赫伯特·斯賓塞，英國哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)、社(she)會學(xue)家(jia)、教育家(jia)。他為人所(suo)共知的就是(shi)(shi)“社(she)會達爾文主義之父(fu)”，所(suo)提出一套的學(xue)說把進化理論適者生存(cun)應用在(zai)社(she)會學(xue)上(shang)尤其是(shi)(shi)教育及(ji)階級斗爭，是(shi)(shi)在(zai)理論上(shang)闡述進化論的英國哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)先驅。
他的(de)著(zhu)作對很多(duo)(duo)課(ke)題都(dou)有貢獻(xian)，包括規范、形而(er)上學(xue)、宗教、政(zheng)治、修辭、生物和(he)(he)心理學(xue)等等。在斯賓塞的(de)時代存在許多(duo)(duo)著(zhu)名哲(zhe)學(xue)家和(he)(he)科學(xue)家，譬如約(yue)翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）、湯(tang)馬士(shi)·亨利(li)·赫胥黎和(he)(he)查爾斯·羅(luo)伯(bo)特·達(da)爾文(wen)都(dou)是當代知名的(de)人物。
在(zai)理論(lun)上闡述進化論(lun)的英國(guo)哲學家先驅，先于(yu)達爾(er)文(wen)。據說斯賓塞(sai)比較厭惡柏(bo)拉(la)(la)圖學說，他(ta)那句(ju)“即(ji)使三流小說家，也(ye)會比他(ta)（指柏(bo)拉(la)(la)圖）強”，無(wu)疑是(shi)對柏(bo)拉(la)(la)圖的侮辱(ru)。這大概是(shi)因為斯賓塞(sai)是(shi)一個懷疑論(lun)者(zhe)，而卻是(shi)一個攻擊懷疑論(lun)的辨證(zheng)論(lun)者(zhe)。另外，杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)對斯賓塞(sai)不(bu)(bu)無(wu)推崇，在(zai)其代表作《馬(ma)丁·伊登》中(zhong)，杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)對斯賓塞(sai)不(bu)(bu)無(wu)贊美。
赫(he)伯特·斯(si)賓(bin)塞于(yu)1820年出生于(yu)英(ying)國德比城(cheng)（Derby），他(ta)(ta)是受尊敬的(de)教(jiao)育家(jia)威廉·喬治·斯(si)賓(bin)塞夫婦所生的(de)九個孩子中(zhong)最大的(de)也(ye)是唯一(yi)(yi)活下來的(de)孩子，他(ta)(ta)的(de)弟(di)弟(di)妹(mei)妹(mei)都在出生幾天后就(jiu)死去了，只(zhi)有一(yi)(yi)個妹(mei)妹(mei)活到了兩(liang)歲。
出身(shen)于(yu)教(jiao)(jiao)育家(jia)庭(ting)（祖父(fu)與叔父(fu)都是教(jiao)(jiao)育家(jia)），年幼的他被鼓(gu)勵(li)去學習(xi)。年紀很小(xiao)的時候，他經(jing)常接觸并對學術課本及他父(fu)親的期刊發生興趣。
13歲，他被父(fu)親送到巴斯（Bath）附近的小鎮——辛頓查(cha)特修。那里他叔(shu)父(fu)能夠(gou)為他提供正規教育(yu)。最初因為他覺(jue)得很(hen)悶并抗拒拉丁語及(ji)希臘語的課堂(tang)，所以(yi)他沒有(you)跟隨(sui)叔(shu)父(fu)，甚(shen)至跑(pao)回家中。后來(lai)，從叔(shu)父(fu)身(shen)上學會并發展自己早期政治及(ji)經濟理念來(lai)回應(ying)叔(shu)父(fu)的激進改(gai)革觀(guan)點。
1836年，叔(shu)父為他(ta)找到一份鐵(tie)路(lu)的(de)(de)土木(mu)工(gong)(gong)程師的(de)(de)職位(wei)。斯賓塞在工(gong)(gong)作中的(de)(de)體驗讓他(ta)停(ting)止在行業上的(de)(de)追求，反而覺(jue)得上司使工(gong)(gong)人過分勞(lao)累(lei)。他(ta)在這個時刻開始(shi)下定決心編寫文章。
在他(ta)(ta)22歲之后的數年不(bu)斷(duan)拜訪叔父，并把(ba)有關政(zheng)治(zhi)信件發給一些激進報(bao)紙，譬如《非規范人》。這是他(ta)(ta)正式開始參與傳媒及社會政(zheng)治(zhi)纂稿。這些稿件被匯編為他(ta)(ta)的著作《政(zheng)府的適當權力范圍》。
這些早(zao)期著作(zuo)顯示自由主(zhu)義者對工人權益及政府責任(ren)的(de)(de)觀點(dian)。在斯賓塞的(de)(de)圈子內(nei)，他早(zao)已在自然定律上鼓勵多些理性(xing)。
1851年，他這些(xie)的觀點在他的著(zhu)作“社(she)會靜(jing)態學”變得(de)越(yue)來越(yue)成(cheng)熟。當中(zhong)內容(rong)強調(diao)個體(ti)力量對(dui)社(she)會的重要性，但社(she)會無(wu)可置(zhi)疑地踐(jian)踏它。可是(shi)當中(zhong)遺漏了他早(zao)期(qi)著(zhu)作流行的對(dui)工人階級的憐憫之心及神的偉大設計(ji)。這就是(shi)斯賓塞(sai)開始確(que)立對(dui)文(wen)明的視角，不(bu)是(shi)人類(lei)的人為(wei)建(jian)造方式，而是(shi)自然界中(zhong)人類(lei)的自然有機(ji)產物。
他曾在倫敦財政報《經濟學(xue)(xue)人》擔任(ren)副編輯五年(nian)，直到1853年(nian)時才離職開(kai)始投(tou)入專業寫作(zuo)。及(ji)后數年(nian)，他的著作(zuo)涵(han)蓋(gai)了教育、科學(xue)(xue)、鐵路(lu)工業、人口(kou)爆炸及(ji)很多哲(zhe)學(xue)(xue)和社會學(xue)(xue)的課(ke)題。
1855年，斯(si)賓塞的(de)《心理(li)學原理(li)》面世(shi)。它展(zhan)示(shi)了(le)思想理(li)論(lun)是身(shen)體在生物學上的(de)互補部(bu)分，而不是遙遙相對的(de)部(bu)分。在這個模型中，人類智(zhi)慧相對于身(shen)邊環境(jing)是緩慢地(di)建立(li)出來。這個對人類起源演變的(de)立(li)場疏遠了(le)保守的(de)出版者(zhe)，使斯(si)賓塞的(de)著作被擱置一旁。
編寫(xie)《心理(li)學原(yuan)理(li)》的(de)(de)時候(hou)，斯賓塞(sai)曾(ceng)往威爾士及(ji)法國旅游，途(tu)中他的(de)(de)健康轉差到不能復元的(de)(de)地步。可能是因(yin)為(wei)長期勞累(lei)導(dao)致經常(chang)短暫(zan)睡眠，妨礙了他的(de)(de)漫長工作(zuo)。當他責(ze)怪(guai)壓(ya)力及(ji)肺功能不健全時候(hou)，數(shu)年來的(de)(de)健康轉差使他倚賴(lai)嗎啡及(ji)鴉片。
盡管疲倦(juan)不(bu)斷增(zeng)加，斯賓(bin)塞繼續(xu)寫作。
1858年，他開始了一(yi)個(ge)涵蓋他整個(ge)演變哲學在和法律進展(zhan)的(de)大項(xiang)目。他希望慢(man)慢(man)增加(jia)出版量以便能(neng)維護他長(chang)時期的(de)生計(ji)，但他再無法透過定期發表來鞏固任何(he)出版者的(de)關系。
幸運地，斯(si)(si)賓塞(sai)在這時間(jian)得到英國的(de)(de)知識(shi)分子的(de)(de)愛戴，并(bing)且得到了他理論著作的(de)(de)私人訂(ding)購名單，那便資助(zhu)了他的(de)(de)生活和工(gong)作上的(de)(de)開支。在眾(zhong)多知識(shi)分子當中(zhong)，包(bao)括了受人尊敬的(de)(de)英國哲(zhe)學家(jia)(jia)——湯(tang)馬士·亨利·赫胥黎，是他介(jie)紹斯(si)(si)賓塞(sai)加入“X會(hui)所”——是云集一(yi)些受人尊敬的(de)(de)思想家(jia)(jia)的(de)(de)晚膳會(hui)所，其(qi)中(zhong)一(yi)些思想家(jia)(jia)后來更(geng)成為皇(huang)家(jia)(jia)學會(hui)的(de)(de)主席。會(hui)員包(bao)括：哲(zhe)學家(jia)(jia)約(yue)翰·道耳、銀(yin)行(xing)家(jia)(jia)/考(kao)古學家(jia)(jia)約(yue)翰·魯(lu)布克爵士、查爾(er)斯(si)(si)·達爾(er)文等等。透過這個組織，斯(si)(si)賓塞(sai)才能(neng)在科學家(jia)(jia)圈(quan)子中(zhong)心出現，并(bing)保障(zhang)他的(de)(de)評論得到了有力(li)的(de)(de)聽(ting)眾(zhong)。
1862年，斯賓塞(sai)出版《第一項原則》。它是現實中所(suo)有領域的(de)(de)(de)(de)根(gen)本準則的(de)(de)(de)(de)演變理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)展示。正是他早期理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)信念。根(gen)據他的(de)(de)(de)(de)定義，演變是個不斷(duan)延續的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，事物不斷(duan)改進為復雜和連貫的(de)(de)(de)(de)形(xing)式。這是斯賓塞(sai)哲學的(de)(de)(de)(de)主炮(pao)——是演變的(de)(de)(de)(de)一個已發展連貫架構的(de)(de)(de)(de)定義。在這一刻，他獲得國(guo)際聲譽(yu)及高度(du)尊敬。他對人類立(li)足于自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)觀點是非常(chang)有影響力并得到(dao)廣泛認同。
特別要(yao)指(zhi)出一點，當他對(dui)各個科學有興趣的(de)(de)(de)時候，他從(cong)未愿意(yi)專注(zhu)在因為(wei)他擁有豐富學識及很少專攻一科。這使(shi)他的(de)(de)(de)觀點及著作容易理解并受到歡迎。他在“X會所(suo)”里被稱呼為(wei)“詳盡的(de)(de)(de)斯賓(bin)塞(sai)”，是因為(wei)他對(dui)課(ke)題(ti)鉆研的(de)(de)(de)深度。但是他常常轉移(yi)項目，使(shi)他的(de)(de)(de)影(ying)響力(li)無遠弗屆。
60歲的斯(si)賓塞健康非(fei)常差(cha)。
1882年，他(ta)打(da)破(po)自(zi)己的不(bu)去教堂的慣(guan)例出席了查爾斯·達爾文的喪(sang)禮。
1902年，他被提(ti)名競(jing)逐諾貝爾文學獎(jiang)。他一生(sheng)都投(tou)入寫(xie)作(zuo)。
享年83歲。
著名英國哲(zhe)學家赫伯特·斯賓(bin)塞終身未娶。有(you)一次他在(zai)路上遇到兩朋友。一個朋友問他：“你(ni)不為(wei)你(ni)的(de)(de)獨身主義后悔嗎？”斯賓(bin)塞愉快的(de)(de)答道：“人們應該滿意自己所做出的(de)(de)決定。我(wo)(wo)為(wei)自己的(de)(de)決定感(gan)到滿意。我(wo)(wo)常常這(zhe)樣安慰我(wo)(wo)自己：在(zai)這(zhe)個世界上的(de)(de)某個地方有(you)個女(nv)人，因為(wei)沒(mei)有(you)做我(wo)(wo)的(de)(de)妻子而獲得了幸福。”
《政(zheng)府(fu)的適當(dang)權力范(fan)圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年(nian)）
《社(she)會靜力學》（1850年）
《社(she)會(hui)靜(jing)態論》（1851年(nian)）
《人口理論》（A Theory of Population，1852年(nian)）
《款色哲學(xue)》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理(li)學(xue)原理(li)》（Principles of Psychology，1855年）
《合成(cheng)哲學(xue)系統》（1860年）
《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）
《規范資料(liao)》（1879年）
《教育論》（1860年在美國出(chu)版）
《人對國家》（1884年(nian)）
《自(zi)傳》（1904年(nian)）
他一生的著作吸引很多讀者。1869年，他更可以(yi)依靠著作的收入維生。
他的著作被翻譯(yi)了(le)多(duo)國語(yu)(yu)言(yan)的版本，譬如(ru)：德語(yu)(yu)、意(yi)大利語(yu)(yu)、西班(ban)牙語(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)、俄羅斯語(yu)(yu)、日語(yu)(yu)、中文，并(bing)在歐洲北美等地得了(le)很多(duo)榮譽。
他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)證明了對(dui)政治保(bao)守(shou)派是(shi)有用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不單是(shi)對(dui)社(she)會階(jie)級架(jia)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)，也包(bao)括社(she)會公義(yi)概(gai)念，當(dang)中強調對(dui)本性及行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)責任。斯賓(bin)塞支持“平等自由(you)定律”，這(zhe)是(shi)自由(you)意志論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)。在(zai)不侵犯別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利下，每個(ge)個(ge)體(ti)可以根據(ju)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇而做(zuo)事。很多美國(guo)高等法庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁判官面對(dui)政府(fu)勞資慣例(li)出現(xian)限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)都根據(ju)這(zhe)個(ge)原則(ze)來(lai)(lai)下定論(lun)。但(dan)是(shi)不只保(bao)守(shou)派利用(yong)斯賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來(lai)(lai)宣揚自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。很多社(she)會學(xue)家都套用(yong)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來(lai)(lai)解釋階(jie)級戰爭。無政府(fu)主義(yi)者把(ba)它(ta)應(ying)用(yong)在(zai)個(ge)體(ti)自主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念上。
斯賓塞對文學(xue)及修辭(ci)學(xue)也有很大影響力。他的(de)《式樣(yang)哲(zhe)學(xue)》（1852年(nian)）開創了寫作(zuo)上(shang)形(xing)式主義(yi)的(de)潮流。他高(gao)度關注英語(yu)句子(zi)的(de)各個部(bu)分的(de)正當排(pai)列，定(ding)立有效寫作(zuo)的(de)指引。斯賓塞的(de)目標(biao)是把散文從“阻力與慣性”釋(shi)放出來。讀者不因吃(chi)力研討上(shang)文下(xia)(xia)理(li)及句子(zi)的(de)精確意義(yi)而(er)緩(huan)慢下(xia)(xia)來。透過這樣(yang)方式作(zuo)家能夠達到最高(gao)溝通效率。這成為修辭(ci)學(xue)上(shang)形(xing)式主義(yi)者最權威的(de)支持。
斯賓塞是(shi)維(wei)多利亞時代(dai)最(zui)(zui)好辯、也最(zui)(zui)有爭議的(de)英國思想(xiang)家之一。他(ta)(ta)強烈的(de)科(ke)學(xue)取向，使他(ta)(ta)極力強調以科(ke)學(xue)方(fang)法考察社(she)會現象的(de)重要性(xing)。他(ta)(ta)堅信自己思想(xiang)的(de)所有方(fang)面構成了一個極為融貫而有序(xu)的(de)體(ti)系。他(ta)(ta)認(ren)為，科(ke)學(xue)與(yu)哲學(xue)支持并(bing)促進了個人主(zhu)(zhu)義(yi)和社(she)會進步。不過，雖然把他(ta)(ta)視為維(wei)多利亞時代(dai)樂觀(guan)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)代(dai)表人物(wu)是(shi)很自然的(de)，但他(ta)(ta)也絕不是(shi)沒有受(shou)到不時籠罩(zhao)在維(wei)多利亞式的(de)自信之上的(de)悲觀(guan)主(zhu)(zhu)義(yi)陰霾(mai)。例如，他(ta)(ta)認(ren)為進化之后(hou)必然是(shi)解體(ti)，即退化，而個人主(zhu)(zhu)義(yi)只(zhi)有在社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)和戰爭消亡之后(hou)才能盛行。
斯賓(bin)塞把哲學(xue)(xue)視為(wei)具(ju)體科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結，是(shi)(shi)(shi)(shi)取代中(zhong)世紀“神(shen)學(xue)(xue)大(da)全”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)大(da)全”。他從發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)思考(kao)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個框架實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)(shi)由生物(wu)物(wu)種(zhong)(zhong)進化觀暗(an)中(zhong)支(zhi)撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《綜合(he)哲學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部《第(di)一原理》中(zhong)，他認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)和秩序均以現(xian)象(xiang)為(wei)研究對(dui)(dui)象(xiang)，即都是(shi)(shi)(shi)(shi)研究有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可(ke)分(fen)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。但(dan)現(xian)象(xiang)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識表現(xian)，而這種(zhong)(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，超出了現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。斯賓(bin)塞從牛頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典物(wu)理學(xue)(xue)出發有時稱之為(wei)“力(li)”。這種(zhong)(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)恒(heng)久(jiu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一切現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)原因，是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在；但(dan)人們所能感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)只是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號，但(dan)它本身是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在他(ta)看來，事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規律(lv)是(shi)“力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恒久性(xing)(xing)規律(lv)”（the law of persistence of force）。任何事(shi)物(wu)在這種(zhong)(zhong)(zhong)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)下，都不(bu)可能(neng)保持其自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同質(zhi)（homogeneous），因為外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)對(dui)事(shi)物(wu)某一(yi)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響必(bi)然不(bu)同于其他(ta)部分(fen)。他(ta)由(you)此認為任何繼續作用(yong)于同質(zhi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)都必(bi)將引(yin)發(fa)其不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。而這一(yi)“作用(yong)效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增值規律(lv)”在他(ta)看來是(shi)理解整個宇宙和(he)物(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)，他(ta)又把(ba)這一(yi)規律(lv)歸于一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)未知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、也不(bu)可知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯賓塞關于物(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點發(fa)表在達(da)爾文(wen)和(he)華萊士之(zhi)前(qian)。不(bu)過他(ta)那時認為進(jin)化是(shi)由(you)獲得(de)性(xing)(xing)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而達(da)爾文(wen)等(deng)人則歸之(zhi)于自然選(xuan)擇(ze)。他(ta)后來也接受了(le)自然選(xuan)擇(ze)理論，把(ba)它(ta)作為生(sheng)物(wu)進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一(yi)，并熔(rong)鑄出“適者(zhe)生(sheng)存”（survivalofthefittest）這一(yi)名言。
在社(she)會(hui)學的性質和方(fang)法論(lun)問(wen)題上(shang)，斯賓塞和孔(kong)德一樣，主(zhu)張(zhang)社(she)會(hui)學同自(zi)然科學的性質和方(fang)法是相通(tong)的，主(zhu)張(zhang)對社(she)會(hui)現(xian)象(xiang)進行(xing)科學實證研究。
在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學或社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學方面，斯賓(bin)塞(sai)在(zai)(zai)《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)靜力學》中首次反思了人類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，提(ti)出了普遍的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)框架(jia)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)是(shi)不斷個性化(hua)(hua)（individuation）的(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)(zai)從無差別游牧部落向復雜的(de)文明社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)發(fa)展過(guo)程(cheng)中，勞動的(de)不斷分(fen)化(hua)(hua)促進(jin)(jin)(jin)了人類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)。從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學的(de)角度來看，基本的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)類是(shi)軍事社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和工業社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)前者中人類的(de)合作是(shi)通(tong)過(guo)暴力，而在(zai)(zai)后者當(dang)中，合作是(shi)自(zi)愿、自(zi)發(fa)的(de)。
進化并(bing)不(bu)(bu)是(shi)斯賓(bin)塞唯(wei)一(yi)應用到社(she)(she)會學理論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物學概念。他(ta)詳細地(di)比較了動(dong)(dong)(dong)物有(you)(you)機體(ti)和人類社(she)(she)會。他(ta)發現二(er)者(zhe)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)有(you)(you)調(diao)節(jie)、維(wei)持和循(xun)環分(fen)配三(san)(san)個(ge)系統，在(zai)動(dong)(dong)(dong)物中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)別是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)樞(shu)神經、營養和靜脈動(dong)(dong)(dong)脈，在(zai)社(she)(she)會中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)別是(shi)政府、工業(ye)和道路、電報、商業(ye)等手段。據(ju)此他(ta)又把社(she)(she)會成員(yuan)分(fen)為(wei)(wei)三(san)(san)等：一(yi)是(shi)從事(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)工人和農民，二(er)是(shi)從事(shi)“分(fen)配與循(xun)環”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)商人、企業(ye)家和銀行(xing)家，三(san)(san)是(shi)從事(shi)“調(diao)節(jie)”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)政府管理人員(yuan)、官吏。他(ta)斷言這三(san)(san)種人同時并(bing)存是(shi)由社(she)(she)會有(you)(you)機體(ti)的(de)(de)(de)本性決定的(de)(de)(de)，他(ta)們互相合作，各(ge)(ge)司其(qi)(qi)職(zhi)，以(yi)維(wei)護社(she)(she)會的(de)(de)(de)平衡(heng)和秩序。同時，在(zai)動(dong)(dong)(dong)物和社(she)(she)會有(you)(you)機體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也存在(zai)著重大的(de)(de)(de)差異：在(zai)前者(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，只(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)于整(zheng)體(ti)相關的(de)(de)(de)意(yi)識，各(ge)(ge)個(ge)器官是(shi)為(wei)(wei)著整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存而(er)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)；而(er)在(zai)后者(zhe)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，每一(yi)個(ge)成員(yuan)都(dou)具(ju)有(you)(you)意(yi)識，整(zheng)體(ti)是(shi)為(wei)(wei)了它(ta)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)存在(zai)而(er)存在(zai)。社(she)(she)會是(shi)為(wei)(wei)了其(qi)(qi)成員(yuan)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)而(er)存在(zai)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)其(qi)(qi)成員(yuan)為(wei)(wei)了社(she)(she)會的(de)(de)(de)利(li)益(yi)而(er)存在(zai)。
這(zhe)(zhe)種個人主義(yi)是(shi)打開斯賓塞(sai)全部(bu)著作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鎖(suo)匙(chi)。軍事社會(hui)(hui)(hui)與工(gong)業(ye)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)實際(ji)上(shang)就是(shi)專制主義(yi)與個人主義(yi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)，前者是(shi)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者是(shi)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)相信在工(gong)業(ye)社會(hui)(hui)(hui)中能(neng)夠產生秩序(xu)(xu)，這(zhe)(zhe)種秩序(xu)(xu)雖然(ran)不是(shi)某人有意設計(ji)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但能(neng)夠微妙地調節各個團體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。在《人對(dui)國家》（1884）一書(shu)中，他(ta)(ta)寫道，英國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保守(shou)黨一般(ban)來說喜歡(huan)一種軍事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)，而自由(you)黨則熱衷于(yu)工(gong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)秩序(xu)(xu)；但19世紀下半葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)黨人，隨著他(ta)(ta)們通過了(le)關于(yu)工(gong)作日、酒(jiu)類(lei)許可證、衛生設施和教育等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法(fa)之(zhi)后(hou)，卻發展(zhan)出(chu)一種“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保守(shou)主義(yi)”，并在為即將到來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役之(zhi)路作準備(bei)。他(ta)(ta)認為，過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)在于(yu)限制王(wang)權(quan)。未來真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)應當限制議會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力。
在斯(si)(si)(si)賓塞(sai)對(dui)(dui)(dui)變化(hua)和分化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調中(zhong)，無意中(zhong)用(yong)19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)重復了(le)斯(si)(si)(si)賓諾莎(sha)和萊布尼茨(ci)在17世紀(ji)勾畫(hua)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學。斯(si)(si)(si)賓諾莎(sha)認(ren)為“神或自(zi)然”具(ju)有無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)，任(ren)何一種可能(neng)性(xing)都是(shi)在其中(zhong)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；萊布尼茨(ci)認(ren)為神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)滿(man)性(xing)在宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)多(duo)樣(yang)性(xing)中(zhong)呈現出(chu)來(lai)。不過他們兩(liang)人都不認(ren)為時(shi)間(jian)是(shi)實(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本特征，而(er)斯(si)(si)(si)賓塞(sai)則(ze)把對(dui)(dui)(dui)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念和對(dui)(dui)(dui)任(ren)何可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終現實(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念結合在一起。他就這(zhe)樣(yang)給(gei)多(duo)樣(yang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由主義原則(ze)以形(xing)而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撐，并(bing)據(ju)此認(ren)為一個(ge)分化(hua)和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會比一個(ge)單(dan)一而(er)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會更可取。
斯(si)賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)(sai)試圖綜(zong)合(he)各種科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)雄心壯志是無法重復的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)他(ta)所歡迎并(bing)預見到的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)分化，已經(jing)發展到他(ta)無法設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)地步了(le)(le)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)學(xue)雖然(ran)促進了(le)(le)對社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，但事實上已經(jing)被從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)人類學(xue)取代(dai)了(le)(le)。當T.H.赫胥(xu)黎說斯(si)賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)(sai)關于悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是“一(yi)個(ge)被事實槍斃了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)”時(shi)，他(ta)是想(xiang)提醒人們，斯(si)賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)(sai)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)構造(zao)體系這一(yi)基本特征(zheng)，引導他(ta)去尋找(zhao)那些(xie)可以確證其理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，而(er)忽略了(le)(le)或重新解釋了(le)(le)那些(xie)與其理(li)(li)論(lun)相沖突的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。尼采曾(ceng)引用了(le)(le)斯(si)賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)兩句(ju)話：“思維的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)性就(jiu)是道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)性”。“檢(jian)驗一(yi)句(ju)話真理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后試金(jin)石就(jiu)是否(fou)定真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可理(li)(li)解性。”并(bing)斥之為(wei)“懸掛在現代(dai)瘋人院門上的(de)(de)(de)(de)(de)匾額”，雖然(ran)過于尖刻，但不(bu)失(shi)深刻。
教育的(de)目的(de)和任務在于教導每一個人怎樣去過“完(wan)美”的(de)生活。他(ta)把人的(de)活動分成五類(lei)，并依據(ju)活動的(de)種類(lei)，確定(ding)了(le)教學內容：
一、直接保全自己(ji)的活動。它要求了(le)解解剖學、生理學及衛生學。
二、獲得生(sheng)活資料(liao)，間接(jie)保全自(zi)己的活動。除了掌(zhang)握(wo)讀、寫、算(suan)等基本技(ji)巧(qiao)外(wai)，還要掌(zhang)握(wo)邏輯(ji)學(xue)算(suan)術、幾何學(xue)、力學(xue)物理學(xue)、化學(xue)、天(tian)文學(xue)、地質學(xue)、生(sheng)物學(xue)、社會學(xue)以及(ji)外(wai)國(guo)語知(zhi)識等。
三、種族保存（即教養子女）的(de)活動。它(ta)要求研究生理(li)學(xue)、心理(li)學(xue)和教育(yu)學(xue)，以便正(zheng)確(que)地實施對(dui)兒童的(de)體育(yu)、智育(yu)和德育(yu)。
四、履(lv)行(xing)社(she)會(hui)義務。需要研究歷史，研究“自然的社(she)會(hui)史”，即社(she)會(hui)發展的現象。
五、滿足興(xing)趣愛好(hao)和感情的需要(yao)的休閑活(huo)動(dong)。
人需要“自然(ran)、文學、藝術樂趣”，“缺少了(le)繪畫(hua)、雕刻、音(yin)樂、詩歌，……生活喪失了(le)自己的一半精華(hua)”。斯(si)賓塞關于教育內容的主張，雖然(ran)從資產(chan)階級(ji)的功利主義出發，但它包含(han)了(le)很廣的學科，在(zai)資產(chan)階級(ji)的斗爭中，起了(le)極(ji)大的作用。
在教(jiao)(jiao)學(xue)方法上(shang)，斯(si)賓塞反(fan)對(dui)當時學(xue)校中(zhong)流行的形(xing)式(shi)主義、經院主義，主張(zhang)把教(jiao)(jiao)學(xue)建立在學(xue)生的自動(dong)性上(shang)面，強調興(xing)趣在教(jiao)(jiao)學(xue)過程中(zhong)的作用(yong)，指出“應該引(yin)導(dao)兒童自己進行探討，自己來推論。給他(ta)們講的應該盡量(liang)少(shao)些，而引(yin)導(dao)他(ta)們去(qu)發現的應該盡量(liang)多些”。
在(zai)道(dao)德(de)教育方(fang)面，斯(si)賓塞提出個人自我保存是最(zui)重(zhong)要的道(dao)德(de)原則(ze)(ze)，認為利(li)(li)己主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)利(li)(li)他主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)必須互相協調。并(bing)且杜撰了道(dao)德(de)進(jin)化公式：利(li)(li)己主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)（集中）；利(li)(li)他主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)（分化）；道(dao)德(de)的最(zui)高(gao)階(jie)段——利(li)(li)己主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)利(li)(li)他主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的調和(he)、平(ping)衡。在(zai)紀律方(fang)面，他反對懲罰(fa)，鼓吹(chui)自然后果的原則(ze)(ze)。
斯賓塞的教育核心理念(nian)主要包(bao)括以下幾個方面：
——提倡科學教(jiao)育(yu)，反對古(gu)典主義(yi)教(jiao)育(yu)；
——提倡自主教育(yu)，反(fan)對灌輸式教育(yu)；
——提倡快樂和興趣教育(yu)，反對無視學生身心發展(zhan)規律的教育(yu)方式。
1871年，斯賓塞擔任圣安得魯(lu)斯大學的校長；
1874年，擔任愛(ai)丁堡大學的校長(chang)，英(ying)國皇家學會(hui)的會(hui)員；
1875年(nian)，成為羅(luo)馬皇家林琴科學院(yuan)的院(yuan)士；
1882年，成為那不勒斯(si)皇(huang)家學會的會員；
1883年成為(wei)法蘭西研究院的(de)通(tong)訊院士；
1885年成(cheng)為巴黎生理心理學學會(hui)通訊(xun)會(hui)員；
1889年成為(wei)丹麥皇家科學院院士；
1891年成為比利時(shi)皇家科(ke)學院的院士；
1897年成(cheng)為(wei)劍橋大學的科學博士(shi)；
1903年成為倫敦大學(xue)的(de)文學(xue)博士。
1.就(jiu)教育對性格的塑造來(lai)說，強(qiang)迫訓練并不符合道德法則，同時也是一種(zhong)徒勞。
2.正確進行教育(yu)的主要(yao)障礙不在于兒童，而在于家長(chang)(chang)。并不是兒童對(dui)強制的影響不敏感(gan)，而是家長(chang)(chang)的德行不足以運用(yong)這些(xie)影響。
3.父(fu)母們(men)(men)夸大了子女的(de)(de)不(bu)正(zheng)當行為(wei)(wei)(wei)給(gei)他們(men)(men)帶來的(de)(de)苦惱，總認(ren)為(wei)(wei)(wei)一切過錯都(dou)是由于子女的(de)(de)不(bu)良行為(wei)(wei)(wei)所致，而與他們(men)(men)自己的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)無(wu)關。但(dan)是我們(men)(men)稍作(zuo)公正(zheng)的(de)(de)自我分析之后，可以發現(xian)父(fu)母發出的(de)(de)強(qiang)制性指令，主要(yao)是為(wei)(wei)(wei)了自己的(de)(de)方便行事(shi)，而不(bu)是為(wei)(wei)(wei)了矯正(zheng)錯誤。
4.心(xin)智和身(shen)體一(yi)(yi)樣，超過一(yi)(yi)定的速度就不(bu)能吸(xi)收(shou)。如果你給(gei)它的知識(shi)過多過快，使它無法(fa)吸(xi)收(shou)，不(bu)久(jiu)它就會(hui)(hui)喪失掉(diao)(diao)。這(zhe)些材料(liao)如不(bu)能和心(xin)智結(jie)合在一(yi)(yi)起(qi)，就會(hui)(hui)在應付完考試(shi)后從記憶中(zhong)溜掉(diao)(diao)。更糟糕的是，這(zhe)個辦法(fa)會(hui)(hui)使學(xue)習變(bian)得(de)越(yue)來越(yue)討(tao)厭。
5.教(jiao)育者(zhe)要(yao)(yao)(yao)有(you)效(xiao)地教(jiao)育孩子(zi)(zi)，就必(bi)須做一(yi)些教(jiao)育的準(zhun)備(bei)：要(yao)(yao)(yao)進行鉆研，要(yao)(yao)(yao)頭腦理智，要(yao)(yao)(yao)能忍耐，還需要(yao)(yao)(yao)自我克制(zhi)，要(yao)(yao)(yao)少(shao)對(dui)孩子(zi)(zi)發布命令。
6.痛苦的功課使人(ren)感到知識(shi)(shi)(shi)討(tao)厭，而愉(yu)快的功課會(hui)使知識(shi)(shi)(shi)吸引(yin)人(ren)。那些在恐嚇(xia)和懲(cheng)罰(fa)中得到知識(shi)(shi)(shi)的人(ren)們(men)，日(ri)后很可能不繼(ji)續鉆研(yan)；而那些以愉(yu)快方(fang)式獲得知識(shi)(shi)(shi)的人(ren)們(men)，不只(zhi)是(shi)因為知識(shi)(shi)(shi)本身是(shi)有趣的，許(xu)多成(cheng)功的體(ti)驗(yan)促使他們(men)進行自我教育。
7.孩(hai)子在快樂的狀(zhuang)態下(xia)學習最有效。
8.愛，我(wo)們人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)，但愛和有(you)(you)目(mu)的的教(jiao)育，則需(xu)要一些耐心(xin)和技巧(qiao)，有(you)(you)時甚(shen)至是令(ling)人(ren)發笑(xiao)的機智或多少有(you)(you)些令(ling)人(ren)不快的克制。
9.長期以來的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)誤區，就是把教育(yu)(yu)僅(jin)僅(jin)看作是在嚴(yan)肅教室(shi)中(zhong)進行的(de)(de)(de)苦行僧的(de)(de)(de)生活，而忽視了對孩子來說更(geng)有(you)意義的(de)(de)(de)自(zi)然教育(yu)(yu)和自(zi)助(zhu)教育(yu)(yu)。
10.一家(jia)人吃飯(fan)時(shi)是爭論(lun)還是談話，是稱(cheng)贊(zan)還是訓斥，是一個很好的(de)測量計，它可以看出這個家(jia)庭是在疏遠分離還是越來(lai)越親近。
11.良好的(de)健康狀況和(he)由之而來的(de)愉(yu)快的(de)情緒，是幸(xing)福的(de)最好的(de)資(zi)金。
12.教(jiao)育是為完美生(sheng)活(huo)做準備。
斯(si)賓(bin)塞社會(hui)學(xue)理論的(de)突出特(te)點是將社會(hui)與生物有(you)機體進行類(lei)(lei)比，他(ta)的(de)社會(hui)進化論和社會(hui)有(you)機體論都(dou)是從這種類(lei)(lei)比出發，在類(lei)(lei)比思想方法的(de)支配下展開的(de)。
斯賓塞在(zai)C.R.達爾文《物(wu)種起源》（1859）發(fa)表(biao)之前7年(nian)就提出了社會(hui)進化的(de)(de)(de)(de)思想，認為進化是一個普遍的(de)(de)(de)(de)規律。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)早期著作中就已提出社會(hui)進化是直(zhi)線(xian)的(de)(de)(de)(de)、不間斷的(de)(de)(de)(de)，以(yi)后他意識到就社會(hui)整體而言(yan)進步(bu)是必(bi)然的(de)(de)(de)(de)，但(dan)在(zai)每一個特定(ding)社會(hui)里(li)并(bing)不是必(bi)然的(de)(de)(de)(de)。他進而說明社會(hui)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)多樣性和(he)多線(xian)性。
斯賓塞雖然(ran)比達爾文(wen)更早提出進化(hua)(hua)的(de)(de)思想(xiang)，但仍然(ran)受達爾文(wen)生(sheng)(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)論的(de)(de)影響，并(bing)將生(sheng)(sheng)存競爭、自然(ran)選(xuan)擇的(de)(de)原則(ze)移植到社(she)會(hui)(hui)理論之中。他認為，社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)進化(hua)(hua)過程(cheng)同生(sheng)(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)過程(cheng)一樣，也(ye)(ye)是優(you)勝劣敗(bai)、適(shi)者生(sheng)(sheng)存，生(sheng)(sheng)物(wu)界(jie)生(sheng)(sheng)存競爭的(de)(de)原則(ze)在社(she)會(hui)(hui)里也(ye)(ye)起(qi)著支配(pei)作用。
人(ren)(ren)類有(you)(you)優等(deng)種(zhong)族和(he)劣(lie)(lie)等(deng)種(zhong)族、優秀(xiu)個人(ren)(ren)和(he)低(di)能(neng)個人(ren)(ren)之分。劣(lie)(lie)等(deng)的(de)、低(di)能(neng)的(de)種(zhong)族與(yu)個體應(ying)當(dang)在競爭中被淘汰。他還認(ren)為(wei)，進(jin)(jin)化是(shi)一(yi)種(zhong)自然的(de)過程，應(ying)遵循(xun)其自身(shen)的(de)規(gui)律，而(er)不應(ying)人(ren)(ren)為(wei)地(di)干預。他既反對(dui)(dui)國家計劃和(he)社會福利，也反對(dui)(dui)社會改(gai)良和(he)社會革命，認(ren)為(wei)這(zhe)些都是(shi)違(wei)反自然規(gui)律的(de)。斯賓塞(sai)的(de)進(jin)(jin)化論(lun)對(dui)(dui)美國早期社會學家W.G.薩姆(mu)納等(deng)人(ren)(ren)及社會達爾文主義(yi)者有(you)(you)很大影(ying)響(xiang)。在當(dang)代文化人(ren)(ren)類學的(de)結構分化理論(lun)和(he)發展社會學的(de)新進(jin)(jin)化論(lun)中仍(reng)可看到(dao)其影(ying)響(xiang)。
斯賓塞(sai)的社會(hui)有機(ji)體論(lun)集中反映(ying)在他(ta)(ta)的《社會(hui)學原理》第1卷中。他(ta)(ta)將社會(hui)與生物有機(ji)體進行了(le)(le)6項類比，得(de)出了(le)(le)三個(ge)結(jie)論(lun)：
①社會是一個體系，一個由相互聯系的各個部分構成的緊密整(zheng)體。
②這個體(ti)系只能從(cong)其結構運轉的(de)意(yi)義上去理解。
③體系要存在下去，它的需(xu)求就必(bi)須得到(dao)滿足。
這些觀點開啟了(le)結(jie)構功能(neng)(neng)理論的(de)先河，直接影響了(le)法國(guo)社會學家迪爾凱姆(mu)，以及英國(guo)的(de)A.R.拉德克利夫—布(bu)朗(lang)和B.K.馬林(lin)諾夫斯基等人的(de)功能(neng)(neng)主義(yi)社會學思想。
精靈(ling)世界
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