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人物簡介

昆(kun)體良(liang)（Marcus Fabius Quintilianus，約(yue)35—約(yue)100年(nian)）古羅(luo)(luo)(luo)馬時期的(de)(de)著名(ming)律師(shi)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)(jia)和皇室委(wei)任的(de)(de)第(di)一(yi)個修(xiu)辭學教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou) ，也是公元1世紀(ji)羅(luo)(luo)(luo)馬最有成就的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)(jia)。他(ta)出生在(zai)(zai)(zai)西班牙，其父(fu)在(zai)(zai)(zai)羅(luo)(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)雄(xiong)辯(bian)術(shu)，頗(po)有名(ming)聲。昆(kun)體良(liang)少年(nian)時隨(sui)父(fu)親到羅(luo)(luo)(luo)馬求(qiu)學，受過雄(xiong)辯(bian)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。他(ta)當過10年(nian)律師(shi)。公元70年(nian)被(bei)任命(ming)為一(yi)所國立拉丁語(yu)修(xiu)辭學校(xiao)的(de)(de)主持(chi)人。由(you)于(yu)在(zai)(zai)(zai)雄(xiong)辯(bian)術(shu)方面的(de)(de)造詣以及在(zai)(zai)(zai)辦學上的(de)(de)成就，當羅(luo)(luo)(luo)馬帝國在(zai)(zai)(zai)公元78年(nian)設立由(you)國家(jia)(jia)支(zhi)付薪金的(de)(de)雄(xiong)辯(bian)術(shu)講座時，他(ta)成了(le)該(gai)講座的(de)(de)第(di)一(yi)位教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。昆(kun)體良(liang)在(zai)(zai)(zai)拉丁語(yu)修(xiu)辭學校(xiao)工作了(le)二十年(nian)左右(you)，大約(yue)在(zai)(zai)(zai)公元90年(nian)左右(you)退休(xiu)。

在(zai)擔任教(jiao)師的(de)同時(shi)，昆體良還兼(jian)任律(lv)師，這(zhe)使他有可能(neng)以當(dang)律(lv)師的(de)豐富實踐經驗充實教(jiao)學內容，把(ba)理論與(yu)實踐緊密地結(jie)合起來。

他(ta)與西塞(sai)羅(luo)一(yi)(yi)樣(yang)，認(ren)(ren)為(wei)一(yi)(yi)個理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)說家(jia)(jia)(jia)(jia)，首先必(bi)須是(shi)(shi)一(yi)(yi)個良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)比華麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭藻(zao)更重(zhong)要得多(duo)(duo)(duo)。他(ta)對于教育事業懷有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心，認(ren)(ren)為(wei)教育者應當(dang)看到(dao)兒(er)童具(ju)有無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在能力(li)和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性，天賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)質在學(xue)習上固然是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不能因此抱(bao)怨只有少(shao)數人有能力(li)可(ke)以接受教育，而多(duo)(duo)(duo)數人是(shi)(shi)遲鈍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；相反，大多(duo)(duo)(duo)數人是(shi)(shi)敏(min)于理解和樂意學(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那些呆笨(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人如(ru)同(tong)不正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物一(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)非(fei)常(chang)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)竭(jie)力(li)主張并多(duo)(duo)(duo)方(fang)論證(zheng)了公(gong)共教育比私人教育優(you)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。他(ta)要求未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)(yan)說家(jia)(jia)(jia)(jia)必(bi)須生(sheng)活(huo)在最(zui)公(gong)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和陽光普(pu)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)共生(sheng)活(huo)之中，要善于與社會(hui)交往，從(cong)而經常(chang)受到(dao)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激和鼓舞。在學(xue)習上，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)作為(wei)一(yi)(yi)個演(yan)(yan)說家(jia)(jia)(jia)(jia)，必(bi)須有廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、穩固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)基礎。他(ta)特別強調文學(xue)教學(xue)（包括學(xue)習歷史家(jia)(jia)(jia)(jia)、科學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和詩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，他(ta)說：“除非(fei)很好(hao)地(di)、真正地(di)打好(hao)基礎，否則，上層建(jian)筑就會(hui)倒塌。”

主要作品

昆體良(liang)退休后(hou)，專門從事著述。經(jing)過兩年(nian)多的努力，寫成了《雄辯術原理》（即《論(lun)演說家的教育(yu)(yu)》）（12卷(juan)，約(yue)合中文(wen)六十(shi)五萬字(zi)）。這(zhe)部著作(zuo)既是他自己約(yue)二十(shi)年(nian)教育(yu)(yu)教學工作(zuo)經(jing)驗的總(zong)結(jie)，又是古代希臘、羅馬(ma)教育(yu)(yu)經(jing)驗的集大成者(zhe)。昆體良(liang)的教育(yu)(yu)理論(lun)和實踐都以(yi)培(pei)養雄辯家為宗旨。

《演說(shuo)術原理(li)》約成(cheng)于公元(yuan)96年(nian)，后失(shi)落。文藝(yi)復興時期(qi)，久已(yi)失(shi)傳(chuan)的昆(kun)體良的著(zhu)作從積塵中被重新發現（1416年(nian)重新發現《演說(shuo)術原理(li)》），立即光彩(cai)奪目，使人文主義者為之傾倒。

《演說(shuo)術原(yuan)理》一書是古(gu)代西方(fang)第(di)一部系統(tong)的(de)教(jiao)(jiao)學方(fang)法論著(zhu)，不僅反(fan)映了公元前后二百年間羅馬學校教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)實(shi)際，而且(qie)系統(tong)地闡述了關于(yu)培養演說(shuo)家的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海邊聚集了(le)許多人(ren)(ren)，他們(men)每(mei)人(ren)(ren)一艘航(hang)船(chuan)，昆體良也(ye)在其中(zhong)。啟航(hang)了(le)，一開始(shi)，熙(xi)熙(xi)攘攘，人(ren)(ren)聲(sheng)鼎沸(fei)，千帆競發，百舸爭流(liu)。劃著，劃著，人(ren)(ren)聲(sheng)慢慢減少(shao)，船(chuan)影漸漸稀疏。昆體良仍(reng)然(ran)奮力搖櫓，直駛(shi)前(qian)方(fang)，人(ren)(ren)更(geng)少(shao)了(le)。最后，船(chuan)來到水天相連(lian)；浩(hao)瀚(han)無(wu)垠的(de)一片汪洋之(zhi)上(shang)。昆體良掃(sao)視了(le)一下，隱(yin)約間看見只(zhi)剩下一個同(tong)行者，他就(jiu)是西塞羅(luo)，可是他已開始(shi)落(luo)帆停(ting)漿(jiang)，停(ting)止前(qian)進了(le)。前(qian)路漫(man)(man)漫(man)(man)，無(wu)邊無(wu)涯，只(zhi)有昆體良的(de)船(chuan)只(zhi)云帆高掛(gua)，直駛(shi)前(qian)方(fang)。他一邊繼(ji)(ji)續(xu)振臂搖槳，一邊極目海天相接之(zhi)處，決(jue)心要以西塞羅(luo)的(de)終點(dian)為新(xin)的(de)起(qi)點(dian)，繼(ji)(ji)續(xu)前(qian)進，直到無(wu)能為力的(de)時候。

這是昆(kun)體良在《雄(xiong)辯術(shu)原理》第12卷中對自己做的(de)(de)一個比喻；而劃船人(ren)便是雄(xiong)辯術(shu)的(de)(de)研究者。

當時的羅(luo)(luo)馬，研(yan)究雄辯術的人(ren)很多，特別是西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的《論(lun)雄辯家(jia)》一書(shu)影響極大。昆體(ti)良對西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)非常推崇，但并沒有被(bei)他的光芒弄(nong)眩了眼睛，而是從一個研(yan)究者(zhe)的角度加以審視。他發現(xian)，西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)在(zai)(zai)論(lun)述對雄辯家(jia)的要求時，著眼點只(zhi)在(zai)(zai)于(yu)雄辯能(neng)力，而不(bu)關心(xin)他們(men)的道(dao)德品質。昆體(ti)良覺得自(zi)己的責任和使命就在(zai)(zai)于(yu)彌補(bu)這一缺陷，在(zai)(zai)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的基礎上前進一步。這就是他在(zai)(zai)比喻中(zhong)要繼續航行的路程。

昆(kun)體(ti)良生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，羅馬帝國已(yi)開始走向(xiang)衰落。他(ta)痛切(qie)地感受到(dao)整(zheng)個(ge)社會道(dao)(dao)德(de)沉淪，許多上層人(ren)士品(pin)德(de)敗壞。因此，當他(ta)論述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育任務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，總是(shi)(shi)把良好道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養放在(zai)(zai)首位。他(ta)所要培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)，善良是(shi)(shi)第(di)一位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術是(shi)(shi)第(di)二(er)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)他(ta)眼里，—個(ge)品(pin)德(de)邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不可能成(cheng)為(wei)(wei)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)，即使他(ta)們在(zai)(zai)法庭上勝(sheng)訴，仍不配享(xiang)有(you)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱號(hao)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)是(shi)(shi)高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，值得尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)道(dao)(dao)德(de)上無可指責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認為(wei)(wei)，如(ru)果(guo)一個(ge)人(ren)掌握了雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術，卻(que)用它來教(jiao)(jiao)(jiao)唆犯罪，陷害無辜，與真理(li)(li)為(wei)(wei)敵，教(jiao)(jiao)(jiao)授雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師就不是(shi)(shi)給戰(zhan)士以武器；而是(shi)(shi)給強(qiang)盜以屠刀。如(ru)果(guo)上天(tian)賦予人(ren)以說話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，卻(que)被(bei)人(ren)用去犯罪，倒(dao)不如(ru)生來聾啞，沒有(you)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好。而要培養出具有(you)崇高(gao)(gao)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)，只有(you)高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師才(cai)能做到(dao)。昆(kun)體(ti)良本人(ren)正是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)。

不(bu)僅(jin)如此，昆(kun)體良對以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)術理(li)論(lun)只(zhi)是以假定雄辯(bian)(bian)者已具備(bei)了足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)文化素(su)養(yang)、沒(mei)有涉(she)及培養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)過程和方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)現象，提出(chu)對雄辯(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)應(ying)從(cong)開(kai)始(shi)就(jiu)奠定基礎(chu)(chu)。他突破(po)高等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)狹隘界限，討論(lun)了學齡前(qian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，初(chu)等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、中等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和高等教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)問題。即要(yao)培養(yang)一個(ge)雄辯(bian)(bian)家(jia)，必(bi)須(xu)從(cong)咿呀學語開(kai)始(shi)，直(zhi)到他成為(wei)一個(ge)合(he)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)家(jia)。另外，當(dang)時一些(xie)淺(qian)薄的(de)(de)(de)(de)(de)雄辯(bian)(bian)術教(jiao)(jiao)師只(zhi)著眼于雄辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)技術訓練，認(ren)為(wei)只(zhi)要(yao)在(zai)法(fa)庭(ting)上(shang)勝訴即可，不(bu)必(bi)以廣(guang)博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)為(wei)基礎(chu)(chu)。昆(kun)體良則力排眾議，獨(du)辟蹊(xi)徑，認(ren)為(wei)基礎(chu)(chu)不(bu)深厚牢固(gu)，上(shang)層(ceng)建(jian)筑遲早會坍塌(ta)，力主專業(ye)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)應(ying)建(jian)立在(zai)盡可能廣(guang)博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)通(tong)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)之上(shang)。當(dang)然，昆(kun)體良還提出(chu)許多有獨(du)到見解的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)觀點。

正是(shi)這種勇于開拓、敢于創(chuang)新的精神使(shi)昆體(ti)良從一個優秀的雄(xiong)辯(bian)術教(jiao)(jiao)(jiao)師進入(ru)到杰出(chu)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家行列(lie)，成為眾多(duo)的雄(xiong)辯(bian)術研究者中酌佼佼者，在人類教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上留下了光輝(hui)燦爛的一頁。

反對體罰

在(zai)(zai)世界(jie)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)上，昆體(ti)(ti)(ti)良是(shi)最早提(ti)出反(fan)對體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)(jia)。體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)，在(zai)(zai)古(gu)代和中(zhong)世紀(ji)，是(shi)世界(jie)各(ge)民族(zu)中(zhong)普(pu)遍(bian)流行的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)法之一。古(gu)埃(ai)及(ji)的(de)(de)(de)諺語(yu)說(shuo)：“男(nan)孩的(de)(de)(de)耳朵是(shi)長在(zai)(zai)背(bei)上的(de)(de)(de)”，意思(si)是(shi)必須打學生的(de)(de)(de)背(bei)才能(neng)使(shi)他們聽課(ke)。諺語(yu)還說(shuo)；“學神把教(jiao)鞭(bian)送給人(ren)間”，意思(si)是(shi)借鞭(bian)打來教(jiao)學是(shi)神所(suo)確認(ren)的(de)(de)(de)。一般人(ren)甚至把教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)比作(zuo)馴獸，把教(jiao)鞭(bian)當(dang)作(zuo)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)同義語(yu)。即(ji)使(shi)到(dao)當(dang)代，在(zai)(zai)有的(de)(de)(de)號稱發達國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學校中(zhong)，對學生的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)仍然受到(dao)法律(lv)保(bao)護和家(jia)(jia)長的(de)(de)(de)支持(chi)。但是(shi)，昆體(ti)(ti)(ti)良早在(zai)(zai)公元一世紀(ji)就明確提(ti)出反(fan)對體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)，說(shuo)明他不愧是(shi)有遠見卓識(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)(jia)。

昆(kun)體(ti)良(liang)反(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)(fa)所持的(de)(de)理由是(shi)：1．體(ti)罰(fa)(fa)(fa)是(shi)殘忍行為，是(shi)一種(zhong)凌辱(ru)；2．如(ru)果申(shen)斥還不足以(yi)(yi)(yi)矯正(zheng)孩子的(de)(de)過失，他就會對(dui)(dui)(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)(fa)習以(yi)(yi)(yi)為常，使(shi)體(ti)罰(fa)(fa)(fa)失去(qu)(qu)作用(yong)；3。如(ru)果經常正(zheng)面(mian)告(gao)誡，在課業上嚴加(jia)督(du)促，體(ti)罰(fa)(fa)(fa)就沒有必(bi)要；4．幼年時使(shi)用(yong)體(ti)罰(fa)(fa)(fa)，一旦長大以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，恐怖失去(qu)(qu)作用(yong)，就更難以(yi)(yi)(yi)駕馭(yu)；5．體(ti)罰(fa)(fa)(fa)造成(cheng)兒(er)童(tong)心情(qing)壓(ya)抑、沮(ju)喪、消沉。從上述昆(kun)體(ti)良(liang)反(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)(fa)的(de)(de)理由中，可以(yi)(yi)(yi)看到他對(dui)(dui)(dui)(dui)兒(er)童(tong)的(de)(de)深刻了解，對(dui)(dui)(dui)(dui)兒(er)童(tong)人格的(de)(de)尊重(zhong)，對(dui)(dui)(dui)(dui)正(zheng)面(mian)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)強調，以(yi)(yi)(yi)及對(dui)(dui)(dui)(dui)培(pei)養兒(er)童(tong)生龍活(huo)虎般的(de)(de)積極(ji)性(xing)、創造性(xing)的(de)(de)要求。這些都是(shi)文(wen)藝復興以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)一切進步教(jiao)(jiao)育家追求的(de)(de)理想。（《昆(kun)體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)育論著選(xuan)》第28頁）

教學藝術

簡述

在公元一世紀，昆體(ti)良(liang)就提出了(le)“教(jiao)(jiao)是為了(le)不(bu)教(jiao)(jiao)”的(de)(de)深刻見解。他認為，教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)是要(yao)“引導班上(shang)的(de)(de)學(xue)生自己去發現問題，運用他們(men)(men)的(de)(de)智力”，“除了(le)使我們(men)(men)的(de)(de)學(xue)生不(bu)需要(yao)總是有人教(jiao)(jiao)，我們(men)(men)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)還能(neng)有什么別的(de)(de)目的(de)(de)呢?”（《昆體(ti)良(liang)論教(jiao)(jiao)育》，第(di)94頁(ye)）

注意(yi)(yi)(yi)激發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)趣(qu)和意(yi)(yi)(yi)愿(yuan)，這是(shi)昆(kun)(kun)體良教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)藝術(shu)中極有(you)(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)產。“因為專(zhuan)(zhuan)心致(zhi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習有(you)(you)(you)賴于(yu)意(yi)(yi)(yi)愿(yuan)，而意(yi)(yi)(yi)愿(yuan)是(shi)不(bu)能(neng)強迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)。”昆(kun)(kun)體良在這方面積(ji)累了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗。他認為，要激發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習興(xing)(xing)趣(qu)和意(yi)(yi)(yi)愿(yuan)，首(shou)先要求“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要以(yi)父(fu)母(mu)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)感情對(dui)待學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)……他應當嚴峻而不(bu)冷(leng)酷，和藹而不(bu)放縱(zong)，否則，冷(leng)酷引(yin)起厭惡(e)，寬容招致(zhi)輕視。”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)理智的(de)(de)(de)(de)(de)愛贏得了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就能(neng)“視教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)如父(fu)母(mu)”，就為引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)步創造了有(you)(you)(you)利條(tiao)件。“這種(zhong)敬師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感情大(da)大(da)有(you)(you)(you)助于(yu)進(jin)(jin)步，因為在這種(zhong)感情影響之下，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)僅將愉快地聽講(jiang)，而且會相信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，愿(yuan)意(yi)(yi)(yi)仿效教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。當匯集到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校去的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他們(men)(men)會愉快地、歡欣地聚(ju)合在一(yi)起；他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤被(bei)糾正(zheng)時不(bu)會生(sheng)(sheng)氣，他們(men)(men)受到(dao)稱贊時會感到(dao)鼓舞；他們(men)(men)會以(yi)專(zhuan)(zhuan)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，努力盡可能(neng)取得教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)珍愛。”（《昆(kun)(kun)體良教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育論著選》第92頁(ye)）

為(wei)了激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的學(xue)(xue)習興(xing)趣和意愿，昆體良認為(wei)，“應(ying)當善于(yu)回答學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提出(chu)的問(wen)題(ti)，向那些不(bu)發問(wen)的學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提問(wen)。”在課堂上，教師“還要經(jing)常(chang)向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提出(chu)問(wen)題(ti)以測驗學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的判斷(duan)能(neng)力。這樣做(zuo)就可以防止(zhi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的漫(man)不(bu)經(jing)心，防止(zhi)他(ta)們對教師的講課聽而不(bu)聞。”

善于糾正(zheng)(zheng)學(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)習中出現的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)，這是昆(kun)(kun)體(ti)(ti)良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)藝術的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)內容。他指(zhi)出；“在糾正(zheng)(zheng)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)時(shi)，如果過于吹毛求疵，學(xue)(xue)生(sheng)就會(hui)喪(sang)失努(nu)力(li)的(de)(de)(de)信心，意志(zhi)消沉，最后會(hui)憎恨他的(de)(de)(de)功課(ke)，擔心動輒(zhe)出錯(cuo)(cuo)，什么功課(ke)也不想做(zuo)(zuo)。”對(dui)于年幼的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，在糾正(zheng)(zheng)他的(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)時(shi)，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度要(yao)(yao)(yao)和(he)藹(ai)。昆(kun)(kun)體(ti)(ti)良說：不論(lun)對(dui)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)糾正(zheng)(zheng)多么嚴格，也要(yao)(yao)(yao)以溫和(he)的(de)(de)(de)手法去施行(xing)。學(xue)(xue)生(sheng)作業(ye)的(de)(de)(de)有(you)(you)些部分應受(shou)到贊(zan)揚，有(you)(you)些要(yao)(yao)(yao)馬(ma)虎過去，有(you)(you)一(yi)些要(yao)(yao)(yao)重做(zuo)(zuo)，一(yi)定要(yao)(yao)(yao)說出重做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)理由。有(you)(you)時(shi)在隱(yin)晦難解(jie)之(zhi)處要(yao)(yao)(yao)加進(jin)教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)批語，以進(jin)行(xing)啟發。”（《昆(kun)(kun)體(ti)(ti)良教(jiao)(jiao)育論(lun)著選，第(di)74至75頁）總之(zhi)，“對(dui)不同年齡(ling)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，糾正(zheng)(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)要(yao)(yao)(yao)用不同方法，作業(ye)的(de)(de)(de)數量和(he)改正(zheng)(zheng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)標(biao)準都應當(dang)適合學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)智力(li)水(shui)平。”由此可見(jian)，一(yi)切從學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)年齡(ling)特征出發，正(zheng)(zheng)是昆(kun)(kun)體(ti)(ti)良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)藝術思想的(de)(de)(de)核心。

教師作用

昆體(ti)良(liang)看(kan)到(dao)并(bing)提出(chu)了(le)過去一直被忽視(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)師在教(jiao)學(xue)(xue)過程中的(de)(de)(de)重大(da)作(zuo)用(yong)問(wen)題。他(ta)對(dui)兒(er)童心理特點和教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)進行了(le)研究，認為(wei)教(jiao)師必須(xu)以父母般的(de)(de)(de)態度(du)對(dui)待(dai)兒(er)童，并(bing)徹底了(le)解兒(er)童能力的(de)(de)(de)差異和傾向(xiang)；懲罰(fa)、鞭打，乃至嘲諷，只能使(shi)幼(you)小的(de)(de)(de)心靈受到(dao)創傷(shang)。昆體(ti)良(liang)堅決反對(dui)體(ti)罰(fa)，認為(wei)這是對(dui)兒(er)童的(de)(de)(de)凌辱。他(ta)認為(wei)，用(yong)體(ti)罰(fa)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)來驅使(shi)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習，不(bu)但(dan)不(bu)能調(diao)動(dong)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)積極性和自(zi)覺(jue)性，相反卻會使(shi)學(xue)(xue)生產生厭學(xue)(xue)的(de)(de)(de)情(qing)緒。

天賦才能

昆體良對兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)天賦才能(neng)(neng)(neng)有很高評價，這(zhe)是(shi)他教(jiao)(jiao)育(yu)理論體系中的(de)(de)(de)精華。他肯(ken)定兒(er)童(tong)發(fa)展的(de)(de)(de)可能(neng)(neng)(neng)性(xing)。指出(chu)兒(er)童(tong)一(yi)般都生(sheng)(sheng)而(er)具(ju)有智力活動與理解能(neng)(neng)(neng)力，愚純和低能(neng)(neng)(neng)只是(shi)一(yi)種(zhong)反常現象(xiang)，是(shi)稀有的(de)(de)(de)。他把小學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)看作(zuo)全部(bu)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)基(ji)礎。他不(bu)贊成羅馬7歲入學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統習慣(guan)，主張(zhang)兒(er)童(tong)應提早入學(xue)(xue)(xue)，但學(xue)(xue)(xue)習不(bu)能(neng)(neng)(neng)負擔(dan)過重，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中應多(duo)滲入游戲(xi)的(de)(de)(de)成份。他相(xiang)信游戲(xi)可以增強兒(er)童(tong)智慧，培養兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)德品(pin)格，不(bu)過不(bu)能(neng)(neng)(neng)讓兒(er)童(tong)游戲(xi)過度(du)。主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)課程不(bu)宜單科(ke)獨進(jin)，而(er)應該多(duo)科(ke)并進(jin)，對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精神(shen)是(shi)一(yi)種(zhong)調(diao)劑(ji)，可以減輕疲勞，提高學(xue)(xue)(xue)習質量(liang)。他認為課程門類多(duo)，不(bu)致造成學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)負擔(dan)過重，因為青年的(de)(de)(de)接受(shou)性(xing)強，接受(shou)量(liang)大，而(er)且在(zai)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)時間長。

教學質量

昆(kun)體良認(ren)(ren)為(wei)，教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)質量的(de)(de)關鍵(jian)在(zai)于教師。他對教師提出(chu)了很(hen)高的(de)(de)要求。認(ren)(ren)為(wei)教師應該是有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)識(shi)的(de)(de)，他們應該熱愛兒童(tong)，耐心地教育(yu)兒童(tong)，注意研(yan)究兒童(tong)，講究因材施教。他提出(chu)一(yi)個極有意義的(de)(de)愿望，要求高等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)教師抽出(chu)一(yi)些(xie)時(shi)間到初等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)去授(shou)課，以便研(yan)究兒童(tong)、研(yan)究教育(yu)兒童(tong)的(de)(de)方法。他強(qiang)烈反對當時(shi)流行于羅馬學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)中的(de)(de)體罰(fa)，認(ren)(ren)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)好，那是教育(yu)的(de)(de)過錯，應該用競(jing)賽、獎勵、教師的(de)(de)關懷愛護(hu)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科本(ben)身所引起(qi)的(de)(de)興趣(qu)去保證學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)童(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習好。教師的(de)(de)鼓(gu)勵和榜樣是使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習成功的(de)(de)有效方法。

昆體良(liang)重視學(xue)生記憶能(neng)力的(de)(de)(de)培養。他(ta)認為，“對(dui)于一個(ge)雄(xiong)辯家來說，記憶力是頭(tou)(tou)等重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，它可以通過(guo)練習來得到加強(qiang)和(he)發(fa)展”。 在兒(er)童(tong)年(nian)齡很小時，就要(yao)(yao)讓他(ta)背誦許(xu)多優美的(de)(de)(de)詩(shi)文，雖(sui)然他(ta)們(men)還不能(neng)理解，但到了兒(er)童(tong)能(neng)夠理解時就會對(dui)他(ta)們(men)大有裨益。在學(xue)校中(zhong)，教(jiao)師要(yao)(yao)有意識地培養和(he)鍛(duan)煉兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)記憶力，使其得到不斷(duan)地強(qiang)化和(he)充實。在昆體良(liang)看來，對(dui)于雄(xiong)辯家的(de)(de)(de)培養要(yao)(yao)"從(cong)咿呀學(xue)語(yu)開始，經(jing)過(guo)初露頭(tou)(tou)角的(de)(de)(de)雄(xiong)辯家所必(bi)需(xu)的(de)(de)(de)各個(ge)階段的(de)(de)(de)教(jiao)育，一直(zhi)到雄(xiong)辯術的(de)(de)(de)頂峰(feng)。"

家庭教育

第一階段:

昆(kun)體良(liang)非常重視幼(you)(you)兒教(jiao)育(yu)。他認為(wei)(wei)，幼(you)(you)兒教(jiao)育(yu)可以(yi)在(zai)德(de)行和(he)知識方(fang)面為(wei)(wei)雄辯(bian)家的(de)(de)(de)培養打(da)下初步(bu)的(de)(de)(de)基礎。幼(you)(you)兒教(jiao)育(yu)是在(zai)家庭里進行的(de)(de)(de)，父母(mu)、保姆(mu)、家庭教(jiao)師都(dou)是幼(you)(you)兒的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)者。尤其(qi)強(qiang)調(diao)保姆(mu)必須是一(yi)個具(ju)有良(liang)好的(de)(de)(de)品德(de)和(he)說話準確的(de)(de)(de)人，因為(wei)(wei)她們(men)的(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行都(dou)會影(ying)響(xiang)幼(you)(you)兒。

初級學校

第二階段:

昆體良(liang)反(fan)對古代羅(luo)馬貴族聘請家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)傳統(tong)做(zuo)法(fa)，主張應盡早讓兒童(tong)接受(shou)學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。在他(ta)看(kan)來，家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)容易使孩(hai)子 養(yang)成冷淡、自(zi)夸和羞怯的(de)(de)習性(xing)，而學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)則(ze)不同。學(xue)(xue)(xue)校里學(xue)(xue)(xue)生集中(zhong)，不但有(you)(you)結交朋友的(de)(de)環境，而且也有(you)(you)競爭(zheng)的(de)(de)、互相觀(guan)摩學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)機會，因此，從(cong)學(xue)(xue)(xue)樣培養(yang)出(chu)來的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生一般都能很快(kuai)地勝(sheng)任雄(xiong)辯家的(de)(de)角色(se)，在公眾面(mian)前發表(biao)演講。昆體良(liang)認為，在初級學(xue)(xue)(xue)校中(zhong)，兒童(tong)主要(yao)學(xue)(xue)(xue)習閱讀和書寫。昆體良(liang)在總(zong)結自(zi)己(ji)(ji)長期的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)經驗基礎上，對教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原則(ze)和方法(fa)等(deng)問題提(ti)出(chu)了自(zi)己(ji)(ji)獨(du)到(dao)的(de)(de)見(jian)解。

昆(kun)體良倡導因材施教(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)深信，每(mei)(mei)一個兒童都具有才(cai)能(neng)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個別差異。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)"善于精細地(di)觀察學(xue)生(sheng)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，弄清每(mei)(mei)個學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)識辨了學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)和(he)個性以后，就必須因材施教(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)主張按照(zhao)每(mei)(mei)一個學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體情況安排(pai)課程(cheng)。對(dui)于智力(li)(li)較弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)度和(he)內容(rong)方面(mian)可以適(shi)當遷就一些;但對(dui)于天(tian)賦素質豐饒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)則要(yao)(yao)盡(jin)力(li)(li)培(pei)養，便之成為真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯家。另外還提出(chu)，"對(dui)不同年齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，糾正錯誤要(yao)(yao)用不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)。作(zuo)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分量和(he)改正錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)應適(shi)合學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智力(li)(li)水平。" 昆(kun)體良奠定了教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)量力(li)(li)性原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想基礎。他(ta)認為，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)既要(yao)(yao)避免對(dui)學(xue)生(sheng)提出(chu)過高(gao)要(yao)(yao)求，又不可讓(rang)學(xue)生(sheng)放棄(qi)力(li)(li)所能(neng)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試。他(ta)曾再三告誡教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)，要(yao)(yao)防止學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課業(ye)負擔過重，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式方法(fa)要(yao)(yao)為學(xue)生(sheng)所接受，不要(yao)(yao)裝腔作(zuo)勢，故弄玄虛。

人物評價

昆(kun)體(ti)良是(shi)世界上較早(zao)對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)進行研(yan)究(jiu)的(de)(de)古代羅馬教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)(jia)。他起家(jia)(jia)于律師(shi)，是(shi)少數精通(tong)雄辯術的(de)(de)學(xue)者。中年(nian)時期，他從雄辯術著手，對兒童的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)問題進行了深(shen)入的(de)(de)研(yan)究(jiu)。昆(kun)體(ti)良對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)貢獻(xian)受眾人矚目，也使他自己(ji)名(ming)垂教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史。

昆體良(liang)退休之(zhi)后(hou)，對(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)貢獻出了莫(mo)大的力量。昆體良(liang)總結了自己(ji)(ji)二十(shi)多年來的教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學工作(zuo)經驗，專注(zhu)于寫書(shu)。并且他先后(hou)出版著作(zuo)《雄辯(bian)術原(yuan)理》和(he)《演說(shuo)術原(yuan)理》。兩本書(shu)都是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)界特別(bie)是(shi)昆體良(liang)自己(ji)(ji)的教(jiao)(jiao)育(yu)之(zhi)精華濃(nong)縮，為后(hou)來人的教(jiao)(jiao)育(yu)事業起(qi)到了引導和(he)提(ti)示的作(zuo)用。

同時，昆體良還提出了(le)許多教(jiao)(jiao)(jiao)育方面有建(jian)樹(shu)的觀點。他把教(jiao)(jiao)(jiao)育質量的重點定義為教(jiao)(jiao)(jiao)師，同時對教(jiao)(jiao)(jiao)師提出了(le)近乎苛刻的高要求。作為最早提出反對體罰制(zhi)度的教(jiao)(jiao)(jiao)育者(zhe)，昆體良突破世俗(su)的桎梏，為教(jiao)(jiao)(jiao)育界帶(dai)來了(le)新鮮空氣。