)(de)東(dong)西，愿(yuan)(yuan)意仿效(xiao)教(jiao)師(shi)。當匯集到(dao)學(xue)(xue)校(xiao)去的(de)(de)(de)時候，他們(men)會(hui)愉快地(di)(di)、歡(huan)欣地(di)(di)聚(ju)合在(zai)一起(qi)；他們(men)的(de)(de)(de)錯誤被糾正時不會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)氣，他們(men)受到(dao)稱贊時會(hui)感(gan)到(dao)鼓舞；他們(men)會(hui)以(yi)專(zhuan)心學(xue)(xue)習，努力盡可能(neng)取得教(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)珍愛(ai)。”（《昆(kun)體(ti)良(liang)教(jiao)育論著選》第92頁）

為(wei)(wei)了(le)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)學(xue)習興(xing)趣和意愿，昆體良(liang)認為(wei)(wei)，“應(ying)當善(shan)于回答學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提出(chu)的(de)問(wen)題(ti)，向那些不發(fa)問(wen)的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提問(wen)。”在課(ke)堂上，教師“還要經(jing)常向學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提出(chu)問(wen)題(ti)以(yi)測驗(yan)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)判斷能力。這樣(yang)做(zuo)就可(ke)以(yi)防(fang)止學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)漫(man)不經(jing)心，防(fang)止他們對教師的(de)講課(ke)聽(ting)而不聞(wen)。”

善(shan)于(yu)糾正(zheng)(zheng)學(xue)生在(zai)學(xue)習(xi)中出現的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)，這是昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)教學(xue)藝術的(de)(de)(de)重要(yao)內容。他(ta)指(zhi)出；“在(zai)糾正(zheng)(zheng)學(xue)生的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)時，如果過(guo)于(yu)吹毛求疵，學(xue)生就會喪失努力的(de)(de)(de)信心，意志消沉，最后會憎恨(hen)他(ta)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)課，擔(dan)心動輒出錯(cuo)(cuo)，什么(me)功(gong)(gong)課也不(bu)(bu)想(xiang)做(zuo)。”對于(yu)年幼的(de)(de)(de)學(xue)生，在(zai)糾正(zheng)(zheng)他(ta)的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)時，教師(shi)的(de)(de)(de)態度要(yao)和(he)藹。昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)說：不(bu)(bu)論對錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)糾正(zheng)(zheng)多(duo)么(me)嚴格，也要(yao)以(yi)溫和(he)的(de)(de)(de)手法去(qu)(qu)施(shi)行(xing)。學(xue)生作業的(de)(de)(de)有些部分應受到贊揚，有些要(yao)馬(ma)虎過(guo)去(qu)(qu)，有一(yi)些要(yao)重做(zuo)，一(yi)定要(yao)說出重做(zuo)的(de)(de)(de)理(li)由(you)。有時在(zai)隱晦難解之(zhi)處要(yao)加進教師(shi)的(de)(de)(de)批語，以(yi)進行(xing)啟發。”（《昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)教育論著(zhu)選，第74至75頁）總之(zhi)，“對不(bu)(bu)同(tong)年齡(ling)的(de)(de)(de)學(xue)生，糾正(zheng)(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)要(yao)用不(bu)(bu)同(tong)方(fang)法，作業的(de)(de)(de)數量和(he)改(gai)正(zheng)(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)標準都(dou)應當適合學(xue)生的(de)(de)(de)智力水平。”由(you)此可(ke)見，一(yi)切從學(xue)生的(de)(de)(de)年齡(ling)特征出發，正(zheng)(zheng)是昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)教學(xue)藝術思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)核心。

教師作用

昆(kun)體良看(kan)到并提出了(le)(le)過(guo)去一直(zhi)被忽視(shi)的教師(shi)在教學(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中(zhong)的重大作用問題(ti)。他對(dui)(dui)兒(er)童心(xin)理特點和教學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)進行了(le)(le)研究，認為(wei)教師(shi)必須以父母般的態度對(dui)(dui)待兒(er)童，并徹底(di)了(le)(le)解兒(er)童能(neng)力的差異和傾向；懲罰(fa)、鞭打，乃至(zhi)嘲(chao)諷，只能(neng)使幼小的心(xin)靈(ling)受到創傷。昆(kun)體良堅決(jue)反對(dui)(dui)體罰(fa)，認為(wei)這(zhe)是對(dui)(dui)兒(er)童的凌辱。他認為(wei)，用體罰(fa)的方(fang)法(fa)(fa)來驅使學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習(xi)，不但(dan)不能(neng)調動學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習(xi)的積極性和自覺性，相反卻會使學(xue)(xue)(xue)生產生厭學(xue)(xue)(xue)的情緒。

天賦才能

昆體良(liang)對(dui)兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)天賦才能(neng)有很(hen)高評價，這(zhe)是(shi)他(ta)教(jiao)(jiao)育理論(lun)體系中的(de)精華。他(ta)肯定兒(er)(er)童(tong)(tong)發展的(de)可能(neng)性。指(zhi)出兒(er)(er)童(tong)(tong)一般都生而(er)具(ju)有智力活動與理解能(neng)力，愚純和低(di)能(neng)只是(shi)一種反常(chang)現象，是(shi)稀有的(de)。他(ta)把小(xiao)學(xue)教(jiao)(jiao)育看作全(quan)部教(jiao)(jiao)育的(de)基礎。他(ta)不贊成羅馬(ma)7歲入學(xue)的(de)傳統習慣(guan)，主張(zhang)兒(er)(er)童(tong)(tong)應提早(zao)入學(xue)，但(dan)學(xue)習不能(neng)負擔過(guo)重，教(jiao)(jiao)學(xue)中應多滲(shen)入游(you)戲的(de)成份。他(ta)相信游(you)戲可以增強兒(er)(er)童(tong)(tong)智慧，培養兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)道德(de)品格，不過(guo)不能(neng)讓兒(er)(er)童(tong)(tong)游(you)戲過(guo)度。主張(zhang)學(xue)校課(ke)程(cheng)不宜單科(ke)獨進(jin)，而(er)應該(gai)多科(ke)并進(jin)，對(dui)學(xue)生的(de)精神是(shi)一種調劑，可以減輕疲勞，提高學(xue)習質(zhi)量。他(ta)認為課(ke)程(cheng)門(men)類多，不致造成學(xue)生負擔過(guo)重，因為青(qing)年的(de)接受(shou)性強，接受(shou)量大，而(er)且在學(xue)校學(xue)習的(de)時(shi)間(jian)長。

教學質量

昆體良認(ren)(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)質量的(de)(de)關鍵(jian)在(zai)于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)提出(chu)了很高的(de)(de)要(yao)求(qiu)。認(ren)(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應該(gai)(gai)是(shi)有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)識的(de)(de)，他(ta)們應該(gai)(gai)熱愛兒童(tong)(tong)，耐心地(di)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)兒童(tong)(tong)，注意研究兒童(tong)(tong)，講究因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)提出(chu)一個極有(you)(you)意義的(de)(de)愿(yuan)望，要(yao)求(qiu)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)抽出(chu)一些時間到(dao)初等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)去(qu)授課(ke)，以便研究兒童(tong)(tong)、研究教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)兒童(tong)(tong)的(de)(de)方法。他(ta)強(qiang)烈反對當時流行(xing)于羅馬學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)中(zhong)的(de)(de)體罰，認(ren)(ren)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生不學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)好(hao)，那是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)過錯(cuo)，應該(gai)(gai)用競賽(sai)、獎(jiang)勵(li)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)關懷愛護和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科本身所引起(qi)的(de)(de)興(xing)趣去(qu)保證學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)童(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)好(hao)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)鼓(gu)勵(li)和榜樣是(shi)使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)成功的(de)(de)有(you)(you)效方法。

昆(kun)體良重視學(xue)(xue)生記憶(yi)(yi)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)培(pei)養(yang)。他(ta)(ta)認(ren)為，“對(dui)于(yu)一個雄辯家(jia)來說，記憶(yi)(yi)力(li)是頭等重要(yao)(yao)的(de)(de)，它可以通過練習來得(de)到(dao)加強和發展”。 在(zai)(zai)(zai)兒童年齡很小時(shi)，就(jiu)要(yao)(yao)讓(rang)他(ta)(ta)背誦許多優(you)美的(de)(de)詩文(wen)，雖(sui)然他(ta)(ta)們(men)還不(bu)能(neng)(neng)理解(jie)，但到(dao)了兒童能(neng)(neng)夠理解(jie)時(shi)就(jiu)會對(dui)他(ta)(ta)們(men)大有(you)裨(bi)益(yi)。在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)校中，教(jiao)師要(yao)(yao)有(you)意識地培(pei)養(yang)和鍛(duan)煉(lian)兒童的(de)(de)記憶(yi)(yi)力(li)，使其得(de)到(dao)不(bu)斷地強化(hua)和充實。在(zai)(zai)(zai)昆(kun)體良看(kan)來，對(dui)于(yu)雄辯家(jia)的(de)(de)培(pei)養(yang)要(yao)(yao)"從(cong)咿(yi)呀學(xue)(xue)語開始，經過初露頭角(jiao)的(de)(de)雄辯家(jia)所必需的(de)(de)各個階段的(de)(de)教(jiao)育，一直(zhi)到(dao)雄辯術的(de)(de)頂峰。"

家庭教育

第一階段:

昆體良非常重視幼(you)兒(er)教育。他認為(wei)，幼(you)兒(er)教育可以在德行和知識方面為(wei)雄辯家(jia)的(de)(de)(de)培養打下初(chu)步的(de)(de)(de)基礎。幼(you)兒(er)教育是(shi)在家(jia)庭(ting)里進(jin)行的(de)(de)(de)，父母(mu)、保(bao)姆、家(jia)庭(ting)教師(shi)都(dou)是(shi)幼(you)兒(er)的(de)(de)(de)教育者。尤其強調保(bao)姆必須是(shi)一個具有良好的(de)(de)(de)品德和說話準確(que)的(de)(de)(de)人，因為(wei)她們的(de)(de)(de)一言一行都(dou)會影響幼(you)兒(er)。

初級學校

第二階段:

昆(kun)體(ti)良反對古代羅馬貴族聘請家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)師的(de)(de)傳統做法(fa)，主(zhu)張(zhang)應盡早(zao)讓兒童(tong)接受學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)。在他看來，家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)容易使孩子 養(yang)成冷淡、自(zi)夸和(he)(he)羞怯的(de)(de)習性，而學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)則不(bu)同。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)里學(xue)(xue)(xue)生(sheng)集中，不(bu)但(dan)有結(jie)交(jiao)朋友的(de)(de)環境，而且也有競爭的(de)(de)、互相(xiang)觀摩(mo)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)機會，因此，從學(xue)(xue)(xue)樣(yang)培養(yang)出來的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)一般都能很(hen)快地勝任雄辯家(jia)(jia)的(de)(de)角(jiao)色，在公眾(zhong)面前發(fa)表演講。昆(kun)體(ti)良認為，在初(chu)級(ji)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)中，兒童(tong)主(zhu)要學(xue)(xue)(xue)習閱讀和(he)(he)書寫。昆(kun)體(ti)良在總結(jie)自(zi)己長(chang)期的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作經驗基礎上(shang)，對教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原則和(he)(he)方法(fa)等問題提出了自(zi)己獨到的(de)(de)見解(jie)。

昆(kun)體(ti)良(liang)倡(chang)導因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)。他深(shen)信，每一(yi)(yi)個兒(er)童都具有(you)才能(neng)上的(de)(de)(de)(de)(de)個別(bie)差異(yi)。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)中，教(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)"善(shan)于精細地觀察學(xue)生(sheng)能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)，弄(nong)清(qing)每個學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)天性的(de)(de)(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)識辨了學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)和(he)個性以后，就必須因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)。他主張按(an)照每一(yi)(yi)個學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)情況安排課程(cheng)。對于智(zhi)力(li)(li)(li)較弱的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)進度和(he)內容方(fang)面可以適(shi)當遷就一(yi)(yi)些;但對于天賦素質(zhi)豐(feng)饒的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)則要(yao)(yao)盡(jin)力(li)(li)(li)培養，便之成為(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)雄辯家。另外(wai)還提出，"對不(bu)同年齡的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，糾正(zheng)錯誤要(yao)(yao)用不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。作業的(de)(de)(de)(de)(de)分量和(he)改(gai)正(zheng)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)標準應適(shi)合學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)力(li)(li)(li)水平(ping)。" 昆(kun)體(ti)良(liang)奠定了教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中量力(li)(li)(li)性原則的(de)(de)(de)(de)(de)思想基礎。他認為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中既(ji)要(yao)(yao)避免對學(xue)生(sheng)提出過高要(yao)(yao)求，又不(bu)可讓學(xue)生(sheng)放棄力(li)(li)(li)所能(neng)及的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試。他曾(ceng)再三告誡教(jiao)(jiao)(jiao)師，要(yao)(yao)防止學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)課業負擔過重，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)方(fang)法要(yao)(yao)為(wei)學(xue)生(sheng)所接受，不(bu)要(yao)(yao)裝腔(qiang)作勢，故(gu)弄(nong)玄虛。

人物評價

昆(kun)體良是世界上較(jiao)早(zao)對教育(yu)進行(xing)研(yan)究(jiu)的古代羅馬教育(yu)家。他起家于律師，是少(shao)數(shu)精通雄辯術的學者(zhe)。中年時期，他從雄辯術著手，對兒童的教育(yu)問題進行(xing)了深入(ru)的研(yan)究(jiu)。昆(kun)體良對教育(yu)貢獻受眾人矚目(mu)，也使(shi)他自(zi)己名垂教育(yu)史。

昆體(ti)良(liang)退休之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，對教(jiao)育貢(gong)獻出了(le)(le)莫大的(de)力量。昆體(ti)良(liang)總結(jie)了(le)(le)自己二十多年來的(de)教(jiao)育教(jiao)學(xue)工(gong)作經驗，專注于寫書。并且他(ta)先(xian)后(hou)(hou)出版著作《雄辯術(shu)原(yuan)理(li)》和《演(yan)說術(shu)原(yuan)理(li)》。兩本書都是(shi)教(jiao)育界特別是(shi)昆體(ti)良(liang)自己的(de)教(jiao)育之(zhi)(zhi)精華濃縮，為(wei)后(hou)(hou)來人的(de)教(jiao)育事業起到(dao)了(le)(le)引導和提示的(de)作用(yong)。

同時，昆體(ti)良還(huan)提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)許多教(jiao)(jiao)育方(fang)面有(you)建樹的(de)觀(guan)點。他把教(jiao)(jiao)育質量(liang)的(de)重點定義為(wei)教(jiao)(jiao)師，同時對教(jiao)(jiao)師提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)近乎苛(ke)刻的(de)高要求。作為(wei)最早(zao)提(ti)出(chu)(chu)反對體(ti)罰制(zhi)度的(de)教(jiao)(jiao)育者，昆體(ti)良突破世俗的(de)桎梏(gu)，為(wei)教(jiao)(jiao)育界帶來了(le)(le)新鮮空(kong)氣。