釋迦牟(mou)尼（?ākyamuni）不是其本名，是后人對他(ta)的尊稱，意(yi)(yi)義是“釋迦族(zu)圣者(zhe)(zhe)”。“釋迦”是他(ta)所(suo)屬部落的名字，有“能(neng)”、“勇”之(zhi)意(yi)(yi)；“牟(mou)尼”是當(dang)時對出家(jia)修行成就者(zhe)(zhe)的稱謂，譯作“文(wen)”、“寂(ji)(ji)靜(jing)”等，是圣者(zhe)(zhe)之(zhi)德，“釋迦牟(mou)尼”漢譯又作“能(neng)仁寂(ji)(ji)默”。一般(ban)也(ye)稱為“釋尊”或“佛陀”。
喬達摩(mo)（Gotama；Gautama）又譯“瞿(ju)曇(tan)”，義為(wei)(wei)(wei)“純(chun)淑”、“地最勝”。 傳統(tong)上認為(wei)(wei)(wei)這是他的族(zu)姓(xing)(xing)(xing)；也(ye)有(you)認為(wei)(wei)(wei)是其(qi)母(mu)族(zu)姓(xing)(xing)(xing)，其(qi)姨母(mu)是拘利族(zu)瞿(ju)曇(tan)姓(xing)(xing)(xing)之(zhi)女，此(ci)外舍利子(zi)、滿(man)慈子(zi)、迦(jia)旃延子(zi)等(deng)都以母(mu)之(zhi)姓(xing)(xing)(xing)來(lai)稱呼，說明當(dang)時(shi)有(you)名字包含(han)母(mu)親姓(xing)(xing)(xing)名的習俗。佛的堂弟提婆(po)達多也(ye)曾自(zi)稱和佛都是“母(mu)族(zu)成就”； 季羨林認為(wei)(wei)(wei)“喬達摩(mo)”不是姓(xing)(xing)(xing)氏，而(er)是古印度貴族(zu)依照習慣從婆(po)羅門氏族(zu)借(jie)用來(lai)的。
悉(xi)(xi)(xi)達多(duo)（Siddhāttha；Siddhārtha）又(you)作“悉(xi)(xi)(xi)達”、“悉(xi)(xi)(xi)陀”、“悉(xi)(xi)(xi)多(duo)頞他(ta)”等，義譯(yi)有“財吉”、“成利”、“一(yi)切(qie)(qie)義成”等。一(yi)般認為這是釋迦牟尼(ni)在俗家時的本名(ming)；也(ye)有認為是后(hou)人的假托。《佛所(suo)行贊(zan)》說，其父凈(jing)飯王發(fa)愿“一(yi)切(qie)(qie)達成，國(guo)富力強(qiang)”，因此給他(ta)取了這個名(ming)字。
佛陀時代，印度(du)北部(bu)有十六國，基本(ben)上都是(shi)君主(zhu)制(zhi)。此外還有若干(gan)獨立或(huo)半獨立的(de)(de)小國，釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)統(tong)治的(de)(de)迦(jia)(jia)(jia)毗羅衛就是(shi)其中之一。它臣屬于憍薩羅國，位于今(jin)天尼泊爾境內(nei)，接(jie)近印度(du)邊(bian)界。釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)從事(shi)以稻作為主(zhu)的(de)(de)農業。當(dang)時釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)政治體制(zhi)，有學者(zhe)認(ren)為是(shi)貴族(zu)共(gong)和(he)制(zhi)，即由少數統(tong)治者(zhe)協(xie)商進行統(tong)治；另有學者(zhe)認(ren)為釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)實行的(de)(de)是(shi)專制(zhi)的(de)(de)少數寡頭政治。
釋迦牟尼(ni)的(de)(de)父親(qin)凈(jing)飯(fan)王是(shi)釋迦族的(de)(de)首長之一；母親(qin)是(shi)摩耶夫人(ren)，她欲(yu)返回故鄉天(tian)臂城待產(chan)，在藍毗尼(ni)園產(chan)下佛陀。相(xiang)對晚期的(de)(de)佛典編者(zhe)對此添(tian)加(jia)戲(xi)劇(ju)性(xing)描寫：摩耶夫人(ren)懷(huai)孕前夢見(jian)白(bai)象入胎；她在藍毗尼(ni)園的(de)(de)無憂樹下，是(shi)站著生(sheng)下佛陀的(de)(de)； 阿含經更(geng)說佛是(shi)從摩耶右脅生(sheng)出的(de)(de)；相(xiang)士阿私陀聽聞太子(zi)出生(sheng)，進(jin)宮預言(yan)太子(zi)將會成佛，而他(ta)等不到(dao)這一天(tian)，所以悲喜(xi)交加(jia)。
摩(mo)耶夫(fu)人(ren)在(zai)他誕生(sheng)(sheng)七(qi)天后去世(shi)，他由凈飯(fan)王的(de)續妃(fei)(fei)波阇波提撫育 （大(da)乘(cheng)佛(fo)教傳(chuan)此人(ren)是(shi)(shi)佛(fo)的(de)姨母； ?另說由乳母撫養）。七(qi)歲開始接受(shou)學(xue)業培(pei)養，包括吠陀(tuo)(tuo)和(he)五明學(xue)藝，以及(ji)兵法和(he)武術等。十六(liu)歲娶天臂城主(zhu)之女耶輸(shu)陀(tuo)(tuo)羅為妃(fei)(fei)（另說有三夫(fu)人(ren)），生(sheng)(sheng)有一子名羅睺羅。在(zai)一部早(zao)期經典中，他自述青(qing)年時期生(sheng)(sheng)活奢(she)侈，極盡聲(sheng)色娛(yu)樂，有暖、涼、雨(yu)三時宮(gong)殿(dian)輪換(huan)居(ju)住。 這是(shi)(shi)當時貴族(zu)階(jie)層無論(lun)武士或商人(ren)習以為常的(de)奢(she)侈情況(kuang)。但(dan)他因深深困擾于生(sheng)(sheng)死問題(ti)而出(chu)家。
國(guo)(guo)族(zu)形勢(shi)的(de)影響：在當時(shi)十(shi)六國(guo)(guo)爭霸(ba)的(de)時(shi)代，釋迦(jia)族(zu)的(de)迦(jia)毗羅衛(wei)國(guo)(guo)（東(dong)方剎帝利）臣(chen)屬于憍薩羅國(guo)(guo)（西方婆羅門勢(shi)力），釋迦(jia)族(zu)不(bu)斷受到強鄰的(de)侵略威脅，地位(wei)十(shi)分脆弱。作為(wei)沒落部族(zu)的(de)王(wang)子，面對國(guo)(guo)族(zu)暗淡(dan)前景，他有意為(wei)迦(jia)毗羅衛(wei)爭取思想權威的(de)地位(wei)，從(cong)而(er)鞏(gong)固剎帝利的(de)統治。
沙門(men)思(si)潮的(de)影響：當時的(de)印(yin)(yin)度，在(zai)重解脫的(de)宗(zong)教風(feng)氣下，對(dui)哲(zhe)學和(he)思(si)想的(de)追求相當普遍。出現以不同(tong)形式出家(jia)的(de)沙門(men)，這是婆羅門(men)的(de)對(dui)立(li)面(mian)。深居于森林茂(mao)密之處進行沉思(si)，是印(yin)(yin)度的(de)傳統。這淵源(yuan)于稍早于《奧義書(shu)》的(de)《森林書(shu)》時代，到(dao)佛陀時代已成為印(yin)(yin)度上層階級的(de)一種風(feng)氣。
成長環境與個性：幼年喪母的(de)(de)他，在(zai)年少時便(bian)具有強(qiang)烈(lie)的(de)(de)內(nei)省傾向和敏銳的(de)(de)感受力(li)。傳說(shuo)他在(zai)隨父外出(chu)農(nong)耕祭典時，獨自在(zai)樹下(xia)坐(zuo)禪，達到初(chu)禪之(zhi)境；他見(jian)蟲子(zi)(zi)被農(nong)夫(fu)掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生(sheng)相殘。這(zhe)種對世(shi)間(jian)諸苦的(de)(de)深沉思(si)考，即使在(zai)結婚生(sheng)子(zi)(zi)后也沒(mei)有消(xiao)除。所謂“四門游(you)觀”事件：他出(chu)城分(fen)別(bie)見(jian)到老(lao)人、病(bing)人、死人，當(dang)最后看到出(chu)家(jia)沙門時便(bian)決定(ding)出(chu)家(jia)，一般認為這(zhe)是(shi)釋迦牟尼出(chu)家(jia)動機的(de)(de)象(xiang)征性說(shuo)法。
出(chu)家到摩揭陀國：佛陀29歲(sui)出(chu)家（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他(ta)(ta)(ta)在(zai)某天(tian)中夜離(li)城，行(xing)至阿那瑪河畔，剃去須發并(bing)去除飾物。 然后南(nan)行(xing)至當時(shi)(shi)印度新(xin)文化中心地(di)摩竭陀國，這里(li)群(qun)集眾多新(xin)型(xing)思想家。據載他(ta)(ta)(ta)在(zai)首都王舍城托缽(bo)時(shi)(shi)引起了頻婆(po)娑(suo)羅(luo)王的(de)注意(yi)，國王勸他(ta)(ta)(ta)放(fang)棄出(chu)家并(bing)交給(gei)他(ta)(ta)(ta)一支軍(jun)隊，他(ta)(ta)(ta)拒絕(jue)了。 ?剃發和托缽(bo)是(shi)當時(shi)(shi)出(chu)家沙門的(de)風尚，表示與婆(po)羅(luo)門的(de)對立。
禪修：他(ta)(ta)(ta)從(cong)學阿(a)羅(luo)陀(tuo)迦(jia)蘭(lan)，達到“無(wu)所(suo)有處定”。阿(a)羅(luo)陀(tuo)希望他(ta)(ta)(ta)留下，但他(ta)(ta)(ta)因為不滿足于(yu)此而退出； 又從(cong)學郁陀(tuo)蘭(lan)弗，達到更深的(de)“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的(de)差別，住于(yu)“平等寂靜”的(de)知見，感到心似乎與“不動的(de)真(zhen)理”合一。但這仍(reng)然無(wu)法解決(jue)問(wen)題，他(ta)(ta)(ta)還(huan)是(shi)離(li)開了。
瑜伽禪定(ding)是(shi)印(yin)度東方哲學的(de)具體形(xing)式(shi)，到釋迦時代則十分(fen)流行。這里(li)的(de)“無所有處(chu)定(ding)”、“非想非非想處(chu)定(ding)”，包含在原始佛教教理(li)的(de)“四無色定(ding)”中。佛教在禪定(ding)上安立(li)智慧，表示只修定(ding)并(bing)無法(fa)契合(he)真(zhen)理(li)。禪定(ding)雖是(shi)心的(de)鍛煉，但出(chu)定(ding)后又回到動搖不停的(de)心，所以禪定(ding)自(zi)身是(shi)盲(mang)目的(de)。
苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)：釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)處(chu)是尼(ni)(ni)連禪(chan)(chan)河畔 的(de)(de)優婁頻羅聚落(luo)。苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)流行(xing)(xing)(xing)于各時代(dai)，主張折磨不(bu)凈的(de)(de)肉(rou)體(ti)達(da)到解脫，受出家人(ren)普遍崇(chong)敬。佛(fo)以(yi)(yi)六年時間深入極(ji)端(duan)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)，摧殘自(zi)己的(de)(de)身(shen)心，竟使(shi)其(qi)他(ta)(ta)(ta)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)者以(yi)(yi)為(wei)他(ta)(ta)(ta)將喪命(ming)。最終他(ta)(ta)(ta)認為(wei)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)無(wu)益，因無(wu)法達(da)到覺悟與涅槃，所以(yi)(yi)放棄(qi)。他(ta)(ta)(ta)回憶起小時候在樹下的(de)(de)初(chu)禪(chan)(chan)體(ti)驗，認為(wei)這可能(neng)有所幫助。他(ta)(ta)(ta)在尼(ni)(ni)連禪(chan)(chan)河沐浴，接(jie)受了(le)牧(mu)女蘇耶妲的(de)(de)乳糜之供。憍陳如等五(wu)隨(sui)從因此厭棄(qi)他(ta)(ta)(ta)。這成為(wei)佛(fo)后(hou)來表達(da)佛(fo)教立場的(de)(de)開端(duan)，即佛(fo)教的(de)(de)教義(yi)不(bu)提倡(chang)無(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)。
他(ta)通過正(zheng)常(chang)飲食恢復了體力(li)，來到距苦行處(chu)不(bu)(bu)遠的(de)伽(jia)耶城，不(bu)(bu)久(jiu)后開悟成(cheng)(cheng)為“佛(fo)陀”。此時他(ta)35歲（或31歲）。據上座部所(suo)說，成(cheng)(cheng)道(dao)前(qian)，當他(ta)努力(li)調伏自心，七年(nian)來圍(wei)困他(ta)的(de)“魔(mo)”在此時“現形”。其“十魔(mo)軍(jun)(jun)”有(you)(you)：色(se)欲；不(bu)(bu)樂梵行；饑(ji)渴；貪愛；懶惰(duo)昏沉(chen)；恐懼；疑惑；毀損執著(zhu)；獲(huo)取奉承、榮譽與(yu)非正(zheng)名(ming)聲；貢高我慢(man)。諸天無法(fa)戰勝“魔(mo)軍(jun)(jun)”，也(ye)曾有(you)(you)修行者(zhe)投降。他(ta)以“慧”戰勝“魔(mo)軍(jun)(jun)”。
關(guan)于釋迦牟尼覺悟的(de)(de)(de)內容，《阿含經》中的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法竟有十五種(zhong)之多， 較有代表性和(he)影響(xiang)力的(de)(de)(de)，或(huo)(huo)說(shuo)(shuo)由四諦而悟；或(huo)(huo)由十二因緣(yuan)而悟；或(huo)(huo)四禪中得三(san)明(ming)而悟。作(zuo)為完整系統化(hua)的(de)(de)(de)四諦和(he)十二因緣(yuan)，或(huo)(huo)不(bu)視為成(cheng)道內觀的(de)(de)(de)原形；成(cheng)道所悟之“法”，以及三(san)明(ming)的(de)(de)(de)內容，都是關(guan)于緣(yuan)起和(he)寂滅的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)。
佛(fo)陀(tuo)開悟后(hou)享(xiang)受于法(fa)樂中。他感(gan)到(dao)其學說(shuo)(shuo)尚不(bu)能(neng)被接受和理(li)(li)解，有(you)不(bu)愿(yuan)說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)心理(li)(li)。 據上座部說(shuo)(shuo)，梵(fan)天王得(de)知佛(fo)不(bu)愿(yuan)說(shuo)(shuo)法(fa)，感(gan)覺事態嚴重而(er)下凡勸請(qing)，他保證(zheng)世間將會有(you)人能(neng)夠理(li)(li)解佛(fo)法(fa)，佛(fo)最后(hou)同(tong)意說(shuo)(shuo)法(fa)。此處以婆羅門(men)教的(de)上帝勸請(qing)佛(fo)陀(tuo)，意將佛(fo)教地位抬高到(dao)神教之(zhi)上。
佛靜坐約(yue)一個(ge)月（期間有二商人供養麩蜜）后開始游行。他欲尋找離開自(zi)己的五比丘。途遇詭辯外道(dao)郁(yu)婆(po)(po)伽問他師從何人，他表明(ming)無所師從而成道(dao)，這位異學者(zhe)只說(shuo)“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這里暗示為一條邪路，郁(yu)婆(po)(po)伽的反應象征(zheng)有些人還不愿(yuan)了解這種新的學說(shuo)。
他(ta)(ta)(ta)來到(dao)位(wei)于波羅奈城郊外的鹿(lu)(lu)(lu)野(ye)(ye)苑(yuan)，這里距伽耶(ye)城約210公里， 有(you)野(ye)(ye)鹿(lu)(lu)(lu)自(zi)由活動，當時(shi)的宗教家(jia)聚集于此。他(ta)(ta)(ta)找到(dao)五(wu)比丘(qiu)，他(ta)(ta)(ta)們有(you)意表(biao)示(shi)冷淡。佛表(biao)明自(zi)己已經證(zheng)悟，將示(shi)法(fa)教化。五(wu)人持續了相當長時(shi)間的質疑，但最后認可了他(ta)(ta)(ta)并聽聞教導。他(ta)(ta)(ta)們在鹿(lu)(lu)(lu)野(ye)(ye)苑(yuan)過著集體生活，五(wu)比丘(qiu)一一領會(hui)了說法(fa)的內容，成為(wei)佛的首批(pi)弟(di)子(zi)。釋迦牟尼在鹿(lu)(lu)(lu)野(ye)(ye)苑(yuan)的首次(ci)說法(fa)，被稱為(wei)“初轉(zhuan)法(fa)輪”。
這段(duan)時期說(shuo)法的(de)(de)內容，一(yi)般認為他(ta)(ta)首先闡明“中道”， 后說(shuo)“四諦(di)”或“八正(zheng)道”。對(dui)此也有(you)很多分(fen)(fen)歧(qi)，也有(you)人認為“八正(zheng)道”或“四諦(di)”的(de)(de)系統化此時并未完(wan)成。上座部(bu)和說(shuo)出(chu)世部(bu)的(de)(de)記載都說(shuo)后來(lai)佛(fo)向五比丘(qiu)作了一(yi)番更(geng)深奧難(nan)懂的(de)(de)講(jiang)話，他(ta)(ta)將經驗現(xian)象分(fen)(fen)析為“五蘊”并提出(chu)“無我”的(de)(de)學說(shuo)。
在波(bo)羅(luo)(luo)奈城(cheng)的(de)活(huo)動：最初(chu)說法(fa)之后，釋迦牟尼暫時(shi)留(liu)在鹿野苑(yuan)。波(bo)羅(luo)(luo)奈城(cheng)當時(shi)是水陸交通樞(shu)紐，經濟貿易(yi)很活(huo)躍。該(gai)國富商(shang)俱(ju)梨迦長者(zhe)之子耶(ye)舍在聽聞(wen)說法(fa)后決(jue)心出家；耶(ye)舍父母(mu)和妻子也(ye)皈依佛教；耶(ye)舍的(de)朋(peng)友(you)們也(ye)紛(fen)紛(fen)出家，據說有54人。在波(bo)羅(luo)(luo)奈度完雨(yu)期后，佛囑咐他們獨自分頭游歷(li)各地，而(er)他自己獨往摩揭陀的(de)優(you)婁(lou)頻羅(luo)(luo)聚落。
摩(mo)(mo)揭(jie)陀國(guo)(guo)的(de)初期教(jiao)(jiao)(jiao)化：釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)返回(hui)優婁(lou)頻(pin)羅，事(shi)火外(wai)道(dao)三迦(jia)葉(xie)(xie)及其門徒(tu)改宗(zong)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。皈(gui)依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)摩(mo)(mo)揭(jie)陀人(ren)中(zhong)，不少是受(shou)到(dao)三迦(jia)葉(xie)(xie)的(de)影響。佛(fo)成道(dao)次年到(dao)王(wang)舍(she)城，頻(pin)婆娑羅王(wang)成為(wei)護法居士并贈送竹林精舍(she)。成道(dao)第(di)四年，本(ben)是詭辯派的(de)舍(she)利弗和(he)目犍連帶領同門皈(gui)依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，二人(ren)指(zhi)導(dao)了教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)在理論上的(de)重大完善和(he)發展。摩(mo)(mo)訶(he)迦(jia)葉(xie)(xie)也在此(ci)時期皈(gui)依(yi)，佛(fo)滅后(hou)(hou)他成為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)的(de)實際統領者。憍(jiao)薩羅國(guo)(guo)富商須達多，在王(wang)舍(she)城投宿期間皈(gui)依(yi)釋(shi)迦(jia)，此(ci)人(ren)對后(hou)(hou)來佛(fo)在憍(jiao)薩羅國(guo)(guo)的(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)起著重要作用。
訪問釋迦(jia)國(guo)(guo)：結(jie)束摩揭陀國(guo)(guo)的(de)教化，佛訪問釋迦(jia)國(guo)(guo)（不止(zhi)一(yi)次）。一(yi)般認為(wei)其(qi)獨子(zi)羅(luo)睺羅(luo)和異母弟難陀（當(dang)時是訂婚期(qi)）都在首(shou)次訪問時出家(jia)。凈飯王(wang)表明，從前佛出家(jia)他(ta)很痛苦，難陀出家(jia)也一(yi)樣，現在羅(luo)睺羅(luo)又要(yao)走，他(ta)非常傷(shang)心。他(ta)要(yao)求別讓父母不許(xu)之子(zi)出家(jia)，佛加(jia)入了這(zhe)項新規(gui)定。佛的(de)堂弟阿難、阿那律、提(ti)婆達多等(deng)后來均(jun)出家(jia)；宮廷理發師優波(bo)離(li)也出家(jia)了。
釋迦(jia)牟尼前(qian)期以摩揭陀國的(de)(de)王舍(she)城(cheng)(cheng)為中心(xin)傳教(jiao)，較晚才(cai)涉(she)足北(bei)方(fang)憍(jiao)薩羅國的(de)(de)舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)。皈依(yi)于(yu)王舍(she)城(cheng)(cheng)的(de)(de)須達多長者，是舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)的(de)(de)首位佛(fo)徒；由于(yu)他的(de)(de)活(huo)動，佛(fo)教(jiao)才(cai)在舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)奠定了基礎。他買下(xia)太子祇(zhi)陀的(de)(de)一塊地，修建祗(zhi)園精舍(she)贈送(song)給(gei)教(jiao)團，釋迦(jia)牟尼后半生才(cai)得以在舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)傳教(jiao)。
佛教在(zai)舍衛(wei)(wei)城的(de)傳(chuan)(chuan)播，經歷了(le)敵對勢(shi)力各種(zhong)阻礙(ai)。本土宗教以六師(shi)外道占支配地位；從(cong)國王起，傳(chuan)(chuan)統婆羅(luo)門(men)(men)教形式上仍受重用(yong)。據載，舍衛(wei)(wei)城一(yi)個祭火婆羅(luo)門(men)(men)見釋迦牟尼(ni)正(zheng)在(zai)托缽，對他破口辱(ru)罵。佛教在(zai)當時環境不被(bei)輕易接受，佛陀也遭到他們的(de)陷害。和妓(ji)女(nv)有關的(de)旃遮偽裝(zhuang)懷(huai)孕(yun)事(shi)件、孫陀利被(bei)害事(shi)件，這兩起婆羅(luo)門(men)(men)勢(shi)力制造的(de)陰(yin)謀都發生在(zai)舍衛(wei)(wei)城傳(chuan)(chuan)教最初期。
盡管(guan)有(you)外界種種阻礙，佛(fo)教也(ye)在舍衛城得以廣弘。波斯匿王的皈依有(you)重要(yao)作用，他看到佛(fo)受民眾(zhong)崇敬，自己也(ye)成為佛(fo)教的熱(re)心保護者。其(qi)他重要(yao)弟子(zi)如富樓(lou)那、須菩提(ti)、迦旃(zhan)延，都(dou)是(shi)(shi)在舍衛城皈依佛(fo)教的。其(qi)中須菩提(ti)是(shi)(shi)須達多長者的外甥(sheng)，其(qi)他二人(ren)則是(shi)(shi)慕名而遠(yuan)道來訪的。
晚年的釋迦牟尼頗(po)為不順(shun)，不幸事(shi)件接踵而來。
僧(seng)團分裂(lie)（提(ti)婆(po)達(da)(da)(da)多叛逆）：佛(fo)陀(tuo)事業末期，還是(shi)碰到了嚴重的(de)內(nei)部(bu)糾紛。佛(fo)的(de)堂弟提(ti)婆(po)達(da)(da)(da)多因意(yi)見不合而造(zao)成僧(seng)團分裂(lie)，這(zhe)發(fa)生在成道后(hou)30年左(zuo)右。 據說提(ti)婆(po)達(da)(da)(da)多想(xiang)獲得僧(seng)團領(ling)導權。他在戒(jie)律上提(ti)出傾向苦(ku)行的(de)“五(wu)法(fa)”， 佛(fo)不同意(yi)，他遂帶領(ling)支(zhi)持者離開僧(seng)團。提(ti)婆(po)達(da)(da)(da)多與外道六師之一的(de)晡刺(ci)拿是(shi)親密好友(you)，二人的(de)思(si)想(xiang)都否認(ren)輪回(hui)和(he)善惡業報。在當(dang)時(shi)沙門(men)體系內(nei)，對(dui)苦(ku)行與輪回(hui)說的(de)立場(chang)是(shi)較重大的(de)問題(ti)。這(zhe)兩方(fang)面，提(ti)婆(po)達(da)(da)(da)多都與釋迦牟尼根(gen)本(ben)對(dui)立。
南北(bei)傳佛(fo)(fo)典中(zhong)提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)謀(mou)殺佛(fo)(fo)陀的(de)種(zhong)種(zhong)暴行和卷入(ru)政治陰謀(mou)的(de)記載， 被認為(wei)是(shi)佛(fo)(fo)陀派記錄者的(de)捏造和夸大(da)。提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)一(yi)度在僧團享有聲望(wang)，受(shou)到如來大(da)弟子稱贊(zan)， 具(ju)有一(yi)定的(de)徒眾和力(li)量。季羨(xian)林認為(wei)，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)和釋迦(jia)牟尼并(bing)非私人(ren)(ren)恩怨，而是(shi)當(dang)時僧伽內部(bu)兩條思想(xiang)路線的(de)斗(dou)爭。但提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)作為(wei)斗(dou)爭失(shi)敗者，在后(hou)世佛(fo)(fo)徒筆下不(bu)會有好的(de)形(xing)象。有一(yi)種(zhong)稍后(hou)的(de)證(zheng)(zheng)據，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)的(de)團體(ti)存(cun)在了上(shang)千年（法顯、玄奘、義凈(jing)都(dou)在印度見(jian)到提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)(po)達多(duo)(duo)派的(de)僧人(ren)(ren) ），這證(zheng)(zheng)明了他的(de)影響深遠(yuan)。
雙賢(xian)(xian)入(ru)滅(mie)：被譽為(wei)“雙賢(xian)(xian)弟(di)子(zi)”的(de)(de)舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)與大目(mu)犍連(lian)(lian)，在佛陀(tuo)晚年游化各(ge)方，使佛法(fa)(fa)得以有(you)序(xu)開展。在耆那(nei)教(jiao)(jiao)(jiao)記錄(lu)中，甚至認為(wei)佛教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)團是由舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)統率而(er)(er)非釋迦牟尼。然而(er)(er)這(zhe)(zhe)兩人先于佛陀(tuo)相繼去世。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)因病(bing)而(er)(er)死于故鄉那(nei)羅(luo)陀(tuo)村；目(mu)犍連(lian)(lian)在羅(luo)閱城遭婆羅(luo)門襲擊，傷重而(er)(er)死。不久后佛陀(tuo)在一次說法(fa)(fa)時(shi)說：“舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)和目(mu)犍連(lian)(lian)入(ru)滅(mie)后，我(wo)覺得這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)集會(hui)，猶如虛空(kong)……”
釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)吞(tun)并(bing)(bing)(bing)：釋迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼晚年，釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)憍薩羅國吞(tun)并(bing)(bing)(bing)。北傳(chuan)佛(fo)教說(shuo)琉璃王攻(gong)入(ru)迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)羅衛(wei)大舉屠殺，釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)幾近滅(mie)(mie)絕，佛(fo)曾兩度試(shi)圖(tu)阻(zu)擋(dang)。在(zai)強鄰兼并(bing)(bing)(bing)政(zheng)策(ce)下，弱小的迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)羅衛(wei)遲早要接(jie)受被(bei)吞(tun)并(bing)(bing)(bing)的命運。南傳(chuan)經(jing)典并(bing)(bing)(bing)無釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)滅(mie)(mie)的說(shuo)法(fa)，釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)在(zai)佛(fo)滅(mie)(mie)后也(ye)有參與(yu)后事。據(ju)斯里(li)蘭卡佛(fo)教文(wen)獻(xian)及耆那教文(wen)獻(xian)所記載，部分釋迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)為躲避屠殺從迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)羅衛(wei)城逃到毗(pi)發(fa)瓦(wa)那。
“我已(yi)(yi)老、衰耄矣。我之(zhi)旅路將(jiang)盡、年(nian)(nian)壽將(jiang)滿，年(nian)(nian)齡已(yi)(yi)八十(shi)矣。
阿難，猶如舊(jiu)車輛之整修，尚依革紐相(xiang)助，勉強(qiang)而行。”
生(sheng)命的最(zui)后一年(nian)，釋迦牟尼在(zai)摩揭陀國(guo)的王舍城住了一段時間。
從靈鷲山回(hui)(hui)故(gu)國(guo)迦毗羅衛，是最后的旅(lv)途。然(ran)而他在返回(hui)(hui)故(gu)鄉的途中逝世了。
摩羯陀(tuo)(tuo)出(chu)發(fa)(fa)：正策(ce)劃攻打拔耆國的阿(a)阇世派大臣(chen)拜訪佛(fo)陀(tuo)(tuo)，但他的攻打計劃沒有得到(dao)佛(fo)陀(tuo)(tuo)的支(zhi)持。 隨后佛(fo)陀(tuo)(tuo)在法堂集(ji)會，講述使僧伽(jia)發(fa)(fa)達的法則和“七覺支(zhi)”。 佛(fo)陀(tuo)(tuo)出(chu)發(fa)(fa)，途(tu)中幾度為比(bi)丘說法，包(bao)括“四諦”、“戒定慧(hui)” 、“佛(fo)法僧”幾個(ge)主題。
吠舍離(li)(li)安居：佛到拔耆(qi)國都吠舍離(li)(li)，受庵摩羅宴請。后往梨婆(po)村(cun)準備(bei)過(guo)雨季(ji)，村(cun)莊食宿不夠，佛與阿(a)難(nan)留駐，弟子們四(si)散居住。 佛患重病(bing)，知大限將至(zhi)，他努力抑(yi)制病(bing)苦(ku)，之后病(bing)情有所(suo)好轉(zhuan)。阿(a)難(nan)請佛教命佛表明他說法(fa)(fa)(fa)無任何(he)隱藏；教導“自依(yi)止，法(fa)(fa)(fa)依(yi)止”和(he)“四(si)念處”；后來發表關于佛法(fa)(fa)(fa)提綱的講話。 雨季(ji)過(guo)后辭別吠舍離(li)(li)，一路說法(fa)(fa)(fa)不斷。
拘(ju)尸(shi)那入(ru)滅：佛(fo)在(zai)(zai)(zai)南末羅(luo)(luo)國，受鐵匠(jiang)純陀宴請后(hou)腹痛痢血(xue)。稍息后(hou)在(zai)(zai)(zai)拘(ju)孫河(he)沐浴(yu)，前(qian)往北末羅(luo)(luo)國都拘(ju)尸(shi)那迦，中(zhong)途讓阿難(nan)(nan)回去安(an)慰(wei)純陀。渡(du)過(guo)尼連(lian)禪(chan)河(he)至一(yi)娑羅(luo)(luo)樹林，已疲憊不堪，阿難(nan)(nan)鋪好臥(wo)具，佛(fo)躺下側臥(wo)。須跋陀前(qian)來求見被阿難(nan)(nan)拒絕，佛(fo)讓見面。他問教派僧(seng)侶是否證(zheng)知，佛(fo)表明若(ruo)(ruo)無(wu)八正(zheng)道(dao)則無(wu)真正(zheng)的沙門(men)果，須跋陀皈依成為最后(hou)的弟(di)子。佛(fo)交待，以(yi)后(hou)法(fa)和(he)戒律就是老師；若(ruo)(ruo)僧(seng)團愿意(yi)，“小小戒”可舍(she)。最后(hou)說：“諸行皆(jie)是壞滅法(fa)，應自精(jing)進不放逸，勤求出道(dao)。” 佛(fo)在(zai)(zai)(zai)禪(chan)定中(zhong)安(an)詳而逝。
后(hou)事：佛(fo)(fo)入(ru)滅時身(shen)邊(bian)大(da)弟子只(zhi)有阿那律和阿難在，遺體被移至郊外天冠寺。七(qi)天后(hou)大(da)迦葉和僧眾(zhong)集合，與末羅居民以輪王禮荼毗。遺骨(gu)(gu)在集會堂安置七(qi)天，末羅人(ren)以歌(ge)舞香花表(biao)達恭敬。周圍(wei)八國遣(qian)使(shi)，經徒(tu)盧那調解，遺骨(gu)(gu)平分(fen)八份(fen)；徒(tu)盧那把瓶子帶(dai)回(hui)供奉；遲到的孔雀族人(ren)見遺骨(gu)(gu)已被分(fen)完，便(bian)帶(dai)走骨(gu)(gu)灰。所以共八座(zuo)(zuo)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)舍(she)利塔(ta)、一(yi)座(zuo)(zuo)瓶塔(ta)、一(yi)座(zuo)(zuo)骨(gu)(gu)灰塔(ta)。 ?
大和尚制(zhi)(zhi)度：因僧團逐步擴大，佛(fo)確(que)立大和尚制(zhi)(zhi)度，由他們教導新比丘并制(zhi)(zhi)定(ding)更(geng)多規(gui)章；也規(gui)定(ding)對犯(fan)戒者(zhe)的(de)處罰。上座部毗奈耶舉出幾起(qi)非(fei)正(zheng)規(gui)處理后(hou)，讓佛(fo)陀制(zhi)(zhi)定(ding)受具足戒的(de)全面(mian)正(zheng)式手(shou)續。
限制出家(jia)條(tiao)件(jian)：因僧團(tuan)情況日(ri)益(yi)復雜，故(gu)再三(san)發布條(tiao)文限制出家(jia)條(tiao)件(jian)，避免與世俗(su)社會相沖(chong)突和防止不(bu)(bu)良(liang)動機(ji)者(zhe)。例如在摩揭陀發生逃(tao)兵入(ru)佛教僧團(tuan)的事件(jian)，國王提(ti)出控(kong)訴，佛陀規(gui)定(ding)拒絕(jue)供職朝廷(ting)者(zhe)入(ru)團(tuan)；后(hou)又規(gui)定(ding)拒絕(jue)患(huan)病或殘廢者(zhe)；奴隸也不(bu)(bu)得入(ru)團(tuan)，否則也會引起麻(ma)煩(fan)；盜(dao)賊、負債人和殺人犯或以出家(jia)名(ming)義脫逃(tao)，也應拒絕(jue)；一般(ban)二十歲以下或父母不(bu)(bu)許(xu)者(zhe)亦不(bu)(bu)接納。
女眾僧團的成立：直至教(jiao)團基礎得到鞏固，釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)仍未(wei)允(yun)許女性出家。姨母(mu)大愛(ai)道(dao)幾(ji)度請求，均被(bei)佛陀(tuo)拒絕；后來(lai)阿難(nan)又幫忙請求，最終(zhong)佛陀(tuo)才勉(mian)強答(da)應此事。他(ta)(ta)顯然(ran)擔(dan)心這會污損整個教(jiao)團的名聲，縮短佛教(jiao)的壽命(ming)。為防(fang)范這種危險，他(ta)(ta)頒布許多附加(jia)條款約束比(bi)丘尼(ni)，使她們嚴格從屬于比(bi)丘僧團，至此比(bi)丘尼(ni)得到正式承認(ren)。到釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)晚(wan)年，比(bi)丘尼(ni)也(ye)已(yi)達到相當的數(shu)量。
制(zhi)戒(jie)(jie)與誦戒(jie)(jie)：經頻婆娑羅(luo)王建議(yi)，佛(fo)批準(zhun)齋日儀式并創議(yi)需(xu)背誦的(de)戒(jie)(jie)律(lv)。每次(ci)(ci)齋日之際，犯戒(jie)(jie)者需(xu)當眾(zhong)坦白。四種(zhong)最嚴重的(de)罪行需(xu)開除，其它或留(liu)團查看，或暫停比(bi)丘身(shen)份(fen)，或公開認錯了事。舍利弗早已要求(qiu)佛(fo)制(zhi)定(ding)戒(jie)(jie)律(lv)，使僧(seng)團得以持久不衰， 佛(fo)決(jue)定(ding)待(dai)罪行實際出(chu)現才制(zhi)定(ding)。結果第一次(ci)(ci)罪行發(fa)生于(yu)成道第五(wu)年(nian)，此后陸(lu)續添(tian)加，極(ji)繁細的(de)戒(jie)(jie)律(lv)被逐步制(zhi)定(ding)出(chu)來。
教(jiao)團分散(san)和(he)會(hui)議(yi)制度：僧團由數目不定的地方小組構成。各僧團劃定比丘正常(chang)居(ju)住和(he)集會(hui)的范圍。開會(hui)除疾病等特(te)殊情(qing)況可托人投票(piao)或轉達意見外，須全體到(dao)場(chang)。會(hui)議(yi)決議(yi)經一致通過(guo)方有效(xiao)。規定必須盡一切努力辯論、調和(he)、折中異(yi)見，以達全體一致，否則會(hui)引(yin)起團體分裂。分散(san)的教(jiao)團之上(shang)不設立最高權(quan)力機構，佛(fo)陀有意樹(shu)立的唯(wei)一權(quan)威(wei)是他的教(jiao)義和(he)戒律。
雨(yu)季安居(ju)制度：雨(yu)季定(ding)居(ju)是當時(shi)(shi)沙門團(tuan)共(gong)通所行的。雨(yu)季旅行困(kun)難，尤其道(dao)路(lu)不通時(shi)(shi)容易糟踏莊稼。規(gui)(gui)定(ding)各僧(seng)團(tuan)雨(yu)季靜居(ju)至(zhi)少(shao)三個月；平(ping)時(shi)(shi)隨意游巡(xun)的比丘在(zai)此期(qi)間(jian)需(xu)留(liu)居(ju)一地。大家(jia)要(yao)求將全(quan)體僧(seng)侶的住(zhu)處(chu)建(jian)(jian)在(zai)一起(qi)，結果產生興建(jian)(jian)永久性僧(seng)寺的需(xu)求。這個步驟當佛陀在(zai)世時(shi)(shi)走了多遠并不清楚，但毗奈耶紀錄(lu)了有(you)關建(jian)(jian)筑形(xing)式、家(jia)具設備和居(ju)住(zhu)要(yao)求的詳細規(gui)(gui)定(ding)。
傳(chuan)教(jiao)使用的(de)語(yu)(yu)(yu)言：釋迦(jia)牟(mou)尼不(bu)允(yun)許(xu)比(bi)丘使用梵語(yu)(yu)(yu)傳(chuan)教(jiao)。盡管當時(shi)(shi)梵語(yu)(yu)(yu)已發展到最高峰。佛(fo)的(de)母(mu)語(yu)(yu)(yu)是(shi)什(shen)么(me)樣子已無(wu)從推斷，但(dan)他一生很長時(shi)(shi)間游行(xing)于摩(mo)揭陀(tuo)，所以(yi)應是(shi)以(yi)摩(mo)揭陀(tuo)語(yu)(yu)(yu)說法(fa)。但(dan)佛(fo)不(bu)將(jiang)其作為經堂語(yu)(yu)(yu)，也不(bu)規定某(mou)種標準(zhun)語(yu)(yu)(yu)言。佛(fo)教(jiao)信徒(tu)出身各(ge)階層(ceng)，來(lai)自各(ge)地區。佛(fo)陀(tuo)允(yun)許(xu)比(bi)丘利(li)用自己的(de)方言俗語(yu)(yu)(yu)來(lai)學習和傳(chuan)教(jiao)，這使佛(fo)教(jiao)在初起(qi)時(shi)(shi)就在各(ge)階層(ceng)快速傳(chuan)播起(qi)來(lai)。
【徹底反對婆(po)羅(luo)門教】
否認梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)：佛陀否認吠陀宣揚(yang)的(de)創(chuang)造主梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)，即根本上(shang)否定了(le)婆(po)羅門(men)(men)(men)教。“若彼三(san)明(ming)婆(po)羅門(men)(men)(men)無有一(yi)見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)者，若三(san)明(ming)婆(po)羅門(men)(men)(men)先師(shi)無有見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)者，又諸舊大仙三(san)明(ming)婆(po)羅門(men)(men)(men)阿(a)咤(zha)摩等(deng)亦不(bu)見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)者，當(dang)知三(san)明(ming)婆(po)羅門(men)(men)(men)所說(shuo)（梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)）非實。”
反對(dui)祭禱：對(dui)婆羅門(men)教傳(chuan)統的(de)火供、血(xue)祭等，釋迦(jia)牟尼多次批判。“種(zhong)種(zhong)供養(yang)，實生于罪” ?；他視(shi)血(xue)祭為(wei)作惡(e)：“……小(xiao)小(xiao)眾生悉皆(jie)殺傷；逼(bi)迫苦切仆使作人……是等邪盛大會，我不稱嘆”。當時人說：“沙門(men)瞿(ju)曇(tan)呵(he)責一切祭法”。
呵責咒(zhou)術(shu)(shu)等(deng)迷信：對咒(zhou)術(shu)(shu)、問卜等(deng)，佛均視(shi)為邪術(shu)(shu)迷信。“或有沙門(men)、梵志持(chi)一句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，二句(ju)(ju)(ju)、三(san)句(ju)(ju)(ju)、四句(ju)(ju)(ju)、多句(ju)(ju)(ju)、百千句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，令脫(tuo)我苦……終(zhong)無是(shi)處(chu)” ；“見諦(di)人信卜問吉兇者，終(zhong)無是(shi)處(chu)”；甚至說：“幻(huan)法，若學者，令人墮地獄”。總之(zhi)，他(ta)對神權而起(qi)的祭祀、咒(zhou)術(shu)(shu)、預(yu)言、解夢、占卜、召喚鬼神、相天等(deng)，給(gei)以(yi)徹(che)底(di)的廓清。
改(gai)造婆羅(luo)門教：婆羅(luo)門教以三火(huo)(huo)祭(ji)祀，佛也說供養三火(huo)(huo)，即(ji)供養父母名(ming)根本火(huo)(huo)，供養妻(qi)兒眷屬名(ming)居家(jia)火(huo)(huo)，供養出家(jia)人名(ming)福田火(huo)(huo)； 彼禮拜六(liu)方(fang)，佛也教拜六(liu)方(fang)，乃是親(qin)子(zi)、師生、夫婦、朋友、主(zhu)從、宗教師與信徒間合(he)理的義(yi)務(wu)。
【對(dui)奧義書(shu)思潮的(de)態度】
否定“梵(fan)(fan)我(wo)”：奧義書斷定“梵(fan)(fan)”與“我(wo)”的(de)(de)(de)絕對(dui)實在(zai)，宣揚“梵(fan)(fan)我(wo)合一”。“梵(fan)(fan)”本(ben)身常住不(bu)變(bian)，清凈不(bu)受(shou)污染(ran)（這種(zhong)信仰滲入中(zhong)后期的(de)(de)(de)大(da)乘佛(fo)教）。透過敬神、持(chi)咒（“唵”）和瑜伽實踐加以追求，可恢(hui)復“真(zhen)常”的(de)(de)(de)“本(ben)我(wo)”。釋(shi)迦牟尼(ni)說“無常故苦，苦故無我(wo)”，徹底否認絕對(dui)的(de)(de)(de)真(zhen)常和實在(zai)的(de)(de)(de)我(wo)。他認為梵(fan)(fan)我(wo)的(de)(de)(de)終極性對(dui)于無執智(zhi)慧有(you)害無益，正是生(sheng)死的(de)(de)(de)根本(ben)。
舍棄苦(ku)行(xing)(xing)，攝取(qu)瑜伽(jia)(jia)：奧義(yi)書時代(dai)流(liu)行(xing)(xing)苦(ku)行(xing)(xing)與瑜伽(jia)(jia)，釋迦牟尼曾修學而又(you)舍棄。瑜伽(jia)(jia)禪定是(shi)證(zheng)(zheng)悟的(de)(de)(de)重要途徑(jing)，他攝取(qu)作為修證(zheng)(zheng)方便；但(dan)專修瑜伽(jia)(jia)容易陷入追逐神秘的(de)(de)(de)“靈修”泥潭，不能證(zheng)(zheng)悟；指示安放在正確(que)的(de)(de)(de)見解(jie)，純潔的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為上。
接(jie)受輪回說(shuo)：奧義書依(yi)業而(er)(er)有輪回，依(yi)智(zhi)而(er)(er)得解(jie)脫的思(si)想，釋(shi)迦(jia)牟尼大致承認(ren)；但生死的根源是煩(fan)惱。
【對東方新(xin)宗教的(de)態度】
相同之(zhi)處：注重現(xian)實和變化、尊(zun)重自由思考、倡種(zhong)姓平等、反(fan)對吠陀(tuo)權威(wei)，釋迦牟尼和東方沙門采(cai)取相同的立(li)場。
不同之處：抨擊極(ji)端的(de)縱欲(yu)(yu)與苦行(xing)，唱(chang)中(zhong)道(dao)說。“莫求(qiu)(qiu)欲(yu)(yu)樂極(ji)下賤業……莫求(qiu)(qiu)自(zi)身苦行(xing)……離(li)此二(er)邊，則有中(zhong)道(dao)”。對“色心是我，常住不變(bian)”的(de)梵我唯心論(lun)(lun)；“命即(ji)是身”的(de)唯物(wu)論(lun)(lun)；“命異身異”的(de)二(er)元論(lun)(lun)，一(yi)一(yi)破斥，宣揚緣起的(de)中(zhong)道(dao)。
糾(jiu)正(zheng)新思想的(de)缺點：新思想破舊而不能立新；見變動(dong)而不能見條理(li)；不能確立崇高理(li)想；傾向庸(yong)俗的(de)功利世界(jie)，有否(fou)定(ding)道(dao)德(de)和真理(li)的(de)傾向。釋迦牟尼(ni)給予(yu)“法性、法住、法界(jie)、常住”的(de)特質，肯(ken)定(ding)道(dao)德(de)與真理(li)，樹立中道(dao)的(de)宗(zong)教(jiao)。
釋迦牟尼對“創世上帝(di)”觀念的看法
巴(ba)利語中，相當于其它(ta)宗(zong)教創世上帝一(yi)詞的(de)是Issara，毗濕(shi)奴或梵天。佛陀從不承認創世上帝的(de)存在(zai)，無(wu)論它(ta)是一(yi)種力量或一(yi)有情。
《尼乾經(jing)》佛陀駁斥該宿命(ming)論：“故(gu)爾，由(you)(you)于上(shang)(shang)帝(di)的(de)造作，人(ren)們成為(wei)兇(xiong)殺者(zhe)、偷盜者(zhe)、不貞潔者(zhe)、謊(huang)言者(zhe)、謗言者(zhe)、惡語者(zhe)、貪欲者(zhe)、歹毒者(zhe)、邪見(jian)者(zhe)。因此(ci)，對于那(nei)(nei)些由(you)(you)上(shang)(shang)帝(di)創(chuang)造出(chu)來的(de)人(ren)，他(ta)們既無希(xi)望也無能力，也沒(mei)必要作此(ci)事(shi)或不作彼事(shi)。”對于從事(shi)極端(duan)苦行(xing)的(de)天(tian)衣派(pai)行(xing)者(zhe)，他(ta)說：“諸比丘，若有情(qing)眾(zhong)生經(jing)歷(li)的(de)苦樂為(wei)上(shang)(shang)帝(di)所(suo)創(chuang)造，那(nei)(nei)么(me)，此(ci)等天(tian)衣派(pai)行(xing)者(zhe)一(yi)定是由(you)(you)邪惡的(de)上(shang)(shang)帝(di)所(suo)創(chuang)造，人(ren)們需承受如此(ci)悲(bei)慘(can)的(de)痛(tong)苦。”
《堅固(gu)經》佛說(shuo)了(le)這樣的情節：某比丘(qiu)(qiu)造訪大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)，問(wen)(wen)：“地水火風四(si)大(da)(da)(da)在(zai)何處永滅？”大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)說(shuo)：“比丘(qiu)(qiu)！我是(shi)梵(fan)天(tian)、大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)、征(zheng)服者(zhe)(zhe)(zhe)、不被征(zheng)服者(zhe)(zhe)(zhe)、全見者(zhe)(zhe)(zhe)、自在(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)(zhe)、制(zhi)造者(zhe)(zhe)(zhe)、化作者(zhe)(zhe)(zhe)、最高(gao)的神(shen)、操縱(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)、一切(qie)過去未來眾生(sheng)之父。”比丘(qiu)(qiu)重復(fu)了(le)問(wen)(wen)題，大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)又說(shuo)同(tong)樣的話。比丘(qiu)(qiu)再次(ci)提問(wen)(wen)，大(da)(da)(da)梵(fan)天(tian)害怕比丘(qiu)(qiu)在(zai)天(tian)人面(mian)(mian)前揭(jie)穿他的真面(mian)(mian)目，于是(shi)他把比丘(qiu)(qiu)拉到一旁，請他不要說(shuo)破(po)。
《般達龍本生(sheng)》佛陀質問創(chuang)(chuang)世者(zhe)所謂的(de)(de)神(shen)圣公(gong)正(zheng)：“有眼(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)皆能見(jian)到(dao)疾病，梵(fan)天為何(he)(he)(he)沒把所創(chuang)(chuang)造之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)塑造好？如(ru)果他(ta)(ta)(ta)法力無(wu)邊(bian)，為何(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)又很少伸出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)祝福之(zhi)(zhi)(zhi)手？為何(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)所創(chuang)(chuang)造之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)又都(dou)慘遭(zao)痛苦？為何(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)不給他(ta)(ta)(ta)們施予快樂？為何(he)(he)(he)欺騙、謊言(yan)和(he)無(wu)知(zhi)如(ru)此盛行(xing)？為何(he)(he)(he)虛(xu)偽如(ru)此囂張？真(zhen)理和(he)正(zheng)義如(ru)此衰落？數落你，梵(fan)天非正(zheng)義，你創(chuang)(chuang)造了容納錯誤的(de)(de)世界。”
《大菩提本生》中(zhong)佛說：“若有萬能之(zhi)主存在，支配一(yi)切眾(zhong)生之(zhi)苦樂善惡，此天(tian)主沾滿了罪惡。人類只能按(an)其意志行事。”
【中(zhong)道(dao)(dao)(dao)】釋(shi)迦牟尼首次說(shuo)法即提出中(zhong)道(dao)(dao)(dao)：“于諸欲(yu)愛欲(yu)貪著事，是(shi)下劣、卑賤，凡夫所行(xing)而(er)非圣賢，無(wu)義(yi)(yi)相應；自煩苦事，是(shi)事非圣賢法，無(wu)義(yi)(yi)相應。如來舍此(ci)二(er)(er)邊(bian)(bian)，依中(zhong)道(dao)(dao)(dao)而(er)現(xian)等覺，眼(yan)生，智生，寂(ji)靜，證智，正覺，涅槃所資。” ?表明貪愛縱欲(yu)和極端苦行(xing)是(shi)兩種邪執，而(er)佛教是(shi)“舍此(ci)二(er)(er)邊(bian)(bian)”的(de)“中(zhong)道(dao)(dao)(dao)”。
但(dan)是(shi)(shi)，并(bing)非在苦(ku)樂之(zhi)間求取折中(zhong)(zhong)的(de)態度(du)，就是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)道(dao)”。一般的(de)人生觀(guan)，不是(shi)(shi)縱欲就是(shi)(shi)苦(ku)行，都是(shi)(shi)以情(qing)識為(wei)本(ben)的(de)妄執；而中(zhong)(zhong)道(dao)是(shi)(shi)以智為(wei)本(ben)。他說：“諸(zhu)比丘(qiu)，何謂如來現等覺，眼(yan)生，智生，寂靜，證智，正(zheng)覺，涅槃(pan)所(suo)資之(zhi)中(zhong)(zhong)道(dao)？即(ji)八(ba)圣道(dao)：謂正(zheng)見，正(zheng)思(si)惟，正(zheng)語，正(zheng)業，正(zheng)命，正(zheng)精進，正(zheng)念，正(zheng)定(ding)。”
不(bu)(bu)(bu)落(luo)二邊(bian)(bian)(bian)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)，是緣(yuan)起(qi)的(de)(de)正(zheng)見(jian)(jian)。不(bu)(bu)(bu)落(luo)有無(wu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)：“世(shi)(shi)人顛(dian)(dian)倒(dao)，依于二邊(bian)(bian)(bian)，若(ruo)(ruo)有、若(ruo)(ruo)無(wu)……迦旃延，如(ru)實(shi)(shi)正(zheng)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)間集者，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)間無(wu)見(jian)(jian)；如(ru)實(shi)(shi)正(zheng)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)間滅(mie)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)間有見(jian)(jian)。迦旃延，如(ru)來離于二邊(bian)(bian)(bian)，說(shuo)于中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂此(ci)(ci)(ci)有故(gu)彼有，此(ci)(ci)(ci)生(sheng)故(gu)彼生(sheng)……” 不(bu)(bu)(bu)一不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)：“若(ruo)(ruo)見(jian)(jian)言命即(ji)是身，彼梵行(xing)(xing)者所(suo)(suo)(suo)(suo)無(wu)有；若(ruo)(ruo)復見(jian)(jian)言命異(yi)(yi)身異(yi)(yi)，梵行(xing)(xing)者所(suo)(suo)(suo)(suo)無(wu)有。于此(ci)(ci)(ci)二邊(bian)(bian)(bian)，心(xin)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)隨，正(zheng)向中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)。賢圣出世(shi)(shi)如(ru)實(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)顛(dian)(dian)倒(dao)正(zheng)見(jian)(jian)，謂緣(yuan)生(sheng)老死(si)……緣(yuan)無(wu)明行(xing)(xing)。” ?不(bu)(bu)(bu)常不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)：“自作自覺則(ze)(ze)墮常見(jian)(jian)；他作他覺則(ze)(ze)墮斷見(jian)(jian)。義說(shuo)、法說(shuo)，離此(ci)(ci)(ci)二邊(bian)(bian)(bian)，處(chu)于中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)而(er)說(shuo)法，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂此(ci)(ci)(ci)有故(gu)彼有，此(ci)(ci)(ci)起(qi)故(gu)彼起(qi)……” ）
【緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)】緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)在原始經(jing)典(dian)有(you)(you)(you)各形(xing)式的(de)說(shuo)明(ming)，其(qi)最(zui)基本(ben)的(de)定義是(shi)(shi)：“此有(you)(you)(you)故(gu)彼(bi)有(you)(you)(you)，此無故(gu)彼(bi)無，此生(sheng)(sheng)(sheng)故(gu)彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)，此滅故(gu)彼(bi)滅”；又“一切生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)皆(jie)是(shi)(shi)滅法(fa)(fa)”也說(shuo)明(ming)緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)。“若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為(wei)見(jian)法(fa)(fa)，若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為(wei)見(jian)佛”。“緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)法(fa)(fa)者，非我所(suo)作，亦非余人作，乃彼(bi)如(ru)來(lai)出(chu)世及未出(chu)世，法(fa)(fa)界常住(zhu)。 ”緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)的(de)提出(chu)最(zui)初是(shi)(shi)追究“苦(ku)”的(de)原因，關注眾生(sheng)(sheng)(sheng)內緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)其(qi)根本(ben)內容。有(you)(you)(you)所(suo)謂十(shi)(shi)二支(zhi)，另有(you)(you)(you)五支(zhi)、八支(zhi)、九支(zhi)、十(shi)(shi)支(zhi)等更樸素的(de)緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)說(shuo)。原典(dian)對十(shi)(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)無明(ming)確(que)解說(shuo)，部派佛教(jiao)(jiao)或今日佛教(jiao)(jiao)學(xue)者對十(shi)(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)不同的(de)解釋和爭論。
【無常、苦】
五取(qu)蘊(yun)是(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)：《長部》佛舉十一種(zhong)苦(ku)(ku)(ku)：生(sheng)、老、死、愁、悲、苦(ku)(ku)(ku)、憂、惱、怨憎會、愛(ai)別離、所求不得，總說(shuo)為(wei)“五取(qu)蘊(yun)即苦(ku)(ku)(ku)”。“眾(zhong)生(sheng)”或“我”的本質是(shi)(shi)“五取(qu)蘊(yun)”，佛以此作(zuo)為(wei)苦(ku)(ku)(ku)的界(jie)說(shuo)，“比丘們，什么是(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)呢(ni)？應該說(shuo)它就是(shi)(shi)五取(qu)蘊(yun)。”
無(wu)常是苦：苦諦的意義是“無(wu)常即是苦”。佛解釋五蘊的無(wu)常變遷(qian)：“梵志們(men)，就像(xiang)一(yi)道山洪，源遠(yuan)流(liu)(liu)(liu)長而波濤湍急，把一(yi)切都(dou)沖走(zou)。它沒有(you)一(yi)分(fen)一(yi)秒(miao)的停留，只是不斷地流(liu)(liu)(liu)、流(liu)(liu)(liu)、流(liu)(liu)(liu)。梵志們(men)，人(ren)生就像(xiang)這(zhe)山洪一(yi)般。”“世間遷(qian)流(liu)(liu)(liu)不息，無(wu)有(you)恒常。”
諸(zhu)受(shou)(shou)皆(jie)(jie)苦(ku)：尼柯耶說(shuo)(shuo)三種受(shou)(shou)：苦(ku)受(shou)(shou)、樂受(shou)(shou)、不苦(ku)不樂受(shou)(shou)，“諸(zhu)所(suo)有受(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)”。“我以(yi)一切行(xing)無(wu)常故(gu)，一切行(xing)變易法故(gu)，說(shuo)(shuo)諸(zhu)所(suo)有受(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)……我以(yi)諸(zhu)行(xing)漸次寂滅故(gu)說(shuo)(shuo)；以(yi)諸(zhu)行(xing)漸次止(zhi)息故(gu)說(shuo)(shuo)，一切諸(zhu)受(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)。”
《增支部》某(mou)經(jing)中佛(fo)細數諸樂(le)(le)，如家庭生(sheng)活之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、五欲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、厭離之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、染著之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、心靈之(zhi)(zhi)樂(le)(le)等等，這(zhe)一切都是“苦(ku)”，甚(shen)至各種無(wu)染的禪定境界也是“苦(ku)”。《中部》某(mou)經(jing)佛(fo)先贊嘆禪定之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，接著說這(zhe)些(xie)喜樂(le)(le)是無(wu)常、苦(ku)、變易不居。
“凡真正見(jian)到(dao)苦，也(ye)必見(jian)到(dao)苦的生(sheng)起，也(ye)必見(jian)到(dao)苦的止息(xi)，也(ye)必見(jian)到(dao)苦的止息(xi)之道。”
【無我】
婆羅門以(yi)色(se)和識(shi)即(ji)我(wo)，我(wo)是常(chang)(chang)住妙樂的。佛以(yi)蘊處界觀(guan)有情，決無(wu)離身心的我(wo)：“色(se)無(wu)常(chang)(chang)，無(wu)常(chang)(chang)即(ji)苦(ku)，苦(ku)即(ji)非我(wo)，非我(wo)者(zhe)亦非我(wo)所。” “緣眼(yan)(yan)、色(se)生眼(yan)(yan)識(shi)，三事和合觸，觸俱生受(shou)、想、思。此等諸(zhu)法非我(wo)非常(chang)(chang)。”
佛說：“當他(ta)聽到(dao)如來(lai)及弟子所傳的教義，意在摧毀一切臆見……消(xiao)滅(mie)渴愛，達到(dao)無著、寂滅(mie)、涅槃(pan)時，那人自(zi)忖：‘我(wo)要被(bei)(bei)消(xiao)滅(mie)了(le)(le)，我(wo)要被(bei)(bei)毀掉了(le)(le)，我(wo)將不再存(cun)在。’于(yu)是他(ta)哀傷憂慮、焦急不安、椎(zhui)胸(xiong)痛哭而精神恍惚(hu)，不知(zhi)如何是好。”
佛表明任何神我(wo)(wo)論都不可能(neng)消(xiao)除憂悲苦惱，因(yin)為(wei)我(wo)(wo)見(jian)即是愚(yu)癡。他(ta)說：“比丘(qiu)們，我(wo)(wo)與我(wo)(wo)所確實不可得，所謂‘宇宙就是神我(wo)(wo)；我(wo)(wo)死后為(wei)靈魂，常住不變，亙古不滅，我(wo)(wo)將(jiang)這樣永恒存在’，這樣的臆見(jian)，豈(qi)非十足的愚(yu)癡！”
對(dui)于這樣的問(wen)題(ti)(ti)：如果沒(mei)有神(shen)我、自我，受業報的又是誰呢(ni)？沒(mei)有人(ren)可以比(bi)佛本身(shen)更能解答這個(ge)問(wen)題(ti)(ti)了。有一(yi)(yi)個(ge)比(bi)丘提出這個(ge)問(wen)題(ti)(ti)的時候，佛說：“我已(yi)經(jing)教過(guo)你了，比(bi)丘們，要在一(yi)(yi)切處、一(yi)(yi)切事、一(yi)(yi)切物(wu)中見緣起(qi)。”
根據佛陀的教導，執持“無我(wo)”（斷(duan)見(jian)）與“有我(wo)”（常見(jian)）的見(jian)解都是(shi)錯(cuo)誤的。因為(wei)兩者本(ben)質都是(shi)我(wo)見(jian)桎梏(gu)。
有認(ren)為“我”即所(suo)謂(wei)“心(xin)”或(huo)“識”，此“自我”或(huo)“靈(ling)魂”是永(yong)恒不滅的(de)(de)實(shi)質。相信(xin)一個人有靈(ling)魂，在(zai)佛陀(tuo)說教中(zhong)看做是一個難以消(xiao)除，為人們所(suo)特別喜(xi)愛，為多數思(si)想派(pai)系所(suo)固執的(de)(de)問題(ti)，這種特殊信(xin)仰即使在(zai)現代也很(hen)頑(wan)強。事實(shi)上釋迦牟尼(ni)很(hen)明確的(de)(de)否定了不變的(de)(de)“識”——“靈(ling)魂”的(de)(de)存在(zai)。
識(shi)(shi)的(de)生滅無常：佛陀看來(lai)，與(yu)其認(ren)心、意或(huo)識(shi)(shi)為(wei)“我”，還不如認(ren)物質(zhi)色身(shen)為(wei)“我”。因為(wei)色身(shen)似乎更堅實；心、意、識(shi)(shi)遠(yuan)比色身(shen)更加變幻(huan)無常。
識(shi)(shi)(shi)的(de)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)而生(sheng)(sheng)：一個名叫嗏(cha)帝的(de)弟子，聲(sheng)稱世(shi)尊曾教他：“輪轉飄泊的(de)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)同一不變的(de)識(shi)(shi)(shi)。”佛(fo)問他所謂的(de)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)指什么，嗏(cha)帝給出了一個典型答案：“它就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)那個能夠表(biao)現、能夠感覺、能隨(sui)處經歷一切善惡業(ye)報的(de)東西。”世(shi)尊訓(xun)誡他說：“你(ni)這愚蠢的(de)人！你(ni)聽我對誰這么說過？我難道沒有設法解釋‘識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)所生(sheng)(sheng)，離開因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)條件，就(jiu)無所謂的(de)識(shi)(shi)(shi)’嗎(ma)？”佛(fo)陀解釋識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)如何依生(sheng)(sheng)起的(de)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)不同而得名眼識(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、味識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)。他又比喻說：“以木(mu)柴(chai)燃(ran)燒(shao)(shao)的(de)火(huo)(huo)叫做(zuo)柴(chai)火(huo)(huo)，以稻草(cao)燃(ran)燒(shao)(shao)的(de)火(huo)(huo)叫做(zuo)草(cao)火(huo)(huo)……識(shi)(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)使它生(sheng)(sheng)起的(de)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)得名。”
沒有(you)(you)離(li)開物質(zhi)(zhi)而(er)(er)獨(du)存(cun)的識(shi)(shi)：佛(fo)陀毫不含糊地(di)宣稱識(shi)(shi)是依色(se)(se)(se)、受、想(xiang)、行(xing)四蘊而(er)(er)生(sheng)起，不能(neng)離(li)此(ci)四蘊而(er)(er)獨(du)存(cun)。他說(shuo)：“識(shi)(shi)可(ke)以(yi)以(yi)色(se)(se)(se)為(wei)方便、以(yi)色(se)(se)(se)為(wei)對象、以(yi)色(se)(se)(se)為(wei)給養而(er)(er)存(cun)在，并(bing)且為(wei)樂此(ci)不疲故(gu)，它可(ke)以(yi)生(sheng)長(chang)、增進(jin)、發展……（受、想(xiang)、行(xing)同(tong)理）”“如(ru)有(you)(you)人說(shuo)：我可(ke)以(yi)顯(xian)示識(shi)(shi)的來、去(qu)、消逝、生(sheng)起、成長(chang)、增進(jin)、發展，而(er)(er)與色(se)(se)(se)受想(xiang)行(xing)無(wu)關(guan)，那他所(suo)說(shuo)的東西根本就不存(cun)在。”所(suo)以(yi)識(shi)(shi)不是與物質(zhi)(zhi)對立的絕對精神。
【生死流(liu)轉(zhuan)的根本——無明、渴愛】
“于無(wu)始(shi)生死，無(wu)明所(suo)蓋，愛結所(suo)系，長夜輪(lun)回，不知苦之本際(ji)。” 以無(wu)明而生種(zhong)種(zhong)愛染，但主要是(shi)對五蘊(yun)身(shen)心自體(ti)的(de)(de)染著，有(you)此(ci)而稱為(wei)有(you)情：“無(wu)明覆，愛結系，得(de)此(ci)識(shi)身(shen)”。 “無(wu)明為(wei)父，貪愛為(wei)母(mu)”，共成此(ci)有(you)情的(de)(de)苦命兒。
無(wu)(wu)明（我(wo)見(jian)）：佛(fo)解釋無(wu)(wu)明：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)前(qian)(qian)際，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)后際，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)前(qian)(qian)后際；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)于(yu)內(nei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)內(nei)外(wai)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)業報(bao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)因(yin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)因(yin)所起法；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)善(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)，有罪(zui)無(wu)(wu)罪(zui)，習不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)習，若劣若勝，染污清凈；分別緣(yuan)起皆悉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)。” 無(wu)(wu)明迷蒙即產生各種我(wo)見(jian)，經中又以薩迦耶見(jian)──即身見(jian)，我(wo)見(jian)為生死根本。
渴愛(ai)（執取）：“苦的(de)根源就(jiu)是渴愛(ai)。它造成(cheng)來世與后有；與強烈的(de)貪欲相纏結，隨地隨處(chu)拾取新歡。這渴愛(ai)有三：欲愛(ai)；有愛(ai)；無有愛(ai)。”佛曾告訴羅吒波羅：“世人常(chang)感不足(zu)，夢寐以(yi)求(qiu)，乃成(cheng)為渴愛(ai)的(de)奴隸。”
無(wu)明和渴愛并(bing)非最初(chu)因，生死之(zhi)(zhi)流(liu)沒(mei)有(you)起(qi)點（因一切是(shi)緣(yuan)起(qi)）：“這相續不斷的(de)(de)輪回沒(mei)有(you)可(ke)見(jian)終點。也(ye)不見(jian)有(you)眾(zhong)生受(shou)無(wu)明所蒙蔽、被貪愛桎梏所羈(ji)絆、在生死中飄泊輪轉的(de)(de)開(kai)端。”“無(wu)明的(de)(de)起(qi)源不可(ke)見(jian)，不可(ke)假(jia)定在某(mou)一點之(zhi)(zhi)前沒(mei)有(you)無(wu)明。”
【生死流轉的動力——業】
業包含過去(qu)現(xian)在一(yi)切(qie)有意(yi)念的身心活動(dong)。奧義(yi)書以來，業被看作流轉生死的動(dong)力，但在佛世還沒(mei)有重(zhong)要地位。
有些(xie)宗教(jiao)把無(wu)意(yi)(yi)念(nian)(nian)的(de)行為也看成(cheng)是業(ye)，但(dan)佛(fo)(fo)陀說(shuo)無(wu)意(yi)(yi)念(nian)(nian)的(de)行為不(bu)成(cheng)為業(ye)。佛(fo)(fo)說(shuo)：“諸比(bi)丘，我說(shuo)行為業(ye)。眾生通過意(yi)(yi)念(nian)(nian)，由身口(kou)意(yi)(yi)作業(ye)。”《中含》：“若有故(gu)作業(ye)，我說(shuo)彼(bi)必受其報(bao)……若不(bu)故(gu)作業(ye)，我說(shuo)此(ci)不(bu)必受報(bao)。”
佛(fo)陀依緣(yuan)起而說(shuo)(shuo)明生(sheng)(sheng)死流轉：“自(zi)作自(zi)覺(jue)即墮(duo)常(chang)見；他(ta)作他(ta)覺(jue)即墮(duo)斷見。義說(shuo)(shuo)法說(shuo)(shuo)，離(li)此(ci)二(er)邊(bian)，處(chu)于中道而說(shuo)(shuo)法，所謂(wei)此(ci)有故彼有，此(ci)起故彼起。” 浮彌(mi)尊者也否定自(zi)作、他(ta)作、共作、無(wu)因作，“世(shi)尊說(shuo)(shuo)，苦樂從(cong)緣(yuan)起生(sheng)(sheng)”。
佛陀(tuo)駁斥“前業(ye)注定一(yi)切”的宿命(ming)論，《增支部》佛說(shuo)：“若有(you)人說(shuo)，人們(men)必然(ran)依(yi)(yi)其行(xing)(xing)業(ye)而(er)受(shou)報，則無(wu)梵行(xing)(xing)，亦無(wu)獲徹(che)(che)底滅苦之(zhi)機緣(yuan)；但是若有(you)人說(shuo)，人們(men)依(yi)(yi)其行(xing)(xing)而(er)受(shou)其果(guo)，則有(you)梵行(xing)(xing)，亦有(you)獲徹(che)(che)底滅苦之(zhi)機緣(yuan)。”
佛說：如果(guo)“不(bu)于身、戒、意、慧嚴于律(lv)己(ji)，少(shao)善(shan)缺德，以(yi)小(xiao)小(xiao)不(bu)善(shan)業報痛苦(ku)為住(zhu)”，則小(xiao)惡也(ye)難逃報應；如同(tong)杯水(shui)，即使投入(ru)少(shao)許鹽也(ye)會咸苦(ku)不(bu)堪。反之，重(zhong)業即輕受(shou)；如同(tong)以(yi)大量(liang)鹽投入(ru)恒(heng)河，河水(shui)也(ye)并不(bu)因此變咸。
巴利(li)原典對涅槃(pan)(pan)的(de)(de)(de)若干定(ding)義：“一(yi)切有為法的(de)(de)(de)止(zhi)息(xi)，放(fang)棄一(yi)切污(wu)染，斷絕貪愛，離(li)欲，寂滅(mie)，涅槃(pan)(pan)。”“熄滅(mie)貪愛，就(jiu)是涅槃(pan)(pan)。”“生死相續的(de)(de)(de)止(zhi)息(xi)，就(jiu)是涅槃(pan)(pan)。”“放(fang)棄、消滅(mie)愛欲與對此(ci)五蘊之身的(de)(de)(de)貪求，就(jiu)是苦的(de)(de)(de)止(zhi)息(xi)。”涅槃(pan)(pan)是煩惱(nao)的(de)(de)(de)寂滅(mie)，但并非生命(ming)的(de)(de)(de)熄滅(mie)。《相應部》說涅槃(pan)(pan)超(chao)越種種無(wu)常變化和痛苦憂毀，是不凋謝、寧(ning)靜(jing)、不壞，無(wu)染、和平(ping)、福祉、島洲(zhou)、依(yi)怙、皈依(yi)處，目標、彼(bi)岸。
涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)條(tiao)件(jian)和(he)合的(de)(de)(de)(de)緣生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)：“若無此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)長的(de)(de)(de)(de)非(fei)緣生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)，則一(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)、長的(de)(de)(de)(de)、因緣和(he)合的(de)(de)(de)(de)，即無從得(de)解脫(tuo)。有(you)此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)長、非(fei)緣生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)故，生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)、長的(de)(de)(de)(de)、因緣和(he)合的(de)(de)(de)(de)，才能得(de)到解脫(tuo)。”雖(sui)有(you)路可通往涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)，但(dan)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這條(tiao)路的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果，涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)任何東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果或效應，涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)種終結(jie)(jie)。
涅(nie)槃超越概念(nian)范疇，無(wu)(wu)法被描述：“此中無(wu)(wu)地水火風四大種。長寬、粗(cu)細、善惡(e)、名色等觀(guan)念(nian)均(jun)摧(cui)破無(wu)(wu)遺。無(wu)(wu)此世間亦(yi)無(wu)(wu)他(ta)世間，無(wu)(wu)來無(wu)(wu)去亦(yi)無(wu)(wu)停留，不死不生亦(yi)無(wu)(wu)根塵。”涅(nie)槃不是(shi)一種境界、一個領(ling)域或一個位置。涅(nie)槃不是(shi)任(ren)何(he)物質狀態，不是(shi)任(ren)何(he)禪定體驗或心靈(ling)感受。
佛(fo)(fo)不(bu)回答(da)“涅(nie)槃(pan)(pan)之后如何”這(zhe)類(lei)問題(ti)：比丘羅陀(tuo)曾問“涅(nie)槃(pan)(pan)有(you)何作(zuo)用(yong)(yong)？”釋尊對他說(shuo)：“羅陀(tuo)，這(zhe)問題(ti)不(bu)能成(cheng)立(li)。修習(xi)梵行即以涅(nie)槃(pan)(pan)為最終目(mu)的，沈(shen)潛于(yu)絕對真理之中。”又“已(yi)(yi)證(zheng)涅(nie)槃(pan)(pan)的佛(fo)(fo)或(huo)阿(a)羅漢(han)死后如何”，佛(fo)(fo)表示不(bu)可表達。有(you)游(you)方(fang)者婆磋提出該問題(ti)，佛(fo)(fo)說(shuo)“生”、“不(bu)生”等名詞不(bu)能適(shi)用(yong)(yong)于(yu)阿(a)羅漢(han)，凡與(yu)此(ci)有(you)所關的色、受(shou)、想(xiang)、行、識等，阿(a)羅漢(han)俱(ju)已(yi)(yi)澈底根除。已(yi)(yi)證(zheng)道涅(nie)槃(pan)(pan)的佛(fo)(fo)陀(tuo)，經歷(li)苦(ku)、樂、不(bu)苦(ku)不(bu)樂的一切(qie)感受(shou)而不(bu)受(shou)其拘(ju)縛(fu)。他聲稱：“我生已(yi)(yi)盡(jin)，梵行已(yi)(yi)立(li)，所作(zuo)已(yi)(yi)辦(ban)，不(bu)受(shou)后有(you)。”
佛陀(tuo)時代，被稱為“中國(guo)”的(de)(de)北印度恒(heng)河流域(yu)，是當時世(shi)界文(wen)明(ming)最發達的(de)(de)地區之一；十六大(da)國(guo)在此(ci)爭雄(xiong)，其中摩揭陀(tuo)國(guo)和憍薩羅(luo)(luo)國(guo)是二大(da)強國(guo)，此(ci)外還有眾多小(xiao)邦(bang)國(guo)。雅(ya)利安人統(tong)治區的(de)(de)新興國(guo)家都是君主(zhu)制；婆羅(luo)(luo)門文(wen)化圈外為共和政體，執政者羅(luo)(luo)阇（“王(wang)”）為定期選舉(ju)。因(yin)統(tong)治需要，種姓制度逐(zhu)漸嚴(yan)格(ge)起來。婆羅(luo)(luo)門（西(xi)部(bu)當權）和剎(cha)帝利（東部(bu)當權）都是奴(nu)隸主(zhu)階級；吠舍(she)少數(shu)分化為中小(xiao)奴(nu)隸主(zhu)或官商階級，絕大(da)多處于奴(nu)隸邊緣；首陀(tuo)羅(luo)(luo)（非(fei)雅(ya)利安）多為手工業(ye)者，實(shi)際是種族奴(nu)隸。
這時(shi)期并沒有激烈的階級斗爭(zheng)。各(ge)城邦政治秩序比(bi)較(jiao)穩定，農工商業都(dou)相當發達。印度海(hai)外貿易早已開始，由于商品貿易的繁(fan)榮，出現了新興富商。在各(ge)國通(tong)過(guo)擴大(da)領土的戰爭(zheng)中，剎帝利掌握(wo)實(shi)際的軍事(shi)力量，獲得政治地位，取(qu)代婆(po)羅門種姓的權威。即使(shi)在哲(zhe)學(xue)方面，也有婆(po)羅門向(xiang)剎帝利轉移的跡象。一(yi)般(ban)認(ren)為，這一(yi)時(shi)代新政治和新文化的中心是在摩揭陀。
梵(fan)教(jiao)極盛時代(dai)：第一(yi)階(jie)段(duan)，吠(fei)陀宗教(jiao)占支配地(di)位：①吠(fei)陀天(tian)啟(qi)(qi)：梵(fan)教(jiao)理(li)論根基“吠(fei)陀”是神的(de)啟(qi)(qi)示；②婆羅門至上：四姓(xing)階(jie)級分化更(geng)嚴格(ge)的(de)確(que)立下來；③祭祀(si)(si)萬能：注重(zhong)儀式，祭祀(si)(si)替(ti)代(dai)天(tian)神成為吠(fei)陀的(de)核心，密(mi)咒(zhou)崇拜大盛，功利(li)之教(jiao)抬頭(tou)。第二階(jie)段(duan)，吠(fei)陀和(he)非吠(fei)陀思想匯流：受東方沙門宗教(jiao)影響，出(chu)現(xian)反傳統(tong)的(de)奧義(yi)書。神因(yin)被祭祀(si)(si)操縱而失去獨立意義(yi)，梵(fan)天(tian)抽(chou)象化為宇宙(zhou)本體，宣揚梵(fan)我合一(yi)和(he)業(ye)感輪回。
到公元前5、6世紀(ji)，佛教(jiao)等沙(sha)門(men)教(jiao)派興起：①沙(sha)門(men)學說(shuo)包括對宇宙的(de)描述，宇宙按自然(ran)(ran)法則演化，不(bu)受上帝創造或(huo)控制；若有(you)天神也必(bi)須服(fu)從自然(ran)(ran)律。這在(zai)奧(ao)義書已(yi)有(you)萌芽，后(hou)經(jing)非吠陀(tuo)哲(zhe)學發揚光(guang)大(da)；②沙(sha)門(men)僧侶相信某種形式的(de)輪(lun)(lun)回說(shuo)，宣揚解脫(tuo)業感輪(lun)(lun)回，奧(ao)義書興起時婆(po)羅門(men)教(jiao)也逐(zhu)漸接受輪(lun)(lun)回說(shuo)；③以苦行(xing)隱遁(dun)和深(shen)入哲(zhe)理來幫助解脫(tuo)。
沙(sha)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)的(de)(de)僧侶：新運(yun)動哲(zhe)學家“沙(sha)門(men)”來(lai)自各(ge)階層。他們出家過著游行(xing)乞食的(de)(de)生活，通(tong)過思考和苦行(xing)發(fa)現真理。廣納門(men)徒，接受(shou)平民或政府的(de)(de)供(gong)給支(zhi)持。他們希望(wang)對(dui)他們離開的(de)(de)社會施加影響(xiang)，他們四處發(fa)表講演，宣(xuan)揚(yang)道德倫理，勸導社會改革。他們抨擊吠陀(tuo)的(de)(de)荒謬，宣(xuan)稱婆羅門(men)制(zhi)度是(shi)(shi)借虛偽宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式斂財的(de)(de)騙局。除了佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，主要沙(sha)門(men)宗派(pai)(pai)是(shi)(shi)佛(fo)典常(chang)說的(de)(de)“六師外道”。
佛在人(ren)(ren)間(jian)(jian)：佛陀(tuo)從不以(yi)神靈或(huo)神使自居，“我今亦(yi)是人(ren)(ren)數”。佛教不是神教那樣說為神的(de)啟示；乃以(yi)人(ren)(ren)間(jian)(jian)覺者的(de)教化而達安樂和清凈。“諸佛皆出(chu)人(ren)(ren)間(jian)(jian)，非(fei)由天而得(de)”。 他(ta)曾(ceng)說，弟(di)子(zi)接受(shou)他(ta)的(de)教導，卻并非(fei)所有人(ren)(ren)都能(neng)成(cheng)就，“婆羅門，對此我能(neng)做什么呢(ni)？婆羅門，我如來只是指路的(de)人(ren)(ren)。”
慈悲(bei)與(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)私(si)：佛(fo)陀(tuo)的(de)慈悲(bei)在其(qi)言教中隨處可(ke)見。拔耆(qi)國有位名(ming)為(wei)獅子(zi)的(de)將軍，他(ta)本是耆(qi)那(nei)教的(de)豪(hao)華施主，當與(yu)(yu)(yu)佛(fo)見面(mian)后非常(chang)歡喜欽(qin)佩，要求成為(wei)居士(shi)弟子(zi)。佛(fo)陀(tuo)答(da)應后，勸(quan)他(ta)不要取消(xiao)長久(jiu)給與(yu)(yu)(yu)耆(qi)那(nei)教徒的(de)布(bu)施。吠(fei)舍(she)離發生瘟疫時，佛(fo)陀(tuo)冒著被(bei)傳染(ran)的(de)危險(xian)，身入其(qi)境以化(hua)導。對于(yu)門徒，佛(fo)陀(tuo)同(tong)樣予(yu)以無(wu)(wu)私(si)關懷：他(ta)親(qin)自照料(liao)生病(bing)的(de)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，為(wei)失明比丘(qiu)(qiu)(qiu)縫衣服，為(wei)重病(bing)比丘(qiu)(qiu)(qiu)洗灌(guan)，向小比丘(qiu)(qiu)(qiu)懺摩……
他(ta)(ta)(ta)的護法(fa)居士(shi)雖不乏權貴之人，但(dan)他(ta)(ta)(ta)身無分文，始終三衣一缽行腳乞食。他(ta)(ta)(ta)祥和安寧，從(cong)不憤怒、悲傷、嫉妒(du)，沒(mei)有任(ren)何(he)自(zi)私與傲慢。即(ji)使受(shou)到誹謗迫害，也從(cong)不起(qi)仇恨；受(shou)到稱頌也毫不得意。他(ta)(ta)(ta)赤足行走于恒河兩岸各地，四十五(wu)年說法(fa)不倦，通過自(zi)己的言行化導有情，從(cong)不希求任(ren)何(he)回報。
不(bu)(bu)以統領(ling)者(zhe)自居：佛從不(bu)(bu)視(shi)自己(ji)(ji)為(wei)僧團領(ling)導者(zhe)，也(ye)不(bu)(bu)愿別人(ren)這么看待他。“我(wo)(wo)不(bu)(bu)攝受眾(zhong)(zhong)”，“同(tong)坐(zuo)解脫床”。他以身作則：自己(ji)(ji)建房，自己(ji)(ji)洗衣(yi)掃地；五日一行比丘之房。阿難在(zai)說法(fa)，佛忘(wang)病(bing)而起身聽之；聽到堂中(zhong)說法(fa)，佛便站立在(zai)戶外。眾(zhong)(zhong)僧按律(lv)自恣時，佛說：“我(wo)(wo)若有過錯，歡迎(ying)大家(jia)揭發！”他讓(rang)弟(di)子不(bu)(bu)要不(bu)(bu)好(hao)意思(si)向(xiang)他請教，“應以友人(ren)與(yu)友人(ren)請問”。姨母(mu)以新衣(yi)施(shi)(shi)(shi)佛，佛讓(rang)她(ta)施(shi)(shi)(shi)與(yu)眾(zhong)(zhong)僧：“施(shi)(shi)(shi)比丘眾(zhong)(zhong)已，便供養(yang)我(wo)(wo)，亦供養(yang)大眾(zhong)(zhong)。” 頻婆(po)娑羅王以竹(zhu)園施(shi)(shi)(shi)佛，佛說：“但以施(shi)(shi)(shi)僧，我(wo)(wo)在(zai)僧中(zhong)。”
關于談(tan)吐：佛陀(tuo)侍人謙遜有禮(li)，對(dui)主(zhu)動(dong)上門的(de)(de)辯論(lun)者，他總是(shi)心平氣和地與他們(men)討論(lun)。他的(de)(de)態度(du)是(shi)理智而非感(gan)情的(de)(de)，對(dui)來(lai)求教(jiao)(jiao)者總是(shi)順應談(tan)話的(de)(de)對(dui)象，循韜善(shan)(shan)誘，引發別人自(zi)作思(si)考。他不(bu)喜(xi)歡(huan)向(xiang)他們(men)發表滔(tao)滔(tao)講演，也沒有無意義的(de)(de)話。他善(shan)(shan)于用比喻，從(cong)生活(huo)中選取(qu)來(lai)的(de)(de)比喻來(lai)闡述比較難懂的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。他的(de)(de)談(tan)話很富于幽(you)默感(gan)，例如他會用挖苦諷刺(ci)口氣討論(lun)婆羅門教(jiao)(jiao)。
“若不互相扶持(chi)，他日有(you)誰看(kan)護(hu)汝等”
世(shi)(shi)尊(zun)和(he)阿(a)(a)(a)難(nan)在(zai)僧(seng)(seng)團駐地(di)周(zhou)圍漫步，見一(yi)生病(bing)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)臥身糞(fen)穢(hui)無(wu)(wu)人(ren)扶(fu)(fu)助。佛上(shang)前問：“比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，汝(ru)患何(he)疾？” 該(gai)僧(seng)(seng)答：“弟(di)子(zi)腸胃不適，世(shi)(shi)尊(zun)。” “有(you)(you)(you)侍者(zhe)否，比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)？” “無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)何(he)以不汝(ru)扶(fu)(fu)持(chi)？” “長老(lao)，弟(di)子(zi)未(wei)效勞諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，是(shi)故(gu)諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)不我扶(fu)(fu)持(chi)。” 佛對阿(a)(a)(a)難(nan)說：“阿(a)(a)(a)難(nan)，汝(ru)往取(qu)水(shui)，吾等(deng)(deng)為之(zhi)沐浴，何(he)如？” “是(shi)，世(shi)(shi)尊(zun)。” 阿(a)(a)(a)難(nan)提了水(shui)來，世(shi)(shi)尊(zun)注水(shui)，阿(a)(a)(a)難(nan)為他遍身洗灌。然后世(shi)(shi)尊(zun)托頭，阿(a)(a)(a)難(nan)托腳，將他抬起置(zhi)于床上(shang)。爾后世(shi)(shi)尊(zun)為此事(shi)(shi)召集全體僧(seng)(seng)人(ren)開會(hui)，佛問：“諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，有(you)(you)(you)如是(shi)如是(shi)居所(suo)，其中有(you)(you)(you)一(yi)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)身染(ran)疾病(bing)否？” 眾人(ren)答：“有(you)(you)(you)之(zhi)，長老(lao)。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，彼患何(he)病(bing)？” “彼老(lao)宿(su)僧(seng)(seng)所(suo)患腸胃之(zhi)疾，長老(lao)。” “彼老(lao)宿(su)僧(seng)(seng)有(you)(you)(you)服事(shi)(shi)者(zhe)否？” “無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，長老(lao)。” “是(shi)何(he)以故(gu)，諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)眾未(wei)與(yu)(yu)扶(fu)(fu)持(chi)？” “彼比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)者(zhe)，長老(lao)，從未(wei)服事(shi)(shi)我等(deng)(deng)，是(shi)故(gu)諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)眾未(wei)與(yu)(yu)扶(fu)(fu)持(chi)。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，汝(ru)等(deng)(deng)無(wu)(wu)父無(wu)(wu)母，無(wu)(wu)人(ren)照顧，若不互(hu)相(xiang)扶(fu)(fu)持(chi)，他日有(you)(you)(you)誰(shui)看(kan)護汝(ru)等(deng)(deng)？諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)，愿意(yi)侍候我者(zhe)，即應(ying)看(kan)護患病(bing)之(zhi)人(ren)！”
揚(yang)棄時代思想的(de)深(shen)見：佛陀打破(po)婆(po)羅門的(de)第(di)一因(yin)論和非婆(po)羅門的(de)共因(yin)論，立互為(wei)因(yin)果的(de)緣起(qi)論，這接(jie)近辯證(zheng)法；又承認業力(li)，有(you)反(fan)唯(wei)物傾(qing)向；以(yi)(yi)緣起(qi)為(wei)本，無(wu)(wu)神我(wo)為(wei)世界主宰，無(wu)(wu)神我(wo)為(wei)個人靈(ling)體，又傾(qing)向無(wu)(wu)神論；東方雖衍出反(fan)吠陀潮流，但頗嫌于神秘(mi)和苦(ku)行(xing)的(de)極端。釋尊以(yi)(yi)中道(dao)為(wei)解脫行(xing)；慈和不失(shi)其雄健(jian)，深(shen)思而(er)(er)不流于神秘(mi)，淡泊(bo)而(er)(er)薄苦(ku)行(xing)。以(yi)(yi)世間(jian)為(wei)無(wu)(wu)我(wo)的(de)緣起(qi)，反(fan)侵略而(er)(er)唱無(wu)(wu)諍(zheng)，辟四姓而(er)(er)道(dao)平等(deng)；崇善行(xing)以(yi)(yi)代祭祀萬能，尊自力(li)以(yi)(yi)斥神力(li)、咒力(li)。是對六師外道(dao)以(yi)(yi)及婆(po)羅門的(de)徹(che)底揚(yang)棄。
超越思(si)辨(bian)的(de)如實(shi)修證(zheng)：六(liu)師外道以(yi)(yi)及婆羅門都以(yi)(yi)本(ben)體論為依據，某青年曾請教了有關世界本(ben)質(zhi)、身心關系、人(ren)死后續存(cun)與否等十(shi)四個(ge)問題(ti)（十(shi)四無記(ji)）。 ?是當時印度思(si)想(xiang)界各為執(zhi)持的(de)哲(zhe)學命(ming)題(ti)，他們都自稱能真正解(jie)答(da)現象的(de)本(ben)質(zhi)。佛認為這些(xie)問題(ti)無法訴諸經驗而得到(dao)解(jie)答(da)，是使人(ren)困惑痛苦(ku)的(de)精(jing)神枷(jia)鎖；這些(xie)基于(yu)想(xiang)象或思(si)辨(bian)的(de)理論，只(zhi)是獨斷的(de)教條主(zhu)義；并(bing)且由(you)于(yu)見解(jie)不(bu)同(tong)，而引發針鋒(feng)相對的(de)沖突。佛陀對此一(yi)概避而不(bu)談，代之以(yi)(yi)實(shi)際(ji)的(de)修證(zheng)；以(yi)(yi)超越的(de)反省、批判(pan)的(de)態(tai)度來解(jie)決它們。
意義：佛(fo)教是釋尊本其(qi)獨(du)特深見，應人類的(de)(de)共欲，陶(tao)冶印度文(wen)化(hua)(hua)而(er)(er)樹立(li)。佛(fo)教蘊藏著許多新文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)萌芽，從而(er)(er)成為后(hou)來印度新思想(xiang)的(de)(de)代表。后(hou)起六派哲學的(de)(de)思想(xiang)分化(hua)(hua)，宗教制度與(yu)社會秩序(xu)在東方崛興(xing)中動搖；佛(fo)教的(de)(de)傳布沖過恒河(he)上(shang)流，到(dao)(dao)達(da)(da)印度河(he)流域；孔雀(que)王朝的(de)(de)阿育王時代，摩(mo)竭陀(tuo)中心(xin)的(de)(de)大帝國(guo)達(da)(da)到(dao)(dao)非(fei)常的(de)(de)隆盛。佛(fo)教也(ye)進而(er)(er)為印度國(guo)教，弘通到(dao)(dao)印度以外。
佛(fo)與剎(cha)帝利：佛(fo)從出(chu)家(jia)乃至宣傳，都與他出(chu)身(shen)的(de)剎(cha)帝利階級(ji)利益分不開(kai)。他要替剎(cha)帝利解決當時(shi)思想界(jie)的(de)混亂局(ju)面，為剎(cha)帝利向婆羅(luo)門爭(zheng)首(shou)席地位(wei)。他的(de)學(xue)說特(te)別是(shi)實踐哲學(xue)壓倒了當時(shi)的(de)婆羅(luo)門，替他的(de)祖國(guo)迦毗羅(luo)衛(wei)爭(zheng)得了地位(wei)。他晚年(nian)在(zai)憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)宣道的(de)時(shi)間特(te)別多，從而緩和了憍(jiao)薩羅(luo)對迦毗羅(luo)衛(wei)的(de)威脅(xie)。支持他的(de)，摩(mo)揭陀國(guo)的(de)頻婆娑羅(luo)王(wang)供養(yang)竹園精(jing)舍，憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)波斯匿王(wang)也支持他。此外他同憍(jiao)賞彌國(guo)的(de)優填(tian)王(wang)、摩(mo)揭陀國(guo)的(de)阿阇世王(wang)、憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)的(de)琉璃王(wang)、南海之(zhi)主優陀延等都有交(jiao)誼。
佛(fo)與(yu)商(shang)人(ren)：佛(fo)和商(shang)人(ren)的(de)(de)接觸也(ye)(ye)很(hen)多，如(ru)最(zui)著名的(de)(de)大(da)施主是(shi)(shi)須達(da)多。當時在摩(mo)揭陀國和憍薩羅國，商(shang)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)腰纏萬貫(guan)，在社會(hui)上(shang)有很(hen)重要的(de)(de)地位。摩(mo)羯陀王室也(ye)(ye)參與(yu)貿易活動，雙方結(jie)成了密切的(de)(de)關(guan)系。佛(fo)在幾十年(nian)傳教活動中(zhong)，到(dao)過(guo)許多國家，所(suo)走(zou)的(de)(de)路也(ye)(ye)都(dou)是(shi)(shi)當時主要的(de)(de)商(shang)道。游歷常與(yu)商(shang)隊結(jie)伴，他去世(shi)前的(de)(de)游行也(ye)(ye)走(zou)的(de)(de)是(shi)(shi)商(shang)道。他的(de)(de)護法居士中(zhong)，闊人(ren)富(fu)(fu)人(ren)占多數。佛(fo)教的(de)(de)有力支持者(zhe)，也(ye)(ye)都(dou)是(shi)(shi)剎帝利(li)和這些新興富(fu)(fu)商(shang)。由此看來，他的(de)(de)學說所(suo)代表的(de)(de)階(jie)級利(li)益也(ye)(ye)就(jiu)不言(yan)而喻了。
佛與平(ping)民(min)(min)：佛陀的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)并不(bu)只(zhi)是剎帝利階級的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，而且也是普通民(min)(min)眾的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。他(ta)反對種(zhong)姓(xing)(xing)制度(du)，受到當(dang)時各種(zhong)姓(xing)(xing)的(de)支(zhi)持(chi)，甚至一些(xie)婆(po)羅門思想家也跟著他(ta)走(zou)。他(ta)也關心農民(min)(min)，主要(yao)是吠(fei)(fei)舍(she)；他(ta)反對殺牲，這有(you)利于農業，而農業又(you)主要(yao)是吠(fei)(fei)舍(she)的(de)職業。從社(she)會(hui)地位來看(kan)，他(ta)確實(shi)收(shou)了一些(xie)低級種(zhong)姓(xing)(xing)的(de)人，比如大弟(di)子優波離就出身剃(ti)頭(tou)匠，弟(di)子中還有(you)淫女、強盜、獵人。他(ta)曾(ceng)比喻說(shuo)(shuo)：在入海(hai)以前，長江(jiang)大河各有(you)自己的(de)名字，一流入大海(hai)，就混同起來，表示(shi)他(ta)的(de)教團內部(bu)沒(mei)有(you)種(zhong)姓(xing)(xing)之別。
歲月靜好
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