芒果视频下载

人物簡介

赫伯特·斯賓塞，英國哲學(xue)(xue)家(jia)、社(she)會學(xue)(xue)家(jia)、教育家(jia)。他為人所共知(zhi)的就是(shi)“社(she)會達爾文主義之(zhi)父”，所提(ti)出一套的學(xue)(xue)說把進(jin)化理論適者(zhe)生存(cun)應(ying)用在(zai)社(she)會學(xue)(xue)上尤其是(shi)教育及(ji)階級斗(dou)爭，是(shi)在(zai)理論上闡述(shu)進(jin)化論的英國哲學(xue)(xue)家(jia)先驅。

他的(de)著作(zuo)對很多課題(ti)都(dou)有貢獻，包括規范、形而上學(xue)、宗教、政治、修辭(ci)、生物和心理(li)學(xue)等等。在(zai)斯賓塞的(de)時代(dai)存在(zai)許(xu)多著名哲學(xue)家(jia)和科學(xue)家(jia)，譬(pi)如(ru)約(yue)翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）、湯馬士·亨利(li)·赫胥黎和查爾斯·羅伯特·達爾文都(dou)是當代(dai)知名的(de)人物。

在理論(lun)上闡述進(jin)化論(lun)的(de)(de)英(ying)國哲學家先(xian)驅，先(xian)于達爾文。據說斯賓塞(sai)比較厭惡柏拉圖學說，他(ta)那句“即使三流小說家，也會比他(ta)（指柏拉圖）強”，無疑是(shi)對(dui)柏拉圖的(de)(de)侮辱。這大(da)概是(shi)因為斯賓塞(sai)是(shi)一(yi)個(ge)懷疑論(lun)者，而卻是(shi)一(yi)個(ge)攻(gong)擊懷疑論(lun)的(de)(de)辨證論(lun)者。另(ling)外，杰克(ke)·倫敦對(dui)斯賓塞(sai)不無推崇，在其代表作《馬丁(ding)·伊登(deng)》中，杰克(ke)·倫敦對(dui)斯賓塞(sai)不無贊(zan)美。

主要經歷

早年經歷

赫(he)伯特(te)·斯賓塞(sai)于1820年出生于英國(guo)德比城(cheng)（Derby），他(ta)是受尊敬的(de)教育家威廉·喬(qiao)治·斯賓塞(sai)夫婦(fu)所生的(de)九個孩子中最大的(de)也(ye)是唯(wei)一(yi)(yi)活(huo)(huo)下來的(de)孩子，他(ta)的(de)弟弟妹妹都在出生幾天(tian)后就死去了，只(zhi)有一(yi)(yi)個妹妹活(huo)(huo)到(dao)了兩歲(sui)。

出身于(yu)教育家庭（祖父(fu)與叔父(fu)都是(shi)教育家），年(nian)幼的他(ta)被鼓勵去學(xue)習。年(nian)紀很小(xiao)的時候(hou)，他(ta)經常接(jie)觸(chu)并對(dui)學(xue)術(shu)課本(ben)及他(ta)父(fu)親的期(qi)刊(kan)發生興趣。

13歲，他(ta)被父親送到巴斯（Bath）附(fu)近的(de)小(xiao)鎮(zhen)——辛(xin)頓查(cha)特修。那里他(ta)叔(shu)父能夠(gou)為他(ta)提(ti)供(gong)正規教育。最(zui)初因(yin)為他(ta)覺得很悶并(bing)抗拒(ju)拉丁語及希(xi)臘語的(de)課(ke)堂(tang)，所以他(ta)沒有跟隨叔(shu)父，甚(shen)至跑回(hui)家中。后來，從叔(shu)父身上(shang)學會并(bing)發展自己早(zao)期(qi)政治及經濟理(li)念(nian)來回(hui)應(ying)叔(shu)父的(de)激進改革觀點。

1836年(nian)，叔父為他找到一份鐵路(lu)的土木(mu)工(gong)程師的職位。斯賓塞在(zai)(zai)工(gong)作中的體驗讓他停止在(zai)(zai)行業上的追(zhui)求，反而覺得上司使工(gong)人過分(fen)勞累(lei)。他在(zai)(zai)這(zhe)個時刻開始下(xia)定決(jue)心編寫文章。

在(zai)他(ta)(ta)(ta)22歲之后的數年不斷拜訪叔父，并(bing)把有關政(zheng)治信件(jian)發給一些激進報紙，譬(pi)如《非規范人》。這是(shi)他(ta)(ta)(ta)正式開始參與傳(chuan)媒(mei)及社會政(zheng)治纂稿(gao)。這些稿(gao)件(jian)被匯編為他(ta)(ta)(ta)的著作(zuo)《政(zheng)府(fu)的適(shi)當權力范圍》。

投入專業寫作

這(zhe)些早(zao)(zao)期著作顯(xian)示自(zi)由主義(yi)者對(dui)工人權益及政府責(ze)任的觀點。在(zai)斯賓(bin)塞的圈子內，他(ta)早(zao)(zao)已在(zai)自(zi)然定律上(shang)鼓勵多些理性。

1851年，他(ta)這(zhe)些(xie)的(de)(de)觀點(dian)在他(ta)的(de)(de)著作(zuo)“社(she)會靜態學”變得越(yue)來(lai)越(yue)成(cheng)熟。當中(zhong)(zhong)內容強調個體力(li)量對(dui)社(she)會的(de)(de)重(zhong)要性，但(dan)社(she)會無可(ke)置(zhi)疑(yi)地踐踏它。可(ke)是當中(zhong)(zhong)遺漏了他(ta)早期(qi)著作(zuo)流(liu)行的(de)(de)對(dui)工人階(jie)級(ji)的(de)(de)憐憫(min)之(zhi)心(xin)及神的(de)(de)偉大設(she)計。這(zhe)就(jiu)是斯賓塞開始確(que)立(li)對(dui)文明(ming)的(de)(de)視角，不(bu)是人類的(de)(de)人為(wei)建造方式，而(er)是自然(ran)界中(zhong)(zhong)人類的(de)(de)自然(ran)有機產物。

他曾在倫敦財政報《經濟學(xue)人》擔任副編(bian)輯五(wu)年，直到1853年時才離職開始投入專業寫作。及后數年，他的(de)著作涵蓋了(le)教育(yu)、科學(xue)、鐵路工(gong)業、人口爆(bao)炸及很多哲學(xue)和(he)社(she)會學(xue)的(de)課題。

編寫作品

1855年，斯賓塞的(de)《心理(li)學原(yuan)理(li)》面世。它(ta)展示了思(si)想理(li)論是身體在(zai)生物學上的(de)互補部(bu)分，而(er)不是遙遙相(xiang)對的(de)部(bu)分。在(zai)這個(ge)模型(xing)中，人類智慧相(xiang)對于身邊環境是緩慢地建立(li)出(chu)來。這個(ge)對人類起(qi)源演變的(de)立(li)場疏遠了保守的(de)出(chu)版者，使斯賓塞的(de)著作被擱置一旁(pang)。

編寫(xie)《心理學(xue)原理》的時候，斯賓塞(sai)曾往威(wei)爾士及(ji)法(fa)國旅(lv)游，途(tu)中他的健康(kang)轉差(cha)到不(bu)能(neng)復元(yuan)的地(di)步。可能(neng)是因為長期勞(lao)累導致經常(chang)短暫睡眠，妨礙了他的漫長工作。當他責怪壓(ya)力及(ji)肺功能(neng)不(bu)健全時候，數年來的健康(kang)轉差(cha)使他倚賴嗎啡(fei)及(ji)鴉片。

繼續寫作

盡管疲倦(juan)不斷增(zeng)加，斯賓塞繼(ji)續寫作。

1858年，他(ta)(ta)(ta)開始(shi)了一個(ge)(ge)涵蓋他(ta)(ta)(ta)整個(ge)(ge)演變哲學在和法(fa)律進展的(de)大(da)項目。他(ta)(ta)(ta)希望慢(man)慢(man)增加出(chu)(chu)版量以便能(neng)維護(hu)他(ta)(ta)(ta)長時期的(de)生計(ji)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)再(zai)無法(fa)透過定期發表(biao)來(lai)鞏固(gu)任(ren)何出(chu)(chu)版者(zhe)的(de)關系(xi)。

幸運地，斯(si)賓塞(sai)在這時間得(de)(de)到英國(guo)的(de)(de)(de)知識分子的(de)(de)(de)愛(ai)戴，并(bing)且得(de)(de)到了(le)(le)他理論著作的(de)(de)(de)私人訂購名單，那便資助了(le)(le)他的(de)(de)(de)生活和工(gong)作上的(de)(de)(de)開支。在眾(zhong)多知識分子當中(zhong)，包括(kuo)(kuo)了(le)(le)受(shou)人尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)英國(guo)哲學(xue)家(jia)(jia)——湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯(si)賓塞(sai)加入“X會(hui)所(suo)”——是云集(ji)一些(xie)受(shou)人尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)的(de)(de)(de)晚膳會(hui)所(suo)，其中(zhong)一些(xie)思(si)想家(jia)(jia)后來更成為(wei)皇(huang)家(jia)(jia)學(xue)會(hui)的(de)(de)(de)主席。會(hui)員包括(kuo)(kuo)：哲學(xue)家(jia)(jia)約(yue)翰·道(dao)耳、銀行(xing)家(jia)(jia)/考(kao)古(gu)學(xue)家(jia)(jia)約(yue)翰·魯布克爵(jue)士、查爾(er)斯(si)·達爾(er)文等等。透過這個(ge)組(zu)織，斯(si)賓塞(sai)才(cai)能在科學(xue)家(jia)(jia)圈(quan)子中(zhong)心出現，并(bing)保障他的(de)(de)(de)評(ping)論得(de)(de)到了(le)(le)有力的(de)(de)(de)聽眾(zhong)。

獲得國際聲譽

1862年，斯(si)(si)賓塞出版《第一項(xiang)原(yuan)則(ze)》。它(ta)是(shi)(shi)現實中所有領(ling)域的(de)(de)(de)(de)根本準則(ze)的(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)展示。正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)早期理論(lun)的(de)(de)(de)(de)基礎信念。根據他(ta)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)(yi)，演變(bian)(bian)是(shi)(shi)個不(bu)斷延續的(de)(de)(de)(de)過程，事物(wu)不(bu)斷改進為復(fu)雜和連(lian)貫(guan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式。這(zhe)是(shi)(shi)斯(si)(si)賓塞哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)炮——是(shi)(shi)演變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)一個已(yi)發(fa)展連(lian)貫(guan)架(jia)構的(de)(de)(de)(de)定義(yi)(yi)。在這(zhe)一刻，他(ta)獲得國(guo)際聲譽及高度尊敬(jing)。他(ta)對人類立足于自然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)非常(chang)有影響力并得到廣泛(fan)認同。

特別要指(zhi)出(chu)一點(dian)(dian)，當他(ta)(ta)對各個科(ke)學(xue)有興趣的(de)(de)時候，他(ta)(ta)從未愿意(yi)專注在因為(wei)他(ta)(ta)擁有豐富學(xue)識及(ji)很少專攻(gong)一科(ke)。這使他(ta)(ta)的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)及(ji)著(zhu)作容易(yi)理解(jie)并受(shou)到(dao)歡迎。他(ta)(ta)在“X會所”里被稱呼為(wei)“詳盡的(de)(de)斯賓(bin)塞”，是因為(wei)他(ta)(ta)對課題鉆研的(de)(de)深(shen)度。但是他(ta)(ta)常常轉移項目(mu)，使他(ta)(ta)的(de)(de)影響(xiang)力無遠弗屆。

60歲的(de)斯賓塞(sai)健康非常差。

1882年，他(ta)打破自(zi)己的(de)不去教(jiao)堂的(de)慣例出席了(le)查爾斯·達爾文的(de)喪禮。

1902年，他被提(ti)名競逐諾貝爾文學(xue)獎(jiang)。他一生都投(tou)入寫作。

享年83歲。

著名英國哲(zhe)學家赫伯特·斯(si)賓(bin)(bin)塞終身(shen)未娶。有(you)一次他(ta)在路上(shang)遇(yu)到兩朋(peng)友。一個(ge)朋(peng)友問他(ta)：“你(ni)不為你(ni)的(de)獨身(shen)主義后悔嗎？”斯(si)賓(bin)(bin)塞愉快的(de)答道：“人(ren)們應該滿意(yi)自己所做出的(de)決(jue)定(ding)。我(wo)為自己的(de)決(jue)定(ding)感到滿意(yi)。我(wo)常常這(zhe)樣安慰(wei)我(wo)自己：在這(zhe)個(ge)世界上(shang)的(de)某個(ge)地(di)方有(you)個(ge)女(nv)人(ren)，因為沒(mei)有(you)做我(wo)的(de)妻(qi)子而(er)獲得了幸福。”

主要作品

《政(zheng)府的適當權力范(fan)圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）

《社(she)會靜力學》（1850年）

《社會靜態論》（1851年）

《人口理論》（A Theory of Population，1852年）

《款色哲學(xue)》（The Philosophy of Style，1852年）

《心理學原理》（Principles of Psychology，1855年）

《合成哲(zhe)學系統》（1860年）

《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）

《規范資料》（1879年(nian)）

《教育論》（1860年在美國出版）

《人對國家》（1884年(nian)）

《自(zi)傳》（1904年）

貢獻影響

影響力

著作

他一生的著(zhu)作(zuo)吸引很多讀(du)者。1869年，他更可以依靠著(zhu)作(zuo)的收(shou)入維生。

他的著作(zuo)被翻譯了多國語(yu)言的版本，譬如(ru)：德語(yu)、意大(da)利(li)語(yu)、西班牙語(yu)、法(fa)語(yu)、俄羅斯(si)語(yu)、日語(yu)、中(zhong)文，并(bing)在歐洲北美(mei)等地得了很多榮譽。

理論

他的(de)(de)哲學(xue)證明(ming)了對(dui)政治(zhi)保(bao)守(shou)派是(shi)(shi)有用的(de)(de)，不(bu)(bu)單是(shi)(shi)對(dui)社(she)會階級(ji)架構(gou)的(de)(de)應用，也(ye)包括社(she)會公義(yi)概念(nian)，當(dang)中強(qiang)調對(dui)本性及行為的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體責任。斯賓塞支持(chi)“平等(deng)自(zi)(zi)由定(ding)律(lv)”，這是(shi)(shi)自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)論(lun)(lun)的(de)(de)基本的(de)(de)原則(ze)。在(zai)不(bu)(bu)侵犯別人的(de)(de)權利下，每個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體可以根據自(zi)(zi)己的(de)(de)選擇而做(zuo)事。很(hen)多美國高等(deng)法(fa)庭的(de)(de)裁判(pan)官面對(dui)政府勞資慣例出現限制的(de)(de)時(shi)候都(dou)根據這個(ge)(ge)(ge)原則(ze)來下定(ding)論(lun)(lun)。但是(shi)(shi)不(bu)(bu)只保(bao)守(shou)派利用斯賓塞的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)來宣揚(yang)自(zi)(zi)己的(de)(de)觀點(dian)。很(hen)多社(she)會學(xue)家都(dou)套用他的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)來解釋階級(ji)戰(zhan)爭。無政府主義(yi)者把(ba)它應用在(zai)個(ge)(ge)(ge)體自(zi)(zi)主的(de)(de)信(xin)念(nian)上。

寫作

斯(si)賓塞對文(wen)學(xue)及修辭(ci)學(xue)也有(you)很大影(ying)響力。他(ta)的《式(shi)樣哲學(xue)》（1852年）開創了寫(xie)作上形式(shi)主義(yi)的潮(chao)流。他(ta)高度關注英語句子的各個部(bu)分的正當排列，定立有(you)效寫(xie)作的指引。斯(si)賓塞的目(mu)標是(shi)把散文(wen)從“阻力與慣(guan)性(xing)”釋(shi)放出來。讀(du)者(zhe)(zhe)不因吃力研討上文(wen)下(xia)理及句子的精確意義(yi)而緩慢下(xia)來。透過這樣方式(shi)作家(jia)能(neng)夠達到最高溝通效率。這成為修辭(ci)學(xue)上形式(shi)主義(yi)者(zhe)(zhe)最權威的支持(chi)。

學科貢獻

科學方面

斯賓塞(sai)是維(wei)多(duo)利(li)亞時代(dai)最好辯、也最有(you)(you)爭議的(de)英國思(si)(si)想(xiang)家之一。他(ta)強烈的(de)科(ke)學(xue)取向，使他(ta)極力強調(diao)以科(ke)學(xue)方法考察社(she)(she)會(hui)現象(xiang)的(de)重要性。他(ta)堅信(xin)自(zi)(zi)己思(si)(si)想(xiang)的(de)所有(you)(you)方面構(gou)成了(le)一個(ge)(ge)極為(wei)融(rong)貫(guan)而(er)(er)有(you)(you)序的(de)體系。他(ta)認(ren)為(wei)，科(ke)學(xue)與哲學(xue)支持并促進(jin)了(le)個(ge)(ge)人主義和(he)社(she)(she)會(hui)進(jin)步。不過，雖(sui)然把他(ta)視為(wei)維(wei)多(duo)利(li)亞時代(dai)樂觀主義的(de)代(dai)表人物是很(hen)自(zi)(zi)然的(de)，但他(ta)也絕不是沒有(you)(you)受到不時籠(long)罩在維(wei)多(duo)利(li)亞式(shi)的(de)自(zi)(zi)信(xin)之上的(de)悲觀主義陰霾。例如，他(ta)認(ren)為(wei)進(jin)化之后(hou)必然是解(jie)體，即退化，而(er)(er)個(ge)(ge)人主義只有(you)(you)在社(she)(she)會(hui)主義和(he)戰(zhan)爭消亡之后(hou)才(cai)能(neng)盛行。

斯(si)(si)賓塞(sai)(sai)把哲學(xue)(xue)(xue)(xue)視為(wei)具(ju)體科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)，是(shi)(shi)(shi)取(qu)代中(zhong)(zhong)世紀“神學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)全(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)全(quan)”。他(ta)從發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度思(si)考科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個框架實際上是(shi)(shi)(shi)由(you)生物物種(zhong)進(jin)化觀暗中(zhong)(zhong)支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《綜合哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)部《第(di)一(yi)(yi)原(yuan)(yuan)理》中(zhong)(zhong)，他(ta)認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和秩序均以現(xian)象(xiang)(xiang)為(wei)研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)，即都是(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可(ke)分(fen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。但現(xian)象(xiang)(xiang)又是(shi)(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識表現(xian)，而這(zhe)種(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)又是(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，超出了現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。斯(si)(si)賓塞(sai)(sai)從牛頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)出發有時稱(cheng)之(zhi)為(wei)“力(li)”。這(zhe)種(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”是(shi)(shi)(shi)恒久存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)原(yuan)(yuan)因(yin)，是(shi)(shi)(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)；但人們所(suo)能感(gan)覺到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)，但它(ta)本身是(shi)(shi)(shi)什(shen)么，卻(que)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在(zai)他(ta)看(kan)來，事(shi)物的(de)(de)(de)(de)基本規(gui)律是(shi)“力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)恒久性(xing)規(gui)律”（the law of persistence of force）。任(ren)(ren)何事(shi)物在(zai)這(zhe)種力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)作用下，都不(bu)可能保持(chi)其自身的(de)(de)(de)(de)同質（homogeneous），因為外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)對(dui)事(shi)物某一(yi)(yi)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)影響必然(ran)不(bu)同于(yu)其他(ta)部(bu)分。他(ta)由此認為任(ren)(ren)何繼續作用于(yu)同質事(shi)物的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)都必將(jiang)引(yin)發(fa)其不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。而這(zhe)一(yi)(yi)“作用效果(guo)的(de)(de)(de)(de)增(zeng)值(zhi)規(gui)律”在(zai)他(ta)看(kan)來是(shi)理解整個(ge)宇宙(zhou)和(he)(he)物種演化(hua)的(de)(de)(de)(de)線索，他(ta)又把這(zhe)一(yi)(yi)規(gui)律歸于(yu)一(yi)(yi)種未知(zhi)的(de)(de)(de)(de)、也不(bu)可知(zhi)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯賓塞關于(yu)物種進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點發(fa)表在(zai)達爾文(wen)和(he)(he)華萊士之(zhi)前。不(bu)過他(ta)那時認為進(jin)化(hua)是(shi)由獲得性(xing)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)遺傳引(yin)起的(de)(de)(de)(de)，而達爾文(wen)等(deng)人則歸之(zhi)于(yu)自然(ran)選擇。他(ta)后來也接受了自然(ran)選擇理論，把它作為生(sheng)物進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一(yi)(yi)，并熔(rong)鑄(zhu)出(chu)“適者生(sheng)存”（survivalofthefittest）這(zhe)一(yi)(yi)名言。

社會學哲學

在(zai)社(she)會(hui)(hui)學(xue)的(de)性(xing)質和方法論問題上，斯賓塞和孔德一樣，主(zhu)張(zhang)社(she)會(hui)(hui)學(xue)同自然科(ke)學(xue)的(de)性(xing)質和方法是(shi)相通的(de)，主(zhu)張(zhang)對社(she)會(hui)(hui)現(xian)象進(jin)行(xing)科(ke)學(xue)實證(zheng)研(yan)究。

在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)學(xue)或社(she)(she)會(hui)哲學(xue)方面，斯賓塞在(zai)(zai)《社(she)(she)會(hui)靜力學(xue)》中(zhong)首(shou)次反思了(le)人(ren)類社(she)(she)會(hui)，提出了(le)普遍(bian)的(de)進(jin)(jin)化框架。社(she)(she)會(hui)進(jin)(jin)化是不斷(duan)個性化（individuation）的(de)過(guo)程。在(zai)(zai)從無差(cha)別(bie)游牧部(bu)落向復雜(za)的(de)文明社(she)(she)會(hui)的(de)發展過(guo)程中(zhong)，勞(lao)動(dong)的(de)不斷(duan)分化促進(jin)(jin)了(le)人(ren)類社(she)(she)會(hui)的(de)進(jin)(jin)化。從社(she)(she)會(hui)學(xue)的(de)角度(du)來看，基本的(de)社(she)(she)會(hui)分類是軍事社(she)(she)會(hui)和(he)工業社(she)(she)會(hui)，在(zai)(zai)前者中(zhong)人(ren)類的(de)合(he)作是通(tong)過(guo)暴力，而在(zai)(zai)后者當中(zhong)，合(he)作是自愿、自發的(de)。

進化并不是(shi)(shi)(shi)斯賓塞唯(wei)一(yi)應(ying)用到社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)理論中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)學(xue)概念(nian)。他(ta)詳(xiang)細地比較了動(dong)物(wu)有(you)機體和(he)(he)(he)(he)人類社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。他(ta)發現二者當中(zhong)(zhong)都有(you)調節、維持和(he)(he)(he)(he)循(xun)環(huan)分(fen)配三個(ge)系統，在(zai)(zai)(zai)動(dong)物(wu)中(zhong)(zhong)分(fen)別是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)樞(shu)神經、營養和(he)(he)(he)(he)靜脈動(dong)脈，在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)分(fen)別是(shi)(shi)(shi)政府、工業(ye)和(he)(he)(he)(he)道路、電(dian)報、商業(ye)等(deng)手段。據(ju)此他(ta)又把(ba)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)成(cheng)員分(fen)為(wei)(wei)三等(deng)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)從(cong)事生(sheng)產職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)工人和(he)(he)(he)(he)農民，二是(shi)(shi)(shi)從(cong)事“分(fen)配與循(xun)環(huan)”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)商人、企業(ye)家和(he)(he)(he)(he)銀行家，三是(shi)(shi)(shi)從(cong)事“調節”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)政府管理人員、官(guan)吏(li)。他(ta)斷言這三種人同(tong)時(shi)并存是(shi)(shi)(shi)由社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)有(you)機體的(de)(de)(de)(de)本性決定的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們互相(xiang)合作，各(ge)(ge)司(si)其(qi)職(zhi)，以維護社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)和(he)(he)(he)(he)秩序。同(tong)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)動(dong)物(wu)和(he)(he)(he)(he)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)有(you)機體中(zhong)(zhong)也存在(zai)(zai)(zai)著重大的(de)(de)(de)(de)差異：在(zai)(zai)(zai)前(qian)者中(zhong)(zhong)，只(zhi)有(you)一(yi)個(ge)于(yu)整(zheng)體相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)意識(shi)，各(ge)(ge)個(ge)器(qi)官(guan)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)著整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存而生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)；而在(zai)(zai)(zai)后者當中(zhong)(zhong)，每一(yi)個(ge)成(cheng)員都具(ju)有(you)意識(shi)，整(zheng)體是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了它(ta)的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)而存在(zai)(zai)(zai)。社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了其(qi)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)利(li)益而存在(zai)(zai)(zai)，而不是(shi)(shi)(shi)其(qi)成(cheng)員為(wei)(wei)了社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)利(li)益而存在(zai)(zai)(zai)。

這(zhe)(zhe)種個(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)打開斯賓塞全部著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)鎖匙。軍事社(she)會與工(gong)業(ye)(ye)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)實際上就是(shi)(shi)專制(zhi)主(zhu)義(yi)與個(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)，前者(zhe)是(shi)(shi)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)、壞的(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者(zhe)是(shi)(shi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)、好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)相信在(zai)工(gong)業(ye)(ye)社(she)會中能夠產生(sheng)秩序(xu)，這(zhe)(zhe)種秩序(xu)雖然不是(shi)(shi)某人(ren)有意(yi)設(she)計出來的(de)(de)(de)(de)(de)，但能夠微(wei)妙地調(diao)節(jie)各個(ge)團體的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)。在(zai)《人(ren)對國家》（1884）一(yi)(yi)書(shu)中，他(ta)(ta)(ta)寫道，英國的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)守黨一(yi)(yi)般來說喜歡一(yi)(yi)種軍事的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會秩序(xu)，而自(zi)由(you)黨則熱(re)衷于工(gong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會秩序(xu)；但19世紀下半葉的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)黨人(ren)，隨著(zhu)他(ta)(ta)(ta)們通(tong)過(guo)了關于工(gong)作(zuo)日、酒類許可證、衛生(sheng)設(she)施和教育等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法之(zhi)(zhi)后(hou)，卻發展出一(yi)(yi)種“新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)守主(zhu)義(yi)”，并(bing)在(zai)為即將到來的(de)(de)(de)(de)(de)奴役之(zhi)(zhi)路(lu)作(zuo)準備。他(ta)(ta)(ta)認為，過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)功能在(zai)于限制(zhi)王權。未來真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)功能應(ying)當(dang)限制(zhi)議會的(de)(de)(de)(de)(de)權力。

在(zai)(zai)斯(si)賓(bin)(bin)塞對變(bian)化和(he)(he)分(fen)化的(de)(de)(de)(de)(de)強調中，無意中用19世紀的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言重復了斯(si)賓(bin)(bin)諾莎和(he)(he)萊布尼茨在(zai)(zai)17世紀勾(gou)畫出的(de)(de)(de)(de)(de)自由主義的(de)(de)(de)(de)(de)形而上學。斯(si)賓(bin)(bin)諾莎認(ren)為(wei)(wei)(wei)“神或自然”具有無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)(xing)，任何(he)一種(zhong)可能性(xing)(xing)(xing)都是在(zai)(zai)其(qi)中實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)；萊布尼茨認(ren)為(wei)(wei)(wei)神的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)滿(man)性(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)多樣性(xing)(xing)(xing)中呈現(xian)出來。不(bu)過(guo)他們兩人都不(bu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)時間(jian)是實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)根本特(te)征，而斯(si)賓(bin)(bin)塞則把對時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)信念和(he)(he)對任何(he)可能的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)(xing)(xing)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)現(xian)實(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)信念結合在(zai)(zai)一起。他就這樣給多樣性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自由主義原則以(yi)形而上學的(de)(de)(de)(de)(de)支撐，并據(ju)此認(ren)為(wei)(wei)(wei)一個分(fen)化和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)(de)社會比一個單一而靜止的(de)(de)(de)(de)(de)社會更可取。

斯(si)(si)賓(bin)塞試圖綜合各種科學(xue)的(de)(de)(de)雄心壯志是(shi)(shi)無法重復的(de)(de)(de)，因為他(ta)(ta)所歡迎并預(yu)見到的(de)(de)(de)學(xue)科分化，已經發(fa)展到他(ta)(ta)無法設想的(de)(de)(de)地步了。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)學(xue)雖然(ran)(ran)促進(jin)了對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)研究，但事實上已經被從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)發(fa)展起(qi)來的(de)(de)(de)社(she)會(hui)人(ren)類學(xue)取代(dai)了。當T.H.赫胥(xu)黎說斯(si)(si)賓(bin)塞關于(yu)悲劇的(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)“一個被事實槍斃(bi)了的(de)(de)(de)推(tui)論(lun)”時(shi)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)想提醒人(ren)們，斯(si)(si)賓(bin)塞作品(pin)中的(de)(de)(de)構造(zao)體系(xi)這(zhe)一基本特征，引導他(ta)(ta)去尋(xun)找那(nei)些可以確證其(qi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)東(dong)西，而忽略了或重新解(jie)釋了那(nei)些與其(qi)理(li)論(lun)相(xiang)沖突的(de)(de)(de)東(dong)西。尼采(cai)曾引用(yong)了斯(si)(si)賓(bin)塞的(de)(de)(de)兩句話：“思維的(de)(de)(de)必然(ran)(ran)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)道德的(de)(de)(de)必然(ran)(ran)性(xing)(xing)”。“檢驗一句話真理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)最后試金石(shi)就(jiu)是(shi)(shi)否定真理(li)的(de)(de)(de)不可理(li)解(jie)性(xing)(xing)。”并斥之(zhi)為“懸掛(gua)在現代(dai)瘋人(ren)院門上的(de)(de)(de)匾(bian)額”，雖然(ran)(ran)過(guo)于(yu)尖(jian)刻(ke)，但不失深刻(ke)。

教育方面

教育的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和任務(wu)在于(yu)教導每一(yi)個人怎樣去(qu)過“完美”的(de)(de)生(sheng)活。他(ta)把(ba)人的(de)(de)活動分成五(wu)類(lei)，并依據活動的(de)(de)種類(lei)，確(que)定(ding)了教學(xue)內容：

一、直接保全自己的活動。它要求了解解剖學(xue)、生理學(xue)及衛生學(xue)。

二、獲得生(sheng)活資料(liao)，間接保(bao)全自己的活動(dong)。除了掌握(wo)(wo)讀、寫、算等基(ji)本技巧(qiao)外，還要掌握(wo)(wo)邏輯學(xue)(xue)(xue)算術、幾何(he)學(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)物理學(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、地質(zhi)學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)以及外國語知(zhi)識等。

三、種族保(bao)存(cun)（即教養子女）的活動。它要求研(yan)究生理學、心理學和教育(yu)學，以(yi)便正確地實施對兒童的體育(yu)、智育(yu)和德育(yu)。

四、履(lv)行(xing)社會義務。需要研究歷史(shi)，研究“自然的(de)社會史(shi)”，即(ji)社會發(fa)展的(de)現象(xiang)。

五、滿足(zu)興趣愛好和感情的需要的休閑活動。

人需要“自(zi)然、文學、藝(yi)術樂趣”，“缺少了繪畫、雕(diao)刻、音樂、詩歌，……生活喪(sang)失了自(zi)己的(de)一半精華”。斯賓塞關于教育內容的(de)主張，雖然從資產(chan)階級(ji)(ji)的(de)功(gong)利主義出(chu)發，但(dan)它包含(han)了很廣(guang)的(de)學科，在資產(chan)階級(ji)(ji)的(de)斗爭中，起了極大的(de)作用。

在教(jiao)學(xue)方(fang)法上(shang)，斯(si)賓塞反對(dui)當時(shi)學(xue)校中(zhong)流行的(de)(de)形式(shi)主義(yi)、經院主義(yi)，主張把教(jiao)學(xue)建立在學(xue)生的(de)(de)自(zi)動性上(shang)面，強調興趣在教(jiao)學(xue)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)作用，指出“應(ying)(ying)該引(yin)導兒童自(zi)己進行探討(tao)，自(zi)己來推論(lun)。給他(ta)們(men)講(jiang)的(de)(de)應(ying)(ying)該盡(jin)量(liang)少些(xie)，而引(yin)導他(ta)們(men)去(qu)發現的(de)(de)應(ying)(ying)該盡(jin)量(liang)多些(xie)”。

在道德(de)(de)教(jiao)育方面(mian)，斯賓塞提(ti)出個人自我(wo)保存(cun)是最重(zhong)要的道德(de)(de)原則(ze)，認為利(li)(li)己(ji)(ji)主義(yi)(yi)和利(li)(li)他(ta)主義(yi)(yi)必須互相協調。并(bing)且杜撰了道德(de)(de)進(jin)化公式：利(li)(li)己(ji)(ji)主義(yi)(yi)（集中）；利(li)(li)他(ta)主義(yi)(yi)（分化）；道德(de)(de)的最高階段——利(li)(li)己(ji)(ji)主義(yi)(yi)和利(li)(li)他(ta)主義(yi)(yi)的調和、平(ping)衡。在紀律方面(mian)，他(ta)反對懲(cheng)罰，鼓吹自然后果的原則(ze)。

斯賓塞的教育核(he)心(xin)理念主要包括以(yi)下幾個(ge)方面：

——提倡科學教育，反對古典(dian)主義教育；

——提倡(chang)自主(zhu)教育(yu)，反對灌輸式教育(yu)；

——提(ti)倡快樂和興(xing)趣教育，反對無視學(xue)生身心發展規(gui)律的(de)教育方式。

其他事項

輝煌年表

1871年，斯賓塞擔任圣安(an)得魯斯大學的校長(chang)；

1874年，擔任(ren)愛丁(ding)堡大學的校長(chang)，英國皇家學會的會員(yuan)；

1875年，成為羅馬皇家林琴(qin)科學(xue)院的院士；

1882年，成為那不勒斯(si)皇家學會的會員；

1883年(nian)成為法蘭西(xi)研究院的通訊院士；

1885年(nian)成為(wei)巴(ba)黎生理心理學學會通訊會員；

1889年成(cheng)為丹麥皇家科(ke)學院院士；

1891年成(cheng)為(wei)比(bi)利時皇(huang)家科學院(yuan)(yuan)的院(yuan)(yuan)士；

1897年成為(wei)劍橋(qiao)大學的科學博士；

1903年成為倫(lun)敦大(da)學(xue)的文學(xue)博士。

精彩話語

1.就(jiu)教育對性格的(de)塑造來說，強迫(po)訓練并(bing)不符合道德法則，同時也是一(yi)種徒勞。

2.正(zheng)確進行教育(yu)的(de)主要障礙不(bu)(bu)在于(yu)兒(er)(er)童(tong)，而(er)在于(yu)家(jia)長(chang)。并不(bu)(bu)是兒(er)(er)童(tong)對強制(zhi)的(de)影響不(bu)(bu)敏感，而(er)是家(jia)長(chang)的(de)德行不(bu)(bu)足以運用這(zhe)些影響。

3.父母們(men)夸大了(le)子女的(de)不正當行為給他(ta)們(men)帶(dai)來的(de)苦惱(nao)，總認為一(yi)切過錯都(dou)是由于子女的(de)不良行為所致，而(er)與他(ta)們(men)自己的(de)行為無關(guan)。但(dan)是我們(men)稍(shao)作公正的(de)自我分析之(zhi)后，可以(yi)發(fa)現父母發(fa)出的(de)強制(zhi)性指令，主要是為了(le)自己的(de)方便(bian)行事，而(er)不是為了(le)矯正錯誤(wu)。

4.心(xin)智和身體一(yi)(yi)樣，超過(guo)一(yi)(yi)定的速度就不(bu)能吸(xi)收。如(ru)果你(ni)給它(ta)的知識過(guo)多過(guo)快，使它(ta)無法(fa)吸(xi)收，不(bu)久它(ta)就會(hui)喪失(shi)掉。這(zhe)些材料如(ru)不(bu)能和心(xin)智結合在一(yi)(yi)起(qi)，就會(hui)在應付完考試后從記(ji)憶中溜掉。更糟糕的是，這(zhe)個辦法(fa)會(hui)使學習變得(de)越來越討(tao)厭。

5.教育(yu)者要有(you)效地教育(yu)孩(hai)子，就必須做一(yi)些教育(yu)的準備(bei)：要進行鉆研，要頭腦理(li)智，要能(neng)忍耐，還需要自我克制(zhi)，要少對孩(hai)子發(fa)布命令。

6.痛苦的(de)(de)功課使(shi)人(ren)感到(dao)知(zhi)識(shi)(shi)討厭，而愉快的(de)(de)功課會使(shi)知(zhi)識(shi)(shi)吸引人(ren)。那些(xie)在恐(kong)嚇和懲罰中(zhong)得到(dao)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)們，日后很可能不繼(ji)續鉆研；而那些(xie)以(yi)愉快方式獲得知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)們，不只是(shi)因為知(zhi)識(shi)(shi)本身是(shi)有(you)趣的(de)(de)，許多(duo)成(cheng)功的(de)(de)體驗促(cu)使(shi)他(ta)們進(jin)行自(zi)我教育。

7.孩子在快樂(le)的狀態(tai)下學習最有效。

8.愛，我們人(ren)人(ren)都有，但愛和有目的的教育，則需要一些耐心和技巧，有時甚至是(shi)令人(ren)發笑的機智(zhi)或多少(shao)有些令人(ren)不快的克制(zhi)。

9.長期(qi)以來的教育(yu)誤(wu)區，就(jiu)是把(ba)教育(yu)僅(jin)僅(jin)看(kan)作是在嚴肅教室中進行的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有(you)意(yi)義的自然(ran)教育(yu)和自助(zhu)教育(yu)。

10.一家(jia)人吃飯時是(shi)(shi)(shi)(shi)爭(zheng)論還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)談話，是(shi)(shi)(shi)(shi)稱(cheng)贊還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)訓斥，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個很(hen)好(hao)的測量計，它可以(yi)看出這(zhe)個家(jia)庭是(shi)(shi)(shi)(shi)在疏遠分離還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)越(yue)來(lai)越(yue)親近。

11.良好的(de)健(jian)康狀況和由之而(er)來的(de)愉快的(de)情緒(xu)，是幸福的(de)最好的(de)資金。

12.教育是為完美生活做準備。

社會學思想

社會進化理論

斯(si)賓(bin)塞社會(hui)(hui)學理論的突(tu)出特點是將(jiang)社會(hui)(hui)與生(sheng)物有機體進行類(lei)比(bi)，他的社會(hui)(hui)進化論和社會(hui)(hui)有機體論都是從這種類(lei)比(bi)出發，在類(lei)比(bi)思想方法的支配下展開的。

斯(si)賓塞在C.R.達(da)爾文(wen)《物種(zhong)起源》（1859）發表之(zhi)前7年(nian)就(jiu)(jiu)提(ti)出了社會(hui)進化(hua)的(de)(de)思想，認為(wei)進化(hua)是一個(ge)普(pu)遍的(de)(de)規(gui)律。在他的(de)(de)早(zao)期著作中(zhong)就(jiu)(jiu)已提(ti)出社會(hui)進化(hua)是直線的(de)(de)、不間斷的(de)(de)，以后(hou)他意(yi)識到就(jiu)(jiu)社會(hui)整體而(er)言(yan)進步是必(bi)然(ran)的(de)(de)，但在每一個(ge)特定社會(hui)里(li)并不是必(bi)然(ran)的(de)(de)。他進而(er)說明社會(hui)進步的(de)(de)多樣性和多線性。

斯賓塞雖(sui)然比達爾(er)文(wen)更早提出進(jin)(jin)化的(de)思(si)想，但仍然受(shou)達爾(er)文(wen)生(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化論(lun)的(de)影響，并將(jiang)生(sheng)存(cun)競爭、自然選擇的(de)原則移植到(dao)社(she)會理論(lun)之中。他認為，社(she)會的(de)進(jin)(jin)化過程同生(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化過程一樣，也(ye)是優勝劣敗、適者(zhe)生(sheng)存(cun)，生(sheng)物(wu)界生(sheng)存(cun)競爭的(de)原則在社(she)會里也(ye)起著支配作(zuo)用。

人(ren)類(lei)有優等(deng)種族和(he)(he)劣等(deng)種族、優秀個(ge)人(ren)和(he)(he)低能個(ge)人(ren)之分(fen)。劣等(deng)的(de)、低能的(de)種族與個(ge)體應(ying)當在(zai)競爭中(zhong)被淘汰。他還認為(wei)(wei)(wei)，進(jin)化是一種自然(ran)的(de)過程(cheng)，應(ying)遵(zun)循(xun)其自身的(de)規律，而不應(ying)人(ren)為(wei)(wei)(wei)地干預。他既反對(dui)國家計劃和(he)(he)社會(hui)福利，也反對(dui)社會(hui)改良和(he)(he)社會(hui)革命，認為(wei)(wei)(wei)這些都(dou)是違(wei)反自然(ran)規律的(de)。斯(si)賓塞的(de)進(jin)化論(lun)對(dui)美國早期社會(hui)學(xue)家W.G.薩姆納等(deng)人(ren)及(ji)社會(hui)達爾文主義者有很(hen)大影響。在(zai)當代文化人(ren)類(lei)學(xue)的(de)結構分(fen)化理論(lun)和(he)(he)發(fa)展社會(hui)學(xue)的(de)新進(jin)化論(lun)中(zhong)仍可看到(dao)其影響。

社會有機體理論

斯賓(bin)塞的(de)社會有(you)(you)機體論(lun)(lun)集(ji)中(zhong)反(fan)映(ying)在(zai)他的(de)《社會學原理(li)》第1卷(juan)中(zhong)。他將社會與生(sheng)物有(you)(you)機體進(jin)行了(le)6項類比，得出了(le)三個結論(lun)(lun)：

①社會是一個(ge)體(ti)系(xi)，一個(ge)由(you)相互聯(lian)系(xi)的(de)(de)各個(ge)部分構成的(de)(de)緊密(mi)整體(ti)。

②這個體(ti)系只能從其結構運轉的(de)意義(yi)上去(qu)理解。

③體系要存在(zai)下去，它的需求就必須得(de)到滿足。

這些觀點開啟(qi)了結構功(gong)能理論(lun)的先(xian)河，直接影響了法國社(she)會學家迪爾凱姆(mu)，以(yi)及英(ying)國的A.R.拉德克利夫(fu)—布朗和B.K.馬林諾夫(fu)斯基等人的功(gong)能主(zhu)義社(she)會學思想。