赫伯特·斯(si)賓塞，英國(guo)哲學家、社會學家、教育家。他為人所(suo)共(gong)知的就是(shi)(shi)“社會達爾文主義之父”，所(suo)提出一(yi)套的學說把(ba)進化理論適者生存應用在社會學上(shang)尤其是(shi)(shi)教育及階級斗爭，是(shi)(shi)在理論上(shang)闡述進化論的英國(guo)哲學家先驅。
他的(de)著作對很多(duo)課題都有貢獻，包(bao)括規(gui)范、形而上學(xue)(xue)、宗(zong)教、政治(zhi)、修辭(ci)、生物和(he)心理學(xue)(xue)等等。在斯賓塞的(de)時(shi)代存在許多(duo)著名哲學(xue)(xue)家和(he)科學(xue)(xue)家，譬如約翰·斯圖(tu)亞特(te)·穆勒（John Stuart Mill）、湯(tang)馬士·亨利·赫胥黎和(he)查爾斯·羅伯特(te)·達爾文都是當(dang)代知名的(de)人物。
在理論(lun)(lun)(lun)(lun)上闡述(shu)進化論(lun)(lun)(lun)(lun)的英國(guo)哲學(xue)(xue)家先(xian)驅，先(xian)于達(da)爾文。據說斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)比(bi)較厭惡柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)說，他(ta)那句“即(ji)使三流小說家，也會比(bi)他(ta)（指柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)）強(qiang)”，無疑是(shi)對(dui)柏拉(la)(la)圖(tu)(tu)的侮辱(ru)。這大概是(shi)因(yin)為斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)是(shi)一個懷(huai)疑論(lun)(lun)(lun)(lun)者，而卻是(shi)一個攻擊懷(huai)疑論(lun)(lun)(lun)(lun)的辨證(zheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)者。另外，杰(jie)克(ke)·倫敦對(dui)斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)不無推崇，在其代表作《馬丁·伊登》中，杰(jie)克(ke)·倫敦對(dui)斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)不無贊美(mei)。
赫伯特·斯賓塞于1820年(nian)出(chu)生(sheng)(sheng)于英國德比城（Derby），他是受尊敬的(de)教(jiao)育家威(wei)廉(lian)·喬治·斯賓塞夫婦所生(sheng)(sheng)的(de)九個孩(hai)子(zi)中最大的(de)也是唯一活下(xia)來的(de)孩(hai)子(zi)，他的(de)弟(di)(di)弟(di)(di)妹妹都在(zai)出(chu)生(sheng)(sheng)幾天后就(jiu)死去了(le)，只有一個妹妹活到(dao)了(le)兩歲(sui)。
出身于教育(yu)家庭(ting)（祖父與叔父都是教育(yu)家），年幼的(de)他(ta)被鼓勵去學習。年紀很(hen)小的(de)時候，他(ta)經常接(jie)觸并對學術課本及他(ta)父親的(de)期刊發生興趣。
13歲，他被父親送到(dao)巴(ba)斯（Bath）附近(jin)的(de)小鎮——辛頓查特修。那里(li)他叔父能夠為他提供正(zheng)規教育。最(zui)初因為他覺(jue)得很(hen)悶(men)并抗拒拉丁語及(ji)希臘(la)語的(de)課堂，所(suo)以他沒有跟隨叔父，甚至跑(pao)回(hui)家中。后來(lai)，從(cong)叔父身上學會并發展自己早期政治(zhi)及(ji)經濟理念來(lai)回(hui)應叔父的(de)激(ji)進改革(ge)觀點。
1836年，叔父為他找(zhao)到(dao)一份(fen)鐵(tie)路的土木工(gong)程師的職位。斯賓塞(sai)在(zai)(zai)工(gong)作中(zhong)的體驗讓他停止(zhi)在(zai)(zai)行業上(shang)的追求，反(fan)而覺(jue)得上(shang)司使(shi)工(gong)人(ren)過(guo)分勞累。他在(zai)(zai)這(zhe)個時刻開始下定決心編寫文章。
在他(ta)22歲之后(hou)的(de)數(shu)年不斷(duan)拜訪叔父(fu)，并把(ba)有關(guan)政治(zhi)信(xin)件發(fa)給一些(xie)激進(jin)報紙(zhi)，譬如《非規范人》。這是他(ta)正(zheng)式(shi)開始參與(yu)傳(chuan)媒及社會政治(zhi)纂(zuan)稿(gao)。這些(xie)稿(gao)件被(bei)匯(hui)編為他(ta)的(de)著作《政府(fu)的(de)適當權力(li)范圍》。
這些早(zao)期著作顯示(shi)自(zi)由(you)主義(yi)者對工人權益及(ji)政(zheng)府(fu)責任的(de)觀點。在斯賓(bin)塞(sai)的(de)圈子內，他早(zao)已在自(zi)然定律上鼓勵多些理性。
1851年(nian)，他(ta)這(zhe)(zhe)些的(de)(de)觀點在他(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)“社(she)會靜態學”變得(de)越來越成熟(shu)。當中內容強調個體(ti)力量對(dui)社(she)會的(de)(de)重要(yao)性，但社(she)會無(wu)可置疑地踐踏它。可是(shi)當中遺漏(lou)了他(ta)早期著(zhu)作(zuo)流行(xing)的(de)(de)對(dui)工人(ren)(ren)階級的(de)(de)憐憫之心及神的(de)(de)偉大設計。這(zhe)(zhe)就是(shi)斯賓(bin)塞開始確立對(dui)文明的(de)(de)視角，不是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)人(ren)(ren)為建造方式，而是(shi)自然界中人(ren)(ren)類的(de)(de)自然有機產物。
他曾在(zai)倫敦(dun)財政(zheng)報《經濟學(xue)人(ren)》擔任副編輯五年(nian)，直到1853年(nian)時才離職開始投入專(zhuan)業寫作(zuo)。及(ji)后數年(nian)，他的著(zhu)作(zuo)涵(han)蓋了教育(yu)、科學(xue)、鐵路工業、人(ren)口爆炸及(ji)很多哲學(xue)和社會學(xue)的課題。
1855年，斯賓塞的《心(xin)理學(xue)原理》面(mian)世。它展示(shi)了(le)思(si)想理論是(shi)(shi)身體在生物學(xue)上的互(hu)補部分，而不是(shi)(shi)遙(yao)遙(yao)相對的部分。在這個模型中，人類智慧相對于身邊環境是(shi)(shi)緩慢地(di)建立出來。這個對人類起源演變的立場疏遠了(le)保守的出版者，使(shi)斯賓塞的著作被擱置一(yi)旁。
編(bian)寫《心理學原理》的(de)(de)時(shi)候，斯賓塞(sai)曾往威爾士及(ji)法國旅游，途中他(ta)的(de)(de)健康(kang)轉差(cha)到(dao)不能復元的(de)(de)地步。可能是因為長期勞(lao)累導致經常短暫睡眠(mian)，妨(fang)礙(ai)了他(ta)的(de)(de)漫長工作。當他(ta)責怪壓(ya)力及(ji)肺功能不健全時(shi)候，數年來的(de)(de)健康(kang)轉差(cha)使(shi)他(ta)倚賴嗎啡(fei)及(ji)鴉(ya)片。
盡管(guan)疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xu)寫作。
1858年，他開(kai)始了(le)一個(ge)涵蓋他整(zheng)個(ge)演變哲學在和法(fa)律(lv)進展的大項目。他希望慢(man)慢(man)增(zeng)加出(chu)版(ban)量以(yi)便能維(wei)護(hu)他長時期的生計(ji)，但他再無法(fa)透(tou)過定期發表(biao)來鞏固任何出(chu)版(ban)者的關系(xi)。
幸運地，斯(si)(si)(si)賓(bin)(bin)塞(sai)在(zai)這時間得(de)到英國的(de)(de)(de)知識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)愛戴，并且得(de)到了(le)(le)(le)他(ta)(ta)理論著作(zuo)的(de)(de)(de)私人(ren)(ren)訂(ding)購名單(dan)，那便資助了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生活和工作(zuo)上的(de)(de)(de)開支。在(zai)眾多知識(shi)分(fen)子(zi)當中(zhong)，包括了(le)(le)(le)受人(ren)(ren)尊(zun)敬的(de)(de)(de)英國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)——湯馬士·亨(heng)利·赫胥黎，是(shi)他(ta)(ta)介紹(shao)斯(si)(si)(si)賓(bin)(bin)塞(sai)加入“X會(hui)所”——是(shi)云(yun)集一些受人(ren)(ren)尊(zun)敬的(de)(de)(de)思想家(jia)的(de)(de)(de)晚膳會(hui)所，其中(zhong)一些思想家(jia)后來更(geng)成為皇家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)的(de)(de)(de)主(zhu)席。會(hui)員包括：哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)約(yue)翰·道(dao)耳、銀行家(jia)/考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)約(yue)翰·魯布克爵士、查爾斯(si)(si)(si)·達爾文等等。透過這個組織，斯(si)(si)(si)賓(bin)(bin)塞(sai)才能(neng)在(zai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)圈子(zi)中(zhong)心出(chu)現，并保(bao)障他(ta)(ta)的(de)(de)(de)評論得(de)到了(le)(le)(le)有力的(de)(de)(de)聽眾。
1862年(nian)，斯(si)賓塞出版(ban)《第一(yi)項原(yuan)則(ze)》。它(ta)是現實(shi)中所(suo)有領域(yu)的(de)(de)(de)根(gen)本準則(ze)的(de)(de)(de)演(yan)變理論的(de)(de)(de)展(zhan)示。正是他早期理論的(de)(de)(de)基礎信念。根(gen)據他的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義，演(yan)變是個(ge)不斷(duan)延續的(de)(de)(de)過程(cheng)，事物不斷(duan)改進為復雜和連貫的(de)(de)(de)形式。這(zhe)是斯(si)賓塞哲(zhe)學的(de)(de)(de)主炮——是演(yan)變的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)已(yi)發展(zhan)連貫架構的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義。在(zai)這(zhe)一(yi)刻，他獲得國(guo)際聲譽及(ji)高度尊敬。他對人類(lei)立足于自然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)觀點是非常(chang)有影響(xiang)力并(bing)得到(dao)廣泛認同。
特別要(yao)指(zhi)出(chu)一點，當他(ta)(ta)對(dui)各(ge)個科學有(you)興趣(qu)的時候，他(ta)(ta)從未愿意專注在因為他(ta)(ta)擁有(you)豐富學識(shi)及(ji)(ji)很(hen)少專攻一科。這(zhe)使(shi)他(ta)(ta)的觀點及(ji)(ji)著作容易(yi)理(li)解(jie)并受到歡迎(ying)。他(ta)(ta)在“X會所”里被稱呼(hu)為“詳(xiang)盡的斯賓(bin)塞”，是因為他(ta)(ta)對(dui)課題(ti)鉆研(yan)的深(shen)度。但是他(ta)(ta)常常轉移項目，使(shi)他(ta)(ta)的影響力無(wu)遠弗屆(jie)。
60歲(sui)的斯(si)賓塞健康(kang)非常差。
1882年(nian)，他打破自己(ji)的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達(da)爾文(wen)的喪(sang)禮。
1902年，他被提(ti)名競逐諾貝爾文學(xue)獎。他一(yi)生都投入寫作(zuo)。
享年83歲。
著名英國哲學家(jia)赫伯特·斯賓(bin)(bin)塞終身未娶。有一次(ci)他(ta)在(zai)路上遇(yu)到兩朋友。一個(ge)朋友問他(ta)：“你(ni)不為(wei)你(ni)的獨身主義后悔嗎？”斯賓(bin)(bin)塞愉快的答道：“人們應該(gai)滿意(yi)自己(ji)所做出的決(jue)定。我(wo)為(wei)自己(ji)的決(jue)定感(gan)到滿意(yi)。我(wo)常(chang)常(chang)這(zhe)(zhe)樣安(an)慰我(wo)自己(ji)：在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)世界上的某(mou)個(ge)地方有個(ge)女人，因為(wei)沒有做我(wo)的妻子而獲得了幸(xing)福。”
《政府的適當權力范(fan)圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會靜力學》（1850年）
《社會靜態論》（1851年）
《人口(kou)理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）
《心(xin)理(li)學原理(li)》（Principles of Psychology，1855年）
《合成哲學系統》（1860年）
《第一項(xiang)原(yuan)則》，ISBN 0898757959（1862年(nian)）
《規范資料》（1879年）
《教育論》（1860年在美國出版）
《人對國家》（1884年(nian)）
《自傳》（1904年）
他一(yi)生的著(zhu)作(zuo)吸引(yin)很多讀者。1869年，他更可以依靠著(zhu)作(zuo)的收入維生。
他的著作被翻(fan)譯了(le)多國語(yu)(yu)(yu)言的版(ban)本，譬如(ru)：德語(yu)(yu)(yu)、意大利語(yu)(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)、俄羅斯語(yu)(yu)(yu)、日語(yu)(yu)(yu)、中文，并在歐洲(zhou)北美等地(di)得(de)了(le)很多榮譽。
他(ta)的(de)哲學(xue)證(zheng)明了對政(zheng)(zheng)治保守派(pai)是有(you)用的(de)，不單是對社(she)(she)會階(jie)級架構的(de)應用，也包括社(she)(she)會公義概念(nian)，當中強(qiang)調對本性(xing)及行為(wei)的(de)個體(ti)(ti)責任。斯賓塞(sai)支持“平等自(zi)由定(ding)律”，這是自(zi)由意志論的(de)基本的(de)原(yuan)則(ze)。在不侵犯別人(ren)的(de)權利(li)下(xia)，每個個體(ti)(ti)可(ke)以(yi)根據自(zi)己(ji)的(de)選擇而做事。很(hen)多美(mei)國高等法庭(ting)的(de)裁判官面對政(zheng)(zheng)府勞資慣例出(chu)現限制的(de)時候(hou)都根據這個原(yuan)則(ze)來(lai)下(xia)定(ding)論。但是不只保守派(pai)利(li)用斯賓塞(sai)的(de)理(li)論來(lai)宣揚自(zi)己(ji)的(de)觀(guan)點。很(hen)多社(she)(she)會學(xue)家都套用他(ta)的(de)理(li)論來(lai)解釋(shi)階(jie)級戰(zhan)爭。無政(zheng)(zheng)府主(zhu)(zhu)義者(zhe)把它應用在個體(ti)(ti)自(zi)主(zhu)(zhu)的(de)信念(nian)上(shang)。
斯(si)(si)賓(bin)塞對(dui)文(wen)學及(ji)修辭學也有很大影響力。他的(de)(de)《式樣哲學》（1852年）開(kai)創了寫作上(shang)形式主(zhu)義的(de)(de)潮流(liu)。他高(gao)度關注英語(yu)句(ju)子(zi)的(de)(de)各個(ge)部(bu)分的(de)(de)正當排列，定立有效寫作的(de)(de)指引。斯(si)(si)賓(bin)塞的(de)(de)目標是把散(san)文(wen)從(cong)“阻力與慣性”釋(shi)放(fang)出來(lai)。讀者(zhe)不因吃力研(yan)討上(shang)文(wen)下(xia)理及(ji)句(ju)子(zi)的(de)(de)精確意義而緩慢(man)下(xia)來(lai)。透過這(zhe)樣方式作家能(neng)夠達到最高(gao)溝通效率(lv)。這(zhe)成為修辭學上(shang)形式主(zhu)義者(zhe)最權(quan)威的(de)(de)支持。
斯賓塞是(shi)維多利亞(ya)時(shi)代最好辯、也(ye)最有爭(zheng)議的英(ying)國(guo)思想(xiang)(xiang)家之一。他(ta)(ta)強烈(lie)的科(ke)學(xue)(xue)取向(xiang)，使他(ta)(ta)極力強調以科(ke)學(xue)(xue)方法考察社會(hui)現象(xiang)的重要性。他(ta)(ta)堅信自己(ji)思想(xiang)(xiang)的所有方面(mian)構成了一個極為融貫(guan)而(er)有序的體系。他(ta)(ta)認(ren)為，科(ke)學(xue)(xue)與(yu)哲學(xue)(xue)支(zhi)持并促進(jin)了個人(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和社會(hui)進(jin)步。不過，雖然(ran)把他(ta)(ta)視為維多利亞(ya)時(shi)代樂觀(guan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的代表人(ren)物(wu)是(shi)很自然(ran)的，但他(ta)(ta)也(ye)絕不是(shi)沒有受到不時(shi)籠罩在(zai)維多利亞(ya)式(shi)的自信之上(shang)的悲(bei)觀(guan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)陰霾。例如，他(ta)(ta)認(ren)為進(jin)化(hua)之后(hou)必然(ran)是(shi)解(jie)體，即退化(hua)，而(er)個人(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)只有在(zai)社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和戰(zhan)爭(zheng)消(xiao)亡之后(hou)才能盛行。
斯賓塞(sai)把哲學(xue)(xue)視為具體科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)基本原理的(de)(de)(de)總結，是(shi)(shi)(shi)(shi)取代中世紀“神(shen)學(xue)(xue)大(da)全”的(de)(de)(de)“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)大(da)全”。他(ta)從(cong)發(fa)展的(de)(de)(de)角度思考科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)統一，他(ta)的(de)(de)(de)整個框(kuang)架實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)(shi)由生(sheng)物(wu)物(wu)種(zhong)(zhong)進化(hua)觀暗中支撐的(de)(de)(de)。在《綜合哲學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)第一部《第一原理》中，他(ta)認為科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)和秩序均以(yi)現(xian)象為研(yan)(yan)究對(dui)(dui)象，即都是(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究有限(xian)的(de)(de)(de)、有條件(jian)的(de)(de)(de)、相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)和可分類的(de)(de)(de)東(dong)西。但現(xian)象又是(shi)(shi)(shi)(shi)無限(xian)的(de)(de)(de)、無條件(jian)的(de)(de)(de)絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)存在的(de)(de)(de)意識表現(xian)，而這(zhe)種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)存在又是(shi)(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)、不(bu)可分的(de)(de)(de)東(dong)西，超出了(le)現(xian)象的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)。斯賓塞(sai)從(cong)牛頓的(de)(de)(de)經典物(wu)理學(xue)(xue)出發(fa)有時稱之為“力(li)(li)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)“力(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)恒久(jiu)存在的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一切現(xian)象的(de)(de)(de)終極原因，是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)實(shi)在；但人們所能感覺到的(de)(de)(de)力(li)(li)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)“力(li)(li)”的(de)(de)(de)符號，但它(ta)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)什么，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可知的(de)(de)(de)。
在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來，事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本規律(lv)是(shi)“力(li)的(de)(de)(de)(de)恒久性規律(lv)”（the law of persistence of force）。任何事物(wu)(wu)(wu)在(zai)這種力(li)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)下(xia)，都不可能保持(chi)其自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)同質（homogeneous），因(yin)為外在(zai)的(de)(de)(de)(de)力(li)對(dui)事物(wu)(wu)(wu)某一(yi)(yi)部分的(de)(de)(de)(de)影響必然(ran)不同于(yu)(yu)其他(ta)(ta)(ta)(ta)部分。他(ta)(ta)(ta)(ta)由此認為任何繼續作用(yong)(yong)于(yu)(yu)同質事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)力(li)都必將引(yin)發其不斷的(de)(de)(de)(de)變化(hua)。而(er)這一(yi)(yi)“作用(yong)(yong)效果(guo)的(de)(de)(de)(de)增(zeng)值(zhi)規律(lv)”在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來是(shi)理(li)解(jie)整(zheng)個宇宙和物(wu)(wu)(wu)種演化(hua)的(de)(de)(de)(de)線索，他(ta)(ta)(ta)(ta)又把這一(yi)(yi)規律(lv)歸于(yu)(yu)一(yi)(yi)種未知的(de)(de)(de)(de)、也不可知的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)力(li)。值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯賓(bin)塞關于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)種進化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點發表在(zai)達(da)爾文和華(hua)萊士之前。不過他(ta)(ta)(ta)(ta)那時認為進化(hua)是(shi)由獲得(de)性特征的(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)，而(er)達(da)爾文等(deng)人則歸之于(yu)(yu)自(zi)然(ran)選擇(ze)(ze)。他(ta)(ta)(ta)(ta)后來也接受了自(zi)然(ran)選擇(ze)(ze)理(li)論(lun)，把它(ta)作為生(sheng)物(wu)(wu)(wu)進化(hua)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)之一(yi)(yi)，并熔鑄出“適(shi)者生(sheng)存”（survivalofthefittest）這一(yi)(yi)名言。
在社會學(xue)的(de)性質和方法(fa)(fa)論問題(ti)上，斯賓塞和孔德一(yi)樣，主張社會學(xue)同(tong)自然科學(xue)的(de)性質和方法(fa)(fa)是相通的(de)，主張對社會現象進行科學(xue)實證研(yan)究。
在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學或社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學方(fang)面，斯(si)賓塞在(zai)(zai)《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)靜力學》中(zhong)(zhong)(zhong)首(shou)次(ci)反(fan)思(si)了人(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，提出(chu)了普遍的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)框架。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化(hua)是不斷(duan)個性化(hua)（individuation）的(de)(de)(de)過程(cheng)。在(zai)(zai)從無差別游牧(mu)部落向復雜的(de)(de)(de)文明社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，勞動的(de)(de)(de)不斷(duan)分化(hua)促進(jin)了人(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)。從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學的(de)(de)(de)角度來看，基本的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分類是軍事(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和工(gong)業社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)前者(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)類的(de)(de)(de)合作是通過暴力，而在(zai)(zai)后者(zhe)當中(zhong)(zhong)(zhong)，合作是自愿、自發(fa)的(de)(de)(de)。
進化并不是(shi)(shi)(shi)(shi)斯賓塞唯一(yi)應(ying)用(yong)到社(she)(she)(she)會(hui)學理論中的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物學概(gai)念。他(ta)詳(xiang)細(xi)地比較了(le)動物有(you)機體(ti)和(he)人類社(she)(she)(she)會(hui)。他(ta)發現(xian)二者(zhe)(zhe)當中都有(you)調節、維持和(he)循環分(fen)配(pei)(pei)三個系統(tong)，在(zai)(zai)動物中分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)中樞神(shen)經(jing)、營(ying)養和(he)靜(jing)脈動脈，在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)中分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)政府(fu)、工業(ye)(ye)和(he)道(dao)路、電(dian)報、商業(ye)(ye)等手(shou)段。據(ju)此他(ta)又把社(she)(she)(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)分(fen)為(wei)三等：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)事(shi)(shi)(shi)生(sheng)產職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)工人和(he)農民，二是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)事(shi)(shi)(shi)“分(fen)配(pei)(pei)與循環”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)商人、企(qi)業(ye)(ye)家和(he)銀行家，三是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)事(shi)(shi)(shi)“調節”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)政府(fu)管(guan)理人員(yuan)、官吏。他(ta)斷言這(zhe)三種人同時(shi)(shi)并存(cun)(cun)是(shi)(shi)(shi)(shi)由社(she)(she)(she)會(hui)有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)本性決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們互相合作，各司其職(zhi)，以維護(hu)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)平衡和(he)秩序。同時(shi)(shi)，在(zai)(zai)動物和(he)社(she)(she)(she)會(hui)有(you)機體(ti)中也存(cun)(cun)在(zai)(zai)著重大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異：在(zai)(zai)前者(zhe)(zhe)中，只有(you)一(yi)個于整體(ti)相關的(de)(de)(de)(de)意識，各個器官是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)著整體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)而(er)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)；而(er)在(zai)(zai)后者(zhe)(zhe)當中，每一(yi)個成(cheng)員(yuan)都具(ju)有(you)意識，整體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)它的(de)(de)(de)(de)各個部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。社(she)(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)其成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)利(li)益而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)其成(cheng)員(yuan)為(wei)了(le)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)利(li)益而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
這種個人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)打(da)開(kai)斯(si)賓塞全部著作(zuo)的(de)(de)鎖匙。軍(jun)(jun)事(shi)社(she)(she)會(hui)與(yu)工(gong)業(ye)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)對立(li)(li)實際上就是(shi)專(zhuan)制主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)個人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)之間(jian)的(de)(de)對立(li)(li)，前者(zhe)是(shi)原始的(de)(de)、壞的(de)(de)，后者(zhe)是(shi)文明(ming)的(de)(de)、好的(de)(de)。他相(xiang)信在(zai)工(gong)業(ye)社(she)(she)會(hui)中能(neng)(neng)夠產生秩序(xu)(xu)(xu)，這種秩序(xu)(xu)(xu)雖然(ran)不是(shi)某人(ren)有意設計(ji)出來(lai)的(de)(de)，但(dan)能(neng)(neng)夠微(wei)妙地(di)調節各個團體的(de)(de)需要。在(zai)《人(ren)對國(guo)家(jia)》（1884）一(yi)書(shu)中，他寫道(dao)，英國(guo)的(de)(de)保守黨一(yi)般來(lai)說喜歡一(yi)種軍(jun)(jun)事(shi)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)(xu)，而自由(you)黨則熱衷于工(gong)業(ye)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)秩序(xu)(xu)(xu)；但(dan)19世紀下半葉的(de)(de)自由(you)黨人(ren)，隨著他們(men)通過了關于工(gong)作(zuo)日、酒類許可證、衛生設施和(he)教(jiao)育等方面的(de)(de)立(li)(li)法之后，卻發(fa)展出一(yi)種“新的(de)(de)保守主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”，并在(zai)為(wei)即將到來(lai)的(de)(de)奴役之路作(zuo)準(zhun)備。他認為(wei)，過去的(de)(de)自由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)功能(neng)(neng)在(zai)于限制王(wang)權。未來(lai)真(zhen)正的(de)(de)自由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)功能(neng)(neng)應當限制議會(hui)的(de)(de)權力。
在斯(si)賓塞對變化(hua)和分化(hua)的(de)(de)(de)(de)強調(diao)中(zhong)，無意中(zhong)用(yong)19世紀的(de)(de)(de)(de)語言重復了斯(si)賓諾莎和萊布尼(ni)茨(ci)在17世紀勾畫出的(de)(de)(de)(de)自由(you)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)形而上學(xue)。斯(si)賓諾莎認(ren)為“神或自然”具有無限(xian)的(de)(de)(de)(de)屬性(xing)，任(ren)何(he)一(yi)種可能性(xing)都是在其中(zhong)實現的(de)(de)(de)(de)；萊布尼(ni)茨(ci)認(ren)為神的(de)(de)(de)(de)完滿性(xing)在宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)無限(xian)多(duo)(duo)樣性(xing)中(zhong)呈現出來。不過他們兩(liang)人都不認(ren)為時間是實在的(de)(de)(de)(de)根本特征，而斯(si)賓塞則把對時間的(de)(de)(de)(de)實在性(xing)的(de)(de)(de)(de)信念和對任(ren)何(he)可能的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣性(xing)存在的(de)(de)(de)(de)最(zui)終現實化(hua)的(de)(de)(de)(de)信念結合在一(yi)起。他就(jiu)這樣給(gei)多(duo)(duo)樣性(xing)的(de)(de)(de)(de)自由(you)主(zhu)義(yi)原則以形而上學(xue)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)撐(cheng)，并據此認(ren)為一(yi)個(ge)分化(hua)和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)社會比一(yi)個(ge)單(dan)一(yi)而靜止的(de)(de)(de)(de)社會更(geng)可取。
斯(si)賓(bin)塞(sai)試圖(tu)綜合各種科學的(de)(de)(de)(de)(de)雄心(xin)壯志是(shi)(shi)無(wu)法重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)所(suo)歡迎并(bing)預見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)學科分化，已(yi)經發(fa)展到(dao)他(ta)(ta)(ta)無(wu)法設想的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)社會學雖然(ran)促(cu)進(jin)了(le)(le)對(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)研究，但(dan)事實上已(yi)經被從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時代發(fa)展起來的(de)(de)(de)(de)(de)社會人(ren)類學取代了(le)(le)。當T.H.赫胥黎說斯(si)賓(bin)塞(sai)關(guan)于悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)“一個被事實槍(qiang)斃了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)推論”時，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)想提醒人(ren)們，斯(si)賓(bin)塞(sai)作品(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)構造體系這一基本特征，引(yin)導他(ta)(ta)(ta)去尋找那(nei)些可以確證其理(li)(li)(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而忽略(lve)了(le)(le)或重(zhong)新(xin)解(jie)釋(shi)了(le)(le)那(nei)些與其理(li)(li)(li)(li)(li)論相沖突的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。尼采曾引(yin)用了(le)(le)斯(si)賓(bin)塞(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句話：“思維的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)性就(jiu)是(shi)(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)性”。“檢驗一句話真(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)最后試金石就(jiu)是(shi)(shi)否定真(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)不可理(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)性。”并(bing)斥之為(wei)“懸掛(gua)在現代瘋人(ren)院門上的(de)(de)(de)(de)(de)匾額”，雖然(ran)過于尖刻(ke)，但(dan)不失(shi)深刻(ke)。
教(jiao)(jiao)育的(de)(de)目的(de)(de)和任務在于教(jiao)(jiao)導每一個人(ren)怎樣去過“完美”的(de)(de)生(sheng)活。他(ta)把人(ren)的(de)(de)活動(dong)分成五類，并依據活動(dong)的(de)(de)種類，確定了教(jiao)(jiao)學內(nei)容(rong)：
一、直接(jie)保全自己的活動。它(ta)要求(qiu)了解解剖(pou)學、生(sheng)理學及衛(wei)生(sheng)學。
二、獲(huo)得生活資料(liao)，間接保全自己(ji)的活動。除了掌握(wo)讀、寫、算(suan)等基(ji)本技巧外，還要掌握(wo)邏輯學(xue)(xue)(xue)算(suan)術、幾何學(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)、化(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、地(di)質學(xue)(xue)(xue)、生物(wu)學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)以(yi)及外國語知識等。
三、種族保存（即教養子女）的(de)活動。它要求研究生(sheng)理學(xue)、心理學(xue)和(he)教育(yu)學(xue)，以便(bian)正確地(di)實施對兒童的(de)體育(yu)、智育(yu)和(he)德育(yu)。
四、履(lv)行社(she)會義務。需要研究歷(li)史(shi)，研究“自然的社(she)會史(shi)”，即(ji)社(she)會發展的現象。
五(wu)、滿足興趣愛(ai)好和感情的(de)需(xu)要的(de)休閑活(huo)動。
人需要(yao)“自然、文(wen)學(xue)、藝(yi)術樂趣”，“缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩(shi)歌，……生活(huo)喪失了自己的(de)(de)(de)(de)一(yi)半(ban)精(jing)華(hua)”。斯賓(bin)塞關于教育內容的(de)(de)(de)(de)主張，雖然從資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)功利主義(yi)出(chu)發，但它包(bao)含(han)了很廣(guang)的(de)(de)(de)(de)學(xue)科，在資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，起了極大的(de)(de)(de)(de)作用。
在教學方法上，斯賓塞(sai)反對當時學校(xiao)中流行的形式主義(yi)、經院(yuan)主義(yi)，主張把教學建立(li)在學生的自動(dong)性上面(mian)，強調(diao)興趣在教學過程中的作用，指出(chu)“應該引導兒童自己進行探討，自己來推論。給他們講的應該盡量(liang)少(shao)些，而引導他們去(qu)發現(xian)的應該盡量(liang)多些”。
在道德教(jiao)育方面，斯賓塞(sai)提出個人自(zi)我保存是最(zui)重要的道德原(yuan)則，認為利己主(zhu)(zhu)義和(he)利他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義必須互相協調(diao)。并且杜撰了(le)道德進化公式(shi)：利己主(zhu)(zhu)義（集中）；利他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義（分化）；道德的最(zui)高(gao)階段——利己主(zhu)(zhu)義和(he)利他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義的調(diao)和(he)、平衡。在紀(ji)律(lv)方面，他(ta)(ta)反(fan)對懲罰，鼓吹自(zi)然(ran)后(hou)果的原(yuan)則。
斯(si)賓塞(sai)的教育(yu)核(he)心理念(nian)主(zhu)要(yao)包括以(yi)下幾(ji)個方面：
——提(ti)倡科(ke)學教(jiao)(jiao)育，反(fan)對古典(dian)主義教(jiao)(jiao)育；
——提倡自主教育(yu)，反對灌輸式教育(yu)；
——提倡快樂和興趣教育(yu)，反對無視學(xue)生身心發(fa)展規(gui)律的(de)教育(yu)方式。
1871年，斯賓塞擔任圣安得魯斯大(da)學的校長；
1874年，擔任愛丁(ding)堡大(da)學(xue)的校(xiao)長，英國皇家學(xue)會(hui)的會(hui)員；
1875年(nian)，成為(wei)羅馬(ma)皇(huang)家林琴科學院(yuan)(yuan)的院(yuan)(yuan)士；
1882年，成(cheng)為那不(bu)勒(le)斯皇家學會的(de)會員(yuan)；
1883年(nian)成(cheng)為法(fa)蘭西研究院的通(tong)訊院士；
1885年成為巴黎生理心(xin)理學學會通訊(xun)會員；
1889年成為丹麥皇家科學院(yuan)院(yuan)士；
1891年成(cheng)為比(bi)利時皇家科(ke)學院的院士；
1897年成為劍橋大學的(de)科學博(bo)士(shi)；
1903年成(cheng)為倫(lun)敦(dun)大學的(de)文學博(bo)士(shi)。
1.就教(jiao)育對性格的(de)塑(su)造(zao)來說，強迫訓練(lian)并不符合道德(de)法則，同時也(ye)是一(yi)種徒勞(lao)。
2.正確進行(xing)(xing)教育的主(zhu)要(yao)障礙(ai)不在于(yu)兒童(tong)，而(er)(er)在于(yu)家長。并不是(shi)(shi)兒童(tong)對強(qiang)制的影(ying)響不敏感(gan)，而(er)(er)是(shi)(shi)家長的德行(xing)(xing)不足以運用這些影(ying)響。
3.父母們(men)夸大了子女(nv)的(de)不(bu)正(zheng)當行為(wei)給他(ta)們(men)帶(dai)來的(de)苦(ku)惱，總(zong)認為(wei)一切過(guo)錯都是由于子女(nv)的(de)不(bu)良行為(wei)所致，而(er)與(yu)他(ta)們(men)自己(ji)的(de)行為(wei)無關。但(dan)是我們(men)稍作(zuo)公正(zheng)的(de)自我分析之后，可(ke)以(yi)發現(xian)父母發出的(de)強制性指令，主要是為(wei)了自己(ji)的(de)方便(bian)行事，而(er)不(bu)是為(wei)了矯正(zheng)錯誤。
4.心智和身體(ti)一(yi)樣，超過一(yi)定的速度就不(bu)能吸收(shou)(shou)。如(ru)果你給它的知識過多(duo)過快，使它無法(fa)吸收(shou)(shou)，不(bu)久它就會(hui)(hui)喪(sang)失(shi)掉。這些材料如(ru)不(bu)能和心智結(jie)合在一(yi)起，就會(hui)(hui)在應(ying)付完考試后從記憶中溜掉。更糟糕的是(shi)，這個辦法(fa)會(hui)(hui)使學習(xi)變得越(yue)來越(yue)討厭。
5.教(jiao)(jiao)(jiao)育者(zhe)要有(you)效地教(jiao)(jiao)(jiao)育孩(hai)子(zi)，就必須(xu)做一些(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)育的準備：要進(jin)行(xing)鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需(xu)要自我克制，要少對(dui)孩(hai)子(zi)發(fa)布命(ming)令(ling)。
6.痛苦的功課(ke)使人感到(dao)知(zhi)識(shi)討厭，而愉(yu)快的功課(ke)會使知(zhi)識(shi)吸引人。那(nei)些(xie)在(zai)恐嚇和(he)懲罰中得到(dao)知(zhi)識(shi)的人們，日后很可能不(bu)繼續鉆研(yan)；而那(nei)些(xie)以(yi)愉(yu)快方(fang)式(shi)獲得知(zhi)識(shi)的人們，不(bu)只是因為知(zhi)識(shi)本(ben)身是有(you)趣的，許多(duo)成(cheng)功的體(ti)驗促使他們進行自我教育。
7.孩子在(zai)快(kuai)樂的狀態下學習最有效。
8.愛，我們人人都(dou)有，但(dan)愛和(he)有目的(de)的(de)教(jiao)育，則(ze)需要一些耐心和(he)技(ji)巧，有時甚至是令(ling)人發笑的(de)機智或多少有些令(ling)人不(bu)快的(de)克制。
9.長期(qi)以(yi)來的教育(yu)(yu)誤區，就(jiu)是把(ba)教育(yu)(yu)僅僅看作是在嚴(yan)肅教室中進行的苦行僧的生活，而忽視了對(dui)孩子來說更有意義的自然(ran)教育(yu)(yu)和自助教育(yu)(yu)。
10.一家人吃飯時是(shi)(shi)爭論還是(shi)(shi)談話，是(shi)(shi)稱(cheng)贊還是(shi)(shi)訓斥，是(shi)(shi)一個很(hen)好(hao)的測量計，它可以看(kan)出這個家庭是(shi)(shi)在疏遠(yuan)分離還是(shi)(shi)越來越親近(jin)。
11.良(liang)好的健康狀(zhuang)況和由之而來的愉快的情(qing)緒，是幸福的最好的資金。
12.教(jiao)育是為完美生活做準備(bei)。
斯賓塞社會(hui)(hui)學理論(lun)(lun)的突(tu)出特點是將(jiang)社會(hui)(hui)與生物有機體進(jin)行類比，他的社會(hui)(hui)進(jin)化(hua)論(lun)(lun)和社會(hui)(hui)有機體論(lun)(lun)都是從這種類比出發(fa)，在類比思(si)想方(fang)法的支配下展開的。
斯賓(bin)塞在C.R.達爾文《物種起源》（1859）發表之(zhi)前7年就提出了社(she)(she)會進(jin)(jin)化的(de)思(si)想，認為進(jin)(jin)化是一個普遍的(de)規律(lv)。在他(ta)的(de)早期著作(zuo)中就已提出社(she)(she)會進(jin)(jin)化是直線(xian)的(de)、不(bu)(bu)間斷的(de)，以后他(ta)意識到(dao)就社(she)(she)會整體而言(yan)進(jin)(jin)步是必(bi)然的(de)，但(dan)在每一個特定(ding)社(she)(she)會里(li)并不(bu)(bu)是必(bi)然的(de)。他(ta)進(jin)(jin)而說明社(she)(she)會進(jin)(jin)步的(de)多樣性(xing)和多線(xian)性(xing)。
斯賓塞(sai)雖然比達(da)爾文(wen)更(geng)早提出進(jin)化的思(si)想，但仍然受達(da)爾文(wen)生(sheng)物進(jin)化論的影(ying)響，并將生(sheng)存(cun)競爭(zheng)、自然選擇(ze)的原(yuan)則移(yi)植到社(she)會理(li)論之中。他(ta)認為，社(she)會的進(jin)化過程同生(sheng)物進(jin)化過程一(yi)樣，也(ye)是(shi)優勝劣敗、適者生(sheng)存(cun)，生(sheng)物界生(sheng)存(cun)競爭(zheng)的原(yuan)則在社(she)會里也(ye)起著支配作用。
人類(lei)(lei)有優等(deng)種族(zu)(zu)和(he)(he)劣(lie)等(deng)種族(zu)(zu)、優秀個(ge)人和(he)(he)低(di)能(neng)個(ge)人之分。劣(lie)等(deng)的(de)、低(di)能(neng)的(de)種族(zu)(zu)與個(ge)體應(ying)當在(zai)競爭中(zhong)被(bei)淘汰。他(ta)(ta)還認為(wei)，進化是一(yi)種自然(ran)的(de)過(guo)程，應(ying)遵循其(qi)自身的(de)規(gui)律，而不應(ying)人為(wei)地(di)干預。他(ta)(ta)既反對(dui)國家(jia)計劃和(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)福利(li)，也反對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)改(gai)良和(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)革命，認為(wei)這些都是違(wei)反自然(ran)規(gui)律的(de)。斯賓塞的(de)進化論(lun)對(dui)美國早(zao)期社(she)(she)會(hui)(hui)學家(jia)W.G.薩姆納(na)等(deng)人及(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)達爾文(wen)主義者有很大影響。在(zai)當代(dai)文(wen)化人類(lei)(lei)學的(de)結構(gou)分化理(li)論(lun)和(he)(he)發展(zhan)社(she)(she)會(hui)(hui)學的(de)新進化論(lun)中(zhong)仍(reng)可看到其(qi)影響。
斯賓塞的社會(hui)有(you)機(ji)體論集中反映在他的《社會(hui)學原(yuan)理》第1卷中。他將(jiang)社會(hui)與生物有(you)機(ji)體進行(xing)了6項類比(bi)，得出了三個結論：
①社會是一(yi)個體(ti)系，一(yi)個由相互聯系的(de)(de)各個部分構成的(de)(de)緊密整體(ti)。
②這個體系只能從其結(jie)構(gou)運轉的意義(yi)上去理解。
③體(ti)系(xi)要存在下去，它的需(xu)求就必須(xu)得(de)到滿足。
這些觀點(dian)開啟了(le)結(jie)構功能理論的(de)先河，直接影響了(le)法(fa)國社會學家迪爾凱姆，以(yi)及英國的(de)A.R.拉(la)德(de)克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯(si)基等人的(de)功能主義社會學思想。
精靈世界
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