釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)（?ākyamuni）不是(shi)其本名，是(shi)后人對他的(de)(de)尊稱(cheng)，意義(yi)是(shi)“釋(shi)迦(jia)(jia)族圣者”。“釋(shi)迦(jia)(jia)”是(shi)他所屬(shu)部落的(de)(de)名字，有“能”、“勇”之(zhi)意；“牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)”是(shi)當時對出(chu)家修行成就者的(de)(de)稱(cheng)謂，譯作“文(wen)”、“寂靜”等(deng)，是(shi)圣者之(zhi)德，“釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)(ni)”漢譯又作“能仁寂默”。一(yi)般也稱(cheng)為“釋(shi)尊”或“佛(fo)陀”。
喬(qiao)達摩(mo)（Gotama；Gautama）又譯“瞿(ju)曇(tan)”，義為“純淑”、“地最(zui)勝”。 傳統上認(ren)(ren)為這是(shi)他(ta)的(de)族姓(xing)；也(ye)有(you)(you)認(ren)(ren)為是(shi)其母(mu)(mu)(mu)族姓(xing)，其姨母(mu)(mu)(mu)是(shi)拘利族瞿(ju)曇(tan)姓(xing)之女，此外舍利子、滿慈子、迦旃(zhan)延子等都以(yi)母(mu)(mu)(mu)之姓(xing)來稱呼，說明當時有(you)(you)名字包(bao)含母(mu)(mu)(mu)親姓(xing)名的(de)習俗。佛的(de)堂弟提婆(po)達多也(ye)曾自稱和佛都是(shi)“母(mu)(mu)(mu)族成(cheng)就”； 季羨林認(ren)(ren)為“喬(qiao)達摩(mo)”不是(shi)姓(xing)氏(shi)，而是(shi)古印度貴族依照(zhao)習慣(guan)從婆(po)羅門氏(shi)族借(jie)用來的(de)。
悉達(da)多(duo)（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達(da)”、“悉陀”、“悉多(duo)頞他”等，義(yi)譯有“財吉”、“成(cheng)(cheng)利”、“一切(qie)義(yi)成(cheng)(cheng)”等。一般(ban)認為(wei)這是釋迦牟尼(ni)在俗家時的本名；也有認為(wei)是后人(ren)的假托。《佛所行贊》說，其父凈飯王(wang)發愿(yuan)“一切(qie)達(da)成(cheng)(cheng)，國富(fu)力強”，因此給他取了這個(ge)名字。
佛陀(tuo)時(shi)代，印(yin)度(du)北(bei)部有十六國，基(ji)本上(shang)都是(shi)(shi)君主制(zhi)。此外還有若干獨(du)立或半獨(du)立的(de)小國，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)統治(zhi)的(de)迦(jia)(jia)毗羅(luo)衛(wei)就(jiu)是(shi)(shi)其(qi)中之一。它臣屬于(yu)憍薩羅(luo)國，位(wei)于(yu)今天尼(ni)泊爾境(jing)內(nei)，接近印(yin)度(du)邊界。釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)從事以稻作為主的(de)農業。當(dang)時(shi)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)政治(zhi)體制(zhi)，有學者認(ren)為是(shi)(shi)貴族(zu)(zu)共和制(zhi)，即由少數統治(zhi)者協(xie)商(shang)進行統治(zhi)；另(ling)有學者認(ren)為釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)實行的(de)是(shi)(shi)專制(zhi)的(de)少數寡(gua)頭政治(zhi)。
釋迦牟(mou)尼的(de)父親凈飯王(wang)是釋迦族的(de)首長(chang)之(zhi)一；母親是摩耶(ye)夫(fu)人(ren)(ren)，她(ta)欲返回故鄉(xiang)天臂城待產，在藍(lan)毗(pi)尼園產下(xia)佛(fo)陀。相(xiang)(xiang)對晚期的(de)佛(fo)典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶(ye)夫(fu)人(ren)(ren)懷孕前夢見白象(xiang)入胎(tai)；她(ta)在藍(lan)毗(pi)尼園的(de)無憂樹(shu)下(xia)，是站著生下(xia)佛(fo)陀的(de)； 阿(a)含(han)經更說佛(fo)是從(cong)摩耶(ye)右(you)脅生出的(de)；相(xiang)(xiang)士阿(a)私陀聽(ting)聞太(tai)子出生，進宮(gong)預言太(tai)子將會成佛(fo)，而他等(deng)不(bu)到(dao)這一天，所(suo)以悲喜交(jiao)加。
摩耶(ye)夫人在(zai)(zai)他誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)七(qi)天后去世(shi)，他由凈飯(fan)王的(de)續妃波阇波提撫育 （大乘佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)此人是(shi)佛(fo)(fo)的(de)姨(yi)母； ?另說(shuo)由乳母撫養）。七(qi)歲開始接(jie)受學(xue)(xue)業培養，包(bao)括(kuo)吠(fei)陀(tuo)和五明學(xue)(xue)藝，以及兵法和武(wu)(wu)術(shu)等。十六歲娶天臂城主之女耶(ye)輸陀(tuo)羅為(wei)妃（另說(shuo)有三夫人），生(sheng)(sheng)(sheng)有一子名羅睺羅。在(zai)(zai)一部(bu)早期經典中，他自述青年(nian)時(shi)期生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)奢侈(chi)，極盡聲色娛(yu)樂，有暖、涼(liang)、雨三時(shi)宮殿輪換居住。 這是(shi)當時(shi)貴族階層無論武(wu)(wu)士(shi)或商人習以為(wei)常的(de)奢侈(chi)情(qing)況。但他因深(shen)深(shen)困擾于生(sheng)(sheng)(sheng)死問題而出家。
國(guo)族(zu)(zu)形勢的影響：在(zai)當時十六國(guo)爭霸(ba)的時代(dai)，釋迦(jia)族(zu)(zu)的迦(jia)毗羅(luo)(luo)衛國(guo)（東方剎(cha)帝利）臣屬于(yu)憍薩羅(luo)(luo)國(guo)（西方婆羅(luo)(luo)門勢力），釋迦(jia)族(zu)(zu)不斷受到強(qiang)鄰的侵略威脅，地(di)位十分(fen)脆弱(ruo)。作為沒落部族(zu)(zu)的王(wang)子，面對國(guo)族(zu)(zu)暗淡前景(jing)，他有(you)意為迦(jia)毗羅(luo)(luo)衛爭取思想權威的地(di)位，從而鞏固(gu)剎(cha)帝利的統治。
沙門思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印度(du)(du)，在重解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教風(feng)氣(qi)下，對哲學和思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求相當普遍。出現以(yi)不同形式出家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙門，這(zhe)是婆(po)羅門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)面。深居(ju)于(yu)(yu)森林茂密之處進行沉思，是印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。這(zhe)淵源(yuan)于(yu)(yu)稍(shao)早于(yu)(yu)《奧義書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《森林書》時(shi)代，到佛陀時(shi)代已(yi)成為(wei)印度(du)(du)上層階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種風(feng)氣(qi)。
成長環境(jing)與(yu)個性(xing)：幼年喪母(mu)的(de)他(ta)，在(zai)年少時(shi)便具有強(qiang)烈的(de)內(nei)省傾向和敏銳的(de)感受力。傳(chuan)說他(ta)在(zai)隨父(fu)外(wai)出(chu)農耕祭典時(shi)，獨(du)自(zi)在(zai)樹(shu)下坐禪(chan)，達(da)到初禪(chan)之境(jing)；他(ta)見蟲子被農夫掘起(qi)，又被飛(fei)鳥啄食，痛感眾生相(xiang)殘。這種對世間諸苦的(de)深(shen)沉思考(kao)，即(ji)使在(zai)結婚生子后也沒(mei)有消除。所謂“四門(men)(men)游觀”事件：他(ta)出(chu)城分別(bie)見到老人、病人、死人，當最后看(kan)到出(chu)家沙門(men)(men)時(shi)便決定出(chu)家，一般認為這是釋迦(jia)牟尼出(chu)家動機的(de)象征性(xing)說法(fa)。
出家到(dao)摩(mo)(mo)揭陀國(guo)：佛陀29歲出家（或(huo)19歲、25歲）。他在(zai)某天中夜(ye)離城，行至阿那瑪(ma)河畔(pan)，剃去須發(fa)并(bing)去除(chu)飾物。 然后南行至當時(shi)(shi)印度新(xin)文化(hua)中心地摩(mo)(mo)竭陀國(guo)，這(zhe)里群集(ji)眾多新(xin)型思想家。據載(zai)他在(zai)首(shou)都(dou)王舍城托缽(bo)時(shi)(shi)引(yin)起了頻婆娑羅王的(de)注意(yi)，國(guo)王勸他放棄出家并(bing)交給(gei)他一支軍隊，他拒絕了。 ?剃發(fa)和托缽(bo)是(shi)當時(shi)(shi)出家沙門的(de)風(feng)尚(shang)，表示與婆羅門的(de)對立。
禪(chan)修：他(ta)從(cong)學阿(a)羅陀(tuo)迦蘭，達(da)到“無(wu)所有處定(ding)”。阿(a)羅陀(tuo)希望(wang)他(ta)留(liu)下，但(dan)他(ta)因為不(bu)滿(man)足于(yu)此而退(tui)出； 又(you)從(cong)學郁陀(tuo)蘭弗，達(da)到更深的“非(fei)(fei)想(xiang)非(fei)(fei)非(fei)(fei)想(xiang)處定(ding)”，即泯“想(xiang)”和“非(fei)(fei)想(xiang)”的差別，住于(yu)“平(ping)等寂靜(jing)”的知見(jian)，感到心似乎(hu)與“不(bu)動(dong)的真理”合(he)一。但(dan)這仍然無(wu)法解決(jue)問題(ti)，他(ta)還是(shi)離開了。
瑜伽(jia)禪(chan)定(ding)(ding)是(shi)印度東(dong)方(fang)哲學的具(ju)體形(xing)式，到(dao)釋迦時代則十分流(liu)行。這(zhe)里的“無所(suo)有(you)處定(ding)(ding)”、“非(fei)(fei)想非(fei)(fei)非(fei)(fei)想處定(ding)(ding)”，包含在(zai)原始佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)理(li)的“四無色定(ding)(ding)”中。佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)禪(chan)定(ding)(ding)上安(an)立(li)智慧，表示只修定(ding)(ding)并無法契(qi)合(he)真理(li)。禪(chan)定(ding)(ding)雖是(shi)心的鍛煉，但出定(ding)(ding)后又回(hui)到(dao)動搖不停的心，所(suo)以禪(chan)定(ding)(ding)自身是(shi)盲(mang)目的。
苦行(xing)：釋迦牟尼苦行(xing)處是(shi)尼連禪(chan)河(he)(he)畔 的(de)(de)優婁頻羅聚落。苦行(xing)流行(xing)于(yu)各時(shi)(shi)代，主張折(zhe)磨(mo)不凈的(de)(de)肉(rou)體達(da)到(dao)解脫，受(shou)出家(jia)人普遍崇敬。佛(fo)以(yi)六年時(shi)(shi)間(jian)深入極端(duan)苦行(xing)，摧殘自己的(de)(de)身心，竟使其他苦行(xing)者以(yi)為(wei)(wei)他將(jiang)喪命。最終他認為(wei)(wei)苦行(xing)無(wu)益(yi)，因(yin)無(wu)法達(da)到(dao)覺(jue)悟與涅槃(pan)，所(suo)以(yi)放棄。他回憶起小時(shi)(shi)候(hou)在樹下的(de)(de)初禪(chan)體驗(yan)，認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)可能(neng)有所(suo)幫助。他在尼連禪(chan)河(he)(he)沐浴，接受(shou)了牧女蘇耶妲(da)的(de)(de)乳糜之供。憍(jiao)陳如等五隨從因(yin)此(ci)厭(yan)棄他。這(zhe)(zhe)成為(wei)(wei)佛(fo)后來表達(da)佛(fo)教(jiao)(jiao)立場(chang)的(de)(de)開端(duan)，即佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)不提倡無(wu)意義(yi)的(de)(de)苦行(xing)。
他(ta)通過正常飲食恢復了(le)體(ti)力，來(lai)到距苦行(xing)處不(bu)(bu)遠的伽(jia)耶(ye)城(cheng)，不(bu)(bu)久后開悟(wu)成(cheng)(cheng)為“佛陀”。此時(shi)他(ta)35歲(sui)（或31歲(sui)）。據上座部所說，成(cheng)(cheng)道前(qian)，當(dang)他(ta)努力調(diao)伏(fu)自心，七年來(lai)圍困他(ta)的“魔”在此時(shi)“現(xian)形”。其“十(shi)魔軍(jun)”有：色欲；不(bu)(bu)樂梵(fan)行(xing)；饑渴；貪愛(ai)；懶惰昏沉(chen)；恐懼(ju)；疑惑(huo)；毀損執(zhi)著；獲取奉承(cheng)、榮(rong)譽與非正名(ming)聲；貢高(gao)我(wo)慢。諸(zhu)天無法(fa)戰(zhan)(zhan)勝“魔軍(jun)”，也曾有修行(xing)者投降。他(ta)以“慧”戰(zhan)(zhan)勝“魔軍(jun)”。
關于釋迦牟尼覺悟的(de)內容，《阿含經》中的(de)說法竟(jing)有(you)十(shi)(shi)五(wu)種之多， 較有(you)代表性和影響力的(de)，或(huo)說由四諦(di)(di)而悟；或(huo)由十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)而悟；或(huo)四禪中得三明(ming)而悟。作為(wei)完整系統化的(de)四諦(di)(di)和十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)，或(huo)不視為(wei)成(cheng)道(dao)內觀的(de)原形；成(cheng)道(dao)所悟之“法”，以(yi)及三明(ming)的(de)內容，都是關于緣(yuan)起(qi)和寂滅的(de)學說。
佛(fo)陀(tuo)開悟后享受于法樂中(zhong)。他感到(dao)其(qi)學(xue)說(shuo)尚不(bu)能被接(jie)受和理(li)解(jie)，有不(bu)愿說(shuo)法的心(xin)理(li)。 據上(shang)座部(bu)說(shuo)，梵(fan)天王得知佛(fo)不(bu)愿說(shuo)法，感覺事態嚴重而下凡勸(quan)請(qing)，他保證世間(jian)將(jiang)會有人能夠理(li)解(jie)佛(fo)法，佛(fo)最(zui)后同(tong)意說(shuo)法。此處(chu)以婆羅門教的上(shang)帝(di)勸(quan)請(qing)佛(fo)陀(tuo)，意將(jiang)佛(fo)教地位抬高到(dao)神教之上(shang)。
佛靜坐約一(yi)個月（期間有二(er)商(shang)人供養麩蜜(mi)）后(hou)開始游(you)行。他(ta)(ta)欲尋找(zhao)離開自己(ji)的(de)(de)五比丘。途遇(yu)詭辯外道郁(yu)婆伽問他(ta)(ta)師從(cong)何(he)人，他(ta)(ta)表明無(wu)所師從(cong)而成(cheng)道，這位異(yi)學者只說“也許(xu)吧”，搖(yao)搖(yao)頭往另一(yi)條路走了(le)。這里暗示為一(yi)條邪路，郁(yu)婆伽的(de)(de)反(fan)應象征有些人還不愿了(le)解(jie)這種新的(de)(de)學說。
他來到位于(yu)波羅奈城郊(jiao)外(wai)的鹿野苑，這里(li)距(ju)伽耶城約210公里(li)， 有(you)野鹿自由(you)活動，當時的宗(zong)教家聚(ju)集于(yu)此。他找到五(wu)(wu)比(bi)丘，他們有(you)意(yi)表示冷(leng)淡(dan)。佛表明自己已經(jing)證悟，將示法教化。五(wu)(wu)人(ren)持(chi)續了相當長時間(jian)的質疑，但最后認(ren)可了他并聽聞教導。他們在(zai)鹿野苑過著集體生活，五(wu)(wu)比(bi)丘一(yi)一(yi)領會了說(shuo)法的內容(rong)，成為(wei)佛的首批弟子。釋迦(jia)牟(mou)尼在(zai)鹿野苑的首次(ci)說(shuo)法，被(bei)稱為(wei)“初轉法輪”。
這段時期(qi)說(shuo)法的內容，一般(ban)認為他首(shou)先(xian)闡明“中道”， 后說(shuo)“四諦”或“八正道”。對此也(ye)有很多分(fen)歧(qi)，也(ye)有人認為“八正道”或“四諦”的系統化此時并(bing)未完成(cheng)。上(shang)座部和說(shuo)出(chu)世部的記載都說(shuo)后來佛(fo)向(xiang)五(wu)比丘作了一番更深奧難(nan)懂的講話(hua)，他將(jiang)經(jing)驗(yan)現象(xiang)分(fen)析(xi)為“五(wu)蘊”并(bing)提出(chu)“無我”的學說(shuo)。
在(zai)波(bo)羅(luo)奈城的(de)活動：最初說(shuo)法(fa)之后(hou)，釋迦(jia)牟尼暫時(shi)留在(zai)鹿野(ye)苑。波(bo)羅(luo)奈城當時(shi)是水(shui)陸交通樞紐，經濟(ji)貿(mao)易很活躍。該國富商俱梨迦(jia)長者之子耶(ye)舍在(zai)聽聞說(shuo)法(fa)后(hou)決(jue)心出(chu)家(jia)(jia)；耶(ye)舍父母和(he)妻子也皈依佛教；耶(ye)舍的(de)朋(peng)友們也紛紛出(chu)家(jia)(jia)，據說(shuo)有54人。在(zai)波(bo)羅(luo)奈度完雨期后(hou)，佛囑(zhu)咐他(ta)們獨自分(fen)頭(tou)游(you)歷各地，而他(ta)自己獨往(wang)摩揭陀的(de)優婁頻(pin)羅(luo)聚(ju)落。
摩(mo)(mo)揭陀國(guo)的(de)(de)初期教化：釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)返回(hui)優婁頻(pin)羅(luo)，事(shi)火外道三迦(jia)葉及其門徒改(gai)宗佛(fo)教。皈依(yi)(yi)佛(fo)教的(de)(de)摩(mo)(mo)揭陀人(ren)(ren)中，不(bu)少是受到三迦(jia)葉的(de)(de)影(ying)響。佛(fo)成道次年到王(wang)舍城，頻(pin)婆娑(suo)羅(luo)王(wang)成為護(hu)法居士并贈送竹林精舍。成道第四年，本(ben)是詭(gui)辯派的(de)(de)舍利弗和目犍連帶領同門皈依(yi)(yi)佛(fo)教，二人(ren)(ren)指導(dao)了教團在理論上的(de)(de)重大完善和發(fa)展。摩(mo)(mo)訶迦(jia)葉也在此(ci)時期皈依(yi)(yi)，佛(fo)滅后(hou)他(ta)成為教團的(de)(de)實際統領者。憍薩羅(luo)國(guo)富商須達多，在王(wang)舍城投宿(su)期間(jian)皈依(yi)(yi)釋(shi)迦(jia)，此(ci)人(ren)(ren)對后(hou)來佛(fo)在憍薩羅(luo)國(guo)的(de)(de)傳教起著重要作用。
訪(fang)問(wen)釋迦(jia)國(guo)：結束摩(mo)揭(jie)陀(tuo)國(guo)的教化(hua)，佛訪(fang)問(wen)釋迦(jia)國(guo)（不止一(yi)次）。一(yi)般認(ren)為其獨子羅睺羅和異母弟難陀(tuo)（當時是(shi)訂婚(hun)期）都(dou)在(zai)首(shou)次訪(fang)問(wen)時出(chu)(chu)家。凈飯(fan)王表明，從前佛出(chu)(chu)家他很痛(tong)苦，難陀(tuo)出(chu)(chu)家也一(yi)樣，現在(zai)羅睺羅又要(yao)走，他非(fei)常(chang)傷心。他要(yao)求別讓父母不許之子出(chu)(chu)家，佛加入了這項新(xin)規定。佛的堂(tang)弟阿難、阿那律(lv)、提婆達多等后來均(jun)出(chu)(chu)家；宮廷(ting)理(li)發(fa)師優波離也出(chu)(chu)家了。
釋(shi)迦牟尼(ni)前期以摩揭陀(tuo)國的(de)王舍(she)(she)城為(wei)中心傳教(jiao)，較晚才涉足北方憍薩羅(luo)國的(de)舍(she)(she)衛(wei)(wei)城。皈依于(yu)王舍(she)(she)城的(de)須達(da)多(duo)長者，是舍(she)(she)衛(wei)(wei)城的(de)首(shou)位佛徒(tu)；由(you)于(yu)他(ta)的(de)活動(dong)，佛教(jiao)才在(zai)舍(she)(she)衛(wei)(wei)城奠(dian)定了基礎。他(ta)買(mai)下太子祇陀(tuo)的(de)一塊地，修(xiu)建祗園精舍(she)(she)贈送給教(jiao)團，釋(shi)迦牟尼(ni)后(hou)半生才得以在(zai)舍(she)(she)衛(wei)(wei)城傳教(jiao)。
佛(fo)教在(zai)(zai)舍衛(wei)城的傳播，經歷了敵對(dui)勢(shi)力(li)各(ge)種阻礙。本(ben)土宗教以六師外道(dao)占支配地位；從國王起，傳統婆(po)羅(luo)門(men)(men)教形式上(shang)仍受(shou)(shou)重用。據載，舍衛(wei)城一個祭火婆(po)羅(luo)門(men)(men)見釋迦牟尼(ni)正在(zai)(zai)托缽，對(dui)他破口辱罵。佛(fo)教在(zai)(zai)當時環境不被輕易接(jie)受(shou)(shou)，佛(fo)陀(tuo)也(ye)遭到他們的陷害。和(he)妓女(nv)有關(guan)的旃(zhan)遮偽裝(zhuang)懷孕事件、孫陀(tuo)利被害事件，這(zhe)兩起婆(po)羅(luo)門(men)(men)勢(shi)力(li)制造的陰謀都發生在(zai)(zai)舍衛(wei)城傳教最初期。
盡管(guan)有外(wai)界種種阻(zu)礙(ai)，佛(fo)教(jiao)也(ye)在(zai)舍衛城(cheng)得以廣弘(hong)。波斯匿王的(de)皈(gui)依有重要作用，他看到(dao)佛(fo)受民眾崇敬，自己也(ye)成為佛(fo)教(jiao)的(de)熱心(xin)保(bao)護(hu)者(zhe)。其他重要弟子如富樓(lou)那、須菩提、迦旃延，都是(shi)在(zai)舍衛城(cheng)皈(gui)依佛(fo)教(jiao)的(de)。其中(zhong)須菩提是(shi)須達(da)多長(chang)者(zhe)的(de)外(wai)甥，其他二人則(ze)是(shi)慕(mu)名(ming)而遠道(dao)來(lai)訪的(de)。
晚年的(de)釋迦牟尼(ni)頗為不(bu)順，不(bu)幸事(shi)件(jian)接踵而(er)來。
僧(seng)團(tuan)分(fen)裂（提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)叛逆）：佛(fo)陀事業末期(qi)，還是(shi)碰(peng)到了嚴重的內部糾紛(fen)。佛(fo)的堂弟提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)因意見不合而造成僧(seng)團(tuan)分(fen)裂，這(zhe)發生(sheng)在(zai)成道(dao)后30年(nian)左右。 據(ju)說(shuo)提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)想獲得僧(seng)團(tuan)領導權。他在(zai)戒(jie)律上(shang)提(ti)(ti)出(chu)傾向苦行(xing)(xing)的“五法”， 佛(fo)不同意，他遂帶領支持者離開僧(seng)團(tuan)。提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)與外道(dao)六師之(zhi)一的晡刺拿是(shi)親密好(hao)友(you)，二人的思想都否認(ren)輪回和善惡(e)業報。在(zai)當時沙門體系內，對(dui)苦行(xing)(xing)與輪回說(shuo)的立(li)場(chang)是(shi)較重大(da)的問題。這(zhe)兩方(fang)面(mian)，提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)都與釋迦(jia)牟(mou)尼根本對(dui)立(li)。
南北傳佛(fo)(fo)典中提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)謀殺佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)種種暴行和卷入(ru)政治(zhi)陰謀的(de)記載(zai)， 被認(ren)為是(shi)佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)派記錄者的(de)捏(nie)造和夸大(da)。提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)一(yi)度(du)(du)在(zai)(zai)僧(seng)(seng)團享有聲(sheng)望，受(shou)到如(ru)來大(da)弟子稱贊， 具有一(yi)定的(de)徒眾和力量。季羨林認(ren)為，提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)和釋迦牟尼并非私人(ren)恩怨，而是(shi)當時(shi)僧(seng)(seng)伽內部兩條思想路線的(de)斗爭。但提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)作為斗爭失敗(bai)者，在(zai)(zai)后(hou)世佛(fo)(fo)徒筆(bi)下(xia)不會有好的(de)形象(xiang)。有一(yi)種稍后(hou)的(de)證據(ju)，提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)的(de)團體(ti)存在(zai)(zai)了(le)上千年（法顯、玄奘(zhuang)、義凈都在(zai)(zai)印度(du)(du)見到提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)(duo)派的(de)僧(seng)(seng)人(ren) ），這證明了(le)他的(de)影(ying)響深遠。
雙賢(xian)入滅：被譽為(wei)(wei)“雙賢(xian)弟子”的舍(she)(she)利(li)弗與(yu)大目(mu)犍(jian)連，在佛(fo)陀晚(wan)年游化各方，使佛(fo)法得以有序(xu)開(kai)展。在耆那教(jiao)(jiao)記錄(lu)中，甚至(zhi)認(ren)為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)團是由舍(she)(she)利(li)弗統率而非釋迦(jia)牟尼(ni)。然(ran)而這兩(liang)人(ren)先于(yu)佛(fo)陀相繼去世。舍(she)(she)利(li)弗因(yin)病而死于(yu)故鄉那羅(luo)陀村；目(mu)犍(jian)連在羅(luo)閱城遭婆(po)羅(luo)門襲擊，傷重(zhong)而死。不(bu)久后(hou)佛(fo)陀在一次說法時說：“舍(she)(she)利(li)弗和目(mu)犍(jian)連入滅后(hou)，我覺得這樣(yang)的集會，猶如虛空……”
釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)(bei)吞并：釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)牟尼晚(wan)年，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)(bei)憍薩羅(luo)國吞并。北傳(chuan)佛(fo)(fo)教說琉璃王(wang)攻入(ru)迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛大舉屠(tu)殺，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)人幾近滅絕，佛(fo)(fo)曾兩度試圖阻擋。在(zai)強鄰(lin)兼并政策(ce)下，弱小的(de)迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛遲早要(yao)接受被(bei)(bei)吞并的(de)命(ming)運。南(nan)傳(chuan)經典(dian)并無釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)(bei)滅的(de)說法，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)人在(zai)佛(fo)(fo)滅后(hou)也(ye)有參與后(hou)事(shi)。據(ju)斯里蘭卡佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)獻(xian)及耆那教文(wen)(wen)獻(xian)所記(ji)載，部分釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)(zu)人為躲避屠(tu)殺從迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛城逃(tao)到(dao)毗(pi)發(fa)瓦那。
“我(wo)(wo)已(yi)老、衰耄矣。我(wo)(wo)之(zhi)旅路將盡、年壽(shou)將滿(man)，年齡已(yi)八十矣。
阿難，猶(you)如舊(jiu)車(che)輛之(zhi)整(zheng)修，尚依革(ge)紐相助，勉強而行(xing)。”
生命的最后一年，釋(shi)迦牟尼在摩揭陀(tuo)國的王舍城住(zhu)了一段時間。
從靈鷲山回(hui)故國(guo)迦毗羅(luo)衛，是最后的旅途。然而他在返回(hui)故鄉的途中逝世了(le)。
摩(mo)羯陀(tuo)(tuo)出發：正策(ce)劃攻打拔耆國(guo)的(de)阿(a)阇世派(pai)大臣拜訪佛陀(tuo)(tuo)，但他(ta)的(de)攻打計劃沒有得到佛陀(tuo)(tuo)的(de)支(zhi)(zhi)持。 隨(sui)后佛陀(tuo)(tuo)在(zai)法堂集會，講述使僧伽發達的(de)法則和“七(qi)覺支(zhi)(zhi)”。 佛陀(tuo)(tuo)出發，途(tu)中幾度為比(bi)丘(qiu)說(shuo)法，包括“四諦”、“戒定慧(hui)” 、“佛法僧”幾個主(zhu)題。
吠(fei)舍離(li)安(an)居(ju)：佛(fo)(fo)到拔耆國都吠(fei)舍離(li)，受庵(an)摩羅宴請。后往梨婆村準備過(guo)雨季，村莊食(shi)宿不夠，佛(fo)(fo)與阿(a)難留駐，弟子們四散(san)居(ju)住。 佛(fo)(fo)患(huan)重病，知大(da)限(xian)將至(zhi)，他(ta)努力抑制(zhi)病苦，之(zhi)后病情有所(suo)好轉。阿(a)難請佛(fo)(fo)教命(ming)佛(fo)(fo)表明(ming)他(ta)說(shuo)法無任(ren)何隱藏；教導“自依(yi)止，法依(yi)止”和“四念處”；后來發(fa)表關于佛(fo)(fo)法提(ti)綱(gang)的(de)講話。 雨季過(guo)后辭別吠(fei)舍離(li)，一路說(shuo)法不斷。
拘尸那入滅：佛(fo)在南末(mo)羅(luo)國，受鐵(tie)匠純陀(tuo)(tuo)宴請后(hou)(hou)腹痛痢血(xue)。稍(shao)息后(hou)(hou)在拘孫河沐浴，前(qian)往北末(mo)羅(luo)國都拘尸那迦(jia)，中途讓阿難(nan)(nan)(nan)回(hui)去安慰純陀(tuo)(tuo)。渡(du)過(guo)尼連禪(chan)河至(zhi)一娑羅(luo)樹(shu)林，已疲憊不(bu)堪，阿難(nan)(nan)(nan)鋪(pu)好臥具，佛(fo)躺下(xia)側臥。須(xu)跋(ba)陀(tuo)(tuo)前(qian)來(lai)求(qiu)(qiu)見(jian)被阿難(nan)(nan)(nan)拒絕，佛(fo)讓見(jian)面。他問教派僧(seng)侶(lv)是(shi)否證知，佛(fo)表明若無八正道(dao)則無真正的沙門果，須(xu)跋(ba)陀(tuo)(tuo)皈依成(cheng)為(wei)最后(hou)(hou)的弟子。佛(fo)交(jiao)待(dai)，以后(hou)(hou)法(fa)和戒律就是(shi)老師；若僧(seng)團愿意(yi)，“小(xiao)小(xiao)戒”可舍。最后(hou)(hou)說(shuo)：“諸行皆是(shi)壞滅法(fa)，應自精進不(bu)放(fang)逸(yi)，勤求(qiu)(qiu)出道(dao)。” 佛(fo)在禪(chan)定中安詳而(er)逝。
后事(shi)：佛(fo)入滅時(shi)身(shen)邊大弟(di)子只(zhi)有阿那律和阿難在(zai)，遺(yi)體被移至(zhi)郊外天(tian)(tian)冠寺。七(qi)天(tian)(tian)后大迦葉和僧眾集合，與末(mo)羅居(ju)民以(yi)輪(lun)王(wang)禮荼毗。遺(yi)骨(gu)(gu)(gu)在(zai)集會堂安置七(qi)天(tian)(tian)，末(mo)羅人(ren)(ren)以(yi)歌舞香(xiang)花表達(da)恭敬。周(zhou)圍八國遣使，經徒(tu)盧(lu)那調解，遺(yi)骨(gu)(gu)(gu)平分八份；徒(tu)盧(lu)那把瓶子帶回供奉；遲(chi)到的孔(kong)雀族人(ren)(ren)見(jian)遺(yi)骨(gu)(gu)(gu)已被分完，便(bian)帶走骨(gu)(gu)(gu)灰。所以(yi)共八座(zuo)佛(fo)骨(gu)(gu)(gu)舍利(li)塔、一(yi)座(zuo)瓶塔、一(yi)座(zuo)骨(gu)(gu)(gu)灰塔。 ?
大(da)和尚(shang)制(zhi)度(du)：因(yin)僧團逐步(bu)擴大(da)，佛(fo)確(que)立大(da)和尚(shang)制(zhi)度(du)，由(you)他們(men)教導新比丘并制(zhi)定更(geng)多規(gui)章(zhang)；也規(gui)定對犯戒(jie)者的處罰。上座部毗奈耶舉出幾(ji)起非正(zheng)規(gui)處理后，讓(rang)佛(fo)陀制(zhi)定受(shou)具足(zu)戒(jie)的全面正(zheng)式(shi)手續。
限制出家(jia)條(tiao)件(jian)：因僧團(tuan)情(qing)況日(ri)益復雜，故再三(san)發(fa)(fa)布條(tiao)文限制出家(jia)條(tiao)件(jian)，避(bi)免與世俗(su)社會相沖突和防止不(bu)(bu)良動機者(zhe)。例如在摩揭陀發(fa)(fa)生逃兵(bing)入佛教僧團(tuan)的事(shi)件(jian)，國王提(ti)出控訴，佛陀規(gui)定拒(ju)絕(jue)供(gong)職朝廷者(zhe)入團(tuan)；后又規(gui)定拒(ju)絕(jue)患病或殘廢者(zhe)；奴隸也不(bu)(bu)得入團(tuan)，否則也會引起麻煩；盜(dao)賊(zei)、負債人和殺人犯或以出家(jia)名義(yi)脫逃，也應拒(ju)絕(jue)；一般二(er)十歲以下(xia)或父母不(bu)(bu)許者(zhe)亦(yi)不(bu)(bu)接納。
女(nv)眾僧(seng)團(tuan)的成立：直至教(jiao)團(tuan)基礎(chu)得到鞏固，釋迦牟尼(ni)仍未允許(xu)女(nv)性出家。姨母大愛道幾度請求(qiu)，均被(bei)佛陀拒(ju)絕；后來阿難又幫忙請求(qiu)，最終佛陀才勉(mian)強答應此(ci)事。他(ta)顯然擔心(xin)這(zhe)會污損整個教(jiao)團(tuan)的名聲，縮短佛教(jiao)的壽(shou)命。為(wei)防范(fan)這(zhe)種危險，他(ta)頒(ban)布許(xu)多附加條(tiao)款(kuan)約束比丘(qiu)尼(ni)，使她(ta)們嚴(yan)格從屬(shu)于比丘(qiu)僧(seng)團(tuan)，至此(ci)比丘(qiu)尼(ni)得到正(zheng)式承認(ren)。到釋迦牟尼(ni)晚年(nian)，比丘(qiu)尼(ni)也(ye)已(yi)達到相當的數量。
制(zhi)(zhi)戒(jie)與誦戒(jie)：經(jing)頻婆(po)娑羅王建議，佛(fo)批(pi)準齋日(ri)儀(yi)式并創議需(xu)(xu)背誦的戒(jie)律(lv)。每次齋日(ri)之際，犯戒(jie)者(zhe)需(xu)(xu)當眾(zhong)坦白。四(si)種(zhong)最嚴重的罪行(xing)需(xu)(xu)開除，其它或留團(tuan)查看(kan)，或暫停(ting)比丘身(shen)份，或公開認錯(cuo)了事。舍利弗早已要求(qiu)佛(fo)制(zhi)(zhi)定(ding)戒(jie)律(lv)，使僧團(tuan)得以(yi)持久不衰， 佛(fo)決定(ding)待罪行(xing)實際出現才制(zhi)(zhi)定(ding)。結果第(di)(di)一次罪行(xing)發生于成(cheng)道(dao)第(di)(di)五年，此后陸續添加，極繁細的戒(jie)律(lv)被逐步制(zhi)(zhi)定(ding)出來。
教(jiao)團(tuan)(tuan)分(fen)散(san)和(he)會(hui)議制度：僧團(tuan)(tuan)由數(shu)目(mu)不(bu)定的(de)(de)地方小組構成(cheng)。各僧團(tuan)(tuan)劃(hua)定比丘正常居住和(he)集會(hui)的(de)(de)范圍。開會(hui)除疾(ji)病等特(te)殊情(qing)況可托人投票或轉(zhuan)達意見(jian)外，須全體到場。會(hui)議決議經(jing)一致通(tong)過方有(you)效。規定必須盡一切努力(li)辯論、調和(he)、折中異見(jian)，以達全體一致，否則會(hui)引(yin)起團(tuan)(tuan)體分(fen)裂。分(fen)散(san)的(de)(de)教(jiao)團(tuan)(tuan)之上不(bu)設立(li)最高(gao)權(quan)力(li)機構，佛陀有(you)意樹(shu)立(li)的(de)(de)唯一權(quan)威是他的(de)(de)教(jiao)義和(he)戒律。
雨(yu)季安(an)居(ju)制度(du)：雨(yu)季定居(ju)是(shi)當時沙門團共通所行的(de)(de)。雨(yu)季旅行困難，尤其道路不(bu)通時容易糟踏莊稼。規定各僧(seng)(seng)團雨(yu)季靜(jing)居(ju)至(zhi)少三個月；平時隨意游(you)巡的(de)(de)比(bi)丘在(zai)此期(qi)間需留居(ju)一(yi)地。大家要求將(jiang)全體僧(seng)(seng)侶(lv)的(de)(de)住(zhu)處(chu)建(jian)在(zai)一(yi)起，結果產(chan)生興建(jian)永(yong)久(jiu)性僧(seng)(seng)寺(si)的(de)(de)需求。這個步驟(zou)當佛(fo)陀在(zai)世時走了多(duo)遠并不(bu)清楚，但毗(pi)奈耶紀錄了有(you)關(guan)建(jian)筑(zhu)形(xing)式(shi)、家具設備和(he)居(ju)住(zhu)要求的(de)(de)詳(xiang)細規定。
傳(chuan)教使(shi)用的語(yu)言：釋迦牟尼不(bu)允(yun)許比(bi)丘使(shi)用梵語(yu)傳(chuan)教。盡管(guan)當時梵語(yu)已(yi)發展到最(zui)高峰。佛的母語(yu)是什么樣(yang)子已(yi)無(wu)從推斷，但(dan)他一生(sheng)很(hen)長時間游(you)行(xing)于(yu)摩(mo)揭(jie)陀(tuo)(tuo)，所以(yi)應是以(yi)摩(mo)揭(jie)陀(tuo)(tuo)語(yu)說(shuo)法。但(dan)佛不(bu)將其作為經堂語(yu)，也不(bu)規定(ding)某種標準語(yu)言。佛教信徒出身各(ge)階(jie)層，來(lai)自各(ge)地區。佛陀(tuo)(tuo)允(yun)許比(bi)丘利用自己(ji)的方言俗語(yu)來(lai)學習和(he)傳(chuan)教，這使(shi)佛教在初起(qi)時就在各(ge)階(jie)層快(kuai)速傳(chuan)播起(qi)來(lai)。
【徹底反(fan)對婆羅門教】
否認(ren)梵天(tian)：佛陀否認(ren)吠陀宣揚的創(chuang)造主梵天(tian)，即根本上(shang)否定了婆(po)羅(luo)(luo)門教。“若彼(bi)三明婆(po)羅(luo)(luo)門無有一(yi)見梵天(tian)者(zhe)(zhe)，若三明婆(po)羅(luo)(luo)門先師(shi)無有見梵天(tian)者(zhe)(zhe)，又諸舊大(da)仙三明婆(po)羅(luo)(luo)門阿咤摩等亦(yi)不(bu)見梵天(tian)者(zhe)(zhe)，當知(zhi)三明婆(po)羅(luo)(luo)門所說（梵天(tian)）非實。”
反(fan)對祭禱：對婆羅門(men)教(jiao)傳統的火供(gong)、血(xue)祭等，釋迦牟(mou)尼多次批判。“種種供(gong)養(yang)，實生(sheng)于罪(zui)” ?；他視血(xue)祭為作(zuo)惡：“……小小眾生(sheng)悉(xi)皆(jie)殺(sha)傷；逼迫苦切仆使(shi)作(zuo)人……是等邪盛大會，我(wo)不稱(cheng)嘆”。當時人說：“沙門(men)瞿曇呵(he)責(ze)一切祭法”。
呵責咒(zhou)術(shu)(shu)等(deng)迷信(xin)：對咒(zhou)術(shu)(shu)、問卜(bu)(bu)等(deng)，佛均視為邪術(shu)(shu)迷信(xin)。“或有沙門、梵志持一(yi)句咒(zhou)，二(er)句、三句、四句、多句、百千句咒(zhou)，令脫我苦……終(zhong)無是處(chu)” ；“見諦人(ren)信(xin)卜(bu)(bu)問吉兇(xiong)者(zhe)，終(zhong)無是處(chu)”；甚至(zhi)說：“幻法，若學者(zhe)，令人(ren)墮地獄(yu)”。總之，他對神權而(er)起的(de)祭祀、咒(zhou)術(shu)(shu)、預言、解夢(meng)、占卜(bu)(bu)、召喚鬼神、相天等(deng)，給以徹(che)底的(de)廓清。
改造婆羅門教(jiao)：婆羅門教(jiao)以三火祭祀，佛(fo)也說供養(yang)三火，即供養(yang)父母名根本(ben)火，供養(yang)妻兒眷(juan)屬(shu)名居家火，供養(yang)出(chu)家人名福田火； 彼禮拜(bai)六方，佛(fo)也教(jiao)拜(bai)六方，乃是親子、師生、夫婦、朋(peng)友、主(zhu)從、宗教(jiao)師與信徒間合理(li)的義務。
【對奧義書思潮的態度】
否定“梵我(wo)(wo)”：奧義(yi)書斷(duan)定“梵”與(yu)“我(wo)(wo)”的(de)絕對(dui)(dui)實(shi)(shi)在(zai)，宣(xuan)揚“梵我(wo)(wo)合一”。“梵”本身常住不(bu)變，清凈不(bu)受(shou)污染（這種信仰滲入中后(hou)期的(de)大乘(cheng)佛教）。透過敬神、持咒（“唵”）和瑜伽實(shi)(shi)踐加(jia)以追(zhui)求，可恢復“真常”的(de)“本我(wo)(wo)”。釋迦牟尼說“無常故苦，苦故無我(wo)(wo)”，徹底否認(ren)絕對(dui)(dui)的(de)真常和實(shi)(shi)在(zai)的(de)我(wo)(wo)。他認(ren)為梵我(wo)(wo)的(de)終(zhong)極性對(dui)(dui)于無執智慧有害無益，正是生死的(de)根本。
舍棄苦行(xing)(xing)，攝取(qu)瑜伽：奧義書時(shi)代流行(xing)(xing)苦行(xing)(xing)與瑜伽，釋(shi)迦牟尼曾修(xiu)(xiu)學而(er)又舍棄。瑜伽禪定是(shi)證悟的(de)重(zhong)要(yao)途(tu)徑，他攝取(qu)作(zuo)為修(xiu)(xiu)證方便；但專修(xiu)(xiu)瑜伽容易(yi)陷入(ru)追逐神(shen)秘(mi)的(de)“靈修(xiu)(xiu)”泥潭，不能證悟；指示(shi)安放在正確的(de)見解(jie)，純潔的(de)行(xing)(xing)為上。
接受輪回說(shuo)：奧義書依業(ye)而有輪回，依智(zhi)而得解(jie)脫(tuo)的(de)思想，釋迦(jia)牟尼大致承認；但生死的(de)根源是(shi)煩惱(nao)。
【對東(dong)方新宗教的態度(du)】
相(xiang)同(tong)之(zhi)處：注重現實和(he)變(bian)化、尊(zun)重自由思(si)考、倡種(zhong)姓(xing)平等、反(fan)對(dui)吠(fei)陀權(quan)威(wei)，釋迦牟尼和(he)東(dong)方(fang)沙門采取相(xiang)同(tong)的立場。
不(bu)同(tong)之(zhi)處(chu)：抨擊極端的(de)縱欲與苦行(xing)，唱中(zhong)道(dao)說。“莫求欲樂(le)極下(xia)賤業……莫求自身(shen)苦行(xing)……離此(ci)二(er)邊，則有(you)中(zhong)道(dao)”。對“色心是(shi)(shi)我，常住不(bu)變”的(de)梵我唯(wei)(wei)心論；“命即是(shi)(shi)身(shen)”的(de)唯(wei)(wei)物論；“命異身(shen)異”的(de)二(er)元論，一一破斥，宣揚緣起的(de)中(zhong)道(dao)。
糾(jiu)正新(xin)思想(xiang)(xiang)的(de)缺點：新(xin)思想(xiang)(xiang)破舊而不(bu)能(neng)(neng)立新(xin)；見變(bian)動而不(bu)能(neng)(neng)見條理；不(bu)能(neng)(neng)確立崇高理想(xiang)(xiang)；傾向庸(yong)俗的(de)功利世(shi)界，有否定道(dao)德(de)(de)和真理的(de)傾向。釋迦牟尼給予(yu)“法性、法住(zhu)、法界、常住(zhu)”的(de)特質，肯定道(dao)德(de)(de)與真理，樹立中道(dao)的(de)宗(zong)教(jiao)。
釋迦(jia)牟尼對“創世上帝”觀(guan)念的看(kan)法
巴利語中，相當于(yu)其它(ta)宗教創(chuang)(chuang)世上(shang)(shang)帝一詞的(de)(de)是Issara，毗濕奴或(huo)(huo)梵天。佛陀從不承認創(chuang)(chuang)世上(shang)(shang)帝的(de)(de)存在，無論(lun)它(ta)是一種(zhong)力量或(huo)(huo)一有(you)情。
《尼乾經(jing)》佛陀(tuo)駁(bo)斥該宿命論：“故爾，由(you)于(yu)(yu)上帝(di)的(de)(de)造(zao)作，人們(men)成為(wei)兇殺者(zhe)、偷盜者(zhe)、不貞潔者(zhe)、謊言者(zhe)、謗言者(zhe)、惡語者(zhe)、貪欲者(zhe)、歹毒者(zhe)、邪(xie)見者(zhe)。因此，對于(yu)(yu)那些(xie)由(you)上帝(di)創造(zao)出來的(de)(de)人，他(ta)們(men)既無希望也無能力，也沒(mei)必要(yao)作此事(shi)或不作彼(bi)事(shi)。”對于(yu)(yu)從事(shi)極端苦(ku)行的(de)(de)天(tian)衣派行者(zhe)，他(ta)說：“諸比丘，若(ruo)有情眾(zhong)生(sheng)經(jing)歷的(de)(de)苦(ku)樂為(wei)上帝(di)所創造(zao)，那么，此等天(tian)衣派行者(zhe)一定是由(you)邪(xie)惡的(de)(de)上帝(di)所創造(zao)，人們(men)需(xu)承受如(ru)此悲慘的(de)(de)痛(tong)苦(ku)。”
《堅固(gu)經》佛(fo)說(shuo)了這樣的情節：某比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)造訪大(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)，問：“地(di)水火風(feng)四大(da)(da)在(zai)何處永滅？”大(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)說(shuo)：“比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)！我是(shi)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)、大(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)、征服者(zhe)(zhe)、不被(bei)征服者(zhe)(zhe)、全(quan)見者(zhe)(zhe)、自在(zai)者(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)、制造者(zhe)(zhe)、化作(zuo)者(zhe)(zhe)、最高的神、操(cao)縱(zong)者(zhe)(zhe)、一切過(guo)去未來眾生之父。”比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)重復了問題，大(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)又說(shuo)同樣的話。比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)再次提問，大(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)害怕比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)天(tian)(tian)(tian)人面前揭穿他(ta)的真(zhen)面目，于是(shi)他(ta)把比(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)拉到一旁，請他(ta)不要說(shuo)破(po)。
《般達龍本生(sheng)》佛陀質問創(chuang)世(shi)者所(suo)謂的(de)(de)(de)神圣公(gong)正：“有眼之(zhi)人皆能見到(dao)疾(ji)病，梵天為何沒把所(suo)創(chuang)造之(zhi)人塑造好？如(ru)果(guo)他(ta)法力無邊，為何他(ta)又很少伸出他(ta)的(de)(de)(de)祝福之(zhi)手？為何他(ta)所(suo)創(chuang)造之(zhi)人又都慘遭痛(tong)苦？為何他(ta)不給他(ta)們施予快樂？為何欺騙、謊言和無知如(ru)此(ci)盛行？為何虛偽如(ru)此(ci)囂張？真理和正義如(ru)此(ci)衰落？數落你(ni)，梵天非正義，你(ni)創(chuang)造了容納錯(cuo)誤的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。”
《大(da)菩(pu)提本生(sheng)(sheng)》中佛說(shuo)：“若(ruo)有萬能(neng)之(zhi)(zhi)主存在(zai)，支(zhi)配一切眾生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)苦樂善惡，此天(tian)主沾滿了罪惡。人類只能(neng)按其意志行事。”
【中道(dao)】釋(shi)迦牟尼首(shou)次說法即提(ti)出中道(dao)：“于諸欲(yu)(yu)愛欲(yu)(yu)貪著事(shi)，是下劣、卑賤，凡(fan)夫所行(xing)而(er)非圣賢(xian)，無義相應；自煩(fan)苦事(shi)，是事(shi)非圣賢(xian)法，無義相應。如來(lai)舍此(ci)二(er)邊(bian)，依(yi)中道(dao)而(er)現等覺(jue)，眼生(sheng)(sheng)，智生(sheng)(sheng)，寂靜(jing)，證(zheng)智，正覺(jue)，涅槃所資。” ?表明貪愛縱欲(yu)(yu)和極端苦行(xing)是兩(liang)種邪執，而(er)佛教是“舍此(ci)二(er)邊(bian)”的(de)“中道(dao)”。
但是(shi)，并非在苦樂之間(jian)求取折中(zhong)(zhong)的態度，就是(shi)“中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)”。一般(ban)的人生(sheng)觀，不(bu)是(shi)縱(zong)欲就是(shi)苦行，都是(shi)以(yi)情識為本(ben)的妄執；而中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)是(shi)以(yi)智(zhi)為本(ben)。他說：“諸(zhu)比丘，何(he)謂如來現等覺，眼生(sheng)，智(zhi)生(sheng)，寂靜(jing)，證智(zhi)，正覺，涅槃所資之中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)？即八圣道(dao)(dao)：謂正見(jian)，正思惟，正語(yu)，正業，正命，正精(jing)進，正念(nian)，正定。”
不(bu)(bu)落二(er)邊(bian)的(de)(de)中道，是緣起(qi)(qi)的(de)(de)正見(jian)。不(bu)(bu)落有(you)(you)無(wu)(wu)的(de)(de)中道：“世人顛倒，依于二(er)邊(bian)，若有(you)(you)、若無(wu)(wu)……迦(jia)旃延，如(ru)實正觀(guan)世間集(ji)者(zhe)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)世間無(wu)(wu)見(jian)；如(ru)實正觀(guan)世間滅，則(ze)(ze)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)世間有(you)(you)見(jian)。迦(jia)旃延，如(ru)來離于二(er)邊(bian)，說(shuo)(shuo)于中道，所(suo)謂此(ci)(ci)有(you)(you)故彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)故彼(bi)(bi)生(sheng)(sheng)……” 不(bu)(bu)一不(bu)(bu)異的(de)(de)中道：“若見(jian)言命(ming)即是身，彼(bi)(bi)梵行(xing)(xing)者(zhe)所(suo)無(wu)(wu)有(you)(you)；若復見(jian)言命(ming)異身異，梵行(xing)(xing)者(zhe)所(suo)無(wu)(wu)有(you)(you)。于此(ci)(ci)二(er)邊(bian)，心所(suo)不(bu)(bu)隨，正向中道。賢圣出世如(ru)實不(bu)(bu)顛倒正見(jian)，謂緣生(sheng)(sheng)老死(si)……緣無(wu)(wu)明行(xing)(xing)。” ?不(bu)(bu)常(chang)不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)中道：“自作自覺則(ze)(ze)墮(duo)常(chang)見(jian)；他作他覺則(ze)(ze)墮(duo)斷(duan)見(jian)。義說(shuo)(shuo)、法說(shuo)(shuo)，離此(ci)(ci)二(er)邊(bian)，處于中道而說(shuo)(shuo)法，所(suo)謂此(ci)(ci)有(you)(you)故彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)起(qi)(qi)故彼(bi)(bi)起(qi)(qi)……” ）
【緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)】緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)原始經典(dian)有各形式(shi)的說明(ming)(ming)，其(qi)最基本的定(ding)義是(shi)：“此有故(gu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)有，此無(wu)故(gu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)無(wu)，此生故(gu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)生，此滅(mie)故(gu)彼(bi)(bi)(bi)(bi)滅(mie)”；又“一切生法(fa)皆是(shi)滅(mie)法(fa)”也說明(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)。“若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)即為(wei)見(jian)法(fa)，若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)即為(wei)見(jian)佛”。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)法(fa)者，非我所作(zuo)，亦非余人作(zuo)，乃彼(bi)(bi)(bi)(bi)如(ru)來出(chu)世(shi)及未出(chu)世(shi)，法(fa)界(jie)常住。 ”緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)的提(ti)出(chu)最初是(shi)追究“苦”的原因，關注眾生內緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)其(qi)根(gen)本內容。有所謂十(shi)二支(zhi)，另有五支(zhi)、八支(zhi)、九(jiu)支(zhi)、十(shi)支(zhi)等更樸(pu)素(su)的緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)說。原典(dian)對十(shi)二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)明(ming)(ming)確解說，部派佛教或今日(ri)佛教學者對十(shi)二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)有不同的解釋(shi)和爭論(lun)。
【無常、苦】
五取蘊(yun)是(shi)苦(ku)(ku)：《長部》佛(fo)舉十一(yi)種苦(ku)(ku)：生(sheng)、老、死、愁、悲、苦(ku)(ku)、憂、惱、怨(yuan)憎會、愛別離、所求不得，總(zong)說為“五取蘊(yun)即苦(ku)(ku)”。“眾生(sheng)”或“我”的本(ben)質是(shi)“五取蘊(yun)”，佛(fo)以此作(zuo)為苦(ku)(ku)的界說，“比丘們，什么是(shi)苦(ku)(ku)呢？應該說它(ta)就(jiu)是(shi)五取蘊(yun)。”
無常是苦(ku)：苦(ku)諦的(de)意義是“無常即是苦(ku)”。佛解釋五蘊的(de)無常變遷(qian)：“梵志們，就像一道山(shan)洪，源(yuan)遠流(liu)(liu)長(chang)而(er)波濤湍急，把一切都沖走。它沒有一分(fen)一秒的(de)停留，只是不斷地流(liu)(liu)、流(liu)(liu)、流(liu)(liu)。梵志們，人生(sheng)就像這山(shan)洪一般(ban)。”“世(shi)間(jian)遷(qian)流(liu)(liu)不息，無有恒(heng)常。”
諸受(shou)皆苦：尼柯耶說(shuo)三種受(shou)：苦受(shou)、樂(le)受(shou)、不苦不樂(le)受(shou)，“諸所有(you)受(shou)悉(xi)皆是苦”。“我以一切行(xing)(xing)無常故，一切行(xing)(xing)變易法故，說(shuo)諸所有(you)受(shou)悉(xi)皆是苦……我以諸行(xing)(xing)漸次寂滅故說(shuo)；以諸行(xing)(xing)漸次止息故說(shuo)，一切諸受(shou)悉(xi)皆是苦。”
《增支部》某經中佛細數(shu)諸樂(le)(le)(le)(le)(le)，如家庭生活(huo)之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)、五欲之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)、厭離之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)、染著之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)、色身之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)、心靈之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)等等，這一切都是(shi)“苦”，甚至各(ge)種(zhong)無(wu)染的禪定境界也是(shi)“苦”。《中部》某經佛先贊嘆禪定之(zhi)樂(le)(le)(le)(le)(le)，接著說這些喜樂(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)無(wu)常、苦、變易(yi)不居。
“凡真正見到(dao)苦(ku)，也必(bi)見到(dao)苦(ku)的(de)生(sheng)起(qi)，也必(bi)見到(dao)苦(ku)的(de)止息，也必(bi)見到(dao)苦(ku)的(de)止息之(zhi)道。”
【無我】
婆羅門(men)以色(se)和識(shi)(shi)即(ji)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是常住妙樂的。佛(fo)以蘊處界觀有情，決無(wu)離身心的我(wo)(wo)：“色(se)無(wu)常，無(wu)常即(ji)苦，苦即(ji)非(fei)我(wo)(wo)，非(fei)我(wo)(wo)者亦非(fei)我(wo)(wo)所。” “緣眼、色(se)生(sheng)眼識(shi)(shi)，三(san)事和合觸(chu)，觸(chu)俱生(sheng)受、想、思。此等(deng)諸法(fa)非(fei)我(wo)(wo)非(fei)常。”
佛說：“當他(ta)聽到(dao)如來及(ji)弟(di)子所傳(chuan)的教義，意在(zai)摧毀一(yi)切臆見……消(xiao)滅渴愛，達(da)到(dao)無著、寂滅、涅(nie)槃時(shi)，那人自忖(cun)：‘我要被(bei)(bei)消(xiao)滅了，我要被(bei)(bei)毀掉了，我將不再存(cun)在(zai)。’于是他(ta)哀傷憂慮、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚(hu)，不知如何是好。”
佛表明任何神我(wo)(wo)論都不可能消除憂(you)悲苦惱，因為(wei)我(wo)(wo)見(jian)(jian)即(ji)是(shi)愚(yu)癡(chi)。他(ta)說(shuo)：“比丘們，我(wo)(wo)與我(wo)(wo)所確實不可得，所謂‘宇宙就是(shi)神我(wo)(wo)；我(wo)(wo)死后(hou)為(wei)靈魂，常(chang)住不變，亙古不滅，我(wo)(wo)將這(zhe)樣永(yong)恒存在’，這(zhe)樣的臆見(jian)(jian)，豈非十(shi)足的愚(yu)癡(chi)！”
對(dui)于這(zhe)樣的(de)(de)(de)問(wen)題：如(ru)果沒有(you)神我(wo)、自我(wo)，受(shou)業報(bao)的(de)(de)(de)又是誰呢？沒有(you)人可(ke)以比佛本(ben)身更能解答這(zhe)個問(wen)題了。有(you)一個比丘(qiu)提出這(zhe)個問(wen)題的(de)(de)(de)時候，佛說(shuo)：“我(wo)已(yi)經(jing)教過你了，比丘(qiu)們，要在(zai)一切處、一切事、一切物中見緣起。”
根據佛(fo)陀的教導，執(zhi)持“無我(wo)(wo)”（斷(duan)見(jian)(jian)）與“有我(wo)(wo)”（常見(jian)(jian)）的見(jian)(jian)解都是錯誤的。因(yin)為(wei)兩(liang)者本質都是我(wo)(wo)見(jian)(jian)桎梏。
有認為(wei)(wei)“我”即所(suo)(suo)謂“心”或“識”，此(ci)“自我”或“靈魂”是(shi)永恒不滅(mie)的實質。相信(xin)一個人有靈魂，在佛陀(tuo)說教中看做是(shi)一個難(nan)以(yi)消除，為(wei)(wei)人們所(suo)(suo)特別喜(xi)愛(ai)，為(wei)(wei)多數思(si)想派系所(suo)(suo)固(gu)執(zhi)的問題，這種特殊信(xin)仰即使(shi)在現代也很頑強。事(shi)實上釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)很明(ming)確的否定了不變的“識”——“靈魂”的存在。
識(shi)的生滅(mie)無(wu)常：佛陀看來，與其(qi)認心、意或(huo)識(shi)為“我(wo)”，還不如認物(wu)質色(se)(se)身(shen)(shen)為“我(wo)”。因為色(se)(se)身(shen)(shen)似乎(hu)更堅實；心、意、識(shi)遠比色(se)(se)身(shen)(shen)更加變幻無(wu)常。
識(shi)(shi)的(de)(de)因緣(yuan)(yuan)而(er)生：一(yi)個名叫嗏帝的(de)(de)弟子，聲稱(cheng)世尊(zun)曾教他(ta)：“輪轉(zhuan)飄泊的(de)(de)，乃(nai)是(shi)同一(yi)不變的(de)(de)識(shi)(shi)。”佛問他(ta)所(suo)謂的(de)(de)識(shi)(shi)是(shi)指(zhi)什么(me)，嗏帝給(gei)出了一(yi)個典型答案：“它就是(shi)那個能(neng)夠表現、能(neng)夠感覺、能(neng)隨(sui)處經(jing)歷(li)一(yi)切善(shan)惡業報的(de)(de)東西(xi)。”世尊(zun)訓誡(jie)他(ta)說(shuo)：“你這(zhe)愚蠢的(de)(de)人(ren)！你聽我對(dui)誰這(zhe)么(me)說(shuo)過？我難道沒有設(she)法解(jie)(jie)釋(shi)‘識(shi)(shi)是(shi)因緣(yuan)(yuan)所(suo)生，離(li)開因緣(yuan)(yuan)條件(jian)，就無(wu)所(suo)謂的(de)(de)識(shi)(shi)’嗎？”佛陀解(jie)(jie)釋(shi)識(shi)(shi)是(shi)如(ru)何(he)依(yi)生起的(de)(de)因緣(yuan)(yuan)不同而(er)得名眼(yan)識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻(bi)識(shi)(shi)、味識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)。他(ta)又(you)比喻說(shuo)：“以木(mu)柴(chai)燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)(huo)叫做柴(chai)火(huo)(huo)，以稻草燃燒(shao)的(de)(de)火(huo)(huo)叫做草火(huo)(huo)……識(shi)(shi)也是(shi)從使它生起的(de)(de)因緣(yuan)(yuan)得名。”
沒有離(li)開物(wu)質而(er)獨存(cun)(cun)的(de)識：佛陀毫(hao)不含糊地宣稱識是(shi)(shi)依(yi)色(se)(se)、受、想、行四蘊而(er)生(sheng)起，不能離(li)此四蘊而(er)獨存(cun)(cun)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“識可(ke)以(yi)(yi)以(yi)(yi)色(se)(se)為方便、以(yi)(yi)色(se)(se)為對象、以(yi)(yi)色(se)(se)為給養而(er)存(cun)(cun)在，并且為樂此不疲故，它可(ke)以(yi)(yi)生(sheng)長、增進(jin)、發(fa)展(zhan)……（受、想、行同理）”“如有人說(shuo)(shuo)：我可(ke)以(yi)(yi)顯(xian)示識的(de)來、去、消逝、生(sheng)起、成長、增進(jin)、發(fa)展(zhan)，而(er)與色(se)(se)受想行無關，那(nei)他(ta)所說(shuo)(shuo)的(de)東西根本就不存(cun)(cun)在。”所以(yi)(yi)識不是(shi)(shi)與物(wu)質對立的(de)絕(jue)對精(jing)神。
【生死流(liu)轉的根本——無(wu)明、渴愛】
“于無(wu)始(shi)生死，無(wu)明(ming)所蓋，愛(ai)(ai)結(jie)所系，長夜輪回(hui)，不知(zhi)苦(ku)之本際。” 以(yi)無(wu)明(ming)而(er)生種種愛(ai)(ai)染(ran)，但主要是對(dui)五(wu)蘊身心自體的染(ran)著，有(you)此而(er)稱為有(you)情：“無(wu)明(ming)覆，愛(ai)(ai)結(jie)系，得此識身”。 “無(wu)明(ming)為父，貪愛(ai)(ai)為母”，共(gong)成(cheng)此有(you)情的苦(ku)命(ming)兒。
無(wu)(wu)明（我見(jian)）：佛(fo)解釋無(wu)(wu)明：“不知(zhi)(zhi)前際(ji)，不知(zhi)(zhi)后際(ji)，不知(zhi)(zhi)前后際(ji)；不知(zhi)(zhi)于內，不知(zhi)(zhi)于外(wai)，不知(zhi)(zhi)內外(wai)；不知(zhi)(zhi)業(ye)，不知(zhi)(zhi)報，不知(zhi)(zhi)業(ye)報；不知(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧）；不知(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不知(zhi)(zhi)因，不知(zhi)(zhi)因所起法；不知(zhi)(zhi)善不善，有罪無(wu)(wu)罪，習(xi)不習(xi)，若劣若勝，染污清凈；分別(bie)緣起皆悉(xi)不知(zhi)(zhi)。” 無(wu)(wu)明迷蒙即(ji)產生(sheng)各種我見(jian)，經(jing)中又以(yi)薩迦耶見(jian)──即(ji)身(shen)見(jian)，我見(jian)為生(sheng)死(si)根本(ben)。
渴(ke)愛（執取）：“苦(ku)的根源就(jiu)是(shi)渴(ke)愛。它造成(cheng)來世(shi)與后有(you)；與強烈的貪欲相纏結，隨地隨處拾(shi)取新歡。這(zhe)渴(ke)愛有(you)三：欲愛；有(you)愛；無有(you)愛。”佛曾告(gao)訴羅吒波羅：“世(shi)人常感不足，夢(meng)寐以(yi)求，乃(nai)成(cheng)為渴(ke)愛的奴隸。”
無(wu)(wu)明和渴愛并非最(zui)初(chu)因，生死之流沒(mei)有(you)起(qi)(qi)點(dian)（因一切是緣起(qi)(qi)）：“這相續不(bu)斷(duan)的(de)輪回(hui)沒(mei)有(you)可(ke)見(jian)終點(dian)。也不(bu)見(jian)有(you)眾生受(shou)無(wu)(wu)明所蒙蔽、被(bei)貪(tan)愛桎梏所羈絆、在生死中飄(piao)泊輪轉的(de)開端。”“無(wu)(wu)明的(de)起(qi)(qi)源不(bu)可(ke)見(jian)，不(bu)可(ke)假定在某一點(dian)之前沒(mei)有(you)無(wu)(wu)明。”
【生(sheng)死流轉的動(dong)力——業】
業包含過去現在一切有意念的身心(xin)活動(dong)。奧義書以來，業被看作流轉生死的動(dong)力(li)，但在佛世還(huan)沒(mei)有重要地位。
有些(xie)宗教把無意(yi)念的行為也看成(cheng)是業(ye)，但(dan)佛陀說(shuo)無意(yi)念的行為不(bu)成(cheng)為業(ye)。佛說(shuo)：“諸比(bi)丘，我說(shuo)行為業(ye)。眾生通過意(yi)念，由身口意(yi)作(zuo)業(ye)。”《中含》：“若(ruo)(ruo)有故作(zuo)業(ye)，我說(shuo)彼必受(shou)(shou)其報……若(ruo)(ruo)不(bu)故作(zuo)業(ye)，我說(shuo)此不(bu)必受(shou)(shou)報。”
佛陀依緣起(qi)(qi)而(er)說明生死(si)流轉：“自作(zuo)(zuo)自覺(jue)即墮常見；他作(zuo)(zuo)他覺(jue)即墮斷見。義說法(fa)(fa)說，離(li)此(ci)二邊，處(chu)于(yu)中道而(er)說法(fa)(fa)，所(suo)謂此(ci)有(you)故(gu)(gu)彼(bi)有(you)，此(ci)起(qi)(qi)故(gu)(gu)彼(bi)起(qi)(qi)。” 浮(fu)彌尊者(zhe)也否(fou)定自作(zuo)(zuo)、他作(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)、無因作(zuo)(zuo)，“世尊說，苦樂(le)從緣起(qi)(qi)生”。
佛陀駁斥(chi)“前業(ye)注定一切”的宿命(ming)論，《增(zeng)支部》佛說(shuo)(shuo)：“若(ruo)有人(ren)說(shuo)(shuo)，人(ren)們必然依(yi)其(qi)行(xing)(xing)業(ye)而(er)受報(bao)，則無梵(fan)行(xing)(xing)，亦無獲(huo)徹(che)(che)底(di)滅苦(ku)之(zhi)機緣(yuan)；但是若(ruo)有人(ren)說(shuo)(shuo)，人(ren)們依(yi)其(qi)行(xing)(xing)而(er)受其(qi)果，則有梵(fan)行(xing)(xing)，亦有獲(huo)徹(che)(che)底(di)滅苦(ku)之(zhi)機緣(yuan)。”
佛說(shuo)：如果“不(bu)于(yu)(yu)身(shen)、戒、意、慧嚴(yan)于(yu)(yu)律(lv)己，少善缺德，以(yi)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)不(bu)善業(ye)報(bao)痛(tong)苦為住(zhu)”，則小(xiao)(xiao)惡也(ye)(ye)難逃報(bao)應(ying)；如同杯水，即使投(tou)入(ru)少許鹽(yan)也(ye)(ye)會(hui)咸(xian)苦不(bu)堪。反之，重業(ye)即輕受；如同以(yi)大量鹽(yan)投(tou)入(ru)恒河，河水也(ye)(ye)并不(bu)因(yin)此(ci)變咸(xian)。
巴利原典對涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)的(de)若干定義：“一切有為法的(de)止(zhi)息(xi)，放(fang)棄一切污染，斷絕(jue)貪愛(ai)，離(li)欲(yu)，寂滅(mie)(mie)，涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“熄(xi)滅(mie)(mie)貪愛(ai)，就是涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“生(sheng)死相續的(de)止(zhi)息(xi)，就是涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)。”“放(fang)棄、消滅(mie)(mie)愛(ai)欲(yu)與對此五(wu)蘊之身的(de)貪求，就是苦的(de)止(zhi)息(xi)。”涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)是煩惱(nao)的(de)寂滅(mie)(mie)，但并(bing)非生(sheng)命(ming)的(de)熄(xi)滅(mie)(mie)。《相應部》說涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)超越種種無(wu)常變化和痛苦憂毀，是不凋謝(xie)、寧靜、不壞，無(wu)染、和平、福(fu)祉、島洲、依怙、皈(gui)依處，目標、彼岸。
涅槃(pan)(pan)不(bu)(bu)是條件和(he)合(he)的(de)緣生(sheng)(sheng)法：“若無(wu)此不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)長的(de)非緣生(sheng)(sheng)法，則一(yi)切生(sheng)(sheng)的(de)、長的(de)、因緣和(he)合(he)的(de)，即無(wu)從得解脫。有(you)此不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)長、非緣生(sheng)(sheng)法故，生(sheng)(sheng)的(de)、長的(de)、因緣和(he)合(he)的(de)，才能得到解脫。”雖有(you)路可通往(wang)涅槃(pan)(pan)，但(dan)涅槃(pan)(pan)并不(bu)(bu)是這(zhe)條路的(de)結(jie)果(guo)，涅槃(pan)(pan)不(bu)(bu)是任何(he)東(dong)西的(de)結(jie)果(guo)或(huo)效應，涅槃(pan)(pan)不(bu)(bu)是一(yi)種終結(jie)。
涅槃超(chao)越概念范疇(chou)，無(wu)(wu)(wu)法被描述(shu)：“此中(zhong)無(wu)(wu)(wu)地水火(huo)風四大種(zhong)。長(chang)寬、粗細、善惡、名色等觀念均摧破無(wu)(wu)(wu)遺。無(wu)(wu)(wu)此世(shi)間亦無(wu)(wu)(wu)他世(shi)間，無(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)去亦無(wu)(wu)(wu)停留，不(bu)死(si)不(bu)生亦無(wu)(wu)(wu)根塵(chen)。”涅槃不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)境界(jie)、一(yi)個領(ling)域或(huo)一(yi)個位置(zhi)。涅槃不(bu)是(shi)任何(he)物質(zhi)狀態，不(bu)是(shi)任何(he)禪定體(ti)驗或(huo)心靈(ling)感受。
佛(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)回答“涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)之后(hou)(hou)如何(he)”這(zhe)類問題：比(bi)丘羅(luo)陀曾問“涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)有(you)何(he)作(zuo)(zuo)用？”釋(shi)尊對他說(shuo)：“羅(luo)陀，這(zhe)問題不(bu)(bu)(bu)能成立。修習(xi)梵(fan)行即以涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)為(wei)最終目的，沈(shen)潛于(yu)絕對真(zhen)理之中(zhong)。”又“已(yi)證涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)的佛(fo)(fo)或阿(a)羅(luo)漢(han)死(si)后(hou)(hou)如何(he)”，佛(fo)(fo)表(biao)示不(bu)(bu)(bu)可(ke)表(biao)達(da)。有(you)游(you)方者婆磋提(ti)出該問題，佛(fo)(fo)說(shuo)“生(sheng)”、“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)”等(deng)(deng)名詞不(bu)(bu)(bu)能適(shi)用于(yu)阿(a)羅(luo)漢(han)，凡(fan)與此有(you)所(suo)(suo)關的色、受、想、行、識(shi)等(deng)(deng)，阿(a)羅(luo)漢(han)俱已(yi)澈底(di)根除。已(yi)證道(dao)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)的佛(fo)(fo)陀，經歷(li)苦、樂(le)、不(bu)(bu)(bu)苦不(bu)(bu)(bu)樂(le)的一切感(gan)受而不(bu)(bu)(bu)受其拘縛。他聲稱：“我生(sheng)已(yi)盡，梵(fan)行已(yi)立，所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)已(yi)辦，不(bu)(bu)(bu)受后(hou)(hou)有(you)。”
佛陀時代，被稱(cheng)為(wei)(wei)“中(zhong)國(guo)(guo)”的北印度恒河流域，是(shi)當時世界(jie)文明最發達的地區之一；十(shi)六大國(guo)(guo)在此爭雄，其中(zhong)摩揭陀國(guo)(guo)和憍薩羅(luo)國(guo)(guo)是(shi)二(er)大強國(guo)(guo)，此外(wai)還有眾多小邦國(guo)(guo)。雅(ya)利(li)安(an)(an)人統治(zhi)區的新興國(guo)(guo)家都是(shi)君(jun)主制(zhi)；婆羅(luo)門文化圈外(wai)為(wei)(wei)共(gong)和政(zheng)體，執政(zheng)者羅(luo)阇（“王”）為(wei)(wei)定期(qi)選舉。因統治(zhi)需要，種姓(xing)制(zhi)度逐漸嚴格起來。婆羅(luo)門（西(xi)部當權(quan)(quan)）和剎帝(di)利(li)（東(dong)部當權(quan)(quan)）都是(shi)奴(nu)(nu)隸(li)(li)主階級；吠(fei)舍少數(shu)分化為(wei)(wei)中(zhong)小奴(nu)(nu)隸(li)(li)主或官商階級，絕(jue)大多處(chu)于奴(nu)(nu)隸(li)(li)邊緣(yuan)；首(shou)陀羅(luo)（非雅(ya)利(li)安(an)(an)）多為(wei)(wei)手工業者，實際是(shi)種族(zu)奴(nu)(nu)隸(li)(li)。
這(zhe)時期并(bing)沒有激烈的(de)階級(ji)斗(dou)爭。各城(cheng)邦政治(zhi)秩(zhi)序比(bi)較(jiao)穩定，農工商(shang)業都(dou)相當發達。印度海外貿易早(zao)已開始，由于商(shang)品貿易的(de)繁榮，出現了新(xin)(xin)興富(fu)商(shang)。在(zai)各國通(tong)過(guo)擴大領土的(de)戰爭中，剎(cha)帝(di)利(li)掌握(wo)實際的(de)軍事力(li)量，獲(huo)得(de)政治(zhi)地位，取代婆羅(luo)門種(zhong)姓的(de)權威。即使(shi)在(zai)哲學方面，也有婆羅(luo)門向剎(cha)帝(di)利(li)轉(zhuan)移的(de)跡(ji)象(xiang)。一般(ban)認為，這(zhe)一時代新(xin)(xin)政治(zhi)和新(xin)(xin)文化的(de)中心是在(zai)摩揭陀。
梵(fan)(fan)教(jiao)極盛時代(dai)：第一階段，吠陀(tuo)宗教(jiao)占支配地位：①吠陀(tuo)天啟(qi)：梵(fan)(fan)教(jiao)理論根基(ji)“吠陀(tuo)”是神(shen)的啟(qi)示；②婆羅(luo)門至上(shang)：四姓階級分化更嚴(yan)格(ge)的確立下(xia)來；③祭(ji)祀(si)萬能：注(zhu)重儀式，祭(ji)祀(si)替代(dai)天神(shen)成(cheng)為(wei)吠陀(tuo)的核心，密咒崇拜大盛，功利之教(jiao)抬(tai)頭。第二階段，吠陀(tuo)和(he)(he)非吠陀(tuo)思想匯流(liu)：受東方(fang)沙門宗教(jiao)影響，出現反傳統(tong)的奧義書。神(shen)因被祭(ji)祀(si)操縱而失去獨立意義，梵(fan)(fan)天抽象化為(wei)宇宙本體(ti)，宣揚梵(fan)(fan)我合(he)一和(he)(he)業感(gan)輪回(hui)。
到公(gong)元前5、6世紀，佛教(jiao)等沙(sha)(sha)門(men)教(jiao)派(pai)興(xing)起：①沙(sha)(sha)門(men)學(xue)(xue)說包括(kuo)對(dui)宇宙的(de)描(miao)述，宇宙按自(zi)然(ran)法則演化，不受(shou)上帝創造或控制；若(ruo)有(you)(you)天神也(ye)必須服從自(zi)然(ran)律。這在奧義書已有(you)(you)萌芽，后經非吠陀哲學(xue)(xue)發揚光(guang)大；②沙(sha)(sha)門(men)僧侶(lv)相信某種形式的(de)輪回(hui)說，宣(xuan)揚解(jie)脫業(ye)感輪回(hui)，奧義書興(xing)起時婆(po)羅門(men)教(jiao)也(ye)逐漸接受(shou)輪回(hui)說；③以(yi)苦(ku)行隱遁和深(shen)入哲理(li)來(lai)幫助(zhu)解(jie)脫。
沙門教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)僧侶：新運動哲學(xue)家“沙門”來(lai)自各階層(ceng)。他(ta)們出家過著游行乞食的(de)(de)生(sheng)活，通過思考和苦行發現真理(li)。廣納門徒，接受(shou)平民(min)或政府的(de)(de)供給支(zhi)持。他(ta)們希望對他(ta)們離(li)開的(de)(de)社(she)會施加影響(xiang)，他(ta)們四處發表講演，宣揚道德倫理(li)，勸導社(she)會改(gai)革(ge)。他(ta)們抨擊吠陀(tuo)的(de)(de)荒謬，宣稱婆羅門制度(du)是借虛偽宗教(jiao)(jiao)儀式斂財的(de)(de)騙局。除(chu)了佛教(jiao)(jiao)，主(zhu)要沙門宗派(pai)是佛典常說的(de)(de)“六師(shi)外(wai)道”。
佛在人間：佛陀從(cong)不以神(shen)靈或神(shen)使自居，“我今(jin)亦(yi)是人數(shu)”。佛教(jiao)不是神(shen)教(jiao)那樣說(shuo)為神(shen)的(de)(de)(de)啟(qi)示；乃以人間覺者的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)而(er)達(da)安樂和清(qing)凈(jing)。“諸佛皆(jie)出人間，非由天而(er)得”。 他曾說(shuo)，弟子接受他的(de)(de)(de)教(jiao)導，卻并非所有人都能(neng)成就，“婆羅(luo)門，對此我能(neng)做什么呢？婆羅(luo)門，我如來只是指路(lu)的(de)(de)(de)人。”
慈悲(bei)與無(wu)私：佛陀(tuo)(tuo)的(de)(de)慈悲(bei)在其言教(jiao)中隨處(chu)可見(jian)。拔耆國(guo)有位(wei)名為獅(shi)子(zi)(zi)的(de)(de)將(jiang)軍，他本是耆那教(jiao)的(de)(de)豪(hao)華(hua)施(shi)主，當與佛見(jian)面后非常(chang)歡喜欽(qin)佩，要求成為居士弟子(zi)(zi)。佛陀(tuo)(tuo)答應后，勸(quan)他不要取消長久給與耆那教(jiao)徒(tu)的(de)(de)布(bu)施(shi)。吠舍離發生瘟疫(yi)時，佛陀(tuo)(tuo)冒著被傳染的(de)(de)危險，身(shen)入其境以(yi)化(hua)導(dao)。對(dui)于(yu)門徒(tu)，佛陀(tuo)(tuo)同樣予以(yi)無(wu)私關懷：他親自照料生病(bing)的(de)(de)比丘(qiu)(qiu)，為失明(ming)比丘(qiu)(qiu)縫衣服，為重病(bing)比丘(qiu)(qiu)洗灌，向(xiang)小(xiao)比丘(qiu)(qiu)懺摩……
他的護法居(ju)士雖(sui)不(bu)(bu)乏權(quan)貴之人，但他身無(wu)分文(wen)，始終三衣(yi)一缽(bo)行腳乞食。他祥和安(an)寧(ning)，從不(bu)(bu)憤怒、悲(bei)傷、嫉妒，沒有(you)任何自私與傲慢。即使受到誹謗迫害，也從不(bu)(bu)起仇(chou)恨；受到稱頌也毫(hao)不(bu)(bu)得意。他赤足行走于(yu)恒河兩岸(an)各地(di)，四十五年說法不(bu)(bu)倦，通過自己的言(yan)行化導有(you)情，從不(bu)(bu)希求任何回(hui)報(bao)。
不(bu)以(yi)(yi)統領者(zhe)自(zi)(zi)居：佛(fo)從不(bu)視自(zi)(zi)己(ji)為僧團領導者(zhe)，也(ye)不(bu)愿別人這么看(kan)待他(ta)(ta)。“我(wo)不(bu)攝受眾(zhong)”，“同坐解脫床”。他(ta)(ta)以(yi)(yi)身作則：自(zi)(zi)己(ji)建房，自(zi)(zi)己(ji)洗衣掃地(di)；五日(ri)一行比丘之房。阿(a)難在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)法，佛(fo)忘(wang)病而起身聽(ting)之；聽(ting)到(dao)堂(tang)中(zhong)說(shuo)(shuo)法，佛(fo)便站(zhan)立在(zai)(zai)戶外。眾(zhong)僧按律自(zi)(zi)恣(zi)時，佛(fo)說(shuo)(shuo)：“我(wo)若有過錯，歡迎大家揭發！”他(ta)(ta)讓(rang)(rang)弟子不(bu)要不(bu)好意思(si)向他(ta)(ta)請(qing)教(jiao)，“應以(yi)(yi)友人與(yu)友人請(qing)問”。姨(yi)母以(yi)(yi)新(xin)衣施佛(fo)，佛(fo)讓(rang)(rang)她施與(yu)眾(zhong)僧：“施比丘眾(zhong)已(yi)，便供養我(wo)，亦供養大眾(zhong)。” 頻(pin)婆(po)娑羅王以(yi)(yi)竹園施佛(fo)，佛(fo)說(shuo)(shuo)：“但以(yi)(yi)施僧，我(wo)在(zai)(zai)僧中(zhong)。”
關于(yu)談吐(tu)：佛陀侍人謙遜有禮(li)，對(dui)(dui)主動上門(men)的(de)(de)(de)辯論(lun)者，他總是(shi)心(xin)平氣和(he)地與他們討論(lun)。他的(de)(de)(de)態度是(shi)理(li)智而非感情的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)來求(qiu)教者總是(shi)順(shun)應談話的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，循韜善(shan)誘，引發別人自作思考。他不喜(xi)歡向他們發表滔滔講(jiang)演(yan)，也沒有無意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)話。他善(shan)于(yu)用比喻，從生活(huo)中選取(qu)來的(de)(de)(de)比喻來闡(chan)述比較(jiao)難懂的(de)(de)(de)佛教教義(yi)。他的(de)(de)(de)談話很富于(yu)幽默感，例(li)如(ru)他會(hui)用挖(wa)苦諷(feng)刺口氣討論(lun)婆羅門(men)教。
“若不互相扶持，他日(ri)有(you)誰看護(hu)汝等”
世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)和阿(a)難(nan)在僧團駐地(di)周圍漫步，見(jian)一(yi)生病(bing)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)臥(wo)身糞穢無(wu)人(ren)扶助(zhu)。佛上前問：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)患(huan)何(he)(he)(he)(he)疾(ji)？” 該(gai)僧答：“弟子腸胃(wei)不適，世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “有侍者否，比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)有，世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)何(he)(he)(he)(he)以不汝(ru)(ru)扶持(chi)(chi)(chi)？” “長(chang)老(lao)，弟子未效勞諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是故(gu)諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)不我(wo)扶持(chi)(chi)(chi)。” 佛對阿(a)難(nan)說：“阿(a)難(nan)，汝(ru)(ru)往取水(shui)，吾(wu)等為之(zhi)沐浴，何(he)(he)(he)(he)如？” “是，世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” 阿(a)難(nan)提了水(shui)來，世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)注水(shui)，阿(a)難(nan)為他遍(bian)身洗灌。然后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)托頭，阿(a)難(nan)托腳(jiao)，將他抬起置于床上。爾后(hou)(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)為此(ci)事(shi)召集全體僧人(ren)開(kai)會(hui)，佛問：“諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，有如是如是居(ju)所(suo)，其中有一(yi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)身染疾(ji)病(bing)否？” 眾人(ren)答：“有之(zhi)，長(chang)老(lao)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)(bi)(bi)患(huan)何(he)(he)(he)(he)病(bing)？” “彼(bi)(bi)(bi)老(lao)宿僧所(suo)患(huan)腸胃(wei)之(zhi)疾(ji)，長(chang)老(lao)。” “彼(bi)(bi)(bi)老(lao)宿僧有服事(shi)者否？” “無(wu)有，長(chang)老(lao)。” “是何(he)(he)(he)(he)以故(gu)，諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾未與扶持(chi)(chi)(chi)？” “彼(bi)(bi)(bi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者，長(chang)老(lao)，從未服事(shi)我(wo)等，是故(gu)諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾未與扶持(chi)(chi)(chi)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)(ru)等無(wu)父無(wu)母，無(wu)人(ren)照顧，若不互相扶持(chi)(chi)(chi)，他日有誰看(kan)護汝(ru)(ru)等？諸(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，愿意(yi)侍候(hou)我(wo)者，即應看(kan)護患(huan)病(bing)之(zhi)人(ren)！”
揚棄(qi)時(shi)代(dai)思(si)想的(de)(de)(de)(de)深見：佛陀(tuo)打破婆羅(luo)門的(de)(de)(de)(de)第一因(yin)(yin)論(lun)和非婆羅(luo)門的(de)(de)(de)(de)共因(yin)(yin)論(lun)，立互為因(yin)(yin)果(guo)的(de)(de)(de)(de)緣起(qi)論(lun)，這接近辯證法(fa)；又承認業力(li)，有反(fan)唯物傾向(xiang)；以(yi)(yi)緣起(qi)為本，無神我(wo)(wo)為世界(jie)主宰，無神我(wo)(wo)為個人靈體(ti)，又傾向(xiang)無神論(lun)；東方雖衍(yan)出(chu)反(fan)吠(fei)陀(tuo)潮流(liu)，但頗嫌于(yu)(yu)神秘和苦行(xing)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端。釋尊以(yi)(yi)中道為解脫行(xing)；慈和不失其雄健，深思(si)而(er)(er)不流(liu)于(yu)(yu)神秘，淡泊而(er)(er)薄(bo)苦行(xing)。以(yi)(yi)世間為無我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)緣起(qi)，反(fan)侵略(lve)而(er)(er)唱無諍(zheng)，辟四姓而(er)(er)道平(ping)等(deng)；崇善行(xing)以(yi)(yi)代(dai)祭祀萬能，尊自(zi)力(li)以(yi)(yi)斥神力(li)、咒(zhou)力(li)。是對(dui)六師外道以(yi)(yi)及婆羅(luo)門的(de)(de)(de)(de)徹底(di)揚棄(qi)。
超越思辨的(de)如實(shi)修證：六師外道以(yi)及婆羅門都(dou)以(yi)本(ben)體論(lun)(lun)為依(yi)據，某青年曾(ceng)請教(jiao)了(le)有關世界本(ben)質、身心關系、人(ren)死后(hou)續存與否等十四(si)個(ge)問題（十四(si)無(wu)記）。 ?是(shi)當(dang)時印度思想(xiang)(xiang)界各為執持的(de)哲學(xue)命(ming)題，他們都(dou)自(zi)稱能真(zhen)正解答現(xian)象的(de)本(ben)質。佛(fo)認為這(zhe)些(xie)問題無(wu)法訴諸經驗而得到解答，是(shi)使(shi)人(ren)困惑痛苦的(de)精神枷鎖(suo)；這(zhe)些(xie)基于(yu)想(xiang)(xiang)象或思辨的(de)理論(lun)(lun)，只是(shi)獨(du)斷的(de)教(jiao)條主義(yi)；并且由于(yu)見解不同，而引發針鋒相對的(de)沖突。佛(fo)陀對此一概避而不談，代之(zhi)以(yi)實(shi)際的(de)修證；以(yi)超越的(de)反省、批判(pan)的(de)態度來解決它們。
意義：佛(fo)教(jiao)(jiao)是釋(shi)尊本(ben)其獨(du)特深(shen)見，應人類的(de)(de)共欲，陶冶印度(du)文(wen)化而(er)樹(shu)立。佛(fo)教(jiao)(jiao)蘊藏著(zhu)許多新文(wen)化的(de)(de)萌芽，從(cong)而(er)成(cheng)為后(hou)來(lai)印度(du)新思想的(de)(de)代(dai)表。后(hou)起六派(pai)哲學(xue)的(de)(de)思想分化，宗(zong)教(jiao)(jiao)制度(du)與社會秩序在東(dong)方崛興中動(dong)搖(yao)；佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳布(bu)沖(chong)過恒河上流，到達印度(du)河流域(yu)；孔雀王(wang)朝的(de)(de)阿育王(wang)時代(dai)，摩竭陀中心的(de)(de)大帝國(guo)達到非(fei)常的(de)(de)隆(long)盛。佛(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)進而(er)為印度(du)國(guo)教(jiao)(jiao)，弘通(tong)到印度(du)以外。
佛與剎帝(di)利(li)：佛從出(chu)家乃至宣(xuan)(xuan)傳，都(dou)與他(ta)(ta)出(chu)身的剎帝(di)利(li)階級利(li)益分不(bu)開。他(ta)(ta)要替剎帝(di)利(li)解決(jue)當時(shi)(shi)思想界的混(hun)亂局面，為剎帝(di)利(li)向婆羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)爭(zheng)首席(xi)地位。他(ta)(ta)的學(xue)說特別(bie)是實(shi)踐哲學(xue)壓(ya)倒了當時(shi)(shi)的婆羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門(men)，替他(ta)(ta)的祖國迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)衛爭(zheng)得了地位。他(ta)(ta)晚年在憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)國宣(xuan)(xuan)道的時(shi)(shi)間特別(bie)多，從而(er)緩和了憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)對迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)衛的威(wei)脅。支持他(ta)(ta)的，摩揭陀(tuo)國的頻婆娑羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)王(wang)供養竹園精(jing)舍，憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)國波斯匿(ni)王(wang)也支持他(ta)(ta)。此(ci)外他(ta)(ta)同憍賞彌國的優填王(wang)、摩揭陀(tuo)國的阿阇世王(wang)、憍薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)國的琉璃王(wang)、南海之(zhi)主(zhu)優陀(tuo)延等都(dou)有交誼(yi)。
佛與(yu)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)：佛和商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)接觸也(ye)(ye)很多(duo)，如最著名(ming)的(de)(de)(de)大施主(zhu)(zhu)是須(xu)達多(duo)。當時在(zai)摩揭陀國和憍薩(sa)羅國，商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)都(dou)是腰(yao)纏萬貫，在(zai)社會上有(you)(you)很重要(yao)的(de)(de)(de)地位。摩羯陀王室也(ye)(ye)參與(yu)貿(mao)易(yi)活(huo)動，雙方結(jie)成了密切的(de)(de)(de)關系。佛在(zai)幾十年傳教活(huo)動中，到過(guo)許多(duo)國家，所(suo)走(zou)的(de)(de)(de)路也(ye)(ye)都(dou)是當時主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)道(dao)。游歷常(chang)與(yu)商(shang)(shang)(shang)隊(dui)結(jie)伴，他(ta)(ta)去(qu)世前的(de)(de)(de)游行(xing)也(ye)(ye)走(zou)的(de)(de)(de)是商(shang)(shang)(shang)道(dao)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)護(hu)法居(ju)士中，闊人(ren)(ren)富人(ren)(ren)占多(duo)數。佛教的(de)(de)(de)有(you)(you)力支(zhi)持者，也(ye)(ye)都(dou)是剎帝(di)利和這些(xie)新興富商(shang)(shang)(shang)。由此(ci)看來，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學說所(suo)代表的(de)(de)(de)階級利益也(ye)(ye)就不言而喻了。
佛與平民(min)：佛陀的(de)學說并不只是剎(cha)帝(di)利階級的(de)學說，而且(qie)也(ye)(ye)是普通民(min)眾(zhong)的(de)學說。他(ta)(ta)(ta)反(fan)對種(zhong)(zhong)姓制度(du)，受到當時(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)姓的(de)支持，甚至一(yi)(yi)些婆羅門思想家也(ye)(ye)跟著他(ta)(ta)(ta)走。他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)關心農(nong)(nong)民(min)，主要(yao)是吠(fei)舍；他(ta)(ta)(ta)反(fan)對殺(sha)牲，這(zhe)有(you)利于農(nong)(nong)業，而農(nong)(nong)業又(you)主要(yao)是吠(fei)舍的(de)職(zhi)業。從(cong)社會地位來(lai)看，他(ta)(ta)(ta)確實收了一(yi)(yi)些低級種(zhong)(zhong)姓的(de)人，比(bi)如大弟(di)子優(you)波(bo)離就出身剃(ti)頭匠，弟(di)子中還有(you)淫女、強盜(dao)、獵人。他(ta)(ta)(ta)曾比(bi)喻說：在入海以前，長江(jiang)大河各(ge)有(you)自己的(de)名字，一(yi)(yi)流入大海，就混(hun)同(tong)起來(lai)，表示他(ta)(ta)(ta)的(de)教(jiao)團內部沒有(you)種(zhong)(zhong)姓之別。
歲月靜好
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