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人物簡介

赫伯特·斯賓塞(sai)，英國哲(zhe)學(xue)家(jia)、社會(hui)(hui)學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)。他為(wei)人所(suo)共(gong)知的(de)就是(shi)“社會(hui)(hui)達爾(er)文主義之父(fu)”，所(suo)提出一(yi)套的(de)學(xue)說(shuo)把(ba)進(jin)化理論適者(zhe)生存應用在(zai)社會(hui)(hui)學(xue)上尤其是(shi)教(jiao)育及(ji)階(jie)級(ji)斗爭(zheng)，是(shi)在(zai)理論上闡述進(jin)化論的(de)英國哲(zhe)學(xue)家(jia)先驅。

他的(de)(de)著作(zuo)對很多(duo)課題都(dou)有貢(gong)獻，包括規范(fan)、形而上學(xue)、宗教、政(zheng)治、修辭、生(sheng)物(wu)和心(xin)理學(xue)等等。在斯(si)賓塞(sai)的(de)(de)時代存在許多(duo)著名(ming)哲學(xue)家和科學(xue)家，譬如約翰·斯(si)圖亞(ya)特·穆勒（John Stuart Mill）、湯馬士·亨利·赫(he)胥黎(li)和查(cha)爾(er)(er)斯(si)·羅伯特·達爾(er)(er)文都(dou)是當代知名(ming)的(de)(de)人物(wu)。

在(zai)理(li)論(lun)上(shang)闡(chan)述進化論(lun)的英(ying)國哲學家(jia)先驅，先于達爾文。據說(shuo)(shuo)(shuo)斯(si)賓塞比較厭惡柏拉圖學說(shuo)(shuo)(shuo)，他那句“即(ji)使三(san)流小說(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)，也會比他（指柏拉圖）強”，無疑是對柏拉圖的侮(wu)辱。這大概是因(yin)為斯(si)賓塞是一個懷疑論(lun)者(zhe)，而卻是一個攻擊懷疑論(lun)的辨(bian)證論(lun)者(zhe)。另外，杰克·倫敦對斯(si)賓塞不無推崇，在(zai)其代表作《馬丁·伊登》中(zhong)，杰克·倫敦對斯(si)賓塞不無贊美(mei)。

主要經歷

早年經歷

赫伯特(te)·斯(si)賓塞(sai)(sai)于1820年出生(sheng)于英國德比城(cheng)（Derby），他是(shi)受尊敬的教育(yu)家威廉(lian)·喬治·斯(si)賓塞(sai)(sai)夫婦所生(sheng)的九個(ge)孩子(zi)中最大的也(ye)是(shi)唯一活(huo)下來的孩子(zi)，他的弟弟妹(mei)妹(mei)都(dou)在(zai)出生(sheng)幾天后就死去(qu)了(le)，只有(you)一個(ge)妹(mei)妹(mei)活(huo)到了(le)兩(liang)歲。

出身于教育家庭（祖父(fu)與叔父(fu)都是(shi)教育家），年(nian)幼(you)的他(ta)被鼓勵去學習。年(nian)紀很小的時候(hou)，他(ta)經常接(jie)觸并對學術(shu)課本及他(ta)父(fu)親的期刊發生(sheng)興趣(qu)。

13歲，他(ta)被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮——辛頓查特修。那(nei)里他(ta)叔(shu)(shu)父能夠為(wei)他(ta)提供(gong)正(zheng)規教育(yu)。最初因(yin)為(wei)他(ta)覺得(de)很悶并抗拒拉丁語及希臘(la)語的課堂，所以(yi)他(ta)沒有跟隨叔(shu)(shu)父，甚至跑回(hui)家中。后(hou)來，從叔(shu)(shu)父身上學會并發展自己早期(qi)政治及經濟(ji)理念來回(hui)應叔(shu)(shu)父的激進改(gai)革觀點。

1836年，叔(shu)父為(wei)他找到一份鐵路的(de)(de)土木工(gong)程師的(de)(de)職位(wei)。斯賓(bin)塞在(zai)(zai)工(gong)作中的(de)(de)體(ti)驗讓他停止在(zai)(zai)行(xing)業(ye)上(shang)的(de)(de)追求，反而(er)覺得上(shang)司(si)使(shi)工(gong)人(ren)過分勞累(lei)。他在(zai)(zai)這(zhe)個時(shi)刻(ke)開始下定(ding)決心編寫文(wen)章。

在他22歲(sui)之后的(de)數(shu)年不斷拜訪叔父，并(bing)把(ba)有關政治信件(jian)發給(gei)一些激進(jin)報紙，譬(pi)如《非規范(fan)人(ren)》。這是他正式(shi)開始參與傳媒(mei)及社會政治纂稿。這些稿件(jian)被匯編為(wei)他的(de)著作《政府的(de)適(shi)當權(quan)力范(fan)圍》。

投入專業寫作

這些(xie)早期著作顯(xian)示(shi)自(zi)由主義者對工人權益(yi)及政(zheng)府(fu)責任的觀點。在(zai)斯(si)賓塞的圈子內，他早已(yi)在(zai)自(zi)然(ran)定律上鼓(gu)勵多些(xie)理性。

1851年，他(ta)這些的(de)(de)觀點在他(ta)的(de)(de)著作(zuo)“社會靜(jing)態學(xue)”變得越(yue)來越(yue)成熟(shu)。當(dang)中(zhong)內(nei)容(rong)強調個體力量對社會的(de)(de)重要性，但社會無可置疑地踐踏它。可是(shi)當(dang)中(zhong)遺漏了他(ta)早期著作(zuo)流行(xing)的(de)(de)對工(gong)人階級的(de)(de)憐憫之心(xin)及(ji)神的(de)(de)偉(wei)大設(she)計。這就(jiu)是(shi)斯賓塞開(kai)始確立對文(wen)明的(de)(de)視角，不是(shi)人類的(de)(de)人為建造方式，而是(shi)自然(ran)界中(zhong)人類的(de)(de)自然(ran)有機產物。

他(ta)曾在倫敦財政報《經濟學人》擔(dan)任副編(bian)輯(ji)五(wu)年，直到1853年時(shi)才離職開始投入專業寫(xie)作。及后數年，他(ta)的著(zhu)作涵(han)蓋了教育、科學、鐵路工業、人口爆炸(zha)及很多哲學和社會學的課題。

編寫作品

1855年，斯(si)賓塞的(de)《心理學原理》面世(shi)。它展(zhan)示了思想理論(lun)是(shi)身體在(zai)生(sheng)物學上的(de)互補部(bu)分(fen)，而不是(shi)遙(yao)遙(yao)相(xiang)對(dui)的(de)部(bu)分(fen)。在(zai)這個(ge)模型中，人類智慧相(xiang)對(dui)于(yu)身邊環境(jing)是(shi)緩(huan)慢(man)地建立(li)出來。這個(ge)對(dui)人類起源演變的(de)立(li)場疏遠了保守的(de)出版(ban)者(zhe)，使斯(si)賓塞的(de)著作被擱置一旁。

編寫《心理學原(yuan)理》的(de)時候(hou)，斯賓塞曾往威(wei)爾士及(ji)法國旅游，途中他(ta)的(de)健(jian)康(kang)轉差到不(bu)能復元(yuan)的(de)地(di)步(bu)。可能是因為長(chang)期勞(lao)累(lei)導(dao)致經常短(duan)暫睡眠(mian)，妨礙了他(ta)的(de)漫(man)長(chang)工作。當(dang)他(ta)責(ze)怪壓(ya)力及(ji)肺功能不(bu)健(jian)全時候(hou)，數(shu)年來的(de)健(jian)康(kang)轉差使他(ta)倚賴(lai)嗎啡及(ji)鴉片。

繼續寫作

盡管疲(pi)倦不斷增(zeng)加，斯賓塞繼續寫作(zuo)。

1858年，他開始(shi)了一個(ge)涵蓋他整個(ge)演變哲學(xue)在和法律進(jin)展(zhan)的大項目。他希望慢(man)慢(man)增(zeng)加出版量以便能維護他長時期(qi)(qi)的生計，但他再無法透(tou)過定期(qi)(qi)發表(biao)來鞏固任何出版者的關系。

幸運地，斯(si)賓(bin)(bin)塞在這(zhe)時(shi)間得(de)到英國的(de)(de)(de)知(zhi)識分子的(de)(de)(de)愛戴(dai)，并且得(de)到了(le)他(ta)理(li)論著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)私人訂購名單，那便資助了(le)他(ta)的(de)(de)(de)生活和工(gong)作(zuo)上的(de)(de)(de)開支(zhi)。在眾多(duo)知(zhi)識分子當中，包括了(le)受人尊敬(jing)的(de)(de)(de)英國哲學家(jia)(jia)(jia)(jia)——湯馬士(shi)·亨利·赫(he)胥(xu)黎，是他(ta)介(jie)紹斯(si)賓(bin)(bin)塞加入“X會(hui)(hui)所”——是云集一些受人尊敬(jing)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)晚膳會(hui)(hui)所，其(qi)中一些思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)后來(lai)更成為皇家(jia)(jia)(jia)(jia)學會(hui)(hui)的(de)(de)(de)主席。會(hui)(hui)員包括：哲學家(jia)(jia)(jia)(jia)約(yue)翰(han)·道(dao)耳、銀(yin)行家(jia)(jia)(jia)(jia)/考古學家(jia)(jia)(jia)(jia)約(yue)翰(han)·魯布克爵士(shi)、查(cha)爾斯(si)·達爾文等(deng)等(deng)。透過(guo)這(zhe)個組(zu)織，斯(si)賓(bin)(bin)塞才能在科學家(jia)(jia)(jia)(jia)圈子中心(xin)出(chu)現，并保障他(ta)的(de)(de)(de)評(ping)論得(de)到了(le)有(you)力的(de)(de)(de)聽眾。

獲得國際聲譽

1862年，斯賓(bin)(bin)塞(sai)出版《第一項原則》。它是現實中(zhong)所有(you)領域的根(gen)本準則的演(yan)變(bian)理論的展(zhan)(zhan)示。正是他(ta)早期(qi)理論的基礎信念。根(gen)據他(ta)的定義(yi)，演(yan)變(bian)是個不斷延續的過程(cheng)，事(shi)物(wu)不斷改進為復雜和連貫的形式。這是斯賓(bin)(bin)塞(sai)哲學的主炮——是演(yan)變(bian)的一個已發展(zhan)(zhan)連貫架(jia)構的定義(yi)。在這一刻，他(ta)獲得(de)國(guo)際聲譽及高(gao)度尊敬。他(ta)對人類立足于自(zi)然界的觀點是非常有(you)影響力并得(de)到廣(guang)泛認(ren)同。

特別要指出一點，當他對(dui)各個科學(xue)有(you)(you)興趣(qu)的(de)(de)時候，他從未愿意專(zhuan)注(zhu)在因為(wei)他擁有(you)(you)豐富學(xue)識及很(hen)少專(zhuan)攻一科。這(zhe)使(shi)他的(de)(de)觀點及著(zhu)作容易理解并(bing)受(shou)到(dao)歡(huan)迎。他在“X會所”里被稱呼為(wei)“詳盡的(de)(de)斯賓塞”，是因為(wei)他對(dui)課題鉆研的(de)(de)深度。但是他常(chang)常(chang)轉移項目，使(shi)他的(de)(de)影響力無遠弗(fu)屆。

60歲的斯賓塞健康非常差。

1882年，他打破自(zi)己的(de)(de)不去(qu)教堂(tang)的(de)(de)慣例出席了(le)查爾斯(si)·達爾文的(de)(de)喪禮。

1902年，他(ta)被(bei)提名競逐諾貝(bei)爾文學獎。他(ta)一生都投(tou)入寫作(zuo)。

享年83歲。

著名英國哲學家赫伯(bo)特(te)·斯賓塞(sai)終身(shen)未娶。有(you)一次他(ta)在路上(shang)遇到(dao)兩朋友。一個朋友問他(ta)：“你不為你的獨(du)身(shen)主義后悔(hui)嗎(ma)？”斯賓塞(sai)愉快的答道(dao)：“人(ren)們應該(gai)滿意自(zi)己(ji)所做出的決定。我(wo)為自(zi)己(ji)的決定感到(dao)滿意。我(wo)常常這(zhe)樣安慰我(wo)自(zi)己(ji)：在這(zhe)個世(shi)界上(shang)的某個地(di)方有(you)個女人(ren)，因為沒(mei)有(you)做我(wo)的妻子而獲得了(le)幸福。”

主要作品

《政府的適當權力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）

《社會靜力學》（1850年）

《社會靜態論(lun)》（1851年）

《人口理論》（A Theory of Population，1852年）

《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）

《心理學原理》（Principles of Psychology，1855年）

《合成(cheng)哲(zhe)學系(xi)統》（1860年(nian)）

《第一項(xiang)原(yuan)則》，ISBN 0898757959（1862年(nian)）

《規范資料》（1879年）

《教(jiao)育(yu)論》（1860年在美國(guo)出版）

《人對國家》（1884年）

《自傳》（1904年）

貢獻影響

影響力

著作

他一生的著作吸引很(hen)多讀者。1869年，他更可(ke)以依靠著作的收入維生。

他的(de)著作被翻譯了(le)多國語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)版本(ben)，譬如：德(de)語(yu)(yu)(yu)、意(yi)大利語(yu)(yu)(yu)、西班(ban)牙語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)、俄(e)羅斯語(yu)(yu)(yu)、日語(yu)(yu)(yu)、中文，并在歐洲(zhou)北美等地得了(le)很多榮(rong)譽。

理論

他的(de)(de)(de)哲學(xue)證(zheng)明(ming)了對政(zheng)治(zhi)保守(shou)(shou)派是有用的(de)(de)(de)，不單是對社(she)會(hui)階(jie)(jie)級架構的(de)(de)(de)應(ying)用，也包括社(she)會(hui)公義概念(nian)，當中強調(diao)對本(ben)性及(ji)行為的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)責任。斯賓塞支持“平等自由(you)定律(lv)”，這是自由(you)意志論(lun)的(de)(de)(de)基本(ben)的(de)(de)(de)原則。在不侵犯(fan)別人的(de)(de)(de)權利下(xia)，每個(ge)個(ge)體(ti)可以根據自己的(de)(de)(de)選擇而做事。很多(duo)美國(guo)高(gao)等法庭的(de)(de)(de)裁判官面對政(zheng)府勞資(zi)慣例出現限(xian)制的(de)(de)(de)時候都根據這個(ge)原則來下(xia)定論(lun)。但(dan)是不只保守(shou)(shou)派利用斯賓塞的(de)(de)(de)理論(lun)來宣(xuan)揚自己的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。很多(duo)社(she)會(hui)學(xue)家都套(tao)用他的(de)(de)(de)理論(lun)來解(jie)釋階(jie)(jie)級戰爭。無政(zheng)府主義者把它應(ying)用在個(ge)體(ti)自主的(de)(de)(de)信念(nian)上。

寫作

斯(si)(si)賓塞對文學(xue)(xue)(xue)及修辭(ci)學(xue)(xue)(xue)也有很大影響力(li)。他的(de)(de)《式樣哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)》（1852年）開創了寫(xie)作(zuo)(zuo)上形式主義的(de)(de)潮流(liu)。他高(gao)度(du)關(guan)注英(ying)語句子的(de)(de)各個部(bu)分的(de)(de)正當排列，定立(li)有效寫(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)指引。斯(si)(si)賓塞的(de)(de)目標是(shi)把散文從“阻力(li)與慣性(xing)”釋(shi)放出(chu)來。讀者(zhe)不因吃力(li)研討上文下(xia)理及句子的(de)(de)精確意義而緩慢(man)下(xia)來。透(tou)過(guo)這(zhe)樣方式作(zuo)(zuo)家(jia)能夠達到最高(gao)溝通效率(lv)。這(zhe)成為修辭(ci)學(xue)(xue)(xue)上形式主義者(zhe)最權威的(de)(de)支持(chi)。

學科貢獻

科學方面

斯賓塞是維多(duo)利(li)(li)亞(ya)時(shi)(shi)代(dai)最(zui)好辯、也最(zui)有爭議的(de)(de)(de)英國思想(xiang)(xiang)家之一。他(ta)(ta)(ta)(ta)強烈的(de)(de)(de)科(ke)學取向，使他(ta)(ta)(ta)(ta)極力強調(diao)以科(ke)學方法考察社(she)會現(xian)象的(de)(de)(de)重要性。他(ta)(ta)(ta)(ta)堅(jian)信自己思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)所有方面構成了(le)一個極為(wei)(wei)(wei)融(rong)貫而(er)有序的(de)(de)(de)體(ti)系。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)，科(ke)學與哲學支持并促(cu)進(jin)了(le)個人主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)社(she)會進(jin)步(bu)。不(bu)過，雖然(ran)把他(ta)(ta)(ta)(ta)視為(wei)(wei)(wei)維多(duo)利(li)(li)亞(ya)時(shi)(shi)代(dai)樂觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)代(dai)表人物是很自然(ran)的(de)(de)(de)，但他(ta)(ta)(ta)(ta)也絕不(bu)是沒有受(shou)到不(bu)時(shi)(shi)籠罩在維多(duo)利(li)(li)亞(ya)式(shi)的(de)(de)(de)自信之上的(de)(de)(de)悲觀主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)陰霾。例如，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)進(jin)化之后必然(ran)是解體(ti)，即退化，而(er)個人主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)只有在社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)戰爭消亡之后才(cai)能盛行。

斯賓塞把(ba)哲學(xue)(xue)視為(wei)具體科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結(jie)，是(shi)(shi)(shi)取代中(zhong)世紀“神學(xue)(xue)大全”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)大全”。他從發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度思考科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個框架(jia)實際上是(shi)(shi)(shi)由生物(wu)物(wu)種進(jin)化(hua)觀暗(an)中(zhong)支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《綜(zong)合(he)哲學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一部《第一原理(li)》中(zhong)，他認為(wei)科學(xue)(xue)和秩序均以現象(xiang)為(wei)研究對(dui)象(xiang)，即(ji)都是(shi)(shi)(shi)研究有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可分類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。但(dan)現象(xiang)又(you)是(shi)(shi)(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識表(biao)現，而這(zhe)(zhe)種絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)又(you)是(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，超(chao)出(chu)了現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。斯賓塞從牛頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典物(wu)理(li)學(xue)(xue)出(chu)發有時稱(cheng)之為(wei)“力”。這(zhe)(zhe)種絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力”是(shi)(shi)(shi)恒久存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一切現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極原因，是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)；但(dan)人(ren)們所能感(gan)覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號，但(dan)它本身是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)，卻是(shi)(shi)(shi)不可知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，事物(wu)的基(ji)本規(gui)(gui)(gui)律是(shi)“力(li)(li)的恒久性(xing)規(gui)(gui)(gui)律”（the law of persistence of force）。任何(he)事物(wu)在(zai)(zai)(zai)這種力(li)(li)的規(gui)(gui)(gui)律的作(zuo)(zuo)用(yong)下，都不可能保持其(qi)自身的同質（homogeneous），因(yin)(yin)為(wei)(wei)外在(zai)(zai)(zai)的力(li)(li)對事物(wu)某一(yi)部(bu)分的影(ying)響(xiang)必然不同于(yu)其(qi)他(ta)(ta)部(bu)分。他(ta)(ta)由(you)此認為(wei)(wei)任何(he)繼續(xu)作(zuo)(zuo)用(yong)于(yu)同質事物(wu)的力(li)(li)都必將引發其(qi)不斷的變(bian)化(hua)(hua)。而(er)這一(yi)“作(zuo)(zuo)用(yong)效果的增值規(gui)(gui)(gui)律”在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)看來是(shi)理解整(zheng)個宇宙和物(wu)種演(yan)化(hua)(hua)的線索，他(ta)(ta)又把這一(yi)規(gui)(gui)(gui)律歸于(yu)一(yi)種未(wei)知(zhi)的、也(ye)(ye)不可知(zhi)的絕對的力(li)(li)。值得(de)注(zhu)意的是(shi)，斯賓塞(sai)關(guan)于(yu)物(wu)種進化(hua)(hua)的觀點發表在(zai)(zai)(zai)達(da)爾(er)文(wen)和華萊士之前。不過(guo)他(ta)(ta)那時認為(wei)(wei)進化(hua)(hua)是(shi)由(you)獲得(de)性(xing)特征的遺傳引起的，而(er)達(da)爾(er)文(wen)等人則(ze)歸之于(yu)自然選(xuan)擇。他(ta)(ta)后來也(ye)(ye)接受了自然選(xuan)擇理論，把它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)的原因(yin)(yin)之一(yi)，并熔鑄出(chu)“適者生(sheng)(sheng)存”（survivalofthefittest）這一(yi)名言。

社會學哲學

在社(she)會學的性質(zhi)和(he)方(fang)(fang)法論問題上，斯賓塞和(he)孔德一樣，主(zhu)張(zhang)社(she)會學同自然科(ke)學的性質(zhi)和(he)方(fang)(fang)法是(shi)相(xiang)通的，主(zhu)張(zhang)對社(she)會現象進行科(ke)學實證(zheng)研究。

在社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)或(huo)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)哲學(xue)(xue)(xue)方面(mian)，斯賓塞在《社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)靜力學(xue)(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)首次反思(si)了人(ren)(ren)類社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)，提出了普遍的(de)(de)進(jin)化(hua)框架。社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)進(jin)化(hua)是(shi)不(bu)(bu)斷(duan)個(ge)性(xing)化(hua)（individuation）的(de)(de)過程。在從無差別游(you)牧(mu)部落(luo)向復雜(za)的(de)(de)文明社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)，勞動的(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)分化(hua)促進(jin)了人(ren)(ren)類社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)進(jin)化(hua)。從社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)角(jiao)度來看，基本(ben)的(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)分類是(shi)軍事社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)和(he)工業社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)，在前者中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)類的(de)(de)合作是(shi)通過暴力，而在后者當(dang)中(zhong)(zhong)，合作是(shi)自愿、自發的(de)(de)。

進化并不(bu)是斯(si)賓塞(sai)唯一(yi)應用到社(she)(she)(she)會(hui)(hui)學理論中(zhong)的生(sheng)(sheng)物(wu)學概念。他(ta)(ta)(ta)詳(xiang)細地比較了動物(wu)有機體(ti)(ti)和(he)人類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)。他(ta)(ta)(ta)發(fa)現二者當中(zhong)都有調節(jie)、維(wei)(wei)持和(he)循(xun)(xun)環(huan)分(fen)(fen)配三(san)個系統，在(zai)(zai)(zai)(zai)動物(wu)中(zhong)分(fen)(fen)別(bie)是中(zhong)樞神經、營養和(he)靜脈(mo)動脈(mo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)中(zhong)分(fen)(fen)別(bie)是政府、工(gong)業和(he)道路、電報、商業等手(shou)段。據此他(ta)(ta)(ta)又把社(she)(she)(she)會(hui)(hui)成員分(fen)(fen)為(wei)(wei)三(san)等：一(yi)是從(cong)事生(sheng)(sheng)產職能(neng)(neng)的工(gong)人和(he)農民(min)，二是從(cong)事“分(fen)(fen)配與(yu)循(xun)(xun)環(huan)”職能(neng)(neng)的商人、企業家和(he)銀行(xing)家，三(san)是從(cong)事“調節(jie)”職能(neng)(neng)的政府管理人員、官吏。他(ta)(ta)(ta)斷言這(zhe)三(san)種(zhong)人同時并存(cun)是由(you)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)有機體(ti)(ti)的本性決定的，他(ta)(ta)(ta)們互相合作，各(ge)司其職，以維(wei)(wei)護社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的平(ping)衡和(he)秩(zhi)序。同時，在(zai)(zai)(zai)(zai)動物(wu)和(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)有機體(ti)(ti)中(zhong)也存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)重大的差(cha)異：在(zai)(zai)(zai)(zai)前者中(zhong)，只有一(yi)個于整(zheng)體(ti)(ti)相關(guan)的意識，各(ge)個器(qi)官是為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)整(zheng)體(ti)(ti)的生(sheng)(sheng)存(cun)而(er)(er)生(sheng)(sheng)存(cun)的；而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)者當中(zhong)，每一(yi)個成員都具(ju)有意識，整(zheng)體(ti)(ti)是為(wei)(wei)了它的各(ge)個部分(fen)(fen)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。社(she)(she)(she)會(hui)(hui)是為(wei)(wei)了其成員的利益而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)(er)不(bu)是其成員為(wei)(wei)了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的利益而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。

這(zhe)種(zhong)(zhong)個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義是(shi)打開斯賓(bin)塞全(quan)部(bu)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)鎖匙。軍事社(she)會(hui)(hui)與工(gong)業社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)對(dui)立實(shi)際上(shang)就是(shi)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義與個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義之間的(de)(de)對(dui)立，前者(zhe)是(shi)原始的(de)(de)、壞的(de)(de)，后(hou)者(zhe)是(shi)文明(ming)的(de)(de)、好(hao)的(de)(de)。他(ta)相(xiang)信在(zai)工(gong)業社(she)會(hui)(hui)中能(neng)夠(gou)產生(sheng)秩(zhi)(zhi)序，這(zhe)種(zhong)(zhong)秩(zhi)(zhi)序雖然不是(shi)某人(ren)(ren)有意(yi)設(she)計出來(lai)的(de)(de)，但(dan)能(neng)夠(gou)微妙地調(diao)節各個團體的(de)(de)需要。在(zai)《人(ren)(ren)對(dui)國家(jia)》（1884）一(yi)(yi)書中，他(ta)寫道(dao)，英國的(de)(de)保守(shou)黨(dang)一(yi)(yi)般(ban)來(lai)說喜歡(huan)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)軍事的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序，而(er)自由黨(dang)則(ze)熱衷于工(gong)業的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序；但(dan)19世紀(ji)下半(ban)葉的(de)(de)自由黨(dang)人(ren)(ren)，隨著他(ta)們通過了關于工(gong)作(zuo)(zuo)日(ri)、酒類許(xu)可證、衛(wei)生(sheng)設(she)施和教(jiao)育(yu)等方面的(de)(de)立法之后(hou)，卻發展出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“新的(de)(de)保守(shou)主(zhu)(zhu)義”，并在(zai)為即(ji)將到來(lai)的(de)(de)奴役之路作(zuo)(zuo)準備。他(ta)認為，過去的(de)(de)自由主(zhu)(zhu)義的(de)(de)功能(neng)在(zai)于限制(zhi)王權(quan)。未來(lai)真正的(de)(de)自由主(zhu)(zhu)義的(de)(de)功能(neng)應當限制(zhi)議會(hui)(hui)的(de)(de)權(quan)力。

在(zai)斯(si)(si)賓塞(sai)對變化和(he)(he)分化的(de)(de)(de)(de)強(qiang)調中，無意中用19世紀的(de)(de)(de)(de)語言(yan)重復了斯(si)(si)賓諾莎和(he)(he)萊布尼茨(ci)在(zai)17世紀勾畫出的(de)(de)(de)(de)自由主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)形而上(shang)學(xue)。斯(si)(si)賓諾莎認為(wei)“神或自然(ran)”具有無限的(de)(de)(de)(de)屬性，任何一(yi)種(zhong)可(ke)能性都(dou)是在(zai)其中實現(xian)的(de)(de)(de)(de)；萊布尼茨(ci)認為(wei)神的(de)(de)(de)(de)完滿性在(zai)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)無限多(duo)樣性中呈現(xian)出來。不(bu)過他們兩人(ren)都(dou)不(bu)認為(wei)時間是實在(zai)的(de)(de)(de)(de)根本特征，而斯(si)(si)賓塞(sai)則把對時間的(de)(de)(de)(de)實在(zai)性的(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)和(he)(he)對任何可(ke)能的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性存在(zai)的(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)現(xian)實化的(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)結合在(zai)一(yi)起。他就這樣給多(duo)樣性的(de)(de)(de)(de)自由主(zhu)義(yi)原則以形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)撐，并(bing)據此認為(wei)一(yi)個分化和(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)比(bi)一(yi)個單一(yi)而靜止的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)更(geng)可(ke)取。

斯(si)賓(bin)塞試(shi)圖綜合各種科學(xue)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)心壯志是無(wu)法(fa)重復的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)所歡迎并(bing)預見到的(de)(de)(de)(de)學(xue)科分化，已經(jing)發展到他(ta)(ta)(ta)無(wu)法(fa)設想的(de)(de)(de)(de)地步了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會學(xue)雖然(ran)促進了(le)(le)對社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)研究，但事(shi)實上(shang)(shang)已經(jing)被(bei)從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)發展起來的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會人類學(xue)取代(dai)了(le)(le)。當T.H.赫胥黎說斯(si)賓(bin)塞關于(yu)悲劇的(de)(de)(de)(de)觀點是“一(yi)個被(bei)事(shi)實槍(qiang)斃了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)推論”時(shi)，他(ta)(ta)(ta)是想提醒人們，斯(si)賓(bin)塞作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)構造體系這(zhe)一(yi)基本(ben)特征，引導他(ta)(ta)(ta)去尋找那(nei)些(xie)可以確證(zheng)其理論的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而忽(hu)略了(le)(le)或(huo)重新解釋了(le)(le)那(nei)些(xie)與其理論相沖突的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。尼采曾引用了(le)(le)斯(si)賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)兩句話：“思維的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性就(jiu)是道德的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性”。“檢驗(yan)一(yi)句話真理性的(de)(de)(de)(de)最(zui)后試(shi)金石就(jiu)是否定(ding)真理的(de)(de)(de)(de)不(bu)可理解性。”并(bing)斥之為“懸掛在現(xian)代(dai)瘋人院門上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)匾額(e)”，雖然(ran)過(guo)于(yu)尖刻，但不(bu)失深刻。

教育方面

教(jiao)育的(de)目的(de)和(he)任務在于教(jiao)導每一個人怎樣去過“完(wan)美”的(de)生活。他把人的(de)活動分成五類，并(bing)依據活動的(de)種類，確定(ding)了教(jiao)學(xue)內容：

一、直(zhi)接保全自(zi)己的活動。它要求了(le)解解剖學(xue)、生理學(xue)及衛生學(xue)。

二、獲(huo)得(de)生活資料，間接保全自己的活動(dong)。除了(le)掌握讀、寫、算等基本技巧外(wai)，還要掌握邏輯學(xue)(xue)算術、幾何(he)學(xue)(xue)、力學(xue)(xue)物理學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)以及外(wai)國語知識等。

三、種族保存（即教(jiao)養子女）的(de)活動。它要求研究(jiu)生理學(xue)、心理學(xue)和教(jiao)育(yu)學(xue)，以便正確地實施對兒童的(de)體育(yu)、智(zhi)育(yu)和德育(yu)。

四、履(lv)行社(she)會(hui)義務。需要研究歷史，研究“自然的社(she)會(hui)史”，即(ji)社(she)會(hui)發展(zhan)的現象。

五、滿(man)足(zu)興趣愛好和感情的需要的休閑活動(dong)。

人(ren)需要“自(zi)然、文(wen)學、藝術樂趣”，“缺少了(le)繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生(sheng)活(huo)喪(sang)失了(le)自(zi)己(ji)的(de)一半精華”。斯賓(bin)塞關于教育內容的(de)主(zhu)張，雖然從資(zi)產階級的(de)功(gong)利主(zhu)義出(chu)發，但它(ta)包含了(le)很廣的(de)學科，在資(zi)產階級的(de)斗爭中，起了(le)極大(da)的(de)作用。

在教(jiao)學方法上(shang)，斯賓塞(sai)反對當時學校中(zhong)(zhong)流行的(de)形式主(zhu)義、經院主(zhu)義，主(zhu)張把教(jiao)學建立在學生的(de)自動性(xing)上(shang)面，強調興趣在教(jiao)學過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)作用，指出(chu)“應該引導兒(er)童自己進行探討，自己來推論。給他們(men)講的(de)應該盡量少些，而引導他們(men)去發現的(de)應該盡量多些”。

在道(dao)德教育方(fang)面(mian)，斯賓塞提出個人自我保存是最重要的(de)道(dao)德原則(ze)，認為利(li)(li)己(ji)主(zhu)義和利(li)(li)他主(zhu)義必(bi)須互相協調。并且杜撰了道(dao)德進化公式：利(li)(li)己(ji)主(zhu)義（集中）；利(li)(li)他主(zhu)義（分化）；道(dao)德的(de)最高(gao)階(jie)段——利(li)(li)己(ji)主(zhu)義和利(li)(li)他主(zhu)義的(de)調和、平衡。在紀律方(fang)面(mian)，他反對懲罰，鼓(gu)吹自然(ran)后(hou)果的(de)原則(ze)。

斯賓(bin)塞的教育核心(xin)理念主要(yao)包括以下(xia)幾個方面：

——提倡科學教育(yu)(yu)，反(fan)對古典(dian)主義教育(yu)(yu)；

——提倡自主教育，反對灌(guan)輸式教育；

——提倡(chang)快樂和興趣(qu)教育(yu)，反對無視學生身心發展規律的教育(yu)方式。

其他事項

輝煌年表

1871年，斯賓塞擔任圣安得(de)魯斯大學的校長(chang)；

1874年，擔(dan)任愛丁堡大學的校長，英國皇家學會(hui)的會(hui)員；

1875年，成為羅(luo)馬(ma)皇(huang)家林琴科(ke)學院的(de)院士；

1882年，成為那不勒斯皇家學會(hui)的會(hui)員；

1883年成為法蘭西研究院的通訊院士；

1885年成為巴(ba)黎生理(li)心理(li)學學會通(tong)訊會員(yuan)；

1889年(nian)成為(wei)丹麥皇家(jia)科(ke)學院(yuan)院(yuan)士(shi)；

1891年成(cheng)為比利(li)時皇家科學院的院士(shi)；

1897年成為劍橋(qiao)大學的科學博士；

1903年成為倫敦大學(xue)的文(wen)學(xue)博士(shi)。

精彩話語

1.就教育對性格的(de)塑造(zao)來說，強迫訓練并不符合道德法則，同時也(ye)是一種徒勞。

2.正確(que)進行(xing)教育的(de)主要障(zhang)礙不(bu)(bu)在于(yu)兒童(tong)，而在于(yu)家長。并不(bu)(bu)是兒童(tong)對強(qiang)制的(de)影響(xiang)不(bu)(bu)敏感(gan)，而是家長的(de)德行(xing)不(bu)(bu)足以運用這些影響(xiang)。

3.父母們夸大了子女(nv)的(de)不正(zheng)當(dang)行(xing)為(wei)給他(ta)們帶來的(de)苦(ku)惱，總認為(wei)一切過錯(cuo)都是(shi)由于子女(nv)的(de)不良行(xing)為(wei)所致，而與他(ta)們自己的(de)行(xing)為(wei)無(wu)關。但是(shi)我們稍(shao)作公正(zheng)的(de)自我分析之后，可以(yi)發(fa)現父母發(fa)出的(de)強(qiang)制性(xing)指令，主要是(shi)為(wei)了自己的(de)方便行(xing)事，而不是(shi)為(wei)了矯(jiao)正(zheng)錯(cuo)誤(wu)。

4.心智和身體一樣(yang)，超過一定的速度就不(bu)能吸收(shou)。如果你給(gei)它的知識過多過快，使它無法吸收(shou)，不(bu)久它就會喪失掉(diao)。這些材料(liao)如不(bu)能和心智結(jie)合在(zai)一起(qi)，就會在(zai)應(ying)付完(wan)考試后(hou)從記憶中溜(liu)掉(diao)。更糟(zao)糕的是(shi)，這個辦法會使學習變得越(yue)來(lai)越(yue)討厭。

5.教育者要(yao)(yao)有效(xiao)地教育孩子(zi)，就必須做一(yi)些教育的準備：要(yao)(yao)進行鉆研，要(yao)(yao)頭腦理智(zhi)，要(yao)(yao)能忍耐，還需要(yao)(yao)自(zi)我克制(zhi)，要(yao)(yao)少對孩子(zi)發(fa)布命令。

6.痛苦的功(gong)課使人(ren)感(gan)到知(zhi)識(shi)討(tao)厭，而(er)愉快(kuai)的功(gong)課會使知(zhi)識(shi)吸引人(ren)。那些(xie)(xie)在恐(kong)嚇和懲罰中得到知(zhi)識(shi)的人(ren)們(men)，日后很可(ke)能(neng)不繼續鉆研(yan)；而(er)那些(xie)(xie)以愉快(kuai)方式獲得知(zhi)識(shi)的人(ren)們(men)，不只是因為知(zhi)識(shi)本身是有(you)趣的，許多成功(gong)的體驗促使他(ta)們(men)進行(xing)自我教育。

7.孩(hai)子在快樂的狀(zhuang)態下學習(xi)最有效。

8.愛，我們人(ren)人(ren)都有，但(dan)愛和有目的(de)的(de)教育，則需要一些耐心(xin)和技巧，有時甚至是令人(ren)發笑的(de)機智或多少(shao)有些令人(ren)不快的(de)克制(zhi)。

9.長期以(yi)來的教(jiao)育(yu)誤(wu)區，就是把教(jiao)育(yu)僅僅看作是在嚴(yan)肅教(jiao)室(shi)中進行(xing)的苦行(xing)僧的生活，而(er)忽視了對(dui)孩子來說更有(you)意義(yi)的自(zi)(zi)然(ran)教(jiao)育(yu)和自(zi)(zi)助教(jiao)育(yu)。

10.一(yi)家(jia)人吃飯時是爭論(lun)還是談話(hua)，是稱贊還是訓斥，是一(yi)個很好的測(ce)量(liang)計，它可以看出(chu)這個家(jia)庭(ting)是在疏遠分(fen)離(li)還是越(yue)(yue)來越(yue)(yue)親近。

11.良好的(de)健康狀況和由之而來的(de)愉(yu)快的(de)情緒，是幸福的(de)最好的(de)資(zi)金。

12.教(jiao)育是為完美(mei)生活(huo)做(zuo)準備。

社會學思想

社會進化理論

斯(si)賓(bin)塞社會(hui)(hui)學理(li)論(lun)(lun)的突(tu)出(chu)特點是(shi)將社會(hui)(hui)與生物有(you)機體(ti)(ti)進(jin)行類(lei)(lei)比，他的社會(hui)(hui)進(jin)化論(lun)(lun)和社會(hui)(hui)有(you)機體(ti)(ti)論(lun)(lun)都(dou)是(shi)從這(zhe)種類(lei)(lei)比出(chu)發，在類(lei)(lei)比思想方法(fa)的支配下(xia)展開的。

斯(si)賓塞(sai)在(zai)C.R.達(da)爾文《物種起源》（1859）發(fa)表之前(qian)7年就提出(chu)了社(she)會(hui)進(jin)(jin)(jin)化(hua)的(de)思(si)想(xiang)，認為(wei)進(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)一(yi)個普遍的(de)規律。在(zai)他的(de)早期著作中就已提出(chu)社(she)會(hui)進(jin)(jin)(jin)化(hua)是(shi)直線的(de)、不(bu)間斷(duan)的(de)，以后他意識到(dao)就社(she)會(hui)整體而(er)言進(jin)(jin)(jin)步(bu)是(shi)必(bi)然的(de)，但在(zai)每一(yi)個特(te)定社(she)會(hui)里并不(bu)是(shi)必(bi)然的(de)。他進(jin)(jin)(jin)而(er)說明社(she)會(hui)進(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)多樣性和多線性。

斯賓塞雖然比達爾文更早(zao)提出(chu)進(jin)(jin)化的思想，但仍然受達爾文生(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化論(lun)的影響，并(bing)將生(sheng)存競爭、自然選(xuan)擇的原(yuan)則(ze)移植到社(she)(she)會(hui)理論(lun)之(zhi)中。他(ta)認為(wei)，社(she)(she)會(hui)的進(jin)(jin)化過(guo)程(cheng)同(tong)生(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化過(guo)程(cheng)一樣，也(ye)是優(you)勝(sheng)劣(lie)敗、適者生(sheng)存，生(sheng)物(wu)界生(sheng)存競爭的原(yuan)則(ze)在社(she)(she)會(hui)里(li)也(ye)起著(zhu)支(zhi)配作用。

人類有優等種族(zu)和劣等種族(zu)、優秀個人和低(di)能個人之分(fen)。劣等的(de)、低(di)能的(de)種族(zu)與個體應(ying)當在(zai)競(jing)爭中被淘汰。他(ta)還認為(wei)，進(jin)化是一種自(zi)然的(de)過程，應(ying)遵(zun)循其自(zi)身的(de)規律(lv)，而不應(ying)人為(wei)地干預(yu)。他(ta)既反對(dui)國家(jia)(jia)計劃和社(she)(she)會(hui)(hui)福利，也反對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)改(gai)良和社(she)(she)會(hui)(hui)革命，認為(wei)這些都是違(wei)反自(zi)然規律(lv)的(de)。斯賓塞的(de)進(jin)化論(lun)對(dui)美國早(zao)期(qi)社(she)(she)會(hui)(hui)學家(jia)(jia)W.G.薩姆納等人及社(she)(she)會(hui)(hui)達爾(er)文主義者有很(hen)大影響。在(zai)當代文化人類學的(de)結構分(fen)化理論(lun)和發展社(she)(she)會(hui)(hui)學的(de)新進(jin)化論(lun)中仍可看到(dao)其影響。

社會有機體理論

斯賓塞(sai)的社(she)會有機體論集中反映在(zai)他的《社(she)會學原理(li)》第1卷中。他將社(she)會與生物有機體進行了(le)6項(xiang)類(lei)比(bi)，得出了(le)三個結論：

①社會是一(yi)個體系(xi)，一(yi)個由相互聯系(xi)的(de)各個部分構成的(de)緊密(mi)整體。

②這個(ge)體系(xi)只能(neng)從其(qi)結(jie)構(gou)運轉的(de)意(yi)義(yi)上(shang)去(qu)理解。

③體系(xi)要存在下去，它的需求(qiu)就必(bi)須得到滿足。

這些觀點開啟了(le)結(jie)構功能理論的(de)先河，直接影響了(le)法國(guo)社(she)會學家迪爾凱姆，以及英國(guo)的(de)A.R.拉(la)德(de)克利夫(fu)(fu)—布朗和B.K.馬(ma)林諾夫(fu)(fu)斯(si)基等人的(de)功能主義(yi)社(she)會學思(si)想。