1604年，12歲(sui)的夸美紐斯失(shi)去(qu)了(le)父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失(shi)怙，淪(lun)為孤兒，被寄(ji)養在(zai)姨媽家里。這不幸命(ming)運的打擊(ji)中斷(duan)了(le)他在(zai)兄弟會初等(deng)學(xue)校(xiao)的學(xue)習生(sheng)活。
1608年(nian)，受兄弟會資助，夸美紐斯(si)入普列羅夫市的拉(la)丁(ding)文(wen)法學校學習。在校三(san)年(nian)期間，他刻苦自勵(li)，發憤學習，成績優秀，表現出卓越(yue)的才能(neng)。
1611年(nian)畢業后，夸(kua)美紐(niu)斯(si)于同(tong)(tong)年(nian)3月30日被(bei)“兄(xiong)(xiong)弟(di)會”選送到德國(guo)(guo)的(de)(de)(de)赫爾(er)(er)伯恩大(da)學學習哲學和(he)(he)神學。兄(xiong)(xiong)弟(di)會選中該校，是因為這所大(da)學盛行加(jia)爾(er)(er)文派(pai)思(si)潮，它和(he)(he)兄(xiong)(xiong)弟(di)會的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀點大(da)同(tong)(tong)小異(yi)之故。大(da)學期間，他在(zai)阿爾(er)(er)斯(si)泰德（1588～1638）等進步教(jiao)授的(de)(de)(de)影響下(xia)，系統(tong)地學習了(le)古(gu)代思(si)想(xiang)(xiang)家的(de)(de)(de)著(zhu)作，研究了(le)人(ren)文主義(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，接觸了(le)新興的(de)(de)(de)自然科(ke)學知(zhi)識，了(le)解(jie)了(le)宗(zong)教(jiao)改(gai)革(ge)以來各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)教(jiao)育發展動向(xiang)，探討了(le)當時德國(guo)(guo)著(zhu)名教(jiao)育家拉特(te)克和(he)(he)安德累雅等人(ren)的(de)(de)(de)教(jiao)育革(ge)新主張，為他后來從(cong)事(shi)文化教(jiao)育活動打下(xia)了(le)良好的(de)(de)(de)根基(ji)。從(cong)那時起，夸(kua)美紐(niu)斯(si)就開始收集(ji)資料(liao)，準(zhun)備為祖國(guo)(guo)同(tong)(tong)胞編寫(xie)一本捷(jie)克語詞典(dian)和(he)(he)捷(jie)克文的(de)(de)(de)百科(ke)全書(shu)。
在此期間，夸美紐斯于1613年(nian)在西歐(ou)作了(le)短期旅行，訪問(wen)了(le)當時的(de)文化名城阿姆斯特丹，并在海得(de)堡大學(xue)聽課(ke)。他(ta)還堅持(chi)寫日記，日記中記載著他(ta)的(de)著名的(de)哲學(xue)命題：“頭腦里的(de)一切(qie)沒有不起源于感(gan)覺(jue)的(de)”。他(ta)認為只有感(gan)覺(jue)所(suo)提供(gong)的(de)材料，才是(shi)最可靠的(de)。
這次旅行使他(ta)領略(lve)了自然的(de)風采，體察了民(min)眾的(de)生(sheng)活，熟悉了文化(hua)民(min)俗。這些無(wu)疑擴大(da)了他(ta)的(de)視野(ye)，挖掘(jue)了他(ta)的(de)認識，使他(ta)的(de)思想更具生(sheng)動和實際的(de)意義。
1614年(nian)，夸美紐(niu)斯從海(hai)得(de)堡(bao)徒(tu)步回國，被(bei)“兄(xiong)弟會”委(wei)任為他的母校(xiao)(xiao)——普列羅夫拉(la)丁文法學校(xiao)(xiao)的校(xiao)(xiao)長。他以極大的熱誠獻身于教(jiao)育事業，開(kai)始研究教(jiao)育改革問題(ti)。1616年(nian)在(zai)教(jiao)育革新(xin)上(shang)作(zuo)了(le)第一次嘗試，參(can)照克拉(la)克的方(fang)法編寫了(le)一本小(xiao)型的語法指南《簡易語法規則(ze)》。
同年被選為(wei)“兄弟會”牧師，在奧爾光茲(zi)擔(dan)任圣職。
1618年(nian)，夸美紐斯(si)被調到富爾涅克城(cheng)。他身兼二職，既任牧師(shi)，又任兄弟會學校校長，他非常熱(re)愛(ai)(ai)學生(sheng)，尊敬學生(sheng)。為了培養(yang)學生(sheng)熱(re)愛(ai)(ai)自然(ran)的(de)情感，常帶(dai)他們(men)出城(cheng)遠足。
在任(ren)教期間，夸美紐斯不忘“兄(xiong)弟會(hui)(hui)”會(hui)(hui)友(you)，除了(le)牧師所擔任(ren)的慈善事(shi)業(ye)以外，他還關心會(hui)(hui)友(you)生(sheng)活，引導(dao)他們開展養(yang)蜂業(ye)，使(shi)會(hui)(hui)友(you)從中受益，自(zi)給(gei)自(zi)足。
夸美紐斯(si)從百忙中擠(ji)出時間，潛心研究托(tuo)瑪斯(si)·莫爾、康(kang)帕(pa)內(nei)拉、路易(yi)·維(wei)夫斯(si)等人(ren)的著(zhu)作(zuo)；廣泛閱讀(du)教(jiao)(jiao)育著(zhu)作(zuo)，撰寫教(jiao)(jiao)育、哲學、神學等論文(wen)。同時學習繪畫(hua)藝術(shu)，特(te)別是對地(di)圖學有較深(shen)造詣，他筆下的《精制(zhi)摩拉維(wei)亞新地(di)圖》于1627年出版(ban)(ban)發(fa)行，曾(ceng)經多次再版(ban)(ban)，被廣泛采用。
夸美紐(niu)斯初(chu)為人(ren)(ren)師，熱愛學生，勇于探索，興趣廣泛(fan)，顯示出驚人(ren)(ren)的才(cai)華。
夸美紐斯的教育及研究事業(ye)剛剛起步，但時乖運蹇，三十(shi)年（1618——1648）戰(zhan)爭爆發了，整個歐洲卷入了戰(zhan)火(huo)，遭受(shou)了難以想象(xiang)的蹂躪(lin)。白山一戰(zhan)，“天主同盟軍”打(da)敗(bai)了捷(jie)克軍隊(dui)，捷(jie)克完全喪(sang)失了獨立，新(xin)教徒慘遭驅逐、流(liu)放，財產被沒(mei)收，人民遭屠(tu)殺；“兄弟會”倍受(shou)迫害。
1621年，西(xi)班牙(ya)雇傭(yong)軍攻占富爾涅克(ke)，并放火燒(shao)城(cheng)。夸美紐斯的家(jia)產、藏書和所有的論文手(shou)稿化為灰(hui)燼，他(ta)本人幸免于難，只帶著幾(ji)件僅(jin)存的衣服逃出(chu)了富爾涅克(ke)。當(dang)時妻(qi)子身懷有孕，只好回到了娘(niang)家(jia)，跟父母暫居一處。
禍不單行。1622年初，戰爭帶來了(le)瘟(wen)疫(yi)，他(ta)的妻(qi)子(zi)和兩個(ge)孩子(zi)染疫(yi)喪(sang)生，他(ta)再次遭到了(le)沉重的打擊。戰爭奪(duo)去(qu)了(le)祖(zu)國的尊嚴和妻(qi)兒的生命，也奪(duo)去(qu)了(le)他(ta)研究(jiu)教(jiao)育(yu)的美好的時光(guang)。
夸美紐斯(si)在這國(guo)(guo)破家亡的(de)(de)黑暗(an)的(de)(de)時代(dai)，傷痛祖國(guo)(guo)的(de)(de)沉淪，憤恨國(guo)(guo)際間以大凌小，弱肉強食(shi)的(de)(de)掠奪戰爭，渴望和平、安寧(ning)、光明世界的(de)(de)到來。他(ta)(ta)以頑強的(de)(de)斗(dou)志，站(zhan)在斗(dou)爭的(de)(de)第一線(xian)，同(tong)反動勢力(li)進行了艱苦的(de)(de)斗(dou)爭，成為(wei)反封建(jian)的(de)(de)斗(dou)士。1618年，他(ta)(ta)發(fa)表(biao)《致天國(guo)(guo)書》，以“被(bei)壓迫的(de)(de)貧民對上(shang)天的(de)(de)控訴”自稱，深刻揭露了當時種種不(bu)平等(deng)現象，他(ta)(ta)對上(shang)天控拆道(dao)：“不(bu)公(gong)平的(de)(de)是(shi)，那些人(ren)（富人(ren)）有無(wu)數的(de)(de)人(ren)世上(shang)的(de)(de)財(cai)物，而我(wo)們(men)(men)卻貧窮困苦，可是(shi)我(wo)們(men)(men)本(ben)來跟他(ta)(ta)們(men)(men)一樣(yang)都是(shi)你創(chuang)造的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)糧食(shi)囤積滿(man)(man)倉，任憑老鼠嚙食(shi)，我(wo)們(men)(men)卻淪為(wei)餓殍(piao)；他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)衣(yi)(yi)柜里(li)堆滿(man)(man)了穿不(bu)盡的(de)(de)綾羅綢緞，被(bei)蠹蟲所蛀(zhu)蝕(shi)，我(wo)們(men)(men)卻衣(yi)(yi)不(bu)蔽(bi)體。”
夸美紐(niu)斯痛恨戰(zhan)爭，憂國憂民，對當時不平等的社會制度進行了無情(qing)的批判(pan)，表(biao)現(xian)出無所畏懼的氣節。
1624年，德皇(huang)斐(fei)迪南二世頒布了一項法令，命令把所有新教(jiao)(jiao)(jiao)徒從捷克(ke)驅逐出境。夸美紐斯同其他“兄弟會(hui)”成員(yuan)隱居在波希米亞的密(mi)林中(zhong)，繼續從事(shi)救國活動(dong)，并進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)育研究(jiu)，教(jiao)(jiao)(jiao)導會(hui)員(yuan)子弟。他們深信良好的教(jiao)(jiao)(jiao)育是復興(xing)祖國和改良社(she)會(hui)的主要手段。
1625年3月，“兄弟會”在(zai)杜布拉維查村舉行元老會，會議(yi)決定馬上跟波蘭取得聯系，要(yao)求(qiu)避難，并推(tui)選夸美紐(niu)斯為(wei)談判代表。為(wei)了(le)“兄弟會”和祖國(guo)的利益，夸美紐(niu)斯冒著被(bei)捕的危(wei)險，來(lai)回奔波，終(zhong)于達成(cheng)了(le)有關協議(yi)。
1627年?月(yue)31日，德皇再次下令，以天主(zhu)教為捷(jie)克唯一合(he)法的(de)宗教，市民必須在(zai)六個月(yue)內(nei)公開(kai)信奉天主(zhu)教，否則要被流(liu)放國外。因此，1628年2月(yue)，夸美紐斯同三萬多戶“兄弟會”家(jia)庭告別(bie)祖國，遷(qian)往波(bo)蘭的(de)黎撒(sa)城避難。
在離別祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)之際(ji)，夸美(mei)紐(niu)斯的心(xin)情(qing)極其沉痛，想到多災多難的祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)在異(yi)族的統治下(xia)，痛苦地(di)呻吟著，可她的子(zi)孫們(men)為了生存和圖強卻(que)要離開(kai)她……此時此刻，他怎么也壓抑不住對(dui)祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)的熾熱(re)感情(qing)，他憤然爬上高(gao)山，面(mian)對(dui)可愛的祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)，雙膝跪(gui)倒，淚如雨(yu)下(xia)，用赤子(zi)的熱(re)淚滋潤著母親(qin)的心(xin)田：“祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)啊(a)——母親(qin)，再見吧(ba)！”
1632年，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯出版了《母(mu)育(yu)學(xue)校》一書，在人類史上首次(ci)制定了6歲(sui)以(yi)下兒童(tong)詳細的教(jiao)育(yu)大(da)綱，這是他(ta)的偉大(da)功績(ji)之一。實際上，他(ta)也是最先(xian)研(yan)究家庭教(jiao)育(yu)的教(jiao)育(yu)家和(he)思想(xiang)家之一。
夸美紐斯認(ren)為，家庭是(shi)兒童的第(di)一所(suo)學(xue)校，家庭教育是(shi)學(xue)校教育的初(chu)步(bu)階段，父母是(shi)兒童們的第(di)一位老師，特(te)別是(shi)母親對孩(hai)子的教育負有(you)特(te)殊的責(ze)任和(he)(he)義務(wu)。兒童“應當比(bi)金銀珠寶還要珍(zhen)貴些(xie)、可(ke)親些(xie)，兒童是(shi)使我們不忘謙(qian)遜、和(he)(he)藹、仁慈、協調等美德的鏡子。”
在《母育(yu)學校(xiao)》里，夸(kua)美(mei)紐斯(si)遵(zun)循(xun)兒童的(de)自然性原(yuan)則，認為教育(yu)內容應(ying)由(you)簡(jian)到繁，從感覺（看、聽、嘗、觸）訓練到宗教信仰的(de)培養，形成梯度，循(xun)序漸進；教育(yu)方法應(ying)簡(jian)單靈活，易于操作。他對兒童的(de)道德(de)培養極為重(zhong)視，內容有12項之多，由(you)飲食起居一(yi)直到宗教禮儀，要求(qiu)合(he)理得(de)當。
《母(mu)育學校》一(yi)經(jing)發表，就以其獨有的(de)風格廣為(wei)傳播，成為(wei)家長們(men)的(de)實用手冊和母(mu)親們(men)進行家庭教育的(de)指(zhi)南，也成了啟開兒童智(zhi)慧大門的(de)“金鑰匙”。
1668年，夸美紐斯寫成《唯一(yi)(yi)的(de)必(bi)要》一(yi)(yi)書(shu)。他把這部作(zuo)品(pin)獻給荷蘭(lan)的(de)魯布拉赫親(qin)王，懇(ken)求親(qin)王宣揚和(he)平，謀求公共幸(xing)福，這本(ben)書(shu)還表達了他對祖(zu)國的(de)眷戀(lian)之情：“……我(wo)整(zheng)個一(yi)(yi)生(sheng)不是在祖(zu)國，而是在流浪中度過的(de)，我(wo)的(de)住處時(shi)(shi)時(shi)(shi)變動(dong)，沒有(you)一(yi)(yi)個我(wo)永(yong)久住過的(de)地方”。
1670年11月初(chu)，夸(kua)美(mei)紐斯病倒在(zai)床(chuang)，可(ke)他(ta)仍不(bu)忘“兄弟會”的前(qian)途和命運(yun)，即(ji)使在(zai)臨終之際，對尚未完(wan)成的“泛智論”著作(zuo)還耿(geng)耿(geng)于懷(huai)，仍然不(bu)忘教(jiao)育事業。他(ta)把兒(er)子叫(jiao)到床(chuang)前(qian)，一再囑咐要整理(li)好(hao)他(ta)的所有手稿和草(cao)稿，以待出版，留給后(hou)世。
1670年11月15日(ri)，夸美紐斯(si)帶著(zhu)對祖國的(de)眷戀之情(qing)與世(shi)長辭(ci)，遺體葬于阿姆斯(si)特(te)丹附(fu)近(jin)的(de)拉爾登(deng)。
夸美紐斯是新教育學(xue)的(de)(de)奠基人、偉(wei)大的(de)(de)思想(xiang)家、杰(jie)出的(de)(de)民主主義教育家；這位“捷克文化巨子”始終不渝地熱愛(ai)著他的(de)(de)祖國。他是捷克民族獨立的(de)(de)捍衛者，也是一個不懈奮戰的(de)(de)和平戰士。
“夸美紐斯(si)是一(yi)位(wei)深邃而(er)有獨立見解(jie)的(de)哲學家，也是一(yi)位(wei)博學而(er)天才(cai)的(de)教(jiao)育(yu)家，他在新生(sheng)一(yi)代的(de)教(jiao)學和教(jiao)育(yu)理論實(shi)踐上完(wan)成了一(yi)場革命(ming)。”
夸(kua)美紐斯受到(dao)人(ren)文(wen)主(zhu)義的(de)(de)(de)深(shen)刻影響(xiang)，對人(ren)具有(you)(you)的(de)(de)(de)智慧和(he)創造力充滿(man)信(xin)心，主(zhu)張通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)使人(ren)獲得和(he)諧(xie)發展，希望通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改(gai)良社會(hui)，實(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)民(min)族的(de)(de)(de)平等。泛智論是夸(kua)美紐斯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)核心，所(suo)謂“泛智”，就(jiu)是使所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)通過接(jie)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)而(er)獲得廣(guang)泛、全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，從而(er)使智慧得到(dao)全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)發展。他主(zhu)張學(xue)(xue)(xue)習(xi)廣(guang)泛的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，掌握學(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對實(shi)際(ji)生活有(you)(you)用；重(zhong)視自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，以及(ji)各種語言的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；注重(zhong)學(xue)(xue)(xue)生行動(dong)能力的(de)(de)(de)訓練等。在(zai)其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)代表作(zuo)《大(da)(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中開宗明義“它闡明把一切知(zhi)(zhi)識教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給一切人(ren)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)部(bu)藝(yi)術”，并(bing)試(shi)圖通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)驗來實(shi)現(xian)“泛智教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)”和(he)“泛智學(xue)(xue)(xue)校(xiao)”的(de)(de)(de)理想。夸(kua)美紐斯在(zai)《大(da)(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中還提出了許多(duo)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，如直觀性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、啟發誘(you)導原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、量力性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、循序漸(jian)進原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、鞏固性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，以及(ji)因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)等。這(zhe)些原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)依(yi)然是我們今天的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動(dong)中遵循的(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)。
夸美(mei)紐斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)重要貢(gong)獻(xian)是，在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)育(yu)史上(shang)(shang)他(ta)最早從理(li)(li)論上(shang)(shang)詳細闡述(shu)了(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)及相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)日制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)查(cha)、考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。雖然早在(zai)(zai)(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)改革時(shi)(shi)期，在(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌(su)會派(pai)和(he)路(lu)德派(pai)等(deng)教(jiao)派(pai)學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中，已經出現了(le)分(fen)班(ban)(ban)(ban)(ban)、分(fen)級教(jiao)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，并(bing)且按(an)年(nian)(nian)(nian)、月、周規定教(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)度(du)。但(dan)是，夸美(mei)紐斯是對(dui)(dui)班(ban)(ban)(ban)(ban)級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)作(zuo)系統理(li)(li)論闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)。他(ta)以(yi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光亮和(he)溫暖給予萬物”而“不(bu)(bu)單獨對(dui)(dui)付任何單個事(shi)物、動物或樹木(mu)”為(wei)依(yi)據，論證了(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性和(he)可(ke)(ke)行(xing)(xing)性。他(ta)認為(wei)班(ban)(ban)(ban)(ban)級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是對(dui)(dui)教(jiao)師(shi)產生(sheng)激(ji)勵作(zuo)用(yong)，提(ti)高(gao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有力(li)手段。他(ta)指出班(ban)(ban)(ban)(ban)級授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體方(fang)法是：根據兒童年(nian)(nian)(nian)齡特(te)點和(he)知識水(shui)平，將兒童分(fen)成不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)級；每(mei)(mei)(mei)個班(ban)(ban)(ban)(ban)級擁有一(yi)(yi)個專用(yong)教(jiao)室；每(mei)(mei)(mei)個班(ban)(ban)(ban)(ban)級有一(yi)(yi)位老(lao)師(shi)，他(ta)面對(dui)(dui)全班(ban)(ban)(ban)(ban)所有學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)(xing)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)主張(zhang)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)般情況(kuang)下，各年(nian)(nian)(nian)級都應(ying)該在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)季開始和(he)結束學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)課(ke)程(cheng)，其(qi)他(ta)時(shi)(shi)間不(bu)(bu)應(ying)該接(jie)收任何兒童入(ru)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)保證全班(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)進(jin)度(du)一(yi)(yi)致，都能在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)底結束相(xiang)(xiang)同課(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，經考(kao)試(shi)(shi)升入(ru)更高(gao)年(nian)(nian)(nian)級。每(mei)(mei)(mei)日上(shang)(shang)課(ke)時(shi)(shi)間為(wei)4小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)習(xi)1小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)后休息半小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)。每(mei)(mei)(mei)年(nian)(nian)(nian)有4次較長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)休假日，每(mei)(mei)(mei)次休息8日。關(guan)于考(kao)查(cha)和(he)考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，他(ta)提(ti)出建立學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)日考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)周考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)季考(kao)試(shi)(shi)和(he)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)。其(qi)中學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)是最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)，通常在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)結束時(shi)(shi)舉行(xing)(xing)，通過(guo)抽簽進(jin)行(xing)(xing)口試(shi)(shi)，合格者均可(ke)(ke)升級，不(bu)(bu)合格者必須重修(xiu)或勒令退學(xue)(xue)(xue)。夸美(mei)紐斯以(yi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)育(yu)理(li)(li)論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)越貢(gong)獻(xian)，奠定了(le)西方(fang)教(jiao)育(yu)思想史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要地位。
夸(kua)美紐斯主張普及(ji)義務教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，“把一切(qie)事(shi)物(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)給一切(qie)人(ren)類”實際上(shang)是(shi)對(dui)所有(you)兒童授以(yi)學前教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和初等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。中等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)只有(you)那(nei)些(xie)有(you)志于(yu)從事(shi)腦力(li)勞(lao)動的男(nan)女才能(neng)享(xiang)受，高等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)則更是(shi)少(shao)數“智者”的權(quan)利。但在當時的歷史條件下(xia)，夸(kua)美紐斯打破了封(feng)建主義的禁錮(gu)，主張人(ren)人(ren)有(you)權(quan)利接受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，適合當時社會生產(chan)力(li)的發展要求。
夸美紐斯在黎撒棲(qi)身(shen)13年（1628——1640），把自己的全部精力獻給(gei)了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)事業。他(ta)首(shou)先幫助“兄弟(di)會”成(cheng)(cheng)立了(le)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，并擔任校(xiao)(xiao)長，積(ji)極從事教(jiao)(jiao)育(yu)實(shi)踐(jian)，積(ji)累實(shi)踐(jian)經驗。在此基礎上(shang)，他(ta)潛心研(yan)究教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)(li)論(lun)，取(qu)得了(le)豐碩的成(cheng)(cheng)果，先后寫成(cheng)(cheng)了(le)《語言學(xue)(xue)入門》（1631）、《語言學(xue)(xue)初聽》（1633）、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)巨著《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教(jiao)(jiao)育(yu)專著《母育(yu)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)》（1632）、物理(li)(li)教(jiao)(jiao)材《物理(li)(li)學(xue)(xue)概論(lun)》（1633）和《世界圖解》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》是(shi)他(ta)的代表作。
《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》全(quan)面(mian)地論述了(le)改(gai)革中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、建(jian)立資本(ben)主(zhu)義新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，提(ti)出了(le)一套完整的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論體系，第(di)一次把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)從哲學(xue)中(zhong)獨立出來(lai)，完成(cheng)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論上(shang)有史(shi)以(yi)來(lai)的(de)(de)重大(da)變革。它(ta)開創了(le)近代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論的(de)(de)先(xian)河，成(cheng)為(wei)劃(hua)時(shi)代(dai)的(de)(de)巨著。因此，夸(kua)美紐斯(si)被稱為(wei)近代(dai)的(de)(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)巨匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論的(de)(de)始(shi)祖(zu)”，也(ye)有人稱他是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史(shi)上(shang)的(de)(de)“哥白尼”。
在《大(da)(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》中，夸美紐斯高度評價(jia)了(le)教(jiao)(jiao)育對社會(hui)的(de)(de)作(zuo)用，認為(wei)(wei)“教(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)國家的(de)(de)改(gai)(gai)良在于青年(nian)得(de)到合適的(de)(de)教(jiao)(jiao)導。”他(ta)(ta)希望通(tong)過教(jiao)(jiao)育，改(gai)(gai)革社會(hui)道德普遍(bian)墮落(luo)的(de)(de)現(xian)象，從而(er)“減少黑暗與(yu)(yu)傾軋”，得(de)到“光明(ming)與(yu)(yu)和(he)平”。同時(shi)，他(ta)(ta)也(ye)高度肯定(ding)了(le)教(jiao)(jiao)育對人(ren)發(fa)展的(de)(de)作(zuo)用。認為(wei)(wei)“假如要形(xing)成一個(ge)人(ren)，就必須(xu)由教(jiao)(jiao)育去形(xing)成”，“只有受(shou)過一種合適的(de)(de)教(jiao)(jiao)育之后，人(ren)才能成為(wei)(wei)一個(ge)人(ren)”。（《大(da)(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》第39頁）他(ta)(ta)把人(ren)的(de)(de)心靈比做(zuo)園地中的(de)(de)泥(ni)土，可以栽種各色花木，結(jie)出累累果實。
夸美紐斯尖銳地批評了(le)(le)舊學校的(de)(de)種種弊端，“學校變成了(le)(le)兒(er)童的(de)(de)恐怖場(chang)所(suo)，變成了(le)(le)他們(men)才智的(de)(de)屠宰場(chang)”，提(ti)(ti)出了(le)(le)教(jiao)育要(yao)適應自然的(de)(de)原(yuan)(yuan)則，教(jiao)育要(yao)依據(ju)人(ren)的(de)(de)自然本性，即兒(er)童的(de)(de)天性和年(nian)齡特征。他說：“我們(men)的(de)(de)格言應當是(shi)：凡事都要(yao)跟(gen)隨自然的(de)(de)教(jiao)導，要(yao)按觀察(cha)能(neng)力的(de)(de)發展第次，要(yao)使(shi)我們(men)的(de)(de)方(fang)法(fa)依據(ju)這種順序的(de)(de)原(yuan)(yuan)則”。于是(shi)，他提(ti)(ti)出了(le)(le)劃(hua)分(fen)兒(er)童年(nian)齡階段的(de)(de)主張，把(ba)0一24歲劃(hua)成四個階段，即嬰兒(er)期(qi)、兒(er)童期(qi)、少年(nian)期(qi)和青春期(qi)，每期(qi)6年(nian)。
夸美(mei)紐斯提出了普及教育的(de)民(min)主主張，認為(wei)(wei)“所(suo)有男女(nv)青年，不(bu)論富貴(gui)和(he)(he)貧賤(jian)，都應該進學校(xiao)”。為(wei)(wei)了實現這一(yi)主張，他創制(zhi)了學校(xiao)體系，發明了班級授課(ke)制(zhi)，這種主張和(he)(he)體系至(zhi)今(jin)為(wei)(wei)我們所(suo)沿(yan)用。
在《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)》中，夸美紐斯對教(jiao)學(xue)(xue)內容，方(fang)法及其藝術進行了(le)詳細(xi)的分析和(he)說(shuo)明(ming)，提出了(le)一套教(jiao)學(xue)(xue)原則(ze)，如(ru)直觀性(xing)原則(ze)，循序漸進性(xing)原則(ze)，鞏(gong)固(gu)性(xing)原則(ze)等，奠定了(le)教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)的理論(lun)(lun)基礎。
這(zhe)一巨著(zhu)，以它不朽的思想，經(jing)過300多年的考驗，成為現(xian)代教育、教學(xue)理論的精華和核心。
17世紀時，科學打開(kai)了(le)(le)(le)迷人的(de)(de)、引起爭論的(de)(de)宇宙之窗(chuang)，各方面(mian)(mian)的(de)(de)知識急(ji)劇增長，人們(men)正(zheng)在探索一個新的(de)(de)世界(jie)，這是夸美紐斯的(de)(de)上代(dai)人連想都不敢想的(de)(de)事。夸美紐斯敏(min)感地(di)覺察到(dao)(dao)了(le)(le)(le)正(zheng)在發生的(de)(de)這一變(bian)革，提出了(le)(le)(le)“泛智”思(si)想。所謂泛智，就是使所有(you)的(de)(de)人通過(guo)接受教育而(er)獲得廣泛全(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)知識，并(bing)使人們(men)的(de)(de)智慧得到(dao)(dao)全(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)、充分的(de)(de)發展。
“泛智(zhi)”思(si)想的(de)(de)(de)提出，猛烈地(di)沖擊(ji)了封建主義的(de)(de)(de)傳(chuan)統理(li)論和等級(ji)制度。夸美紐斯認為，所有(you)人，無(wu)論他(ta)們處于何種地(di)位、何種文化狀況，不管是(shi)(shi)男(nan)是(shi)(shi)女，不管宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰，都是(shi)(shi)可(ke)以教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)；所有(you)人，無(wu)論智(zhi)力(li)高低，能(neng)(neng)力(li)強弱，“受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育是(shi)(shi)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)。”他(ta)還列舉了大量的(de)(de)(de)事(shi)實，駁斥了“天性愚笨者不能(neng)(neng)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育”的(de)(de)(de)錯誤思(si)想，斷言“人的(de)(de)(de)智(zhi)力(li)生來雖有(you)差(cha)異，但世界上找不到一(yi)個智(zhi)力(li)低到不能(neng)(neng)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)人。”（《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》第69頁）
夸美紐斯認為，通過教育可以發展(zhan)人(ren)的(de)(de)智力(li)，可以使他(ta)們(men)掌(zhang)握較廣(guang)泛(fan)的(de)(de)知(zhi)識(shi)。這(zhe)樣，人(ren)們(men)“可以相互激勵，互相敦(dun)促，消(xiao)除混(hun)亂，擺脫貧(pin)困，抵御(yu)卑污影響(xiang)，從而(er)迎(ying)來社(she)(she)會(hui)的(de)(de)安定(ding)、民族的(de)(de)獨立(li)以及世界的(de)(de)和(he)平和(he)幸(xing)福。”他(ta)把泛(fan)智論稱為醫(yi)活人(ren)類一(yi)切(qie)病癥的(de)(de)“萬應靈方”。他(ta)雖然(ran)過分地肯定(ding)了教育對(dui)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)作用(yong)，沒(mei)有看到(dao)社(she)(she)會(hui)混(hun)亂的(de)(de)真正(zheng)原(yuan)因，但這(zhe)一(yi)思想仍(reng)不失(shi)其(qi)歷史的(de)(de)進步意義。
夸美紐斯的(de)(de)(de)泛(fan)智(zhi)思想，反(fan)映(ying)了(le)(le)文藝(yi)復興(xing)(xing)以來新興(xing)(xing)資(zi)產階(jie)級反(fan)對宗教(jiao)(jiao)蒙(meng)昧主義、提(ti)倡發(fa)展科學(xue)的(de)(de)(de)時代精神，也(ye)反(fan)映(ying)了(le)(le)當(dang)時廣(guang)泛(fan)發(fa)展教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)民主要求(qiu)。1639年，他的(de)(de)(de)“泛(fan)智(zhi)論”寫作(zuo)提(ti)綱以《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)先聲》（又譯《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)導言》）的(de)(de)(de)書名(ming)在英國(guo)發(fa)表，博得了(le)(le)歐洲文化界進步人士(shi)的(de)(de)(de)贊賞，也(ye)引(yin)起了(le)(le)歐洲各(ge)國(guo)的(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)重(zhong)視。
在(zai)匈牙利(li)工作期間(jian)，夸美紐斯致力(li)改革，開(kai)拓創新，編(bian)寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書。這(zhe)是西方教(jiao)育史上第一本附有插圖的兒童百科全(quan)書，該書構思新穎、內容廣泛、圖文并茂，堪(kan)稱教(jiao)材一絕。
夸美(mei)紐斯在序(xu)言(yan)中，就說明了本書的特點：“這(zhe)部書篇(pian)幅不(bu)大，但(dan)它是整個世(shi)界(jie)和(he)整個語言(yan)的鳥瞰，里面(mian)充滿了插圖(tu)、事物的名稱(cheng)和(he)描述”。所以，他(ta)把《世(shi)界(jie)圖(tu)解》稱(cheng)為“世(shi)界(jie)一覽”。
《世界(jie)圖(tu)解》的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)包羅萬象(xiang)，不僅涉及(ji)到了(le)(le)動物(wu)界(jie)、植物(wu)界(jie)，還(huan)涉及(ji)到了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)，人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)起源、各年齡階段、人(ren)類(lei)(lei)有機體的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動、道德的(de)(de)(de)(de)(de)特征、人(ren)在(zai)家庭(ting)、城市社會、國家和教會里的(de)(de)(de)(de)(de)關系等內(nei)容(rong)。附插圖(tu)二百幅，均出自作者之手，圖(tu)畫逼真生動，形象(xiang)鮮明。它們和文字對應(ying)相配，引人(ren)入勝(sheng)，激發讀者興趣(qu)，使所(suo)學內(nei)容(rong)印象(xiang)深刻。這就(jiu)使兒(er)童(tong)在(zai)自然、快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)情境中逐步、自由地獲(huo)取了(le)(le)知識；更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，兒(er)童(tong)在(zai)掌(zhang)握知識的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，得(de)到了(le)(le)美的(de)(de)(de)(de)(de)陶冶，形象(xiang)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)得(de)以發展(zhan)，培養了(le)(le)思維(wei)習慣(guan)，啟(qi)開(kai)了(le)(le)智慧(hui)之門。
從《世(shi)界(jie)(jie)圖解》中，人(ren)(ren)們可以(yi)看(kan)到夸美(mei)(mei)紐(niu)斯淵博(bo)的(de)知識、精湛的(de)繪畫素養和(he)驚(jing)人(ren)(ren)的(de)構思，也可以(yi)窺視(shi)到他的(de)教育(yu)思想(xiang)和(he)教學原則。夸美(mei)(mei)紐(niu)斯把知識、繪畫和(he)美(mei)(mei)感溶為一體(ti)，代(dai)表了他那(nei)個(ge)時代(dai)教育(yu)的(de)進步潮(chao)流。難怪有人(ren)(ren)說；“《世(shi)界(jie)(jie)圖解》是夸美(mei)(mei)紐(niu)斯思想(xiang)的(de)結(jie)晶和(he)象征”。
《世(shi)界(jie)圖解(jie)》于1658年(nian)出(chu)版發(fa)行(xing)，在歐洲引起了(le)轟動，曾(ceng)流(liu)行(xing)近(jin)二百年(nian)之久(jiu)，夸美(mei)紐斯(si)(si)因此而獲得(de)了(le)世(shi)界(jie)聲譽。德國(guo)(guo)哲學家(jia)、科學家(jia)萊布(bu)尼茲（1646——1716）主張應以《世(shi)界(jie)圖解(jie)》作為初級語言教學的教材；德國(guo)(guo)思想家(jia)、文學家(jia)歌德（1749——1832）和俄國(guo)(guo)教育家(jia)烏申斯(si)(si)基(ji)（1823——1870）也對這本(ben)書以高度評價，稱(cheng)夸美(mei)紐斯(si)(si)是“兒童插圖書的創始人”。
“活的字(zi)(zi)母(mu)(mu)”（象征(zheng)字(zi)(zi)母(mu)(mu)表(biao)(biao)）出(chu)自《世界圖(tu)解(jie)》一(yi)(yi)書。在字(zi)(zi)母(mu)(mu)表(biao)(biao)中，字(zi)(zi)母(mu)(mu)和一(yi)(yi)些動物的畫(hua)圖(tu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，動物所發出(chu)的聲(sheng)音(yin)就代表(biao)(biao)著(zhu)字(zi)(zi)母(mu)(mu)的發音(yin)，“活的字(zi)(zi)母(mu)(mu)”因(yin)此(ci)而(er)得(de)名。
夸美(mei)紐(niu)斯認為(wei)，傳統的機械掌握字(zi)母(mu)的方法非常呆板(ban)，學(xue)生常常陷入毫無意(yi)義的發音練(lian)習(xi)之中，學(xue)而生厭。針對這種弊端，他別出心裁，獨具一格，編(bian)排(pai)出“象征字(zi)母(mu)表”，使死的字(zi)母(mu)變成(cheng)了會發音的“活(huo)字(zi)母(mu)”。
1654年(nian)，夸(kua)美紐(niu)斯再次回到(dao)黎撒，繼續從事“泛智(zhi)論”的(de)(de)研究。這年(nian)4月，“三十年(nian)戰(zhan)爭(zheng)”波及到(dao)波蘭，波蘭當政者懷疑捷(jie)克“兄弟會”支持(chi)瑞典人(ren)，遂將黎撒城付(fu)之一炬，捷(jie)克“兄弟會”失去了最后的(de)(de)主要避(bi)難所。夸(kua)美紐(niu)斯的(de)(de)住宅、圖書(shu)館和他準備了40年(nian)之久的(de)(de)《捷(jie)克語寶庫(ku)》手稿(gao)也毀于一旦(dan)。夸(kua)美紐(niu)斯又陷入極(ji)度的(de)(de)痛苦之中。
夸美紐斯(si)一生(sheng)中(zhong)，屢遭戰(zhan)爭之害，飽受流亡(wang)之苦，更有亡(wang)國奴(nu)的(de)難言之隱，現(xian)實(shi)使他(ta)清(qing)醒地認識到，只靠教育(yu)是難以得到和平的(de)。因(yin)此，他(ta)晚年(nian)主要從(cong)事(shi)(shi)政治(zhi)、宗教的(de)研究，以尋求(qiu)和平之道，渴望民族獨立(li)。晚年(nian)，他(ta)寫(xie)成《關(guan)于改進人(ren)類事(shi)(shi)務的(de)總建(jian)議》（共七卷）一書，書中(zhong)提出了一個全面改善人(ren)類社會事(shi)(shi)務的(de)方(fang)案。
為了(le)(le)促(cu)進(jin)文化(hua)教(jiao)(jiao)育和科(ke)學技術的發(fa)展，夸美紐斯(si)提議(yi)(yi)(yi)建立(li)一個(ge)國(guo)(guo)際(ji)性的“光明委員會(hui)”，負責(ze)搜(sou)集和推廣各(ge)國(guo)(guo)的科(ke)學發(fa)明；幫助落后國(guo)(guo)家發(fa)展文化(hua)教(jiao)(jiao)育；在(zai)各(ge)國(guo)(guo)設立(li)科(ke)學院、各(ge)種科(ke)學學會(hui)，開辦圖書(shu)館，翻譯(yi)和出(chu)版各(ge)種圖書(shu)資料。為了(le)(le)改進(jin)宗教(jiao)(jiao)事務(wu)(wu)，他主張各(ge)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會(hui)在(zai)基督教(jiao)(jiao)基本教(jiao)(jiao)義的基礎上達成協議(yi)(yi)(yi)，成立(li)“世界宗教(jiao)(jiao)法庭”，消弭(mi)教(jiao)(jiao)派紛爭。為了(le)(le)改進(jin)政(zheng)治事務(wu)(wu)，他建議(yi)(yi)(yi)組成一個(ge)處(chu)理國(guo)(guo)際(ji)政(zheng)治事務(wu)(wu)的最高(gao)機構——“世界元老(lao)院”，以制止戰(zhan)爭，“保衛公共幸福(fu)”。
1667年5月，夸(kua)美紐斯把新作《和(he)平天使》寄給(gei)英(ying)國和(he)荷蘭(lan)的代表(biao)，以(yi)“和(he)平天使”的身(shen)份(fen)，呼吁全(quan)世(shi)界(jie)一切民族，在討論國際關系時，應宣(xuan)傳(chuan)宗教寬容思想。
夸(kua)美(mei)紐斯在晚年，為世界和平而(er)大(da)聲疾呼(hu)，真可(ke)謂(wei)是渴望和平的(de)使者。
歲月靜好 
