1604年(nian)，12歲的(de)夸美紐(niu)斯失去了(le)父母；兩(liang)位(wei)姐(jie)姐(jie)也相繼夭折。他早年(nian)失怙(hu)，淪為(wei)孤兒，被(bei)寄(ji)養在姨媽家里。這不幸(xing)命運(yun)的(de)打擊(ji)中斷了(le)他在兄弟會初等學校的(de)學習生(sheng)活。
1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯(si)入普列羅(luo)夫市(shi)的拉丁(ding)文法學(xue)校(xiao)學(xue)習(xi)。在校(xiao)三年期間，他刻苦自勵，發憤學(xue)習(xi)，成績優秀，表現(xian)出卓越的才(cai)能(neng)。
1611年(nian)畢(bi)業(ye)后，夸美(mei)紐(niu)斯(si)于(yu)同(tong)年(nian)3月30日被“兄(xiong)弟會(hui)”選(xuan)送到德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫爾伯恩大(da)(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)神學(xue)(xue)。兄(xiong)弟會(hui)選(xuan)中該(gai)校，是因為這所大(da)(da)學(xue)(xue)盛行加爾文派(pai)思(si)潮，它(ta)和(he)兄(xiong)弟會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀點(dian)大(da)(da)同(tong)小異之故。大(da)(da)學(xue)(xue)期間，他在(zai)阿(a)爾斯(si)泰德(de)(de)（1588～1638）等進(jin)步教(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響下，系統地學(xue)(xue)習了(le)(le)古代(dai)思(si)想家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，研(yan)究了(le)(le)人文主(zhu)(zhu)義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，接觸了(le)(le)新興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然科(ke)學(xue)(xue)知識(shi)，了(le)(le)解了(le)(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革以來各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育發展動向，探討(tao)了(le)(le)當時德(de)(de)國(guo)著(zhu)名教(jiao)(jiao)(jiao)育家拉特克(ke)和(he)安德(de)(de)累雅等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育革新主(zhu)(zhu)張(zhang)，為他后來從事文化教(jiao)(jiao)(jiao)育活動打下了(le)(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。從那(nei)時起，夸美(mei)紐(niu)斯(si)就開始收集(ji)資料(liao)，準備為祖國(guo)同(tong)胞(bao)編寫一(yi)本(ben)捷克(ke)語詞典(dian)和(he)捷克(ke)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科(ke)全書(shu)。
在(zai)(zai)(zai)此期間，夸(kua)美紐斯于(yu)1613年(nian)在(zai)(zai)(zai)西(xi)歐作了短期旅(lv)行，訪問(wen)了當時的(de)(de)文(wen)化(hua)名(ming)城(cheng)阿姆斯特(te)丹，并(bing)在(zai)(zai)(zai)海得(de)堡大學聽課(ke)。他還堅持寫日記，日記中記載(zai)著(zhu)(zhu)他的(de)(de)著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)哲學命題(ti)：“頭腦(nao)里的(de)(de)一切(qie)沒有不起源(yuan)于(yu)感(gan)(gan)覺的(de)(de)”。他認為(wei)只有感(gan)(gan)覺所提供的(de)(de)材料(liao)，才是最可靠的(de)(de)。
這次旅(lv)行使他領(ling)略了自然的(de)(de)風采，體察了民眾的(de)(de)生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴大了他的(de)(de)視野，挖掘了他的(de)(de)認識(shi)，使他的(de)(de)思想更具生動和實際的(de)(de)意義。
1614年，夸美(mei)紐斯從(cong)海得堡(bao)徒步回國，被(bei)“兄弟(di)會”委任為他的(de)母校(xiao)——普列(lie)羅夫(fu)拉(la)丁文法(fa)學校(xiao)的(de)校(xiao)長(chang)。他以(yi)極(ji)大的(de)熱(re)誠獻身于(yu)教育(yu)事業，開始研究(jiu)教育(yu)改革問題。1616年在教育(yu)革新上作了第(di)一次嘗試，參照克(ke)拉(la)克(ke)的(de)方(fang)法(fa)編寫了一本小(xiao)型的(de)語法(fa)指南《簡易語法(fa)規(gui)則》。
同年(nian)被選為“兄弟(di)會”牧師，在奧爾(er)光茲擔任圣職。
1618年，夸美(mei)紐斯被調到(dao)富(fu)爾(er)涅(nie)克城(cheng)(cheng)。他身(shen)兼二職(zhi)，既任(ren)牧師，又任(ren)兄(xiong)弟會學(xue)校校長，他非常熱愛學(xue)生，尊(zun)敬學(xue)生。為(wei)了培養學(xue)生熱愛自然的情感，常帶他們出城(cheng)(cheng)遠(yuan)足。
在任(ren)教期(qi)間，夸美紐斯不忘“兄弟會”會友(you)，除(chu)了(le)牧師所擔任(ren)的(de)慈善(shan)事(shi)業(ye)以外，他還關心(xin)會友(you)生(sheng)活，引導他們開(kai)展養蜂業(ye)，使會友(you)從中受益，自給自足。
夸(kua)美(mei)紐斯從百忙中(zhong)擠(ji)出時(shi)(shi)間，潛心研究托(tuo)瑪(ma)斯·莫爾(er)、康(kang)帕(pa)內拉(la)、路易·維夫斯等人的著作；廣泛閱讀教(jiao)育著作，撰寫教(jiao)育、哲(zhe)學、神學等論文。同(tong)時(shi)(shi)學習(xi)繪畫藝(yi)術(shu)，特別是對地圖學有較深造詣，他筆下的《精制(zhi)摩拉(la)維亞新地圖》于(yu)1627年出版發行，曾(ceng)經多次再版，被(bei)廣泛采用。
夸美(mei)紐斯初為人(ren)師，熱愛學生，勇于探索，興趣廣泛，顯示出驚人(ren)的(de)才華。
夸(kua)美紐斯的(de)教(jiao)育(yu)及研究事(shi)業剛剛起步，但(dan)時乖運蹇，三十年（1618——1648）戰爭爆發了，整(zheng)個歐洲卷入(ru)了戰火(huo)，遭受了難以想象的(de)蹂躪。白山(shan)一戰，“天主(zhu)同盟軍(jun)”打敗(bai)了捷克軍(jun)隊，捷克完全(quan)喪失了獨立(li)，新(xin)教(jiao)徒慘遭驅逐、流放(fang)，財產被沒收，人民(min)遭屠殺；“兄(xiong)弟會”倍受迫(po)害。
1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅(nie)克，并放(fang)火燒城(cheng)。夸美紐斯的(de)家(jia)產、藏書和所有的(de)論(lun)文手(shou)稿化為灰燼，他本人幸免于難，只帶著幾件僅存的(de)衣(yi)服逃出了富爾涅(nie)克。當時妻子身懷有孕，只好回(hui)到了娘家(jia)，跟父(fu)母暫居(ju)一處。
禍(huo)不單行(xing)。1622年初，戰爭(zheng)(zheng)帶來(lai)了瘟疫(yi)，他(ta)的妻子和(he)兩個孩(hai)子染疫(yi)喪生，他(ta)再次遭到了沉重(zhong)的打擊。戰爭(zheng)(zheng)奪(duo)去了祖國的尊嚴和(he)妻兒的生命(ming)，也(ye)奪(duo)去了他(ta)研究教(jiao)育的美好的時光(guang)。
夸美紐斯(si)在這國(guo)破家亡的(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)時(shi)代，傷痛祖國(guo)的(de)(de)沉淪，憤恨(hen)國(guo)際(ji)間以(yi)大凌(ling)小，弱肉強(qiang)食(shi)的(de)(de)掠奪戰爭，渴望和平、安寧(ning)、光明世界的(de)(de)到來(lai)。他以(yi)頑強(qiang)的(de)(de)斗(dou)志，站在斗(dou)爭的(de)(de)第(di)一線，同反動勢力進行了艱苦的(de)(de)斗(dou)爭，成為反封建的(de)(de)斗(dou)士(shi)。1618年，他發表(biao)《致天國(guo)書》，以(yi)“被壓(ya)迫的(de)(de)貧民對上天的(de)(de)控(kong)訴(su)”自稱，深(shen)刻揭(jie)露(lu)了當時(shi)種種不平等現象，他對上天控(kong)拆道：“不公(gong)平的(de)(de)是(shi)，那些人（富人）有無數(shu)的(de)(de)人世上的(de)(de)財物，而我們卻(que)貧窮(qiong)困苦，可(ke)是(shi)我們本來(lai)跟他們一樣都是(shi)你(ni)創造的(de)(de)，他們的(de)(de)糧食(shi)囤積滿(man)倉，任憑老(lao)鼠嚙食(shi)，我們卻(que)淪為餓殍；他們的(de)(de)衣(yi)柜里(li)堆滿(man)了穿不盡(jin)的(de)(de)綾羅綢緞(duan)，被蠹蟲所(suo)蛀蝕，我們卻(que)衣(yi)不蔽體。”
夸美紐斯痛(tong)恨戰爭，憂國憂民，對(dui)當時不平等(deng)的社會制度進行了無情(qing)的批判，表現出無所畏懼的氣節(jie)。
1624年(nian)，德皇(huang)斐(fei)迪(di)南二世頒(ban)布(bu)了一項法令，命令把(ba)所有新教徒從捷克驅逐出境。夸(kua)美紐斯(si)同其他“兄弟(di)會(hui)”成員(yuan)隱居在波希米亞的(de)密林中，繼續從事(shi)救國活動，并進行教育研(yan)究，教導會(hui)員(yuan)子弟(di)。他們(men)深信良好(hao)的(de)教育是復興祖國和改良社會(hui)的(de)主要手段。
1625年3月，“兄(xiong)(xiong)弟會(hui)”在杜布拉維查村舉行元老會(hui)，會(hui)議(yi)決定馬上跟波(bo)(bo)蘭取(qu)得聯系(xi)，要求避難，并(bing)推選夸美紐斯為談判代表。為了“兄(xiong)(xiong)弟會(hui)”和祖國的利(li)益，夸美紐斯冒著被(bei)捕的危險，來回(hui)奔波(bo)(bo)，終(zhong)于達成(cheng)了有關協議(yi)。
1627年?月(yue)31日，德皇再次下令(ling)，以天主教(jiao)為捷克唯(wei)一合法(fa)的宗(zong)教(jiao)，市(shi)民必(bi)須在六個月(yue)內公開信奉天主教(jiao)，否(fou)則要被(bei)流放國外。因此，1628年2月(yue)，夸美紐斯(si)同三萬多戶“兄弟會(hui)”家庭告別祖(zu)國，遷往波蘭的黎撒(sa)城(cheng)避難。
在離別祖(zu)(zu)國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)極其沉痛(tong)，想到多(duo)(duo)災多(duo)(duo)難的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)在異(yi)族的(de)(de)(de)統治下，痛(tong)苦地呻吟著(zhu)，可(ke)(ke)她的(de)(de)(de)子孫們為了生(sheng)存(cun)和圖強卻要(yao)離開她……此(ci)時此(ci)刻，他(ta)怎么也壓抑不(bu)住對(dui)(dui)祖(zu)(zu)國(guo)的(de)(de)(de)熾熱感情(qing)，他(ta)憤然爬上高(gao)山，面對(dui)(dui)可(ke)(ke)愛的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚如(ru)雨(yu)下，用赤子的(de)(de)(de)熱淚滋潤著(zhu)母親的(de)(de)(de)心(xin)田：“祖(zu)(zu)國(guo)啊——母親，再見吧！”
1632年，夸美紐斯出版(ban)了《母育學校》一(yi)書，在(zai)人類(lei)史上(shang)首次(ci)制定了6歲以下兒童詳細的(de)教育大綱，這是他(ta)的(de)偉大功績之(zhi)一(yi)。實(shi)際上(shang)，他(ta)也是最(zui)先研究家(jia)(jia)庭教育的(de)教育家(jia)(jia)和思想家(jia)(jia)之(zhi)一(yi)。
夸(kua)美紐斯認為，家庭是(shi)兒童(tong)的(de)第一(yi)所學(xue)校(xiao)，家庭教(jiao)育是(shi)學(xue)校(xiao)教(jiao)育的(de)初(chu)步(bu)階段，父母(mu)是(shi)兒童(tong)們(men)的(de)第一(yi)位老師，特別是(shi)母(mu)親對孩子(zi)(zi)的(de)教(jiao)育負有特殊的(de)責任和(he)義務。兒童(tong)“應當比金銀(yin)珠寶還要珍貴些、可親些，兒童(tong)是(shi)使我們(men)不忘謙遜(xun)、和(he)藹、仁慈、協調等美德的(de)鏡子(zi)(zi)。”
在《母育學校》里，夸美紐斯遵循(xun)兒童的自然(ran)性原則，認(ren)為教(jiao)(jiao)育內(nei)容應(ying)由簡到繁(fan)，從感覺（看、聽、嘗(chang)、觸）訓練到宗教(jiao)(jiao)信仰的培養(yang)，形成梯度，循(xun)序漸進；教(jiao)(jiao)育方法應(ying)簡單(dan)靈活，易于操作(zuo)。他對兒童的道德培養(yang)極為重(zhong)視，內(nei)容有12項之多，由飲食起居一直到宗教(jiao)(jiao)禮儀，要求(qiu)合理得當。
《母育(yu)學(xue)校》一(yi)經發表(biao)，就以其(qi)獨(du)有(you)的(de)(de)風格廣為傳(chuan)播，成為家(jia)長們的(de)(de)實用手(shou)冊和母親們進行家(jia)庭教(jiao)育(yu)的(de)(de)指南，也成了啟開兒童智慧大門的(de)(de)“金(jin)鑰匙”。
1668年，夸美紐斯(si)寫成《唯一(yi)的必要》一(yi)書。他把這部(bu)作品獻給荷蘭的魯布拉赫親王，懇(ken)求(qiu)親王宣揚和平，謀求(qiu)公共幸(xing)福，這本書還表達(da)了他對祖國的眷戀之情：“……我(wo)整個(ge)一(yi)生不是在(zai)祖國，而是在(zai)流浪中(zhong)度過(guo)的，我(wo)的住處時時變動，沒有一(yi)個(ge)我(wo)永久(jiu)住過(guo)的地方(fang)”。
1670年11月初，夸美紐斯病倒在(zai)床，可他(ta)仍不(bu)忘(wang)“兄弟會”的前途和(he)命運，即使在(zai)臨終之際(ji)，對(dui)尚未完成的“泛智論(lun)”著作還耿耿于懷，仍然(ran)不(bu)忘(wang)教育(yu)事業。他(ta)把兒子叫(jiao)到床前，一(yi)再囑咐要整理(li)好他(ta)的所有手稿和(he)草稿，以待出版，留給后(hou)世。
1670年(nian)11月15日，夸美紐斯帶著(zhu)對祖國的眷戀之(zhi)情與世(shi)長辭，遺體葬于阿姆斯特丹(dan)附近(jin)的拉爾登。
夸美紐斯是新教(jiao)育(yu)學的(de)奠基人、偉大的(de)思想家(jia)(jia)、杰出的(de)民主主義(yi)教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)；這位(wei)“捷克文化巨子”始終不渝地熱愛著他的(de)祖(zu)國(guo)。他是捷克民族獨(du)立的(de)捍(han)衛者，也是一(yi)個不懈奮(fen)戰的(de)和平戰士(shi)。
“夸美(mei)紐斯是一位深邃而有獨立(li)見解(jie)的哲學家，也是一位博學而天(tian)才(cai)的教(jiao)育(yu)家，他在新生(sheng)一代(dai)的教(jiao)學和教(jiao)育(yu)理(li)論實踐上完成了(le)一場(chang)革命。”
夸美(mei)紐(niu)斯(si)受到人文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)深刻影響，對(dui)人具有(you)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和創造力(li)充(chong)滿信心，主張通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)使(shi)人獲得和諧發(fa)展(zhan)，希望通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改良(liang)社會(hui)，實(shi)現教(jiao)(jiao)派(pai)和民族的(de)(de)(de)(de)平等(deng)。泛(fan)(fan)智(zhi)論是(shi)夸美(mei)紐(niu)斯(si)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)核心，所(suo)謂“泛(fan)(fan)智(zhi)”，就是(shi)使(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)人通過(guo)接(jie)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)而獲得廣泛(fan)(fan)、全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，從而使(shi)智(zhi)慧得到全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他主張學(xue)(xue)(xue)習廣泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，掌(zhang)握學(xue)(xue)(xue)科知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)精粹；強(qiang)調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對(dui)實(shi)際(ji)生活(huo)有(you)用；重視自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，以及各種語言(yan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習；注(zhu)重學(xue)(xue)(xue)生行(xing)動能力(li)的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)等(deng)。在(zai)(zai)其教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)代表(biao)作《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中開(kai)宗明(ming)義(yi)“它闡(chan)明(ming)把一(yi)(yi)切(qie)知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)給(gei)一(yi)(yi)切(qie)人的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)部藝術”，并試圖通過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)驗(yan)來(lai)實(shi)現“泛(fan)(fan)智(zhi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)”和“泛(fan)(fan)智(zhi)學(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)(de)理想。夸美(mei)紐(niu)斯(si)在(zai)(zai)《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中還提(ti)出了許多重要(yao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則，如直(zhi)觀性原(yuan)(yuan)則、啟發(fa)誘導原(yuan)(yuan)則、量力(li)性原(yuan)(yuan)則、循(xun)序漸進原(yuan)(yuan)則、鞏固(gu)性原(yuan)(yuan)則，以及因材施教(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則等(deng)。這些原(yuan)(yuan)則依然(ran)是(shi)我們今天的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動中遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)(yuan)則。
夸(kua)美(mei)紐(niu)(niu)斯的另一(yi)重(zhong)要貢(gong)獻(xian)是(shi)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育史(shi)上他(ta)(ta)(ta)最(zui)早(zao)從理(li)論(lun)上詳細闡述(shu)(shu)了(le)班(ban)(ban)(ban)級(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)以及(ji)相(xiang)關的學(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)日(ri)制(zhi)(zhi)(zhi)、考查(cha)(cha)、考試(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)。雖(sui)然早(zao)在(zai)(zai)歐(ou)洲宗教(jiao)(jiao)改革(ge)時(shi)(shi)(shi)期，在(zai)(zai)耶(ye)穌會派(pai)和(he)路(lu)德派(pai)等教(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)校的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐中，已(yi)經出(chu)(chu)現了(le)分班(ban)(ban)(ban)、分級(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，并且按年(nian)(nian)、月(yue)、周規定(ding)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進(jin)度(du)(du)。但是(shi)，夸(kua)美(mei)紐(niu)(niu)斯是(shi)對班(ban)(ban)(ban)級(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)等作系統理(li)論(lun)闡述(shu)(shu)的第一(yi)人。他(ta)(ta)(ta)以太陽的“光亮和(he)溫暖給(gei)予萬物(wu)(wu)”而“不單獨對付任何(he)單個事物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)或樹木(mu)”為依據，論(lun)證(zheng)了(le)班(ban)(ban)(ban)級(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的必要性(xing)和(he)可行(xing)性(xing)。他(ta)(ta)(ta)認為班(ban)(ban)(ban)級(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)對教(jiao)(jiao)師產生(sheng)激勵作用(yong)，提高教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)效率的有(you)力手段。他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)(chu)班(ban)(ban)(ban)級(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的具(ju)體方法是(shi)：根(gen)據兒童年(nian)(nian)齡(ling)特(te)點和(he)知識(shi)水平，將兒童分成(cheng)不同(tong)的班(ban)(ban)(ban)級(ji)；每(mei)(mei)個班(ban)(ban)(ban)級(ji)擁有(you)一(yi)個專用(yong)教(jiao)(jiao)室；每(mei)(mei)個班(ban)(ban)(ban)級(ji)有(you)一(yi)位老師，他(ta)(ta)(ta)面對全(quan)班(ban)(ban)(ban)所有(you)學(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)主張在(zai)(zai)一(yi)般(ban)情況下，各年(nian)(nian)級(ji)都應該(gai)在(zai)(zai)每(mei)(mei)年(nian)(nian)的秋季(ji)開始和(he)結(jie)束學(xue)(xue)年(nian)(nian)課(ke)程(cheng)，其他(ta)(ta)(ta)時(shi)(shi)(shi)間不應該(gai)接收任何(he)兒童入(ru)學(xue)(xue)，以保證(zheng)全(quan)班(ban)(ban)(ban)的學(xue)(xue)習進(jin)度(du)(du)一(yi)致，都能在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)底結(jie)束相(xiang)同(tong)課(ke)程(cheng)的學(xue)(xue)習，經考試(shi)升(sheng)(sheng)入(ru)更高年(nian)(nian)級(ji)。每(mei)(mei)日(ri)上課(ke)時(shi)(shi)(shi)間為4小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)每(mei)(mei)學(xue)(xue)習1小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)后休(xiu)息半小(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)。每(mei)(mei)年(nian)(nian)有(you)4次(ci)(ci)較長的休(xiu)假日(ri)，每(mei)(mei)次(ci)(ci)休(xiu)息8日(ri)。關于考查(cha)(cha)和(he)考試(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，他(ta)(ta)(ta)提出(chu)(chu)建(jian)立學(xue)(xue)時(shi)(shi)(shi)考查(cha)(cha)、學(xue)(xue)日(ri)考查(cha)(cha)、學(xue)(xue)周考查(cha)(cha)、學(xue)(xue)季(ji)考試(shi)和(he)學(xue)(xue)年(nian)(nian)考試(shi)。其中學(xue)(xue)年(nian)(nian)考試(shi)是(shi)最(zui)重(zhong)要的考試(shi)，通常在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)束時(shi)(shi)(shi)舉行(xing)，通過抽簽進(jin)行(xing)口(kou)試(shi)，合格(ge)者均可升(sheng)(sheng)級(ji)，不合格(ge)者必須重(zhong)修或勒令退(tui)學(xue)(xue)。夸(kua)美(mei)紐(niu)(niu)斯以他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育理(li)論(lun)上的卓越貢(gong)獻(xian)，奠定(ding)了(le)西方教(jiao)(jiao)育思(si)想史(shi)上的重(zhong)要地位。
夸美紐斯(si)主張(zhang)普及義(yi)務教育(yu)，“把一切(qie)事物教給一切(qie)人類(lei)”實際上是對所有(you)(you)兒童授以學(xue)前(qian)教育(yu)和初等(deng)教育(yu)。中等(deng)教育(yu)只有(you)(you)那些有(you)(you)志于從事腦力勞動的男女才能享受(shou)(shou)，高(gao)等(deng)教育(yu)則更(geng)是少數“智者”的權利(li)。但(dan)在(zai)當時的歷史條件下，夸美紐斯(si)打破(po)了封建(jian)主義(yi)的禁錮，主張(zhang)人人有(you)(you)權利(li)接受(shou)(shou)教育(yu)，適合當時社會生產力的發展要求。
夸美紐(niu)斯在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的全(quan)部精(jing)力獻給了(le)教(jiao)(jiao)育事業。他(ta)首先幫助“兄弟會”成立了(le)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，并(bing)擔任校(xiao)長，積極從事教(jiao)(jiao)育實踐(jian)，積累實踐(jian)經驗。在此基礎上，他(ta)潛心研究(jiu)教(jiao)(jiao)育理論，取(qu)得(de)了(le)豐碩的成果，先后寫成了(le)《語言學(xue)(xue)(xue)入門》（1631）、《語言學(xue)(xue)(xue)初聽》（1633）、教(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)(xue)巨著(zhu)《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》（1632）、學(xue)(xue)(xue)前教(jiao)(jiao)育專(zhuan)著(zhu)《母(mu)育學(xue)(xue)(xue)校(xiao)》（1632）、物(wu)理教(jiao)(jiao)材《物(wu)理學(xue)(xue)(xue)概(gai)論》（1633）和《世界圖解》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》是他(ta)的代(dai)表作(zuo)。
《大教(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》全面地論(lun)(lun)述了(le)(le)改革中(zhong)世紀(ji)的(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)育、建立資本主(zhu)義新教(jiao)(jiao)育的(de)主(zhu)張，提出了(le)(le)一套完整(zheng)的(de)教(jiao)(jiao)育理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系，第(di)一次(ci)把(ba)教(jiao)(jiao)育學(xue)從哲學(xue)中(zhong)獨立出來(lai)，完成(cheng)了(le)(le)教(jiao)(jiao)育理(li)(li)論(lun)(lun)上有(you)史(shi)(shi)以來(lai)的(de)重大變(bian)革。它開創了(le)(le)近(jin)代教(jiao)(jiao)育理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)先河，成(cheng)為劃時(shi)代的(de)巨(ju)著(zhu)。因此，夸美紐(niu)斯(si)被稱(cheng)為近(jin)代的(de)“教(jiao)(jiao)育巨(ju)匠”和“教(jiao)(jiao)育理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)始祖”，也有(you)人稱(cheng)他是(shi)教(jiao)(jiao)育史(shi)(shi)上的(de)“哥白尼”。
在(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》中(zhong)，夸(kua)美紐斯高(gao)度(du)評價了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對社會(hui)的(de)(de)(de)作(zuo)用，認為(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與國家的(de)(de)(de)改良在(zai)于青(qing)年(nian)得(de)到(dao)合適(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導。”他(ta)(ta)希(xi)望通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，改革社會(hui)道(dao)德(de)普遍(bian)墮落的(de)(de)(de)現象，從而“減(jian)少黑(hei)暗(an)與傾軋”，得(de)到(dao)“光明與和平”。同時，他(ta)(ta)也高(gao)度(du)肯定(ding)了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對人發(fa)展的(de)(de)(de)作(zuo)用。認為(wei)“假(jia)如要形成(cheng)一個(ge)人，就(jiu)必須由教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)去(qu)形成(cheng)”，“只有受過(guo)一種合適(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)之(zhi)后，人才能成(cheng)為(wei)一個(ge)人”。（《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》第(di)39頁）他(ta)(ta)把人的(de)(de)(de)心靈比做園(yuan)地中(zhong)的(de)(de)(de)泥(ni)土，可以栽種各色花木，結出累累果實。
夸美紐斯尖銳地批評了(le)(le)舊學校的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊端(duan)，“學校變(bian)成了(le)(le)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)恐怖場(chang)(chang)所(suo)，變(bian)成了(le)(le)他(ta)(ta)們才智的(de)(de)屠宰場(chang)(chang)”，提(ti)出(chu)了(le)(le)教育要(yao)(yao)適應(ying)自(zi)然的(de)(de)原則，教育要(yao)(yao)依據(ju)人的(de)(de)自(zi)然本性(xing)，即(ji)(ji)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)天性(xing)和年齡特征。他(ta)(ta)說(shuo)：“我(wo)(wo)們的(de)(de)格言應(ying)當是：凡事都要(yao)(yao)跟隨自(zi)然的(de)(de)教導，要(yao)(yao)按(an)觀察(cha)能力的(de)(de)發展第次，要(yao)(yao)使我(wo)(wo)們的(de)(de)方法依據(ju)這種(zhong)(zhong)順序的(de)(de)原則”。于是，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)了(le)(le)劃分兒(er)(er)童(tong)年齡階段的(de)(de)主張，把0一24歲劃成四個階段，即(ji)(ji)嬰兒(er)(er)期(qi)(qi)、兒(er)(er)童(tong)期(qi)(qi)、少年期(qi)(qi)和青春(chun)期(qi)(qi)，每期(qi)(qi)6年。
夸美紐斯提出了(le)普(pu)及教育的民主(zhu)主(zhu)張(zhang)，認為(wei)(wei)“所(suo)有男女青(qing)年，不論富貴和(he)貧賤，都應該進學校”。為(wei)(wei)了(le)實現這一主(zhu)張(zhang)，他創制了(le)學校體(ti)系(xi)，發(fa)明了(le)班級授課制，這種(zhong)主(zhu)張(zhang)和(he)體(ti)系(xi)至(zhi)今為(wei)(wei)我們所(suo)沿用。
在(zai)《大教學(xue)論(lun)》中，夸美(mei)紐斯對教學(xue)內容，方法及其藝術進(jin)行(xing)了詳細的(de)分(fen)析和說明(ming)，提出(chu)了一(yi)套教學(xue)原(yuan)(yuan)則，如直觀性(xing)原(yuan)(yuan)則，循序漸進(jin)性(xing)原(yuan)(yuan)則，鞏(gong)固(gu)性(xing)原(yuan)(yuan)則等，奠定了教學(xue)論(lun)的(de)理論(lun)基礎。
這(zhe)一(yi)巨(ju)著，以它不朽的(de)(de)思想，經過300多年的(de)(de)考驗(yan)，成為現(xian)代(dai)教(jiao)育、教(jiao)學理論的(de)(de)精華和核心。
17世紀時(shi)，科學打(da)開了迷(mi)人(ren)的(de)、引起爭(zheng)論的(de)宇宙之窗，各方(fang)面(mian)的(de)知識急(ji)劇增長，人(ren)們(men)正(zheng)在探索一個(ge)新的(de)世界，這(zhe)是(shi)夸(kua)美紐斯的(de)上代人(ren)連(lian)想都不敢想的(de)事。夸(kua)美紐斯敏感地覺察到了正(zheng)在發生的(de)這(zhe)一變革，提出了“泛智(zhi)”思想。所謂(wei)泛智(zhi)，就(jiu)是(shi)使所有的(de)人(ren)通過接受(shou)教育(yu)而獲(huo)得廣泛全面(mian)的(de)知識，并使人(ren)們(men)的(de)智(zhi)慧(hui)得到全面(mian)的(de)、充(chong)分(fen)的(de)發展(zhan)。
“泛智(zhi)”思(si)想的(de)(de)提出(chu)，猛烈地(di)沖擊了(le)封建主義的(de)(de)傳統理論(lun)和等級(ji)制度。夸(kua)美紐斯認(ren)為，所有(you)人，無論(lun)他們處于何種地(di)位、何種文化狀況，不(bu)(bu)管是(shi)男是(shi)女，不(bu)(bu)管宗教(jiao)信(xin)仰(yang)，都是(shi)可(ke)以教(jiao)育的(de)(de)；所有(you)人，無論(lun)智(zhi)力(li)高低，能(neng)(neng)力(li)強弱，“受(shou)教(jiao)育是(shi)可(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)，也(ye)是(shi)必(bi)要的(de)(de)。”他還列舉了(le)大量(liang)的(de)(de)事實，駁斥(chi)了(le)“天性愚笨者不(bu)(bu)能(neng)(neng)受(shou)教(jiao)育”的(de)(de)錯誤思(si)想，斷言(yan)“人的(de)(de)智(zhi)力(li)生來雖有(you)差(cha)異，但世界上找不(bu)(bu)到(dao)一個(ge)智(zhi)力(li)低到(dao)不(bu)(bu)能(neng)(neng)受(shou)教(jiao)育的(de)(de)人。”（《大教(jiao)學論(lun)》第(di)69頁）
夸美紐斯認(ren)為(wei)(wei)，通過教(jiao)育可(ke)以(yi)發展人(ren)(ren)的(de)智(zhi)力(li)，可(ke)以(yi)使他們掌握較廣泛的(de)知識。這樣(yang)，人(ren)(ren)們“可(ke)以(yi)相互激勵，互相敦(dun)促，消除混(hun)亂(luan)，擺脫(tuo)貧困，抵(di)御(yu)卑(bei)污影響，從而迎來社(she)會(hui)的(de)安定、民族的(de)獨立以(yi)及世界的(de)和平和幸福。”他把泛智(zhi)論(lun)稱(cheng)為(wei)(wei)醫活人(ren)(ren)類(lei)一切(qie)病癥的(de)“萬(wan)應(ying)靈(ling)方”。他雖然過分地肯定了(le)教(jiao)育對社(she)會(hui)的(de)作用，沒有看到(dao)社(she)會(hui)混(hun)亂(luan)的(de)真正原(yuan)因(yin)，但(dan)這一思想仍不失其歷史的(de)進步(bu)意義。
夸美紐(niu)斯(si)的(de)(de)(de)泛(fan)智(zhi)思想，反映了文藝復興以來(lai)新興資產(chan)階級反對(dui)宗教蒙昧主義、提(ti)倡發(fa)展科學的(de)(de)(de)時(shi)代精(jing)神(shen)，也(ye)反映了當(dang)時(shi)廣泛(fan)發(fa)展教育的(de)(de)(de)民主要求。1639年，他的(de)(de)(de)“泛(fan)智(zhi)論”寫作提(ti)綱以《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)先聲》（又譯(yi)《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)(de)導言》）的(de)(de)(de)書名在英國發(fa)表(biao)，博得(de)了歐(ou)洲文化(hua)界進(jin)步人士的(de)(de)(de)贊賞(shang)，也(ye)引起(qi)了歐(ou)洲各國的(de)(de)(de)廣泛(fan)重(zhong)視(shi)。
在匈(xiong)牙利工(gong)作期間，夸美紐(niu)斯致力改革，開拓創新(xin)(xin)，編寫了著名的(de)兒(er)童(tong)啟蒙讀(du)物《世界(jie)圖(tu)解》一(yi)書。這是西方教(jiao)育史上第(di)一(yi)本(ben)附有插(cha)圖(tu)的(de)兒(er)童(tong)百科(ke)全書，該書構思新(xin)(xin)穎、內容廣泛、圖(tu)文并茂，堪稱教(jiao)材一(yi)絕。
夸美(mei)紐(niu)斯在序(xu)言中，就說明了(le)本書的特點：“這部書篇幅不(bu)大，但它是整個世界和整個語言的鳥瞰，里(li)面充滿了(le)插圖、事(shi)物的名稱(cheng)和描(miao)述”。所(suo)以，他把《世界圖解(jie)》稱(cheng)為“世界一(yi)覽”。
《世界(jie)圖(tu)解》的(de)(de)(de)內容包(bao)羅萬象，不(bu)僅涉及(ji)到(dao)了動物界(jie)、植物界(jie)，還涉及(ji)到(dao)了人(ren)(ren)類(lei)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)起源(yuan)、各(ge)年齡階(jie)段、人(ren)(ren)類(lei)有(you)機體的(de)(de)(de)組成部(bu)分(fen)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動、道(dao)德(de)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)、人(ren)(ren)在家庭、城市社會(hui)、國家和教會(hui)里的(de)(de)(de)關系等(deng)內容。附(fu)插圖(tu)二百幅，均出自(zi)作者(zhe)之手，圖(tu)畫(hua)逼(bi)真生動，形(xing)象鮮(xian)明。它們和文字對應相配(pei)，引人(ren)(ren)入勝，激發讀者(zhe)興趣，使所學內容印象深刻。這就使兒童(tong)(tong)在自(zi)然、快(kuai)樂的(de)(de)(de)情(qing)境(jing)中逐(zhu)步(bu)、自(zi)由地獲取了知識(shi)；更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)是，兒童(tong)(tong)在掌握知識(shi)的(de)(de)(de)同時，得到(dao)了美的(de)(de)(de)陶冶，形(xing)象思(si)維的(de)(de)(de)能力得以(yi)發展，培養了思(si)維習慣，啟(qi)開(kai)了智慧(hui)之門。
從《世(shi)界(jie)圖解》中，人(ren)們可以看到夸美(mei)紐斯(si)淵博的知(zhi)識(shi)、精湛的繪畫(hua)素養和(he)(he)驚人(ren)的構(gou)思(si)，也(ye)可以窺視到他(ta)的教育(yu)思(si)想和(he)(he)教學原則。夸美(mei)紐斯(si)把知(zhi)識(shi)、繪畫(hua)和(he)(he)美(mei)感溶(rong)為一體，代(dai)表了(le)他(ta)那個時代(dai)教育(yu)的進步潮(chao)流。難怪有人(ren)說；“《世(shi)界(jie)圖解》是夸美(mei)紐斯(si)思(si)想的結晶和(he)(he)象征”。
《世(shi)(shi)界(jie)圖解》于1658年(nian)出(chu)版發行，在歐洲(zhou)引(yin)起了轟動，曾流(liu)行近二百年(nian)之久，夸美紐斯因(yin)此(ci)而獲得(de)了世(shi)(shi)界(jie)聲譽。德(de)(de)國哲學(xue)家、科學(xue)家萊布尼(ni)茲(zi)（1646——1716）主張應(ying)以《世(shi)(shi)界(jie)圖解》作為初級(ji)語言(yan)教學(xue)的教材；德(de)(de)國思想家、文學(xue)家歌(ge)德(de)(de)（1749——1832）和俄國教育家烏申斯基（1823——1870）也對(dui)這(zhe)本書以高度(du)評價，稱夸美紐斯是“兒童(tong)插圖書的創始人”。
“活的(de)字(zi)(zi)母”（象(xiang)征字(zi)(zi)母表(biao)）出(chu)自(zi)《世界圖解》一書(shu)。在(zai)字(zi)(zi)母表(biao)中，字(zi)(zi)母和(he)一些動物的(de)畫圖一一對應，動物所發(fa)出(chu)的(de)聲(sheng)音就代表(biao)著字(zi)(zi)母的(de)發(fa)音，“活的(de)字(zi)(zi)母”因此而得名。
夸美紐斯認為，傳統的機械掌握字母(mu)的方法非常呆板(ban)，學生常常陷入毫無(wu)意義的發(fa)音(yin)練習之中，學而生厭。針(zhen)對這種弊端，他別出心裁(cai)，獨具(ju)一格，編排出“象征字母(mu)表”，使死的字母(mu)變(bian)成了會發(fa)音(yin)的“活字母(mu)”。
1654年(nian)，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)再(zai)次(ci)回到黎(li)(li)撒(sa)(sa)，繼續從事“泛智論”的(de)研究。這年(nian)4月，“三十年(nian)戰爭”波及到波蘭，波蘭當(dang)政者(zhe)懷(huai)疑(yi)捷克(ke)“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎(li)(li)撒(sa)(sa)城付之一炬，捷克(ke)“兄弟會”失去了最后的(de)主要(yao)避難(nan)所。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)的(de)住宅、圖書館(guan)和他準(zhun)備了40年(nian)之久(jiu)的(de)《捷克(ke)語(yu)寶庫(ku)》手稿也毀于一旦(dan)。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)又陷(xian)入極度的(de)痛苦之中。
夸(kua)美紐斯(si)一生(sheng)中(zhong)，屢遭戰爭之(zhi)(zhi)害，飽受流(liu)亡之(zhi)(zhi)苦(ku)，更有亡國(guo)奴的(de)(de)難言(yan)之(zhi)(zhi)隱(yin)，現實使他清醒地認識到，只靠(kao)教(jiao)育是難以得到和平的(de)(de)。因此，他晚年主要從事政(zheng)治、宗教(jiao)的(de)(de)研究，以尋(xun)求和平之(zhi)(zhi)道(dao)，渴望民族獨(du)立。晚年，他寫成《關于改(gai)進人(ren)(ren)類事務的(de)(de)總建(jian)議(yi)》（共七卷(juan)）一書(shu)，書(shu)中(zhong)提(ti)出了(le)一個全(quan)面改(gai)善人(ren)(ren)類社會(hui)事務的(de)(de)方案(an)。
為(wei)了(le)促進文(wen)化教(jiao)育和(he)科(ke)(ke)學技(ji)術的發展，夸美紐斯提議(yi)建立(li)一(yi)個國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)性(xing)的“光明委員會(hui)”，負責搜集和(he)推(tui)廣各(ge)國(guo)(guo)(guo)的科(ke)(ke)學發明；幫助落(luo)后國(guo)(guo)(guo)家發展文(wen)化教(jiao)育；在(zai)各(ge)國(guo)(guo)(guo)設(she)立(li)科(ke)(ke)學院、各(ge)種(zhong)科(ke)(ke)學學會(hui)，開辦圖(tu)(tu)書(shu)館，翻譯和(he)出版各(ge)種(zhong)圖(tu)(tu)書(shu)資料。為(wei)了(le)改進宗教(jiao)事(shi)務(wu)(wu)，他主張各(ge)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)會(hui)在(zai)基(ji)(ji)督教(jiao)基(ji)(ji)本教(jiao)義的基(ji)(ji)礎(chu)上達成協議(yi)，成立(li)“世(shi)界宗教(jiao)法庭”，消弭教(jiao)派(pai)紛爭。為(wei)了(le)改進政治事(shi)務(wu)(wu)，他建議(yi)組成一(yi)個處理國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)政治事(shi)務(wu)(wu)的最高機構——“世(shi)界元老院”，以(yi)制止戰爭，“保(bao)衛(wei)公共(gong)幸(xing)福”。
1667年5月，夸美紐斯(si)把新作《和平天(tian)(tian)使》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天(tian)(tian)使”的身(shen)份(fen)，呼吁全世界一切民族，在討論國際關系時，應(ying)宣傳(chuan)宗(zong)教寬容思想。
夸美(mei)紐斯在晚年，為世(shi)界和(he)平(ping)而大(da)聲疾(ji)呼，真可謂是渴望和(he)平(ping)的(de)使者。
歲月靜好 
