釋(shi)迦牟(mou)尼（?ākyamuni）不是(shi)其本名，是(shi)后(hou)人對(dui)他(ta)(ta)的(de)尊(zun)稱(cheng)，意義是(shi)“釋(shi)迦族圣者(zhe)”。“釋(shi)迦”是(shi)他(ta)(ta)所屬部落(luo)的(de)名字，有“能(neng)”、“勇(yong)”之意；“牟(mou)尼”是(shi)當時對(dui)出家(jia)修行(xing)成(cheng)就者(zhe)的(de)稱(cheng)謂(wei)，譯作“文(wen)”、“寂(ji)靜(jing)”等，是(shi)圣者(zhe)之德，“釋(shi)迦牟(mou)尼”漢譯又(you)作“能(neng)仁寂(ji)默(mo)”。一(yi)般(ban)也稱(cheng)為“釋(shi)尊(zun)”或“佛陀”。
喬(qiao)達摩（Gotama；Gautama）又(you)譯“瞿曇(tan)”，義(yi)為(wei)(wei)“純淑”、“地最勝”。 傳(chuan)統(tong)上認(ren)為(wei)(wei)這是(shi)他的(de)(de)族(zu)姓(xing)；也有(you)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)其(qi)母(mu)族(zu)姓(xing)，其(qi)姨母(mu)是(shi)拘利族(zu)瞿曇(tan)姓(xing)之女，此外(wai)舍(she)利子(zi)、滿(man)慈子(zi)、迦旃延子(zi)等(deng)都以母(mu)之姓(xing)來(lai)稱呼，說(shuo)明當時有(you)名字包含(han)母(mu)親姓(xing)名的(de)(de)習俗(su)。佛的(de)(de)堂弟提婆(po)達多也曾自稱和佛都是(shi)“母(mu)族(zu)成就”； 季羨林(lin)認(ren)為(wei)(wei)“喬(qiao)達摩”不是(shi)姓(xing)氏，而是(shi)古(gu)印(yin)度貴族(zu)依照習慣從婆(po)羅(luo)門氏族(zu)借(jie)用來(lai)的(de)(de)。
悉(xi)達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又(you)作“悉(xi)達”、“悉(xi)陀”、“悉(xi)多頞他(ta)”等(deng)，義譯有“財吉(ji)”、“成利”、“一(yi)切義成”等(deng)。一(yi)般認為這是釋迦牟尼在俗(su)家(jia)時(shi)的本(ben)名；也有認為是后人的假托(tuo)。《佛(fo)所行贊》說，其父凈(jing)飯王(wang)發愿“一(yi)切達成，國富力強”，因此給他(ta)取了這個名字。
佛陀時代，印度北部有(you)(you)(you)十六國(guo)，基本(ben)上都是君主制(zhi)。此外還有(you)(you)(you)若(ruo)干獨立(li)或半獨立(li)的(de)小(xiao)國(guo)，釋迦(jia)族(zu)(zu)(zu)統治(zhi)的(de)迦(jia)毗羅(luo)衛就是其中(zhong)之一。它臣屬(shu)于(yu)憍薩羅(luo)國(guo)，位于(yu)今天尼泊(bo)爾(er)境內，接近印度邊界。釋迦(jia)族(zu)(zu)(zu)從事(shi)以稻作(zuo)為(wei)主的(de)農業。當時釋迦(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)制(zhi)，有(you)(you)(you)學者認為(wei)是貴族(zu)(zu)(zu)共和(he)制(zhi)，即(ji)由少(shao)數(shu)統治(zhi)者協商(shang)進行統治(zhi)；另有(you)(you)(you)學者認為(wei)釋迦(jia)族(zu)(zu)(zu)實(shi)行的(de)是專制(zhi)的(de)少(shao)數(shu)寡頭政(zheng)(zheng)治(zhi)。
釋迦牟尼(ni)(ni)的(de)父親凈飯王是釋迦族(zu)的(de)首長之一；母(mu)親是摩耶夫人，她欲返回故(gu)鄉天臂城待產，在藍毗(pi)尼(ni)(ni)園產下佛陀。相(xiang)對晚期的(de)佛典編者對此添(tian)加(jia)戲劇性(xing)描寫：摩耶夫人懷孕(yun)前(qian)夢見白(bai)象入胎；她在藍毗(pi)尼(ni)(ni)園的(de)無憂樹下，是站著生下佛陀的(de)； 阿(a)含經更說(shuo)佛是從摩耶右(you)脅生出(chu)的(de)；相(xiang)士阿(a)私陀聽聞太子出(chu)生，進宮預言太子將會成佛，而他(ta)等不(bu)到這(zhe)一天，所以悲喜交加(jia)。
摩(mo)耶(ye)夫人在他(ta)誕生(sheng)七(qi)天后(hou)去世(shi)，他(ta)由凈飯王(wang)的續妃波(bo)阇波(bo)提(ti)撫(fu)(fu)育 （大(da)乘佛(fo)教傳此人是佛(fo)的姨母(mu)； ?另說(shuo)由乳(ru)母(mu)撫(fu)(fu)養）。七(qi)歲開(kai)始接受學業培養，包括吠陀(tuo)和(he)五明學藝，以(yi)及兵法和(he)武術等。十(shi)六歲娶(qu)天臂(bei)城(cheng)主之女(nv)耶(ye)輸陀(tuo)羅為(wei)妃（另說(shuo)有(you)(you)三(san)夫人），生(sheng)有(you)(you)一子名羅睺羅。在一部(bu)早期經典中，他(ta)自述青年(nian)時(shi)(shi)期生(sheng)活奢侈，極盡聲色(se)娛樂(le)，有(you)(you)暖、涼、雨三(san)時(shi)(shi)宮殿輪(lun)換(huan)居住。 這是當時(shi)(shi)貴族階層無論武士或(huo)商人習(xi)以(yi)為(wei)常的奢侈情況。但(dan)他(ta)因深深困(kun)擾(rao)于(yu)生(sheng)死問題而出家。
國族(zu)形勢(shi)的影(ying)響(xiang)：在當(dang)時(shi)十(shi)六國爭霸的時(shi)代(dai)，釋(shi)迦族(zu)的迦毗羅(luo)衛國（東方(fang)剎(cha)帝利(li)）臣屬于憍薩(sa)羅(luo)國（西方(fang)婆羅(luo)門勢(shi)力），釋(shi)迦族(zu)不斷受到強鄰的侵略(lve)威(wei)(wei)脅，地位(wei)十(shi)分(fen)脆(cui)弱(ruo)。作為沒落部族(zu)的王子，面對(dui)國族(zu)暗淡前(qian)景，他有意為迦毗羅(luo)衛爭取思想權威(wei)(wei)的地位(wei)，從(cong)而鞏固剎(cha)帝利(li)的統治。
沙門思潮的(de)(de)(de)影響：當時的(de)(de)(de)印度(du)，在重解脫的(de)(de)(de)宗教風氣(qi)下(xia)，對哲學和思想的(de)(de)(de)追求(qiu)相當普遍。出現(xian)以不同形式出家(jia)的(de)(de)(de)沙門，這是婆羅(luo)門的(de)(de)(de)對立面。深(shen)居于(yu)森林(lin)茂密(mi)之(zhi)處進行沉思，是印度(du)的(de)(de)(de)傳統。這淵源于(yu)稍早于(yu)《奧(ao)義(yi)書》的(de)(de)(de)《森林(lin)書》時代(dai)，到佛陀(tuo)時代(dai)已成為印度(du)上層階級的(de)(de)(de)一(yi)種風氣(qi)。
成(cheng)長環境(jing)與個性：幼年(nian)喪母的(de)他，在(zai)年(nian)少時便(bian)具有(you)強烈的(de)內(nei)省傾向和敏銳的(de)感受力(li)。傳說他在(zai)隨父外出農(nong)耕祭(ji)典時，獨自在(zai)樹(shu)下坐禪(chan)，達到初禪(chan)之境(jing)；他見蟲子被(bei)農(nong)夫(fu)掘起，又被(bei)飛鳥啄食，痛感眾生(sheng)相殘。這種(zhong)對世間諸苦的(de)深(shen)沉(chen)思考(kao)，即(ji)使在(zai)結婚生(sheng)子后(hou)也(ye)沒(mei)有(you)消除。所(suo)謂(wei)“四門游(you)觀”事件(jian)：他出城分(fen)別見到老人、病人、死(si)人，當最后(hou)看到出家沙(sha)門時便(bian)決定(ding)出家，一(yi)般(ban)認為這是(shi)釋迦牟尼出家動(dong)機的(de)象征性說法。
出(chu)家(jia)(jia)(jia)到(dao)摩揭陀(tuo)(tuo)國(guo)：佛陀(tuo)(tuo)29歲(sui)出(chu)家(jia)(jia)(jia)（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他在(zai)某天中夜離(li)城，行至阿那瑪河畔(pan)，剃去須發并(bing)去除飾(shi)物。 然后(hou)南行至當時印度新文化中心地摩竭陀(tuo)(tuo)國(guo)，這里群集眾多(duo)新型思(si)想家(jia)(jia)(jia)。據載他在(zai)首都王(wang)舍城托缽(bo)時引起了(le)頻婆娑羅(luo)王(wang)的注意，國(guo)王(wang)勸(quan)他放棄出(chu)家(jia)(jia)(jia)并(bing)交給(gei)他一支軍隊(dui)，他拒絕了(le)。 ?剃發和托缽(bo)是當時出(chu)家(jia)(jia)(jia)沙門的風尚(shang)，表示與(yu)婆羅(luo)門的對立。
禪修：他從學阿羅陀(tuo)迦蘭(lan)，達到“無所有處(chu)定”。阿羅陀(tuo)希望他留下，但他因為(wei)不(bu)滿足(zu)于此而(er)退(tui)出； 又(you)從學郁陀(tuo)蘭(lan)弗，達到更深(shen)的“非想(xiang)非非想(xiang)處(chu)定”，即泯“想(xiang)”和“非想(xiang)”的差別，住于“平等(deng)寂靜”的知見，感到心似乎與“不(bu)動的真理(li)”合(he)一。但這仍然(ran)無法解決問(wen)題，他還是(shi)離開(kai)了。
瑜伽禪(chan)定(ding)(ding)是(shi)印度東方哲學的具體形式，到釋迦時(shi)代則十分流行。這里的“無所有(you)處(chu)定(ding)(ding)”、“非想(xiang)非非想(xiang)處(chu)定(ding)(ding)”，包含在原始佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)的“四無色定(ding)(ding)”中。佛教(jiao)(jiao)在禪(chan)定(ding)(ding)上安(an)立智慧，表示(shi)只(zhi)修定(ding)(ding)并無法契合真理(li)。禪(chan)定(ding)(ding)雖是(shi)心的鍛(duan)煉(lian)，但出(chu)定(ding)(ding)后又回到動搖不停的心，所以禪(chan)定(ding)(ding)自身是(shi)盲目的。
苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)：釋迦牟尼(ni)(ni)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)處是尼(ni)(ni)連(lian)禪河畔(pan) 的(de)(de)優婁頻羅聚(ju)落。苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)流行(xing)(xing)(xing)于各時代(dai)，主張折磨不凈的(de)(de)肉體達到解(jie)脫(tuo)，受(shou)(shou)出家人普遍(bian)崇(chong)敬。佛(fo)以(yi)六年時間(jian)深入極端苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)，摧殘(can)自己的(de)(de)身心，竟(jing)使其(qi)他(ta)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)以(yi)為(wei)他(ta)將喪命。最終(zhong)他(ta)認為(wei)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)無(wu)益，因(yin)無(wu)法達到覺悟與(yu)涅槃，所(suo)以(yi)放棄。他(ta)回憶起(qi)小(xiao)時候(hou)在樹(shu)下的(de)(de)初(chu)禪體驗，認為(wei)這可能有所(suo)幫助。他(ta)在尼(ni)(ni)連(lian)禪河沐浴(yu)，接受(shou)(shou)了(le)牧女蘇(su)耶妲的(de)(de)乳糜(mi)之供。憍陳如等(deng)五隨(sui)從(cong)因(yin)此(ci)厭(yan)棄他(ta)。這成為(wei)佛(fo)后(hou)來表達佛(fo)教立(li)場的(de)(de)開端，即佛(fo)教的(de)(de)教義(yi)不提倡(chang)無(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)。
他(ta)通(tong)過正常飲食恢復(fu)了體力(li)，來到距苦(ku)行處不遠的伽耶城(cheng)，不久(jiu)后開悟成為“佛陀”。此(ci)時(shi)(shi)他(ta)35歲(sui)（或(huo)31歲(sui)）。據上座部所說，成道前，當他(ta)努力(li)調(diao)伏自心，七年(nian)來圍困他(ta)的“魔(mo)”在此(ci)時(shi)(shi)“現形”。其(qi)“十(shi)魔(mo)軍”有：色欲；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損(sun)執著(zhu)；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法(fa)戰勝“魔(mo)軍”，也曾有修(xiu)行者投(tou)降。他(ta)以“慧(hui)”戰勝“魔(mo)軍”。
關于(yu)釋迦牟尼(ni)覺悟(wu)(wu)的(de)(de)內容(rong)，《阿含(han)經》中(zhong)的(de)(de)說法(fa)竟(jing)有十(shi)(shi)五種(zhong)之(zhi)(zhi)多， 較有代表性和影響力的(de)(de)，或說由四諦(di)而悟(wu)(wu)；或由十(shi)(shi)二因(yin)緣而悟(wu)(wu)；或四禪中(zhong)得三(san)明而悟(wu)(wu)。作為(wei)完整系統化的(de)(de)四諦(di)和十(shi)(shi)二因(yin)緣，或不視為(wei)成道內觀的(de)(de)原形；成道所悟(wu)(wu)之(zhi)(zhi)“法(fa)”，以(yi)及(ji)三(san)明的(de)(de)內容(rong)，都是關于(yu)緣起和寂(ji)滅的(de)(de)學(xue)說。
佛(fo)(fo)陀開悟(wu)后享受于法樂中。他(ta)感(gan)到(dao)其學說(shuo)尚(shang)不能被接(jie)受和理(li)解，有不愿說(shuo)法的(de)心理(li)。 據上座部說(shuo)，梵天王得知(zhi)佛(fo)(fo)不愿說(shuo)法，感(gan)覺事(shi)態嚴重而下(xia)凡勸(quan)請(qing)，他(ta)保證世間將會有人能夠(gou)理(li)解佛(fo)(fo)法，佛(fo)(fo)最后同意說(shuo)法。此(ci)處以(yi)婆羅(luo)門教的(de)上帝(di)勸(quan)請(qing)佛(fo)(fo)陀，意將佛(fo)(fo)教地(di)位抬高到(dao)神教之上。
佛靜坐約(yue)一個(ge)月（期間有(you)二商人供養麩蜜(mi)）后開(kai)始游行。他(ta)欲尋(xun)找離開(kai)自己的(de)五比丘。途遇(yu)詭辯外道(dao)郁婆伽問他(ta)師(shi)從何人，他(ta)表明無所師(shi)從而成(cheng)道(dao)，這位異(yi)學者只說(shuo)“也許吧”，搖(yao)搖(yao)頭(tou)往(wang)另一條路走了。這里暗(an)示(shi)為一條邪路，郁婆伽的(de)反應(ying)象征有(you)些人還不(bu)愿了解(jie)這種新的(de)學說(shuo)。
他(ta)來到(dao)(dao)位(wei)于波羅(luo)奈城(cheng)郊(jiao)外的(de)鹿野苑(yuan)(yuan)，這里距(ju)伽(jia)耶城(cheng)約(yue)210公里， 有野鹿自(zi)由活動，當時的(de)宗教家聚集于此。他(ta)找(zhao)到(dao)(dao)五比(bi)丘(qiu)，他(ta)們有意表(biao)示冷淡。佛表(biao)明自(zi)己已經(jing)證(zheng)悟(wu)，將示法(fa)教化(hua)。五人持續了(le)相當長(chang)時間的(de)質疑，但(dan)最后(hou)認可(ke)了(le)他(ta)并聽(ting)聞教導。他(ta)們在(zai)鹿野苑(yuan)(yuan)過(guo)著集體(ti)生活，五比(bi)丘(qiu)一一領會了(le)說(shuo)法(fa)的(de)內(nei)容(rong)，成(cheng)為佛的(de)首批弟子。釋迦(jia)牟尼在(zai)鹿野苑(yuan)(yuan)的(de)首次說(shuo)法(fa)，被稱(cheng)為“初(chu)轉法(fa)輪”。
這(zhe)段時期說(shuo)法的內容，一般認(ren)為他(ta)首先闡(chan)明“中道(dao)(dao)”， 后說(shuo)“四諦”或(huo)“八正道(dao)(dao)”。對此也有(you)很多(duo)分(fen)歧，也有(you)人認(ren)為“八正道(dao)(dao)”或(huo)“四諦”的系統(tong)化此時并(bing)未完成。上座部和說(shuo)出世部的記載都說(shuo)后來佛向五比丘作了一番(fan)更深奧難懂的講話，他(ta)將經驗現象分(fen)析為“五蘊”并(bing)提出“無我”的學(xue)說(shuo)。
在(zai)波(bo)羅(luo)奈(nai)(nai)城的活動：最初說(shuo)法之后(hou)，釋迦牟(mou)尼暫時(shi)留在(zai)鹿野苑(yuan)。波(bo)羅(luo)奈(nai)(nai)城當(dang)時(shi)是水陸交通(tong)樞紐，經濟(ji)貿易很活躍(yue)。該國(guo)富商(shang)俱梨(li)迦長者之子耶舍在(zai)聽聞說(shuo)法后(hou)決心出家(jia)；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友們也紛紛出家(jia)，據說(shuo)有54人(ren)。在(zai)波(bo)羅(luo)奈(nai)(nai)度完雨期后(hou)，佛囑咐他們獨(du)(du)自分頭游歷各(ge)地，而他自己獨(du)(du)往摩(mo)揭陀(tuo)的優婁頻羅(luo)聚落。
摩(mo)揭(jie)陀國的(de)初期(qi)教(jiao)化：釋迦牟尼返回優婁(lou)頻(pin)羅，事火外(wai)道三迦葉(xie)及其門徒改(gai)宗(zong)佛(fo)教(jiao)。皈(gui)依(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)的(de)摩(mo)揭(jie)陀人中，不少是受到三迦葉(xie)的(de)影響。佛(fo)成道次年(nian)到王(wang)舍(she)(she)城，頻(pin)婆娑羅王(wang)成為護法(fa)居(ju)士并贈(zeng)送竹(zhu)林精舍(she)(she)。成道第四(si)年(nian)，本(ben)是詭辯派的(de)舍(she)(she)利弗和目犍連帶領同門皈(gui)依(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)，二人指導了教(jiao)團在(zai)理論上的(de)重大完善和發展。摩(mo)訶迦葉(xie)也在(zai)此時期(qi)皈(gui)依(yi)(yi)，佛(fo)滅后他成為教(jiao)團的(de)實際統(tong)領者。憍薩羅國富商(shang)須達多，在(zai)王(wang)舍(she)(she)城投宿(su)期(qi)間(jian)皈(gui)依(yi)(yi)釋迦，此人對(dui)后來佛(fo)在(zai)憍薩羅國的(de)傳教(jiao)起(qi)著重要(yao)作用。
訪(fang)(fang)問釋迦國(guo)：結束摩揭(jie)陀國(guo)的(de)教化(hua)，佛訪(fang)(fang)問釋迦國(guo)（不止一(yi)次(ci)）。一(yi)般(ban)認為其(qi)獨子羅(luo)睺羅(luo)和異母弟難陀（當時是訂婚期）都在首次(ci)訪(fang)(fang)問時出家(jia)。凈(jing)飯王表明，從前(qian)佛出家(jia)他(ta)(ta)很(hen)痛(tong)苦，難陀出家(jia)也(ye)一(yi)樣，現(xian)在羅(luo)睺羅(luo)又(you)要走(zou)，他(ta)(ta)非常傷心。他(ta)(ta)要求別讓父(fu)母不許之子出家(jia)，佛加入了(le)(le)這項新規定。佛的(de)堂弟阿(a)難、阿(a)那律、提(ti)婆達多等后來(lai)均出家(jia)；宮廷理發(fa)師優波離也(ye)出家(jia)了(le)(le)。
釋迦牟尼前期以摩揭陀(tuo)國的(de)(de)王舍(she)城(cheng)(cheng)為中心(xin)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)，較晚(wan)才(cai)涉(she)足北(bei)方憍薩羅國的(de)(de)舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)。皈依于(yu)(yu)王舍(she)城(cheng)(cheng)的(de)(de)須達多長(chang)者，是舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)的(de)(de)首位佛徒；由(you)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)活動，佛教(jiao)(jiao)才(cai)在舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)奠定了基礎。他(ta)買下太子祇陀(tuo)的(de)(de)一塊地，修建祗園精舍(she)贈(zeng)送給教(jiao)(jiao)團，釋迦牟尼后半生才(cai)得以在舍(she)衛(wei)城(cheng)(cheng)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)。
佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)舍(she)衛城的(de)(de)傳播，經歷(li)了敵對勢力各種阻礙(ai)。本土宗教(jiao)以六師外道占(zhan)支配地位；從國王起，傳統婆羅(luo)門教(jiao)形式上仍受重(zhong)用(yong)。據載，舍(she)衛城一個祭火婆羅(luo)門見釋迦牟尼正在(zai)托缽，對他(ta)破口辱罵。佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)當時環境(jing)不被輕易(yi)接受，佛(fo)(fo)陀(tuo)也遭(zao)到他(ta)們(men)的(de)(de)陷(xian)害。和妓女有關(guan)的(de)(de)旃遮偽裝懷(huai)孕事件(jian)、孫陀(tuo)利被害事件(jian)，這兩(liang)起婆羅(luo)門勢力制造的(de)(de)陰(yin)謀(mou)都發生在(zai)舍(she)衛城傳教(jiao)最初期。
盡管有外界種種阻礙，佛教也(ye)在舍衛城得(de)以廣弘(hong)。波斯匿王的(de)皈(gui)依有重要(yao)作(zuo)用，他(ta)看(kan)到佛受(shou)民(min)眾(zhong)崇敬，自己(ji)也(ye)成為佛教的(de)熱(re)心保護(hu)者。其他(ta)重要(yao)弟子如富樓那、須菩提(ti)、迦旃延，都是(shi)在舍衛城皈(gui)依佛教的(de)。其中須菩提(ti)是(shi)須達多(duo)長者的(de)外甥，其他(ta)二人(ren)則(ze)是(shi)慕(mu)名(ming)而遠道來訪的(de)。
晚年的(de)釋迦牟尼頗為(wei)不順，不幸事件接踵(zhong)而來(lai)。
僧團(tuan)分裂（提(ti)婆達(da)多叛逆）：佛陀事業末期(qi)，還是碰到(dao)了嚴重(zhong)的(de)(de)內部糾紛。佛的(de)(de)堂(tang)弟(di)提(ti)婆達(da)多因意見不(bu)合(he)而造(zao)成僧團(tuan)分裂，這發生在(zai)成道后(hou)30年左右(you)。 據(ju)說提(ti)婆達(da)多想獲(huo)得僧團(tuan)領(ling)導權。他在(zai)戒律(lv)上提(ti)出傾向(xiang)苦行的(de)(de)“五法(fa)”， 佛不(bu)同意，他遂帶領(ling)支(zhi)持者離(li)開(kai)僧團(tuan)。提(ti)婆達(da)多與外(wai)道六師(shi)之一的(de)(de)晡刺拿是親密好(hao)友(you)，二人的(de)(de)思想都否(fou)認輪回和善惡業報。在(zai)當(dang)時(shi)沙門(men)體系內，對(dui)苦行與輪回說的(de)(de)立場是較重(zhong)大的(de)(de)問題。這兩方面，提(ti)婆達(da)多都與釋迦牟尼(ni)根本對(dui)立。
南北傳佛(fo)典(dian)中(zhong)提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)謀(mou)殺佛(fo)陀的(de)種(zhong)種(zhong)暴行和(he)卷(juan)入政治陰謀(mou)的(de)記(ji)載， 被認為是(shi)佛(fo)陀派記(ji)錄者的(de)捏造和(he)夸大(da)。提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)一度(du)在(zai)僧(seng)團享有聲望，受到如來大(da)弟子稱贊， 具有一定的(de)徒眾和(he)力量。季羨林認為，提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)和(he)釋迦牟尼并非私人恩怨，而是(shi)當時僧(seng)伽(jia)內部(bu)兩條思想路線的(de)斗爭(zheng)。但提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)作為斗爭(zheng)失敗者，在(zai)后世佛(fo)徒筆下(xia)不會有好(hao)的(de)形象。有一種(zhong)稍后的(de)證(zheng)(zheng)據，提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)的(de)團體(ti)存(cun)在(zai)了上千年（法顯、玄奘(zhuang)、義(yi)凈都在(zai)印度(du)見(jian)到提(ti)(ti)(ti)(ti)婆達(da)多(duo)派的(de)僧(seng)人 ），這證(zheng)(zheng)明(ming)了他的(de)影響深遠。
雙賢入(ru)滅：被譽為“雙賢弟子”的(de)(de)舍(she)利(li)(li)弗(fu)與大(da)目犍連(lian)，在佛(fo)陀(tuo)晚年游化各(ge)方，使佛(fo)法得以有序開展。在耆(qi)那(nei)教記錄中，甚至認為佛(fo)教教團是由舍(she)利(li)(li)弗(fu)統率而(er)(er)非釋迦牟尼(ni)。然而(er)(er)這兩人先于佛(fo)陀(tuo)相繼去世。舍(she)利(li)(li)弗(fu)因病(bing)而(er)(er)死于故鄉那(nei)羅(luo)陀(tuo)村；目犍連(lian)在羅(luo)閱城遭婆羅(luo)門襲擊(ji)，傷(shang)重而(er)(er)死。不久(jiu)后佛(fo)陀(tuo)在一次說法時說：“舍(she)利(li)(li)弗(fu)和(he)目犍連(lian)入(ru)滅后，我(wo)覺得這樣的(de)(de)集(ji)會(hui)，猶如虛(xu)空……”
釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)吞(tun)并(bing)(bing)：釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼晚(wan)年，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)憍薩羅(luo)國吞(tun)并(bing)(bing)。北(bei)傳佛教(jiao)說琉璃王攻入迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛大舉屠殺，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)幾近滅絕，佛曾兩度試圖阻擋。在強鄰兼并(bing)(bing)政(zheng)策下，弱小的(de)迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛遲早要接受被(bei)吞(tun)并(bing)(bing)的(de)命(ming)運。南傳經典并(bing)(bing)無釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)滅的(de)說法，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)在佛滅后也有(you)參與后事。據斯里蘭卡佛教(jiao)文獻(xian)及耆那(nei)教(jiao)文獻(xian)所記載(zai)，部分(fen)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)為躲避屠殺從迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛城逃到毗(pi)(pi)發(fa)瓦那(nei)。
“我(wo)已老(lao)、衰(shuai)耄矣(yi)。我(wo)之旅路將(jiang)盡(jin)、年壽將(jiang)滿(man)，年齡已八十矣(yi)。
阿難，猶如舊車輛(liang)之整修，尚(shang)依革紐相助(zhu)，勉強而(er)行(xing)。”
生命的最(zui)后一(yi)年，釋迦牟尼在摩揭陀(tuo)國的王舍城住(zhu)了一(yi)段時間。
從靈鷲山回故國迦毗羅衛，是(shi)最后的旅途。然而他在返(fan)回故鄉的途中逝(shi)世了。
摩(mo)羯陀(tuo)(tuo)出發：正策(ce)劃(hua)攻打拔耆國(guo)的(de)(de)阿阇世(shi)派(pai)大臣拜訪(fang)佛陀(tuo)(tuo)，但他的(de)(de)攻打計劃(hua)沒(mei)有得到佛陀(tuo)(tuo)的(de)(de)支持。 隨后(hou)佛陀(tuo)(tuo)在法(fa)堂(tang)集會，講述使(shi)僧伽發達的(de)(de)法(fa)則和“七覺支”。 佛陀(tuo)(tuo)出發，途(tu)中幾度為比丘說(shuo)法(fa)，包括“四諦”、“戒(jie)定慧” 、“佛法(fa)僧”幾個主題。
吠(fei)舍離安居(ju)：佛到拔耆國都吠(fei)舍離，受庵摩羅宴請(qing)。后(hou)往梨婆村(cun)準備過雨(yu)(yu)季，村(cun)莊(zhuang)食宿(su)不(bu)(bu)夠，佛與阿(a)難留駐，弟子們四(si)(si)散居(ju)住。 佛患重病(bing)，知大限將(jiang)至，他(ta)努(nu)力抑(yi)制(zhi)病(bing)苦(ku)，之后(hou)病(bing)情有所(suo)好轉(zhuan)。阿(a)難請(qing)佛教命(ming)佛表明他(ta)說法(fa)無任何(he)隱藏；教導“自依(yi)止(zhi)，法(fa)依(yi)止(zhi)”和“四(si)(si)念(nian)處”；后(hou)來發表關于佛法(fa)提綱(gang)的講話。 雨(yu)(yu)季過后(hou)辭別(bie)吠(fei)舍離，一路說法(fa)不(bu)(bu)斷。
拘(ju)尸那(nei)入滅(mie)：佛(fo)在南末(mo)羅國(guo)，受鐵匠純(chun)陀(tuo)宴請(qing)后(hou)腹(fu)痛痢(li)血。稍息(xi)后(hou)在拘(ju)孫河沐浴，前往北(bei)末(mo)羅國(guo)都拘(ju)尸那(nei)迦，中途(tu)讓阿(a)(a)難(nan)回(hui)去安慰純(chun)陀(tuo)。渡過尼連(lian)禪河至一娑羅樹林(lin)，已疲憊不堪，阿(a)(a)難(nan)鋪(pu)好臥(wo)具，佛(fo)躺下側臥(wo)。須跋陀(tuo)前來求(qiu)見被(bei)阿(a)(a)難(nan)拒絕，佛(fo)讓見面。他問教派(pai)僧(seng)侶是否證知(zhi)，佛(fo)表明若無八正(zheng)道則無真正(zheng)的(de)沙門果，須跋陀(tuo)皈依成為(wei)最(zui)后(hou)的(de)弟(di)子(zi)。佛(fo)交(jiao)待，以后(hou)法(fa)和(he)戒(jie)(jie)律就是老師；若僧(seng)團愿意，“小小戒(jie)(jie)”可舍(she)。最(zui)后(hou)說：“諸行(xing)皆是壞滅(mie)法(fa)，應自精進不放逸，勤求(qiu)出(chu)道。” 佛(fo)在禪定(ding)中安詳而逝(shi)。
后事：佛(fo)入滅時身(shen)邊(bian)大弟(di)子只有阿(a)那律(lv)和(he)阿(a)難在(zai)，遺(yi)(yi)體被(bei)移至郊外天冠寺。七天后大迦葉和(he)僧眾集合，與末羅居民以輪王禮荼(tu)毗。遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)在(zai)集會堂(tang)安置七天，末羅人(ren)(ren)以歌舞(wu)香花(hua)表達恭敬。周(zhou)圍八(ba)國遣使(shi)，經徒(tu)盧那調解，遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)平分八(ba)份；徒(tu)盧那把瓶(ping)子帶回供奉；遲到(dao)的孔雀族人(ren)(ren)見遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)已被(bei)分完，便(bian)帶走骨(gu)(gu)(gu)灰。所以共(gong)八(ba)座(zuo)佛(fo)骨(gu)(gu)(gu)舍(she)利塔、一(yi)座(zuo)瓶(ping)塔、一(yi)座(zuo)骨(gu)(gu)(gu)灰塔。 ?
大和尚制(zhi)度(du)：因(yin)僧團逐(zhu)步擴大，佛確立大和尚制(zhi)度(du)，由(you)他們教(jiao)導新比(bi)丘并(bing)制(zhi)定(ding)(ding)更(geng)多規章(zhang)；也規定(ding)(ding)對犯戒者的處(chu)罰。上(shang)座部毗奈耶(ye)舉出幾起非正(zheng)規處(chu)理后，讓佛陀制(zhi)定(ding)(ding)受(shou)具足戒的全(quan)面正(zheng)式手續。
限制出(chu)(chu)(chu)家(jia)(jia)條件：因僧團(tuan)(tuan)情況(kuang)日益復(fu)雜(za)，故再三(san)發布條文限制出(chu)(chu)(chu)家(jia)(jia)條件，避免與世俗社會相沖突和(he)防(fang)止不良動機者。例如在摩揭陀(tuo)發生(sheng)逃兵(bing)入(ru)佛(fo)教僧團(tuan)(tuan)的事件，國(guo)王提(ti)出(chu)(chu)(chu)控訴，佛(fo)陀(tuo)規(gui)定拒絕(jue)供職朝廷者入(ru)團(tuan)(tuan)；后又規(gui)定拒絕(jue)患(huan)病或(huo)殘廢(fei)者；奴(nu)隸也不得入(ru)團(tuan)(tuan)，否(fou)則也會引起麻煩；盜賊、負債人(ren)(ren)和(he)殺人(ren)(ren)犯或(huo)以出(chu)(chu)(chu)家(jia)(jia)名義脫逃，也應拒絕(jue)；一般二(er)十歲(sui)以下(xia)或(huo)父母不許者亦不接納。
女(nv)(nv)眾(zhong)僧團(tuan)的(de)(de)成(cheng)立：直(zhi)至教(jiao)團(tuan)基礎得(de)到鞏固，釋迦牟(mou)尼仍(reng)未允許女(nv)(nv)性出家。姨母大愛道幾度請(qing)求(qiu)，均被佛陀拒絕；后來(lai)阿難又幫忙請(qing)求(qiu)，最終佛陀才(cai)勉(mian)強答應此(ci)事。他(ta)顯然擔(dan)心(xin)這(zhe)會(hui)污損整(zheng)個教(jiao)團(tuan)的(de)(de)名聲(sheng)，縮短佛教(jiao)的(de)(de)壽命。為(wei)防范這(zhe)種危(wei)險，他(ta)頒布(bu)許多附加條款約束比丘(qiu)尼，使她們嚴(yan)格從屬于比丘(qiu)僧團(tuan)，至此(ci)比丘(qiu)尼得(de)到正式承認。到釋迦牟(mou)尼晚(wan)年，比丘(qiu)尼也(ye)已達到相當的(de)(de)數量。
制(zhi)戒與誦(song)(song)戒：經(jing)頻婆娑羅王建議，佛批(pi)準齋(zhai)日儀(yi)式并(bing)創議需背誦(song)(song)的(de)(de)戒律(lv)。每(mei)次齋(zhai)日之(zhi)際，犯戒者需當(dang)眾(zhong)坦白。四種最嚴重的(de)(de)罪(zui)行需開除(chu)，其它或(huo)留團查看(kan)，或(huo)暫停(ting)比丘身份(fen)，或(huo)公開認錯了事。舍利弗(fu)早已(yi)要(yao)求佛制(zhi)定(ding)戒律(lv)，使(shi)僧團得以(yi)持久不(bu)衰， 佛決定(ding)待罪(zui)行實際出(chu)現才制(zhi)定(ding)。結果(guo)第(di)(di)一次罪(zui)行發(fa)生于成道第(di)(di)五(wu)年，此后陸(lu)續添加，極繁細(xi)的(de)(de)戒律(lv)被逐(zhu)步制(zhi)定(ding)出(chu)來(lai)。
教(jiao)團分(fen)散(san)和(he)(he)會(hui)議(yi)制度：僧(seng)團由數目不定(ding)的(de)地方小組(zu)構(gou)成。各僧(seng)團劃(hua)定(ding)比丘正常居住(zhu)和(he)(he)集會(hui)的(de)范(fan)圍。開會(hui)除疾病等特(te)殊情(qing)況(kuang)可托人投票(piao)或轉達(da)意見(jian)外(wai)，須(xu)(xu)全體(ti)到場。會(hui)議(yi)決議(yi)經一致通(tong)過方有效。規定(ding)必須(xu)(xu)盡一切努(nu)力辯論(lun)、調和(he)(he)、折中異見(jian)，以達(da)全體(ti)一致，否(fou)則會(hui)引起(qi)團體(ti)分(fen)裂。分(fen)散(san)的(de)教(jiao)團之上不設立最高權力機構(gou)，佛陀有意樹立的(de)唯一權威是(shi)他(ta)的(de)教(jiao)義和(he)(he)戒律。
雨(yu)(yu)季(ji)(ji)安居(ju)(ju)制(zhi)度：雨(yu)(yu)季(ji)(ji)定(ding)居(ju)(ju)是當時(shi)(shi)(shi)沙門(men)團(tuan)共通所行的。雨(yu)(yu)季(ji)(ji)旅行困難，尤其道路不通時(shi)(shi)(shi)容易(yi)糟(zao)踏(ta)莊稼(jia)。規定(ding)各僧(seng)團(tuan)雨(yu)(yu)季(ji)(ji)靜居(ju)(ju)至少三(san)個月；平時(shi)(shi)(shi)隨意(yi)游巡的比丘在(zai)此(ci)期間需留居(ju)(ju)一地。大(da)家要求將全體僧(seng)侶的住處建在(zai)一起，結(jie)果產生興建永久(jiu)性(xing)僧(seng)寺的需求。這個步驟當佛陀在(zai)世時(shi)(shi)(shi)走了多遠并不清楚，但毗奈耶(ye)紀錄了有關(guan)建筑形式、家具設備(bei)和居(ju)(ju)住要求的詳(xiang)細規定(ding)。
傳(chuan)教使(shi)用(yong)的語言：釋迦牟尼(ni)不允許比丘使(shi)用(yong)梵語傳(chuan)教。盡管當時(shi)梵語已發(fa)展到最高峰。佛(fo)(fo)的母語是什么樣(yang)子已無從推(tui)斷，但(dan)他一(yi)生(sheng)很長(chang)時(shi)間游行于摩(mo)揭陀，所(suo)以應是以摩(mo)揭陀語說法。但(dan)佛(fo)(fo)不將其作(zuo)為經(jing)堂語，也不規定某種(zhong)標準語言。佛(fo)(fo)教信(xin)徒出身各階(jie)層(ceng)，來自各地區(qu)。佛(fo)(fo)陀允許比丘利(li)用(yong)自己的方言俗語來學習和傳(chuan)教，這使(shi)佛(fo)(fo)教在初(chu)起時(shi)就在各階(jie)層(ceng)快速傳(chuan)播(bo)起來。
【徹底反對(dui)婆(po)羅門教】
否認(ren)梵(fan)天(tian)(tian)：佛陀否認(ren)吠陀宣(xuan)揚的(de)創造主(zhu)梵(fan)天(tian)(tian)，即根本上否定了婆羅(luo)(luo)(luo)門(men)教。“若彼三(san)(san)明(ming)婆羅(luo)(luo)(luo)門(men)無有(you)一見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)者，若三(san)(san)明(ming)婆羅(luo)(luo)(luo)門(men)先(xian)師無有(you)見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)者，又(you)諸舊大仙三(san)(san)明(ming)婆羅(luo)(luo)(luo)門(men)阿咤(zha)摩等亦不見(jian)梵(fan)天(tian)(tian)者，當知三(san)(san)明(ming)婆羅(luo)(luo)(luo)門(men)所(suo)說（梵(fan)天(tian)(tian)）非實(shi)。”
反對祭(ji)禱：對婆羅門(men)教傳統(tong)的火供、血祭(ji)等，釋迦牟(mou)尼(ni)多次批判。“種(zhong)種(zhong)供養，實(shi)生于(yu)罪” ?；他(ta)視(shi)血祭(ji)為作惡(e)：“……小(xiao)小(xiao)眾生悉皆殺傷；逼迫苦(ku)切仆使作人(ren)……是等邪盛大(da)會(hui)，我(wo)不稱嘆(tan)”。當時人(ren)說(shuo)：“沙門(men)瞿曇呵(he)責一切祭(ji)法”。
呵責咒(zhou)術(shu)等(deng)(deng)迷信(xin)：對(dui)咒(zhou)術(shu)、問卜(bu)等(deng)(deng)，佛均視(shi)為邪術(shu)迷信(xin)。“或有沙門、梵志持一句(ju)(ju)咒(zhou)，二句(ju)(ju)、三句(ju)(ju)、四句(ju)(ju)、多句(ju)(ju)、百(bai)千句(ju)(ju)咒(zhou)，令脫我苦……終無是處” ；“見諦(di)人(ren)(ren)信(xin)卜(bu)問吉兇者，終無是處”；甚至說：“幻法，若(ruo)學者，令人(ren)(ren)墮地獄(yu)”。總之，他(ta)對(dui)神權而起的祭祀、咒(zhou)術(shu)、預言、解夢、占卜(bu)、召喚(huan)鬼神、相(xiang)天等(deng)(deng)，給(gei)以徹底的廓清(qing)。
改造婆羅(luo)門教：婆羅(luo)門教以三(san)火祭祀(si)，佛也(ye)說供養三(san)火，即供養父母(mu)名根本火，供養妻兒眷屬(shu)名居家火，供養出(chu)家人名福田(tian)火； 彼禮拜(bai)六方，佛也(ye)教拜(bai)六方，乃是親子、師生、夫婦(fu)、朋友、主從、宗(zong)教師與信(xin)徒間合理的義務。
【對奧義(yi)書思潮的態度】
否定(ding)“梵(fan)我(wo)”：奧義書斷定(ding)“梵(fan)”與“我(wo)”的(de)絕(jue)對實在(zai)，宣揚“梵(fan)我(wo)合(he)一”。“梵(fan)”本身常住不(bu)變，清凈不(bu)受污染（這種(zhong)信(xin)仰滲入(ru)中后期的(de)大乘(cheng)佛教(jiao)）。透(tou)過(guo)敬神、持咒（“唵(an)”）和瑜伽實踐加(jia)以(yi)追求，可恢復(fu)“真常”的(de)“本我(wo)”。釋迦牟尼說“無(wu)常故(gu)苦，苦故(gu)無(wu)我(wo)”，徹底否認(ren)絕(jue)對的(de)真常和實在(zai)的(de)我(wo)。他認(ren)為梵(fan)我(wo)的(de)終極性(xing)對于無(wu)執智(zhi)慧有(you)害(hai)無(wu)益，正是(shi)生死的(de)根(gen)本。
舍(she)(she)棄苦行，攝(she)取瑜伽(jia)：奧義(yi)書時代流行苦行與瑜伽(jia)，釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)曾修學而又舍(she)(she)棄。瑜伽(jia)禪定是證(zheng)悟的重要途徑，他攝(she)取作為修證(zheng)方便；但專修瑜伽(jia)容易(yi)陷入追逐(zhu)神秘的“靈修”泥潭，不能(neng)證(zheng)悟；指示安放在正確的見(jian)解，純潔的行為上。
接(jie)受輪回說：奧義書依(yi)業而有輪回，依(yi)智(zhi)而得(de)解(jie)脫的思想，釋迦牟尼大致承認(ren)；但生(sheng)死的根源是(shi)煩(fan)惱。
【對東(dong)方新宗教的態(tai)度】
相同之處：注重現實(shi)和(he)變(bian)化(hua)、尊重自由(you)思考、倡種(zhong)姓平(ping)等、反(fan)對(dui)吠陀權(quan)威(wei)，釋迦牟尼和(he)東方沙門采(cai)取相同的立場。
不同之(zhi)處：抨擊極(ji)(ji)端的縱欲與苦行(xing)，唱中道(dao)說(shuo)。“莫求欲樂極(ji)(ji)下(xia)賤(jian)業……莫求自(zi)身苦行(xing)……離此二(er)邊，則有(you)中道(dao)”。對“色心是我，常住(zhu)不變”的梵(fan)我唯心論；“命即是身”的唯物論；“命異(yi)身異(yi)”的二(er)元(yuan)論，一(yi)一(yi)破斥，宣揚緣(yuan)起的中道(dao)。
糾正(zheng)新(xin)思想的(de)(de)缺(que)點：新(xin)思想破(po)舊(jiu)而(er)不能(neng)立(li)(li)新(xin)；見(jian)變(bian)動而(er)不能(neng)見(jian)條理(li)；不能(neng)確立(li)(li)崇高理(li)想；傾向庸俗的(de)(de)功利世界，有否定(ding)道德(de)和真理(li)的(de)(de)傾向。釋迦牟尼給予“法(fa)性、法(fa)住(zhu)、法(fa)界、常住(zhu)”的(de)(de)特質，肯定(ding)道德(de)與真理(li)，樹立(li)(li)中道的(de)(de)宗教。
釋迦牟尼對“創世(shi)上帝”觀念的看法(fa)
巴利(li)語中(zhong)，相當于(yu)其它宗教創(chuang)世上(shang)帝一詞的(de)(de)是Issara，毗(pi)濕(shi)奴(nu)或梵天。佛(fo)陀從不承認創(chuang)世上(shang)帝的(de)(de)存在，無論(lun)它是一種(zhong)力量(liang)或一有情。
《尼乾(qian)經》佛陀(tuo)駁斥該(gai)宿(su)命論：“故爾(er)，由(you)于(yu)上帝(di)(di)的(de)造作，人(ren)(ren)們(men)成為兇殺者(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)、不(bu)貞潔者(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)、貪欲者(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)、邪見者(zhe)(zhe)。因此，對(dui)于(yu)那(nei)些由(you)上帝(di)(di)創(chuang)造出來的(de)人(ren)(ren)，他們(men)既無(wu)希望也(ye)無(wu)能力(li)，也(ye)沒(mei)必要作此事或不(bu)作彼事。”對(dui)于(yu)從事極端(duan)苦(ku)(ku)行(xing)的(de)天衣派行(xing)者(zhe)(zhe)，他說：“諸(zhu)比丘，若有情眾生經歷(li)的(de)苦(ku)(ku)樂為上帝(di)(di)所(suo)創(chuang)造，那(nei)么，此等天衣派行(xing)者(zhe)(zhe)一定是由(you)邪惡的(de)上帝(di)(di)所(suo)創(chuang)造，人(ren)(ren)們(men)需承受如此悲(bei)慘的(de)痛苦(ku)(ku)。”
《堅固經(jing)》佛說了這樣(yang)的(de)(de)情(qing)節：某比丘(qiu)造訪(fang)大(da)梵(fan)(fan)天(tian)，問(wen)(wen)：“地水火風四大(da)在(zai)何處永滅？”大(da)梵(fan)(fan)天(tian)說：“比丘(qiu)！我是梵(fan)(fan)天(tian)、大(da)梵(fan)(fan)天(tian)、征服者、不(bu)被征服者、全見者、自在(zai)者、主宰者、制造者、化作者、最高的(de)(de)神、操縱者、一(yi)切過去未來(lai)眾生之父(fu)。”比丘(qiu)重復(fu)了問(wen)(wen)題，大(da)梵(fan)(fan)天(tian)又說同樣(yang)的(de)(de)話(hua)。比丘(qiu)再次提(ti)問(wen)(wen)，大(da)梵(fan)(fan)天(tian)害怕比丘(qiu)在(zai)天(tian)人面(mian)前揭穿他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)真面(mian)目，于是他(ta)(ta)(ta)把比丘(qiu)拉到一(yi)旁(pang)，請他(ta)(ta)(ta)不(bu)要說破。
《般達龍本(ben)生》佛陀質問創世者(zhe)所(suo)謂的(de)神圣公正：“有眼之人(ren)皆能見(jian)到疾病，梵天為(wei)(wei)(wei)(wei)何沒把(ba)所(suo)創造(zao)之人(ren)塑造(zao)好？如(ru)果他(ta)(ta)法力無邊，為(wei)(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)又(you)很少伸出他(ta)(ta)的(de)祝福之手？為(wei)(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)所(suo)創造(zao)之人(ren)又(you)都慘遭痛苦？為(wei)(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)不給他(ta)(ta)們(men)施予快樂？為(wei)(wei)(wei)(wei)何欺騙、謊(huang)言和無知(zhi)如(ru)此(ci)(ci)盛行？為(wei)(wei)(wei)(wei)何虛偽如(ru)此(ci)(ci)囂張？真理和正義(yi)如(ru)此(ci)(ci)衰落？數落你，梵天非正義(yi)，你創造(zao)了容納錯誤(wu)的(de)世界(jie)。”
《大菩提(ti)本生(sheng)》中佛說：“若有萬(wan)能之主存在，支配一(yi)切眾生(sheng)之苦(ku)樂(le)善惡(e)，此天主沾(zhan)滿(man)了罪(zui)惡(e)。人類只能按其意志行事。”
【中(zhong)道(dao)】釋迦牟(mou)尼首次(ci)說法(fa)(fa)即(ji)提出中(zhong)道(dao)：“于諸欲愛(ai)欲貪著事，是(shi)下劣、卑(bei)賤，凡(fan)夫(fu)所行(xing)而非圣(sheng)(sheng)賢，無義(yi)相(xiang)應；自(zi)煩苦(ku)事，是(shi)事非圣(sheng)(sheng)賢法(fa)(fa)，無義(yi)相(xiang)應。如來舍此二邊，依中(zhong)道(dao)而現(xian)等覺(jue)，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂靜，證智，正覺(jue)，涅槃(pan)所資。” ?表明貪愛(ai)縱欲和極端苦(ku)行(xing)是(shi)兩種(zhong)邪執，而佛教是(shi)“舍此二邊”的“中(zhong)道(dao)”。
但是(shi)，并非在苦樂(le)之間求取折中(zhong)的態(tai)度，就是(shi)“中(zhong)道(dao)”。一般的人生(sheng)觀(guan)，不是(shi)縱欲就是(shi)苦行，都是(shi)以(yi)情識為本的妄執；而中(zhong)道(dao)是(shi)以(yi)智(zhi)為本。他說：“諸比(bi)丘，何謂如來現等覺，眼生(sheng)，智(zhi)生(sheng)，寂靜，證智(zhi)，正(zheng)(zheng)覺，涅槃所資之中(zhong)道(dao)？即八圣(sheng)道(dao)：謂正(zheng)(zheng)見，正(zheng)(zheng)思惟，正(zheng)(zheng)語(yu)，正(zheng)(zheng)業，正(zheng)(zheng)命(ming)，正(zheng)(zheng)精進(jin)，正(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)定(ding)。”
不(bu)(bu)(bu)(bu)落二(er)(er)(er)邊(bian)的中道(dao)，是緣(yuan)(yuan)起的正(zheng)見(jian)(jian)(jian)。不(bu)(bu)(bu)(bu)落有(you)(you)(you)無(wu)的中道(dao)：“世人(ren)顛(dian)倒，依于(yu)二(er)(er)(er)邊(bian)，若有(you)(you)(you)、若無(wu)……迦(jia)旃延，如(ru)實正(zheng)觀(guan)世間(jian)集者，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)世間(jian)無(wu)見(jian)(jian)(jian)；如(ru)實正(zheng)觀(guan)世間(jian)滅，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)世間(jian)有(you)(you)(you)見(jian)(jian)(jian)。迦(jia)旃延，如(ru)來離于(yu)二(er)(er)(er)邊(bian)，說(shuo)于(yu)中道(dao)，所謂此(ci)有(you)(you)(you)故(gu)(gu)彼(bi)有(you)(you)(you)，此(ci)生(sheng)故(gu)(gu)彼(bi)生(sheng)……” 不(bu)(bu)(bu)(bu)一不(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)的中道(dao)：“若見(jian)(jian)(jian)言命即是身，彼(bi)梵行者所無(wu)有(you)(you)(you)；若復(fu)見(jian)(jian)(jian)言命異(yi)身異(yi)，梵行者所無(wu)有(you)(you)(you)。于(yu)此(ci)二(er)(er)(er)邊(bian)，心(xin)所不(bu)(bu)(bu)(bu)隨，正(zheng)向中道(dao)。賢圣出世如(ru)實不(bu)(bu)(bu)(bu)顛(dian)倒正(zheng)見(jian)(jian)(jian)，謂緣(yuan)(yuan)生(sheng)老死……緣(yuan)(yuan)無(wu)明行。” ?不(bu)(bu)(bu)(bu)常不(bu)(bu)(bu)(bu)斷的中道(dao)：“自作(zuo)自覺(jue)則(ze)墮(duo)常見(jian)(jian)(jian)；他(ta)作(zuo)他(ta)覺(jue)則(ze)墮(duo)斷見(jian)(jian)(jian)。義說(shuo)、法說(shuo)，離此(ci)二(er)(er)(er)邊(bian)，處于(yu)中道(dao)而(er)說(shuo)法，所謂此(ci)有(you)(you)(you)故(gu)(gu)彼(bi)有(you)(you)(you)，此(ci)起故(gu)(gu)彼(bi)起……” ）
【緣(yuan)起(qi)】緣(yuan)起(qi)在原(yuan)始(shi)經典(dian)有(you)(you)各形式的(de)說(shuo)明(ming)(ming)，其最(zui)基本(ben)(ben)的(de)定義是：“此有(you)(you)故彼(bi)有(you)(you)，此無(wu)(wu)故彼(bi)無(wu)(wu)，此生(sheng)(sheng)故彼(bi)生(sheng)(sheng)，此滅(mie)故彼(bi)滅(mie)”；又“一(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)法皆是滅(mie)法”也說(shuo)明(ming)(ming)緣(yuan)起(qi)。“若見緣(yuan)起(qi)即(ji)(ji)為見法，若見緣(yuan)起(qi)即(ji)(ji)為見佛”。“緣(yuan)起(qi)法者，非我所作，亦非余人作，乃彼(bi)如(ru)來出(chu)(chu)世(shi)及未出(chu)(chu)世(shi)，法界常住。 ”緣(yuan)起(qi)的(de)提出(chu)(chu)最(zui)初是追究(jiu)“苦(ku)”的(de)原(yuan)因，關注(zhu)眾生(sheng)(sheng)內(nei)緣(yuan)起(qi)是其根本(ben)(ben)內(nei)容。有(you)(you)所謂十二(er)支(zhi)，另有(you)(you)五支(zhi)、八支(zhi)、九支(zhi)、十支(zhi)等更樸素(su)的(de)緣(yuan)起(qi)說(shuo)。原(yuan)典(dian)對(dui)十二(er)緣(yuan)起(qi)無(wu)(wu)明(ming)(ming)確(que)解說(shuo)，部派(pai)佛教或今日佛教學者對(dui)十二(er)緣(yuan)起(qi)有(you)(you)不同的(de)解釋和爭論。
【無常、苦】
五取蘊(yun)(yun)是苦(ku)(ku)：《長部》佛舉十(shi)一種苦(ku)(ku)：生、老、死、愁(chou)、悲、苦(ku)(ku)、憂(you)、惱、怨憎會(hui)、愛(ai)別離、所(suo)求不得，總說為“五取蘊(yun)(yun)即(ji)苦(ku)(ku)”。“眾生”或“我(wo)”的(de)(de)本質是“五取蘊(yun)(yun)”，佛以此作為苦(ku)(ku)的(de)(de)界說，“比丘(qiu)們，什么是苦(ku)(ku)呢(ni)？應(ying)該說它就(jiu)是五取蘊(yun)(yun)。”
無常是苦(ku)：苦(ku)諦的(de)(de)意義是“無常即是苦(ku)”。佛解釋五(wu)蘊的(de)(de)無常變遷(qian)：“梵(fan)志們，就(jiu)像(xiang)一(yi)道(dao)山(shan)(shan)洪(hong)，源遠流(liu)(liu)長而波濤湍(tuan)急，把一(yi)切都(dou)沖走。它(ta)沒有一(yi)分一(yi)秒的(de)(de)停留(liu)，只是不斷地流(liu)(liu)、流(liu)(liu)、流(liu)(liu)。梵(fan)志們，人生就(jiu)像(xiang)這(zhe)山(shan)(shan)洪(hong)一(yi)般(ban)。”“世間遷(qian)流(liu)(liu)不息，無有恒常。”
諸(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)皆(jie)苦(ku)：尼(ni)柯耶說三(san)種受(shou)(shou)(shou)(shou)：苦(ku)受(shou)(shou)(shou)(shou)、樂受(shou)(shou)(shou)(shou)、不苦(ku)不樂受(shou)(shou)(shou)(shou)，“諸(zhu)所有(you)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)”。“我以(yi)一(yi)切行(xing)無常故，一(yi)切行(xing)變易法(fa)故，說諸(zhu)所有(you)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)……我以(yi)諸(zhu)行(xing)漸(jian)次寂滅(mie)故說；以(yi)諸(zhu)行(xing)漸(jian)次止(zhi)息故說，一(yi)切諸(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)。”
《增支部(bu)》某(mou)經(jing)中佛(fo)細數諸樂(le)(le)，如家庭生活之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、五欲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、厭離之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、染著之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、心靈之(zhi)(zhi)樂(le)(le)等(deng)等(deng)，這一切都是“苦(ku)”，甚至(zhi)各種無(wu)染的禪定境界也是“苦(ku)”。《中部(bu)》某(mou)經(jing)佛(fo)先贊嘆禪定之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，接著說這些喜樂(le)(le)是無(wu)常、苦(ku)、變易不居。
“凡真正見(jian)到(dao)(dao)(dao)苦(ku)，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)(dao)苦(ku)的生起，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)(dao)苦(ku)的止(zhi)息，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)(dao)苦(ku)的止(zhi)息之(zhi)道。”
【無我】
婆(po)羅門以(yi)色和識即我(wo)，我(wo)是常住妙(miao)樂的(de)。佛以(yi)蘊(yun)處(chu)界觀有情，決無(wu)離身心的(de)我(wo)：“色無(wu)常，無(wu)常即苦，苦即非我(wo)，非我(wo)者(zhe)亦非我(wo)所。” “緣眼、色生(sheng)眼識，三事和合觸(chu)，觸(chu)俱生(sheng)受、想(xiang)、思。此等諸(zhu)法非我(wo)非常。”
佛說：“當他聽到如來及弟子(zi)所傳的(de)教義，意在摧毀(hui)一切臆(yi)見(jian)……消滅(mie)渴愛(ai)，達到無著、寂滅(mie)、涅(nie)槃時，那(nei)人(ren)自忖：‘我要被(bei)(bei)消滅(mie)了(le)，我要被(bei)(bei)毀(hui)掉了(le)，我將不(bu)再存在。’于(yu)是他哀(ai)傷憂(you)慮、焦急不(bu)安、椎胸痛(tong)哭而(er)精神恍惚(hu)，不(bu)知如何是好(hao)。”
佛表(biao)明任(ren)何神(shen)我論(lun)都不(bu)可能消(xiao)除憂悲苦惱，因為我見(jian)(jian)即是(shi)愚癡(chi)。他說：“比(bi)丘們，我與我所確(que)實不(bu)可得，所謂‘宇(yu)宙就是(shi)神(shen)我；我死后為靈魂，常住不(bu)變，亙古不(bu)滅，我將這樣(yang)(yang)永恒存(cun)在’，這樣(yang)(yang)的臆見(jian)(jian)，豈非十足的愚癡(chi)！”
對于這(zhe)樣的問(wen)(wen)題(ti)：如果沒(mei)有神我(wo)、自我(wo)，受業(ye)報的又是誰(shui)呢(ni)？沒(mei)有人可以比佛本身更能解答這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)了(le)。有一(yi)個(ge)比丘(qiu)(qiu)提出這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)的時候，佛說：“我(wo)已經(jing)教過你了(le)，比丘(qiu)(qiu)們，要在一(yi)切(qie)處、一(yi)切(qie)事、一(yi)切(qie)物(wu)中見緣(yuan)起。”
根據佛陀的教(jiao)導，執持“無我”（斷見(jian)）與“有我”（常(chang)見(jian)）的見(jian)解都是錯(cuo)誤的。因為兩者本質都是我見(jian)桎(zhi)梏。
有認為(wei)“我”即所(suo)謂“心”或“識”，此“自我”或“靈(ling)魂”是永恒不滅的(de)(de)實質(zhi)。相(xiang)信一(yi)個(ge)人有靈(ling)魂，在佛(fo)陀說教中看做是一(yi)個(ge)難以消除，為(wei)人們所(suo)特(te)別喜愛，為(wei)多(duo)數思想派系所(suo)固執的(de)(de)問題，這種特(te)殊信仰即使(shi)在現代也很頑強(qiang)。事實上釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)很明確的(de)(de)否定(ding)了不變的(de)(de)“識”——“靈(ling)魂”的(de)(de)存在。
識的生滅無常：佛陀看來(lai)，與其認心、意(yi)或識為“我”，還不如認物質色(se)身(shen)(shen)為“我”。因為色(se)身(shen)(shen)似(si)乎更堅實；心、意(yi)、識遠(yuan)比色(se)身(shen)(shen)更加變幻無常。
識(shi)(shi)的因(yin)(yin)緣(yuan)而生(sheng)：一(yi)個(ge)名叫嗏帝的弟子，聲稱世(shi)尊曾教他(ta)：“輪(lun)轉(zhuan)飄泊的，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)不變的識(shi)(shi)。”佛問他(ta)所(suo)謂的識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)指什么，嗏帝給出了一(yi)個(ge)典型答(da)案：“它(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)那個(ge)能(neng)夠表現、能(neng)夠感覺、能(neng)隨處經歷一(yi)切善惡業報的東西。”世(shi)尊訓誡他(ta)說：“你這愚(yu)蠢的人(ren)！你聽我(wo)對(dui)誰這么說過？我(wo)難道沒有設法(fa)解釋‘識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)，離開因(yin)(yin)緣(yuan)條件，就(jiu)無(wu)所(suo)謂的識(shi)(shi)’嗎？”佛陀解釋識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)依生(sheng)起的因(yin)(yin)緣(yuan)不同(tong)而得名眼識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、味識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)。他(ta)又比喻(yu)說：“以(yi)木(mu)柴燃燒(shao)的火(huo)叫做柴火(huo)，以(yi)稻草燃燒(shao)的火(huo)叫做草火(huo)……識(shi)(shi)也是(shi)(shi)(shi)從使它(ta)(ta)生(sheng)起的因(yin)(yin)緣(yuan)得名。”
沒有離(li)開物質(zhi)而(er)(er)獨(du)存(cun)的(de)(de)識(shi)(shi)(shi)：佛陀(tuo)毫不含(han)糊地(di)宣稱識(shi)(shi)(shi)是依色、受(shou)(shou)、想、行四蘊(yun)而(er)(er)生(sheng)起(qi)(qi)，不能(neng)離(li)此(ci)四蘊(yun)而(er)(er)獨(du)存(cun)。他說(shuo)：“識(shi)(shi)(shi)可以以色為(wei)方便、以色為(wei)對(dui)(dui)象、以色為(wei)給養而(er)(er)存(cun)在(zai)，并(bing)且為(wei)樂此(ci)不疲故，它可以生(sheng)長、增進、發(fa)展……（受(shou)(shou)、想、行同理）”“如有人(ren)說(shuo)：我可以顯示識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)來、去(qu)、消逝、生(sheng)起(qi)(qi)、成長、增進、發(fa)展，而(er)(er)與(yu)(yu)色受(shou)(shou)想行無關，那他所說(shuo)的(de)(de)東西根本就不存(cun)在(zai)。”所以識(shi)(shi)(shi)不是與(yu)(yu)物質(zhi)對(dui)(dui)立的(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)精神。
【生死流(liu)轉的(de)根(gen)本(ben)——無明(ming)、渴愛】
“于無(wu)始生死，無(wu)明(ming)所(suo)蓋(gai)，愛(ai)結(jie)所(suo)系(xi)，長(chang)夜輪回，不(bu)知苦(ku)之本際。” 以(yi)無(wu)明(ming)而(er)生種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)愛(ai)染，但主要是對五蘊(yun)身心(xin)自(zi)體的染著，有(you)(you)此而(er)稱為(wei)有(you)(you)情：“無(wu)明(ming)覆，愛(ai)結(jie)系(xi)，得(de)此識身”。 “無(wu)明(ming)為(wei)父，貪愛(ai)為(wei)母”，共(gong)成此有(you)(you)情的苦(ku)命兒。
無(wu)明(ming)（我見(jian)(jian)）：佛(fo)解釋無(wu)明(ming)：“不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)(ji)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)后際(ji)(ji)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前后際(ji)(ji)；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于內(nei)(nei)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于外，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)外；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業報(bao)；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧(seng)）；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅(mie)道(dao)）；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因所(suo)起法；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)善，有罪無(wu)罪，習(xi)不(bu)(bu)習(xi)，若劣若勝(sheng)，染污清凈；分別緣起皆(jie)悉(xi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。” 無(wu)明(ming)迷蒙即產生各種我見(jian)(jian)，經中(zhong)又以薩迦耶見(jian)(jian)──即身見(jian)(jian)，我見(jian)(jian)為(wei)生死根本。
渴(ke)愛(ai)(ai)（執(zhi)取(qu)）：“苦的(de)根源就(jiu)是渴(ke)愛(ai)(ai)。它造成來(lai)世與后(hou)有(you)(you)；與強烈的(de)貪欲(yu)相纏結，隨地(di)隨處(chu)拾取(qu)新歡。這(zhe)渴(ke)愛(ai)(ai)有(you)(you)三：欲(yu)愛(ai)(ai)；有(you)(you)愛(ai)(ai)；無有(you)(you)愛(ai)(ai)。”佛曾(ceng)告(gao)訴羅(luo)(luo)吒波(bo)羅(luo)(luo)：“世人常感(gan)不(bu)足，夢(meng)寐(mei)以求，乃成為渴(ke)愛(ai)(ai)的(de)奴隸。”
無(wu)明和渴愛并非最初因，生死(si)之(zhi)流沒(mei)有起(qi)點(dian)（因一(yi)切是緣起(qi)）：“這相續不斷的輪回沒(mei)有可(ke)見終點(dian)。也不見有眾生受(shou)無(wu)明所(suo)蒙蔽(bi)、被(bei)貪愛桎梏所(suo)羈絆、在生死(si)中飄泊輪轉的開(kai)端。”“無(wu)明的起(qi)源不可(ke)見，不可(ke)假定在某一(yi)點(dian)之(zhi)前沒(mei)有無(wu)明。”
【生死流轉的動力——業】
業包含過去現在(zai)一切有(you)意念的(de)(de)身(shen)心(xin)活動(dong)。奧義書(shu)以來，業被看作(zuo)流轉(zhuan)生死的(de)(de)動(dong)力(li)，但在(zai)佛世還沒有(you)重要地位(wei)。
有些宗教把無(wu)意念的行(xing)為也看成是業，但(dan)佛(fo)陀(tuo)說無(wu)意念的行(xing)為不(bu)成為業。佛(fo)說：“諸比丘，我(wo)說行(xing)為業。眾(zhong)生通過意念，由身(shen)口意作業。”《中含》：“若有故作業，我(wo)說彼必受其報……若不(bu)故作業，我(wo)說此不(bu)必受報。”
佛(fo)陀(tuo)依緣起(qi)(qi)而說明生死流轉：“自作(zuo)(zuo)自覺(jue)即墮常(chang)見(jian)(jian)；他作(zuo)(zuo)他覺(jue)即墮斷(duan)見(jian)(jian)。義說法(fa)說，離此二(er)邊，處(chu)于中道(dao)而說法(fa)，所謂此有故(gu)彼有，此起(qi)(qi)故(gu)彼起(qi)(qi)。” 浮彌尊者也(ye)否定自作(zuo)(zuo)、他作(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)、無因(yin)作(zuo)(zuo)，“世尊說，苦樂從緣起(qi)(qi)生”。
佛陀(tuo)駁斥“前業注定一切”的宿命論，《增支部》佛說(shuo)：“若(ruo)有(you)(you)(you)人(ren)說(shuo)，人(ren)們(men)(men)必(bi)然依其(qi)行業而受報，則(ze)(ze)無(wu)梵行，亦(yi)無(wu)獲(huo)徹(che)底滅苦(ku)之機(ji)緣；但(dan)是若(ruo)有(you)(you)(you)人(ren)說(shuo)，人(ren)們(men)(men)依其(qi)行而受其(qi)果，則(ze)(ze)有(you)(you)(you)梵行，亦(yi)有(you)(you)(you)獲(huo)徹(che)底滅苦(ku)之機(ji)緣。”
佛說：如(ru)果(guo)“不(bu)(bu)于身、戒(jie)、意、慧嚴(yan)于律己(ji)，少善缺(que)德，以小小不(bu)(bu)善業報痛苦(ku)(ku)為住”，則小惡也難(nan)逃報應；如(ru)同(tong)杯水，即使投入(ru)少許鹽也會咸(xian)苦(ku)(ku)不(bu)(bu)堪。反(fan)之，重業即輕受；如(ru)同(tong)以大量鹽投入(ru)恒(heng)河，河水也并(bing)不(bu)(bu)因此變咸(xian)。
巴利原典對涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)的(de)(de)若干定義(yi)：“一切有為法的(de)(de)止息(xi)，放棄(qi)一切污染，斷絕(jue)貪愛，離欲(yu)，寂(ji)(ji)滅(mie)，涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“熄滅(mie)貪愛，就(jiu)是(shi)(shi)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“生(sheng)死相續(xu)的(de)(de)止息(xi)，就(jiu)是(shi)(shi)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“放棄(qi)、消滅(mie)愛欲(yu)與對此(ci)五蘊(yun)之身的(de)(de)貪求，就(jiu)是(shi)(shi)苦(ku)的(de)(de)止息(xi)。”涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)是(shi)(shi)煩惱的(de)(de)寂(ji)(ji)滅(mie)，但并非(fei)生(sheng)命(ming)的(de)(de)熄滅(mie)。《相應部》說涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)超越種種無常變化和痛苦(ku)憂毀，是(shi)(shi)不凋(diao)謝(xie)、寧(ning)靜、不壞，無染、和平、福祉、島洲、依怙、皈依處，目標、彼岸。
涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)條件和合的緣生(sheng)法(fa)：“若無此(ci)不(bu)生(sheng)、不(bu)長(chang)的非緣生(sheng)法(fa)，則一切生(sheng)的、長(chang)的、因緣和合的，即無從得(de)解脫。有此(ci)不(bu)生(sheng)、不(bu)長(chang)、非緣生(sheng)法(fa)故，生(sheng)的、長(chang)的、因緣和合的，才(cai)能得(de)到解脫。”雖有路(lu)可通往涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)，但涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)并不(bu)是(shi)這條路(lu)的結(jie)(jie)果(guo)(guo)，涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)任何東(dong)西的結(jie)(jie)果(guo)(guo)或效應，涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)一種(zhong)終結(jie)(jie)。
涅(nie)槃超越概念(nian)范疇，無(wu)法被描述：“此中無(wu)地水火風四大種。長寬(kuan)、粗(cu)細、善惡(e)、名色等(deng)觀念(nian)均(jun)摧(cui)破無(wu)遺。無(wu)此世間亦無(wu)他世間，無(wu)來無(wu)去亦無(wu)停留，不(bu)死不(bu)生亦無(wu)根塵。”涅(nie)槃不(bu)是一(yi)種境界、一(yi)個領域或一(yi)個位(wei)置。涅(nie)槃不(bu)是任何物(wu)質狀態，不(bu)是任何禪定體驗或心靈感受。
佛(fo)不(bu)(bu)(bu)回答(da)“涅槃之后如(ru)(ru)何(he)”這類問(wen)題：比丘羅(luo)陀(tuo)(tuo)曾問(wen)“涅槃有(you)何(he)作用(yong)？”釋(shi)尊對他(ta)說：“羅(luo)陀(tuo)(tuo)，這問(wen)題不(bu)(bu)(bu)能成立。修習梵行即以涅槃為(wei)最終目的(de)(de)，沈潛于絕對真理之中。”又“已(yi)(yi)證涅槃的(de)(de)佛(fo)或阿(a)羅(luo)漢死后如(ru)(ru)何(he)”，佛(fo)表示不(bu)(bu)(bu)可表達。有(you)游方者婆磋提出該問(wen)題，佛(fo)說“生(sheng)”、“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)”等名詞(ci)不(bu)(bu)(bu)能適(shi)用(yong)于阿(a)羅(luo)漢，凡與此有(you)所關(guan)的(de)(de)色、受、想、行、識(shi)等，阿(a)羅(luo)漢俱已(yi)(yi)澈底根(gen)除(chu)。已(yi)(yi)證道(dao)涅槃的(de)(de)佛(fo)陀(tuo)(tuo)，經歷(li)苦(ku)、樂、不(bu)(bu)(bu)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)樂的(de)(de)一切感受而不(bu)(bu)(bu)受其拘縛。他(ta)聲(sheng)稱(cheng)：“我(wo)生(sheng)已(yi)(yi)盡，梵行已(yi)(yi)立，所作已(yi)(yi)辦，不(bu)(bu)(bu)受后有(you)。”
佛陀時代，被稱為“中(zhong)國(guo)”的(de)(de)北(bei)印度(du)恒河流域，是(shi)(shi)當(dang)時世界(jie)文明最發達的(de)(de)地區(qu)之(zhi)一；十六大(da)國(guo)在(zai)此爭雄，其中(zhong)摩揭陀國(guo)和憍薩羅(luo)國(guo)是(shi)(shi)二大(da)強國(guo)，此外還(huan)有眾多小邦國(guo)。雅(ya)利(li)安人統治區(qu)的(de)(de)新興國(guo)家都(dou)是(shi)(shi)君主制(zhi)(zhi)；婆(po)羅(luo)門(men)文化圈(quan)外為共和政體，執政者羅(luo)阇（“王”）為定(ding)期(qi)選(xuan)舉。因(yin)統治需要，種姓制(zhi)(zhi)度(du)逐漸嚴格起來。婆(po)羅(luo)門(men)（西部當(dang)權）和剎帝利(li)（東部當(dang)權）都(dou)是(shi)(shi)奴(nu)(nu)隸(li)(li)主階(jie)級；吠(fei)舍少數分化為中(zhong)小奴(nu)(nu)隸(li)(li)主或官商階(jie)級，絕大(da)多處于奴(nu)(nu)隸(li)(li)邊緣(yuan)；首陀羅(luo)（非(fei)雅(ya)利(li)安）多為手工業者，實際是(shi)(shi)種族奴(nu)(nu)隸(li)(li)。
這(zhe)時(shi)(shi)期并沒有激烈的(de)階級斗爭(zheng)。各(ge)城邦政治秩(zhi)序比較穩定，農工商(shang)業都相當發達。印度(du)海外貿易早已開始，由(you)于商(shang)品(pin)貿易的(de)繁榮，出現了新(xin)興(xing)富商(shang)。在各(ge)國通過擴大領(ling)土(tu)的(de)戰爭(zheng)中，剎(cha)(cha)帝利(li)掌握實際的(de)軍事力量，獲(huo)得政治地位，取代婆羅(luo)門種姓的(de)權威。即使(shi)在哲學(xue)方面，也有婆羅(luo)門向(xiang)剎(cha)(cha)帝利(li)轉移的(de)跡象。一般認為，這(zhe)一時(shi)(shi)代新(xin)政治和新(xin)文化的(de)中心是在摩揭(jie)陀。
梵教(jiao)極盛(sheng)時代：第一(yi)階(jie)段，吠(fei)(fei)陀宗教(jiao)占支配(pei)地位：①吠(fei)(fei)陀天(tian)啟：梵教(jiao)理(li)論根基“吠(fei)(fei)陀”是神的(de)啟示；②婆羅(luo)門至上(shang)：四姓階(jie)級(ji)分化更嚴格的(de)確立下來；③祭祀(si)萬能：注重儀式，祭祀(si)替(ti)代天(tian)神成為(wei)吠(fei)(fei)陀的(de)核心，密咒崇拜大盛(sheng)，功利之(zhi)教(jiao)抬頭(tou)。第二階(jie)段，吠(fei)(fei)陀和非吠(fei)(fei)陀思想匯(hui)流：受東方沙門宗教(jiao)影(ying)響，出現反(fan)傳統的(de)奧義書。神因(yin)被祭祀(si)操縱而失(shi)去(qu)獨立意義，梵天(tian)抽象化為(wei)宇宙本體，宣(xuan)揚梵我合(he)一(yi)和業感輪回(hui)。
到公元前5、6世紀，佛教等(deng)沙門(men)(men)(men)教派(pai)興(xing)起：①沙門(men)(men)(men)學說(shuo)包括對宇宙(zhou)(zhou)的(de)描述，宇宙(zhou)(zhou)按自(zi)(zi)然法則演化，不(bu)受上帝(di)創造或控(kong)制；若有天神也(ye)必須(xu)服(fu)從自(zi)(zi)然律。這在奧義書(shu)已(yi)有萌(meng)芽，后經(jing)非吠陀哲(zhe)學發揚光大；②沙門(men)(men)(men)僧侶相(xiang)信某種形(xing)式的(de)輪回(hui)說(shuo)，宣揚解(jie)脫業感輪回(hui)，奧義書(shu)興(xing)起時婆(po)羅門(men)(men)(men)教也(ye)逐漸接受輪回(hui)說(shuo)；③以(yi)苦行(xing)隱(yin)遁和深入哲(zhe)理來幫助解(jie)脫。
沙門教(jiao)派(pai)(pai)的(de)僧(seng)侶：新運動哲學家(jia)“沙門”來自各階(jie)層。他(ta)們(men)出家(jia)過(guo)(guo)著(zhu)游行(xing)乞食的(de)生活(huo)，通過(guo)(guo)思考和苦行(xing)發現(xian)真理。廣納門徒，接受平(ping)民(min)或政府(fu)的(de)供(gong)給支(zhi)持。他(ta)們(men)希(xi)望(wang)對他(ta)們(men)離(li)開的(de)社會施(shi)加影響，他(ta)們(men)四(si)處發表講演，宣(xuan)揚道德倫(lun)理，勸導社會改革(ge)。他(ta)們(men)抨(peng)擊吠(fei)陀的(de)荒(huang)謬，宣(xuan)稱(cheng)婆羅門制(zhi)度是借虛偽宗(zong)教(jiao)儀式斂財的(de)騙局(ju)。除(chu)了佛教(jiao)，主要沙門宗(zong)派(pai)(pai)是佛典(dian)常說的(de)“六師外道”。
佛(fo)(fo)(fo)在(zai)人(ren)間(jian)：佛(fo)(fo)(fo)陀從(cong)不以神(shen)靈或神(shen)使(shi)自居，“我今亦(yi)是(shi)人(ren)數”。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)不是(shi)神(shen)教(jiao)那(nei)樣說為神(shen)的啟示(shi)；乃以人(ren)間(jian)覺者的教(jiao)化而達安(an)樂(le)和清(qing)凈。“諸佛(fo)(fo)(fo)皆出人(ren)間(jian)，非(fei)由(you)天而得”。 他(ta)曾說，弟子接(jie)受他(ta)的教(jiao)導，卻并非(fei)所有人(ren)都能成就，“婆(po)(po)羅(luo)(luo)門，對此(ci)我能做什(shen)么呢(ni)？婆(po)(po)羅(luo)(luo)門，我如來只(zhi)是(shi)指路的人(ren)。”
慈(ci)悲與無私：佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)慈(ci)悲在其言教(jiao)中(zhong)隨處可見。拔耆國(guo)有位名為(wei)獅子的(de)(de)將(jiang)軍，他(ta)本是(shi)耆那教(jiao)的(de)(de)豪華施主(zhu)，當與佛(fo)(fo)見面后(hou)非常歡喜欽佩，要求(qiu)成為(wei)居士(shi)弟子。佛(fo)(fo)陀(tuo)答應后(hou)，勸他(ta)不(bu)要取消長久給與耆那教(jiao)徒(tu)的(de)(de)布施。吠舍離發(fa)生(sheng)瘟疫時，佛(fo)(fo)陀(tuo)冒著被傳染的(de)(de)危險，身入其境以化導。對(dui)于門徒(tu)，佛(fo)(fo)陀(tuo)同(tong)樣予(yu)以無私關懷(huai)：他(ta)親自照料生(sheng)病(bing)的(de)(de)比(bi)丘，為(wei)失明(ming)比(bi)丘縫衣(yi)服，為(wei)重病(bing)比(bi)丘洗灌(guan)，向(xiang)小比(bi)丘懺摩……
他(ta)(ta)的(de)護法(fa)居士雖(sui)不乏權貴之人，但他(ta)(ta)身(shen)無分文，始終(zhong)三衣一(yi)缽行腳乞食。他(ta)(ta)祥和(he)安寧，從(cong)不憤(fen)怒、悲傷(shang)、嫉(ji)妒，沒有(you)任(ren)何(he)自私(si)與傲(ao)慢。即使(shi)受到誹(fei)謗迫害(hai)，也(ye)從(cong)不起仇恨；受到稱(cheng)頌也(ye)毫不得意。他(ta)(ta)赤足(zu)行走于恒河兩岸各地(di)，四(si)十五年說法(fa)不倦，通過自己的(de)言行化導有(you)情(qing)，從(cong)不希求(qiu)任(ren)何(he)回報(bao)。
不以(yi)(yi)統領者(zhe)自居：佛(fo)從不視自己為僧團領導者(zhe)，也不愿別人(ren)這么看(kan)待(dai)他。“我(wo)不攝受(shou)眾(zhong)”，“同坐解(jie)脫(tuo)床”。他以(yi)(yi)身作(zuo)則：自己建房(fang)，自己洗衣掃(sao)地；五(wu)日一行比丘之房(fang)。阿(a)難(nan)在說法(fa)，佛(fo)忘(wang)病而起身聽(ting)之；聽(ting)到堂中說法(fa)，佛(fo)便(bian)站立在戶外。眾(zhong)僧按律自恣時(shi)，佛(fo)說：“我(wo)若有過錯，歡(huan)迎大(da)家揭(jie)發(fa)！”他讓(rang)弟子不要不好意(yi)思(si)向他請教，“應(ying)以(yi)(yi)友人(ren)與友人(ren)請問”。姨母以(yi)(yi)新(xin)衣施(shi)佛(fo)，佛(fo)讓(rang)她施(shi)與眾(zhong)僧：“施(shi)比丘眾(zhong)已，便(bian)供養(yang)我(wo)，亦供養(yang)大(da)眾(zhong)。” 頻婆娑羅(luo)王以(yi)(yi)竹園施(shi)佛(fo)，佛(fo)說：“但以(yi)(yi)施(shi)僧，我(wo)在僧中。”
關于(yu)談吐：佛(fo)陀侍人謙遜有禮，對主動上門(men)的(de)辯論者，他(ta)(ta)總(zong)是心平氣(qi)和(he)地(di)與他(ta)(ta)們(men)討論。他(ta)(ta)的(de)態度是理智而非感情的(de)，對來(lai)(lai)求(qiu)教(jiao)者總(zong)是順(shun)應談話(hua)的(de)對象，循(xun)韜善誘，引(yin)發(fa)別人自作思考。他(ta)(ta)不喜(xi)歡向他(ta)(ta)們(men)發(fa)表滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)講演，也沒有無(wu)意義(yi)的(de)話(hua)。他(ta)(ta)善于(yu)用比(bi)喻，從生活(huo)中選取來(lai)(lai)的(de)比(bi)喻來(lai)(lai)闡述比(bi)較難懂(dong)的(de)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)。他(ta)(ta)的(de)談話(hua)很富于(yu)幽默感，例如他(ta)(ta)會用挖苦諷刺口氣(qi)討論婆羅門(men)教(jiao)。
“若不互相(xiang)扶(fu)持，他日有誰看護汝等”
世(shi)(shi)尊(zun)和阿難(nan)(nan)在(zai)僧(seng)(seng)團駐地周圍漫步，見一生病(bing)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)臥(wo)身糞(fen)穢無(wu)人(ren)(ren)(ren)扶助。佛上前問：“比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)患何(he)(he)疾(ji)？” 該僧(seng)(seng)答(da)：“弟子腸(chang)(chang)胃(wei)不(bu)適，世(shi)(shi)尊(zun)。” “有(you)(you)侍(shi)者(zhe)否(fou)，比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)有(you)(you)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)何(he)(he)以不(bu)汝(ru)扶持？” “長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)，弟子未(wei)(wei)效勞諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，是故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)不(bu)我(wo)扶持。” 佛對阿難(nan)(nan)說(shuo)：“阿難(nan)(nan)，汝(ru)往取水，吾等(deng)為之(zhi)沐浴，何(he)(he)如？” “是，世(shi)(shi)尊(zun)。” 阿難(nan)(nan)提(ti)了水來，世(shi)(shi)尊(zun)注水，阿難(nan)(nan)為他遍身洗灌(guan)。然后世(shi)(shi)尊(zun)托頭(tou)，阿難(nan)(nan)托腳(jiao)，將他抬起置于床上。爾后世(shi)(shi)尊(zun)為此事(shi)召(zhao)集(ji)全體僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)開(kai)會，佛問：“諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)如是如是居所，其中有(you)(you)一比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)身染疾(ji)病(bing)否(fou)？” 眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)答(da)：“有(you)(you)之(zhi)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)患何(he)(he)病(bing)？” “彼(bi)老(lao)(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)所患腸(chang)(chang)胃(wei)之(zhi)疾(ji)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “彼(bi)老(lao)(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)有(you)(you)服事(shi)者(zhe)否(fou)？” “無(wu)有(you)(you)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “是何(he)(he)以故，諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)未(wei)(wei)與扶持？” “彼(bi)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)，從(cong)未(wei)(wei)服事(shi)我(wo)等(deng)，是故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)未(wei)(wei)與扶持。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)等(deng)無(wu)父無(wu)母，無(wu)人(ren)(ren)(ren)照顧，若(ruo)不(bu)互(hu)相扶持，他日有(you)(you)誰(shui)看(kan)護汝(ru)等(deng)？諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍(shi)候我(wo)者(zhe)，即應看(kan)護患病(bing)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)！”
揚棄時代思想的(de)(de)(de)深見(jian)：佛陀打破婆羅門的(de)(de)(de)第一因(yin)論和(he)非婆羅門的(de)(de)(de)共(gong)因(yin)論，立(li)互為(wei)(wei)因(yin)果的(de)(de)(de)緣起(qi)(qi)論，這接近辯證法；又(you)承認業力，有反唯物(wu)傾向；以(yi)緣起(qi)(qi)為(wei)(wei)本(ben)，無(wu)神(shen)(shen)我為(wei)(wei)世(shi)界主(zhu)宰，無(wu)神(shen)(shen)我為(wei)(wei)個人靈體，又(you)傾向無(wu)神(shen)(shen)論；東(dong)方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌于神(shen)(shen)秘和(he)苦行(xing)的(de)(de)(de)極(ji)端。釋尊以(yi)中道為(wei)(wei)解脫行(xing)；慈和(he)不失其雄健，深思而(er)(er)不流于神(shen)(shen)秘，淡(dan)泊(bo)而(er)(er)薄(bo)苦行(xing)。以(yi)世(shi)間為(wei)(wei)無(wu)我的(de)(de)(de)緣起(qi)(qi)，反侵略而(er)(er)唱無(wu)諍，辟四姓而(er)(er)道平等；崇善(shan)行(xing)以(yi)代祭祀萬能，尊自力以(yi)斥神(shen)(shen)力、咒力。是對六師外道以(yi)及婆羅門的(de)(de)(de)徹(che)底揚棄。
超越思辨的(de)(de)如實(shi)修(xiu)證(zheng)：六師外道以及婆(po)羅門都以本(ben)體(ti)論為依據，某青年曾(ceng)請教(jiao)(jiao)了有關(guan)世界本(ben)質、身心關(guan)系、人(ren)死后續存與否等十(shi)四個問題（十(shi)四無記）。 ?是當時印度思想界各為執持(chi)的(de)(de)哲學命題，他們(men)(men)都自稱能真正解答現象的(de)(de)本(ben)質。佛認為這些問題無法訴諸經驗而得到(dao)解答，是使人(ren)困惑痛(tong)苦的(de)(de)精(jing)神枷(jia)鎖；這些基(ji)于(yu)想象或思辨的(de)(de)理論，只是獨斷(duan)的(de)(de)教(jiao)(jiao)條主義；并且由于(yu)見解不(bu)同(tong)，而引發針鋒相(xiang)對的(de)(de)沖突(tu)。佛陀(tuo)對此一概避而不(bu)談，代之(zhi)以實(shi)際的(de)(de)修(xiu)證(zheng)；以超越的(de)(de)反省、批判的(de)(de)態度來解決它們(men)(men)。
意義：佛教是釋(shi)尊本其獨特深見，應人類的(de)共(gong)欲，陶冶印(yin)度(du)文化(hua)而(er)樹立。佛教蘊(yun)藏著許多新文化(hua)的(de)萌芽，從而(er)成為(wei)后來印(yin)度(du)新思想(xiang)的(de)代(dai)表。后起六派哲學的(de)思想(xiang)分化(hua)，宗教制度(du)與社會秩序在東方崛興中動搖；佛教的(de)傳布沖過恒河上(shang)流，到(dao)達(da)印(yin)度(du)河流域；孔雀王(wang)朝的(de)阿(a)育王(wang)時(shi)代(dai)，摩(mo)竭陀中心(xin)的(de)大帝國達(da)到(dao)非常的(de)隆盛。佛教也進而(er)為(wei)印(yin)度(du)國教，弘通到(dao)印(yin)度(du)以(yi)外。
佛(fo)與(yu)剎(cha)(cha)帝(di)利(li)(li)(li)：佛(fo)從出(chu)家乃至宣傳(chuan)，都(dou)與(yu)他(ta)出(chu)身(shen)的(de)(de)剎(cha)(cha)帝(di)利(li)(li)(li)階級利(li)(li)(li)益分不開(kai)。他(ta)要替(ti)剎(cha)(cha)帝(di)利(li)(li)(li)解決當(dang)時(shi)思想(xiang)界的(de)(de)混亂局面，為剎(cha)(cha)帝(di)利(li)(li)(li)向婆(po)羅(luo)(luo)門爭(zheng)首席地(di)位。他(ta)的(de)(de)學(xue)說特別是實踐哲學(xue)壓倒(dao)了(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)婆(po)羅(luo)(luo)門，替(ti)他(ta)的(de)(de)祖國(guo)(guo)迦毗羅(luo)(luo)衛(wei)爭(zheng)得(de)了(le)地(di)位。他(ta)晚年在(zai)憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)國(guo)(guo)宣道的(de)(de)時(shi)間特別多，從而(er)緩和了(le)憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)對迦毗羅(luo)(luo)衛(wei)的(de)(de)威脅。支(zhi)持(chi)他(ta)的(de)(de)，摩揭(jie)陀(tuo)國(guo)(guo)的(de)(de)頻(pin)婆(po)娑羅(luo)(luo)王(wang)(wang)(wang)供養竹園精舍，憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)國(guo)(guo)波(bo)斯(si)匿王(wang)(wang)(wang)也支(zhi)持(chi)他(ta)。此外他(ta)同憍賞彌(mi)國(guo)(guo)的(de)(de)優填王(wang)(wang)(wang)、摩揭(jie)陀(tuo)國(guo)(guo)的(de)(de)阿阇世王(wang)(wang)(wang)、憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)國(guo)(guo)的(de)(de)琉璃王(wang)(wang)(wang)、南海之(zhi)主優陀(tuo)延等都(dou)有交誼。
佛與(yu)商人：佛和(he)商人的(de)(de)接(jie)觸也(ye)很多(duo)(duo)，如最著名的(de)(de)大施主是(shi)(shi)須達多(duo)(duo)。當(dang)時在(zai)(zai)(zai)摩(mo)(mo)揭陀(tuo)國和(he)憍薩(sa)羅國，商人都是(shi)(shi)腰纏萬貫(guan)，在(zai)(zai)(zai)社會上有很重(zhong)要的(de)(de)地(di)位。摩(mo)(mo)羯(jie)陀(tuo)王室也(ye)參與(yu)貿(mao)易(yi)活(huo)動，雙方結成了(le)密切的(de)(de)關系。佛在(zai)(zai)(zai)幾十年傳(chuan)教(jiao)活(huo)動中，到過許多(duo)(duo)國家(jia)，所走的(de)(de)路也(ye)都是(shi)(shi)當(dang)時主要的(de)(de)商道。游歷常與(yu)商隊(dui)結伴(ban)，他(ta)去世前的(de)(de)游行也(ye)走的(de)(de)是(shi)(shi)商道。他(ta)的(de)(de)護法(fa)居士中，闊(kuo)人富人占多(duo)(duo)數。佛教(jiao)的(de)(de)有力支持者(zhe)，也(ye)都是(shi)(shi)剎帝利和(he)這些新興富商。由此看(kan)來，他(ta)的(de)(de)學說(shuo)所代表的(de)(de)階級利益(yi)也(ye)就不言而喻了(le)。
佛與(yu)平民：佛陀(tuo)的(de)學說并(bing)不只是剎(cha)帝(di)利階(jie)級的(de)學說，而且也是普通(tong)民眾的(de)學說。他(ta)(ta)(ta)反(fan)對種(zhong)姓(xing)制度，受(shou)到當時各種(zhong)姓(xing)的(de)支(zhi)持，甚(shen)至一些婆羅門思(si)想(xiang)家(jia)也跟著他(ta)(ta)(ta)走。他(ta)(ta)(ta)也關心農(nong)民，主要(yao)是吠舍(she)；他(ta)(ta)(ta)反(fan)對殺牲，這有(you)利于農(nong)業(ye)，而農(nong)業(ye)又主要(yao)是吠舍(she)的(de)職業(ye)。從社會地位來看(kan)，他(ta)(ta)(ta)確實收了一些低級種(zhong)姓(xing)的(de)人，比如大(da)(da)弟(di)子優波(bo)離(li)就出身剃頭匠，弟(di)子中還(huan)有(you)淫(yin)女(nv)、強盜、獵人。他(ta)(ta)(ta)曾比喻說：在入(ru)海以前，長(chang)江大(da)(da)河(he)各有(you)自(zi)己的(de)名(ming)字，一流入(ru)大(da)(da)海，就混(hun)同起來，表示他(ta)(ta)(ta)的(de)教(jiao)團內部(bu)沒有(you)種(zhong)姓(xing)之別(bie)。
歲月靜好
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