1604年(nian)(nian)，12歲的(de)夸美紐斯失(shi)去了父(fu)母；兩位姐姐也相繼(ji)夭折。他早年(nian)(nian)失(shi)怙，淪(lun)為孤(gu)兒，被(bei)寄養在姨(yi)媽家里。這不幸命運的(de)打擊中斷了他在兄弟會(hui)初等學(xue)校的(de)學(xue)習生活(huo)。
1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯入普列(lie)羅夫市的拉(la)丁文(wen)法學校學習(xi)。在校三年期間，他(ta)刻(ke)苦自勵，發憤(fen)學習(xi)，成績優(you)秀(xiu)，表現出卓越的才能。
1611年畢(bi)業后，夸(kua)美紐斯于同年3月(yue)30日被“兄(xiong)弟會”選(xuan)送到德國的(de)(de)赫爾(er)伯恩大(da)(da)學(xue)學(xue)習哲(zhe)學(xue)和神學(xue)。兄(xiong)弟會選(xuan)中該校，是(shi)因為(wei)(wei)這(zhe)所大(da)(da)學(xue)盛(sheng)行加爾(er)文派思潮，它和兄(xiong)弟會的(de)(de)宗教觀點(dian)大(da)(da)同小異之故。大(da)(da)學(xue)期(qi)間(jian)，他在(zai)阿爾(er)斯泰德（1588～1638）等進步教授(shou)的(de)(de)影響下，系統地學(xue)習了(le)(le)(le)古代(dai)思想家(jia)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，研究了(le)(le)(le)人文主(zhu)義者的(de)(de)思想，接觸了(le)(le)(le)新興(xing)的(de)(de)自然(ran)科學(xue)知識(shi)，了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)宗教改革(ge)(ge)以來各國的(de)(de)教育發展動(dong)向，探討了(le)(le)(le)當時德國著(zhu)名教育家(jia)拉特克(ke)(ke)和安德累雅等人的(de)(de)教育革(ge)(ge)新主(zhu)張，為(wei)(wei)他后來從(cong)事文化教育活動(dong)打下了(le)(le)(le)良好的(de)(de)根基。從(cong)那(nei)時起，夸(kua)美紐斯就開始收集資料，準備為(wei)(wei)祖國同胞編寫(xie)一本捷(jie)克(ke)(ke)語(yu)詞(ci)典和捷(jie)克(ke)(ke)文的(de)(de)百科全書。
在此期間，夸(kua)美紐斯于(yu)1613年在西(xi)歐作(zuo)了短期旅行，訪問了當時的(de)文化名(ming)城阿(a)姆斯特丹，并在海(hai)得(de)堡大學聽課。他還堅持寫(xie)日記(ji)，日記(ji)中記(ji)載著他的(de)著名(ming)的(de)哲學命題(ti)：“頭腦里的(de)一切沒有不起源于(yu)感覺的(de)”。他認為(wei)只有感覺所提供的(de)材料，才是最(zui)可靠的(de)。
這次(ci)旅(lv)行使他領(ling)略(lve)了(le)(le)(le)自然的風采，體察(cha)了(le)(le)(le)民(min)眾(zhong)的生活(huo)，熟悉(xi)了(le)(le)(le)文化民(min)俗。這些無疑擴大了(le)(le)(le)他的視野，挖掘了(le)(le)(le)他的認(ren)識，使他的思想更具生動和實(shi)際的意義。
1614年(nian)，夸(kua)美(mei)紐斯從(cong)海得(de)堡徒步回國(guo)，被“兄弟會”委(wei)任為他的(de)母校(xiao)——普(pu)列羅夫拉(la)丁文法學校(xiao)的(de)校(xiao)長。他以極大(da)的(de)熱誠獻(xian)身于教(jiao)育(yu)事業，開始研究(jiu)教(jiao)育(yu)改(gai)革問題。1616年(nian)在教(jiao)育(yu)革新上作(zuo)了第(di)一次嘗(chang)試，參照(zhao)克(ke)拉(la)克(ke)的(de)方法編寫了一本小型的(de)語法指南《簡易語法規則》。
同年被選(xuan)為“兄弟會”牧師(shi)，在奧(ao)爾光茲擔任圣職。
1618年，夸美(mei)紐斯被調(diao)到富爾涅克城。他(ta)(ta)身兼二(er)職，既任(ren)牧師(shi)，又任(ren)兄弟(di)會學校校長，他(ta)(ta)非常熱愛(ai)學生(sheng)，尊敬學生(sheng)。為(wei)了(le)培養學生(sheng)熱愛(ai)自然的情感，常帶他(ta)(ta)們出城遠(yuan)足。
在任教期(qi)間，夸美(mei)紐斯(si)不(bu)忘“兄(xiong)弟會(hui)”會(hui)友，除(chu)了牧師所擔(dan)任的慈善事業(ye)以外(wai)，他還關心會(hui)友生活，引(yin)導他們(men)開展養蜂業(ye)，使會(hui)友從中受益，自給自足(zu)。
夸美紐(niu)斯(si)(si)從百忙中擠出時間，潛(qian)心研(yan)究托瑪斯(si)(si)·莫爾(er)、康帕內拉(la)、路易·維夫斯(si)(si)等人的(de)著作(zuo)；廣泛閱讀教育(yu)著作(zuo)，撰寫教育(yu)、哲學、神(shen)學等論文。同時學習繪畫藝術，特別是對(dui)地圖學有(you)較(jiao)深(shen)造詣，他筆下的(de)《精制摩拉(la)維亞新地圖》于1627年出版發行(xing)，曾經(jing)多次(ci)再(zai)版，被廣泛采用(yong)。
夸(kua)美紐(niu)斯初為人師，熱愛學生，勇于探索，興趣廣(guang)泛，顯(xian)示(shi)出驚人的才華。
夸(kua)美(mei)紐斯的教育及研究事業剛剛起步，但時乖運蹇，三十年（1618——1648）戰(zhan)爭爆發(fa)了(le)(le)，整(zheng)個歐(ou)洲卷(juan)入了(le)(le)戰(zhan)火，遭受了(le)(le)難(nan)以想象(xiang)的蹂躪。白山一戰(zhan)，“天主同盟(meng)軍(jun)”打(da)敗了(le)(le)捷(jie)克軍(jun)隊，捷(jie)克完全喪(sang)失了(le)(le)獨立，新教徒慘(can)遭驅逐、流放(fang)，財產被沒收，人民遭屠(tu)殺；“兄弟會”倍受迫害。
1621年，西班牙雇傭軍攻(gong)占(zhan)富(fu)爾(er)涅(nie)克，并放火燒城。夸美(mei)紐斯的家(jia)產、藏書和所有的論文手(shou)稿化為灰燼(jin)，他(ta)本人幸免于(yu)難(nan)，只帶著(zhu)幾件僅存的衣服(fu)逃出(chu)了(le)富(fu)爾(er)涅(nie)克。當時(shi)妻子身懷有孕(yun)，只好回到了(le)娘家(jia)，跟父母(mu)暫居(ju)一處。
禍不單行(xing)。1622年(nian)初，戰爭(zheng)帶來了瘟疫，他(ta)的(de)(de)妻子和兩(liang)個孩子染(ran)疫喪生(sheng)，他(ta)再次遭(zao)到了沉重的(de)(de)打擊。戰爭(zheng)奪去了祖(zu)國的(de)(de)尊嚴和妻兒(er)的(de)(de)生(sheng)命，也奪去了他(ta)研究(jiu)教育(yu)的(de)(de)美好的(de)(de)時光(guang)。
夸美紐斯(si)在(zai)這國(guo)(guo)破家亡的(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)時代，傷痛祖國(guo)(guo)的(de)(de)(de)沉淪，憤恨國(guo)(guo)際(ji)間以(yi)大凌小(xiao)，弱(ruo)肉(rou)強食(shi)的(de)(de)(de)掠(lve)奪戰爭(zheng)(zheng)，渴望和(he)平、安寧、光明世(shi)界的(de)(de)(de)到來(lai)(lai)。他(ta)(ta)(ta)以(yi)頑(wan)強的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)志，站在(zai)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)第一(yi)線，同反動勢力進(jin)行了(le)艱苦(ku)的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)，成為反封建的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)士。1618年(nian)，他(ta)(ta)(ta)發表《致(zhi)天國(guo)(guo)書》，以(yi)“被壓迫的(de)(de)(de)貧民對上(shang)天的(de)(de)(de)控訴”自稱，深刻揭露(lu)了(le)當時種種不(bu)(bu)平等現象，他(ta)(ta)(ta)對上(shang)天控拆(chai)道：“不(bu)(bu)公平的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，那(nei)些人（富人）有無數的(de)(de)(de)人世(shi)上(shang)的(de)(de)(de)財(cai)物，而我(wo)們(men)(men)卻(que)貧窮困(kun)苦(ku)，可是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)本來(lai)(lai)跟他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)一(yi)樣都是(shi)(shi)你(ni)創造的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)糧(liang)食(shi)囤積滿倉，任憑老鼠嚙(nie)食(shi)，我(wo)們(men)(men)卻(que)淪為餓殍；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)衣柜(ju)里(li)堆滿了(le)穿(chuan)不(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)綾羅綢緞，被蠹蟲所蛀蝕，我(wo)們(men)(men)卻(que)衣不(bu)(bu)蔽體。”
夸(kua)美(mei)紐斯(si)痛恨戰(zhan)爭，憂(you)國憂(you)民，對當(dang)時不(bu)平(ping)等(deng)的(de)社會制度進行了(le)無情(qing)的(de)批判(pan)，表(biao)現(xian)出無所畏懼(ju)的(de)氣(qi)節。
1624年，德皇(huang)斐迪南二世頒布了一項(xiang)法令，命令把所有新教徒(tu)從(cong)(cong)捷克驅逐出境。夸(kua)美紐斯同其他“兄弟會”成員(yuan)隱居在(zai)波希(xi)米亞的密林中，繼(ji)續從(cong)(cong)事救國活動，并進(jin)行教育(yu)研究，教導會員(yuan)子弟。他們深(shen)信良(liang)好的教育(yu)是復(fu)興(xing)祖國和改良(liang)社會的主要手段。
1625年3月，“兄弟(di)會(hui)”在(zai)杜布拉維查村舉行元老會(hui)，會(hui)議決定馬上跟波蘭取得聯系，要求避難，并推選(xuan)夸美紐(niu)斯為談(tan)判代表。為了(le)“兄弟(di)會(hui)”和祖國的利益，夸美紐(niu)斯冒著被捕的危險(xian)，來回(hui)奔波，終于達成了(le)有(you)關協議。
1627年?月31日，德皇再次下令，以天(tian)主教(jiao)(jiao)為捷克唯一合(he)法的宗教(jiao)(jiao)，市(shi)民必須在六(liu)個月內公開信奉(feng)天(tian)主教(jiao)(jiao)，否則要被流放(fang)國(guo)外(wai)。因此，1628年2月，夸美(mei)紐斯同三萬多戶“兄弟會(hui)”家庭(ting)告別(bie)祖國(guo)，遷往波蘭的黎撒城避難。
在離(li)別祖(zu)國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)心情(qing)(qing)極其(qi)沉痛，想到(dao)多災多難(nan)的(de)(de)祖(zu)國(guo)在異族的(de)(de)統治下，痛苦地呻吟著，可她(ta)的(de)(de)子孫(sun)們為了生(sheng)存和圖強卻要(yao)離(li)開(kai)她(ta)……此時此刻，他怎么(me)也壓(ya)抑不住對祖(zu)國(guo)的(de)(de)熾熱感情(qing)(qing)，他憤(fen)然爬上高山，面對可愛的(de)(de)祖(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚(lei)(lei)如雨下，用赤子的(de)(de)熱淚(lei)(lei)滋潤著母(mu)親的(de)(de)心田：“祖(zu)國(guo)啊——母(mu)親，再見(jian)吧！”
1632年，夸美紐斯出版了《母(mu)育學校》一書(shu)，在(zai)人類(lei)史上首次制定了6歲(sui)以下兒(er)童詳細的教(jiao)育大綱，這是(shi)他(ta)的偉大功(gong)績(ji)之(zhi)一。實際上，他(ta)也是(shi)最(zui)先研究(jiu)家庭(ting)教(jiao)育的教(jiao)育家和(he)思想家之(zhi)一。
夸美紐(niu)斯認為，家庭是(shi)(shi)兒童(tong)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)所學校(xiao)，家庭教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)學校(xiao)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)初步階段，父母是(shi)(shi)兒童(tong)們的(de)(de)(de)第(di)一(yi)位老師，特別(bie)是(shi)(shi)母親(qin)對孩子的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)負有特殊的(de)(de)(de)責任和義務。兒童(tong)“應(ying)當比金銀(yin)珠寶還要(yao)珍貴些(xie)、可親(qin)些(xie)，兒童(tong)是(shi)(shi)使我們不(bu)忘謙遜、和藹、仁慈(ci)、協調等美德的(de)(de)(de)鏡子。”
在《母(mu)育學校》里，夸美(mei)紐斯遵循兒童(tong)的自然性原則，認(ren)為(wei)教(jiao)育內容應(ying)由簡到繁，從感覺（看、聽、嘗、觸）訓練到宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰的培(pei)養(yang)，形成梯度(du)，循序漸進(jin)；教(jiao)育方法應(ying)簡單靈活，易(yi)于(yu)操作(zuo)。他對兒童(tong)的道德培(pei)養(yang)極為(wei)重視，內容有12項之多(duo)，由飲食(shi)起居一(yi)直到宗(zong)(zong)教(jiao)禮儀(yi)，要(yao)求合理(li)得當。
《母(mu)育學校(xiao)》一經發(fa)表，就以其獨有的風格廣為傳播，成(cheng)為家(jia)長(chang)們的實用手冊(ce)和(he)母(mu)親們進行家(jia)庭教(jiao)育的指南，也(ye)成(cheng)了啟開兒童智慧(hui)大門的“金鑰匙”。
1668年(nian)，夸美紐斯寫(xie)成《唯(wei)一(yi)(yi)的(de)必要(yao)》一(yi)(yi)書。他把(ba)這(zhe)部作品獻給荷蘭的(de)魯(lu)布拉赫親王，懇求親王宣(xuan)揚和平，謀(mou)求公(gong)共幸福，這(zhe)本書還表達(da)了他對(dui)祖國的(de)眷戀之情(qing)：“……我(wo)整個一(yi)(yi)生(sheng)不是(shi)在祖國，而(er)是(shi)在流浪中度過(guo)(guo)的(de)，我(wo)的(de)住處時時變動，沒有(you)一(yi)(yi)個我(wo)永久(jiu)住過(guo)(guo)的(de)地(di)方(fang)”。
1670年11月初，夸美紐(niu)斯病(bing)倒在床，可他仍不忘“兄弟(di)會(hui)”的(de)前途和命運，即(ji)使在臨(lin)終(zhong)之(zhi)際，對尚未完成的(de)“泛(fan)智(zhi)論”著作還耿耿于懷，仍然(ran)不忘教(jiao)育事(shi)業。他把兒(er)子叫到床前，一再囑(zhu)咐要整(zheng)理好他的(de)所(suo)有手稿和草(cao)稿，以待出版，留給后世。
1670年11月(yue)15日，夸美紐斯(si)帶著對祖國(guo)的(de)眷戀之情與世(shi)長(chang)辭，遺體葬于阿姆斯(si)特(te)丹附近的(de)拉爾(er)登。
夸(kua)美(mei)紐斯是(shi)新教育學(xue)的(de)(de)奠基人、偉大的(de)(de)思想家(jia)、杰出的(de)(de)民主主義教育家(jia)；這(zhe)位“捷克文化巨子”始終不(bu)渝地熱愛(ai)著他(ta)的(de)(de)祖國。他(ta)是(shi)捷克民族獨(du)立的(de)(de)捍衛(wei)者(zhe)，也是(shi)一個不(bu)懈奮戰的(de)(de)和平戰士(shi)。
“夸美紐斯是(shi)一(yi)位深邃(sui)而(er)有(you)獨立(li)見解的哲學家，也是(shi)一(yi)位博學而(er)天才的教(jiao)育家，他在新生一(yi)代的教(jiao)學和教(jiao)育理論實踐上(shang)完(wan)成了(le)一(yi)場革命。”
夸美紐斯(si)受(shou)到人文(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)深刻影響，對人具有(you)的(de)(de)(de)智(zhi)慧和創造力充滿信心，主(zhu)張通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)使(shi)人獲得(de)和諧發(fa)(fa)展，希望通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改良社會(hui)，實(shi)(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)派和民族的(de)(de)(de)平(ping)等。泛智(zhi)論是(shi)夸美紐斯(si)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)核心，所(suo)謂“泛智(zhi)”，就(jiu)是(shi)使(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)人通過(guo)接受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)而獲得(de)廣泛、全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)知識，從而使(shi)智(zhi)慧得(de)到全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。他主(zhu)張學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習廣泛的(de)(de)(de)知識，掌握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知識的(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對實(shi)(shi)際生活有(you)用；重(zhong)視(shi)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，以及各種語言(yan)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習；注重(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生行動能(neng)力的(de)(de)(de)訓練等。在(zai)其教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)代表作《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論》中開宗明(ming)義(yi)“它(ta)闡明(ming)把一切知識教(jiao)(jiao)給一切人的(de)(de)(de)全(quan)(quan)部藝術”，并試圖通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實(shi)(shi)驗來實(shi)(shi)現(xian)“泛智(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”和“泛智(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)理想。夸美紐斯(si)在(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論》中還(huan)提出(chu)了許多重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)，如(ru)直觀性原(yuan)(yuan)則(ze)、啟發(fa)(fa)誘(you)導(dao)原(yuan)(yuan)則(ze)、量力性原(yuan)(yuan)則(ze)、循序漸進原(yuan)(yuan)則(ze)、鞏固性原(yuan)(yuan)則(ze)，以及因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)等。這些原(yuan)(yuan)則(ze)依(yi)然是(shi)我們(men)今天的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動中遵循的(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)。
夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)另一(yi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)貢(gong)獻(xian)是(shi)，在(zai)教(jiao)(jiao)育史上(shang)他(ta)(ta)最早從理論(lun)(lun)上(shang)詳(xiang)細(xi)闡述了班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)及相關(guan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)制(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)(kao)(kao)查、考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)。雖然早在(zai)歐洲宗教(jiao)(jiao)改革時(shi)期，在(zai)耶穌(su)會派和(he)(he)路德派等(deng)教(jiao)(jiao)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐中，已經出現(xian)了分班(ban)、分級(ji)(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，并(bing)且按年(nian)、月、周規(gui)定教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)度(du)(du)。但是(shi)，夸(kua)美(mei)紐斯是(shi)對班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)作系(xi)統理論(lun)(lun)闡述的(de)(de)第一(yi)人。他(ta)(ta)以(yi)太陽的(de)(de)“光亮和(he)(he)溫(wen)暖(nuan)給(gei)予萬物(wu)”而(er)“不單(dan)獨對付任(ren)何單(dan)個(ge)(ge)(ge)事物(wu)、動物(wu)或(huo)樹木”為依據，論(lun)(lun)證了班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)性和(he)(he)可行性。他(ta)(ta)認(ren)為班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)對教(jiao)(jiao)師產生激勵(li)作用(yong)，提高教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率的(de)(de)有力手(shou)段。他(ta)(ta)指出班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)具體方(fang)法(fa)是(shi)：根據兒(er)童(tong)年(nian)齡特點(dian)和(he)(he)知識水平，將(jiang)兒(er)童(tong)分成不同(tong)(tong)的(de)(de)班(ban)級(ji)(ji)；每(mei)個(ge)(ge)(ge)班(ban)級(ji)(ji)擁(yong)有一(yi)個(ge)(ge)(ge)專(zhuan)用(yong)教(jiao)(jiao)室；每(mei)個(ge)(ge)(ge)班(ban)級(ji)(ji)有一(yi)位(wei)(wei)老師，他(ta)(ta)面對全班(ban)所有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生進(jin)(jin)行教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)主張在(zai)一(yi)般情(qing)況(kuang)下，各年(nian)級(ji)(ji)都應該(gai)在(zai)每(mei)年(nian)的(de)(de)秋季(ji)開始(shi)和(he)(he)結(jie)束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)課(ke)(ke)程，其他(ta)(ta)時(shi)間不應該(gai)接收任(ren)何兒(er)童(tong)入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)保(bao)證全班(ban)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習進(jin)(jin)度(du)(du)一(yi)致，都能在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)底(di)結(jie)束相同(tong)(tong)課(ke)(ke)程的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，經考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)升入(ru)更高年(nian)級(ji)(ji)。每(mei)日(ri)(ri)上(shang)課(ke)(ke)時(shi)間為4小時(shi)，在(zai)每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習1小時(shi)后休(xiu)(xiu)息半小時(shi)。每(mei)年(nian)有4次(ci)較(jiao)長的(de)(de)休(xiu)(xiu)假日(ri)(ri)，每(mei)次(ci)休(xiu)(xiu)息8日(ri)(ri)。關(guan)于考(kao)(kao)(kao)查和(he)(he)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，他(ta)(ta)提出建(jian)立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)考(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)(kao)(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季(ji)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。其中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)，通(tong)(tong)常在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)結(jie)束時(shi)舉行，通(tong)(tong)過抽簽(qian)進(jin)(jin)行口試(shi)(shi)(shi)(shi)，合格者均(jun)可升級(ji)(ji)，不合格者必(bi)須重(zhong)(zhong)修或(huo)勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸(kua)美(mei)紐斯以(yi)他(ta)(ta)在(zai)教(jiao)(jiao)育理論(lun)(lun)上(shang)的(de)(de)卓越(yue)貢(gong)獻(xian)，奠定了西(xi)方(fang)教(jiao)(jiao)育思想史上(shang)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)地位(wei)(wei)。
夸美紐斯主張普及義務(wu)教育(yu)，“把一(yi)切事物教給(gei)一(yi)切人類(lei)”實際上是對(dui)所有(you)兒童授以學前教育(yu)和初(chu)等教育(yu)。中等教育(yu)只有(you)那些有(you)志于從事腦力(li)勞動的男女才能享受，高等教育(yu)則更(geng)是少數“智(zhi)者”的權利(li)。但在當時(shi)的歷史條件下，夸美紐斯打破了封(feng)建(jian)主義的禁錮，主張人人有(you)權利(li)接受教育(yu)，適合(he)當時(shi)社會生產力(li)的發展要(yao)求。
夸美紐斯在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的(de)全部精(jing)力獻給了教(jiao)育事(shi)(shi)業。他首先幫(bang)助“兄弟會”成立了學(xue)(xue)校(xiao)，并擔任(ren)校(xiao)長，積極從事(shi)(shi)教(jiao)育實踐，積累實踐經(jing)驗。在此基礎上，他潛心研究教(jiao)育理論(lun)(lun)，取得(de)了豐碩(shuo)的(de)成果，先后寫成了《語(yu)言(yan)學(xue)(xue)入門》（1631）、《語(yu)言(yan)學(xue)(xue)初聽》（1633）、教(jiao)育學(xue)(xue)巨著《大(da)教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教(jiao)育專著《母育學(xue)(xue)校(xiao)》（1632）、物理教(jiao)材(cai)《物理學(xue)(xue)概論(lun)(lun)》（1633）和《世(shi)界圖解》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)》是他的(de)代表作。
《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》全面地論(lun)述了(le)改革(ge)中(zhong)世紀的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、建立資本主義新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)主張，提(ti)出(chu)了(le)一(yi)套完整的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)體系(xi)，第(di)一(yi)次把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)從哲學(xue)(xue)中(zhong)獨立出(chu)來，完成(cheng)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)上(shang)有史(shi)以來的(de)(de)重大變革(ge)。它開創了(le)近代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)(de)先河，成(cheng)為劃時代的(de)(de)巨著。因此，夸(kua)美紐斯被稱為近代的(de)(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)巨匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)(de)始祖”，也有人稱他是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)上(shang)的(de)(de)“哥白(bai)尼”。
在《大教(jiao)(jiao)學論(lun)》中，夸(kua)美紐斯(si)高度(du)評價了(le)教(jiao)(jiao)育對(dui)社(she)會的(de)(de)作用(yong)，認為(wei)(wei)“教(jiao)(jiao)會與國家的(de)(de)改(gai)良在于青年得到合適的(de)(de)教(jiao)(jiao)導。”他(ta)希望通過(guo)教(jiao)(jiao)育，改(gai)革社(she)會道德普遍墮落的(de)(de)現(xian)象，從而(er)“減少黑暗與傾軋(ya)”，得到“光明與和(he)平”。同時，他(ta)也高度(du)肯定了(le)教(jiao)(jiao)育對(dui)人(ren)發展的(de)(de)作用(yong)。認為(wei)(wei)“假如要(yao)形成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)人(ren)，就必須(xu)由(you)教(jiao)(jiao)育去形成(cheng)(cheng)”，“只(zhi)有受過(guo)一(yi)種(zhong)合適的(de)(de)教(jiao)(jiao)育之后，人(ren)才能成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)人(ren)”。（《大教(jiao)(jiao)學論(lun)》第39頁）他(ta)把人(ren)的(de)(de)心(xin)靈比做(zuo)園地(di)中的(de)(de)泥土，可(ke)以(yi)栽種(zhong)各色花木，結出累累果實。
夸美(mei)紐斯尖銳地批評了(le)舊學(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端，“學(xue)(xue)校(xiao)變成了(le)兒(er)童的(de)(de)恐(kong)怖場(chang)所，變成了(le)他(ta)(ta)們才智的(de)(de)屠宰場(chang)”，提(ti)出(chu)了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)適應(ying)自(zi)然(ran)的(de)(de)原則，教(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)依(yi)據(ju)人(ren)的(de)(de)自(zi)然(ran)本性(xing)，即兒(er)童的(de)(de)天性(xing)和年齡特征。他(ta)(ta)說(shuo)：“我(wo)們的(de)(de)格言應(ying)當(dang)是(shi)：凡事都(dou)要(yao)跟隨(sui)自(zi)然(ran)的(de)(de)教(jiao)(jiao)導，要(yao)按觀察能力的(de)(de)發展第次，要(yao)使我(wo)們的(de)(de)方(fang)法依(yi)據(ju)這種(zhong)順(shun)序的(de)(de)原則”。于(yu)是(shi)，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)了(le)劃(hua)分兒(er)童年齡階(jie)段(duan)的(de)(de)主(zhu)張，把(ba)0一24歲劃(hua)成四個階(jie)段(duan)，即嬰兒(er)期(qi)(qi)、兒(er)童期(qi)(qi)、少(shao)年期(qi)(qi)和青春期(qi)(qi)，每期(qi)(qi)6年。
夸(kua)美紐斯提出了(le)普及教育(yu)的民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，認為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應該進學校”。為了(le)實現這一主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，他(ta)創制了(le)學校體系，發明了(le)班級授(shou)課制，這種(zhong)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)和體系至今為我們所沿用。
在(zai)《大教學(xue)(xue)論》中(zhong)，夸美紐斯對教學(xue)(xue)內容，方(fang)法及(ji)其藝術進(jin)(jin)行了(le)詳細(xi)的分析(xi)和(he)說明，提出(chu)了(le)一套教學(xue)(xue)原(yuan)則，如直觀性原(yuan)則，循序漸進(jin)(jin)性原(yuan)則，鞏固(gu)性原(yuan)則等，奠定了(le)教學(xue)(xue)論的理論基(ji)礎。
這一(yi)巨著，以它不朽的(de)思想，經過300多(duo)年的(de)考驗，成為(wei)現代教育、教學理(li)論(lun)的(de)精(jing)華和(he)核心。
17世(shi)紀時，科學打開了迷人(ren)的(de)(de)(de)(de)、引(yin)起(qi)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙之窗，各方(fang)面的(de)(de)(de)(de)知識(shi)急劇增長，人(ren)們(men)正在(zai)(zai)探(tan)索一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，這是(shi)夸美紐斯的(de)(de)(de)(de)上代(dai)人(ren)連想(xiang)都(dou)不敢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)事。夸美紐斯敏感地覺察到了正在(zai)(zai)發生的(de)(de)(de)(de)這一變革，提出了“泛(fan)(fan)(fan)智(zhi)”思想(xiang)。所(suo)謂(wei)泛(fan)(fan)(fan)智(zhi)，就(jiu)是(shi)使所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)通過接受教育而獲得廣泛(fan)(fan)(fan)全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，并使人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧得到全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)、充分的(de)(de)(de)(de)發展。
“泛智”思想的提出，猛(meng)烈地(di)(di)沖擊了(le)封建主(zhu)義的傳統(tong)理論和等級制度。夸美紐斯認為，所(suo)有人(ren)，無論他(ta)們處于何種(zhong)地(di)(di)位、何種(zhong)文(wen)化狀況，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)男是(shi)(shi)女，不(bu)(bu)管宗教(jiao)信仰(yang)，都是(shi)(shi)可以教(jiao)育(yu)的；所(suo)有人(ren)，無論智力(li)(li)(li)(li)高低，能(neng)力(li)(li)(li)(li)強弱(ruo)，“受(shou)教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)可能(neng)的，也是(shi)(shi)必要的。”他(ta)還列舉了(le)大量的事實，駁斥(chi)了(le)“天性(xing)愚笨者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)育(yu)”的錯誤思想，斷言“人(ren)的智力(li)(li)(li)(li)生來雖(sui)有差異，但世(shi)界上找不(bu)(bu)到(dao)一個(ge)智力(li)(li)(li)(li)低到(dao)不(bu)(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)育(yu)的人(ren)。”（《大教(jiao)學論》第(di)69頁）
夸美紐斯認為，通過(guo)教育可(ke)以發展(zhan)人的(de)智力，可(ke)以使他們掌(zhang)握較廣泛的(de)知識。這樣，人們“可(ke)以相互(hu)激勵，互(hu)相敦(dun)促(cu)，消(xiao)除混亂(luan)，擺脫貧困，抵御卑污影響，從(cong)而迎來社(she)(she)會的(de)安定(ding)、民族的(de)獨(du)立以及世界(jie)的(de)和(he)平和(he)幸(xing)福。”他把泛智論(lun)稱為醫活(huo)人類一(yi)切(qie)病癥的(de)“萬應靈方”。他雖然過(guo)分地肯定(ding)了教育對社(she)(she)會的(de)作用，沒有看到社(she)(she)會混亂(luan)的(de)真正原因，但這一(yi)思想仍不失(shi)其(qi)歷史的(de)進步意義。
夸美紐斯(si)的泛智(zhi)(zhi)思想(xiang)，反(fan)(fan)映了(le)文(wen)藝復興以(yi)來新興資產階級反(fan)(fan)對宗教蒙昧主義、提(ti)倡發(fa)展(zhan)科學的時代精(jing)神(shen)，也(ye)反(fan)(fan)映了(le)當時廣泛發(fa)展(zhan)教育的民(min)主要求。1639年，他的“泛智(zhi)(zhi)論(lun)”寫作提(ti)綱以(yi)《泛智(zhi)(zhi)的先聲》（又譯《泛智(zhi)(zhi)的導言》）的書名在(zai)英國發(fa)表，博得了(le)歐洲文(wen)化界(jie)進步人士的贊賞，也(ye)引起(qi)了(le)歐洲各(ge)國的廣泛重視(shi)。
在匈(xiong)牙(ya)利工作(zuo)期間，夸(kua)美紐斯致(zhi)力(li)改革，開(kai)拓(tuo)創新(xin)，編寫了(le)著名(ming)的兒(er)童啟(qi)蒙讀物《世界(jie)圖(tu)解》一書。這(zhe)是西(xi)方教育史上第一本附有插圖(tu)的兒(er)童百(bai)科全書，該書構(gou)思新(xin)穎、內容(rong)廣泛、圖(tu)文(wen)并茂，堪(kan)稱(cheng)教材一絕。
夸美紐(niu)斯在(zai)序言中，就說明了(le)本(ben)書的特點：“這部書篇幅不大，但它是整個世(shi)(shi)界和整個語言的鳥瞰，里面充滿了(le)插(cha)圖、事(shi)物的名稱(cheng)和描述(shu)”。所以，他(ta)把(ba)《世(shi)(shi)界圖解(jie)》稱(cheng)為“世(shi)(shi)界一覽”。
《世界(jie)圖解》的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)包羅(luo)萬象，不僅涉及(ji)到(dao)了(le)動物(wu)界(jie)、植(zhi)物(wu)界(jie)，還涉及(ji)到(dao)了(le)人類(lei)，人類(lei)的(de)(de)(de)起源、各年齡(ling)階段、人類(lei)有機體的(de)(de)(de)組成部(bu)分、人的(de)(de)(de)活動、道德的(de)(de)(de)特征、人在家庭、城市社會、國家和教會里的(de)(de)(de)關系等內(nei)容(rong)。附插圖二百幅，均出自作者之手，圖畫逼(bi)真(zhen)生動，形象鮮明。它們和文字對應(ying)相配，引人入勝(sheng)，激發讀(du)者興趣，使所學內(nei)容(rong)印(yin)象深刻(ke)。這就(jiu)使兒(er)童(tong)在自然(ran)、快(kuai)樂的(de)(de)(de)情(qing)境中逐(zhu)步、自由地獲(huo)取了(le)知(zhi)識；更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)是，兒(er)童(tong)在掌握知(zhi)識的(de)(de)(de)同時，得到(dao)了(le)美的(de)(de)(de)陶冶，形象思(si)維的(de)(de)(de)能力得以發展，培養了(le)思(si)維習慣，啟開了(le)智慧之門(men)。
從《世界(jie)圖(tu)解》中，人們可(ke)以看到夸(kua)美紐(niu)斯(si)(si)淵博(bo)的(de)(de)知識、精湛的(de)(de)繪畫素(su)養(yang)和(he)驚(jing)人的(de)(de)構思，也可(ke)以窺視(shi)到他的(de)(de)教育思想和(he)教學原則。夸(kua)美紐(niu)斯(si)(si)把知識、繪畫和(he)美感溶為一體，代(dai)表了他那(nei)個時(shi)代(dai)教育的(de)(de)進(jin)步潮流。難怪有人說；“《世界(jie)圖(tu)解》是夸(kua)美紐(niu)斯(si)(si)思想的(de)(de)結晶和(he)象征(zheng)”。
《世界圖(tu)解》于(yu)1658年出版發行，在(zai)歐洲(zhou)引(yin)起(qi)了轟動，曾(ceng)流行近二百(bai)年之(zhi)久，夸美紐斯因此(ci)而(er)獲得(de)了世界聲譽。德(de)國(guo)(guo)哲(zhe)學家、科學家萊布尼茲（1646——1716）主張應以(yi)《世界圖(tu)解》作為(wei)初級(ji)語言教學的(de)(de)教材；德(de)國(guo)(guo)思想(xiang)家、文(wen)學家歌(ge)德(de)（1749——1832）和(he)俄國(guo)(guo)教育家烏申斯基(ji)（1823——1870）也對這(zhe)本書(shu)以(yi)高(gao)度評(ping)價(jia)，稱(cheng)夸美紐斯是“兒(er)童插圖(tu)書(shu)的(de)(de)創始人”。
“活的(de)(de)字(zi)母(mu)”（象征字(zi)母(mu)表）出(chu)自《世界圖(tu)解(jie)》一(yi)書(shu)。在字(zi)母(mu)表中，字(zi)母(mu)和一(yi)些動物的(de)(de)畫圖(tu)一(yi)一(yi)對應，動物所發(fa)出(chu)的(de)(de)聲(sheng)音就代(dai)表著字(zi)母(mu)的(de)(de)發(fa)音，“活的(de)(de)字(zi)母(mu)”因此(ci)而(er)得名。
夸美紐(niu)斯認為(wei)，傳統的機械掌握字(zi)母(mu)的方法非(fei)常(chang)(chang)呆板(ban)，學生常(chang)(chang)常(chang)(chang)陷(xian)入毫無(wu)意義(yi)的發音(yin)練習之中，學而(er)生厭。針(zhen)對這(zhe)種弊(bi)端，他(ta)別出心(xin)裁，獨具一格，編排出“象征字(zi)母(mu)表”，使死的字(zi)母(mu)變成(cheng)了會(hui)發音(yin)的“活字(zi)母(mu)”。
1654年(nian)(nian)，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)再(zai)次回到(dao)黎撒，繼續從事“泛(fan)智論(lun)”的(de)(de)研究。這(zhe)年(nian)(nian)4月，“三十年(nian)(nian)戰爭”波及到(dao)波蘭(lan)，波蘭(lan)當(dang)政者懷疑捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟會(hui)”支持瑞典人，遂將黎撒城(cheng)付之(zhi)一炬，捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟會(hui)”失去了(le)最后的(de)(de)主(zhu)要避難(nan)所。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)的(de)(de)住(zhu)宅、圖(tu)書館和他準備了(le)40年(nian)(nian)之(zhi)久的(de)(de)《捷(jie)克(ke)(ke)語寶庫》手稿(gao)也毀于一旦。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)又(you)陷入極度的(de)(de)痛(tong)苦之(zhi)中。
夸美紐斯一(yi)生中，屢(lv)遭戰爭之(zhi)(zhi)害(hai)，飽受流亡之(zhi)(zhi)苦，更有亡國奴的(de)(de)難言之(zhi)(zhi)隱，現實使他清(qing)醒地認識(shi)到，只靠教育是難以(yi)得(de)到和平的(de)(de)。因此(ci)，他晚年主要從事(shi)政治、宗教的(de)(de)研(yan)究，以(yi)尋求(qiu)和平之(zhi)(zhi)道(dao)，渴望民(min)族獨立(li)。晚年，他寫(xie)成(cheng)《關(guan)于改(gai)進(jin)人類(lei)事(shi)務的(de)(de)總建議》（共七卷）一(yi)書(shu)(shu)，書(shu)(shu)中提出了一(yi)個全面改(gai)善人類(lei)社會(hui)事(shi)務的(de)(de)方案。
為(wei)了促(cu)進(jin)文化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育和科(ke)學(xue)技術(shu)的發展，夸美紐斯提議建立(li)一個(ge)(ge)國(guo)際性的“光明委員會”，負責搜集(ji)和推廣各國(guo)的科(ke)學(xue)發明；幫助落后(hou)國(guo)家發展文化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育；在各國(guo)設立(li)科(ke)學(xue)院、各種科(ke)學(xue)學(xue)會，開辦圖(tu)書(shu)館，翻譯和出版各種圖(tu)書(shu)資料。為(wei)了改進(jin)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)(shi)務，他主張各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會在基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)義的基礎上達成協(xie)議，成立(li)“世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)法庭”，消弭教(jiao)(jiao)(jiao)派紛爭。為(wei)了改進(jin)政治(zhi)事(shi)(shi)務，他建議組成一個(ge)(ge)處(chu)理國(guo)際政治(zhi)事(shi)(shi)務的最高機構——“世(shi)界元老院”，以制(zhi)止戰(zhan)爭，“保衛公共幸福”。
1667年5月，夸美(mei)紐斯把新作《和平天(tian)使(shi)》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天(tian)使(shi)”的身份，呼吁(yu)全世界一切民族，在討論國際關系時(shi)，應宣(xuan)傳(chuan)宗教寬容思想。
夸(kua)美紐斯在晚年，為世界和平(ping)而大(da)聲(sheng)疾呼，真可謂是渴望和平(ping)的使者。
歲月靜好 
