釋迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)（?ākyamuni）不是(shi)(shi)(shi)其(qi)本名，是(shi)(shi)(shi)后(hou)人對(dui)他(ta)的尊稱(cheng)(cheng)，意(yi)(yi)義是(shi)(shi)(shi)“釋迦(jia)(jia)族圣(sheng)者”。“釋迦(jia)(jia)”是(shi)(shi)(shi)他(ta)所屬部落的名字，有“能(neng)”、“勇”之意(yi)(yi)；“牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)”是(shi)(shi)(shi)當時(shi)對(dui)出家修行成就者的稱(cheng)(cheng)謂(wei)，譯(yi)作(zuo)“文”、“寂靜”等，是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)者之德，“釋迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)”漢譯(yi)又作(zuo)“能(neng)仁寂默”。一般也稱(cheng)(cheng)為“釋尊”或“佛陀”。
喬達(da)摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿曇”，義為(wei)“純淑”、“地最勝”。 傳統上認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)他(ta)的族(zu)姓(xing)；也(ye)有(you)認(ren)為(wei)是(shi)其(qi)母(mu)族(zu)姓(xing)，其(qi)姨母(mu)是(shi)拘利族(zu)瞿曇姓(xing)之(zhi)女，此外舍利子(zi)、滿(man)慈子(zi)、迦旃延(yan)子(zi)等都以母(mu)之(zhi)姓(xing)來稱(cheng)(cheng)呼，說明當(dang)時有(you)名(ming)字包(bao)含母(mu)親姓(xing)名(ming)的習俗。佛的堂弟(di)提婆達(da)多也(ye)曾(ceng)自稱(cheng)(cheng)和佛都是(shi)“母(mu)族(zu)成就”； 季(ji)羨林認(ren)為(wei)“喬達(da)摩”不是(shi)姓(xing)氏(shi)，而是(shi)古印度貴(gui)族(zu)依照(zhao)習慣(guan)從婆羅門(men)氏(shi)族(zu)借用來的。
悉(xi)(xi)達(da)多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉(xi)(xi)達(da)”、“悉(xi)(xi)陀”、“悉(xi)(xi)多頞他”等(deng)，義(yi)譯有“財吉”、“成利”、“一切義(yi)成”等(deng)。一般認為這是釋迦牟尼在俗家時的(de)(de)本名；也有認為是后(hou)人的(de)(de)假托。《佛(fo)所行贊》說(shuo)，其(qi)父凈(jing)飯王發愿“一切達(da)成，國富力強(qiang)”，因此給他取了這個(ge)名字。
佛陀時(shi)代，印度(du)北部(bu)有(you)十(shi)六國，基本上都是(shi)(shi)君主制。此外還有(you)若干獨立或半獨立的(de)小國，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)統(tong)(tong)(tong)治的(de)迦(jia)毗(pi)羅衛就是(shi)(shi)其中之(zhi)一。它(ta)臣屬于憍薩羅國，位于今天尼泊爾境內，接近印度(du)邊界(jie)。釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)從事以稻作(zuo)為主的(de)農業。當時(shi)釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)的(de)政治體制，有(you)學者(zhe)認為是(shi)(shi)貴(gui)族(zu)共(gong)和制，即由少數統(tong)(tong)(tong)治者(zhe)協商進行統(tong)(tong)(tong)治；另(ling)有(you)學者(zhe)認為釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)實行的(de)是(shi)(shi)專制的(de)少數寡頭政治。
釋迦牟尼(ni)的(de)父親凈(jing)飯王(wang)是(shi)釋迦族的(de)首長之一；母(mu)親是(shi)摩(mo)耶(ye)(ye)夫人，她欲返回故鄉(xiang)天臂(bei)城待產，在(zai)藍(lan)毗尼(ni)園(yuan)產下(xia)佛(fo)陀。相對晚期的(de)佛(fo)典編者(zhe)對此添加戲(xi)劇性描(miao)寫：摩(mo)耶(ye)(ye)夫人懷孕(yun)前(qian)夢(meng)見白象入胎；她在(zai)藍(lan)毗尼(ni)園(yuan)的(de)無憂(you)樹下(xia)，是(shi)站(zhan)著生下(xia)佛(fo)陀的(de)； 阿含經更說佛(fo)是(shi)從摩(mo)耶(ye)(ye)右脅生出的(de)；相士(shi)阿私陀聽聞太(tai)子出生，進宮預言太(tai)子將會成佛(fo)，而(er)他等不到這(zhe)一天，所以悲(bei)喜交加。
摩耶夫人在(zai)他(ta)(ta)誕生七天后去(qu)世，他(ta)(ta)由(you)凈(jing)飯(fan)王的(de)續妃(fei)波阇波提(ti)撫育 （大乘(cheng)佛(fo)教傳此(ci)人是佛(fo)的(de)姨(yi)母(mu)； ?另說由(you)乳母(mu)撫養）。七歲開始接受學(xue)業(ye)培養，包括吠陀和五明學(xue)藝(yi)，以及兵(bing)法和武術(shu)等。十六歲娶(qu)天臂城主之(zhi)女(nv)耶輸陀羅為(wei)妃(fei)（另說有三夫人），生有一子(zi)名(ming)羅睺羅。在(zai)一部早期經典中，他(ta)(ta)自述青(qing)年時期生活奢(she)侈，極盡(jin)聲色娛樂，有暖、涼(liang)、雨三時宮殿輪換(huan)居住。 這是當時貴(gui)族(zu)階(jie)層無論武士或商人習以為(wei)常的(de)奢(she)侈情況。但他(ta)(ta)因深深困擾于生死問題而出家(jia)。
國(guo)族(zu)形勢的(de)影響：在當時十六國(guo)爭霸的(de)時代，釋迦(jia)(jia)族(zu)的(de)迦(jia)(jia)毗羅(luo)(luo)衛(wei)國(guo)（東方(fang)(fang)剎帝(di)利）臣屬于憍薩(sa)羅(luo)(luo)國(guo)（西方(fang)(fang)婆羅(luo)(luo)門(men)勢力(li)），釋迦(jia)(jia)族(zu)不斷受到(dao)強鄰(lin)的(de)侵略威(wei)脅，地位十分脆弱。作為沒落部族(zu)的(de)王子，面對國(guo)族(zu)暗淡(dan)前景(jing)，他有意為迦(jia)(jia)毗羅(luo)(luo)衛(wei)爭取思想權威(wei)的(de)地位，從(cong)而鞏(gong)固剎帝(di)利的(de)統治。
沙門思(si)潮的(de)影響：當時(shi)的(de)印(yin)(yin)度，在重解脫(tuo)的(de)宗教(jiao)風氣(qi)下，對哲(zhe)學和思(si)想的(de)追求相(xiang)當普遍。出現(xian)以不(bu)同形式出家的(de)沙門，這是(shi)婆羅(luo)門的(de)對立面。深居于(yu)森林(lin)茂密之處進行(xing)沉思(si)，是(shi)印(yin)(yin)度的(de)傳統。這淵源(yuan)于(yu)稍早于(yu)《奧義(yi)書》的(de)《森林(lin)書》時(shi)代，到佛陀時(shi)代已成(cheng)為印(yin)(yin)度上層階(jie)級的(de)一種風氣(qi)。
成長環境與個性：幼(you)年喪母的他(ta)，在(zai)年少時便具有強烈的內(nei)省傾向(xiang)和(he)敏銳的感受力。傳(chuan)說(shuo)他(ta)在(zai)隨(sui)父外出(chu)農耕祭(ji)典時，獨(du)自在(zai)樹下坐禪，達到(dao)初禪之境；他(ta)見蟲子被農夫(fu)掘起，又(you)被飛鳥啄食，痛感眾生(sheng)相(xiang)殘。這(zhe)種對世(shi)間(jian)諸苦的深沉思考，即(ji)使在(zai)結婚(hun)生(sheng)子后(hou)也沒有消除(chu)。所謂“四(si)門(men)游(you)觀(guan)”事件：他(ta)出(chu)城(cheng)分別見到(dao)老人、病人、死人，當最后(hou)看到(dao)出(chu)家(jia)沙門(men)時便決定(ding)出(chu)家(jia)，一(yi)般認為這(zhe)是釋迦(jia)牟(mou)尼出(chu)家(jia)動機的象征性說(shuo)法(fa)。
出(chu)家(jia)到摩揭陀國(guo)：佛陀29歲出(chu)家(jia)（或19歲、25歲）。他在(zai)某天中(zhong)夜(ye)離城(cheng)，行至阿(a)那瑪河畔(pan)，剃去(qu)須發(fa)(fa)并去(qu)除飾物。 然后南(nan)行至當(dang)時印度新文化中(zhong)心地摩竭陀國(guo)，這里群集眾多新型思(si)想家(jia)。據載他在(zai)首(shou)都王(wang)(wang)舍城(cheng)托缽時引(yin)起了(le)頻婆(po)娑羅(luo)王(wang)(wang)的注意，國(guo)王(wang)(wang)勸他放(fang)棄出(chu)家(jia)并交給他一支軍隊，他拒絕了(le)。 ?剃發(fa)(fa)和托缽是當(dang)時出(chu)家(jia)沙門(men)的風尚，表示(shi)與婆(po)羅(luo)門(men)的對立。
禪修：他(ta)從(cong)學阿(a)羅(luo)陀(tuo)迦蘭(lan)，達(da)到“無所有處定(ding)(ding)”。阿(a)羅(luo)陀(tuo)希(xi)望他(ta)留下，但他(ta)因為(wei)不(bu)滿(man)足于此而(er)退出； 又從(cong)學郁陀(tuo)蘭(lan)弗，達(da)到更深的(de)“非想非非想處定(ding)(ding)”，即泯“想”和“非想”的(de)差(cha)別，住于“平等寂靜”的(de)知見，感到心似乎與“不(bu)動的(de)真(zhen)理”合(he)一(yi)。但這仍然無法解決問題(ti)，他(ta)還是離開(kai)了(le)。
瑜伽禪(chan)定(ding)(ding)是印度東方(fang)哲學的具體(ti)形(xing)式，到釋迦(jia)時代則十分流行。這(zhe)里的“無所有處定(ding)(ding)”、“非(fei)想非(fei)非(fei)想處定(ding)(ding)”，包含在原始佛教(jiao)教(jiao)理的“四無色定(ding)(ding)”中。佛教(jiao)在禪(chan)定(ding)(ding)上安立智慧，表示只(zhi)修定(ding)(ding)并無法契合真理。禪(chan)定(ding)(ding)雖是心的鍛煉，但(dan)出定(ding)(ding)后又(you)回到動搖(yao)不(bu)停的心，所以(yi)禪(chan)定(ding)(ding)自身是盲目的。
苦(ku)行(xing)：釋迦牟尼(ni)苦(ku)行(xing)處是尼(ni)連禪(chan)河畔 的優婁(lou)頻羅聚落(luo)。苦(ku)行(xing)流(liu)行(xing)于各時代，主張折磨(mo)不凈的肉體(ti)達到解脫，受出家人普遍崇敬。佛(fo)以六(liu)年時間深入極(ji)端苦(ku)行(xing)，摧殘自己的身心(xin)，竟使其他苦(ku)行(xing)者以為他將喪命。最終他認(ren)為苦(ku)行(xing)無(wu)益，因無(wu)法達到覺(jue)悟與涅(nie)槃，所以放棄。他回憶起小(xiao)時候在樹下(xia)的初禪(chan)體(ti)驗，認(ren)為這可能(neng)有所幫助。他在尼(ni)連禪(chan)河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供(gong)。憍陳如等五(wu)隨(sui)從因此厭棄他。這成為佛(fo)后來(lai)表達佛(fo)教(jiao)(jiao)立場的開端，即(ji)佛(fo)教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)義不提(ti)倡(chang)無(wu)意義的苦(ku)行(xing)。
他通過正(zheng)常飲食(shi)恢復(fu)了體(ti)力，來到(dao)距苦行處不(bu)遠的(de)伽(jia)耶(ye)城，不(bu)久后開悟成為“佛陀”。此(ci)時(shi)他35歲（或(huo)31歲）。據上座部所說(shuo)，成道前，當他努(nu)力調伏自心，七年(nian)來圍困他的(de)“魔(mo)”在(zai)此(ci)時(shi)“現形”。其“十(shi)魔(mo)軍”有：色欲；不(bu)樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉(chen)；恐懼；疑惑；毀損執(zhi)著(zhu)；獲取奉承、榮(rong)譽(yu)與非正(zheng)名聲；貢(gong)高我慢。諸天無法戰(zhan)勝(sheng)“魔(mo)軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰(zhan)勝(sheng)“魔(mo)軍”。
關于(yu)釋迦牟尼覺悟的(de)(de)內容(rong)，《阿含經》中(zhong)的(de)(de)說(shuo)法(fa)竟(jing)有十(shi)五種之多， 較有代表性和(he)影響力(li)的(de)(de)，或(huo)說(shuo)由四諦(di)而悟；或(huo)由十(shi)二因緣(yuan)而悟；或(huo)四禪中(zhong)得三明(ming)而悟。作為完整系統化的(de)(de)四諦(di)和(he)十(shi)二因緣(yuan)，或(huo)不(bu)視為成道內觀(guan)的(de)(de)原形；成道所(suo)悟之“法(fa)”，以及三明(ming)的(de)(de)內容(rong)，都是關于(yu)緣(yuan)起和(he)寂滅(mie)的(de)(de)學說(shuo)。
佛(fo)(fo)陀(tuo)開悟后享受于(yu)法(fa)(fa)樂中(zhong)。他感(gan)到其學說(shuo)尚不能被(bei)接(jie)受和(he)理解，有(you)不愿(yuan)說(shuo)法(fa)(fa)的(de)心理。 據上(shang)座部說(shuo)，梵天王得知(zhi)佛(fo)(fo)不愿(yuan)說(shuo)法(fa)(fa)，感(gan)覺事態嚴(yan)重而下凡勸(quan)請(qing)，他保(bao)證世間將會有(you)人(ren)能夠理解佛(fo)(fo)法(fa)(fa)，佛(fo)(fo)最后同意說(shuo)法(fa)(fa)。此(ci)處以(yi)婆羅門教(jiao)的(de)上(shang)帝勸(quan)請(qing)佛(fo)(fo)陀(tuo)，意將佛(fo)(fo)教(jiao)地位抬(tai)高到神(shen)教(jiao)之上(shang)。
佛(fo)靜(jing)坐約一個月（期(qi)間有(you)(you)二(er)商人(ren)供養麩蜜(mi)）后開始游(you)行。他(ta)欲尋找(zhao)離開自己的(de)(de)五比丘。途遇(yu)詭辯外(wai)道郁婆伽問他(ta)師從(cong)何人(ren)，他(ta)表(biao)明無所師從(cong)而成道，這位異(yi)學者(zhe)只(zhi)說“也(ye)許吧”，搖搖頭往另一條(tiao)路走(zou)了。這里(li)暗示為一條(tiao)邪路，郁婆伽的(de)(de)反應象征有(you)(you)些人(ren)還不愿(yuan)了解這種新的(de)(de)學說。
他(ta)(ta)(ta)來到位于波羅奈(nai)城(cheng)郊外的(de)(de)(de)鹿野(ye)(ye)苑(yuan)，這里距伽(jia)耶城(cheng)約210公里， 有野(ye)(ye)鹿自由活動，當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)宗教家聚集(ji)(ji)于此。他(ta)(ta)(ta)找到五(wu)(wu)比丘，他(ta)(ta)(ta)們有意表示冷淡。佛表明自己已(yi)經證悟，將示法教化。五(wu)(wu)人持續了相(xiang)當(dang)(dang)長時間的(de)(de)(de)質疑，但最后認可了他(ta)(ta)(ta)并聽聞教導。他(ta)(ta)(ta)們在(zai)鹿野(ye)(ye)苑(yuan)過(guo)著集(ji)(ji)體生(sheng)活，五(wu)(wu)比丘一(yi)一(yi)領會了說法的(de)(de)(de)內容，成為佛的(de)(de)(de)首批(pi)弟子。釋迦牟尼在(zai)鹿野(ye)(ye)苑(yuan)的(de)(de)(de)首次說法，被(bei)稱為“初轉法輪”。
這(zhe)段時(shi)期(qi)說法的(de)內容，一(yi)般(ban)認為他首先闡(chan)明“中道”， 后(hou)說“四諦”或“八正道”。對此(ci)也有(you)很多分歧，也有(you)人認為“八正道”或“四諦”的(de)系統化(hua)此(ci)時(shi)并未完成。上座(zuo)部和說出世(shi)部的(de)記(ji)載都說后(hou)來佛向五(wu)比丘(qiu)作了一(yi)番更(geng)深奧(ao)難(nan)懂(dong)的(de)講話，他將經驗現象分析(xi)為“五(wu)蘊”并提(ti)出“無(wu)我(wo)”的(de)學說。
在波羅奈(nai)城(cheng)的活(huo)動：最(zui)初(chu)說法(fa)之(zhi)后，釋迦牟(mou)尼暫時(shi)留(liu)在鹿野苑。波羅奈(nai)城(cheng)當時(shi)是水陸(lu)交通(tong)樞(shu)紐(niu)，經濟貿(mao)易很活(huo)躍。該國富(fu)商俱梨迦長者之(zhi)子(zi)耶舍在聽聞說法(fa)后決(jue)心出家；耶舍父(fu)母(mu)和(he)妻子(zi)也(ye)皈依佛教；耶舍的朋友們也(ye)紛紛出家，據說有54人。在波羅奈(nai)度完雨期(qi)后，佛囑咐他們獨自(zi)分頭游(you)歷各地，而他自(zi)己(ji)獨往摩揭陀的優婁頻羅聚落。
摩揭(jie)陀國的(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋(shi)迦牟(mou)尼返回優婁頻(pin)(pin)羅(luo)，事火外道三(san)迦葉(xie)及其(qi)門徒(tu)改宗佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。皈(gui)依佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)摩揭(jie)陀人中，不(bu)少是受到(dao)三(san)迦葉(xie)的(de)影響。佛(fo)(fo)成道次年到(dao)王舍城，頻(pin)(pin)婆(po)娑羅(luo)王成為護法居士并贈(zeng)送竹(zhu)林(lin)精舍。成道第四年，本是詭辯派(pai)的(de)舍利弗(fu)和目犍連帶領同(tong)門皈(gui)依佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，二(er)人指導了教(jiao)(jiao)團在(zai)(zai)理論上的(de)重大完(wan)善(shan)和發(fa)展。摩訶迦葉(xie)也在(zai)(zai)此(ci)時(shi)期皈(gui)依，佛(fo)(fo)滅后(hou)(hou)他成為教(jiao)(jiao)團的(de)實際統(tong)領者。憍薩(sa)羅(luo)國富商(shang)須達多，在(zai)(zai)王舍城投宿期間(jian)皈(gui)依釋(shi)迦，此(ci)人對(dui)后(hou)(hou)來佛(fo)(fo)在(zai)(zai)憍薩(sa)羅(luo)國的(de)傳教(jiao)(jiao)起著重要作用。
訪問(wen)(wen)釋迦(jia)國(guo)(guo)：結束(shu)摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)的(de)教化，佛(fo)(fo)訪問(wen)(wen)釋迦(jia)國(guo)(guo)（不止一(yi)(yi)次(ci)）。一(yi)(yi)般(ban)認為其獨子羅睺羅和(he)異母弟難(nan)陀(tuo)（當時是訂婚期）都在首次(ci)訪問(wen)(wen)時出(chu)家。凈飯王表明(ming)，從前佛(fo)(fo)出(chu)家他很痛苦，難(nan)陀(tuo)出(chu)家也(ye)一(yi)(yi)樣，現在羅睺羅又(you)要(yao)走，他非常傷心。他要(yao)求別讓父母不許之子出(chu)家，佛(fo)(fo)加入了這項新規(gui)定(ding)。佛(fo)(fo)的(de)堂弟阿難(nan)、阿那律、提婆(po)達多等(deng)后來均出(chu)家；宮廷理發(fa)師優波離也(ye)出(chu)家了。
釋(shi)迦牟尼前期以(yi)摩(mo)揭陀國(guo)的(de)王(wang)舍(she)(she)城(cheng)(cheng)為(wei)中心(xin)傳教(jiao)，較(jiao)晚才涉足北方憍薩(sa)羅國(guo)的(de)舍(she)(she)衛城(cheng)(cheng)。皈依(yi)于王(wang)舍(she)(she)城(cheng)(cheng)的(de)須達多長者(zhe)，是舍(she)(she)衛城(cheng)(cheng)的(de)首位佛徒；由于他的(de)活動(dong)，佛教(jiao)才在(zai)舍(she)(she)衛城(cheng)(cheng)奠定(ding)了基(ji)礎。他買下太子祇陀的(de)一(yi)塊地，修建祗園精舍(she)(she)贈送給教(jiao)團，釋(shi)迦牟尼后半生才得以(yi)在(zai)舍(she)(she)衛城(cheng)(cheng)傳教(jiao)。
佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)舍衛(wei)城的(de)傳(chuan)播，經歷了敵對勢力各種阻礙。本土宗教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)六師外道占支配地(di)位(wei)；從國王起(qi)，傳(chuan)統婆(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)上(shang)仍受重用。據載，舍衛(wei)城一個祭火婆(po)羅門見釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)正在(zai)托缽，對他(ta)破口(kou)辱(ru)罵。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)當時環(huan)境不被(bei)輕(qing)易接(jie)受，佛(fo)陀也(ye)遭到他(ta)們(men)的(de)陷害。和妓女(nv)有關的(de)旃遮(zhe)偽裝懷(huai)孕(yun)事件(jian)、孫陀利被(bei)害事件(jian)，這兩起(qi)婆(po)羅門勢力制造(zao)的(de)陰謀(mou)都發生(sheng)在(zai)舍衛(wei)城傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)最初期(qi)。
盡管有(you)外(wai)界種種阻礙，佛(fo)(fo)教(jiao)也在舍衛(wei)城(cheng)得以廣弘(hong)。波斯匿(ni)王的皈(gui)依有(you)重要(yao)作用(yong)，他看到(dao)佛(fo)(fo)受(shou)民眾崇敬，自己也成為佛(fo)(fo)教(jiao)的熱心保(bao)護者。其他重要(yao)弟子如富樓(lou)那、須菩(pu)提(ti)、迦旃延，都(dou)是在舍衛(wei)城(cheng)皈(gui)依佛(fo)(fo)教(jiao)的。其中須菩(pu)提(ti)是須達(da)多長者的外(wai)甥，其他二人則是慕(mu)名而(er)遠道來訪的。
晚年的釋迦牟尼頗(po)為不(bu)順，不(bu)幸事件接踵而來(lai)。
僧(seng)團分裂（提婆達(da)多叛逆(ni)）：佛(fo)陀事業末期，還是(shi)碰到了嚴(yan)重的(de)內部糾(jiu)紛(fen)。佛(fo)的(de)堂弟提婆達(da)多因(yin)意(yi)見不合(he)而(er)造成僧(seng)團分裂，這發生在(zai)成道后30年(nian)左右。 據說(shuo)提婆達(da)多想獲得(de)僧(seng)團領(ling)導(dao)權。他在(zai)戒律上提出傾向苦行(xing)的(de)“五法(fa)”， 佛(fo)不同意(yi)，他遂帶領(ling)支持者離開僧(seng)團。提婆達(da)多與(yu)(yu)外道六師之一(yi)的(de)晡刺拿(na)是(shi)親密好友，二人的(de)思想都否認輪回和善(shan)惡(e)業報。在(zai)當時沙(sha)門(men)體系內，對苦行(xing)與(yu)(yu)輪回說(shuo)的(de)立場是(shi)較重大的(de)問題。這兩方面，提婆達(da)多都與(yu)(yu)釋迦牟尼根本對立。
南(nan)北傳佛(fo)典中提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)謀殺佛(fo)陀(tuo)的種種暴行和(he)卷(juan)入政治陰謀的記(ji)(ji)載， 被認(ren)為是(shi)佛(fo)陀(tuo)派記(ji)(ji)錄(lu)者的捏造和(he)夸(kua)大(da)。提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)一(yi)度(du)在僧團享有(you)聲望，受到如來(lai)大(da)弟(di)子稱(cheng)贊， 具(ju)有(you)一(yi)定的徒(tu)眾和(he)力量。季羨林認(ren)為，提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)和(he)釋迦牟尼并非私人恩怨，而是(shi)當(dang)時僧伽內部兩條思想(xiang)路線的斗(dou)爭。但提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)作為斗(dou)爭失敗者，在后世佛(fo)徒(tu)筆下(xia)不會有(you)好的形象。有(you)一(yi)種稍后的證(zheng)(zheng)據，提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)的團體存(cun)在了(le)上千年（法顯、玄奘、義凈都在印度(du)見(jian)到提(ti)(ti)(ti)婆(po)達多(duo)(duo)派的僧人 ），這(zhe)證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)他的影響深遠。
雙(shuang)賢入(ru)滅：被(bei)譽為“雙(shuang)賢弟子”的舍利(li)(li)弗(fu)與大目犍連(lian)，在佛(fo)陀晚年(nian)游(you)化各(ge)方，使佛(fo)法(fa)得以有(you)序開展。在耆(qi)那教記錄中，甚至認為佛(fo)教教團(tuan)是由舍利(li)(li)弗(fu)統(tong)率而(er)非釋(shi)迦牟尼。然(ran)而(er)這兩人先于佛(fo)陀相繼(ji)去世。舍利(li)(li)弗(fu)因病而(er)死于故鄉那羅(luo)陀村；目犍連(lian)在羅(luo)閱城遭婆(po)羅(luo)門襲擊，傷重而(er)死。不(bu)久后佛(fo)陀在一次說法(fa)時說：“舍利(li)(li)弗(fu)和目犍連(lian)入(ru)滅后，我覺(jue)得這樣的集會，猶如(ru)虛(xu)空……”
釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被吞(tun)并(bing)：釋(shi)迦(jia)(jia)牟尼晚年，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被憍薩羅國(guo)吞(tun)并(bing)。北傳佛(fo)教說(shuo)琉璃王攻入(ru)迦(jia)(jia)毗羅衛大舉屠(tu)殺，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人幾近(jin)滅絕(jue)，佛(fo)曾(ceng)兩(liang)度試圖(tu)阻擋。在強鄰兼并(bing)政策下，弱小(xiao)的迦(jia)(jia)毗羅衛遲早要接受(shou)被吞(tun)并(bing)的命(ming)運。南傳經典并(bing)無釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被滅的說(shuo)法，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人在佛(fo)滅后(hou)也有參(can)與(yu)后(hou)事。據斯里蘭卡佛(fo)教文(wen)獻及耆那教文(wen)獻所(suo)記載，部(bu)分釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人為躲(duo)避(bi)屠(tu)殺從迦(jia)(jia)毗羅衛城逃到毗發瓦那。
“我(wo)(wo)已老、衰耄(mao)矣。我(wo)(wo)之旅(lv)路(lu)將盡、年壽(shou)將滿，年齡已八十矣。
阿(a)難，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。”
生命的(de)最后(hou)一年，釋迦牟尼在摩揭陀國的(de)王舍城住了一段時間。
從靈鷲山回故(gu)國迦毗羅衛(wei)，是最后的旅途(tu)。然而他在返回故(gu)鄉的途(tu)中(zhong)逝世了。
摩羯陀(tuo)出(chu)發(fa)：正(zheng)策劃攻打拔(ba)耆國的阿阇世派大臣拜(bai)訪(fang)佛(fo)(fo)陀(tuo)，但他的攻打計劃沒有得到佛(fo)(fo)陀(tuo)的支持。 隨后佛(fo)(fo)陀(tuo)在法(fa)堂集會，講述使僧伽發(fa)達的法(fa)則和“七覺支”。 佛(fo)(fo)陀(tuo)出(chu)發(fa)，途中幾度為(wei)比丘(qiu)說(shuo)法(fa)，包(bao)括“四諦”、“戒定慧” 、“佛(fo)(fo)法(fa)僧”幾個主題。
吠(fei)舍(she)(she)離安居(ju)：佛(fo)到(dao)拔耆國都吠(fei)舍(she)(she)離，受庵摩羅宴請。后往梨婆村(cun)(cun)準備過雨(yu)季(ji)，村(cun)(cun)莊食宿不夠，佛(fo)與阿(a)難(nan)留(liu)駐，弟子們四散(san)居(ju)住。 佛(fo)患重病，知大限將至，他努力抑制病苦，之后病情有所好(hao)轉。阿(a)難(nan)請佛(fo)教命佛(fo)表(biao)明他說法無(wu)任(ren)何隱藏(zang)；教導(dao)“自依止(zhi)，法依止(zhi)”和(he)“四念處”；后來發(fa)表(biao)關于(yu)佛(fo)法提綱(gang)的講(jiang)話。 雨(yu)季(ji)過后辭別吠(fei)舍(she)(she)離，一路說法不斷。
拘尸那入滅：佛在(zai)南(nan)末(mo)羅國，受鐵匠(jiang)純(chun)陀(tuo)(tuo)宴(yan)請后腹痛痢血。稍息后在(zai)拘孫河沐浴，前往北末(mo)羅國都(dou)拘尸那迦，中途讓阿難(nan)回去安慰純(chun)陀(tuo)(tuo)。渡(du)過(guo)尼連禪河至一娑羅樹林，已(yi)疲憊不(bu)堪(kan)，阿難(nan)鋪好臥具，佛躺下側臥。須(xu)跋(ba)陀(tuo)(tuo)前來求見被阿難(nan)拒(ju)絕，佛讓見面。他問教派(pai)僧(seng)侶是(shi)否(fou)證知，佛表明(ming)若無八正(zheng)道則無真正(zheng)的沙門果，須(xu)跋(ba)陀(tuo)(tuo)皈依(yi)成為最(zui)(zui)后的弟(di)子。佛交待，以后法和(he)戒律就是(shi)老師；若僧(seng)團愿(yuan)意，“小小戒”可舍。最(zui)(zui)后說：“諸行皆(jie)是(shi)壞滅法，應自精(jing)進不(bu)放(fang)逸，勤求出(chu)道。” 佛在(zai)禪定中安詳(xiang)而(er)逝。
后事：佛(fo)入滅時(shi)身邊大弟子只有阿那(nei)(nei)律和(he)阿難在，遺(yi)體被移(yi)至郊(jiao)外天(tian)(tian)冠寺。七天(tian)(tian)后大迦葉和(he)僧眾集合，與末羅居民以(yi)輪王(wang)禮(li)荼毗。遺(yi)骨在集會堂安置七天(tian)(tian)，末羅人以(yi)歌舞香花表(biao)達(da)恭敬。周圍八國(guo)遣使(shi)，經徒(tu)盧(lu)(lu)那(nei)(nei)調解，遺(yi)骨平分八份；徒(tu)盧(lu)(lu)那(nei)(nei)把瓶子帶回(hui)供奉；遲到的(de)孔雀族(zu)人見(jian)遺(yi)骨已被分完，便帶走骨灰(hui)。所以(yi)共八座佛(fo)骨舍利塔(ta)、一(yi)座瓶塔(ta)、一(yi)座骨灰(hui)塔(ta)。 ?
大和尚(shang)制(zhi)度：因僧團(tuan)逐步擴大，佛(fo)(fo)確立大和尚(shang)制(zhi)度，由他們教導(dao)新比丘并制(zhi)定(ding)(ding)更多規(gui)章；也規(gui)定(ding)(ding)對(dui)犯戒(jie)(jie)者的處罰。上(shang)座部毗奈耶舉出(chu)幾起非(fei)正規(gui)處理后(hou)，讓佛(fo)(fo)陀制(zhi)定(ding)(ding)受具足戒(jie)(jie)的全面正式(shi)手續。
限制出(chu)家條(tiao)件(jian)：因僧(seng)團情況日益復雜，故再三發布條(tiao)文限制出(chu)家條(tiao)件(jian)，避免與世俗(su)社會(hui)(hui)相沖突(tu)和(he)防止不良動機(ji)者(zhe)。例如在摩揭陀(tuo)發生(sheng)逃兵(bing)入(ru)佛教僧(seng)團的事(shi)件(jian)，國王提(ti)出(chu)控訴，佛陀(tuo)規(gui)定(ding)拒(ju)絕供(gong)職朝廷(ting)者(zhe)入(ru)團；后又規(gui)定(ding)拒(ju)絕患病或(huo)殘廢者(zhe)；奴隸也(ye)不得入(ru)團，否則也(ye)會(hui)(hui)引(yin)起麻(ma)煩；盜(dao)賊、負債人(ren)和(he)殺人(ren)犯或(huo)以出(chu)家名義脫逃，也(ye)應(ying)拒(ju)絕；一般(ban)二十歲(sui)以下或(huo)父(fu)母(mu)不許(xu)者(zhe)亦不接納。
女(nv)眾僧團(tuan)的成立：直至教團(tuan)基礎得(de)到(dao)鞏固，釋迦(jia)牟尼(ni)(ni)仍(reng)未允許(xu)女(nv)性出家(jia)。姨(yi)母(mu)大愛道幾度請(qing)求，均被佛(fo)陀拒絕；后來阿難又幫忙請(qing)求，最終(zhong)佛(fo)陀才勉(mian)強答應此(ci)事。他顯然擔(dan)心(xin)這會污(wu)損整個教團(tuan)的名聲，縮短佛(fo)教的壽命。為防范這種危(wei)險，他頒布許(xu)多(duo)附(fu)加條款約束比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)，使她們嚴格從屬于比(bi)丘(qiu)僧團(tuan)，至此(ci)比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)得(de)到(dao)正式(shi)承(cheng)認。到(dao)釋迦(jia)牟尼(ni)(ni)晚年，比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)也已達到(dao)相當的數量。
制(zhi)戒(jie)(jie)與誦戒(jie)(jie)：經頻婆娑羅王建議，佛批準(zhun)齋日儀式(shi)并創議需(xu)背誦的戒(jie)(jie)律(lv)(lv)。每次齋日之際(ji)(ji)，犯(fan)戒(jie)(jie)者需(xu)當眾坦(tan)白。四種最(zui)嚴重的罪(zui)行需(xu)開(kai)除，其它或留團查看，或暫停比丘身(shen)份，或公開(kai)認(ren)錯了(le)事。舍利弗早已要求佛制(zhi)定戒(jie)(jie)律(lv)(lv)，使(shi)僧團得以(yi)持久不衰， 佛決(jue)定待罪(zui)行實際(ji)(ji)出(chu)現(xian)才(cai)制(zhi)定。結果第(di)一次罪(zui)行發生于成道第(di)五年(nian)，此后(hou)陸續添加，極繁(fan)細的戒(jie)(jie)律(lv)(lv)被(bei)逐(zhu)步(bu)制(zhi)定出(chu)來。
教(jiao)(jiao)團(tuan)分(fen)散和(he)會(hui)(hui)議制度：僧團(tuan)由(you)數目不定(ding)的(de)(de)地方(fang)小組構成(cheng)。各僧團(tuan)劃定(ding)比丘正常居住和(he)集會(hui)(hui)的(de)(de)范(fan)圍(wei)。開會(hui)(hui)除疾病(bing)等特殊情況(kuang)可(ke)托人(ren)投(tou)票(piao)或(huo)轉(zhuan)達意見外，須(xu)全體(ti)到場。會(hui)(hui)議決議經一(yi)致(zhi)通(tong)過(guo)方(fang)有(you)效。規定(ding)必須(xu)盡一(yi)切努(nu)力辯論、調和(he)、折中異見，以達全體(ti)一(yi)致(zhi)，否(fou)則會(hui)(hui)引起團(tuan)體(ti)分(fen)裂。分(fen)散的(de)(de)教(jiao)(jiao)團(tuan)之上不設立最高權力機構，佛陀有(you)意樹立的(de)(de)唯一(yi)權威是他(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義和(he)戒律。
雨季(ji)安居(ju)(ju)(ju)制度：雨季(ji)定居(ju)(ju)(ju)是當(dang)時沙門團共(gong)通所行的(de)。雨季(ji)旅行困難(nan)，尤其道(dao)路不通時容(rong)易糟踏莊稼(jia)。規定各(ge)僧(seng)團雨季(ji)靜居(ju)(ju)(ju)至(zhi)少三個月；平時隨意(yi)游巡的(de)比丘(qiu)在此期間需(xu)留(liu)居(ju)(ju)(ju)一地。大家要(yao)求將全(quan)體僧(seng)侶(lv)的(de)住處建(jian)在一起，結果產(chan)生興(xing)建(jian)永久性(xing)僧(seng)寺的(de)需(xu)求。這(zhe)個步(bu)驟當(dang)佛陀在世時走了(le)(le)多遠并不清楚，但毗奈(nai)耶(ye)紀錄了(le)(le)有關建(jian)筑形(xing)式、家具(ju)設備和居(ju)(ju)(ju)住要(yao)求的(de)詳細(xi)規定。
傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)使(shi)用(yong)(yong)的語(yu)(yu)言：釋迦(jia)牟尼(ni)不(bu)允許比(bi)(bi)丘(qiu)使(shi)用(yong)(yong)梵語(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)。盡管當時(shi)梵語(yu)(yu)已發展到最高峰(feng)。佛(fo)的母語(yu)(yu)是什么樣子已無(wu)從推斷，但他一生很長時(shi)間游(you)行于摩揭陀，所以應(ying)是以摩揭陀語(yu)(yu)說(shuo)法。但佛(fo)不(bu)將其作為經堂語(yu)(yu)，也(ye)不(bu)規定某種(zhong)標準語(yu)(yu)言。佛(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)徒出身各(ge)階(jie)層，來(lai)自各(ge)地區。佛(fo)陀允許比(bi)(bi)丘(qiu)利用(yong)(yong)自己的方言俗(su)語(yu)(yu)來(lai)學習和傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)，這使(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)初(chu)起時(shi)就在(zai)各(ge)階(jie)層快速傳(chuan)(chuan)播起來(lai)。
【徹底反對婆(po)羅門(men)教】
否認(ren)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)：佛陀否認(ren)吠陀宣揚的創造主梵(fan)天(tian)(tian)(tian)，即根本上否定了婆(po)羅門教。“若彼三明婆(po)羅門無(wu)有一見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)者，若三明婆(po)羅門先師無(wu)有見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)者，又諸舊大仙三明婆(po)羅門阿咤摩等亦不見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)者，當知三明婆(po)羅門所說（梵(fan)天(tian)(tian)(tian)）非實。”
反(fan)對(dui)祭(ji)(ji)禱(dao)：對(dui)婆羅(luo)門(men)教傳(chuan)統的火供(gong)、血祭(ji)(ji)等，釋迦牟尼多次批判。“種(zhong)種(zhong)供(gong)養，實生于(yu)罪” ?；他視(shi)血祭(ji)(ji)為作惡(e)：“……小(xiao)小(xiao)眾生悉皆殺傷；逼迫(po)苦(ku)切仆使作人……是等邪盛大會，我不(bu)稱嘆”。當時(shi)人說：“沙門(men)瞿(ju)曇呵責(ze)一切祭(ji)(ji)法”。
呵責咒(zhou)術等迷(mi)信(xin)：對咒(zhou)術、問卜(bu)等，佛(fo)均視為邪術迷(mi)信(xin)。“或有沙門、梵志持一句咒(zhou)，二句、三句、四(si)句、多句、百千(qian)句咒(zhou)，令脫我苦(ku)……終無是處” ；“見(jian)諦人信(xin)卜(bu)問吉(ji)兇者，終無是處”；甚(shen)至說：“幻法，若學者，令人墮地獄”。總之(zhi)，他對神權而(er)起(qi)的(de)祭祀(si)、咒(zhou)術、預言、解夢(meng)、占(zhan)卜(bu)、召喚鬼神、相天等，給以(yi)徹底的(de)廓清。
改造(zao)婆(po)羅門教(jiao)：婆(po)羅門教(jiao)以三火祭祀，佛也(ye)(ye)說供養(yang)三火，即供養(yang)父母名根本火，供養(yang)妻(qi)兒(er)眷屬名居家火，供養(yang)出家人名福(fu)田火； 彼禮拜六方，佛也(ye)(ye)教(jiao)拜六方，乃是親子、師生、夫婦、朋友、主(zhu)從、宗教(jiao)師與信徒(tu)間合理的(de)義務。
【對(dui)奧義書思潮的態度】
否定(ding)“梵(fan)(fan)我(wo)”：奧義書斷定(ding)“梵(fan)(fan)”與(yu)“我(wo)”的(de)(de)絕對實(shi)在，宣揚“梵(fan)(fan)我(wo)合一”。“梵(fan)(fan)”本身(shen)常住不變(bian)，清凈不受污(wu)染（這種(zhong)信仰滲入中后期的(de)(de)大乘佛教）。透(tou)過敬神、持咒（“唵”）和瑜伽(jia)實(shi)踐(jian)加以追求，可恢(hui)復“真常”的(de)(de)“本我(wo)”。釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼說“無常故(gu)(gu)苦，苦故(gu)(gu)無我(wo)”，徹(che)底否認絕對的(de)(de)真常和實(shi)在的(de)(de)我(wo)。他認為梵(fan)(fan)我(wo)的(de)(de)終極性對于(yu)無執智慧(hui)有(you)害無益，正是生死(si)的(de)(de)根本。
舍(she)棄苦行(xing)，攝(she)取瑜(yu)伽：奧義書時(shi)代流(liu)行(xing)苦行(xing)與瑜(yu)伽，釋迦牟(mou)尼曾修(xiu)(xiu)學而又(you)舍(she)棄。瑜(yu)伽禪(chan)定是證(zheng)悟的(de)重(zhong)要(yao)途(tu)徑，他攝(she)取作為修(xiu)(xiu)證(zheng)方便；但專修(xiu)(xiu)瑜(yu)伽容易陷入追逐神秘(mi)的(de)“靈修(xiu)(xiu)”泥潭，不能(neng)證(zheng)悟；指示安放在正確(que)的(de)見解，純潔的(de)行(xing)為上。
接受輪回說：奧(ao)義書(shu)依(yi)業而(er)(er)有輪回，依(yi)智而(er)(er)得解(jie)脫(tuo)的思想(xiang)，釋(shi)迦牟尼大(da)致承(cheng)認；但(dan)生死的根源是煩(fan)惱(nao)。
【對東方新宗教的態度】
相同之處：注(zhu)重現實和變化、尊重自由思考(kao)、倡種姓平(ping)等(deng)、反對吠陀權威(wei)，釋迦牟尼和東方沙門采取相同的立場。
不同之處：抨擊極端的(de)縱欲與苦行，唱中(zhong)道(dao)說。“莫求(qiu)欲樂極下(xia)賤業(ye)……莫求(qiu)自身苦行……離此(ci)二邊，則(ze)有中(zhong)道(dao)”。對“色(se)心是我(wo)，常住(zhu)不變”的(de)梵(fan)我(wo)唯(wei)心論；“命(ming)即是身”的(de)唯(wei)物論；“命(ming)異身異”的(de)二元(yuan)論，一(yi)一(yi)破斥(chi)，宣揚(yang)緣起的(de)中(zhong)道(dao)。
糾正新思想的缺點：新思想破舊而不(bu)能(neng)(neng)立(li)新；見變動而不(bu)能(neng)(neng)見條理；不(bu)能(neng)(neng)確立(li)崇高(gao)理想；傾(qing)向庸(yong)俗的功利世界(jie)(jie)，有(you)否定道德和(he)真理的傾(qing)向。釋迦牟尼給予(yu)“法性、法住、法界(jie)(jie)、常住”的特質，肯定道德與真理，樹(shu)立(li)中(zhong)道的宗教。
釋迦(jia)牟尼對“創世上(shang)帝”觀念的看法(fa)
巴利語(yu)中，相當于(yu)其它宗(zong)教創世(shi)上帝一詞的是(shi)Issara，毗濕奴(nu)或梵天。佛陀(tuo)從不(bu)承認創世(shi)上帝的存(cun)在，無論它是(shi)一種力量或一有情。
《尼乾經》佛陀駁斥(chi)該宿命(ming)論：“故爾，由于上(shang)(shang)帝的(de)造(zao)作，人們(men)成為兇殺者(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)、不貞潔(jie)者(zhe)(zhe)、謊言(yan)者(zhe)(zhe)、謗言(yan)者(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)、貪欲(yu)者(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)、邪(xie)見(jian)者(zhe)(zhe)。因此，對于那些(xie)由上(shang)(shang)帝創(chuang)(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)人，他們(men)既(ji)無(wu)(wu)希望(wang)也無(wu)(wu)能力，也沒必要(yao)作此事或不作彼事。”對于從事極端(duan)苦(ku)行(xing)(xing)的(de)天衣派行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，他說：“諸比丘，若(ruo)有情眾生經歷的(de)苦(ku)樂為上(shang)(shang)帝所創(chuang)(chuang)造(zao)，那么，此等天衣派行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)一(yi)定是(shi)由邪(xie)惡的(de)上(shang)(shang)帝所創(chuang)(chuang)造(zao)，人們(men)需承受如此悲慘的(de)痛(tong)苦(ku)。”
《堅固經》佛說(shuo)了這(zhe)樣(yang)的(de)情節：某比(bi)丘造訪大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)，問：“地水火風四大(da)(da)(da)在(zai)何處(chu)永滅？”大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)說(shuo)：“比(bi)丘！我是梵(fan)天(tian)、大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)、征服者(zhe)、不被征服者(zhe)、全見(jian)者(zhe)、自在(zai)者(zhe)、主(zhu)宰者(zhe)、制造者(zhe)、化作(zuo)者(zhe)、最(zui)高的(de)神、操縱者(zhe)、一(yi)切過去未來(lai)眾生之(zhi)父。”比(bi)丘重(zhong)復了問題，大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)又(you)說(shuo)同樣(yang)的(de)話。比(bi)丘再(zai)次(ci)提問，大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)害怕比(bi)丘在(zai)天(tian)人面前揭穿他(ta)的(de)真面目，于是他(ta)把(ba)比(bi)丘拉到一(yi)旁，請他(ta)不要(yao)說(shuo)破(po)。
《般(ban)達龍本生》佛陀質問創(chuang)世(shi)者所(suo)謂的神圣公正：“有眼(yan)之(zhi)人(ren)皆能(neng)見到疾病(bing)，梵天為(wei)(wei)何(he)沒(mei)把(ba)所(suo)創(chuang)造(zao)(zao)之(zhi)人(ren)塑(su)造(zao)(zao)好？如果他(ta)法力無(wu)邊(bian)，為(wei)(wei)何(he)他(ta)又(you)很少(shao)伸(shen)出他(ta)的祝(zhu)福之(zhi)手？為(wei)(wei)何(he)他(ta)所(suo)創(chuang)造(zao)(zao)之(zhi)人(ren)又(you)都慘遭痛苦？為(wei)(wei)何(he)他(ta)不給他(ta)們施予快(kuai)樂？為(wei)(wei)何(he)欺騙、謊(huang)言和無(wu)知如此盛行(xing)？為(wei)(wei)何(he)虛偽(wei)如此囂張？真理和正義如此衰落(luo)？數落(luo)你，梵天非正義，你創(chuang)造(zao)(zao)了容(rong)納錯誤的世(shi)界。”
《大(da)菩提(ti)本生》中佛說：“若有萬能之主存在，支配(pei)一切眾生之苦樂善惡(e)，此天主沾滿了罪惡(e)。人(ren)類只能按其意(yi)志(zhi)行事。”
【中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)】釋迦牟尼(ni)首次(ci)說(shuo)法(fa)即提出中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)：“于諸欲(yu)(yu)愛欲(yu)(yu)貪(tan)著事，是(shi)下劣(lie)、卑賤，凡(fan)夫所(suo)行而(er)非(fei)圣(sheng)賢，無義(yi)相(xiang)應；自煩苦事，是(shi)事非(fei)圣(sheng)賢法(fa)，無義(yi)相(xiang)應。如(ru)來舍此(ci)二邊，依中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)而(er)現等覺(jue)，眼生，智(zhi)(zhi)生，寂(ji)靜，證智(zhi)(zhi)，正覺(jue)，涅(nie)槃所(suo)資。” ?表明貪(tan)愛縱(zong)欲(yu)(yu)和極端苦行是(shi)兩種(zhong)邪執，而(er)佛教是(shi)“舍此(ci)二邊”的“中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)”。
但是，并(bing)非在苦(ku)(ku)樂之間(jian)求(qiu)取折中(zhong)的態度，就是“中(zhong)道(dao)”。一般的人生觀，不是縱欲就是苦(ku)(ku)行，都是以情識為本的妄執(zhi)；而(er)中(zhong)道(dao)是以智為本。他說：“諸比丘，何謂如(ru)來現等覺(jue)，眼(yan)生，智生，寂靜，證(zheng)智，正(zheng)(zheng)覺(jue)，涅槃所資之中(zhong)道(dao)？即(ji)八圣道(dao)：謂正(zheng)(zheng)見(jian)，正(zheng)(zheng)思(si)惟，正(zheng)(zheng)語，正(zheng)(zheng)業，正(zheng)(zheng)命，正(zheng)(zheng)精進，正(zheng)(zheng)念(nian)，正(zheng)(zheng)定。”
不(bu)(bu)落二邊的(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)(dao)，是(shi)緣(yuan)起(qi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)。不(bu)(bu)落有無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)(dao)：“世(shi)人(ren)顛倒，依于(yu)二邊，若有、若無(wu)(wu)……迦旃(zhan)延(yan)，如(ru)實正(zheng)(zheng)(zheng)觀世(shi)間(jian)(jian)集(ji)者，則不(bu)(bu)生世(shi)間(jian)(jian)無(wu)(wu)見(jian)；如(ru)實正(zheng)(zheng)(zheng)觀世(shi)間(jian)(jian)滅(mie)，則不(bu)(bu)生世(shi)間(jian)(jian)有見(jian)。迦旃(zhan)延(yan)，如(ru)來離于(yu)二邊，說于(yu)中(zhong)道(dao)(dao)，所謂此(ci)有故彼(bi)(bi)有，此(ci)生故彼(bi)(bi)生……” 不(bu)(bu)一不(bu)(bu)異的(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)(dao)：“若見(jian)言命(ming)(ming)即是(shi)身，彼(bi)(bi)梵行者所無(wu)(wu)有；若復見(jian)言命(ming)(ming)異身異，梵行者所無(wu)(wu)有。于(yu)此(ci)二邊，心所不(bu)(bu)隨，正(zheng)(zheng)(zheng)向(xiang)中(zhong)道(dao)(dao)。賢圣(sheng)出世(shi)如(ru)實不(bu)(bu)顛倒正(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)，謂緣(yuan)生老(lao)死……緣(yuan)無(wu)(wu)明行。” ?不(bu)(bu)常不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)(dao)：“自作(zuo)自覺則墮(duo)常見(jian)；他作(zuo)他覺則墮(duo)斷(duan)見(jian)。義說、法說，離此(ci)二邊，處(chu)于(yu)中(zhong)道(dao)(dao)而說法，所謂此(ci)有故彼(bi)(bi)有，此(ci)起(qi)故彼(bi)(bi)起(qi)……” ）
【緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)】緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)在(zai)原始經典(dian)有(you)(you)(you)各形(xing)式的(de)說(shuo)明，其(qi)最基本的(de)定義是：“此(ci)(ci)有(you)(you)(you)故(gu)彼(bi)(bi)有(you)(you)(you)，此(ci)(ci)無故(gu)彼(bi)(bi)無，此(ci)(ci)生(sheng)故(gu)彼(bi)(bi)生(sheng)，此(ci)(ci)滅(mie)故(gu)彼(bi)(bi)滅(mie)”；又“一切生(sheng)法皆是滅(mie)法”也(ye)說(shuo)明緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)。“若(ruo)見緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)即(ji)為(wei)見法，若(ruo)見緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)即(ji)為(wei)見佛(fo)”。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)法者，非(fei)我所(suo)作，亦(yi)非(fei)余人作，乃(nai)彼(bi)(bi)如(ru)來出世及未(wei)出世，法界(jie)常住。 ”緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)的(de)提(ti)出最初(chu)是追究“苦”的(de)原因，關注眾生(sheng)內(nei)(nei)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)是其(qi)根(gen)本內(nei)(nei)容(rong)。有(you)(you)(you)所(suo)謂十(shi)二支(zhi)(zhi)(zhi)，另有(you)(you)(you)五支(zhi)(zhi)(zhi)、八支(zhi)(zhi)(zhi)、九支(zhi)(zhi)(zhi)、十(shi)支(zhi)(zhi)(zhi)等更(geng)樸素的(de)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)說(shuo)。原典(dian)對十(shi)二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)無明確(que)解說(shuo)，部(bu)派佛(fo)教(jiao)或(huo)今日佛(fo)教(jiao)學者對十(shi)二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)有(you)(you)(you)不同的(de)解釋和爭論(lun)。
【無常、苦】
五取蘊是(shi)(shi)苦(ku)：《長部》佛(fo)舉十一種苦(ku)：生、老、死、愁(chou)、悲、苦(ku)、憂、惱(nao)、怨憎(zeng)會、愛別離(li)、所求(qiu)不得，總說為“五取蘊即苦(ku)”。“眾(zhong)生”或“我”的本質是(shi)(shi)“五取蘊”，佛(fo)以此(ci)作為苦(ku)的界說，“比丘們，什么是(shi)(shi)苦(ku)呢(ni)？應該說它就是(shi)(shi)五取蘊。”
無常(chang)是苦：苦諦(di)的(de)(de)意義是“無常(chang)即是苦”。佛解釋(shi)五蘊的(de)(de)無常(chang)變遷：“梵志們(men)(men)，就像一(yi)道山(shan)洪(hong)，源遠(yuan)流長而波濤湍急，把一(yi)切都沖走。它沒有一(yi)分一(yi)秒的(de)(de)停留(liu)，只是不斷地流、流、流。梵志們(men)(men)，人生就像這山(shan)洪(hong)一(yi)般。”“世(shi)間遷流不息，無有恒常(chang)。”
諸(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)皆(jie)苦(ku)：尼柯耶說(shuo)(shuo)(shuo)三種受(shou)：苦(ku)受(shou)、樂受(shou)、不苦(ku)不樂受(shou)，“諸(zhu)(zhu)(zhu)所有(you)受(shou)悉(xi)(xi)(xi)皆(jie)是苦(ku)”。“我以一切(qie)行(xing)無(wu)常故(gu)，一切(qie)行(xing)變易法(fa)故(gu)，說(shuo)(shuo)(shuo)諸(zhu)(zhu)(zhu)所有(you)受(shou)悉(xi)(xi)(xi)皆(jie)是苦(ku)……我以諸(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)漸(jian)(jian)次寂(ji)滅故(gu)說(shuo)(shuo)(shuo)；以諸(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)漸(jian)(jian)次止息故(gu)說(shuo)(shuo)(shuo)，一切(qie)諸(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)悉(xi)(xi)(xi)皆(jie)是苦(ku)。”
《增支部》某經中佛(fo)細(xi)數諸(zhu)樂(le)(le)(le)(le)，如家(jia)庭生活之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)、五(wu)欲之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)、厭離之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)、染著之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)、色(se)身之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)、心靈之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)等等，這一(yi)切(qie)都是(shi)“苦”，甚至(zhi)各種無(wu)染的(de)禪定境(jing)界也是(shi)“苦”。《中部》某經佛(fo)先(xian)贊嘆(tan)禪定之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)，接著說這些(xie)喜樂(le)(le)(le)(le)是(shi)無(wu)常、苦、變易不居。
“凡真正見到(dao)苦，也必見到(dao)苦的(de)生(sheng)起，也必見到(dao)苦的(de)止息(xi)，也必見到(dao)苦的(de)止息(xi)之(zhi)道。”
【無我】
婆羅門(men)以(yi)色(se)和識(shi)即我(wo)，我(wo)是常(chang)住妙樂(le)的。佛(fo)以(yi)蘊處界觀有情，決無離身心的我(wo)：“色(se)無常(chang)，無常(chang)即苦，苦即非我(wo)，非我(wo)者(zhe)亦非我(wo)所(suo)。” “緣眼、色(se)生(sheng)(sheng)眼識(shi)，三事和合(he)觸，觸俱生(sheng)(sheng)受、想、思(si)。此等諸法非我(wo)非常(chang)。”
佛說：“當他聽到如(ru)來(lai)及弟子所(suo)傳的(de)教(jiao)義，意在(zai)摧(cui)毀一(yi)切(qie)臆見……消滅(mie)(mie)渴愛，達到無著、寂滅(mie)(mie)、涅槃時(shi)，那人(ren)自忖(cun)：‘我要被消滅(mie)(mie)了，我要被毀掉了，我將不(bu)再存在(zai)。’于是他哀傷憂(you)慮、焦急不(bu)安、椎胸痛(tong)哭而精神恍(huang)惚，不(bu)知如(ru)何是好。”
佛表(biao)明任何(he)神我論都不可能消除憂悲苦惱，因(yin)為我見即是(shi)愚癡(chi)(chi)。他說：“比丘們，我與我所確實不可得，所謂(wei)‘宇(yu)宙(zhou)就是(shi)神我；我死后(hou)為靈魂，常住不變(bian)，亙古(gu)不滅，我將這(zhe)樣永(yong)恒存在(zai)’，這(zhe)樣的臆(yi)見，豈非十足(zu)的愚癡(chi)(chi)！”
對于(yu)這樣的(de)問(wen)題：如(ru)果沒有神我、自我，受業報的(de)又是誰呢？沒有人可以比佛本身更能(neng)解答這個(ge)問(wen)題了。有一(yi)個(ge)比丘提出這個(ge)問(wen)題的(de)時候，佛說：“我已經教(jiao)過你了，比丘們(men)，要在一(yi)切(qie)(qie)處、一(yi)切(qie)(qie)事、一(yi)切(qie)(qie)物中見緣(yuan)起。”
根據佛陀(tuo)的(de)教(jiao)導，執持“無我(wo)”（斷見(jian)）與“有(you)我(wo)”（常見(jian)）的(de)見(jian)解都是(shi)錯誤的(de)。因為兩者本質(zhi)都是(shi)我(wo)見(jian)桎梏。
有認為“我”即(ji)所(suo)謂“心”或(huo)“識”，此“自(zi)我”或(huo)“靈(ling)(ling)魂(hun)”是永(yong)恒不滅的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)。相信一(yi)(yi)個人(ren)有靈(ling)(ling)魂(hun)，在(zai)(zai)佛陀(tuo)說教中看做是一(yi)(yi)個難以(yi)消除(chu)，為人(ren)們所(suo)特(te)別喜愛，為多數思想派(pai)系所(suo)固執的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，這種特(te)殊信仰即(ji)使在(zai)(zai)現(xian)代也很頑強。事實(shi)上釋迦牟尼很明確的(de)(de)(de)否定了不變的(de)(de)(de)“識”——“靈(ling)(ling)魂(hun)”的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。
識(shi)的(de)生滅無(wu)常：佛陀看來，與(yu)其認心、意(yi)或識(shi)為(wei)(wei)“我(wo)”，還(huan)不如認物(wu)質色(se)身(shen)為(wei)(wei)“我(wo)”。因為(wei)(wei)色(se)身(shen)似乎(hu)更(geng)堅實；心、意(yi)、識(shi)遠比色(se)身(shen)更(geng)加變幻無(wu)常。
識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)因(yin)緣(yuan)而生(sheng)(sheng)：一(yi)個名叫嗏(cha)帝的(de)(de)(de)弟子(zi)，聲稱世尊曾教他：“輪轉(zhuan)飄泊的(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)同(tong)一(yi)不變的(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”佛(fo)問(wen)他所謂的(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指什么，嗏(cha)帝給出了一(yi)個典(dian)型答(da)案：“它就(jiu)是(shi)(shi)那個能夠表現、能夠感覺(jue)、能隨處經歷一(yi)切(qie)善惡業報的(de)(de)(de)東西。”世尊訓(xun)誡他說：“你這愚蠢的(de)(de)(de)人！你聽(ting)我(wo)對誰這么說過(guo)？我(wo)難道沒(mei)有設法解釋(shi)‘識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)所生(sheng)(sheng)，離開因(yin)緣(yuan)條件(jian)，就(jiu)無所謂的(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’嗎？”佛(fo)陀(tuo)解釋(shi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)如何(he)依生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)因(yin)緣(yuan)不同(tong)而得(de)名眼(yan)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、味(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。他又比喻說：“以木(mu)柴(chai)(chai)燃燒的(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫做(zuo)柴(chai)(chai)火(huo)(huo)，以稻草(cao)燃燒的(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫做(zuo)草(cao)火(huo)(huo)……識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也是(shi)(shi)從使(shi)它生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)因(yin)緣(yuan)得(de)名。”
沒有(you)離開物(wu)質(zhi)而(er)獨存的識：佛(fo)陀毫不(bu)含糊地宣稱識是(shi)依(yi)色(se)(se)(se)(se)、受(shou)、想(xiang)、行(xing)四蘊(yun)而(er)生起，不(bu)能離此(ci)四蘊(yun)而(er)獨存。他(ta)說(shuo)：“識可以(yi)以(yi)色(se)(se)(se)(se)為方便(bian)、以(yi)色(se)(se)(se)(se)為對(dui)象(xiang)、以(yi)色(se)(se)(se)(se)為給(gei)養而(er)存在，并且(qie)為樂此(ci)不(bu)疲(pi)故(gu)，它可以(yi)生長(chang)、增(zeng)進(jin)、發展……（受(shou)、想(xiang)、行(xing)同理）”“如有(you)人(ren)說(shuo)：我(wo)可以(yi)顯示識的來、去、消逝、生起、成(cheng)長(chang)、增(zeng)進(jin)、發展，而(er)與(yu)色(se)(se)(se)(se)受(shou)想(xiang)行(xing)無關，那他(ta)所說(shuo)的東西根本就不(bu)存在。”所以(yi)識不(bu)是(shi)與(yu)物(wu)質(zhi)對(dui)立的絕對(dui)精(jing)神。
【生(sheng)死流轉的(de)根本——無明、渴愛】
“于無始(shi)生死，無明(ming)所蓋(gai)，愛結所系(xi)，長(chang)夜輪回，不知(zhi)苦之本際。” 以無明(ming)而生種種愛染，但主(zhu)要是對五蘊(yun)身心自體的染著，有此而稱為有情：“無明(ming)覆，愛結系(xi)，得此識身”。 “無明(ming)為父(fu)，貪(tan)愛為母”，共成此有情的苦命兒。
無明(ming)(ming)（我(wo)(wo)(wo)見(jian)(jian)）：佛(fo)解釋無明(ming)(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)際，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后際，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)后際；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于內，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于外，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內外；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)報；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道(dao)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因所起(qi)法；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善，有罪無罪，習不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)習，若劣若勝(sheng)，染污清凈；分別(bie)緣起(qi)皆悉(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。” 無明(ming)(ming)迷蒙即產生各(ge)種我(wo)(wo)(wo)見(jian)(jian)，經中(zhong)又以薩迦耶見(jian)(jian)──即身見(jian)(jian)，我(wo)(wo)(wo)見(jian)(jian)為生死根本(ben)。
渴(ke)(ke)(ke)愛（執取(qu)）：“苦的(de)根源就(jiu)是(shi)渴(ke)(ke)(ke)愛。它(ta)造成來世(shi)與后有(you)(you)；與強烈(lie)的(de)貪欲相纏結，隨地隨處拾(shi)取(qu)新歡。這(zhe)渴(ke)(ke)(ke)愛有(you)(you)三(san)：欲愛；有(you)(you)愛；無有(you)(you)愛。”佛曾告(gao)訴(su)羅(luo)吒波羅(luo)：“世(shi)人(ren)常感不(bu)足，夢寐以求，乃(nai)成為(wei)渴(ke)(ke)(ke)愛的(de)奴(nu)隸。”
無(wu)明(ming)和渴愛并非最初(chu)因(yin)，生死之流沒(mei)有起(qi)點（因(yin)一切是(shi)緣(yuan)起(qi)）：“這(zhe)相續不(bu)(bu)斷的(de)輪回沒(mei)有可(ke)見終點。也不(bu)(bu)見有眾生受無(wu)明(ming)所蒙蔽、被(bei)貪(tan)愛桎梏所羈(ji)絆、在生死中(zhong)飄泊輪轉(zhuan)的(de)開端。”“無(wu)明(ming)的(de)起(qi)源不(bu)(bu)可(ke)見，不(bu)(bu)可(ke)假定在某(mou)一點之前(qian)沒(mei)有無(wu)明(ming)。”
【生死(si)流(liu)轉(zhuan)的動力——業(ye)】
業包(bao)含過去現(xian)在一切(qie)有意念的身心(xin)活動。奧(ao)義書以來，業被看作流(liu)轉生死的動力，但在佛世還沒有重(zhong)要地位(wei)。
有(you)些宗教把無意念(nian)的行(xing)為也看成(cheng)是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)，但(dan)佛陀(tuo)說(shuo)(shuo)無意念(nian)的行(xing)為不成(cheng)為業(ye)(ye)(ye)(ye)。佛說(shuo)(shuo)：“諸(zhu)比丘，我說(shuo)(shuo)行(xing)為業(ye)(ye)(ye)(ye)。眾生通過意念(nian)，由身口意作業(ye)(ye)(ye)(ye)。”《中含(han)》：“若有(you)故作業(ye)(ye)(ye)(ye)，我說(shuo)(shuo)彼(bi)必受其(qi)報……若不故作業(ye)(ye)(ye)(ye)，我說(shuo)(shuo)此不必受報。”
佛(fo)陀依緣(yuan)起(qi)(qi)而(er)說明生(sheng)死流轉：“自作(zuo)(zuo)自覺即墮常見(jian)；他(ta)作(zuo)(zuo)他(ta)覺即墮斷見(jian)。義說法說，離此(ci)二邊，處于(yu)中道而(er)說法，所謂此(ci)有(you)故彼有(you)，此(ci)起(qi)(qi)故彼起(qi)(qi)。” 浮彌尊者也否定自作(zuo)(zuo)、他(ta)作(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)、無因作(zuo)(zuo)，“世尊說，苦樂從緣(yuan)起(qi)(qi)生(sheng)”。
佛陀駁(bo)斥(chi)“前業(ye)注定一切”的宿命論，《增(zeng)支部(bu)》佛說：“若有(you)人(ren)說，人(ren)們(men)必(bi)然依(yi)(yi)其(qi)行(xing)業(ye)而(er)受報，則無(wu)梵行(xing)，亦無(wu)獲(huo)徹底滅苦之機(ji)(ji)緣；但是若有(you)人(ren)說，人(ren)們(men)依(yi)(yi)其(qi)行(xing)而(er)受其(qi)果，則有(you)梵行(xing)，亦有(you)獲(huo)徹底滅苦之機(ji)(ji)緣。”
佛說：如(ru)果“不于身(shen)、戒(jie)、意(yi)、慧嚴于律己，少善缺德，以小小不善業(ye)(ye)報痛苦(ku)為住”，則小惡也(ye)(ye)難逃報應；如(ru)同(tong)杯(bei)水，即使(shi)投入少許鹽(yan)也(ye)(ye)會咸苦(ku)不堪(kan)。反(fan)之，重業(ye)(ye)即輕受；如(ru)同(tong)以大量鹽(yan)投入恒(heng)河，河水也(ye)(ye)并不因此變(bian)咸。
巴利(li)原(yuan)典對涅槃(pan)的(de)若干定義：“一切(qie)有為法的(de)止息，放棄(qi)一切(qie)污染(ran)，斷(duan)絕貪(tan)愛(ai)，離欲(yu)，寂(ji)滅，涅槃(pan)。”“熄滅貪(tan)愛(ai)，就是(shi)涅槃(pan)。”“生死相續的(de)止息，就是(shi)涅槃(pan)。”“放棄(qi)、消(xiao)滅愛(ai)欲(yu)與對此(ci)五蘊之身的(de)貪(tan)求，就是(shi)苦的(de)止息。”涅槃(pan)是(shi)煩惱的(de)寂(ji)滅，但并非生命的(de)熄滅。《相應部(bu)》說(shuo)涅槃(pan)超越種(zhong)種(zhong)無常變化和痛苦憂毀，是(shi)不凋(diao)謝(xie)、寧靜、不壞，無染(ran)、和平、福祉、島洲(zhou)、依怙、皈依處，目標、彼岸。
涅槃(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)條件和(he)合的(de)(de)緣(yuan)(yuan)生法：“若(ruo)無此(ci)不(bu)(bu)生、不(bu)(bu)長的(de)(de)非(fei)緣(yuan)(yuan)生法，則一切生的(de)(de)、長的(de)(de)、因(yin)緣(yuan)(yuan)和(he)合的(de)(de)，即(ji)無從得解(jie)脫。有此(ci)不(bu)(bu)生、不(bu)(bu)長、非(fei)緣(yuan)(yuan)生法故，生的(de)(de)、長的(de)(de)、因(yin)緣(yuan)(yuan)和(he)合的(de)(de)，才(cai)能(neng)得到解(jie)脫。”雖(sui)有路(lu)可通(tong)往涅槃(pan)，但涅槃(pan)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)這條路(lu)的(de)(de)結(jie)果，涅槃(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)任何東(dong)西的(de)(de)結(jie)果或效應，涅槃(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一種終結(jie)。
涅(nie)槃超(chao)越概念范(fan)疇(chou)，無(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)被(bei)描述：“此(ci)中無(wu)(wu)(wu)(wu)地水火風(feng)四大種。長寬、粗細、善惡、名(ming)色(se)等觀念均摧破無(wu)(wu)(wu)(wu)遺。無(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)世(shi)間亦無(wu)(wu)(wu)(wu)他(ta)世(shi)間，無(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)無(wu)(wu)(wu)(wu)去亦無(wu)(wu)(wu)(wu)停留，不(bu)(bu)(bu)死不(bu)(bu)(bu)生亦無(wu)(wu)(wu)(wu)根塵。”涅(nie)槃不(bu)(bu)(bu)是一種境界、一個領域或(huo)(huo)一個位置。涅(nie)槃不(bu)(bu)(bu)是任何(he)物(wu)質狀態，不(bu)(bu)(bu)是任何(he)禪定體(ti)驗或(huo)(huo)心靈感受。
佛(fo)不(bu)回答“涅槃(pan)之后如何”這類問題(ti)(ti)：比丘羅陀曾問“涅槃(pan)有(you)何作用？”釋尊(zun)對他(ta)說(shuo)(shuo)：“羅陀，這問題(ti)(ti)不(bu)能(neng)成立(li)(li)。修習(xi)梵行即以涅槃(pan)為(wei)最終目的(de)，沈(shen)潛(qian)于絕對真理之中。”又“已(yi)(yi)(yi)證涅槃(pan)的(de)佛(fo)或阿羅漢死后如何”，佛(fo)表示(shi)不(bu)可表達。有(you)游(you)方者婆磋提出(chu)該問題(ti)(ti)，佛(fo)說(shuo)(shuo)“生(sheng)”、“不(bu)生(sheng)”等名(ming)詞不(bu)能(neng)適用于阿羅漢，凡與此有(you)所關的(de)色(se)、受(shou)、想(xiang)、行、識等，阿羅漢俱已(yi)(yi)(yi)澈底根除。已(yi)(yi)(yi)證道涅槃(pan)的(de)佛(fo)陀，經歷苦(ku)、樂、不(bu)苦(ku)不(bu)樂的(de)一(yi)切感受(shou)而不(bu)受(shou)其(qi)拘縛。他(ta)聲稱：“我生(sheng)已(yi)(yi)(yi)盡，梵行已(yi)(yi)(yi)立(li)(li)，所作已(yi)(yi)(yi)辦，不(bu)受(shou)后有(you)。”
佛陀時(shi)代，被稱為“中(zhong)國(guo)”的北印度恒河流域，是(shi)當時(shi)世界文明最發達的地區(qu)之一；十六(liu)大(da)國(guo)在此爭雄(xiong)，其中(zhong)摩揭陀國(guo)和(he)憍薩羅國(guo)是(shi)二大(da)強(qiang)國(guo)，此外還(huan)有(you)眾(zhong)多小邦國(guo)。雅利安人統治區(qu)的新興國(guo)家都是(shi)君主(zhu)制(zhi)；婆(po)羅門(men)文化圈外為共和(he)政體，執(zhi)政者(zhe)羅阇（“王”）為定期選舉(ju)。因統治需要，種(zhong)姓制(zhi)度逐漸嚴格起(qi)來。婆(po)羅門(men)（西(xi)部當權(quan)）和(he)剎(cha)帝利（東部當權(quan)）都是(shi)奴(nu)(nu)(nu)隸主(zhu)階級；吠舍少數分化為中(zhong)小奴(nu)(nu)(nu)隸主(zhu)或官商階級，絕大(da)多處(chu)于(yu)奴(nu)(nu)(nu)隸邊(bian)緣；首陀羅（非雅利安）多為手(shou)工(gong)業者(zhe)，實際是(shi)種(zhong)族奴(nu)(nu)(nu)隸。
這時(shi)期并沒有(you)激(ji)烈的階級斗爭。各城邦政(zheng)治秩(zhi)序比較穩(wen)定，農工商(shang)業都相當發達。印度(du)海(hai)外貿易(yi)(yi)早已開始，由(you)于商(shang)品貿易(yi)(yi)的繁榮，出現了新(xin)(xin)興(xing)富商(shang)。在(zai)各國通過(guo)擴大領土(tu)的戰爭中(zhong)(zhong)，剎帝利(li)掌握實(shi)際的軍(jun)事力量，獲得政(zheng)治地位，取代婆(po)羅門(men)種(zhong)姓的權威。即(ji)使在(zai)哲學方面(mian)，也有(you)婆(po)羅門(men)向剎帝利(li)轉移的跡(ji)象。一般認為，這一時(shi)代新(xin)(xin)政(zheng)治和新(xin)(xin)文化的中(zhong)(zhong)心(xin)是在(zai)摩揭(jie)陀。
梵(fan)(fan)教(jiao)極盛時代：第(di)一(yi)階(jie)段，吠(fei)陀宗教(jiao)占支配(pei)地(di)位(wei)：①吠(fei)陀天(tian)啟：梵(fan)(fan)教(jiao)理論根基“吠(fei)陀”是神(shen)的(de)啟示(shi)；②婆羅門至上：四(si)姓階(jie)級分化更嚴格的(de)確立(li)下來；③祭(ji)祀(si)萬(wan)能：注重(zhong)儀式，祭(ji)祀(si)替代天(tian)神(shen)成為吠(fei)陀的(de)核心，密咒崇拜大盛，功利(li)之教(jiao)抬(tai)頭。第(di)二階(jie)段，吠(fei)陀和非吠(fei)陀思想(xiang)匯流：受東(dong)方沙(sha)門宗教(jiao)影響，出(chu)現反傳統的(de)奧義書。神(shen)因(yin)被祭(ji)祀(si)操縱而失去獨立(li)意(yi)義，梵(fan)(fan)天(tian)抽(chou)象(xiang)化為宇宙本體，宣(xuan)揚(yang)梵(fan)(fan)我合一(yi)和業感(gan)輪回。
到(dao)公元(yuan)前5、6世紀，佛(fo)教(jiao)等沙門教(jiao)派興起：①沙門學(xue)說(shuo)包括對(dui)宇宙(zhou)的(de)描述，宇宙(zhou)按自(zi)(zi)然法則演化，不(bu)受上帝創造或控制；若(ruo)有天神也必須(xu)服(fu)從自(zi)(zi)然律(lv)。這在奧(ao)義(yi)書已有萌芽，后(hou)經非吠陀哲學(xue)發揚光大；②沙門僧侶相信(xin)某種(zhong)形(xing)式的(de)輪(lun)回(hui)說(shuo)，宣(xuan)揚解脫業感輪(lun)回(hui)，奧(ao)義(yi)書興起時婆(po)羅門教(jiao)也逐(zhu)漸接受輪(lun)回(hui)說(shuo)；③以苦行隱遁(dun)和深入哲理(li)來幫助解脫。
沙門(men)教(jiao)派的(de)僧侶：新(xin)運(yun)動哲(zhe)學家“沙門(men)”來自各(ge)階層。他(ta)們出(chu)家過著游行(xing)乞食的(de)生活，通過思考和苦(ku)行(xing)發現真理。廣(guang)納門(men)徒，接受平民(min)或政府的(de)供給支持。他(ta)們希(xi)望對他(ta)們離開的(de)社(she)會施(shi)加影響(xiang)，他(ta)們四處(chu)發表講演，宣揚道(dao)德倫(lun)理，勸導社(she)會改革。他(ta)們抨(peng)擊吠陀的(de)荒(huang)謬(miu)，宣稱(cheng)婆(po)羅門(men)制度是借虛偽宗教(jiao)儀(yi)式斂(lian)財的(de)騙局(ju)。除(chu)了(le)佛教(jiao)，主(zhu)要沙門(men)宗派是佛典常(chang)說的(de)“六師外道(dao)”。
佛在(zai)人(ren)間(jian)：佛陀從不(bu)以神(shen)靈或神(shen)使(shi)自居(ju)，“我今(jin)亦是(shi)(shi)(shi)人(ren)數(shu)”。佛教不(bu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)教那樣說(shuo)為神(shen)的啟示(shi)；乃以人(ren)間(jian)覺者的教化而達安樂和清(qing)凈。“諸(zhu)佛皆出(chu)人(ren)間(jian)，非由天而得”。 他曾說(shuo)，弟子接(jie)受他的教導，卻(que)并非所有人(ren)都能成就，“婆羅(luo)門，對此我能做什么呢？婆羅(luo)門，我如來只(zhi)是(shi)(shi)(shi)指路(lu)的人(ren)。”
慈悲(bei)與(yu)無私(si)：佛(fo)(fo)陀的(de)慈悲(bei)在其(qi)言(yan)教(jiao)中隨處可見。拔(ba)耆(qi)國有位名為獅子的(de)將(jiang)軍(jun)，他(ta)本(ben)是耆(qi)那教(jiao)的(de)豪(hao)華(hua)施主，當(dang)與(yu)佛(fo)(fo)見面后(hou)非常歡喜欽(qin)佩，要(yao)求成為居士弟子。佛(fo)(fo)陀答應(ying)后(hou)，勸(quan)他(ta)不要(yao)取消長久給與(yu)耆(qi)那教(jiao)徒(tu)的(de)布施。吠舍離(li)發生瘟疫(yi)時(shi)，佛(fo)(fo)陀冒(mao)著被傳染(ran)的(de)危險，身入其(qi)境(jing)以化導。對于門徒(tu)，佛(fo)(fo)陀同樣(yang)予以無私(si)關懷：他(ta)親自(zi)照料(liao)生病的(de)比丘，為失明比丘縫衣(yi)服(fu)，為重病比丘洗灌，向小比丘懺(chan)摩……
他(ta)的(de)(de)護(hu)法居(ju)士雖不乏權貴(gui)之人，但他(ta)身無分文，始(shi)終(zhong)三衣(yi)一缽行腳(jiao)乞食。他(ta)祥和安寧，從不憤怒(nu)、悲傷、嫉妒，沒(mei)有(you)任(ren)何自私與(yu)傲慢。即使受到誹(fei)謗迫害，也(ye)從不起仇恨；受到稱頌(song)也(ye)毫不得意。他(ta)赤足行走(zou)于恒河(he)兩岸(an)各地(di)，四十五(wu)年說法不倦，通(tong)過自己的(de)(de)言行化導有(you)情，從不希求任(ren)何回報。
不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)統領(ling)者自(zi)居(ju)：佛(fo)(fo)從不(bu)(bu)(bu)視自(zi)己為僧團領(ling)導者，也不(bu)(bu)(bu)愿別人(ren)這么看待他(ta)。“我不(bu)(bu)(bu)攝受眾(zhong)”，“同坐解脫床(chuang)”。他(ta)以(yi)(yi)(yi)(yi)身作則：自(zi)己建(jian)房，自(zi)己洗衣掃地；五日一(yi)行(xing)比丘(qiu)之(zhi)房。阿難在說法，佛(fo)(fo)忘病(bing)而起身聽之(zhi)；聽到堂(tang)中說法，佛(fo)(fo)便(bian)站(zhan)立在戶外。眾(zhong)僧按律自(zi)恣時，佛(fo)(fo)說：“我若(ruo)有過(guo)錯，歡迎(ying)大(da)家揭發！”他(ta)讓弟子(zi)不(bu)(bu)(bu)要不(bu)(bu)(bu)好意思向他(ta)請教，“應以(yi)(yi)(yi)(yi)友人(ren)與友人(ren)請問”。姨母以(yi)(yi)(yi)(yi)新衣施(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓她施(shi)(shi)與眾(zhong)僧：“施(shi)(shi)比丘(qiu)眾(zhong)已，便(bian)供養我，亦(yi)供養大(da)眾(zhong)。” 頻(pin)婆娑羅王以(yi)(yi)(yi)(yi)竹園(yuan)施(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說：“但以(yi)(yi)(yi)(yi)施(shi)(shi)僧，我在僧中。”
關(guan)于(yu)談(tan)(tan)吐：佛陀(tuo)侍人(ren)謙遜(xun)有禮，對主動上門的(de)辯(bian)論(lun)者，他(ta)總是心平氣和地與他(ta)們討論(lun)。他(ta)的(de)態度是理智而非感情(qing)的(de)，對來求教者總是順應談(tan)(tan)話(hua)的(de)對象，循韜善(shan)誘(you)，引發別人(ren)自作(zuo)思(si)考。他(ta)不喜(xi)歡(huan)向他(ta)們發表(biao)滔滔講演，也沒有無(wu)意義的(de)話(hua)。他(ta)善(shan)于(yu)用(yong)比喻(yu)，從生活中選取來的(de)比喻(yu)來闡述比較(jiao)難懂的(de)佛教教義。他(ta)的(de)談(tan)(tan)話(hua)很富于(yu)幽默感，例如他(ta)會用(yong)挖苦諷(feng)刺口氣討論(lun)婆羅(luo)門教。
“若不互相(xiang)扶持，他日有誰看(kan)護汝(ru)等(deng)”
世(shi)尊(zun)和(he)阿(a)難(nan)在僧團(tuan)駐地周(zhou)圍漫步，見一生病比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)臥身(shen)(shen)糞穢無人(ren)扶(fu)(fu)助。佛上前問：“比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)患(huan)何(he)疾？” 該僧答(da)：“弟子腸胃不適，世(shi)尊(zun)。” “有(you)(you)侍(shi)者(zhe)(zhe)否(fou)，比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)？” “無有(you)(you)，世(shi)尊(zun)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)何(he)以不汝(ru)(ru)扶(fu)(fu)持(chi)？” “長(chang)老(lao)，弟子未效勞(lao)諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)故諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)不我(wo)扶(fu)(fu)持(chi)。” 佛對阿(a)難(nan)說：“阿(a)難(nan)，汝(ru)(ru)往取水(shui)，吾等(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)之(zhi)沐(mu)浴，何(he)如(ru)？” “是(shi)，世(shi)尊(zun)。” 阿(a)難(nan)提了水(shui)來，世(shi)尊(zun)注水(shui)，阿(a)難(nan)為(wei)(wei)他遍身(shen)(shen)洗灌。然后(hou)世(shi)尊(zun)托頭，阿(a)難(nan)托腳，將他抬起置于床上。爾后(hou)世(shi)尊(zun)為(wei)(wei)此(ci)事(shi)召集(ji)全體僧人(ren)開會(hui)，佛問：“諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)居所(suo)，其(qi)中(zhong)有(you)(you)一比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)身(shen)(shen)染疾病否(fou)？” 眾人(ren)答(da)：“有(you)(you)之(zhi)，長(chang)老(lao)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)(bi)(bi)患(huan)何(he)病？” “彼(bi)(bi)(bi)老(lao)宿僧所(suo)患(huan)腸胃之(zhi)疾，長(chang)老(lao)。” “彼(bi)(bi)(bi)老(lao)宿僧有(you)(you)服(fu)事(shi)者(zhe)(zhe)否(fou)？” “無有(you)(you)，長(chang)老(lao)。” “是(shi)何(he)以故，諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未與扶(fu)(fu)持(chi)？” “彼(bi)(bi)(bi)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)，長(chang)老(lao)，從未服(fu)事(shi)我(wo)等(deng)(deng)(deng)，是(shi)故諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未與扶(fu)(fu)持(chi)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)等(deng)(deng)(deng)無父無母，無人(ren)照顧，若不互(hu)相扶(fu)(fu)持(chi)，他日有(you)(you)誰看(kan)護汝(ru)(ru)等(deng)(deng)(deng)？諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍(shi)候(hou)我(wo)者(zhe)(zhe)，即(ji)應看(kan)護患(huan)病之(zhi)人(ren)！”
揚棄時代思想的深見：佛(fo)陀打破婆(po)羅(luo)門(men)(men)的第一因(yin)論(lun)和(he)非婆(po)羅(luo)門(men)(men)的共(gong)因(yin)論(lun)，立互(hu)為(wei)因(yin)果的緣起論(lun)，這接近(jin)辯證法；又承認業力(li)，有反(fan)唯物傾向；以(yi)(yi)緣起為(wei)本，無(wu)神(shen)我為(wei)世界(jie)主宰(zai)，無(wu)神(shen)我為(wei)個人靈體，又傾向無(wu)神(shen)論(lun)；東方雖衍(yan)出反(fan)吠陀潮流(liu)，但頗嫌于神(shen)秘和(he)苦行(xing)(xing)的極端(duan)。釋尊以(yi)(yi)中道為(wei)解脫行(xing)(xing)；慈和(he)不(bu)失其雄健，深思而(er)不(bu)流(liu)于神(shen)秘，淡泊而(er)薄(bo)苦行(xing)(xing)。以(yi)(yi)世間為(wei)無(wu)我的緣起，反(fan)侵(qin)略而(er)唱無(wu)諍，辟四姓而(er)道平等；崇善行(xing)(xing)以(yi)(yi)代祭祀萬能，尊自力(li)以(yi)(yi)斥神(shen)力(li)、咒(zhou)力(li)。是對六師外道以(yi)(yi)及婆(po)羅(luo)門(men)(men)的徹底揚棄。
超(chao)(chao)越(yue)思辨的(de)(de)(de)(de)(de)如實(shi)修證：六師外(wai)道以及(ji)婆羅門(men)都以本體論為依據，某青年曾(ceng)請教了有關世界本質、身心關系、人(ren)死后續(xu)存與否(fou)等十四個問題(ti)(ti)（十四無記）。 ?是當時印度思想界各(ge)為執持的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學命題(ti)(ti)，他們都自稱能真正解答現象的(de)(de)(de)(de)(de)本質。佛認(ren)為這(zhe)些問題(ti)(ti)無法訴(su)諸經驗而得到解答，是使人(ren)困惑(huo)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)精神枷(jia)鎖；這(zhe)些基于想象或思辨的(de)(de)(de)(de)(de)理論，只是獨(du)斷的(de)(de)(de)(de)(de)教條主義；并且由于見解不同(tong)，而引發針鋒相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)沖突。佛陀(tuo)對此一概避而不談(tan)，代之以實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)修證；以超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)反省、批判的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度來(lai)解決它(ta)們。
意義：佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是釋尊本其(qi)獨特深(shen)見(jian)，應人類的(de)(de)共欲(yu)，陶冶印(yin)(yin)度文化而樹立。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)蘊藏(zang)著許(xu)多新文化的(de)(de)萌芽，從(cong)而成為(wei)后來印(yin)(yin)度新思想(xiang)的(de)(de)代表。后起六派哲學的(de)(de)思想(xiang)分化，宗教(jiao)(jiao)(jiao)制度與(yu)社會秩序在東方崛興中動搖；佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)傳布沖過恒河上流，到達印(yin)(yin)度河流域；孔雀王朝的(de)(de)阿育(yu)王時代，摩竭陀中心的(de)(de)大帝(di)國(guo)達到非常的(de)(de)隆盛。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也進而為(wei)印(yin)(yin)度國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，弘通到印(yin)(yin)度以(yi)外。
佛(fo)與(yu)剎帝(di)利(li)：佛(fo)從出家乃至(zhi)宣傳，都與(yu)他(ta)出身(shen)的(de)剎帝(di)利(li)階(jie)級(ji)利(li)益分不開。他(ta)要替(ti)剎帝(di)利(li)解決當(dang)(dang)時(shi)思(si)想界(jie)的(de)混亂局面，為(wei)剎帝(di)利(li)向婆(po)羅(luo)門(men)爭(zheng)首(shou)席地(di)(di)位。他(ta)的(de)學說特(te)別是實踐哲學壓倒(dao)了(le)當(dang)(dang)時(shi)的(de)婆(po)羅(luo)門(men)，替(ti)他(ta)的(de)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)迦毗羅(luo)衛(wei)爭(zheng)得了(le)地(di)(di)位。他(ta)晚年在憍(jiao)薩(sa)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)宣道的(de)時(shi)間特(te)別多，從而緩和了(le)憍(jiao)薩(sa)羅(luo)對(dui)迦毗羅(luo)衛(wei)的(de)威脅。支持他(ta)的(de)，摩揭(jie)(jie)陀國(guo)(guo)(guo)的(de)頻婆(po)娑羅(luo)王供養(yang)竹園精舍，憍(jiao)薩(sa)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)波斯匿王也支持他(ta)。此外他(ta)同(tong)憍(jiao)賞彌國(guo)(guo)(guo)的(de)優填王、摩揭(jie)(jie)陀國(guo)(guo)(guo)的(de)阿阇世(shi)王、憍(jiao)薩(sa)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)的(de)琉(liu)璃王、南(nan)海之主優陀延等都有交誼(yi)。
佛(fo)(fo)與(yu)(yu)商人(ren)(ren)：佛(fo)(fo)和(he)(he)商人(ren)(ren)的(de)(de)接觸也(ye)很多，如(ru)最(zui)著名的(de)(de)大施主是(shi)(shi)(shi)須達(da)多。當時在摩(mo)揭(jie)陀國和(he)(he)憍薩羅(luo)國，商人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)腰纏萬貫(guan)，在社會上有(you)很重要(yao)的(de)(de)地位。摩(mo)羯陀王室(shi)也(ye)參與(yu)(yu)貿(mao)易活動，雙方結(jie)成了密切的(de)(de)關系。佛(fo)(fo)在幾(ji)十(shi)年(nian)傳教(jiao)活動中，到過許多國家，所走的(de)(de)路也(ye)都是(shi)(shi)(shi)當時主要(yao)的(de)(de)商道(dao)。游(you)歷常(chang)與(yu)(yu)商隊(dui)結(jie)伴(ban)，他去(qu)世前的(de)(de)游(you)行(xing)也(ye)走的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)商道(dao)。他的(de)(de)護法居士(shi)中，闊(kuo)人(ren)(ren)富人(ren)(ren)占多數。佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)有(you)力支持(chi)者，也(ye)都是(shi)(shi)(shi)剎帝利和(he)(he)這(zhe)些新興富商。由此看來，他的(de)(de)學(xue)說(shuo)所代(dai)表的(de)(de)階級利益也(ye)就不言而喻了。
佛(fo)與平(ping)民(min)：佛(fo)陀的(de)學說(shuo)(shuo)并不只(zhi)是(shi)剎帝利(li)階級(ji)的(de)學說(shuo)(shuo)，而且也(ye)是(shi)普(pu)通民(min)眾的(de)學說(shuo)(shuo)。他(ta)反對(dui)種(zhong)姓(xing)制度(du)，受到當時各種(zhong)姓(xing)的(de)支持，甚至一些婆羅門(men)思想家也(ye)跟著他(ta)走。他(ta)也(ye)關心農(nong)(nong)民(min)，主要是(shi)吠(fei)(fei)舍；他(ta)反對(dui)殺牲(sheng)，這有(you)利(li)于農(nong)(nong)業(ye)，而農(nong)(nong)業(ye)又主要是(shi)吠(fei)(fei)舍的(de)職業(ye)。從社(she)會地位來看，他(ta)確實收了一些低級(ji)種(zhong)姓(xing)的(de)人，比如(ru)大弟子(zi)優波(bo)離就(jiu)出身剃頭(tou)匠，弟子(zi)中還有(you)淫女、強盜、獵人。他(ta)曾比喻(yu)說(shuo)(shuo)：在入海(hai)以前，長江大河各有(you)自己的(de)名(ming)字，一流(liu)入大海(hai)，就(jiu)混同(tong)起來，表(biao)示他(ta)的(de)教團內部沒(mei)有(you)種(zhong)姓(xing)之別。
歲月靜好
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