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人物簡介

赫伯特·斯賓塞(sai)，英國哲學(xue)家(jia)、社會學(xue)家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)。他為人(ren)所共知的(de)就是(shi)“社會達爾(er)文主義之父”，所提出一套的(de)學(xue)說把進(jin)化理(li)論(lun)適(shi)者生(sheng)存(cun)應用在社會學(xue)上尤其是(shi)教(jiao)育(yu)及(ji)階級斗爭，是(shi)在理(li)論(lun)上闡述進(jin)化論(lun)的(de)英國哲學(xue)家(jia)先驅。

他的(de)(de)著作對(dui)很(hen)多課題都(dou)有貢(gong)獻，包括規范、形而上學(xue)、宗教、政治(zhi)、修辭、生(sheng)物(wu)和(he)心理(li)學(xue)等等。在(zai)斯賓塞的(de)(de)時代存在(zai)許(xu)多著名哲學(xue)家和(he)科學(xue)家，譬(pi)如約翰·斯圖亞特·穆(mu)勒(le)（John Stuart Mill）、湯馬士(shi)·亨(heng)利·赫(he)胥黎(li)和(he)查爾斯·羅伯特·達(da)爾文都(dou)是當代知名的(de)(de)人物(wu)。

在理(li)論上闡述進化論的(de)(de)英國哲學(xue)家先(xian)驅，先(xian)于達爾(er)文。據說(shuo)(shuo)斯(si)(si)賓塞(sai)比(bi)較厭(yan)惡柏(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)說(shuo)(shuo)，他(ta)那句“即使(shi)三流(liu)小說(shuo)(shuo)家，也會比(bi)他(ta)（指(zhi)柏(bo)拉(la)圖(tu)）強”，無(wu)疑(yi)是對柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)侮辱。這大概是因為斯(si)(si)賓塞(sai)是一(yi)個懷(huai)疑(yi)論者，而卻是一(yi)個攻擊懷(huai)疑(yi)論的(de)(de)辨證論者。另(ling)外，杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)對斯(si)(si)賓塞(sai)不無(wu)推崇，在其代(dai)表作《馬丁(ding)·伊(yi)登》中(zhong)，杰(jie)克·倫(lun)敦(dun)對斯(si)(si)賓塞(sai)不無(wu)贊(zan)美。

主要經歷

早年經歷

赫伯特·斯賓塞于1820年(nian)出生(sheng)于英國德比(bi)城(cheng)（Derby），他(ta)是受尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)教育家(jia)威廉·喬治·斯賓塞夫婦所生(sheng)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)個(ge)孩子(zi)中最大(da)的(de)(de)(de)(de)也是唯一活下來的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)妹(mei)妹(mei)都在出生(sheng)幾天后(hou)就死去了，只(zhi)有一個(ge)妹(mei)妹(mei)活到(dao)了兩歲。

出(chu)身(shen)于教育家(jia)庭（祖父(fu)(fu)與叔父(fu)(fu)都是教育家(jia)），年(nian)幼的他被鼓勵(li)去學習。年(nian)紀很(hen)小(xiao)的時候(hou)，他經常接觸并(bing)對學術課(ke)本及他父(fu)(fu)親的期(qi)刊(kan)發生興趣。

13歲(sui)，他(ta)被父親送到巴斯（Bath）附近(jin)的小(xiao)鎮——辛(xin)頓查特修。那里他(ta)叔父能夠為他(ta)提供(gong)正規教(jiao)育(yu)。最初因為他(ta)覺得很悶并抗拒拉丁語(yu)及希臘語(yu)的課堂(tang)，所以他(ta)沒有跟隨叔父，甚至跑(pao)回家中。后來，從叔父身上學會并發展自(zi)己早期政治(zhi)及經(jing)濟理念來回應(ying)叔父的激進改革(ge)觀點。

1836年(nian)，叔父為他找到一(yi)份(fen)鐵路的(de)(de)(de)土木工(gong)程師的(de)(de)(de)職位。斯賓塞在(zai)工(gong)作中的(de)(de)(de)體驗讓他停止(zhi)在(zai)行業(ye)上(shang)的(de)(de)(de)追求，反而覺得(de)上(shang)司(si)使工(gong)人過分勞累(lei)。他在(zai)這(zhe)個時刻開始(shi)下定決(jue)心(xin)編寫文章(zhang)。

在他(ta)22歲(sui)之后(hou)的數年(nian)不斷拜訪叔父，并把有關(guan)政治信件發(fa)給一(yi)些(xie)激進報紙(zhi)，譬如《非規范人(ren)》。這是他(ta)正式(shi)開始參與傳媒及社會政治纂稿。這些(xie)稿件被匯編為他(ta)的著作《政府的適當權力(li)范圍》。

投入專業寫作

這些早期著作顯示(shi)自(zi)由主(zhu)義者對工(gong)人權益及(ji)政府責任(ren)的觀點。在斯賓塞的圈子內，他早已(yi)在自(zi)然定律上鼓(gu)勵多些理性。

1851年，他(ta)(ta)這些的(de)觀點在他(ta)(ta)的(de)著作“社(she)會靜態學”變得越(yue)來越(yue)成熟。當中(zhong)內容強調個體力(li)量對(dui)社(she)會的(de)重要(yao)性，但社(she)會無(wu)可(ke)置疑地踐踏(ta)它(ta)。可(ke)是(shi)當中(zhong)遺漏了(le)他(ta)(ta)早期著作流行的(de)對(dui)工人(ren)階級(ji)的(de)憐憫之心及神的(de)偉(wei)大設計。這就是(shi)斯賓塞開始確立對(dui)文明的(de)視角，不是(shi)人(ren)類(lei)的(de)人(ren)為建造方式，而是(shi)自然界中(zhong)人(ren)類(lei)的(de)自然有機產(chan)物(wu)。

他(ta)曾在倫敦財政報《經濟(ji)學人》擔任副(fu)編(bian)輯五年(nian)，直到1853年(nian)時才離(li)職開(kai)始投入專業寫作(zuo)。及后數(shu)年(nian)，他(ta)的(de)著作(zuo)涵蓋了教(jiao)育、科學、鐵路工業、人口爆炸及很多哲(zhe)學和社(she)會學的(de)課題。

編寫作品

1855年，斯(si)賓塞的《心理學(xue)原(yuan)理》面(mian)世。它展示(shi)了思(si)想理論是身體在生物(wu)學(xue)上的互補部(bu)分，而不是遙(yao)遙(yao)相對的部(bu)分。在這(zhe)個模型中，人(ren)(ren)類(lei)智慧相對于身邊(bian)環境是緩(huan)慢(man)地建立出來。這(zhe)個對人(ren)(ren)類(lei)起源演變的立場疏遠(yuan)了保(bao)守的出版者(zhe)，使斯(si)賓塞的著作(zuo)被擱(ge)置一旁。

編(bian)寫《心理學原理》的(de)(de)(de)時候，斯賓塞曾(ceng)往威爾(er)士及(ji)(ji)法(fa)國旅游，途(tu)中他(ta)(ta)的(de)(de)(de)健(jian)康轉差到不能(neng)復元的(de)(de)(de)地(di)步。可能(neng)是因為(wei)長期(qi)勞(lao)累導致經(jing)常(chang)短暫睡眠，妨礙了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)漫長工作(zuo)。當他(ta)(ta)責怪壓力及(ji)(ji)肺功能(neng)不健(jian)全時候，數年來(lai)的(de)(de)(de)健(jian)康轉差使(shi)他(ta)(ta)倚(yi)賴嗎啡及(ji)(ji)鴉片。

繼續寫作

盡管疲倦(juan)不斷(duan)增加，斯賓塞繼(ji)續寫(xie)作(zuo)。

1858年，他(ta)開始了一個(ge)涵蓋他(ta)整個(ge)演變哲(zhe)學在和法(fa)(fa)律進展的(de)大(da)項目。他(ta)希望慢(man)慢(man)增加出版(ban)(ban)量(liang)以便能(neng)維護(hu)他(ta)長時期的(de)生計，但(dan)他(ta)再無法(fa)(fa)透過定期發表來(lai)鞏(gong)固任何出版(ban)(ban)者的(de)關系(xi)。

幸(xing)運地，斯(si)賓塞(sai)在這時間得(de)到(dao)英國的(de)(de)(de)知識分子(zi)的(de)(de)(de)愛戴，并且(qie)得(de)到(dao)了(le)他(ta)(ta)理論著作的(de)(de)(de)私(si)人訂購名(ming)單，那便資助了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和工(gong)作上(shang)的(de)(de)(de)開支。在眾多知識分子(zi)當(dang)中，包括了(le)受人尊(zun)敬的(de)(de)(de)英國哲學家——湯(tang)馬士·亨(heng)利(li)·赫(he)胥黎(li)，是他(ta)(ta)介(jie)紹斯(si)賓塞(sai)加入“X會所”——是云(yun)集一些受人尊(zun)敬的(de)(de)(de)思(si)想家的(de)(de)(de)晚膳會所，其中一些思(si)想家后(hou)來更成為皇(huang)家學會的(de)(de)(de)主席。會員包括：哲學家約(yue)翰(han)·道耳(er)、銀(yin)行家/考(kao)古學家約(yue)翰(han)·魯布(bu)克爵士、查爾斯(si)·達(da)爾文(wen)等(deng)等(deng)。透(tou)過這個組織(zhi)，斯(si)賓塞(sai)才(cai)能在科學家圈(quan)子(zi)中心出現，并保障他(ta)(ta)的(de)(de)(de)評論得(de)到(dao)了(le)有力的(de)(de)(de)聽眾。

獲得國際聲譽

1862年，斯賓(bin)塞出版《第一(yi)項原則(ze)》。它(ta)是(shi)現實中所有領域的(de)(de)根本(ben)準則(ze)的(de)(de)演(yan)變理(li)(li)論的(de)(de)展(zhan)示。正是(shi)他早期(qi)理(li)(li)論的(de)(de)基礎信念。根據他的(de)(de)定義，演(yan)變是(shi)個不(bu)斷延續(xu)的(de)(de)過程，事物不(bu)斷改進為復雜和連貫(guan)的(de)(de)形式。這(zhe)是(shi)斯賓(bin)塞哲學的(de)(de)主炮——是(shi)演(yan)變的(de)(de)一(yi)個已(yi)發展(zhan)連貫(guan)架構(gou)的(de)(de)定義。在這(zhe)一(yi)刻，他獲得國際聲譽及高度(du)尊(zun)敬。他對(dui)人類立足于(yu)自然界的(de)(de)觀(guan)點是(shi)非常有影響力并得到廣泛認同。

特別要(yao)指出(chu)一點，當他(ta)對各個科(ke)學(xue)有(you)興趣的(de)時候，他(ta)從(cong)未愿意(yi)專注在因為(wei)他(ta)擁有(you)豐(feng)富學(xue)識及很少專攻一科(ke)。這(zhe)使他(ta)的(de)觀點及著(zhu)作容易理解(jie)并受到歡迎。他(ta)在“X會所”里被稱呼為(wei)“詳盡的(de)斯(si)賓(bin)塞”，是因為(wei)他(ta)對課題鉆(zhan)研的(de)深度(du)。但是他(ta)常常轉移項目(mu)，使他(ta)的(de)影響力無遠弗屆。

60歲的斯賓(bin)塞健(jian)康非常差。

1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席(xi)了查(cha)爾斯·達(da)爾文的喪禮。

1902年，他被提名競逐諾貝爾文(wen)學獎(jiang)。他一生都投入寫作。

享年83歲。

著名英國哲學家赫(he)伯特(te)·斯賓塞(sai)終身未娶。有一(yi)次他在路上(shang)遇到兩(liang)朋友。一(yi)個(ge)(ge)朋友問他：“你(ni)(ni)不為(wei)你(ni)(ni)的(de)獨身主義后悔嗎(ma)？”斯賓塞(sai)愉快的(de)答道：“人們(men)應該滿(man)意(yi)自(zi)己所做出的(de)決(jue)定(ding)。我(wo)為(wei)自(zi)己的(de)決(jue)定(ding)感到滿(man)意(yi)。我(wo)常常這樣安慰我(wo)自(zi)己：在這個(ge)(ge)世(shi)界上(shang)的(de)某個(ge)(ge)地方(fang)有個(ge)(ge)女人，因為(wei)沒有做我(wo)的(de)妻(qi)子而獲得了幸福。”

主要作品

《政府的適當權力(li)范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）

《社會(hui)靜(jing)力學(xue)》（1850年）

《社會靜態(tai)論(lun)》（1851年）

《人口理論(lun)》（A Theory of Population，1852年）

《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）

《心理學原(yuan)理》（Principles of Psychology，1855年）

《合成哲學系統》（1860年）

《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年(nian)）

《規范資料》（1879年）

《教育論》（1860年在美國出(chu)版）

《人對國家》（1884年(nian)）

《自傳》（1904年）

貢獻影響

影響力

著作

他一生(sheng)的(de)著作吸(xi)引很(hen)多(duo)讀者。1869年，他更可(ke)以依靠(kao)著作的(de)收入維生(sheng)。

他的(de)著作被翻譯了多國語(yu)(yu)(yu)言的(de)版本，譬如：德語(yu)(yu)(yu)、意大(da)利語(yu)(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)、俄羅斯語(yu)(yu)(yu)、日語(yu)(yu)(yu)、中文(wen)，并在歐洲北美(mei)等(deng)地(di)得了很多榮(rong)譽。

理論

他的(de)(de)(de)(de)哲學證明了對(dui)政(zheng)治(zhi)保守派是(shi)有用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)，不單(dan)是(shi)對(dui)社會階(jie)(jie)級架構(gou)的(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)(yong)，也包括社會公義概念，當中強調對(dui)本性及行為的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)責任(ren)。斯賓塞(sai)(sai)支持“平(ping)等自(zi)由定律(lv)”，這是(shi)自(zi)由意志論的(de)(de)(de)(de)基本的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。在(zai)不侵犯別人(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利下，每個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)可(ke)以根(gen)據(ju)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)選擇而做事。很多美國高等法庭的(de)(de)(de)(de)裁判官(guan)面對(dui)政(zheng)府(fu)(fu)勞資慣例出(chu)現限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)時候都根(gen)據(ju)這個(ge)(ge)原(yuan)則(ze)來下定論。但是(shi)不只保守派利用(yong)(yong)(yong)斯賓塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)理論來宣揚(yang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。很多社會學家都套用(yong)(yong)(yong)他的(de)(de)(de)(de)理論來解(jie)釋階(jie)(jie)級戰爭。無政(zheng)府(fu)(fu)主義者把它應用(yong)(yong)(yong)在(zai)個(ge)(ge)體(ti)自(zi)主的(de)(de)(de)(de)信念上。

寫作

斯賓塞(sai)對文學(xue)及(ji)修辭(ci)學(xue)也有很大影響力。他的(de)(de)《式(shi)樣哲學(xue)》（1852年）開創了寫作(zuo)上(shang)形式(shi)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)潮流(liu)。他高度(du)關注英語句(ju)子的(de)(de)各個部分的(de)(de)正當排列，定立有效寫作(zuo)的(de)(de)指引。斯賓塞(sai)的(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)把散(san)文從“阻力與慣(guan)性”釋放出來。讀者不因吃力研討(tao)上(shang)文下理及(ji)句(ju)子的(de)(de)精確(que)意義(yi)(yi)而緩慢下來。透過(guo)這(zhe)樣方式(shi)作(zuo)家能夠達到(dao)最高溝(gou)通效率。這(zhe)成為修辭(ci)學(xue)上(shang)形式(shi)主(zhu)義(yi)(yi)者最權威的(de)(de)支持。

學科貢獻

科學方面

斯賓塞(sai)是(shi)維多(duo)利(li)亞時(shi)代(dai)最好辯、也(ye)最有(you)爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)英國思想(xiang)家之(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)(ta)強烈的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)取向，使他(ta)(ta)(ta)極(ji)力強調(diao)以科(ke)(ke)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)考察社會現象的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)。他(ta)(ta)(ta)堅信自己思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)方(fang)面(mian)構成了一(yi)個(ge)極(ji)為(wei)(wei)融(rong)貫而有(you)序的(de)(de)(de)(de)體系。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)與哲(zhe)學(xue)(xue)支持并促進(jin)了個(ge)人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和社會進(jin)步。不(bu)過，雖然(ran)(ran)把他(ta)(ta)(ta)視為(wei)(wei)維多(duo)利(li)亞時(shi)代(dai)樂觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物是(shi)很自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)，但他(ta)(ta)(ta)也(ye)絕不(bu)是(shi)沒(mei)有(you)受到不(bu)時(shi)籠罩在維多(duo)利(li)亞式的(de)(de)(de)(de)自信之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)陰霾。例如，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)進(jin)化(hua)之(zhi)后必然(ran)(ran)是(shi)解體，即(ji)退化(hua)，而個(ge)人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)只有(you)在社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和戰(zhan)爭(zheng)消(xiao)亡之(zhi)后才能盛行。

斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)把哲學(xue)視為(wei)(wei)具體(ti)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結(jie)，是(shi)取(qu)代中(zhong)世(shi)紀“神學(xue)大全”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)大全”。他(ta)(ta)從(cong)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度思考科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個框架實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)由生物物種(zhong)(zhong)進化觀暗中(zhong)支(zhi)撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《綜合哲學(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部《第一(yi)原理》中(zhong)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)科學(xue)和秩(zhi)序(xu)均以現象(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)研究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，即都是(shi)研究有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可(ke)分(fen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但(dan)現象(xiang)(xiang)(xiang)又是(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識表(biao)現，而(er)這種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在又是(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，超出(chu)(chu)了現象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。斯(si)(si)賓(bin)塞(sai)從(cong)牛頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)物理學(xue)出(chu)(chu)發有時(shi)稱之為(wei)(wei)“力”。這種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力”是(shi)恒久存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)切現象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極原因，是(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在；但(dan)人們所能(neng)感(gan)覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力只是(shi)這種(zhong)(zhong)絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號，但(dan)它本身是(shi)什(shen)么，卻是(shi)不(bu)可(ke)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在(zai)他看(kan)來，事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)基本(ben)規(gui)律(lv)(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)“力的(de)(de)(de)恒(heng)久性規(gui)律(lv)(lv)(lv)”（the law of persistence of force）。任(ren)何(he)事物(wu)(wu)(wu)在(zai)這種力的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)作用(yong)下(xia)，都不可能(neng)保(bao)持其自(zi)身的(de)(de)(de)同質（homogeneous），因為(wei)外在(zai)的(de)(de)(de)力對(dui)事物(wu)(wu)(wu)某一(yi)部分的(de)(de)(de)影響必(bi)然不同于(yu)其他部分。他由(you)此(ci)認(ren)(ren)為(wei)任(ren)何(he)繼續作用(yong)于(yu)同質事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)力都必(bi)將引發其不斷的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。而(er)這一(yi)“作用(yong)效果(guo)的(de)(de)(de)增值規(gui)律(lv)(lv)(lv)”在(zai)他看(kan)來是(shi)(shi)(shi)理解(jie)整個宇宙(zhou)和(he)物(wu)(wu)(wu)種演化(hua)(hua)的(de)(de)(de)線(xian)索，他又(you)把這一(yi)規(gui)律(lv)(lv)(lv)歸(gui)于(yu)一(yi)種未知(zhi)的(de)(de)(de)、也不可知(zhi)的(de)(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)(de)力。值得注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，斯賓塞(sai)關(guan)于(yu)物(wu)(wu)(wu)種進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)觀點(dian)發表在(zai)達爾(er)文和(he)華萊士(shi)之前。不過他那時(shi)認(ren)(ren)為(wei)進化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)由(you)獲得性特征(zheng)的(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)引起的(de)(de)(de)，而(er)達爾(er)文等(deng)人則歸(gui)之于(yu)自(zi)然選擇。他后來也接(jie)受了自(zi)然選擇理論，把它(ta)作為(wei)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)原因之一(yi)，并熔鑄出“適者生(sheng)存”（survivalofthefittest）這一(yi)名言。

社會學哲學

在社會學(xue)的(de)性質和(he)方(fang)法論問題(ti)上(shang)，斯(si)賓塞和(he)孔(kong)德一樣，主(zhu)張社會學(xue)同自然科(ke)學(xue)的(de)性質和(he)方(fang)法是相通的(de)，主(zhu)張對(dui)社會現象進行(xing)科(ke)學(xue)實(shi)證(zheng)研(yan)究。

在社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)或(huo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學(xue)(xue)(xue)方面，斯賓塞在《社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)靜(jing)力學(xue)(xue)(xue)》中(zhong)首次反思了人類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，提出了普遍的(de)進(jin)化(hua)(hua)框架(jia)。社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化(hua)(hua)是(shi)不斷個性化(hua)(hua)（individuation）的(de)過程。在從無差別游牧(mu)部落向復雜的(de)文明(ming)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)發展過程中(zhong)，勞動的(de)不斷分化(hua)(hua)促進(jin)了人類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)進(jin)化(hua)(hua)。從社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)角度來看，基本的(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分類是(shi)軍事社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和工業社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，在前者(zhe)中(zhong)人類的(de)合作是(shi)通(tong)過暴力，而在后者(zhe)當中(zhong)，合作是(shi)自(zi)愿、自(zi)發的(de)。

進(jin)化并(bing)不是(shi)(shi)斯賓塞唯一應用到社(she)(she)(she)(she)(she)會學理(li)論中(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學概念。他(ta)(ta)詳細地比(bi)較了(le)(le)動物(wu)(wu)有機體和人(ren)類社(she)(she)(she)(she)(she)會。他(ta)(ta)發現二(er)者(zhe)當(dang)中(zhong)都(dou)有調節(jie)、維持和循環(huan)分(fen)配三個(ge)系統，在動物(wu)(wu)中(zhong)分(fen)別是(shi)(shi)中(zhong)樞(shu)神(shen)經、營養和靜(jing)脈動脈，在社(she)(she)(she)(she)(she)會中(zhong)分(fen)別是(shi)(shi)政府(fu)、工業(ye)和道(dao)路、電報(bao)、商業(ye)等(deng)手段。據此(ci)他(ta)(ta)又把社(she)(she)(she)(she)(she)會成(cheng)員分(fen)為(wei)三等(deng)：一是(shi)(shi)從(cong)事(shi)生(sheng)(sheng)產職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)工人(ren)和農(nong)民，二(er)是(shi)(shi)從(cong)事(shi)“分(fen)配與(yu)循環(huan)”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)商人(ren)、企業(ye)家(jia)和銀(yin)行家(jia)，三是(shi)(shi)從(cong)事(shi)“調節(jie)”職(zhi)能(neng)的(de)(de)(de)(de)政府(fu)管理(li)人(ren)員、官(guan)吏。他(ta)(ta)斷言這(zhe)三種人(ren)同時并(bing)存(cun)(cun)是(shi)(shi)由社(she)(she)(she)(she)(she)會有機體的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)決定的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們互相合作，各(ge)司其(qi)職(zhi)，以維護社(she)(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)平衡和秩序。同時，在動物(wu)(wu)和社(she)(she)(she)(she)(she)會有機體中(zhong)也存(cun)(cun)在著重大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異：在前者(zhe)中(zhong)，只(zhi)有一個(ge)于整(zheng)體相關的(de)(de)(de)(de)意識(shi)，各(ge)個(ge)器(qi)官(guan)是(shi)(shi)為(wei)著整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)；而(er)(er)(er)在后(hou)者(zhe)當(dang)中(zhong)，每(mei)一個(ge)成(cheng)員都(dou)具有意識(shi)，整(zheng)體是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在而(er)(er)(er)存(cun)(cun)在。社(she)(she)(she)(she)(she)會是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)其(qi)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)(er)存(cun)(cun)在，而(er)(er)(er)不是(shi)(shi)其(qi)成(cheng)員為(wei)了(le)(le)社(she)(she)(she)(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)(er)存(cun)(cun)在。

這種(zhong)(zhong)個(ge)人主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)(shi)打開(kai)斯(si)賓塞全部(bu)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)鎖匙。軍(jun)事(shi)社會(hui)(hui)(hui)與工(gong)(gong)業社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)對立實際上就(jiu)是(shi)(shi)專制主(zhu)(zhu)義(yi)與個(ge)人主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)對立，前者是(shi)(shi)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)、壞的(de)(de)(de)(de)，后(hou)者是(shi)(shi)文明的(de)(de)(de)(de)、好的(de)(de)(de)(de)。他相信在(zai)工(gong)(gong)業社會(hui)(hui)(hui)中能(neng)夠產生秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，這種(zhong)(zhong)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)雖然(ran)不是(shi)(shi)某人有意(yi)設計出來的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)能(neng)夠微(wei)妙地(di)調節各個(ge)團(tuan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)《人對國家》（1884）一(yi)(yi)書中，他寫道，英(ying)國的(de)(de)(de)(de)保守黨一(yi)(yi)般來說喜(xi)歡(huan)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)軍(jun)事(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，而(er)自由黨則熱衷于(yu)(yu)工(gong)(gong)業的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)；但(dan)(dan)19世紀下半葉的(de)(de)(de)(de)自由黨人，隨著(zhu)他們通過了關于(yu)(yu)工(gong)(gong)作(zuo)日(ri)、酒類許(xu)可證、衛生設施(shi)和教育等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)立法(fa)之(zhi)后(hou)，卻發展出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“新的(de)(de)(de)(de)保守主(zhu)(zhu)義(yi)”，并在(zai)為(wei)(wei)即將到來的(de)(de)(de)(de)奴役之(zhi)路作(zuo)準備。他認為(wei)(wei)，過去(qu)的(de)(de)(de)(de)自由主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)在(zai)于(yu)(yu)限(xian)制王權(quan)。未來真正的(de)(de)(de)(de)自由主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)應當限(xian)制議會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)。

在(zai)斯(si)賓(bin)塞對變(bian)化和分(fen)化的(de)(de)強調(diao)中，無意(yi)中用19世紀的(de)(de)語(yu)言重復了斯(si)賓(bin)諾莎和萊布尼茨在(zai)17世紀勾(gou)畫出的(de)(de)自(zi)由主(zhu)義的(de)(de)形(xing)而上學。斯(si)賓(bin)諾莎認為(wei)“神或(huo)自(zi)然(ran)”具有無限的(de)(de)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)，任何(he)(he)一種可能(neng)性(xing)(xing)(xing)都是(shi)在(zai)其中實現(xian)的(de)(de)；萊布尼茨認為(wei)神的(de)(de)完滿性(xing)(xing)(xing)在(zai)宇宙的(de)(de)無限多樣(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)中呈(cheng)現(xian)出來。不過他們兩(liang)人都不認為(wei)時間是(shi)實在(zai)的(de)(de)根本(ben)特征，而斯(si)賓(bin)塞則把(ba)對時間的(de)(de)實在(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)信念和對任何(he)(he)可能(neng)的(de)(de)多樣(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)存在(zai)的(de)(de)最終現(xian)實化的(de)(de)信念結合在(zai)一起。他就(jiu)這樣(yang)(yang)給(gei)多樣(yang)(yang)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)自(zi)由主(zhu)義原則以形(xing)而上學的(de)(de)支撐，并據此認為(wei)一個分(fen)化和發展的(de)(de)社會比一個單一而靜止的(de)(de)社會更(geng)可取(qu)。

斯(si)(si)賓塞試圖綜合各種科學(xue)的(de)(de)(de)(de)雄心壯(zhuang)志是(shi)無法重復的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)他(ta)所歡迎并預(yu)見到的(de)(de)(de)(de)學(xue)科分(fen)化，已(yi)經發展到他(ta)無法設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)了(le)(le)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)社(she)會學(xue)雖然(ran)(ran)促(cu)進(jin)了(le)(le)對社(she)會的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，但(dan)事實(shi)(shi)上(shang)已(yi)經被從他(ta)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)發展起來的(de)(de)(de)(de)社(she)會人類學(xue)取代(dai)了(le)(le)。當T.H.赫胥黎說斯(si)(si)賓塞關于(yu)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)“一(yi)個被事實(shi)(shi)槍斃了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)推論(lun)”時，他(ta)是(shi)想(xiang)提(ti)醒人們，斯(si)(si)賓塞作品中的(de)(de)(de)(de)構(gou)造(zao)體系(xi)這(zhe)一(yi)基本特征，引(yin)導他(ta)去尋找那(nei)些(xie)可以確證其理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)東西，而忽(hu)略了(le)(le)或重新解釋了(le)(le)那(nei)些(xie)與其理(li)(li)(li)論(lun)相沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)東西。尼采(cai)曾引(yin)用了(le)(le)斯(si)(si)賓塞的(de)(de)(de)(de)兩句話：“思維的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)”。“檢(jian)驗(yan)一(yi)句話真理(li)(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)最后試金(jin)石就(jiu)是(shi)否定真理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)不(bu)可理(li)(li)(li)解性(xing)(xing)。”并斥之為(wei)“懸掛在(zai)現代(dai)瘋人院門上(shang)的(de)(de)(de)(de)匾額”，雖然(ran)(ran)過于(yu)尖刻，但(dan)不(bu)失(shi)深刻。

教育方面

教育的目的和任(ren)務在(zai)于教導每一個人怎(zen)樣(yang)去過“完美”的生活。他把人的活動分成五類(lei)，并依據活動的種類(lei)，確定了教學內容(rong)：

一、直接保全自己(ji)的活動。它要求了解解剖學(xue)、生(sheng)理學(xue)及衛(wei)生(sheng)學(xue)。

二、獲得(de)生(sheng)活資料(liao)，間接保全自己的活動(dong)。除了掌握讀、寫(xie)、算(suan)等基本技巧外，還(huan)要掌握邏輯學(xue)(xue)(xue)算(suan)術、幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)物理學(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)外國語(yu)知識等。

三(san)、種族(zu)保存（即教養子(zi)女）的活動(dong)。它要求研究生理學、心(xin)理學和(he)(he)教育(yu)學，以便正確地(di)實施對兒童的體(ti)育(yu)、智育(yu)和(he)(he)德育(yu)。

四(si)、履行社會義務。需要(yao)研(yan)究(jiu)歷史(shi)，研(yan)究(jiu)“自然的社會史(shi)”，即社會發展的現象。

五(wu)、滿足(zu)興趣愛好(hao)和感情(qing)的(de)需要的(de)休閑活(huo)動(dong)。

人(ren)需要“自(zi)然、文學(xue)、藝(yi)術樂趣”，“缺(que)少了(le)繪(hui)畫、雕刻、音樂、詩歌，……生(sheng)活喪失了(le)自(zi)己的(de)(de)一半精華”。斯(si)賓塞關于教育內容(rong)的(de)(de)主張，雖然從(cong)資(zi)產階級的(de)(de)功利主義出發(fa)，但它包含了(le)很廣的(de)(de)學(xue)科，在資(zi)產階級的(de)(de)斗爭中，起(qi)了(le)極大的(de)(de)作用。

在教(jiao)學(xue)(xue)方法上，斯賓塞(sai)反對(dui)當時學(xue)(xue)校中(zhong)(zhong)流行的(de)形式主義、經(jing)院主義，主張把(ba)教(jiao)學(xue)(xue)建(jian)立在學(xue)(xue)生的(de)自動性上面，強調(diao)興(xing)趣在教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)作(zuo)用(yong)，指出(chu)“應(ying)(ying)該引(yin)導兒童(tong)自己(ji)進行探討，自己(ji)來推論。給(gei)他(ta)們講(jiang)的(de)應(ying)(ying)該盡量(liang)少些，而引(yin)導他(ta)們去發現的(de)應(ying)(ying)該盡量(liang)多些”。

在道(dao)德教育(yu)方面，斯賓(bin)塞(sai)提出個人自我保存是最重要的道(dao)德原則，認為利(li)(li)己主(zhu)義(yi)和利(li)(li)他主(zhu)義(yi)必須互相協調。并且杜撰了道(dao)德進化公式：利(li)(li)己主(zhu)義(yi)（集中）；利(li)(li)他主(zhu)義(yi)（分化）；道(dao)德的最高階段(duan)——利(li)(li)己主(zhu)義(yi)和利(li)(li)他主(zhu)義(yi)的調和、平衡。在紀(ji)律方面，他反對懲罰，鼓吹(chui)自然后果的原則。

斯賓塞的教育核心(xin)理念主要包括以下幾個(ge)方面：

——提倡科學教育，反對古典主義(yi)教育；

——提倡自主教育，反(fan)對灌輸式教育；

——提倡快樂(le)和興趣教育，反對無視學(xue)生身心發(fa)展規律(lv)的教育方式。

其他事項

輝煌年表

1871年，斯賓(bin)塞擔任圣安得魯(lu)斯大(da)學(xue)的校長；

1874年，擔任愛丁堡大學的校長(chang)，英國皇(huang)家學會的會員；

1875年，成為羅(luo)馬皇家林琴科學院的(de)院士；

1882年，成(cheng)為那不勒斯皇家學會的會員(yuan)；

1883年成為(wei)法蘭西研究(jiu)院的(de)通訊院士；

1885年成(cheng)為巴黎生理心理學學會通(tong)訊會員；

1889年(nian)成為丹麥(mai)皇家科學院院士；

1891年(nian)成為比利時皇(huang)家科學院的院士；

1897年成為(wei)劍橋大學(xue)的科(ke)學(xue)博(bo)士(shi)；

1903年(nian)成為(wei)倫敦大學(xue)的文學(xue)博士。

精彩話語

1.就教育對(dui)性(xing)格的塑造來說(shuo)，強迫訓練并不符合道德法則(ze)，同時也是一種徒(tu)勞(lao)。

2.正確(que)進行(xing)(xing)教(jiao)育的主要(yao)障礙不在(zai)于兒(er)童，而(er)在(zai)于家長。并不是兒(er)童對強制的影(ying)響不敏感，而(er)是家長的德行(xing)(xing)不足以運(yun)用這些影(ying)響。

3.父母們夸大了子女的(de)不(bu)正(zheng)當行(xing)為(wei)(wei)給他(ta)們帶來的(de)苦(ku)惱，總認為(wei)(wei)一切過(guo)錯(cuo)都是(shi)由于子女的(de)不(bu)良行(xing)為(wei)(wei)所(suo)致，而(er)與他(ta)們自(zi)己的(de)行(xing)為(wei)(wei)無(wu)關(guan)。但是(shi)我們稍(shao)作公正(zheng)的(de)自(zi)我分(fen)析之后，可以發現(xian)父母發出的(de)強制性指(zhi)令，主(zhu)要是(shi)為(wei)(wei)了自(zi)己的(de)方便行(xing)事，而(er)不(bu)是(shi)為(wei)(wei)了矯正(zheng)錯(cuo)誤。

4.心(xin)智和(he)身體(ti)一(yi)樣，超過(guo)一(yi)定的速(su)度就(jiu)不能(neng)(neng)吸(xi)收。如果你給它的知(zhi)識(shi)過(guo)多過(guo)快，使(shi)它無(wu)法吸(xi)收，不久它就(jiu)會喪失掉。這些材料如不能(neng)(neng)和(he)心(xin)智結合在(zai)一(yi)起(qi)，就(jiu)會在(zai)應付完考(kao)試(shi)后從記憶中溜掉。更糟糕的是，這個辦法會使(shi)學習變得越來越討厭(yan)。

5.教育者要(yao)有效地教育孩(hai)子，就必須做一(yi)些教育的準備(bei)：要(yao)進行(xing)鉆研，要(yao)頭腦理智(zhi)，要(yao)能忍耐(nai)，還需要(yao)自我克制，要(yao)少對(dui)孩(hai)子發布命令(ling)。

6.痛苦的功課使(shi)人(ren)感(gan)到知識(shi)討厭，而愉快(kuai)(kuai)的功課會(hui)使(shi)知識(shi)吸引人(ren)。那些在恐嚇(xia)和懲罰中得到知識(shi)的人(ren)們，日后(hou)很可能不(bu)繼(ji)續鉆研；而那些以愉快(kuai)(kuai)方式獲得知識(shi)的人(ren)們，不(bu)只是(shi)因為知識(shi)本身是(shi)有(you)趣的，許多成功的體驗促使(shi)他們進行自我教育。

7.孩子在快樂的狀(zhuang)態下學習(xi)最有效。

8.愛，我們人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有，但愛和有目的的教育，則需要一些(xie)耐心和技(ji)巧，有時(shi)甚至(zhi)是令人(ren)(ren)發笑的機智或(huo)多少有些(xie)令人(ren)(ren)不(bu)快的克(ke)制。

9.長期以(yi)來的(de)教育(yu)誤(wu)區(qu)，就(jiu)是把教育(yu)僅(jin)僅(jin)看(kan)作是在嚴肅教室中進行的(de)苦行僧(seng)的(de)生(sheng)活，而忽視了(le)對孩子來說更(geng)有意義的(de)自然(ran)教育(yu)和自助教育(yu)。

10.一(yi)家(jia)人吃飯時是(shi)爭論還(huan)是(shi)談(tan)話，是(shi)稱贊還(huan)是(shi)訓斥，是(shi)一(yi)個很好的(de)測量(liang)計，它可以看出這(zhe)個家(jia)庭(ting)是(shi)在疏遠(yuan)分離還(huan)是(shi)越來(lai)越親(qin)近。

11.良好(hao)的(de)健(jian)康狀況和由之而(er)來的(de)愉快(kuai)的(de)情緒，是(shi)幸福的(de)最好(hao)的(de)資金。

12.教育(yu)是為(wei)完(wan)美(mei)生活做準備。

社會學思想

社會進化理論

斯賓塞社會學理論(lun)的突出(chu)特(te)點是將社會與生(sheng)物有機體(ti)進(jin)行類(lei)比，他的社會進(jin)化論(lun)和社會有機體(ti)論(lun)都是從這種類(lei)比出(chu)發，在類(lei)比思想方法的支配下展開的。

斯(si)賓塞在(zai)C.R.達爾文《物種起源》（1859）發表之前7年就(jiu)提出了(le)社會(hui)(hui)進化的思想，認為進化是一個(ge)(ge)普遍的規律(lv)。在(zai)他(ta)的早期著作中(zhong)就(jiu)已(yi)提出社會(hui)(hui)進化是直(zhi)線(xian)的、不(bu)間斷的，以后他(ta)意識到就(jiu)社會(hui)(hui)整體而言進步(bu)是必然的，但在(zai)每一個(ge)(ge)特定社會(hui)(hui)里并不(bu)是必然的。他(ta)進而說明社會(hui)(hui)進步(bu)的多(duo)(duo)樣性和多(duo)(duo)線(xian)性。

斯(si)賓塞雖然(ran)比達爾文(wen)更早提出進化(hua)(hua)的思想，但仍然(ran)受達爾文(wen)生物(wu)(wu)進化(hua)(hua)論(lun)的影響，并將生存(cun)競爭、自然(ran)選擇的原則(ze)移植到(dao)社(she)會(hui)(hui)理論(lun)之中。他認為，社(she)會(hui)(hui)的進化(hua)(hua)過程同生物(wu)(wu)進化(hua)(hua)過程一樣，也是(shi)優勝(sheng)劣敗、適者生存(cun)，生物(wu)(wu)界生存(cun)競爭的原則(ze)在社(she)會(hui)(hui)里(li)也起(qi)著支配作用(yong)。

人(ren)類有優(you)等(deng)種(zhong)族(zu)和(he)劣等(deng)種(zhong)族(zu)、優(you)秀(xiu)個(ge)(ge)(ge)人(ren)和(he)低能個(ge)(ge)(ge)人(ren)之(zhi)分。劣等(deng)的(de)、低能的(de)種(zhong)族(zu)與個(ge)(ge)(ge)體(ti)應當在競爭(zheng)中被(bei)淘汰(tai)。他(ta)(ta)還認為，進化是一種(zhong)自然的(de)過(guo)程，應遵循(xun)其自身(shen)的(de)規律(lv)，而不(bu)應人(ren)為地(di)干預。他(ta)(ta)既反(fan)對國(guo)家計劃和(he)社(she)(she)會(hui)福利，也反(fan)對社(she)(she)會(hui)改良(liang)和(he)社(she)(she)會(hui)革命，認為這些都是違反(fan)自然規律(lv)的(de)。斯(si)賓塞的(de)進化論(lun)對美(mei)國(guo)早期(qi)社(she)(she)會(hui)學(xue)家W.G.薩姆納等(deng)人(ren)及(ji)社(she)(she)會(hui)達爾文主義者有很大影響。在當代(dai)文化人(ren)類學(xue)的(de)結構分化理論(lun)和(he)發展(zhan)社(she)(she)會(hui)學(xue)的(de)新進化論(lun)中仍可(ke)看到其影響。

社會有機體理論

斯賓塞的社會有機體論集中反映在(zai)他的《社會學原理》第(di)1卷中。他將社會與生物有機體進行了6項類比(bi)，得出了三(san)個(ge)結論：

①社會是一(yi)個體系(xi)，一(yi)個由相互聯系(xi)的各個部(bu)分構(gou)成的緊(jin)密(mi)整(zheng)體。

②這個(ge)體系(xi)只能從其結構運轉的意義上去理解。

③體(ti)系(xi)要存在(zai)下去(qu)，它的需求就必須得(de)到滿足。

這些觀點開啟了(le)結構功能理論的先河，直(zhi)接影響了(le)法國(guo)社會(hui)學家迪爾凱姆，以及英國(guo)的A.R.拉德(de)克利(li)夫(fu)—布朗(lang)和B.K.馬林諾夫(fu)斯基等人(ren)的功能主義社會(hui)學思想。