1604年，12歲的夸美紐斯失去了(le)父母；兩位(wei)姐姐也相(xiang)繼夭折(zhe)。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養在姨媽家里。這不幸命運(yun)的打擊中斷了(le)他在兄(xiong)弟會初等學校的學習(xi)生活。
1608年，受兄弟會(hui)資助，夸美(mei)紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學校學習。在(zai)校三年期間(jian)，他(ta)刻苦自(zi)勵(li)，發憤學習，成績優秀，表現(xian)出(chu)卓(zhuo)越的才能(neng)。
1611年畢業后，夸(kua)美紐斯于同年3月(yue)30日被“兄(xiong)弟(di)會(hui)”選送到德(de)(de)(de)國的(de)赫爾伯恩大(da)學(xue)學(xue)習哲學(xue)和神學(xue)。兄(xiong)弟(di)會(hui)選中該校(xiao)，是因為這(zhe)所大(da)學(xue)盛行加爾文(wen)(wen)派思(si)潮，它和兄(xiong)弟(di)會(hui)的(de)宗教(jiao)(jiao)觀點大(da)同小異之故。大(da)學(xue)期間，他(ta)在(zai)阿爾斯泰德(de)(de)(de)（1588～1638）等進步(bu)教(jiao)(jiao)授的(de)影響下，系統地(di)學(xue)習了(le)(le)古代思(si)想家的(de)著作，研究了(le)(le)人文(wen)(wen)主義者(zhe)的(de)思(si)想，接(jie)觸了(le)(le)新興的(de)自然科學(xue)知識，了(le)(le)解了(le)(le)宗教(jiao)(jiao)改革以來各(ge)國的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)發展動(dong)向(xiang)，探討(tao)了(le)(le)當時德(de)(de)(de)國著名教(jiao)(jiao)育(yu)家拉特克(ke)和安(an)德(de)(de)(de)累雅等人的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)革新主張，為他(ta)后來從事文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)活動(dong)打下了(le)(le)良好的(de)根基(ji)。從那時起(qi)，夸(kua)美紐斯就開(kai)始收集(ji)資(zi)料，準備為祖國同胞編寫一本捷克(ke)語詞典(dian)和捷克(ke)文(wen)(wen)的(de)百科全書。
在此期(qi)間，夸(kua)美紐斯于1613年在西歐作了(le)短期(qi)旅行，訪(fang)問(wen)了(le)當時的(de)文化名城阿姆斯特(te)丹，并(bing)在海得(de)堡大(da)學(xue)聽(ting)課。他還(huan)堅持寫日記，日記中(zhong)記載著他的(de)著名的(de)哲學(xue)命題：“頭腦里的(de)一切沒(mei)有不起(qi)源于感覺(jue)的(de)”。他認為只(zhi)有感覺(jue)所提供的(de)材(cai)料，才是最可靠的(de)。
這次旅行使(shi)(shi)他領略了(le)自然的(de)風采(cai)，體察了(le)民眾(zhong)的(de)生(sheng)活，熟悉了(le)文化民俗。這些(xie)無(wu)疑擴大了(le)他的(de)視野，挖(wa)掘(jue)了(le)他的(de)認識，使(shi)(shi)他的(de)思(si)想(xiang)更具生(sheng)動(dong)和實際的(de)意(yi)義(yi)。
1614年(nian)，夸美紐斯從海得堡徒步回國，被“兄弟會”委任(ren)為他的(de)(de)(de)母(mu)校(xiao)——普列羅夫拉(la)丁文法(fa)(fa)學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)校(xiao)長。他以極大的(de)(de)(de)熱誠獻身于(yu)教(jiao)(jiao)育事(shi)業(ye)，開始研究教(jiao)(jiao)育改革問題(ti)。1616年(nian)在教(jiao)(jiao)育革新上作了第一次(ci)嘗試(shi)，參照克拉(la)克的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)編寫(xie)了一本小型的(de)(de)(de)語(yu)法(fa)(fa)指南《簡易語(yu)法(fa)(fa)規則》。
同年被選為“兄弟會”牧(mu)師，在奧(ao)爾光茲擔任圣職(zhi)。
1618年，夸美紐(niu)斯被(bei)調到(dao)富爾(er)涅克城(cheng)。他身兼二職，既任(ren)牧師，又任(ren)兄弟(di)會(hui)學校校長，他非常熱(re)愛學生，尊(zun)敬學生。為(wei)了培養學生熱(re)愛自然的情(qing)感，常帶他們(men)出(chu)城(cheng)遠足。
在任教期間，夸(kua)美紐斯(si)不忘“兄弟會(hui)”會(hui)友，除(chu)了牧師所擔任的慈善事業以外，他還關心會(hui)友生活，引(yin)導他們開展養蜂業，使會(hui)友從中受益，自(zi)給自(zi)足。
夸美紐(niu)斯從百忙中擠出(chu)時間，潛(qian)心研究(jiu)托(tuo)瑪斯·莫爾、康帕(pa)內拉、路(lu)易·維夫(fu)斯等(deng)人的(de)著作；廣泛閱讀教(jiao)育(yu)著作，撰寫教(jiao)育(yu)、哲學、神學等(deng)論(lun)文。同時學習繪畫藝術，特別是對地圖(tu)學有較深造(zao)詣，他筆下的(de)《精制摩拉維亞新地圖(tu)》于1627年出(chu)版發行，曾經(jing)多次再(zai)版，被(bei)廣泛采用。
夸美紐(niu)斯初為人師，熱愛(ai)學生，勇于(yu)探索(suo)，興(xing)趣廣泛，顯示(shi)出(chu)驚人的(de)才華。
夸美紐(niu)斯的教育及研究事業剛(gang)剛(gang)起(qi)步，但時乖運蹇，三十年（1618——1648）戰(zhan)爭爆(bao)發了，整個歐洲卷入(ru)了戰(zhan)火，遭(zao)受(shou)了難以想象的蹂躪。白(bai)山一戰(zhan)，“天主同盟軍”打敗了捷克(ke)軍隊，捷克(ke)完(wan)全喪(sang)失(shi)了獨立，新教徒慘遭(zao)驅(qu)逐(zhu)、流放，財產被沒收(shou)，人民遭(zao)屠殺；“兄弟(di)會”倍受(shou)迫害。
1621年，西班牙雇傭(yong)軍攻占富爾(er)涅克(ke)，并放火(huo)燒城。夸美(mei)紐(niu)斯(si)的家(jia)產、藏書和所有(you)的論文手(shou)稿化為灰(hui)燼，他本人(ren)幸免于難，只(zhi)帶著幾件(jian)僅存的衣服逃(tao)出(chu)了富爾(er)涅克(ke)。當時妻子(zi)身懷有(you)孕，只(zhi)好回到了娘家(jia)，跟父(fu)母暫居(ju)一處。
禍不單行。1622年初，戰爭帶來(lai)了瘟(wen)疫，他(ta)(ta)的(de)(de)妻子和兩個孩子染疫喪生，他(ta)(ta)再次遭(zao)到了沉(chen)重的(de)(de)打(da)擊(ji)。戰爭奪去了祖國的(de)(de)尊嚴和妻兒的(de)(de)生命，也奪去了他(ta)(ta)研究教育的(de)(de)美好的(de)(de)時光。
夸美紐斯在(zai)這(zhe)國(guo)破家亡的(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)時代(dai)，傷痛(tong)祖國(guo)的(de)(de)沉淪(lun)，憤恨(hen)國(guo)際間以大(da)凌小，弱肉(rou)強食(shi)的(de)(de)掠(lve)奪戰爭(zheng)，渴(ke)望和平、安寧、光(guang)明世(shi)界的(de)(de)到來(lai)(lai)。他(ta)以頑強的(de)(de)斗(dou)志，站(zhan)在(zai)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)第一(yi)線，同反動勢(shi)力進行了艱苦的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，成為(wei)反封建的(de)(de)斗(dou)士。1618年，他(ta)發表《致(zhi)天國(guo)書(shu)》，以“被(bei)壓(ya)迫的(de)(de)貧(pin)民對上天的(de)(de)控(kong)訴”自稱，深刻揭露了當時種種不(bu)平等現象，他(ta)對上天控(kong)拆道：“不(bu)公平的(de)(de)是，那些人（富(fu)人）有(you)無數的(de)(de)人世(shi)上的(de)(de)財物，而我們(men)卻貧(pin)窮困苦，可是我們(men)本(ben)來(lai)(lai)跟他(ta)們(men)一(yi)樣都是你創造(zao)的(de)(de)，他(ta)們(men)的(de)(de)糧食(shi)囤積(ji)滿(man)倉(cang)，任憑(ping)老鼠嚙食(shi)，我們(men)卻淪(lun)為(wei)餓殍；他(ta)們(men)的(de)(de)衣柜里堆滿(man)了穿(chuan)不(bu)盡的(de)(de)綾(ling)羅綢緞(duan)，被(bei)蠹蟲所(suo)蛀蝕，我們(men)卻衣不(bu)蔽體。”
夸美(mei)紐(niu)斯痛恨戰爭，憂國憂民(min)，對當時不平等(deng)的(de)社會制(zhi)度進行了無情(qing)的(de)批判，表現(xian)出無所(suo)畏懼的(de)氣節。
1624年，德(de)皇斐迪南二世(shi)頒布(bu)了一項(xiang)法(fa)令，命令把所有新教(jiao)徒從捷克驅(qu)逐出境。夸美紐斯同其(qi)他“兄弟會(hui)(hui)”成員(yuan)隱(yin)居在波希(xi)米亞的密(mi)林(lin)中，繼續從事救(jiu)國活(huo)動，并進行教(jiao)育研(yan)究，教(jiao)導會(hui)(hui)員(yuan)子弟。他們(men)深信(xin)良好(hao)的教(jiao)育是復興祖國和改良社會(hui)(hui)的主要(yao)手段。
1625年3月，“兄弟(di)會(hui)”在杜布拉維(wei)查村(cun)舉行元老(lao)會(hui)，會(hui)議決(jue)定馬上跟波蘭取得聯系(xi)，要求避難，并推選夸(kua)美紐斯(si)為談判代表。為了(le)“兄弟(di)會(hui)”和祖國的(de)利(li)益，夸(kua)美紐斯(si)冒著(zhu)被捕的(de)危(wei)險(xian)，來回奔波，終于達成了(le)有關協(xie)議。
1627年?月(yue)31日(ri)，德皇再(zai)次下令，以天主教為捷克唯一合法的(de)宗教，市民必(bi)須(xu)在六個月(yue)內公開(kai)信奉天主教，否則要被流放國(guo)(guo)外。因此，1628年2月(yue)，夸美紐斯同三(san)萬多戶“兄弟會”家庭告別祖國(guo)(guo)，遷往波蘭的(de)黎(li)撒城避難。
在離(li)別祖(zu)國(guo)之際，夸美紐斯(si)的心(xin)情極(ji)其(qi)沉痛(tong)，想到(dao)多災多難的祖(zu)國(guo)在異族(zu)的統治下(xia)，痛(tong)苦地呻吟(yin)著(zhu)，可(ke)她的子孫們(men)為了生存和圖強卻要離(li)開她……此時此刻，他(ta)(ta)怎么也壓抑不住對祖(zu)國(guo)的熾熱感情，他(ta)(ta)憤然爬上高(gao)山，面對可(ke)愛(ai)的祖(zu)國(guo)，雙(shuang)膝(xi)跪倒，淚如雨下(xia)，用赤(chi)子的熱淚滋潤著(zhu)母(mu)親的心(xin)田：“祖(zu)國(guo)啊——母(mu)親，再(zai)見吧(ba)！”
1632年，夸美紐斯出版了《母育學校》一書，在人類(lei)史上首次(ci)制定了6歲(sui)以下兒童詳細(xi)的教育大(da)綱，這是他的偉大(da)功(gong)績之(zhi)一。實際上，他也是最先研(yan)究(jiu)家庭教育的教育家和思(si)想家之(zhi)一。
夸美紐斯認為(wei)，家庭是(shi)兒童(tong)的(de)第(di)一(yi)所學校(xiao)，家庭教(jiao)育(yu)是(shi)學校(xiao)教(jiao)育(yu)的(de)初(chu)步(bu)階段，父母是(shi)兒童(tong)們的(de)第(di)一(yi)位老(lao)師，特別是(shi)母親對(dui)孩子(zi)的(de)教(jiao)育(yu)負有特殊的(de)責任和(he)義務(wu)。兒童(tong)“應當比金銀珠寶還要珍貴些、可親些，兒童(tong)是(shi)使我們不(bu)忘謙遜、和(he)藹、仁慈、協調等(deng)美德的(de)鏡子(zi)。”
在《母育(yu)學校》里，夸(kua)美(mei)紐斯遵循兒童(tong)的(de)自然性原則(ze)，認為教育(yu)內容應(ying)由簡到繁(fan)，從感(gan)覺（看、聽、嘗、觸）訓練(lian)到宗教信(xin)仰(yang)的(de)培(pei)養，形成梯(ti)度，循序漸進；教育(yu)方法應(ying)簡單靈活，易于操作。他(ta)對兒童(tong)的(de)道德培(pei)養極為重(zhong)視(shi)，內容有12項之(zhi)多，由飲食起居一(yi)直(zhi)到宗教禮儀，要求合理得當。
《母育學校》一經(jing)發表，就以其獨有的(de)風格廣為傳播(bo)，成為家(jia)長們的(de)實(shi)用(yong)手冊和母親們進(jin)行家(jia)庭教育的(de)指南，也(ye)成了啟開兒童智慧大(da)門的(de)“金鑰匙”。
1668年(nian)，夸美(mei)紐斯(si)寫成《唯一(yi)的(de)(de)必(bi)要》一(yi)書。他(ta)(ta)把這部(bu)作品(pin)獻(xian)給荷蘭的(de)(de)魯(lu)布拉赫親(qin)(qin)王，懇求(qiu)親(qin)(qin)王宣揚和平，謀(mou)求(qiu)公共幸福，這本書還(huan)表達了他(ta)(ta)對祖國(guo)的(de)(de)眷戀之情：“……我整個一(yi)生不是(shi)在祖國(guo)，而是(shi)在流浪中度過的(de)(de)，我的(de)(de)住處(chu)時時變動，沒(mei)有一(yi)個我永(yong)久住過的(de)(de)地方”。
1670年11月(yue)初，夸美紐斯病倒在(zai)床，可他仍不忘“兄(xiong)弟會”的前途和命運，即使(shi)在(zai)臨(lin)終(zhong)之際，對(dui)尚(shang)未完成的“泛智論”著作(zuo)還耿耿于懷，仍然不忘教育(yu)事(shi)業。他把兒子叫到床前，一再囑(zhu)咐要整理好(hao)他的所有手稿和草稿，以待出(chu)版，留給后世(shi)。
1670年11月15日，夸美紐斯(si)帶(dai)著對祖國的(de)眷戀之情與世長辭(ci)，遺(yi)體(ti)葬于(yu)阿姆斯(si)特丹附近的(de)拉爾(er)登(deng)。
夸美紐斯是新教(jiao)育學的(de)奠(dian)基人、偉大的(de)思想家、杰出的(de)民主(zhu)主(zhu)義教(jiao)育家；這(zhe)位“捷(jie)克文化(hua)巨子”始(shi)終不(bu)渝(yu)地熱愛(ai)著他(ta)(ta)的(de)祖(zu)國。他(ta)(ta)是捷(jie)克民族獨立(li)的(de)捍衛者，也是一個不(bu)懈(xie)奮戰的(de)和平戰士。
“夸美紐斯是一位深邃而有獨(du)立見解的哲學家，也是一位博學而天(tian)才的教(jiao)(jiao)育(yu)家，他(ta)在(zai)新生一代的教(jiao)(jiao)學和教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論實踐(jian)上完成了一場革命。”
夸美紐(niu)斯(si)受到人(ren)文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)(de)深刻影響，對人(ren)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧和(he)(he)創造(zao)力充滿(man)信心，主張通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)使人(ren)獲得和(he)(he)諧發展(zhan)，希(xi)望通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改良社會，實(shi)現教(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)(he)民族的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)。泛(fan)(fan)智(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)是(shi)夸美紐(niu)斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，所謂(wei)“泛(fan)(fan)智(zhi)(zhi)(zhi)”，就是(shi)使所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)通過接受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)而(er)獲得廣泛(fan)(fan)、全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，從而(er)使智(zhi)(zhi)(zhi)慧得到全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。他主張學(xue)習廣泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，掌(zhang)握學(xue)科知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)精粹(cui)；強調所學(xue)內容要對實(shi)際(ji)生活有(you)用；重(zhong)視自(zi)然科學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，以(yi)及(ji)各種語言的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習；注(zhu)重(zhong)學(xue)生行動(dong)能力的(de)(de)(de)(de)(de)訓練等(deng)。在(zai)其教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)代表作《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》中開(kai)宗明義“它闡明把一(yi)切知(zhi)識(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)一(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部藝術”，并試圖通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實(shi)驗來實(shi)現“泛(fan)(fan)智(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”和(he)(he)“泛(fan)(fan)智(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)校(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。夸美紐(niu)斯(si)在(zai)《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》中還提出了許多重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，如直觀性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、啟發誘導原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、量力性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、循序漸進原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、鞏(gong)固(gu)性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，以(yi)及(ji)因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)等(deng)。這些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)依(yi)然是(shi)我(wo)們(men)今天的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)活動(dong)中遵循的(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)。
夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)重要貢獻是(shi)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)(shi)上他(ta)最早從理論(lun)上詳細(xi)闡(chan)(chan)述(shu)了(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)授課制以及相關的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)年(nian)(nian)制、學(xue)(xue)日(ri)(ri)制、考(kao)(kao)(kao)查(cha)(cha)、考(kao)(kao)(kao)試(shi)制度(du)(du)(du)(du)(du)。雖然早在(zai)(zai)歐洲(zhou)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期，在(zai)(zai)耶(ye)穌會派(pai)和路德派(pai)等教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐中，已(yi)經出(chu)現了(le)分班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、分級(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)制度(du)(du)(du)(du)(du)，并且按(an)年(nian)(nian)、月、周規定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進度(du)(du)(du)(du)(du)。但(dan)是(shi)，夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)是(shi)對(dui)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)授課制等作系統理論(lun)闡(chan)(chan)述(shu)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)人(ren)。他(ta)以太陽的(de)(de)(de)(de)“光亮和溫暖給予萬物”而“不(bu)單(dan)獨對(dui)付任何單(dan)個(ge)事(shi)物、動物或樹木”為(wei)依據，論(lun)證(zheng)了(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)授課制的(de)(de)(de)(de)必要性和可行性。他(ta)認為(wei)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)授課制是(shi)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)產生激勵作用(yong)，提(ti)高(gao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)有力手段(duan)。他(ta)指(zhi)出(chu)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)授課制的(de)(de)(de)(de)具(ju)體方法是(shi)：根據兒(er)童(tong)年(nian)(nian)齡特(te)點和知識(shi)水平，將(jiang)兒(er)童(tong)分成不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)；每(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)擁(yong)有一(yi)個(ge)專用(yong)教(jiao)(jiao)(jiao)室；每(mei)(mei)個(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)有一(yi)位老師(shi)，他(ta)面對(dui)全班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)所有學(xue)(xue)生進行教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)主(zhu)張在(zai)(zai)一(yi)般(ban)情況(kuang)下，各年(nian)(nian)級(ji)都應(ying)該(gai)在(zai)(zai)每(mei)(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)秋季開(kai)始和結(jie)束(shu)學(xue)(xue)年(nian)(nian)課程(cheng)(cheng)，其他(ta)時(shi)間(jian)(jian)不(bu)應(ying)該(gai)接收任何兒(er)童(tong)入學(xue)(xue)，以保證(zheng)全班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習進度(du)(du)(du)(du)(du)一(yi)致，都能在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)底結(jie)束(shu)相同(tong)課程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習，經考(kao)(kao)(kao)試(shi)升(sheng)入更高(gao)年(nian)(nian)級(ji)。每(mei)(mei)日(ri)(ri)上課時(shi)間(jian)(jian)為(wei)4小(xiao)(xiao)時(shi)，在(zai)(zai)每(mei)(mei)學(xue)(xue)習1小(xiao)(xiao)時(shi)后休息半小(xiao)(xiao)時(shi)。每(mei)(mei)年(nian)(nian)有4次較長的(de)(de)(de)(de)休假日(ri)(ri)，每(mei)(mei)次休息8日(ri)(ri)。關于(yu)考(kao)(kao)(kao)查(cha)(cha)和考(kao)(kao)(kao)試(shi)制度(du)(du)(du)(du)(du)，他(ta)提(ti)出(chu)建立學(xue)(xue)時(shi)考(kao)(kao)(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)日(ri)(ri)考(kao)(kao)(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)周考(kao)(kao)(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)季考(kao)(kao)(kao)試(shi)和學(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)試(shi)。其中學(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)試(shi)是(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)試(shi)，通(tong)(tong)常在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)束(shu)時(shi)舉(ju)行，通(tong)(tong)過抽簽(qian)進行口試(shi)，合格者均可升(sheng)級(ji)，不(bu)合格者必須重修或勒令退(tui)學(xue)(xue)。夸(kua)美(mei)紐斯(si)(si)以他(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)上的(de)(de)(de)(de)卓越貢獻，奠定(ding)了(le)西方教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)重要地位。
夸(kua)美紐斯主張(zhang)普及義務教(jiao)(jiao)育(yu)，“把一切事物教(jiao)(jiao)給一切人(ren)(ren)類”實際上(shang)是(shi)對所有兒童授以學前教(jiao)(jiao)育(yu)和初(chu)等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)。中等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)只有那些有志于(yu)從事腦力(li)勞(lao)動(dong)的男女才能享受，高等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)則更是(shi)少數“智者”的權利。但在當時的歷史條件下(xia)，夸(kua)美紐斯打(da)破了封建主義的禁錮，主張(zhang)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有權利接受教(jiao)(jiao)育(yu)，適(shi)合當時社(she)會生產力(li)的發展要求。
夸美(mei)紐斯在黎撒(sa)棲(qi)身13年（1628——1640），把自己的全(quan)部精力獻給了(le)(le)教(jiao)育事業。他(ta)(ta)首先幫(bang)助“兄弟(di)會”成立了(le)(le)學(xue)校(xiao)，并擔(dan)任校(xiao)長，積極從事教(jiao)育實(shi)踐，積累實(shi)踐經驗。在此(ci)基礎上，他(ta)(ta)潛心(xin)研究教(jiao)育理(li)論，取得了(le)(le)豐碩(shuo)的成果，先后寫成了(le)(le)《語(yu)言學(xue)入門》（1631）、《語(yu)言學(xue)初(chu)聽》（1633）、教(jiao)育學(xue)巨(ju)著(zhu)《大(da)教(jiao)學(xue)論》（1632）、學(xue)前(qian)教(jiao)育專著(zhu)《母育學(xue)校(xiao)》（1632）、物(wu)理(li)教(jiao)材《物(wu)理(li)學(xue)概論》（1633）和《世(shi)界(jie)圖(tu)解》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)學(xue)論》是他(ta)(ta)的代表作。
《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》全面地論(lun)述了(le)(le)改革(ge)中世紀的(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、建立(li)資(zi)本(ben)主義(yi)新教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)主張(zhang)，提出(chu)了(le)(le)一(yi)套完整的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)體系(xi)，第一(yi)次把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)從哲(zhe)學(xue)中獨(du)立(li)出(chu)來(lai)，完成了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)上有史以來(lai)的(de)重(zhong)大變(bian)革(ge)。它開創了(le)(le)近(jin)代(dai)(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)先河，成為劃時代(dai)(dai)的(de)巨著。因此，夸美紐斯被(bei)稱為近(jin)代(dai)(dai)的(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)巨匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)始祖”，也有人稱他是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上的(de)“哥白(bai)尼(ni)”。
在(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》中，夸美紐斯高(gao)度(du)(du)評價了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對社(she)會的作用，認為(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會與國家的改(gai)良在(zai)于(yu)青年(nian)得到合適的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)導。”他希望通(tong)過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，改(gai)革社(she)會道德(de)普遍墮落的現象，從而“減少(shao)黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時，他也高(gao)度(du)(du)肯(ken)定了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對人(ren)發(fa)展的作用。認為(wei)“假如要形(xing)成一(yi)個人(ren)，就必(bi)須由教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)去形(xing)成”，“只有受過一(yi)種(zhong)合適的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)之后(hou)，人(ren)才(cai)能成為(wei)一(yi)個人(ren)”。（《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論》第39頁）他把人(ren)的心靈比做園地中的泥土(tu)，可以栽(zai)種(zhong)各色花木，結出累累果實。
夸美紐斯尖銳地批評了舊學校的(de)(de)(de)種種弊(bi)端，“學校變成(cheng)了兒童(tong)(tong)的(de)(de)(de)恐怖場所，變成(cheng)了他們(men)才(cai)智的(de)(de)(de)屠宰(zai)場”，提(ti)出了教(jiao)育要適應自然的(de)(de)(de)原則，教(jiao)育要依據人(ren)的(de)(de)(de)自然本性，即兒童(tong)(tong)的(de)(de)(de)天性和年(nian)齡(ling)特(te)征(zheng)。他說(shuo)：“我們(men)的(de)(de)(de)格言應當(dang)是：凡事都要跟隨自然的(de)(de)(de)教(jiao)導，要按(an)觀(guan)察能力的(de)(de)(de)發展第次，要使我們(men)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)依據這(zhe)種順序的(de)(de)(de)原則”。于(yu)是，他提(ti)出了劃(hua)分兒童(tong)(tong)年(nian)齡(ling)階(jie)(jie)段的(de)(de)(de)主張，把0一24歲劃(hua)成(cheng)四個(ge)階(jie)(jie)段，即嬰兒期(qi)(qi)、兒童(tong)(tong)期(qi)(qi)、少年(nian)期(qi)(qi)和青春期(qi)(qi)，每(mei)期(qi)(qi)6年(nian)。
夸美(mei)紐斯提出(chu)了(le)(le)(le)普(pu)及教育的民(min)主(zhu)主(zhu)張(zhang)，認為“所有男女青年(nian)，不論(lun)富貴和(he)貧賤，都應該(gai)進學(xue)校(xiao)”。為了(le)(le)(le)實現這一(yi)主(zhu)張(zhang)，他創制了(le)(le)(le)學(xue)校(xiao)體系(xi)，發明了(le)(le)(le)班(ban)級授課制，這種主(zhu)張(zhang)和(he)體系(xi)至今為我們所沿用。
在《大教(jiao)(jiao)學論(lun)》中，夸(kua)美紐斯對教(jiao)(jiao)學內容，方法及其藝術進行了詳(xiang)細的(de)分析和說明(ming)，提出了一套教(jiao)(jiao)學原(yuan)則，如直(zhi)觀性原(yuan)則，循(xun)序漸進性原(yuan)則，鞏(gong)固(gu)性原(yuan)則等(deng)，奠定了教(jiao)(jiao)學論(lun)的(de)理論(lun)基(ji)礎。
這一(yi)巨著，以它不朽的思(si)想，經過300多年的考驗，成為現(xian)代教(jiao)育、教(jiao)學理(li)論的精華和(he)核心。
17世紀時，科學打開了迷(mi)人的、引(yin)起爭論(lun)的宇宙(zhou)之窗，各方(fang)面的知(zhi)識急劇增(zeng)長，人們正在探索一個新(xin)的世界，這是(shi)夸美(mei)紐斯的上代人連想都不敢想的事(shi)。夸美(mei)紐斯敏感(gan)地(di)覺(jue)察到了正在發(fa)生的這一變革，提出了“泛(fan)智”思想。所(suo)謂泛(fan)智，就(jiu)是(shi)使所(suo)有的人通過(guo)接受教(jiao)育而獲得(de)廣泛(fan)全面的知(zhi)識，并使人們的智慧得(de)到全面的、充分的發(fa)展。
“泛(fan)智(zhi)”思(si)想的(de)提出，猛烈地沖擊了封建主(zhu)義的(de)傳統理論(lun)和(he)等級制度。夸美紐斯認(ren)為，所有(you)人，無論(lun)他(ta)們處(chu)于何(he)種地位、何(he)種文化狀(zhuang)況，不管是(shi)(shi)男是(shi)(shi)女，不管宗(zong)教(jiao)信仰(yang)，都是(shi)(shi)可以教(jiao)育(yu)的(de)；所有(you)人，無論(lun)智(zhi)力(li)高低，能(neng)力(li)強(qiang)弱(ruo)，“受教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)可能(neng)的(de)，也是(shi)(shi)必要的(de)。”他(ta)還列舉了大量的(de)事實，駁斥了“天性(xing)愚笨者不能(neng)受教(jiao)育(yu)”的(de)錯誤思(si)想，斷言“人的(de)智(zhi)力(li)生來雖有(you)差異，但世界上(shang)找不到一(yi)個智(zhi)力(li)低到不能(neng)受教(jiao)育(yu)的(de)人。”（《大教(jiao)學論(lun)》第69頁）
夸美紐斯認為(wei)，通過教育(yu)可以(yi)(yi)(yi)發(fa)展(zhan)人的(de)智(zhi)力(li)，可以(yi)(yi)(yi)使(shi)他們(men)掌握較廣泛的(de)知(zhi)識。這(zhe)樣，人們(men)“可以(yi)(yi)(yi)相(xiang)互(hu)激勵，互(hu)相(xiang)敦(dun)促，消除混(hun)亂(luan)，擺脫貧困，抵(di)御卑污影(ying)響，從而迎來社(she)會(hui)的(de)安定(ding)(ding)、民族(zu)的(de)獨立以(yi)(yi)(yi)及(ji)世(shi)界的(de)和平和幸福。”他把泛智(zhi)論稱為(wei)醫活(huo)人類一切病癥的(de)“萬(wan)應靈方”。他雖(sui)然過分地(di)肯定(ding)(ding)了教育(yu)對社(she)會(hui)的(de)作用(yong)，沒(mei)有看到社(she)會(hui)混(hun)亂(luan)的(de)真(zhen)正原(yuan)因(yin)，但這(zhe)一思(si)想仍不(bu)失其歷史的(de)進步意義(yi)。
夸美紐斯的泛(fan)智思想，反(fan)映了(le)文藝復興(xing)以(yi)來新興(xing)資(zi)產階(jie)級(ji)反(fan)對宗教蒙昧(mei)主義、提(ti)倡(chang)發展科學的時代精神，也反(fan)映了(le)當(dang)時廣泛(fan)發展教育(yu)的民主要(yao)求(qiu)。1639年，他的“泛(fan)智論”寫(xie)作提(ti)綱(gang)以(yi)《泛(fan)智的先聲》（又譯《泛(fan)智的導(dao)言》）的書名在英國發表，博(bo)得了(le)歐洲文化界(jie)進(jin)步人士的贊賞，也引起(qi)了(le)歐洲各(ge)國的廣泛(fan)重視。
在(zai)匈牙利工(gong)作期間，夸美(mei)紐斯致力改革，開拓(tuo)創新(xin)，編寫(xie)了(le)著名(ming)的兒童(tong)啟(qi)蒙讀(du)物《世界圖(tu)解》一(yi)書(shu)。這是西方教育史上第一(yi)本附有插圖(tu)的兒童(tong)百科全書(shu)，該書(shu)構思新(xin)穎(ying)、內(nei)容(rong)廣泛、圖(tu)文并茂，堪稱教材一(yi)絕。
夸美紐斯在序言中，就說明了本書的(de)特點：“這部書篇幅(fu)不大，但它是整(zheng)個世界和(he)整(zheng)個語言的(de)鳥瞰，里面(mian)充滿(man)了插(cha)圖(tu)、事物的(de)名稱和(he)描述”。所以，他(ta)把《世界圖(tu)解》稱為(wei)“世界一覽”。
《世界圖解》的內容(rong)包羅(luo)萬(wan)象，不僅涉及到了(le)(le)(le)動(dong)物(wu)界、植(zhi)物(wu)界，還(huan)涉及到了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類，人(ren)(ren)(ren)(ren)類的起源、各年齡階段、人(ren)(ren)(ren)(ren)類有機體的組成部分(fen)、人(ren)(ren)(ren)(ren)的活動(dong)、道德的特(te)征(zheng)、人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)家庭、城(cheng)市(shi)社(she)會(hui)、國家和(he)教會(hui)里的關(guan)系等內容(rong)。附插圖二百幅，均出(chu)自(zi)(zi)作者之(zhi)手，圖畫逼真生動(dong)，形象鮮明。它們和(he)文(wen)字對應相配，引人(ren)(ren)(ren)(ren)入(ru)勝，激發讀者興趣，使(shi)所學(xue)內容(rong)印(yin)象深刻。這就使(shi)兒(er)童(tong)在(zai)(zai)自(zi)(zi)然、快樂的情境中逐步、自(zi)(zi)由地獲取了(le)(le)(le)知識；更重要的是，兒(er)童(tong)在(zai)(zai)掌(zhang)握知識的同時，得到了(le)(le)(le)美(mei)的陶冶，形象思維的能力得以發展，培養(yang)了(le)(le)(le)思維習慣(guan)，啟(qi)開了(le)(le)(le)智慧之(zhi)門。
從《世界(jie)圖解》中，人們(men)可以看到夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯(si)淵博的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)、精湛的(de)(de)(de)繪畫素養和(he)驚人的(de)(de)(de)構思(si)，也(ye)可以窺視到他的(de)(de)(de)教育(yu)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)教學原則。夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯(si)把知(zhi)識(shi)、繪畫和(he)美(mei)(mei)感溶為一體，代表(biao)了他那個時代教育(yu)的(de)(de)(de)進步潮流(liu)。難怪(guai)有人說；“《世界(jie)圖解》是夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯(si)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)結晶和(he)象征”。
《世(shi)界圖(tu)(tu)解》于1658年(nian)出版(ban)發行(xing)，在歐洲引起了轟(hong)動，曾流行(xing)近二(er)百年(nian)之久，夸美(mei)紐(niu)斯(si)(si)因此(ci)而獲得了世(shi)界聲譽。德(de)國(guo)(guo)哲學家、科學家萊布尼(ni)茲（1646——1716）主張應(ying)以《世(shi)界圖(tu)(tu)解》作為初級語(yu)言教學的(de)教材；德(de)國(guo)(guo)思想家、文學家歌德(de)（1749——1832）和俄國(guo)(guo)教育家烏申斯(si)(si)基(ji)（1823——1870）也對這本書(shu)以高度評價，稱夸美(mei)紐(niu)斯(si)(si)是“兒童插圖(tu)(tu)書(shu)的(de)創始人”。
“活的字(zi)母(mu)”（象(xiang)征字(zi)母(mu)表）出自《世界(jie)圖解(jie)》一書。在(zai)字(zi)母(mu)表中，字(zi)母(mu)和一些動物(wu)的畫(hua)圖一一對應，動物(wu)所發出的聲音就代(dai)表著字(zi)母(mu)的發音，“活的字(zi)母(mu)”因此而得名(ming)。
夸(kua)美(mei)紐斯認(ren)為(wei)，傳統的機械掌握(wo)字(zi)母(mu)(mu)的方法非(fei)常(chang)呆板，學(xue)生常(chang)常(chang)陷入毫無意義(yi)的發音(yin)練習之中，學(xue)而(er)生厭。針(zhen)對(dui)這(zhe)種弊端，他別出心裁，獨具一(yi)格，編排出“象征(zheng)字(zi)母(mu)(mu)表”，使死的字(zi)母(mu)(mu)變成了會發音(yin)的“活字(zi)母(mu)(mu)”。
1654年(nian)(nian)，夸美(mei)紐(niu)(niu)斯再次回到黎撒，繼續從事“泛(fan)智(zhi)論(lun)”的研究。這年(nian)(nian)4月，“三十(shi)年(nian)(nian)戰爭”波及(ji)到波蘭，波蘭當(dang)政(zheng)者懷(huai)疑(yi)捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟會(hui)”支持瑞(rui)典(dian)人，遂將黎撒城付之一炬，捷(jie)克(ke)(ke)“兄(xiong)弟會(hui)”失去了最后(hou)的主要避難所(suo)。夸美(mei)紐(niu)(niu)斯的住宅、圖書館和他準備(bei)了40年(nian)(nian)之久的《捷(jie)克(ke)(ke)語(yu)寶庫》手稿(gao)也毀(hui)于(yu)一旦。夸美(mei)紐(niu)(niu)斯又陷入極(ji)度的痛(tong)苦之中。
夸(kua)美紐斯一生中(zhong)，屢遭戰(zhan)爭之(zhi)(zhi)害，飽受流(liu)亡之(zhi)(zhi)苦，更有亡國(guo)奴的(de)(de)(de)難(nan)言(yan)之(zhi)(zhi)隱(yin)，現實使他(ta)清醒(xing)地認識到(dao)(dao)，只(zhi)靠教育是(shi)難(nan)以得到(dao)(dao)和平(ping)的(de)(de)(de)。因(yin)此，他(ta)晚(wan)(wan)年主要從(cong)事政(zheng)治、宗教的(de)(de)(de)研究(jiu)，以尋求和平(ping)之(zhi)(zhi)道，渴望民族獨立。晚(wan)(wan)年，他(ta)寫(xie)成《關于改進人(ren)類事務的(de)(de)(de)總建議》（共(gong)七(qi)卷）一書，書中(zhong)提出了(le)一個全面改善人(ren)類社會事務的(de)(de)(de)方案。
為(wei)了促進文(wen)化(hua)教(jiao)育和(he)科學技(ji)術的發(fa)(fa)展，夸美(mei)紐斯提議(yi)建立(li)(li)一個國(guo)(guo)際(ji)性(xing)的“光(guang)明(ming)委員會(hui)”，負(fu)責搜集(ji)和(he)推(tui)廣各(ge)國(guo)(guo)的科學發(fa)(fa)明(ming)；幫助落后國(guo)(guo)家發(fa)(fa)展文(wen)化(hua)教(jiao)育；在各(ge)國(guo)(guo)設立(li)(li)科學院、各(ge)種科學學會(hui)，開辦(ban)圖(tu)書(shu)館，翻譯和(he)出版各(ge)種圖(tu)書(shu)資料。為(wei)了改進宗教(jiao)事(shi)務，他主(zhu)張各(ge)國(guo)(guo)教(jiao)會(hui)在基督(du)教(jiao)基本教(jiao)義的基礎上達成協議(yi)，成立(li)(li)“世界(jie)(jie)宗教(jiao)法(fa)庭”，消弭教(jiao)派紛爭(zheng)。為(wei)了改進政治(zhi)事(shi)務，他建議(yi)組成一個處理國(guo)(guo)際(ji)政治(zhi)事(shi)務的最高(gao)機構——“世界(jie)(jie)元(yuan)老(lao)院”，以制止戰爭(zheng)，“保衛公共幸福”。
1667年5月，夸美紐斯把新作(zuo)《和平天使(shi)》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天使(shi)”的身份，呼(hu)吁全世界一切(qie)民族，在討論國際關(guan)系時，應宣傳宗教寬容思(si)想。
夸美紐斯在(zai)晚年，為世界和(he)平(ping)(ping)而大聲疾呼，真可謂是渴望和(he)平(ping)(ping)的使者。
歲月靜好 
