釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼（?ākyamuni）不是(shi)(shi)其本名(ming)，是(shi)(shi)后人對他的尊稱(cheng)(cheng)，意義是(shi)(shi)“釋迦(jia)(jia)族圣(sheng)者(zhe)”。“釋迦(jia)(jia)”是(shi)(shi)他所屬部落(luo)的名(ming)字，有“能”、“勇(yong)”之(zhi)意；“牟(mou)尼”是(shi)(shi)當時(shi)對出家修行成就者(zhe)的稱(cheng)(cheng)謂，譯作“文”、“寂靜”等(deng)，是(shi)(shi)圣(sheng)者(zhe)之(zhi)德，“釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼”漢譯又(you)作“能仁寂默”。一(yi)般也稱(cheng)(cheng)為“釋尊”或“佛陀”。
喬達摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿(ju)曇(tan)”，義為“純淑(shu)”、“地最勝”。 傳統(tong)上認為這是(shi)(shi)他的族(zu)(zu)姓；也有(you)認為是(shi)(shi)其母族(zu)(zu)姓，其姨母是(shi)(shi)拘利族(zu)(zu)瞿(ju)曇(tan)姓之女，此外舍利子(zi)、滿(man)慈子(zi)、迦旃延子(zi)等(deng)都(dou)以母之姓來稱呼，說明當時有(you)名(ming)字包含母親姓名(ming)的習(xi)俗。佛的堂弟(di)提婆達多也曾自稱和佛都(dou)是(shi)(shi)“母族(zu)(zu)成就”； 季羨林認為“喬達摩”不(bu)是(shi)(shi)姓氏，而是(shi)(shi)古印度貴族(zu)(zu)依照習(xi)慣從(cong)婆羅門(men)氏族(zu)(zu)借用來的。
悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達”、“悉陀”、“悉多頞他(ta)”等(deng)，義(yi)譯有“財吉”、“成利”、“一切義(yi)成”等(deng)。一般認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)釋迦牟(mou)尼在俗家時的本名(ming)；也有認(ren)為(wei)是(shi)后人的假托。《佛所行贊》說，其(qi)父凈飯(fan)王發愿(yuan)“一切達成，國富力強”，因此給他(ta)取(qu)了這(zhe)個名(ming)字。
佛陀時代，印(yin)度(du)北部(bu)有(you)(you)十六國(guo)，基本上都是(shi)君主制(zhi)(zhi)。此外(wai)還有(you)(you)若干獨立或半獨立的(de)小國(guo)，釋(shi)迦族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)迦毗羅(luo)衛就是(shi)其中之(zhi)一。它臣屬于(yu)憍薩羅(luo)國(guo)，位于(yu)今天尼泊爾境內，接(jie)近印(yin)度(du)邊(bian)界。釋(shi)迦族(zu)從事以稻作為(wei)主的(de)農業。當時釋(shi)迦族(zu)的(de)政治(zhi)體制(zhi)(zhi)，有(you)(you)學(xue)者認為(wei)是(shi)貴族(zu)共和制(zhi)(zhi)，即由少數統(tong)治(zhi)者協(xie)商進行(xing)統(tong)治(zhi)；另有(you)(you)學(xue)者認為(wei)釋(shi)迦族(zu)實行(xing)的(de)是(shi)專制(zhi)(zhi)的(de)少數寡頭政治(zhi)。
釋迦(jia)牟尼(ni)的(de)(de)(de)父親凈飯王是(shi)釋迦(jia)族的(de)(de)(de)首長之一(yi)；母親是(shi)摩耶夫人(ren)，她欲返回(hui)故(gu)鄉(xiang)天(tian)臂城待產，在藍(lan)毗(pi)尼(ni)園(yuan)產下佛(fo)陀。相對(dui)晚期的(de)(de)(de)佛(fo)典編者對(dui)此添加(jia)戲劇性描(miao)寫：摩耶夫人(ren)懷孕(yun)前夢見(jian)白象入胎；她在藍(lan)毗(pi)尼(ni)園(yuan)的(de)(de)(de)無憂樹(shu)下，是(shi)站著生下佛(fo)陀的(de)(de)(de)； 阿含經更說佛(fo)是(shi)從摩耶右脅(xie)生出的(de)(de)(de)；相士阿私(si)陀聽聞太子出生，進宮(gong)預言太子將會成佛(fo)，而(er)他(ta)等不到這一(yi)天(tian)，所以(yi)悲喜交加(jia)。
摩耶夫人(ren)(ren)在他誕生七天后去(qu)世，他由凈飯王的續妃波阇波提(ti)撫(fu)育 （大乘佛教傳此人(ren)(ren)是佛的姨(yi)母； ?另說(shuo)由乳母撫(fu)養(yang)）。七歲開(kai)始(shi)接受學業(ye)培(pei)養(yang)，包括吠陀和五明學藝，以(yi)及兵(bing)法和武(wu)術等。十(shi)六(liu)歲娶(qu)天臂城主之女(nv)耶輸(shu)陀羅(luo)(luo)為妃（另說(shuo)有(you)三夫人(ren)(ren)），生有(you)一子名羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)。在一部早期(qi)經典中，他自述青年(nian)時(shi)期(qi)生活(huo)奢侈(chi)，極盡聲色娛樂，有(you)暖、涼、雨三時(shi)宮殿輪換居(ju)住。 這是當時(shi)貴族階層無論武(wu)士(shi)或商人(ren)(ren)習以(yi)為常(chang)的奢侈(chi)情況(kuang)。但他因深(shen)(shen)深(shen)(shen)困擾(rao)于生死問題而出(chu)家。
國族形(xing)勢的(de)影響：在當時(shi)十(shi)六國爭霸(ba)的(de)時(shi)代，釋迦(jia)族的(de)迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)衛(wei)國（東方剎(cha)帝(di)利）臣屬(shu)于憍薩羅(luo)(luo)國（西方婆羅(luo)(luo)門勢力），釋迦(jia)族不斷(duan)受到強鄰的(de)侵略威(wei)脅，地位(wei)十(shi)分脆弱。作為沒落(luo)部族的(de)王子，面對國族暗淡前景，他有意為迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)衛(wei)爭取(qu)思(si)想權威(wei)的(de)地位(wei)，從而鞏固剎(cha)帝(di)利的(de)統治。
沙門思潮的影(ying)響：當時(shi)(shi)的印度，在(zai)重解(jie)脫的宗教(jiao)風氣(qi)下，對哲學和(he)思想的追求(qiu)相當普遍。出現以不同形式(shi)出家的沙門，這是婆羅門的對立面(mian)。深居于(yu)(yu)森林茂密(mi)之處進(jin)行(xing)沉思，是印度的傳統。這淵(yuan)源于(yu)(yu)稍早于(yu)(yu)《奧(ao)義書》的《森林書》時(shi)(shi)代，到佛陀時(shi)(shi)代已成為印度上層階級(ji)的一(yi)種風氣(qi)。
成(cheng)長環境(jing)與(yu)個性：幼年(nian)喪母的他(ta)，在年(nian)少時(shi)便具有(you)強烈(lie)的內省傾向和敏銳的感(gan)受力。傳說他(ta)在隨父(fu)外出農耕(geng)祭典時(shi)，獨自在樹(shu)下坐禪(chan)，達到(dao)初禪(chan)之境(jing)；他(ta)見蟲子(zi)被農夫掘起(qi)，又(you)被飛鳥(niao)啄食(shi)，痛感(gan)眾生相殘。這(zhe)種對世間(jian)諸苦的深沉思(si)考，即使在結婚生子(zi)后也沒有(you)消除。所(suo)謂“四門游觀(guan)”事件：他(ta)出城分別見到(dao)老人、病人、死人，當最后看到(dao)出家(jia)沙門時(shi)便決定出家(jia)，一般認為這(zhe)是釋(shi)迦牟尼出家(jia)動機的象征性說法。
出家到摩(mo)揭陀(tuo)國：佛陀(tuo)29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中(zhong)夜離城，行至阿(a)那瑪河畔，剃(ti)去(qu)須發并去(qu)除飾物。 然(ran)后南行至當時印度(du)新文化中(zhong)心地摩(mo)竭陀(tuo)國，這里群集眾(zhong)多新型思(si)想家。據載他在首都王(wang)舍(she)城托缽時引起了頻(pin)婆娑羅(luo)王(wang)的(de)注意(yi)，國王(wang)勸他放棄出家并交給他一支軍隊，他拒絕了。 ?剃(ti)發和托缽是當時出家沙門的(de)風尚，表示與婆羅(luo)門的(de)對立。
禪修：他從學(xue)阿(a)羅陀迦(jia)蘭(lan)，達(da)到“無所有處定”。阿(a)羅陀希望他留下，但(dan)他因為(wei)不滿足于此而退出； 又(you)從學(xue)郁陀蘭(lan)弗，達(da)到更深(shen)的(de)“非想(xiang)非非想(xiang)處定”，即泯“想(xiang)”和“非想(xiang)”的(de)差(cha)別，住于“平等寂(ji)靜”的(de)知見(jian)，感到心似乎與“不動的(de)真理(li)”合一。但(dan)這仍然無法解決(jue)問題，他還是離開了。
瑜伽禪定(ding)是印度東方哲(zhe)學的具體形式(shi)，到釋(shi)迦時代則十分流行。這(zhe)里的“無所有處定(ding)”、“非想(xiang)非非想(xiang)處定(ding)”，包(bao)含在原始佛教教理的“四無色(se)定(ding)”中(zhong)。佛教在禪定(ding)上安立(li)智慧，表示只修定(ding)并無法契合真理。禪定(ding)雖是心(xin)的鍛煉，但出定(ding)后又回(hui)到動(dong)搖不(bu)停(ting)的心(xin)，所以禪定(ding)自身是盲目的。
苦(ku)行(xing)：釋迦牟尼(ni)(ni)苦(ku)行(xing)處是(shi)尼(ni)(ni)連(lian)禪(chan)河(he)畔(pan) 的(de)(de)(de)優婁頻羅聚落。苦(ku)行(xing)流行(xing)于各時代，主張折磨不(bu)凈(jing)的(de)(de)(de)肉體(ti)達到(dao)解脫，受出家人(ren)普遍崇敬。佛以(yi)六年時間(jian)深入極端(duan)(duan)苦(ku)行(xing)，摧(cui)殘自己的(de)(de)(de)身心(xin)，竟使其他(ta)(ta)(ta)(ta)苦(ku)行(xing)者以(yi)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)喪命。最終他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)苦(ku)行(xing)無(wu)益，因無(wu)法達到(dao)覺悟(wu)與(yu)涅(nie)槃(pan)，所以(yi)放(fang)棄(qi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)回憶起(qi)小時候在樹(shu)下的(de)(de)(de)初禪(chan)體(ti)驗(yan)，認為(wei)這(zhe)可(ke)能有所幫助。他(ta)(ta)(ta)(ta)在尼(ni)(ni)連(lian)禪(chan)河(he)沐(mu)浴，接受了牧女(nv)蘇耶妲(da)的(de)(de)(de)乳糜之(zhi)供。憍陳如等(deng)五隨(sui)從因此厭(yan)棄(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)。這(zhe)成為(wei)佛后(hou)來(lai)表達佛教立場的(de)(de)(de)開端(duan)(duan)，即佛教的(de)(de)(de)教義不(bu)提倡(chang)無(wu)意義的(de)(de)(de)苦(ku)行(xing)。
他(ta)(ta)(ta)通過正常(chang)飲(yin)食恢(hui)復(fu)了體力，來(lai)到距苦(ku)行處不(bu)遠的伽耶城，不(bu)久后開悟成為“佛陀”。此時他(ta)(ta)(ta)35歲（或31歲）。據上座部(bu)所說，成道前(qian)，當他(ta)(ta)(ta)努(nu)力調(diao)伏(fu)自(zi)心，七年來(lai)圍困(kun)他(ta)(ta)(ta)的“魔”在(zai)此時“現形”。其“十(shi)魔軍(jun)(jun)”有(you)：色欲；不(bu)樂(le)梵行；饑渴；貪(tan)愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑(huo)；毀損執著；獲取奉承、榮(rong)譽與非(fei)正名(ming)聲；貢(gong)高我(wo)慢。諸天無法戰勝“魔軍(jun)(jun)”，也曾有(you)修行者投(tou)降(jiang)。他(ta)(ta)(ta)以(yi)“慧”戰勝“魔軍(jun)(jun)”。
關于釋迦(jia)牟尼覺(jue)悟(wu)的內容(rong)，《阿含(han)經》中的說法竟有(you)十五(wu)種(zhong)之多， 較有(you)代表(biao)性(xing)和(he)影響(xiang)力的，或說由四諦而悟(wu)；或由十二因緣而悟(wu)；或四禪中得三明(ming)而悟(wu)。作為(wei)完整系統化的四諦和(he)十二因緣，或不視為(wei)成道(dao)內觀(guan)的原形；成道(dao)所悟(wu)之“法”，以(yi)及三明(ming)的內容(rong)，都(dou)是(shi)關于緣起和(he)寂滅的學說。
佛(fo)陀(tuo)開(kai)悟后享受(shou)(shou)于法(fa)(fa)(fa)樂中。他感到其學說(shuo)(shuo)尚不(bu)(bu)能(neng)(neng)被(bei)接受(shou)(shou)和理(li)解，有不(bu)(bu)愿說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)的心(xin)理(li)。 據上座(zuo)部說(shuo)(shuo)，梵天王得(de)知佛(fo)不(bu)(bu)愿說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保(bao)證世間將會有人能(neng)(neng)夠理(li)解佛(fo)法(fa)(fa)(fa)，佛(fo)最后同(tong)意說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)。此處以婆(po)羅門教(jiao)的上帝勸請佛(fo)陀(tuo)，意將佛(fo)教(jiao)地位抬(tai)高(gao)到神教(jiao)之(zhi)上。
佛靜(jing)坐約一個月（期(qi)間(jian)有二商人供養麩蜜）后開(kai)始(shi)游行。他欲(yu)尋找離開(kai)自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆(po)伽(jia)問他師從(cong)何人，他表明無所(suo)師從(cong)而成道，這位異學者只說“也許吧”，搖搖頭(tou)往另一條(tiao)(tiao)路(lu)走(zou)了。這里暗(an)示為一條(tiao)(tiao)邪路(lu)，郁婆(po)伽(jia)的反應象征有些人還不愿了解這種新(xin)的學說。
他(ta)(ta)來到(dao)位于波羅奈城(cheng)郊外的(de)鹿(lu)野(ye)(ye)苑，這里距伽耶城(cheng)約210公里， 有野(ye)(ye)鹿(lu)自(zi)由活動，當時的(de)宗教家聚集于此(ci)。他(ta)(ta)找到(dao)五(wu)比丘(qiu)，他(ta)(ta)們有意表示冷淡。佛表明自(zi)己已經證悟，將示法(fa)教化。五(wu)人持續了(le)相當長(chang)時間的(de)質(zhi)疑，但最后認可了(le)他(ta)(ta)并(bing)聽聞教導。他(ta)(ta)們在鹿(lu)野(ye)(ye)苑過著集體生活，五(wu)比丘(qiu)一一領會了(le)說法(fa)的(de)內容，成(cheng)為佛的(de)首批弟子(zi)。釋迦牟尼在鹿(lu)野(ye)(ye)苑的(de)首次(ci)說法(fa)，被稱為“初轉法(fa)輪”。
這(zhe)段時期說(shuo)法的(de)內容，一(yi)般認為(wei)(wei)他首先(xian)闡明“中道(dao)”， 后說(shuo)“四諦”或“八正道(dao)”。對此(ci)也(ye)有很多分歧(qi)，也(ye)有人認為(wei)(wei)“八正道(dao)”或“四諦”的(de)系統化此(ci)時并未完成。上座部(bu)和(he)說(shuo)出世部(bu)的(de)記載都說(shuo)后來佛向(xiang)五(wu)比(bi)丘作了一(yi)番更深奧難懂的(de)講話，他將經驗(yan)現象(xiang)分析為(wei)(wei)“五(wu)蘊”并提出“無我”的(de)學說(shuo)。
在波羅(luo)奈城(cheng)的活(huo)動：最初說法之(zhi)后，釋迦牟尼暫時(shi)留(liu)在鹿野苑。波羅(luo)奈城(cheng)當時(shi)是水陸(lu)交通樞(shu)紐(niu)，經濟貿易很活(huo)躍。該國富商俱梨迦長者之(zhi)子耶(ye)舍(she)在聽(ting)聞(wen)說法后決(jue)心(xin)出家；耶(ye)舍(she)父(fu)母和妻子也皈依佛教；耶(ye)舍(she)的朋友(you)們(men)也紛紛出家，據說有(you)54人。在波羅(luo)奈度完雨期后，佛囑(zhu)咐(fu)他們(men)獨(du)自分頭游歷各地，而他自己獨(du)往摩(mo)揭陀的優婁頻羅(luo)聚落。
摩揭(jie)陀國的(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋迦(jia)牟尼返回(hui)優婁頻羅(luo)，事火(huo)外道(dao)三(san)迦(jia)葉及其門徒改宗佛(fo)教(jiao)(jiao)。皈(gui)(gui)依佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)摩揭(jie)陀人(ren)(ren)中，不(bu)少是受到(dao)三(san)迦(jia)葉的(de)影響(xiang)。佛(fo)成道(dao)次(ci)年(nian)到(dao)王(wang)(wang)舍(she)(she)城，頻婆(po)娑(suo)羅(luo)王(wang)(wang)成為護法(fa)居士并(bing)贈送竹(zhu)林精舍(she)(she)。成道(dao)第四年(nian)，本是詭辯派的(de)舍(she)(she)利弗(fu)和目犍(jian)連帶領同門皈(gui)(gui)依佛(fo)教(jiao)(jiao)，二人(ren)(ren)指導了(le)教(jiao)(jiao)團(tuan)在理論上的(de)重大完善和發展。摩訶迦(jia)葉也(ye)在此(ci)時期皈(gui)(gui)依，佛(fo)滅(mie)后(hou)他成為教(jiao)(jiao)團(tuan)的(de)實際統領者。憍薩羅(luo)國富商(shang)須(xu)達多，在王(wang)(wang)舍(she)(she)城投宿期間(jian)皈(gui)(gui)依釋迦(jia)，此(ci)人(ren)(ren)對后(hou)來(lai)佛(fo)在憍薩羅(luo)國的(de)傳教(jiao)(jiao)起(qi)著重要作用。
訪(fang)問釋迦(jia)國：結束摩(mo)揭陀(tuo)國的教化，佛訪(fang)問釋迦(jia)國（不(bu)止一次）。一般認為其獨子(zi)羅睺(hou)羅和異母弟難陀(tuo)（當時(shi)是(shi)訂婚期(qi)）都在首次訪(fang)問時(shi)出(chu)(chu)家(jia)。凈飯王(wang)表明，從前佛出(chu)(chu)家(jia)他很痛苦，難陀(tuo)出(chu)(chu)家(jia)也一樣(yang)，現在羅睺(hou)羅又要走，他非常傷心。他要求別讓父母不(bu)許之(zhi)子(zi)出(chu)(chu)家(jia)，佛加入了(le)這項新規定。佛的堂弟阿難、阿那律、提婆達多等(deng)后來均(jun)出(chu)(chu)家(jia)；宮廷理發師優波離也出(chu)(chu)家(jia)了(le)。
釋迦牟(mou)尼前期以摩揭陀(tuo)國(guo)的(de)(de)(de)王舍(she)城為中心傳教(jiao)(jiao)，較晚才(cai)涉足北方憍薩(sa)羅國(guo)的(de)(de)(de)舍(she)衛(wei)(wei)城。皈依于王舍(she)城的(de)(de)(de)須達多長者，是舍(she)衛(wei)(wei)城的(de)(de)(de)首位(wei)佛徒；由于他的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，佛教(jiao)(jiao)才(cai)在舍(she)衛(wei)(wei)城奠(dian)定了基礎。他買(mai)下太子祇陀(tuo)的(de)(de)(de)一(yi)塊地，修建祗園精舍(she)贈送給教(jiao)(jiao)團(tuan)，釋迦牟(mou)尼后半生才(cai)得以在舍(she)衛(wei)(wei)城傳教(jiao)(jiao)。
佛教(jiao)在(zai)舍衛(wei)城的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，經歷(li)了敵對勢力(li)各種阻礙。本土(tu)宗教(jiao)以六師外道(dao)占支配地(di)位；從國(guo)王起，傳(chuan)(chuan)(chuan)統婆(po)羅(luo)門教(jiao)形式上(shang)仍受重用(yong)。據載(zai)，舍衛(wei)城一個祭火(huo)婆(po)羅(luo)門見釋(shi)迦牟尼正在(zai)托缽，對他破口辱罵(ma)。佛教(jiao)在(zai)當(dang)時環境不被輕易接受，佛陀也遭到他們的(de)陷害(hai)。和妓(ji)女有關的(de)旃遮偽(wei)裝懷孕事件、孫陀利被害(hai)事件，這(zhe)兩(liang)起婆(po)羅(luo)門勢力(li)制造的(de)陰謀都發(fa)生在(zai)舍衛(wei)城傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)最初期。
盡管有(you)外界種種阻(zu)礙(ai)，佛(fo)教也在舍衛(wei)城(cheng)得以廣弘。波斯匿(ni)王的(de)皈依有(you)重(zhong)要(yao)作用，他看到佛(fo)受民眾崇敬，自己也成(cheng)為(wei)佛(fo)教的(de)熱心保(bao)護者。其他重(zhong)要(yao)弟子如富(fu)樓那、須菩(pu)提、迦(jia)旃延，都是在舍衛(wei)城(cheng)皈依佛(fo)教的(de)。其中須菩(pu)提是須達多(duo)長者的(de)外甥，其他二(er)人則(ze)是慕名而遠道來訪的(de)。
晚(wan)年的釋(shi)迦牟(mou)尼頗(po)為不(bu)順，不(bu)幸事件接踵而來。
僧團(tuan)(tuan)分裂（提婆(po)達(da)(da)多叛逆）：佛(fo)陀(tuo)事業末期，還是碰到了嚴重(zhong)的(de)(de)內部糾紛。佛(fo)的(de)(de)堂(tang)弟提婆(po)達(da)(da)多因意見(jian)不合而造成僧團(tuan)(tuan)分裂，這(zhe)發生在成道后30年左右。 據(ju)說提婆(po)達(da)(da)多想獲得(de)僧團(tuan)(tuan)領導權。他在戒律上提出傾向苦(ku)行(xing)的(de)(de)“五法”， 佛(fo)不同(tong)意，他遂帶領支持者離開(kai)僧團(tuan)(tuan)。提婆(po)達(da)(da)多與(yu)外道六師之一的(de)(de)晡刺拿是親密好(hao)友，二(er)人的(de)(de)思想都(dou)否認(ren)輪(lun)回和善惡業報。在當時沙門(men)體系內，對(dui)苦(ku)行(xing)與(yu)輪(lun)回說的(de)(de)立場是較重(zhong)大的(de)(de)問題。這(zhe)兩方面，提婆(po)達(da)(da)多都(dou)與(yu)釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)根本對(dui)立。
南北傳佛(fo)典中提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)謀殺佛(fo)陀的(de)(de)種種暴行和(he)卷(juan)入(ru)政(zheng)治(zhi)陰(yin)謀的(de)(de)記載， 被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)佛(fo)陀派記錄(lu)者(zhe)的(de)(de)捏造和(he)夸大(da)。提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)一度(du)在僧團享有(you)聲望，受到如來(lai)大(da)弟子稱贊， 具有(you)一定的(de)(de)徒眾和(he)力量(liang)。季羨林認(ren)為(wei)(wei)，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)和(he)釋迦牟尼(ni)并非私人恩怨，而是(shi)當時僧伽內部兩(liang)條(tiao)思想路(lu)線的(de)(de)斗(dou)爭。但提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)作為(wei)(wei)斗(dou)爭失敗者(zhe)，在后(hou)世佛(fo)徒筆下不會有(you)好的(de)(de)形象(xiang)。有(you)一種稍后(hou)的(de)(de)證(zheng)據，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)團體存在了(le)上(shang)千(qian)年（法顯、玄奘、義(yi)凈都在印度(du)見到提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多(duo)(duo)(duo)派的(de)(de)僧人 ），這證(zheng)明了(le)他的(de)(de)影(ying)響(xiang)深遠(yuan)。
雙賢入(ru)(ru)滅：被譽為“雙賢弟子”的(de)舍利(li)弗(fu)與(yu)大目犍(jian)連，在(zai)佛陀晚年游(you)化各方，使佛法得(de)以有序開展。在(zai)耆那(nei)教(jiao)記錄中，甚至認為佛教(jiao)教(jiao)團是由(you)舍利(li)弗(fu)統率(lv)而(er)非釋(shi)迦牟尼。然而(er)這兩人先(xian)于(yu)佛陀相繼去世。舍利(li)弗(fu)因病而(er)死于(yu)故鄉(xiang)那(nei)羅(luo)陀村；目犍(jian)連在(zai)羅(luo)閱(yue)城遭婆羅(luo)門襲(xi)擊，傷重(zhong)而(er)死。不(bu)久后佛陀在(zai)一次(ci)說(shuo)法時說(shuo)：“舍利(li)弗(fu)和目犍(jian)連入(ru)(ru)滅后，我覺得(de)這樣的(de)集會，猶如虛空……”
釋迦(jia)族(zu)(zu)被吞并(bing)：釋迦(jia)牟尼晚年(nian)，釋迦(jia)族(zu)(zu)被憍薩(sa)羅(luo)國吞并(bing)。北傳佛(fo)教說(shuo)琉璃王(wang)攻入迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛大舉屠殺，釋迦(jia)族(zu)(zu)人幾近滅絕，佛(fo)曾兩度試(shi)圖阻擋(dang)。在(zai)強鄰兼并(bing)政策下(xia)，弱(ruo)小的(de)迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛遲(chi)早要接受被吞并(bing)的(de)命運(yun)。南傳經典并(bing)無釋迦(jia)族(zu)(zu)被滅的(de)說(shuo)法，釋迦(jia)族(zu)(zu)人在(zai)佛(fo)滅后也(ye)有參(can)與后事。據斯里蘭(lan)卡佛(fo)教文(wen)獻及耆那教文(wen)獻所(suo)記載(zai)，部分釋迦(jia)族(zu)(zu)人為躲避屠殺從迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛城(cheng)逃到毗(pi)(pi)發瓦(wa)那。
“我(wo)已老(lao)、衰(shuai)耄矣(yi)(yi)。我(wo)之旅路(lu)將(jiang)盡(jin)、年壽將(jiang)滿，年齡已八十矣(yi)(yi)。
阿難，猶如舊車輛之整(zheng)修，尚依(yi)革紐相助，勉(mian)強而行。”
生命的最(zui)后一(yi)(yi)年，釋迦(jia)牟尼(ni)在摩揭陀國的王舍城住(zhu)了一(yi)(yi)段時間。
從靈鷲(jiu)山回故(gu)國迦毗羅(luo)衛，是最(zui)后的旅(lv)途(tu)(tu)。然(ran)而他在返(fan)回故(gu)鄉的途(tu)(tu)中逝世(shi)了。
摩(mo)羯陀(tuo)(tuo)(tuo)出發(fa)：正策劃攻打拔(ba)耆(qi)國的(de)阿阇世(shi)派大臣拜訪佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)，但(dan)他(ta)的(de)攻打計劃沒有(you)得到佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)支(zhi)持。 隨后佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)在法(fa)堂集會，講述使僧伽發(fa)達的(de)法(fa)則和“七覺支(zhi)”。 佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)出發(fa)，途中(zhong)幾(ji)度為比丘說法(fa)，包括“四諦(di)”、“戒(jie)定慧(hui)” 、“佛(fo)法(fa)僧”幾(ji)個主題。
吠(fei)舍離(li)安(an)居(ju)：佛(fo)到拔耆(qi)國都(dou)吠(fei)舍離(li)，受庵摩(mo)羅宴請(qing)。后(hou)往梨婆村(cun)準(zhun)備過雨(yu)季(ji)，村(cun)莊食宿不夠，佛(fo)與阿(a)難留駐，弟子們四散居(ju)住(zhu)。 佛(fo)患(huan)重(zhong)病(bing)，知大(da)限(xian)將至，他(ta)努力抑制病(bing)苦(ku)，之后(hou)病(bing)情有所好轉。阿(a)難請(qing)佛(fo)教命佛(fo)表明他(ta)說法(fa)(fa)無(wu)任何(he)隱(yin)藏；教導“自依(yi)止，法(fa)(fa)依(yi)止”和“四念處”；后(hou)來發表關于佛(fo)法(fa)(fa)提綱的講話。 雨(yu)季(ji)過后(hou)辭(ci)別吠(fei)舍離(li)，一路說法(fa)(fa)不斷(duan)。
拘尸那入(ru)滅：佛(fo)(fo)在(zai)南末羅(luo)國，受鐵匠(jiang)純陀(tuo)宴請后(hou)腹痛痢血。稍息后(hou)在(zai)拘孫河沐(mu)浴，前往北末羅(luo)國都拘尸那迦，中途讓(rang)阿(a)難回(hui)去安慰純陀(tuo)。渡過尼連禪河至一(yi)娑(suo)羅(luo)樹(shu)林，已疲憊不堪(kan)，阿(a)難鋪(pu)好臥具，佛(fo)(fo)躺下側臥。須跋陀(tuo)前來求(qiu)見被阿(a)難拒(ju)絕，佛(fo)(fo)讓(rang)見面。他問教(jiao)派(pai)僧侶是否(fou)證知(zhi)，佛(fo)(fo)表明若無(wu)(wu)八正道則無(wu)(wu)真正的沙門果，須跋陀(tuo)皈依(yi)成為最(zui)后(hou)的弟子。佛(fo)(fo)交待，以后(hou)法和戒律就是老師(shi)；若僧團愿(yuan)意，“小小戒”可舍。最(zui)后(hou)說(shuo)：“諸(zhu)行皆是壞滅法，應自精進不放逸，勤(qin)求(qiu)出道。” 佛(fo)(fo)在(zai)禪定中安詳而逝。
后事：佛入滅時身邊大弟子只有阿那律和(he)阿難在，遺(yi)(yi)體被移至(zhi)郊(jiao)外天冠寺。七(qi)天后大迦(jia)葉(xie)和(he)僧眾(zhong)集(ji)合，與末(mo)羅(luo)(luo)居民(min)以(yi)輪王禮荼毗。遺(yi)(yi)骨(gu)在集(ji)會堂安置七(qi)天，末(mo)羅(luo)(luo)人(ren)以(yi)歌舞(wu)香花表達(da)恭敬。周圍八(ba)(ba)國遣使，經(jing)徒(tu)盧(lu)那調解，遺(yi)(yi)骨(gu)平分八(ba)(ba)份；徒(tu)盧(lu)那把瓶子帶(dai)回供奉；遲到的孔雀族人(ren)見遺(yi)(yi)骨(gu)已被分完，便帶(dai)走(zou)骨(gu)灰(hui)。所以(yi)共八(ba)(ba)座佛骨(gu)舍(she)利塔(ta)、一座瓶塔(ta)、一座骨(gu)灰(hui)塔(ta)。 ?
大和(he)(he)尚制度：因僧團逐步擴大，佛確立大和(he)(he)尚制度，由他們教導新比丘并制定(ding)(ding)更多規章；也規定(ding)(ding)對(dui)犯戒(jie)者的處(chu)罰。上座部毗奈耶舉出幾起非正規處(chu)理后，讓佛陀制定(ding)(ding)受具足戒(jie)的全(quan)面正式手續(xu)。
限制出(chu)家條(tiao)件(jian)：因僧團(tuan)情況日(ri)益復雜，故再三發布條(tiao)文(wen)限制出(chu)家條(tiao)件(jian)，避(bi)免與世俗社(she)會相沖(chong)突(tu)和防(fang)止(zhi)不(bu)良(liang)動機(ji)者(zhe)。例如在(zai)摩(mo)揭陀發生逃(tao)兵入(ru)佛(fo)教僧團(tuan)的事件(jian)，國王(wang)提出(chu)控(kong)訴，佛(fo)陀規定拒(ju)絕(jue)供職朝廷者(zhe)入(ru)團(tuan)；后(hou)又規定拒(ju)絕(jue)患病或(huo)殘廢(fei)者(zhe)；奴隸也不(bu)得入(ru)團(tuan)，否則也會引起麻煩(fan)；盜賊、負(fu)債人和殺人犯或(huo)以出(chu)家名義脫逃(tao)，也應(ying)拒(ju)絕(jue)；一般二(er)十歲以下或(huo)父母不(bu)許者(zhe)亦不(bu)接納。
女(nv)眾僧團(tuan)的成立：直至教團(tuan)基礎得(de)到(dao)鞏固，釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)仍未(wei)允許女(nv)性出家。姨母大(da)愛道(dao)幾度請求(qiu)，均被(bei)佛陀(tuo)拒絕；后來阿難又幫(bang)忙請求(qiu)，最終佛陀(tuo)才勉強(qiang)答應此事。他顯然擔心這會(hui)污損整個教團(tuan)的名聲，縮短佛教的壽命(ming)。為(wei)防范(fan)這種危險，他頒布許多(duo)附加(jia)條款約束比丘尼(ni)，使(shi)她們(men)嚴格從(cong)屬(shu)于(yu)比丘僧團(tuan)，至此比丘尼(ni)得(de)到(dao)正式承認(ren)。到(dao)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)晚年，比丘尼(ni)也已(yi)達到(dao)相當(dang)的數(shu)量。
制(zhi)(zhi)戒(jie)與誦戒(jie)：經頻婆(po)娑羅王(wang)建(jian)議，佛批準齋日儀式(shi)并創議需(xu)背誦的(de)戒(jie)律(lv)。每次(ci)齋日之際(ji)，犯(fan)戒(jie)者(zhe)需(xu)當眾坦白。四種(zhong)最(zui)嚴(yan)重的(de)罪行需(xu)開除，其它或(huo)留(liu)團查看，或(huo)暫停比丘身份，或(huo)公開認錯了(le)事。舍(she)利弗早已(yi)要求佛制(zhi)(zhi)定(ding)戒(jie)律(lv)，使僧團得以持久不衰， 佛決定(ding)待罪行實際(ji)出現才(cai)制(zhi)(zhi)定(ding)。結果第一次(ci)罪行發(fa)生(sheng)于成道第五年，此后陸續添加(jia)，極繁(fan)細的(de)戒(jie)律(lv)被逐步(bu)制(zhi)(zhi)定(ding)出來。
教團(tuan)(tuan)分散(san)和(he)會(hui)議制度(du)：僧團(tuan)(tuan)由數目不(bu)(bu)定(ding)的地方小組構成。各僧團(tuan)(tuan)劃定(ding)比丘(qiu)正常居住和(he)集會(hui)的范圍。開會(hui)除疾病等特殊情況可托人(ren)投票或轉達意見外，須(xu)全體(ti)(ti)到場。會(hui)議決議經一(yi)(yi)致通(tong)過(guo)方有(you)效。規(gui)定(ding)必須(xu)盡一(yi)(yi)切努力辯論、調和(he)、折中異見，以達全體(ti)(ti)一(yi)(yi)致，否則會(hui)引(yin)起(qi)團(tuan)(tuan)體(ti)(ti)分裂。分散(san)的教團(tuan)(tuan)之上不(bu)(bu)設立最高權(quan)力機構，佛陀有(you)意樹立的唯(wei)一(yi)(yi)權(quan)威是他的教義和(he)戒律。
雨(yu)季安居(ju)制度：雨(yu)季定居(ju)是(shi)當時(shi)(shi)(shi)沙門團共通所行的。雨(yu)季旅(lv)行困(kun)難，尤其道(dao)路不(bu)通時(shi)(shi)(shi)容易糟踏莊稼。規定各(ge)僧團雨(yu)季靜居(ju)至(zhi)少三個(ge)月；平(ping)時(shi)(shi)(shi)隨(sui)意游巡的比丘在此期(qi)間需留居(ju)一地(di)。大家要(yao)求將(jiang)全體僧侶的住處建在一起，結果產(chan)生興(xing)建永久性僧寺的需求。這(zhe)個(ge)步驟當佛陀在世(shi)時(shi)(shi)(shi)走了多(duo)遠并不(bu)清(qing)楚，但(dan)毗奈(nai)耶紀(ji)錄了有關建筑形式、家具設(she)備和居(ju)住要(yao)求的詳細規定。
傳(chuan)教(jiao)使(shi)(shi)用(yong)的語(yu)言：釋迦牟尼不(bu)允(yun)許(xu)比(bi)丘(qiu)使(shi)(shi)用(yong)梵語(yu)傳(chuan)教(jiao)。盡(jin)管(guan)當時(shi)梵語(yu)已發展到最高(gao)峰。佛(fo)(fo)的母語(yu)是什么樣子已無從推(tui)斷，但他(ta)一生很長時(shi)間游行于摩(mo)揭陀(tuo)，所以應是以摩(mo)揭陀(tuo)語(yu)說法。但佛(fo)(fo)不(bu)將其作為經堂語(yu)，也不(bu)規定某種標準語(yu)言。佛(fo)(fo)教(jiao)信徒出身各(ge)階層，來(lai)自各(ge)地(di)區。佛(fo)(fo)陀(tuo)允(yun)許(xu)比(bi)丘(qiu)利用(yong)自己(ji)的方言俗語(yu)來(lai)學習(xi)和傳(chuan)教(jiao)，這使(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)初起(qi)時(shi)就在(zai)各(ge)階層快速傳(chuan)播起(qi)來(lai)。
【徹(che)底反對婆(po)羅門教(jiao)】
否認梵(fan)(fan)(fan)天(tian)：佛陀(tuo)否認吠陀(tuo)宣揚的創造主梵(fan)(fan)(fan)天(tian)，即(ji)根本(ben)上否定了婆(po)(po)羅(luo)門(men)教。“若彼三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)無有一見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)者(zhe)(zhe)，若三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)先師無有見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)者(zhe)(zhe)，又諸舊大(da)仙三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)阿咤摩等亦不(bu)見梵(fan)(fan)(fan)天(tian)者(zhe)(zhe)，當知三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)所說(shuo)（梵(fan)(fan)(fan)天(tian)）非實。”
反對(dui)祭禱(dao)：對(dui)婆羅門(men)教傳統的火(huo)供(gong)、血祭等(deng)，釋迦牟尼(ni)多次批(pi)判。“種(zhong)種(zhong)供(gong)養(yang)，實生(sheng)于罪” ?；他視血祭為(wei)作惡(e)：“……小小眾生(sheng)悉皆(jie)殺傷；逼(bi)迫苦(ku)切(qie)仆使(shi)作人……是等(deng)邪盛(sheng)大(da)會，我不稱嘆”。當(dang)時人說：“沙門(men)瞿(ju)曇呵責一切(qie)祭法”。
呵(he)責咒(zhou)術(shu)等迷信(xin)(xin)：對咒(zhou)術(shu)、問卜(bu)(bu)等，佛均(jun)視為邪術(shu)迷信(xin)(xin)。“或(huo)有沙門、梵志持(chi)一句咒(zhou)，二句、三句、四句、多句、百(bai)千句咒(zhou)，令脫我苦……終無是(shi)處(chu)” ；“見諦人(ren)信(xin)(xin)卜(bu)(bu)問吉(ji)兇者，終無是(shi)處(chu)”；甚至說：“幻法，若學者，令人(ren)墮地獄(yu)”。總之(zhi)，他(ta)對神(shen)權而(er)起的祭(ji)祀、咒(zhou)術(shu)、預(yu)言、解(jie)夢、占卜(bu)(bu)、召(zhao)喚鬼神(shen)、相天等，給以(yi)徹底(di)的廓清。
改(gai)造婆羅(luo)門教：婆羅(luo)門教以三火(huo)祭祀，佛也說供(gong)養三火(huo)，即供(gong)養父母(mu)名根本(ben)火(huo)，供(gong)養妻兒眷屬名居家火(huo)，供(gong)養出家人名福(fu)田火(huo)； 彼禮拜六(liu)方(fang)，佛也教拜六(liu)方(fang)，乃是親子、師生、夫婦、朋(peng)友、主從、宗教師與信(xin)徒間合理的義務。
【對奧義書思(si)潮(chao)的(de)態度】
否(fou)定“梵我(wo)”：奧義(yi)書斷定“梵”與“我(wo)”的(de)(de)(de)絕(jue)對實在(zai)，宣(xuan)揚(yang)“梵我(wo)合一(yi)”。“梵”本(ben)身(shen)常(chang)住不變，清(qing)凈不受污染（這(zhe)種信仰滲入(ru)中后(hou)期的(de)(de)(de)大乘佛(fo)教）。透過敬神、持咒（“唵(an)”）和瑜伽實踐加以追(zhui)求(qiu)，可恢(hui)復“真常(chang)”的(de)(de)(de)“本(ben)我(wo)”。釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)說(shuo)“無常(chang)故苦，苦故無我(wo)”，徹底(di)否(fou)認絕(jue)對的(de)(de)(de)真常(chang)和實在(zai)的(de)(de)(de)我(wo)。他認為梵我(wo)的(de)(de)(de)終極性對于(yu)無執(zhi)智(zhi)慧有害無益，正是生(sheng)死的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)。
舍棄(qi)苦(ku)行，攝(she)取瑜伽：奧(ao)義書(shu)時(shi)代流行苦(ku)行與瑜伽，釋迦牟尼(ni)曾修(xiu)學而又舍棄(qi)。瑜伽禪(chan)定是證(zheng)(zheng)悟的重要途徑(jing)，他攝(she)取作(zuo)為修(xiu)證(zheng)(zheng)方便(bian)；但專修(xiu)瑜伽容易(yi)陷入追逐神秘的“靈修(xiu)”泥潭，不(bu)能證(zheng)(zheng)悟；指示安(an)放在正確(que)的見解(jie)，純潔的行為上。
接受輪回(hui)說：奧義書依(yi)(yi)業而(er)有輪回(hui)，依(yi)(yi)智而(er)得解脫的思(si)想，釋迦牟(mou)尼大致承認(ren)；但生(sheng)死的根源是煩惱。
【對東方新宗教的(de)態度(du)】
相(xiang)同之處(chu)：注(zhu)重(zhong)(zhong)現實和變化(hua)、尊重(zhong)(zhong)自由思考、倡種姓(xing)平等、反對吠陀權(quan)威，釋迦牟尼(ni)和東方沙門采取(qu)相(xiang)同的立場(chang)。
不同之處：抨擊極(ji)端(duan)的縱欲與苦行(xing)，唱中道(dao)說。“莫求欲樂(le)極(ji)下賤業……莫求自身苦行(xing)……離(li)此二邊，則有中道(dao)”。對“色(se)心(xin)是(shi)我(wo)，常住(zhu)不變”的梵我(wo)唯心(xin)論；“命(ming)即(ji)是(shi)身”的唯物論；“命(ming)異身異”的二元論，一一破斥，宣(xuan)揚緣起的中道(dao)。
糾正新思想的(de)(de)缺點(dian)：新思想破舊而不能(neng)(neng)立(li)新；見變動而不能(neng)(neng)見條(tiao)理；不能(neng)(neng)確立(li)崇(chong)高理想；傾(qing)向(xiang)庸(yong)俗(su)的(de)(de)功(gong)利世(shi)界，有否定(ding)道(dao)德和真理的(de)(de)傾(qing)向(xiang)。釋迦牟(mou)尼給予“法(fa)性、法(fa)住、法(fa)界、常住”的(de)(de)特質，肯定(ding)道(dao)德與真理，樹立(li)中道(dao)的(de)(de)宗教(jiao)。
釋(shi)迦牟尼(ni)對“創(chuang)世上帝(di)”觀念(nian)的看法
巴利(li)語中，相當于其它宗教創世上帝(di)一(yi)詞的是Issara，毗濕奴或梵天。佛陀從不承認(ren)創世上帝(di)的存在，無(wu)論它是一(yi)種力量(liang)或一(yi)有情(qing)。
《尼乾經(jing)》佛陀(tuo)駁斥該宿命論：“故爾，由于(yu)上(shang)(shang)帝(di)的造作，人(ren)們成為兇殺(sha)者(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)、不貞(zhen)潔者(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)、謗(bang)言者(zhe)(zhe)、惡(e)(e)語者(zhe)(zhe)、貪(tan)欲者(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)、邪見者(zhe)(zhe)。因此(ci)，對于(yu)那些由上(shang)(shang)帝(di)創造出(chu)來的人(ren)，他們既無希望也無能力(li)，也沒必要(yao)作此(ci)事或(huo)不作彼事。”對于(yu)從事極端苦行的天衣派(pai)行者(zhe)(zhe)，他說：“諸比丘，若有情眾生經(jing)歷的苦樂為上(shang)(shang)帝(di)所(suo)創造，那么，此(ci)等天衣派(pai)行者(zhe)(zhe)一(yi)定是由邪惡(e)(e)的上(shang)(shang)帝(di)所(suo)創造，人(ren)們需承受如(ru)此(ci)悲慘的痛苦。”
《堅(jian)固(gu)經》佛說(shuo)了這樣的情(qing)節：某(mou)比(bi)丘(qiu)造(zao)訪大(da)(da)梵(fan)天(tian)，問：“地水火(huo)風四大(da)(da)在何處永滅？”大(da)(da)梵(fan)天(tian)說(shuo)：“比(bi)丘(qiu)！我是(shi)梵(fan)天(tian)、大(da)(da)梵(fan)天(tian)、征服者(zhe)(zhe)(zhe)、不(bu)被(bei)征服者(zhe)(zhe)(zhe)、全見者(zhe)(zhe)(zhe)、自(zi)在者(zhe)(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)(zhe)、制(zhi)造(zao)者(zhe)(zhe)(zhe)、化作者(zhe)(zhe)(zhe)、最高的神、操縱者(zhe)(zhe)(zhe)、一切過去未來眾生(sheng)之父。”比(bi)丘(qiu)重復了問題，大(da)(da)梵(fan)天(tian)又說(shuo)同(tong)樣的話。比(bi)丘(qiu)再次提問，大(da)(da)梵(fan)天(tian)害怕比(bi)丘(qiu)在天(tian)人面前(qian)揭穿他的真面目(mu)，于是(shi)他把比(bi)丘(qiu)拉到一旁，請(qing)他不(bu)要說(shuo)破(po)。
《般達龍本生》佛(fo)陀質問創世者(zhe)所(suo)謂的神圣公正(zheng)：“有眼之人皆能見(jian)到疾病，梵(fan)天為(wei)(wei)何(he)(he)沒把所(suo)創造之人塑(su)造好？如(ru)果他(ta)(ta)法力無邊，為(wei)(wei)何(he)(he)他(ta)(ta)又很少(shao)伸(shen)出(chu)他(ta)(ta)的祝(zhu)福之手？為(wei)(wei)何(he)(he)他(ta)(ta)所(suo)創造之人又都慘遭痛苦？為(wei)(wei)何(he)(he)他(ta)(ta)不(bu)給他(ta)(ta)們施予(yu)快樂？為(wei)(wei)何(he)(he)欺騙、謊(huang)言和無知(zhi)如(ru)此盛行(xing)？為(wei)(wei)何(he)(he)虛偽如(ru)此囂張？真理和正(zheng)義(yi)如(ru)此衰落(luo)？數落(luo)你，梵(fan)天非正(zheng)義(yi)，你創造了容納錯誤的世界。”
《大(da)菩提本生》中佛說：“若有萬(wan)能之主存在，支配(pei)一切(qie)眾生之苦(ku)樂善惡，此天(tian)主沾滿了罪惡。人類(lei)只能按其意(yi)志(zhi)行(xing)事。”
【中道(dao)】釋迦牟尼(ni)首次說法即提出中道(dao)：“于諸欲(yu)愛(ai)欲(yu)貪(tan)著事，是(shi)下劣、卑賤，凡夫所(suo)行而非圣(sheng)賢，無(wu)(wu)義相應；自煩苦(ku)事，是(shi)事非圣(sheng)賢法，無(wu)(wu)義相應。如來舍(she)(she)此二邊(bian)(bian)，依中道(dao)而現等覺，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂靜(jing)，證智，正(zheng)覺，涅槃(pan)所(suo)資。” ?表明貪(tan)愛(ai)縱欲(yu)和極(ji)端苦(ku)行是(shi)兩種(zhong)邪(xie)執，而佛教是(shi)“舍(she)(she)此二邊(bian)(bian)”的(de)“中道(dao)”。
但是(shi)(shi)(shi)，并非在苦(ku)樂之間求取(qu)折(zhe)中的態(tai)度，就是(shi)(shi)(shi)“中道”。一般(ban)的人(ren)生(sheng)(sheng)觀，不是(shi)(shi)(shi)縱欲就是(shi)(shi)(shi)苦(ku)行(xing)，都是(shi)(shi)(shi)以情識為(wei)(wei)本的妄執；而中道是(shi)(shi)(shi)以智為(wei)(wei)本。他說：“諸比丘，何謂(wei)如來(lai)現等覺，眼(yan)生(sheng)(sheng)，智生(sheng)(sheng)，寂靜，證智，正(zheng)(zheng)覺，涅槃所資(zi)之中道？即八(ba)圣道：謂(wei)正(zheng)(zheng)見(jian)，正(zheng)(zheng)思惟，正(zheng)(zheng)語，正(zheng)(zheng)業(ye)，正(zheng)(zheng)命(ming)，正(zheng)(zheng)精進，正(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)定。”
不(bu)(bu)(bu)落二(er)(er)(er)邊的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)，是緣起的(de)(de)正(zheng)(zheng)見。不(bu)(bu)(bu)落有(you)無(wu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“世(shi)(shi)(shi)人顛(dian)(dian)倒(dao)，依于(yu)二(er)(er)(er)邊，若(ruo)有(you)、若(ruo)無(wu)……迦旃延，如(ru)(ru)實(shi)正(zheng)(zheng)觀世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)集者，則(ze)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)無(wu)見；如(ru)(ru)實(shi)正(zheng)(zheng)觀世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)滅，則(ze)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)有(you)見。迦旃延，如(ru)(ru)來離于(yu)二(er)(er)(er)邊，說(shuo)于(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)，所(suo)(suo)謂此有(you)故(gu)(gu)彼有(you)，此生(sheng)故(gu)(gu)彼生(sheng)……” 不(bu)(bu)(bu)一不(bu)(bu)(bu)異(yi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“若(ruo)見言命即(ji)是身(shen)，彼梵行(xing)者所(suo)(suo)無(wu)有(you)；若(ruo)復見言命異(yi)身(shen)異(yi)，梵行(xing)者所(suo)(suo)無(wu)有(you)。于(yu)此二(er)(er)(er)邊，心(xin)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)隨，正(zheng)(zheng)向中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)。賢圣出(chu)世(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)實(shi)不(bu)(bu)(bu)顛(dian)(dian)倒(dao)正(zheng)(zheng)見，謂緣生(sheng)老死……緣無(wu)明(ming)行(xing)。” ?不(bu)(bu)(bu)常(chang)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“自作(zuo)自覺則(ze)墮常(chang)見；他作(zuo)他覺則(ze)墮斷見。義(yi)說(shuo)、法說(shuo)，離此二(er)(er)(er)邊，處于(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)而說(shuo)法，所(suo)(suo)謂此有(you)故(gu)(gu)彼有(you)，此起故(gu)(gu)彼起……” ）
【緣(yuan)起】緣(yuan)起在原始經典有(you)(you)各(ge)形式的(de)(de)說(shuo)明，其最(zui)基本(ben)的(de)(de)定義是：“此有(you)(you)故(gu)(gu)彼有(you)(you)，此無(wu)故(gu)(gu)彼無(wu)，此生(sheng)故(gu)(gu)彼生(sheng)，此滅故(gu)(gu)彼滅”；又“一切生(sheng)法(fa)皆是滅法(fa)”也說(shuo)明緣(yuan)起。“若(ruo)見(jian)緣(yuan)起即為見(jian)法(fa)，若(ruo)見(jian)緣(yuan)起即為見(jian)佛(fo)”。“緣(yuan)起法(fa)者，非我所作(zuo)(zuo)，亦非余人作(zuo)(zuo)，乃彼如來出世及未出世，法(fa)界常(chang)住(zhu)。 ”緣(yuan)起的(de)(de)提(ti)出最(zui)初是追究“苦(ku)”的(de)(de)原因，關(guan)注(zhu)眾生(sheng)內(nei)緣(yuan)起是其根本(ben)內(nei)容。有(you)(you)所謂(wei)十(shi)二支(zhi)(zhi)，另(ling)有(you)(you)五支(zhi)(zhi)、八支(zhi)(zhi)、九支(zhi)(zhi)、十(shi)支(zhi)(zhi)等更樸素的(de)(de)緣(yuan)起說(shuo)。原典對十(shi)二緣(yuan)起無(wu)明確解(jie)說(shuo)，部派佛(fo)教(jiao)或今日(ri)佛(fo)教(jiao)學者對十(shi)二緣(yuan)起有(you)(you)不同的(de)(de)解(jie)釋和(he)爭論。
【無常、苦】
五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊是苦(ku)(ku)(ku)：《長(chang)部》佛(fo)舉十一種苦(ku)(ku)(ku)：生(sheng)、老、死、愁(chou)、悲、苦(ku)(ku)(ku)、憂、惱、怨(yuan)憎(zeng)會、愛別離(li)、所求(qiu)不得，總說為“五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊即苦(ku)(ku)(ku)”。“眾生(sheng)”或“我(wo)”的(de)(de)本質是“五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊”，佛(fo)以(yi)此作為苦(ku)(ku)(ku)的(de)(de)界說，“比丘(qiu)們，什么是苦(ku)(ku)(ku)呢？應該說它就是五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊。”
無(wu)(wu)常(chang)是苦(ku)：苦(ku)諦的(de)意義是“無(wu)(wu)常(chang)即(ji)是苦(ku)”。佛(fo)解(jie)釋五蘊的(de)無(wu)(wu)常(chang)變遷：“梵志們，就像一(yi)(yi)道山洪(hong)，源遠(yuan)流(liu)長而波濤湍急，把(ba)一(yi)(yi)切都沖(chong)走。它沒有一(yi)(yi)分一(yi)(yi)秒的(de)停留，只是不斷地流(liu)、流(liu)、流(liu)。梵志們，人生就像這(zhe)山洪(hong)一(yi)(yi)般。”“世間遷流(liu)不息(xi)，無(wu)(wu)有恒常(chang)。”
諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)皆苦(ku)：尼柯耶說(shuo)三種(zhong)受(shou)：苦(ku)受(shou)、樂(le)受(shou)、不苦(ku)不樂(le)受(shou)，“諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)所(suo)有受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)”。“我(wo)以一切行(xing)(xing)無常故，一切行(xing)(xing)變(bian)易(yi)法故，說(shuo)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)所(suo)有受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)……我(wo)以諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)漸次寂滅故說(shuo)；以諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)漸次止息故說(shuo)，一切諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)。”
《增支部》某經(jing)中(zhong)佛(fo)細(xi)數諸樂，如(ru)家庭(ting)生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)樂、五欲之(zhi)(zhi)(zhi)樂、厭離之(zhi)(zhi)(zhi)樂、染著之(zhi)(zhi)(zhi)樂、色身之(zhi)(zhi)(zhi)樂、心靈之(zhi)(zhi)(zhi)樂等等，這一(yi)切都是(shi)(shi)“苦”，甚(shen)至各(ge)種無(wu)染的禪(chan)定境界也(ye)是(shi)(shi)“苦”。《中(zhong)部》某經(jing)佛(fo)先贊(zan)嘆禪(chan)定之(zhi)(zhi)(zhi)樂，接(jie)著說這些喜樂是(shi)(shi)無(wu)常、苦、變易不居。
“凡真正(zheng)見(jian)到(dao)苦(ku)，也必見(jian)到(dao)苦(ku)的生起，也必見(jian)到(dao)苦(ku)的止息，也必見(jian)到(dao)苦(ku)的止息之道。”
【無我】
婆(po)羅門以色(se)和識(shi)即我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)是常(chang)住妙樂(le)的。佛(fo)以蘊處界觀有情，決無離身心的我(wo)(wo)(wo)：“色(se)無常(chang)，無常(chang)即苦(ku)，苦(ku)即非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)，非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)者亦(yi)非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)所。” “緣眼(yan)、色(se)生眼(yan)識(shi)，三事和合觸(chu)，觸(chu)俱生受、想、思(si)。此等諸法非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)非(fei)(fei)常(chang)。”
佛說：“當他(ta)聽到如來及弟子所傳的(de)教(jiao)義，意在(zai)摧(cui)毀一切臆見……消滅渴愛，達到無著、寂滅、涅槃時，那人自忖：‘我要(yao)被消滅了(le)，我要(yao)被毀掉(diao)了(le)，我將(jiang)不(bu)再存(cun)在(zai)。’于是他(ta)哀傷憂慮、焦急不(bu)安、椎胸痛(tong)哭而精神恍惚(hu)，不(bu)知如何是好。”
佛表(biao)明任何神我論都不可能(neng)消除憂悲(bei)苦惱(nao)，因為(wei)我見(jian)即(ji)是(shi)愚癡。他說(shuo)：“比丘(qiu)們，我與我所確實(shi)不可得，所謂‘宇宙(zhou)就是(shi)神我；我死后為(wei)靈魂(hun)，常住不變(bian)，亙古不滅，我將這(zhe)(zhe)樣永恒存在’，這(zhe)(zhe)樣的臆(yi)見(jian)，豈非十(shi)足的愚癡！”
對于這樣的問題(ti)：如果沒(mei)有神我、自我，受(shou)業(ye)報的又是誰呢？沒(mei)有人可以(yi)比佛本身更能解答這個(ge)(ge)問題(ti)了(le)。有一(yi)個(ge)(ge)比丘提出這個(ge)(ge)問題(ti)的時候，佛說：“我已經教過你了(le)，比丘們，要在一(yi)切處、一(yi)切事、一(yi)切物中(zhong)見(jian)緣(yuan)起。”
根據佛陀的(de)(de)教(jiao)導，執持(chi)“無(wu)我”（斷(duan)見(jian)）與“有我”（常見(jian)）的(de)(de)見(jian)解都(dou)是錯誤的(de)(de)。因為兩(liang)者本質都(dou)是我見(jian)桎梏。
有(you)認為“我”即所謂“心(xin)”或“識”，此“自我”或“靈魂(hun)(hun)”是(shi)永(yong)恒(heng)不滅的(de)實質(zhi)。相信一個人(ren)有(you)靈魂(hun)(hun)，在佛陀說教中(zhong)看做是(shi)一個難以(yi)消除(chu)，為人(ren)們所特別喜愛，為多數思想派系所固執的(de)問題(ti)，這種(zhong)特殊(shu)信仰即使在現代也很頑強(qiang)。事(shi)實上釋迦牟尼很明確(que)的(de)否定(ding)了不變的(de)“識”——“靈魂(hun)(hun)”的(de)存(cun)在。
識的生滅(mie)無常：佛陀看來，與其認心(xin)、意(yi)或識為(wei)(wei)(wei)“我”，還不如(ru)認物質色(se)身為(wei)(wei)(wei)“我”。因為(wei)(wei)(wei)色(se)身似(si)乎更(geng)堅實；心(xin)、意(yi)、識遠比色(se)身更(geng)加變(bian)幻無常。
識(shi)(shi)的(de)(de)因(yin)緣(yuan)(yuan)而生：一個(ge)名(ming)(ming)叫嗏帝的(de)(de)弟子，聲稱世(shi)尊曾(ceng)教他(ta)：“輪轉飄泊的(de)(de)，乃(nai)是同(tong)一不變的(de)(de)識(shi)(shi)。”佛問(wen)他(ta)所(suo)謂的(de)(de)識(shi)(shi)是指(zhi)什么，嗏帝給出(chu)了一個(ge)典型答案：“它(ta)就是那個(ge)能夠表現(xian)、能夠感覺、能隨處(chu)經歷一切善惡業報(bao)的(de)(de)東(dong)西。”世(shi)尊訓誡他(ta)說：“你(ni)這(zhe)愚蠢的(de)(de)人！你(ni)聽(ting)我(wo)對誰這(zhe)么說過？我(wo)難道沒有(you)設法(fa)解(jie)釋‘識(shi)(shi)是因(yin)緣(yuan)(yuan)所(suo)生，離開因(yin)緣(yuan)(yuan)條件，就無所(suo)謂的(de)(de)識(shi)(shi)’嗎？”佛陀(tuo)解(jie)釋識(shi)(shi)是如何依生起(qi)的(de)(de)因(yin)緣(yuan)(yuan)不同(tong)而得名(ming)(ming)眼(yan)識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、味識(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)。他(ta)又比喻說：“以木(mu)柴(chai)燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)叫做柴(chai)火(huo)，以稻草燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)叫做草火(huo)……識(shi)(shi)也是從使它(ta)生起(qi)的(de)(de)因(yin)緣(yuan)(yuan)得名(ming)(ming)。”
沒有離開物質而(er)(er)獨(du)存的識(shi)：佛陀(tuo)毫不(bu)(bu)含糊地宣稱識(shi)是依色(se)(se)、受、想(xiang)、行(xing)四(si)蘊而(er)(er)生(sheng)起，不(bu)(bu)能離此四(si)蘊而(er)(er)獨(du)存。他說(shuo)：“識(shi)可以(yi)(yi)以(yi)(yi)色(se)(se)為(wei)(wei)方(fang)便(bian)、以(yi)(yi)色(se)(se)為(wei)(wei)對(dui)象、以(yi)(yi)色(se)(se)為(wei)(wei)給養而(er)(er)存在(zai)，并且為(wei)(wei)樂此不(bu)(bu)疲故，它可以(yi)(yi)生(sheng)長、增進(jin)、發展……（受、想(xiang)、行(xing)同理）”“如有人說(shuo)：我(wo)可以(yi)(yi)顯示識(shi)的來、去、消逝(shi)、生(sheng)起、成長、增進(jin)、發展，而(er)(er)與色(se)(se)受想(xiang)行(xing)無(wu)關(guan)，那他所說(shuo)的東西根本(ben)就不(bu)(bu)存在(zai)。”所以(yi)(yi)識(shi)不(bu)(bu)是與物質對(dui)立的絕對(dui)精神(shen)。
【生(sheng)死流轉的(de)根本(ben)——無明(ming)、渴愛】
“于無始生死，無明(ming)所蓋(gai)，愛(ai)結所系，長夜輪(lun)回，不知苦(ku)之本際。” 以(yi)無明(ming)而生種種愛(ai)染，但主要是對(dui)五蘊身心自體(ti)的(de)染著，有(you)此(ci)而稱為有(you)情：“無明(ming)覆(fu)，愛(ai)結系，得此(ci)識身”。 “無明(ming)為父，貪愛(ai)為母(mu)”，共成此(ci)有(you)情的(de)苦(ku)命兒(er)。
無(wu)明（我見）：佛解釋無(wu)明：“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前際，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)際，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前后(hou)(hou)際；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)內(nei)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)外(wai)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)報(bao)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（佛法僧）；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道(dao)）；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)所起法；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)不(bu)(bu)(bu)善(shan)，有罪無(wu)罪，習不(bu)(bu)(bu)習，若劣若勝，染污清凈；分別緣起皆(jie)悉不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。” 無(wu)明迷蒙即(ji)產生各種我見，經中又以薩迦耶見──即(ji)身見，我見為生死(si)根本(ben)。
渴(ke)愛(ai)(ai)（執取(qu)）：“苦的根(gen)源就是渴(ke)愛(ai)(ai)。它造成(cheng)來世(shi)與后有(you)；與強烈的貪欲相(xiang)纏結，隨地(di)隨處拾取(qu)新歡。這渴(ke)愛(ai)(ai)有(you)三：欲愛(ai)(ai)；有(you)愛(ai)(ai)；無(wu)有(you)愛(ai)(ai)。”佛曾告訴羅吒波羅：“世(shi)人常感(gan)不足(zu)，夢寐以求(qiu)，乃成(cheng)為渴(ke)愛(ai)(ai)的奴(nu)隸(li)。”
無明(ming)和(he)渴(ke)愛并非最初(chu)因，生(sheng)死(si)之流(liu)沒有(you)(you)起點(dian)（因一切是緣起）：“這(zhe)相續不(bu)斷(duan)的輪(lun)回沒有(you)(you)可(ke)見終點(dian)。也(ye)不(bu)見有(you)(you)眾生(sheng)受無明(ming)所蒙蔽、被(bei)貪愛桎梏所羈絆、在(zai)生(sheng)死(si)中(zhong)飄泊輪(lun)轉(zhuan)的開(kai)端。”“無明(ming)的起源不(bu)可(ke)見，不(bu)可(ke)假定(ding)在(zai)某一點(dian)之前沒有(you)(you)無明(ming)。”
【生死流轉(zhuan)的動力——業】
業(ye)包含過去現在一(yi)切有意念的身心活動。奧義(yi)書以來，業(ye)被看作(zuo)流(liu)轉生死(si)的動力(li)，但在佛(fo)世還沒有重要地(di)位。
有些宗教把無意念(nian)的行為也看成是(shi)業(ye)，但佛陀(tuo)說(shuo)無意念(nian)的行為不(bu)(bu)成為業(ye)。佛說(shuo)：“諸比丘，我(wo)說(shuo)行為業(ye)。眾生通(tong)過(guo)意念(nian)，由身(shen)口意作(zuo)業(ye)。”《中含》：“若有故(gu)作(zuo)業(ye)，我(wo)說(shuo)彼必(bi)(bi)受(shou)其報……若不(bu)(bu)故(gu)作(zuo)業(ye)，我(wo)說(shuo)此(ci)不(bu)(bu)必(bi)(bi)受(shou)報。”
佛陀依緣起(qi)而說(shuo)(shuo)明(ming)生死流轉：“自作(zuo)(zuo)自覺即(ji)墮常見(jian)(jian)；他作(zuo)(zuo)他覺即(ji)墮斷見(jian)(jian)。義(yi)說(shuo)(shuo)法說(shuo)(shuo)，離此(ci)二邊，處于中道而說(shuo)(shuo)法，所謂此(ci)有故彼有，此(ci)起(qi)故彼起(qi)。” 浮彌尊(zun)者也否定自作(zuo)(zuo)、他作(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)、無(wu)因作(zuo)(zuo)，“世尊(zun)說(shuo)(shuo)，苦(ku)樂從緣起(qi)生”。
佛陀駁斥(chi)“前業(ye)注定一切”的宿命論，《增支(zhi)部》佛說：“若(ruo)有人(ren)(ren)說，人(ren)(ren)們(men)必然依其(qi)行(xing)業(ye)而受(shou)報(bao)，則(ze)無(wu)梵(fan)行(xing)，亦無(wu)獲徹底滅(mie)苦(ku)之(zhi)機(ji)緣；但(dan)是(shi)若(ruo)有人(ren)(ren)說，人(ren)(ren)們(men)依其(qi)行(xing)而受(shou)其(qi)果(guo)，則(ze)有梵(fan)行(xing)，亦有獲徹底滅(mie)苦(ku)之(zhi)機(ji)緣。”
佛說：如果“不(bu)于身、戒(jie)、意、慧嚴于律己，少善缺(que)德，以小(xiao)小(xiao)不(bu)善業(ye)報痛(tong)苦為(wei)住”，則小(xiao)惡也難(nan)逃(tao)報應；如同杯水(shui)，即使(shi)投(tou)入少許(xu)鹽也會(hui)咸苦不(bu)堪。反之，重業(ye)即輕(qing)受；如同以大(da)量鹽投(tou)入恒(heng)河，河水(shui)也并不(bu)因此變咸。
巴(ba)利原典對(dui)涅(nie)槃的(de)(de)若干定義：“一(yi)切有為法的(de)(de)止(zhi)息(xi)，放(fang)棄一(yi)切污染，斷絕貪愛，離欲(yu)，寂(ji)滅，涅(nie)槃。”“熄滅貪愛，就(jiu)是(shi)涅(nie)槃。”“生死相續的(de)(de)止(zhi)息(xi)，就(jiu)是(shi)涅(nie)槃。”“放(fang)棄、消(xiao)滅愛欲(yu)與(yu)對(dui)此五蘊之身的(de)(de)貪求，就(jiu)是(shi)苦(ku)的(de)(de)止(zhi)息(xi)。”涅(nie)槃是(shi)煩惱的(de)(de)寂(ji)滅，但并非生命的(de)(de)熄滅。《相應部》說(shuo)涅(nie)槃超越種種無常(chang)變化和痛苦(ku)憂毀，是(shi)不(bu)凋(diao)謝、寧靜、不(bu)壞(huai)，無染、和平、福祉、島洲、依(yi)怙、皈(gui)依(yi)處，目(mu)標、彼岸。
涅槃(pan)不(bu)是(shi)(shi)條(tiao)件和(he)合的(de)(de)(de)緣(yuan)生法：“若無此(ci)不(bu)生、不(bu)長(chang)的(de)(de)(de)非(fei)緣(yuan)生法，則一切生的(de)(de)(de)、長(chang)的(de)(de)(de)、因緣(yuan)和(he)合的(de)(de)(de)，即無從得(de)解脫。有此(ci)不(bu)生、不(bu)長(chang)、非(fei)緣(yuan)生法故，生的(de)(de)(de)、長(chang)的(de)(de)(de)、因緣(yuan)和(he)合的(de)(de)(de)，才能得(de)到解脫。”雖有路(lu)可通往涅槃(pan)，但涅槃(pan)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)這條(tiao)路(lu)的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，涅槃(pan)不(bu)是(shi)(shi)任何東西的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)或效應，涅槃(pan)不(bu)是(shi)(shi)一種終(zhong)結(jie)。
涅槃超越概念范疇，無(wu)(wu)(wu)法被描述(shu)：“此中無(wu)(wu)(wu)地水火風(feng)四(si)大種。長寬、粗細、善(shan)惡、名色等觀念均摧(cui)破無(wu)(wu)(wu)遺(yi)。無(wu)(wu)(wu)此世間(jian)亦無(wu)(wu)(wu)他(ta)世間(jian)，無(wu)(wu)(wu)來(lai)無(wu)(wu)(wu)去亦無(wu)(wu)(wu)停留，不(bu)死不(bu)生亦無(wu)(wu)(wu)根(gen)塵。”涅槃不(bu)是(shi)(shi)一種境界、一個領域或一個位置。涅槃不(bu)是(shi)(shi)任何物質狀態，不(bu)是(shi)(shi)任何禪(chan)定體驗(yan)或心(xin)靈感受。
佛(fo)不(bu)回答“涅(nie)槃(pan)之后(hou)如何”這類問(wen)題(ti)：比丘羅(luo)(luo)陀(tuo)(tuo)曾問(wen)“涅(nie)槃(pan)有何作(zuo)用(yong)？”釋尊對(dui)他說：“羅(luo)(luo)陀(tuo)(tuo)，這問(wen)題(ti)不(bu)能成立。修習梵行即以涅(nie)槃(pan)為最(zui)終目的，沈潛于(yu)絕對(dui)真理之中。”又“已(yi)(yi)證涅(nie)槃(pan)的佛(fo)或(huo)阿羅(luo)(luo)漢(han)死后(hou)如何”，佛(fo)表示不(bu)可表達。有游方者婆(po)磋提出該問(wen)題(ti)，佛(fo)說“生(sheng)”、“不(bu)生(sheng)”等(deng)名詞不(bu)能適用(yong)于(yu)阿羅(luo)(luo)漢(han)，凡與此有所(suo)關的色、受(shou)、想、行、識(shi)等(deng)，阿羅(luo)(luo)漢(han)俱(ju)已(yi)(yi)澈底根除。已(yi)(yi)證道涅(nie)槃(pan)的佛(fo)陀(tuo)(tuo)，經歷苦、樂(le)、不(bu)苦不(bu)樂(le)的一切(qie)感受(shou)而不(bu)受(shou)其拘縛。他聲(sheng)稱：“我生(sheng)已(yi)(yi)盡，梵行已(yi)(yi)立，所(suo)作(zuo)已(yi)(yi)辦，不(bu)受(shou)后(hou)有。”
佛陀時代(dai)，被稱為(wei)(wei)“中國”的(de)(de)北印度(du)(du)恒河流域(yu)，是(shi)當(dang)(dang)(dang)時世界(jie)文(wen)明最發達的(de)(de)地區之一；十六大(da)(da)(da)國在此爭雄，其中摩揭陀國和(he)憍薩(sa)羅(luo)(luo)國是(shi)二大(da)(da)(da)強(qiang)國，此外還有(you)眾(zhong)多(duo)小邦國。雅利安人統治(zhi)(zhi)區的(de)(de)新興(xing)國家都是(shi)君主制；婆羅(luo)(luo)門(men)文(wen)化圈外為(wei)(wei)共和(he)政(zheng)體，執政(zheng)者羅(luo)(luo)阇（“王(wang)”）為(wei)(wei)定期選舉。因統治(zhi)(zhi)需(xu)要，種姓制度(du)(du)逐漸嚴格起來。婆羅(luo)(luo)門(men)（西(xi)部當(dang)(dang)(dang)權）和(he)剎帝利（東(dong)部當(dang)(dang)(dang)權）都是(shi)奴(nu)(nu)隸(li)主階(jie)級；吠舍少數分化為(wei)(wei)中小奴(nu)(nu)隸(li)主或官商階(jie)級，絕大(da)(da)(da)多(duo)處于(yu)奴(nu)(nu)隸(li)邊緣；首陀羅(luo)(luo)（非雅利安）多(duo)為(wei)(wei)手工(gong)業者，實(shi)際是(shi)種族奴(nu)(nu)隸(li)。
這時期并沒(mei)有激烈的階(jie)級斗爭(zheng)(zheng)。各城(cheng)邦政(zheng)治(zhi)(zhi)秩(zhi)序比較穩(wen)定，農工(gong)商(shang)業都相當發達。印(yin)度海(hai)外貿(mao)易(yi)早已(yi)開始，由于(yu)商(shang)品貿(mao)易(yi)的繁榮(rong)，出現了(le)新(xin)興富商(shang)。在各國通過擴(kuo)大(da)領土的戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)，剎帝利掌握實(shi)際的軍事力量(liang)，獲(huo)得政(zheng)治(zhi)(zhi)地(di)位，取代婆(po)(po)羅(luo)門(men)種姓(xing)的權威。即(ji)使在哲(zhe)學方面，也有婆(po)(po)羅(luo)門(men)向剎帝利轉移的跡象(xiang)。一(yi)般認為(wei)，這一(yi)時代新(xin)政(zheng)治(zhi)(zhi)和新(xin)文化的中(zhong)心是在摩揭(jie)陀。
梵教(jiao)極盛時代(dai)：第一(yi)階段，吠陀宗教(jiao)占(zhan)支配(pei)地位(wei)：①吠陀天啟(qi)：梵教(jiao)理論(lun)根基“吠陀”是神的啟(qi)示；②婆羅門至上(shang)：四姓階級分(fen)化更嚴格(ge)的確立下(xia)來；③祭(ji)祀(si)萬能：注重儀式，祭(ji)祀(si)替代(dai)天神成為(wei)吠陀的核心，密咒崇拜大盛，功利(li)之教(jiao)抬頭。第二階段，吠陀和非吠陀思想匯流(liu)：受(shou)東方(fang)沙(sha)門宗教(jiao)影響，出現反傳統的奧義書。神因被祭(ji)祀(si)操縱而失去獨(du)立意義，梵天抽象(xiang)化為(wei)宇宙本體(ti)，宣(xuan)揚梵我合一(yi)和業感(gan)輪回(hui)。
到(dao)公元前5、6世紀，佛教(jiao)等沙門(men)教(jiao)派興起(qi)：①沙門(men)學說(shuo)包括對宇(yu)宙的(de)描(miao)述，宇(yu)宙按自然(ran)法則演化(hua)，不受上(shang)帝創造(zao)或控制(zhi)；若有天神也必(bi)須(xu)服從自然(ran)律(lv)。這在奧(ao)義書已有萌芽，后經非吠陀哲學發揚光大；②沙門(men)僧侶相(xiang)信某種形(xing)式的(de)輪回說(shuo)，宣揚解脫業(ye)感輪回，奧(ao)義書興起(qi)時(shi)婆羅門(men)教(jiao)也逐漸接受輪回說(shuo)；③以(yi)苦(ku)行隱遁和深入(ru)哲理來幫助解脫。
沙門教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)僧(seng)侶：新(xin)運動哲學家“沙門”來(lai)自各階層。他(ta)們出家過著(zhu)游行(xing)乞(qi)食的(de)(de)(de)生活，通過思(si)考和苦行(xing)發現(xian)真(zhen)理。廣納門徒，接受平民(min)或政府的(de)(de)(de)供給支持。他(ta)們希(xi)望對他(ta)們離開的(de)(de)(de)社(she)會施加影響，他(ta)們四處發表講演，宣揚(yang)道(dao)(dao)德倫理，勸導社(she)會改革。他(ta)們抨擊吠陀的(de)(de)(de)荒謬，宣稱(cheng)婆羅門制度是借虛(xu)偽宗教(jiao)儀式斂財(cai)的(de)(de)(de)騙局。除了佛教(jiao)，主(zhu)要沙門宗派(pai)是佛典常說的(de)(de)(de)“六師外道(dao)(dao)”。
佛(fo)在人間(jian)：佛(fo)陀從不以(yi)神(shen)(shen)靈或(huo)神(shen)(shen)使自居，“我(wo)今亦是(shi)人數”。佛(fo)教不是(shi)神(shen)(shen)教那(nei)樣說(shuo)為神(shen)(shen)的啟(qi)示(shi)；乃以(yi)人間(jian)覺者的教化而達(da)安樂和清凈。“諸(zhu)佛(fo)皆出(chu)人間(jian)，非(fei)由天而得”。 他曾說(shuo)，弟(di)子接(jie)受他的教導，卻并非(fei)所(suo)有人都(dou)能(neng)成就，“婆羅(luo)門(men)，對此我(wo)能(neng)做什么呢？婆羅(luo)門(men)，我(wo)如來只是(shi)指路的人。”
慈(ci)悲與無私：佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)慈(ci)悲在其言教中隨處(chu)可見。拔耆(qi)國(guo)有位名為獅子(zi)的(de)將軍，他(ta)本是(shi)耆(qi)那教的(de)豪(hao)華施(shi)主(zhu)，當與佛(fo)(fo)見面后非常歡(huan)喜(xi)欽佩(pei)，要求成為居(ju)士(shi)弟子(zi)。佛(fo)(fo)陀(tuo)答應后，勸他(ta)不要取(qu)消長久給與耆(qi)那教徒的(de)布施(shi)。吠舍離發生瘟疫時(shi)，佛(fo)(fo)陀(tuo)冒著被(bei)傳染的(de)危險(xian)，身入其境以化導。對于(yu)門徒，佛(fo)(fo)陀(tuo)同樣予以無私關(guan)懷：他(ta)親自照(zhao)料生病的(de)比(bi)丘(qiu)，為失明比(bi)丘(qiu)縫衣服，為重病比(bi)丘(qiu)洗(xi)灌，向小比(bi)丘(qiu)懺摩……
他的護法居(ju)士雖不(bu)(bu)乏(fa)權貴之人，但他身無分文，始終三衣(yi)一(yi)缽行腳乞食(shi)。他祥和安(an)寧，從不(bu)(bu)憤(fen)怒、悲傷、嫉(ji)妒，沒有任(ren)(ren)何自私與傲慢。即使受(shou)(shou)到(dao)誹謗迫害，也從不(bu)(bu)起仇恨；受(shou)(shou)到(dao)稱頌也毫不(bu)(bu)得意。他赤足行走于恒(heng)河兩岸各地(di)，四十五年說(shuo)法不(bu)(bu)倦，通過自己的言(yan)行化導有情，從不(bu)(bu)希求任(ren)(ren)何回報。
不(bu)以(yi)(yi)統領者自(zi)居：佛從不(bu)視自(zi)己為僧(seng)團領導(dao)者，也不(bu)愿別(bie)人(ren)這么看待他(ta)(ta)。“我(wo)不(bu)攝(she)受眾”，“同坐解脫床”。他(ta)(ta)以(yi)(yi)身作則(ze)：自(zi)己建房(fang)，自(zi)己洗衣(yi)掃地；五日(ri)一行比(bi)丘(qiu)之房(fang)。阿難在(zai)說法，佛忘病而起身聽之；聽到堂(tang)中說法，佛便站(zhan)立在(zai)戶外。眾僧(seng)按律(lv)自(zi)恣時(shi)，佛說：“我(wo)若(ruo)有過錯，歡(huan)迎大(da)家揭發(fa)！”他(ta)(ta)讓(rang)弟子不(bu)要(yao)不(bu)好意(yi)思向他(ta)(ta)請教，“應以(yi)(yi)友人(ren)與友人(ren)請問”。姨母以(yi)(yi)新衣(yi)施(shi)佛，佛讓(rang)她(ta)施(shi)與眾僧(seng)：“施(shi)比(bi)丘(qiu)眾已，便供(gong)(gong)養(yang)我(wo)，亦供(gong)(gong)養(yang)大(da)眾。” 頻婆娑羅王以(yi)(yi)竹園施(shi)佛，佛說：“但以(yi)(yi)施(shi)僧(seng)，我(wo)在(zai)僧(seng)中。”
關于談(tan)吐：佛陀(tuo)侍人謙(qian)遜有禮，對(dui)(dui)主動上門的(de)(de)(de)辯論(lun)者，他(ta)總是心平(ping)氣(qi)和地與他(ta)們(men)討論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)態(tai)度是理智而(er)非感情的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)來(lai)(lai)求教者總是順(shun)應談(tan)話(hua)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，循韜善誘，引發別人自作思考(kao)。他(ta)不(bu)喜歡(huan)向他(ta)們(men)發表滔滔講(jiang)演，也(ye)沒有無意義(yi)的(de)(de)(de)話(hua)。他(ta)善于用(yong)比喻(yu)，從生活中選取(qu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)比喻(yu)來(lai)(lai)闡述比較難懂(dong)的(de)(de)(de)佛教教義(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)談(tan)話(hua)很富于幽默感，例(li)如他(ta)會用(yong)挖苦諷(feng)刺口氣(qi)討論(lun)婆羅(luo)門教。
“若不互相扶持，他日有誰看護汝等(deng)”
世(shi)尊(zun)(zun)(zun)和阿(a)難(nan)在(zai)僧(seng)團駐地周圍漫步，見一生病比丘(qiu)(qiu)(qiu)臥身(shen)糞穢無(wu)(wu)人扶(fu)助(zhu)。佛上前問：“比丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)(ru)患(huan)何(he)疾(ji)？” 該僧(seng)答(da)：“弟子腸胃不適(shi)，世(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “有(you)侍(shi)(shi)者否(fou)，比丘(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)(wu)有(you)，世(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)何(he)以不汝(ru)(ru)(ru)扶(fu)持(chi)？” “長(chang)老(lao)，弟子未(wei)效勞諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)故(gu)(gu)諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)不我(wo)扶(fu)持(chi)。” 佛對阿(a)難(nan)說：“阿(a)難(nan)，汝(ru)(ru)(ru)往取水，吾(wu)等(deng)(deng)為(wei)之(zhi)沐浴，何(he)如？” “是(shi)(shi)，世(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” 阿(a)難(nan)提了水來(lai)，世(shi)尊(zun)(zun)(zun)注水，阿(a)難(nan)為(wei)他遍(bian)身(shen)洗灌。然后(hou)世(shi)尊(zun)(zun)(zun)托頭，阿(a)難(nan)托腳，將他抬起置(zhi)于床上。爾(er)后(hou)世(shi)尊(zun)(zun)(zun)為(wei)此事召集全體僧(seng)人開會，佛問：“諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)如是(shi)(shi)如是(shi)(shi)居所，其中有(you)一比丘(qiu)(qiu)(qiu)身(shen)染疾(ji)病否(fou)？” 眾人答(da)：“有(you)之(zhi)，長(chang)老(lao)。” “諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，彼患(huan)何(he)病？” “彼老(lao)宿僧(seng)所患(huan)腸胃之(zhi)疾(ji)，長(chang)老(lao)。” “彼老(lao)宿僧(seng)有(you)服事者否(fou)？” “無(wu)(wu)有(you)，長(chang)老(lao)。” “是(shi)(shi)何(he)以故(gu)(gu)，諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)與(yu)扶(fu)持(chi)？” “彼比丘(qiu)(qiu)(qiu)者，長(chang)老(lao)，從(cong)未(wei)服事我(wo)等(deng)(deng)，是(shi)(shi)故(gu)(gu)諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)與(yu)扶(fu)持(chi)。” “諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)(ru)等(deng)(deng)無(wu)(wu)父無(wu)(wu)母，無(wu)(wu)人照顧，若(ruo)不互相(xiang)扶(fu)持(chi)，他日有(you)誰看護(hu)汝(ru)(ru)(ru)等(deng)(deng)？諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍(shi)(shi)候我(wo)者，即應(ying)看護(hu)患(huan)病之(zhi)人！”
揚棄時代思想(xiang)的(de)深(shen)見(jian)：佛陀打破婆(po)羅(luo)門(men)的(de)第一因論和(he)非婆(po)羅(luo)門(men)的(de)共(gong)因論，立互為(wei)(wei)因果的(de)緣起論，這接近辯證(zheng)法；又承認業(ye)力，有(you)反(fan)唯物傾(qing)向；以(yi)(yi)(yi)緣起為(wei)(wei)本，無(wu)神(shen)我為(wei)(wei)世界(jie)主宰(zai)，無(wu)神(shen)我為(wei)(wei)個人靈體，又傾(qing)向無(wu)神(shen)論；東方雖衍出反(fan)吠陀潮流，但頗嫌于(yu)神(shen)秘和(he)苦行(xing)(xing)的(de)極端(duan)。釋尊(zun)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)道(dao)為(wei)(wei)解脫行(xing)(xing)；慈和(he)不(bu)失其雄(xiong)健，深(shen)思而(er)不(bu)流于(yu)神(shen)秘，淡泊而(er)薄苦行(xing)(xing)。以(yi)(yi)(yi)世間為(wei)(wei)無(wu)我的(de)緣起，反(fan)侵略而(er)唱無(wu)諍，辟四姓而(er)道(dao)平等；崇善行(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)代祭祀萬能，尊(zun)自力以(yi)(yi)(yi)斥神(shen)力、咒力。是(shi)對六師外(wai)道(dao)以(yi)(yi)(yi)及婆(po)羅(luo)門(men)的(de)徹底(di)揚棄。
超越思(si)辨的如實(shi)(shi)修(xiu)證(zheng)：六(liu)師外道以(yi)及婆羅門(men)都以(yi)本(ben)體論為依(yi)據(ju)，某青年曾請教了有關世(shi)界本(ben)質、身心關系、人死后續存與否等(deng)十(shi)四(si)個(ge)問題（十(shi)四(si)無記）。 ?是(shi)當時印度思(si)想(xiang)界各為執持(chi)的哲學命(ming)題，他們都自稱能真正解答(da)現象(xiang)的本(ben)質。佛(fo)認為這些問題無法訴諸經驗而(er)(er)得(de)到解答(da)，是(shi)使人困惑痛(tong)苦的精神枷鎖(suo)；這些基于(yu)想(xiang)象(xiang)或思(si)辨的理論，只是(shi)獨斷的教條主義；并且由于(yu)見解不同(tong)，而(er)(er)引發針鋒(feng)相對(dui)的沖(chong)突(tu)。佛(fo)陀對(dui)此一概避而(er)(er)不談，代之以(yi)實(shi)(shi)際的修(xiu)證(zheng)；以(yi)超越的反省、批(pi)判的態(tai)度來解決(jue)它們。
意義：佛教(jiao)(jiao)是釋尊(zun)本其獨特深見，應人(ren)類的(de)共欲，陶冶印(yin)度(du)(du)文化(hua)而(er)樹立。佛教(jiao)(jiao)蘊(yun)藏著許(xu)多新文化(hua)的(de)萌芽(ya)，從而(er)成為后來(lai)印(yin)度(du)(du)新思(si)想的(de)代(dai)表。后起(qi)六派哲學的(de)思(si)想分化(hua)，宗教(jiao)(jiao)制(zhi)度(du)(du)與社會(hui)秩序在(zai)東方(fang)崛興中(zhong)動搖；佛教(jiao)(jiao)的(de)傳布沖過恒河上流，到達印(yin)度(du)(du)河流域；孔雀王朝的(de)阿育王時代(dai)，摩竭陀中(zhong)心的(de)大帝國(guo)達到非常的(de)隆(long)盛。佛教(jiao)(jiao)也(ye)進而(er)為印(yin)度(du)(du)國(guo)教(jiao)(jiao)，弘通到印(yin)度(du)(du)以(yi)外。
佛與剎(cha)帝(di)利(li)：佛從出(chu)(chu)家乃(nai)至宣傳(chuan)，都與他(ta)出(chu)(chu)身的(de)剎(cha)帝(di)利(li)階級利(li)益分(fen)不開。他(ta)要替(ti)剎(cha)帝(di)利(li)解決當時(shi)(shi)思(si)想界的(de)混(hun)亂局面，為(wei)剎(cha)帝(di)利(li)向婆羅(luo)(luo)(luo)門爭首席地位(wei)。他(ta)的(de)學(xue)說特別(bie)是實踐哲學(xue)壓倒了當時(shi)(shi)的(de)婆羅(luo)(luo)(luo)門，替(ti)他(ta)的(de)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)迦毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)衛(wei)爭得了地位(wei)。他(ta)晚年(nian)在憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)宣道的(de)時(shi)(shi)間特別(bie)多，從而緩和了憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅(luo)(luo)(luo)對(dui)迦毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)衛(wei)的(de)威脅。支持他(ta)的(de)，摩揭(jie)陀國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)頻婆娑羅(luo)(luo)(luo)王(wang)(wang)供養竹(zhu)園(yuan)精舍，憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)波斯匿(ni)王(wang)(wang)也支持他(ta)。此(ci)外(wai)他(ta)同憍(jiao)(jiao)賞彌(mi)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)優填王(wang)(wang)、摩揭(jie)陀國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)阿(a)阇世(shi)王(wang)(wang)、憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)琉璃王(wang)(wang)、南海之主優陀延等都有交誼。
佛(fo)與(yu)商(shang)人：佛(fo)和(he)商(shang)人的(de)(de)(de)接(jie)觸也很(hen)多(duo)(duo)，如(ru)最(zui)著名的(de)(de)(de)大施主是(shi)須達(da)多(duo)(duo)。當時(shi)在摩(mo)揭陀(tuo)(tuo)國和(he)憍薩羅國，商(shang)人都是(shi)腰纏萬貫(guan)，在社會上有很(hen)重要的(de)(de)(de)地位(wei)。摩(mo)羯陀(tuo)(tuo)王室也參與(yu)貿(mao)易活動，雙(shuang)方結成了密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)關系(xi)。佛(fo)在幾十年傳教活動中(zhong)，到過許多(duo)(duo)國家，所走的(de)(de)(de)路也都是(shi)當時(shi)主要的(de)(de)(de)商(shang)道。游歷常與(yu)商(shang)隊結伴，他(ta)去(qu)世前的(de)(de)(de)游行也走的(de)(de)(de)是(shi)商(shang)道。他(ta)的(de)(de)(de)護法居(ju)士中(zhong)，闊人富人占(zhan)多(duo)(duo)數(shu)。佛(fo)教的(de)(de)(de)有力支持者(zhe)，也都是(shi)剎帝利和(he)這些新興富商(shang)。由此看來，他(ta)的(de)(de)(de)學說所代表的(de)(de)(de)階級利益也就(jiu)不言(yan)而喻了。
佛與平民(min)：佛陀的(de)(de)學(xue)說并不只是(shi)剎帝利階級(ji)(ji)的(de)(de)學(xue)說，而且也(ye)是(shi)普通民(min)眾的(de)(de)學(xue)說。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)反對種(zhong)姓制度，受到當時各種(zhong)姓的(de)(de)支持(chi)，甚至(zhi)一些(xie)婆羅門思想家也(ye)跟著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)走。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)關心農(nong)(nong)民(min)，主要(yao)是(shi)吠(fei)舍(she)；他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)反對殺牲，這(zhe)有利于(yu)農(nong)(nong)業(ye)，而農(nong)(nong)業(ye)又主要(yao)是(shi)吠(fei)舍(she)的(de)(de)職業(ye)。從社會地位(wei)來(lai)看，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)確實(shi)收了(le)一些(xie)低級(ji)(ji)種(zhong)姓的(de)(de)人，比(bi)如大弟子(zi)優波離就出身剃頭匠，弟子(zi)中(zhong)還有淫女、強(qiang)盜(dao)、獵人。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)曾比(bi)喻(yu)說：在(zai)入(ru)(ru)海(hai)以前，長江大河各有自己的(de)(de)名(ming)字(zi)，一流入(ru)(ru)大海(hai)，就混同起來(lai)，表(biao)示他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)教團內部沒有種(zhong)姓之別(bie)。
歲月靜好
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