釋(shi)(shi)迦牟尼（?ākyamuni）不是(shi)其本名，是(shi)后人(ren)對他(ta)的尊稱，意(yi)義是(shi)“釋(shi)(shi)迦族圣者(zhe)”。“釋(shi)(shi)迦”是(shi)他(ta)所屬部落的名字，有“能(neng)”、“勇”之意(yi)；“牟尼”是(shi)當(dang)時對出(chu)家修行(xing)成就(jiu)者(zhe)的稱謂(wei)，譯作“文”、“寂(ji)靜(jing)”等，是(shi)圣者(zhe)之德，“釋(shi)(shi)迦牟尼”漢譯又作“能(neng)仁寂(ji)默”。一(yi)般(ban)也稱為“釋(shi)(shi)尊”或(huo)“佛陀”。
喬(qiao)達(da)摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿(ju)曇”，義為“純淑”、“地最勝”。 傳統上認(ren)為這是他的(de)族(zu)(zu)姓；也(ye)有認(ren)為是其(qi)母(mu)族(zu)(zu)姓，其(qi)姨母(mu)是拘利(li)族(zu)(zu)瞿(ju)曇姓之(zhi)女，此外舍(she)利(li)子、滿(man)慈子、迦旃延(yan)子等都以母(mu)之(zhi)姓來(lai)(lai)稱呼，說(shuo)明當時(shi)有名字包(bao)含母(mu)親(qin)姓名的(de)習俗(su)。佛的(de)堂弟提(ti)婆達(da)多也(ye)曾自稱和佛都是“母(mu)族(zu)(zu)成(cheng)就”； 季羨(xian)林認(ren)為“喬(qiao)達(da)摩”不(bu)是姓氏，而是古印度貴族(zu)(zu)依照習慣從婆羅門氏族(zu)(zu)借用來(lai)(lai)的(de)。
悉(xi)達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉(xi)達”、“悉(xi)陀”、“悉(xi)多頞他(ta)”等，義譯(yi)有(you)“財吉”、“成(cheng)(cheng)(cheng)利”、“一切義成(cheng)(cheng)(cheng)”等。一般(ban)認為這是釋迦(jia)牟尼在俗家(jia)時的(de)本名；也有(you)認為是后人的(de)假托。《佛所行贊》說，其(qi)父凈飯王發愿“一切達成(cheng)(cheng)(cheng)，國(guo)富力強”，因此給他(ta)取了這個名字(zi)。
佛(fo)陀時代，印(yin)度北部有(you)十六國，基本上都是(shi)(shi)君(jun)主制(zhi)(zhi)。此外還有(you)若(ruo)干獨立或半獨立的(de)(de)(de)小國，釋迦(jia)族(zu)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)迦(jia)毗羅(luo)衛(wei)就是(shi)(shi)其中之一。它臣屬(shu)于憍薩羅(luo)國，位于今天尼泊爾境內，接(jie)近印(yin)度邊(bian)界。釋迦(jia)族(zu)從事以(yi)稻作(zuo)為主的(de)(de)(de)農業。當時釋迦(jia)族(zu)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)體(ti)制(zhi)(zhi)，有(you)學者(zhe)(zhe)(zhe)認為是(shi)(shi)貴族(zu)共和制(zhi)(zhi)，即由少(shao)數統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)協商進行統(tong)治(zhi)(zhi)；另有(you)學者(zhe)(zhe)(zhe)認為釋迦(jia)族(zu)實行的(de)(de)(de)是(shi)(shi)專制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)少(shao)數寡頭(tou)政治(zhi)(zhi)。
釋迦牟(mou)尼的(de)父親凈飯王是釋迦族(zu)的(de)首長之一(yi)；母(mu)親是摩耶(ye)夫(fu)人(ren)，她欲返回故鄉天臂城待產(chan)，在藍毗尼園產(chan)下佛(fo)(fo)陀。相對(dui)晚(wan)期(qi)的(de)佛(fo)(fo)典編者對(dui)此添加(jia)戲(xi)劇性(xing)描寫：摩耶(ye)夫(fu)人(ren)懷孕前夢見白(bai)象入胎；她在藍毗尼園的(de)無憂(you)樹下，是站(zhan)著生(sheng)下佛(fo)(fo)陀的(de)； 阿含經更說佛(fo)(fo)是從摩耶(ye)右脅生(sheng)出的(de)；相士阿私陀聽聞太子出生(sheng)，進宮預言太子將會成佛(fo)(fo)，而他等不到這一(yi)天，所(suo)以悲喜交(jiao)加(jia)。
摩(mo)耶夫人(ren)在(zai)他(ta)誕生(sheng)七天后去(qu)世，他(ta)由凈飯王的續妃(fei)(fei)波阇波提撫育 （大(da)乘佛教傳此人(ren)是(shi)佛的姨母； ?另說由乳母撫養(yang)）。七歲(sui)開(kai)始接受(shou)學業培(pei)養(yang)，包括吠陀和(he)五明學藝，以及兵法和(he)武術等。十六(liu)歲(sui)娶天臂城主之(zhi)女耶輸(shu)陀羅為(wei)妃(fei)(fei)（另說有(you)三夫人(ren)），生(sheng)有(you)一(yi)子名羅睺羅。在(zai)一(yi)部早期經典中，他(ta)自述青(qing)年時期生(sheng)活奢(she)侈(chi)，極盡聲色娛樂，有(you)暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。 這(zhe)是(shi)當時貴族階層(ceng)無論武士或商(shang)人(ren)習以為(wei)常的奢(she)侈(chi)情況。但他(ta)因深(shen)深(shen)困擾于生(sheng)死問題(ti)而出家。
國(guo)族(zu)形勢(shi)的(de)(de)影(ying)響：在當時(shi)十(shi)六(liu)國(guo)爭霸的(de)(de)時(shi)代(dai)，釋(shi)(shi)迦族(zu)的(de)(de)迦毗羅(luo)衛國(guo)（東方剎帝利）臣屬于憍薩羅(luo)國(guo)（西方婆羅(luo)門勢(shi)力），釋(shi)(shi)迦族(zu)不斷受到強鄰的(de)(de)侵略(lve)威脅，地(di)位(wei)十(shi)分脆(cui)弱。作為沒落部族(zu)的(de)(de)王子，面對(dui)國(guo)族(zu)暗淡前(qian)景，他有意為迦毗羅(luo)衛爭取思想權威的(de)(de)地(di)位(wei)，從而(er)鞏(gong)固剎帝利的(de)(de)統治。
沙(sha)門(men)(men)思(si)潮的影(ying)響：當時的印(yin)度，在(zai)重解脫的宗教風(feng)(feng)氣(qi)下，對哲學和思(si)想的追求相當普遍。出(chu)(chu)現以不同形式(shi)出(chu)(chu)家(jia)的沙(sha)門(men)(men)，這是婆(po)羅門(men)(men)的對立面。深居于森林(lin)茂密之處進行沉思(si)，是印(yin)度的傳統。這淵源于稍早于《奧(ao)義書(shu)》的《森林(lin)書(shu)》時代(dai)，到(dao)佛(fo)陀時代(dai)已成為印(yin)度上層階級的一(yi)種風(feng)(feng)氣(qi)。
成長環境(jing)(jing)與(yu)個性：幼年喪母的(de)(de)(de)他(ta)(ta)，在(zai)(zai)年少時便具有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)內(nei)省傾向和敏銳的(de)(de)(de)感受力。傳說他(ta)(ta)在(zai)(zai)隨父(fu)外出(chu)農(nong)耕祭典時，獨自在(zai)(zai)樹(shu)下坐禪，達到初(chu)禪之(zhi)境(jing)(jing)；他(ta)(ta)見(jian)蟲子被(bei)農(nong)夫掘起，又被(bei)飛(fei)鳥啄食，痛感眾(zhong)生(sheng)相殘。這種對世間(jian)諸(zhu)苦(ku)的(de)(de)(de)深沉思考，即(ji)使在(zai)(zai)結婚(hun)生(sheng)子后(hou)也沒有(you)消(xiao)除。所謂“四門游(you)觀(guan)”事件：他(ta)(ta)出(chu)城(cheng)分別見(jian)到老人、病人、死(si)人，當(dang)最后(hou)看(kan)到出(chu)家(jia)沙門時便決定出(chu)家(jia)，一般認(ren)為這是釋迦牟尼(ni)出(chu)家(jia)動(dong)機的(de)(de)(de)象(xiang)征性說法。
出家(jia)(jia)到摩揭陀國(guo)：佛陀29歲(sui)出家(jia)(jia)（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他(ta)(ta)在(zai)某(mou)天中(zhong)夜(ye)離城(cheng)，行(xing)(xing)至(zhi)阿那(nei)瑪(ma)河畔(pan)，剃去須發并(bing)去除飾物。 然后南行(xing)(xing)至(zhi)當(dang)時印度新文化(hua)中(zhong)心(xin)地摩竭陀國(guo)，這里群集眾多(duo)新型思想家(jia)(jia)。據載他(ta)(ta)在(zai)首都王舍城(cheng)托缽時引(yin)起了頻(pin)婆娑羅王的(de)注意(yi)，國(guo)王勸(quan)他(ta)(ta)放棄出家(jia)(jia)并(bing)交(jiao)給他(ta)(ta)一支軍隊，他(ta)(ta)拒絕了。 ?剃發和托缽是(shi)當(dang)時出家(jia)(jia)沙門(men)的(de)風尚，表示與婆羅門(men)的(de)對立。
禪修：他(ta)從學阿羅(luo)陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅(luo)陀希望他(ta)留下(xia)，但他(ta)因為不(bu)滿足于(yu)此而(er)退出； 又從學郁(yu)陀蘭弗，達到更深(shen)的“非(fei)(fei)想非(fei)(fei)非(fei)(fei)想處定”，即(ji)泯“想”和“非(fei)(fei)想”的差別，住于(yu)“平等寂靜”的知見，感(gan)到心似乎與“不(bu)動的真理(li)”合(he)一。但這仍然無法解(jie)決問題，他(ta)還是離(li)開了。
瑜(yu)伽禪定(ding)是(shi)(shi)印度東方(fang)哲學的(de)具體形式，到釋迦時代則十分流行。這里的(de)“無(wu)(wu)所有處定(ding)”、“非想(xiang)非非想(xiang)處定(ding)”，包含在(zai)原始佛教(jiao)教(jiao)理的(de)“四無(wu)(wu)色定(ding)”中。佛教(jiao)在(zai)禪定(ding)上安立智慧(hui)，表(biao)示只修定(ding)并無(wu)(wu)法(fa)契合真理。禪定(ding)雖是(shi)(shi)心(xin)的(de)鍛(duan)煉，但出定(ding)后又回到動搖(yao)不停的(de)心(xin)，所以禪定(ding)自身是(shi)(shi)盲目(mu)的(de)。
苦行(xing)：釋迦(jia)牟尼苦行(xing)處是尼連禪河畔 的(de)優婁頻羅聚落。苦行(xing)流(liu)行(xing)于各(ge)時(shi)代，主(zhu)張折磨(mo)不凈的(de)肉體(ti)達(da)(da)到(dao)解脫，受(shou)出(chu)家(jia)人普(pu)遍崇敬。佛以六年時(shi)間(jian)深入極端苦行(xing)，摧殘自己的(de)身心，竟(jing)使(shi)其他(ta)(ta)苦行(xing)者以為(wei)他(ta)(ta)將喪命。最(zui)終他(ta)(ta)認(ren)為(wei)苦行(xing)無益，因無法達(da)(da)到(dao)覺(jue)悟與涅槃(pan)，所以放棄。他(ta)(ta)回憶起小(xiao)時(shi)候(hou)在樹下的(de)初禪體(ti)驗，認(ren)為(wei)這(zhe)可(ke)能(neng)有所幫(bang)助。他(ta)(ta)在尼連禪河沐(mu)浴，接受(shou)了牧女蘇(su)耶妲的(de)乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他(ta)(ta)。這(zhe)成(cheng)為(wei)佛后來表達(da)(da)佛教立場的(de)開端，即佛教的(de)教義不提倡(chang)無意(yi)義的(de)苦行(xing)。
他通(tong)過正(zheng)(zheng)常(chang)飲食(shi)恢復了(le)體力，來到(dao)距苦行(xing)處不(bu)遠(yuan)的(de)伽耶(ye)城，不(bu)久后開悟成為“佛陀”。此時他35歲(sui)（或31歲(sui)）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困(kun)他的(de)“魔(mo)”在(zai)此時“現形”。其“十魔(mo)軍(jun)”有：色欲(yu)；不(bu)樂梵行(xing)；饑渴；貪(tan)愛；懶惰昏沉(chen)；恐懼；疑惑；毀(hui)損執(zhi)著；獲取奉承(cheng)、榮譽與非正(zheng)(zheng)名聲；貢(gong)高我慢。諸天(tian)無法戰勝“魔(mo)軍(jun)”，也曾有修行(xing)者投降。他以(yi)“慧(hui)”戰勝“魔(mo)軍(jun)”。
關(guan)于釋迦(jia)牟尼覺悟(wu)(wu)(wu)的(de)內容，《阿含經》中的(de)說(shuo)法(fa)竟有十五(wu)種之(zhi)多(duo)， 較有代表(biao)性和(he)影響力的(de)，或(huo)(huo)說(shuo)由(you)四諦(di)而(er)悟(wu)(wu)(wu)；或(huo)(huo)由(you)十二因(yin)(yin)緣(yuan)而(er)悟(wu)(wu)(wu)；或(huo)(huo)四禪(chan)中得三(san)明而(er)悟(wu)(wu)(wu)。作為完整(zheng)系(xi)統(tong)化的(de)四諦(di)和(he)十二因(yin)(yin)緣(yuan)，或(huo)(huo)不視(shi)為成道內觀的(de)原形；成道所悟(wu)(wu)(wu)之(zhi)“法(fa)”，以(yi)及(ji)三(san)明的(de)內容，都是關(guan)于緣(yuan)起和(he)寂(ji)滅的(de)學說(shuo)。
佛(fo)(fo)陀(tuo)開悟后(hou)享受(shou)于法(fa)樂中。他感到其(qi)學(xue)說(shuo)尚不能被接受(shou)和理(li)解，有不愿說(shuo)法(fa)的(de)心理(li)。 據(ju)上座部說(shuo)，梵天王得知佛(fo)(fo)不愿說(shuo)法(fa)，感覺事態嚴(yan)重而下(xia)凡(fan)勸(quan)請(qing)，他保證(zheng)世間將(jiang)會有人能夠理(li)解佛(fo)(fo)法(fa)，佛(fo)(fo)最后(hou)同意說(shuo)法(fa)。此(ci)處以婆羅(luo)門教(jiao)的(de)上帝勸(quan)請(qing)佛(fo)(fo)陀(tuo)，意將(jiang)佛(fo)(fo)教(jiao)地位(wei)抬高到神(shen)教(jiao)之上。
佛(fo)靜坐(zuo)約一個月（期間有二商(shang)人(ren)(ren)供(gong)養麩蜜(mi)）后開始游行。他(ta)欲(yu)尋找離(li)開自己(ji)的五比丘。途遇詭辯(bian)外道(dao)郁(yu)婆(po)伽問(wen)他(ta)師從何(he)人(ren)(ren)，他(ta)表明無所師從而成道(dao)，這位異(yi)學者只(zhi)說(shuo)“也許吧”，搖搖頭(tou)往另一條(tiao)路(lu)走了(le)。這里暗示為(wei)一條(tiao)邪(xie)路(lu)，郁(yu)婆(po)伽的反應象(xiang)征有些人(ren)(ren)還不(bu)愿了(le)解這種新(xin)的學說(shuo)。
他(ta)(ta)來到(dao)位于波羅奈城郊外的鹿(lu)野(ye)苑(yuan)，這里(li)距伽耶城約210公里(li)， 有(you)野(ye)鹿(lu)自(zi)由活動，當(dang)時的宗教家聚集(ji)于此。他(ta)(ta)找到(dao)五(wu)比(bi)丘，他(ta)(ta)們有(you)意表示(shi)冷淡。佛表明自(zi)己已(yi)經證悟，將(jiang)示(shi)法(fa)教化。五(wu)人持續了相當(dang)長時間(jian)的質疑，但最后(hou)認可了他(ta)(ta)并聽聞(wen)教導(dao)。他(ta)(ta)們在鹿(lu)野(ye)苑(yuan)過(guo)著集(ji)體生(sheng)活，五(wu)比(bi)丘一一領會了說法(fa)的內(nei)容，成為(wei)佛的首批弟子。釋迦牟(mou)尼在鹿(lu)野(ye)苑(yuan)的首次說法(fa)，被稱為(wei)“初轉法(fa)輪”。
這段時(shi)期說(shuo)(shuo)法的(de)(de)內容，一(yi)般認(ren)為(wei)(wei)他首先闡明(ming)“中道(dao)(dao)”， 后(hou)(hou)說(shuo)(shuo)“四諦”或“八(ba)正道(dao)(dao)”。對此也有很多(duo)分歧，也有人認(ren)為(wei)(wei)“八(ba)正道(dao)(dao)”或“四諦”的(de)(de)系統化此時(shi)并(bing)未完成。上座部(bu)(bu)和(he)說(shuo)(shuo)出(chu)世部(bu)(bu)的(de)(de)記載(zai)都說(shuo)(shuo)后(hou)(hou)來佛向五比(bi)丘作(zuo)了一(yi)番更深奧難懂(dong)的(de)(de)講話，他將經驗現象分析為(wei)(wei)“五蘊(yun)”并(bing)提出(chu)“無(wu)我”的(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。
在波(bo)羅(luo)(luo)(luo)奈(nai)城的活動：最初說(shuo)法(fa)之(zhi)后(hou)，釋迦(jia)牟(mou)尼暫時(shi)留在鹿(lu)野苑。波(bo)羅(luo)(luo)(luo)奈(nai)城當時(shi)是水(shui)陸交通樞紐，經濟(ji)貿易很(hen)活躍。該國(guo)富商俱(ju)梨迦(jia)長者之(zhi)子耶(ye)舍在聽(ting)聞(wen)說(shuo)法(fa)后(hou)決心出(chu)家(jia)；耶(ye)舍父母和妻子也皈依佛教；耶(ye)舍的朋(peng)友們也紛(fen)紛(fen)出(chu)家(jia)，據說(shuo)有54人。在波(bo)羅(luo)(luo)(luo)奈(nai)度完雨期后(hou)，佛囑咐他(ta)們獨自(zi)分(fen)頭(tou)游歷各地，而他(ta)自(zi)己獨往(wang)摩揭(jie)陀的優婁頻羅(luo)(luo)(luo)聚落(luo)。
摩(mo)揭(jie)陀國(guo)的初期(qi)教(jiao)(jiao)化：釋迦(jia)牟尼返回優婁頻羅，事(shi)火外道三迦(jia)葉(xie)及其門(men)徒改宗(zong)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。皈依佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的摩(mo)揭(jie)陀人中，不少是(shi)受(shou)到三迦(jia)葉(xie)的影響。佛(fo)(fo)成道次年到王舍城(cheng)，頻婆娑羅王成為護法居士并贈送(song)竹林精(jing)舍。成道第四(si)年，本是(shi)詭辯派的舍利(li)弗和目犍連帶領同門(men)皈依佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，二人指導了教(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)在理(li)論上的重大完善和發(fa)展。摩(mo)訶迦(jia)葉(xie)也(ye)在此時期(qi)皈依，佛(fo)(fo)滅(mie)后(hou)他成為教(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)的實際統領者。憍(jiao)薩羅國(guo)富商須達多，在王舍城(cheng)投宿期(qi)間皈依釋迦(jia)，此人對后(hou)來佛(fo)(fo)在憍(jiao)薩羅國(guo)的傳教(jiao)(jiao)起(qi)著重要作用。
訪問釋(shi)迦國：結束摩揭陀(tuo)國的(de)教化，佛(fo)(fo)訪問釋(shi)迦國（不止(zhi)一(yi)次）。一(yi)般認為其獨子(zi)羅睺羅和異母弟難陀(tuo)（當(dang)時是訂婚期）都在首次訪問時出(chu)(chu)家。凈飯王表明，從(cong)前佛(fo)(fo)出(chu)(chu)家他很痛(tong)苦，難陀(tuo)出(chu)(chu)家也(ye)一(yi)樣，現在羅睺羅又要(yao)走，他非常傷心(xin)。他要(yao)求別讓父母不許之(zhi)子(zi)出(chu)(chu)家，佛(fo)(fo)加(jia)入了(le)這(zhe)項新規定。佛(fo)(fo)的(de)堂弟阿難、阿那律、提婆達(da)多(duo)等后來均出(chu)(chu)家；宮(gong)廷理發師(shi)優波離(li)也(ye)出(chu)(chu)家了(le)。
釋迦(jia)牟尼(ni)前期以(yi)摩揭(jie)陀(tuo)(tuo)國(guo)的(de)(de)王(wang)舍城(cheng)(cheng)為中心傳教，較晚(wan)才涉足北方憍薩羅國(guo)的(de)(de)舍衛城(cheng)(cheng)。皈依于王(wang)舍城(cheng)(cheng)的(de)(de)須達(da)多長者，是舍衛城(cheng)(cheng)的(de)(de)首位(wei)佛(fo)徒；由于他的(de)(de)活動(dong)，佛(fo)教才在舍衛城(cheng)(cheng)奠定了基礎(chu)。他買下(xia)太子祇陀(tuo)(tuo)的(de)(de)一塊地，修建祗園精舍贈送給教團，釋迦(jia)牟尼(ni)后半生才得以(yi)在舍衛城(cheng)(cheng)傳教。
佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)舍(she)衛城(cheng)的(de)(de)傳播，經歷了敵對(dui)勢(shi)力(li)各種阻礙(ai)。本土(tu)宗教(jiao)(jiao)以六師外道占支配地位；從國王(wang)起，傳統婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)形(xing)式(shi)上仍受(shou)重(zhong)用。據載，舍(she)衛城(cheng)一(yi)個祭火婆(po)羅門(men)見釋(shi)迦牟尼正在(zai)(zai)托缽(bo)，對(dui)他破(po)口辱罵。佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)當時環境不被輕易接受(shou)，佛陀也遭到他們的(de)(de)陷害。和(he)妓(ji)女(nv)有關的(de)(de)旃遮偽(wei)裝懷(huai)孕事(shi)件(jian)、孫陀利被害事(shi)件(jian)，這(zhe)兩起婆(po)羅門(men)勢(shi)力(li)制(zhi)造(zao)的(de)(de)陰謀都發生在(zai)(zai)舍(she)衛城(cheng)傳教(jiao)(jiao)最初(chu)期(qi)。
盡管有外(wai)界種(zhong)種(zhong)阻(zu)礙，佛(fo)(fo)(fo)教也在(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)得以廣弘(hong)。波斯匿王(wang)的(de)皈依(yi)(yi)有重(zhong)要(yao)作用(yong)，他(ta)看(kan)到(dao)佛(fo)(fo)(fo)受民眾崇(chong)敬，自(zi)己也成為佛(fo)(fo)(fo)教的(de)熱(re)心(xin)保護者。其他(ta)重(zhong)要(yao)弟子如富樓(lou)那、須菩提、迦旃延，都是在(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)皈依(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)教的(de)。其中須菩提是須達多長者的(de)外(wai)甥，其他(ta)二人則是慕(mu)名而遠道來訪的(de)。
晚年(nian)的(de)釋迦牟(mou)尼(ni)頗為不順(shun)，不幸(xing)事件接踵而來。
僧團(tuan)分(fen)裂(lie)（提婆達多叛逆(ni)）：佛陀事業末期，還是(shi)碰到了嚴(yan)重的內部糾紛。佛的堂弟提婆達多因意見不合而造(zao)成僧團(tuan)分(fen)裂(lie)，這發生在成道后(hou)30年左右。 據(ju)說提婆達多想(xiang)獲得僧團(tuan)領(ling)導(dao)權。他(ta)在戒律上(shang)提出傾向苦行(xing)的“五法(fa)”， 佛不同意，他(ta)遂帶領(ling)支持者離開僧團(tuan)。提婆達多與(yu)(yu)(yu)外(wai)道六師之一的晡刺拿(na)是(shi)親(qin)密好(hao)友(you)，二人(ren)的思(si)想(xiang)都(dou)否認(ren)輪(lun)回和(he)善惡業報。在當時(shi)沙門(men)體(ti)系內，對苦行(xing)與(yu)(yu)(yu)輪(lun)回說的立(li)(li)場是(shi)較重大(da)的問題。這兩(liang)方面，提婆達多都(dou)與(yu)(yu)(yu)釋迦牟尼(ni)根本對立(li)(li)。
南北傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)典中提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多謀殺(sha)佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)種種暴(bao)行和(he)卷(juan)入(ru)政治陰謀的(de)(de)(de)記載， 被認(ren)(ren)為(wei)是佛(fo)(fo)(fo)陀派(pai)記錄者(zhe)的(de)(de)(de)捏造和(he)夸大。提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多一(yi)度在(zai)僧團(tuan)享有聲望，受到如來大弟子(zi)稱贊(zan)， 具有一(yi)定的(de)(de)(de)徒眾和(he)力量。季羨林(lin)認(ren)(ren)為(wei)，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多和(he)釋迦牟尼并非私人恩怨(yuan)，而是當時僧伽(jia)內(nei)部(bu)兩條思(si)想路(lu)線(xian)的(de)(de)(de)斗(dou)爭。但提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多作為(wei)斗(dou)爭失敗(bai)者(zhe)，在(zai)后世(shi)佛(fo)(fo)(fo)徒筆(bi)下不會有好的(de)(de)(de)形象。有一(yi)種稍后的(de)(de)(de)證(zheng)據，提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多的(de)(de)(de)團(tuan)體存在(zai)了上(shang)千(qian)年（法顯、玄(xuan)奘、義(yi)凈(jing)都(dou)在(zai)印度見到提(ti)(ti)(ti)婆(po)(po)達多派(pai)的(de)(de)(de)僧人 ），這證(zheng)明了他的(de)(de)(de)影響(xiang)深(shen)遠。
雙賢入滅：被譽為“雙賢弟(di)子(zi)”的(de)舍(she)利(li)弗(fu)與大目(mu)(mu)犍連(lian)，在(zai)佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)晚(wan)年游化各方(fang)，使佛(fo)法(fa)(fa)得以有序(xu)開展。在(zai)耆那(nei)教(jiao)記錄中，甚(shen)至認為佛(fo)教(jiao)教(jiao)團是由(you)舍(she)利(li)弗(fu)統率而非釋迦牟尼(ni)。然而這(zhe)兩人先于佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)相繼去世。舍(she)利(li)弗(fu)因(yin)病而死于故鄉那(nei)羅陀(tuo)(tuo)(tuo)村；目(mu)(mu)犍連(lian)在(zai)羅閱城遭婆羅門(men)襲擊，傷重而死。不(bu)久后(hou)佛(fo)陀(tuo)(tuo)(tuo)在(zai)一次(ci)說法(fa)(fa)時說：“舍(she)利(li)弗(fu)和目(mu)(mu)犍連(lian)入滅后(hou)，我(wo)覺得這(zhe)樣的(de)集會，猶如(ru)虛空(kong)……”
釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)吞并：釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼晚(wan)年(nian)，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)憍薩羅(luo)(luo)國吞并。北傳佛(fo)教(jiao)說琉璃(li)王攻(gong)入迦(jia)(jia)毗羅(luo)(luo)衛大舉屠殺(sha)，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人(ren)幾近滅絕(jue)，佛(fo)曾兩度(du)試圖阻擋。在強鄰兼并政策下(xia)，弱(ruo)小的(de)迦(jia)(jia)毗羅(luo)(luo)衛遲早要(yao)接受被(bei)吞并的(de)命(ming)運。南傳經(jing)典并無釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被(bei)滅的(de)說法，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人(ren)在佛(fo)滅后也(ye)有(you)參與后事。據斯里蘭卡佛(fo)教(jiao)文獻(xian)及耆(qi)那(nei)教(jiao)文獻(xian)所記載，部分(fen)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人(ren)為躲避屠殺(sha)從迦(jia)(jia)毗羅(luo)(luo)衛城(cheng)逃到毗發瓦那(nei)。
“我已(yi)老、衰(shuai)耄矣。我之旅(lv)路將盡、年壽將滿，年齡(ling)已(yi)八十矣。
阿(a)難，猶(you)如舊車輛之整修，尚(shang)依革紐相助(zhu)，勉強而行。”
生命(ming)的(de)最后一年(nian)，釋迦牟尼在摩揭(jie)陀國的(de)王舍(she)城住了一段時間。
從靈鷲山回故(gu)(gu)國迦毗(pi)羅(luo)衛，是(shi)最(zui)后(hou)的(de)旅途。然而(er)他在返回故(gu)(gu)鄉(xiang)的(de)途中逝世了。
摩(mo)羯(jie)陀(tuo)(tuo)出發：正策劃攻打(da)拔(ba)耆(qi)國的(de)阿阇世(shi)派大臣拜訪佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)，但(dan)他的(de)攻打(da)計劃沒有得到佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)支持。 隨后(hou)佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)在法堂集會，講(jiang)述使僧(seng)伽發達的(de)法則和“七(qi)覺支”。 佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)出發，途中幾(ji)度為比(bi)丘說法，包(bao)括“四諦”、“戒定慧(hui)” 、“佛(fo)(fo)法僧(seng)”幾(ji)個主題。
吠(fei)舍離安居：佛(fo)到拔耆國(guo)都吠(fei)舍離，受庵摩羅(luo)宴請。后往梨(li)婆村準備(bei)過雨(yu)季，村莊(zhuang)食宿(su)不夠(gou)，佛(fo)與阿(a)難(nan)留駐，弟(di)子們四散居住。 佛(fo)患重(zhong)病(bing)，知大(da)限將至，他努力抑制病(bing)苦，之后病(bing)情(qing)有所好轉(zhuan)。阿(a)難(nan)請佛(fo)教命佛(fo)表明他說法(fa)無(wu)任何隱(yin)藏；教導“自(zi)依(yi)止，法(fa)依(yi)止”和“四念處(chu)”；后來(lai)發表關(guan)于佛(fo)法(fa)提(ti)綱的講話。 雨(yu)季過后辭別吠(fei)舍離，一路(lu)說法(fa)不斷。
拘(ju)尸那入滅：佛(fo)在(zai)南末羅國(guo)，受(shou)鐵匠純陀(tuo)宴(yan)請后(hou)(hou)(hou)腹(fu)痛痢(li)血(xue)。稍息后(hou)(hou)(hou)在(zai)拘(ju)孫河沐浴，前(qian)往北末羅國(guo)都(dou)拘(ju)尸那迦，中途讓(rang)(rang)阿難(nan)(nan)回去安(an)慰純陀(tuo)。渡過尼連禪河至一娑(suo)羅樹林，已疲(pi)憊(bei)不(bu)(bu)堪(kan)，阿難(nan)(nan)鋪好臥具，佛(fo)躺下側(ce)臥。須跋(ba)陀(tuo)前(qian)來(lai)求(qiu)(qiu)見(jian)(jian)被阿難(nan)(nan)拒(ju)絕，佛(fo)讓(rang)(rang)見(jian)(jian)面。他問教派僧侶是(shi)否證(zheng)知，佛(fo)表(biao)明若(ruo)(ruo)無八正道則無真正的(de)沙門(men)果，須跋(ba)陀(tuo)皈依(yi)成為最(zui)后(hou)(hou)(hou)的(de)弟子。佛(fo)交待(dai)，以后(hou)(hou)(hou)法和戒(jie)律就是(shi)老(lao)師；若(ruo)(ruo)僧團愿意，“小小戒(jie)”可舍。最(zui)后(hou)(hou)(hou)說：“諸行(xing)皆是(shi)壞滅法，應自精進不(bu)(bu)放逸，勤求(qiu)(qiu)出道。” 佛(fo)在(zai)禪定(ding)中安(an)詳而逝。
后事：佛(fo)入滅(mie)時身邊大弟子只有阿那律和阿難在，遺(yi)(yi)體被移至(zhi)郊外天冠寺。七天后大迦葉和僧(seng)眾集合(he)，與末(mo)羅(luo)居民以輪王禮荼毗。遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)在集會堂安置七天，末(mo)羅(luo)人(ren)以歌舞(wu)香(xiang)花表達恭敬。周圍八(ba)國(guo)遣使，經徒(tu)盧那調解(jie)，遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)平分(fen)(fen)八(ba)份；徒(tu)盧那把瓶子帶回供(gong)奉；遲到的孔雀(que)族人(ren)見遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)已被分(fen)(fen)完，便帶走骨(gu)(gu)灰。所以共八(ba)座(zuo)佛(fo)骨(gu)(gu)舍(she)利塔、一座(zuo)瓶塔、一座(zuo)骨(gu)(gu)灰塔。 ?
大(da)和(he)尚制(zhi)度：因(yin)僧團逐步(bu)擴(kuo)大(da)，佛確立大(da)和(he)尚制(zhi)度，由他(ta)們教(jiao)導(dao)新比(bi)丘并制(zhi)定(ding)更多規(gui)章(zhang)；也(ye)規(gui)定(ding)對犯(fan)戒者的(de)處罰。上座部毗奈耶舉出幾(ji)起(qi)非正規(gui)處理后(hou)，讓佛陀(tuo)制(zhi)定(ding)受具(ju)足戒的(de)全面(mian)正式手續。
限制出(chu)家(jia)條(tiao)件(jian)：因(yin)僧團情況日益(yi)復雜，故再三發布條(tiao)文限制出(chu)家(jia)條(tiao)件(jian)，避免與(yu)世俗社會(hui)(hui)相沖突和防止不(bu)良動機者(zhe)。例(li)如(ru)在摩(mo)揭陀發生逃(tao)兵入(ru)(ru)佛教僧團的(de)事件(jian)，國王(wang)提出(chu)控訴，佛陀規定拒絕(jue)(jue)供職朝廷者(zhe)入(ru)(ru)團；后(hou)又規定拒絕(jue)(jue)患病或(huo)殘(can)廢者(zhe)；奴隸(li)也(ye)(ye)不(bu)得入(ru)(ru)團，否則也(ye)(ye)會(hui)(hui)引(yin)起麻煩；盜賊、負債人(ren)和殺人(ren)犯或(huo)以出(chu)家(jia)名義脫逃(tao)，也(ye)(ye)應拒絕(jue)(jue)；一般二十歲以下或(huo)父母不(bu)許者(zhe)亦(yi)不(bu)接納。
女眾僧團(tuan)的(de)成立：直至(zhi)教(jiao)團(tuan)基礎得到(dao)鞏固，釋迦牟尼仍未(wei)允許(xu)女性出家。姨(yi)母大愛道幾度請(qing)求(qiu)(qiu)，均被(bei)佛(fo)(fo)陀拒(ju)絕；后來阿(a)難又幫忙請(qing)求(qiu)(qiu)，最終佛(fo)(fo)陀才勉強答應(ying)此(ci)(ci)事。他顯然擔心這會(hui)污損整個教(jiao)團(tuan)的(de)名聲，縮短(duan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)壽命。為防范這種危險，他頒(ban)布許(xu)多附加條(tiao)款約束比(bi)(bi)丘(qiu)尼，使她們嚴格從屬于比(bi)(bi)丘(qiu)僧團(tuan)，至(zhi)此(ci)(ci)比(bi)(bi)丘(qiu)尼得到(dao)正式(shi)承認。到(dao)釋迦牟尼晚年，比(bi)(bi)丘(qiu)尼也已達到(dao)相(xiang)當的(de)數量。
制(zhi)戒與誦戒：經頻(pin)婆娑羅王建議，佛(fo)批(pi)準齋日儀式并(bing)創議需(xu)背誦的(de)(de)戒律。每次(ci)齋日之際，犯戒者需(xu)當眾坦白(bai)。四種最嚴重的(de)(de)罪行需(xu)開除，其它或(huo)留團(tuan)查看，或(huo)暫停(ting)比丘(qiu)身份，或(huo)公開認錯了(le)事。舍利弗早已要求佛(fo)制(zhi)定(ding)(ding)戒律，使僧團(tuan)得以持久不衰， 佛(fo)決定(ding)(ding)待(dai)罪行實際出現才制(zhi)定(ding)(ding)。結果第(di)一次(ci)罪行發生于成道(dao)第(di)五(wu)年(nian)，此后陸續添加，極繁細的(de)(de)戒律被逐步制(zhi)定(ding)(ding)出來。
教團分(fen)(fen)散(san)和會(hui)議制度：僧團由(you)數目不定的地方(fang)小(xiao)組構成。各(ge)僧團劃定比丘正常居住和集會(hui)的范圍。開會(hui)除(chu)疾病等特殊情況可托人投票或(huo)轉達意見外，須(xu)全體到場。會(hui)議決議經(jing)一(yi)致通(tong)過方(fang)有效(xiao)。規定必(bi)須(xu)盡(jin)一(yi)切努(nu)力辯論(lun)、調和、折中異見，以達全體一(yi)致，否(fou)則會(hui)引起團體分(fen)(fen)裂。分(fen)(fen)散(san)的教團之上不設立最(zui)高(gao)權力機構，佛陀有意樹立的唯一(yi)權威是他的教義和戒律。
雨季(ji)(ji)安居(ju)制度：雨季(ji)(ji)定(ding)居(ju)是當時(shi)沙門團共通所(suo)行的(de)。雨季(ji)(ji)旅行困難，尤其道(dao)路不通時(shi)容易糟(zao)踏(ta)莊稼。規(gui)定(ding)各僧團雨季(ji)(ji)靜(jing)居(ju)至少三個(ge)月；平時(shi)隨(sui)意游巡的(de)比丘在此期間需留居(ju)一(yi)地(di)。大家要求(qiu)將全體僧侶(lv)的(de)住處(chu)建在一(yi)起(qi)，結果產生興建永久性僧寺的(de)需求(qiu)。這個(ge)步驟當佛陀在世時(shi)走了(le)多遠并(bing)不清楚(chu)，但毗奈耶紀錄(lu)了(le)有關建筑形(xing)式、家具(ju)設備和(he)居(ju)住要求(qiu)的(de)詳細規(gui)定(ding)。
傳(chuan)教(jiao)(jiao)使用的(de)語言(yan)：釋迦牟尼不(bu)(bu)允許(xu)比(bi)丘使用梵(fan)語傳(chuan)教(jiao)(jiao)。盡(jin)管當時梵(fan)語已發展到最高(gao)峰(feng)。佛(fo)的(de)母語是(shi)什么樣子(zi)已無從推斷，但(dan)他(ta)一生很長時間(jian)游(you)行于(yu)摩揭陀(tuo)，所以應是(shi)以摩揭陀(tuo)語說法。但(dan)佛(fo)不(bu)(bu)將其作(zuo)為(wei)經堂(tang)語，也(ye)不(bu)(bu)規定某種標準(zhun)語言(yan)。佛(fo)教(jiao)(jiao)信徒出身各階層，來自各地區。佛(fo)陀(tuo)允許(xu)比(bi)丘利用自己的(de)方言(yan)俗語來學習和傳(chuan)教(jiao)(jiao)，這使佛(fo)教(jiao)(jiao)在初(chu)起(qi)時就在各階層快速傳(chuan)播起(qi)來。
【徹底反(fan)對(dui)婆羅門教】
否認梵(fan)(fan)天：佛陀(tuo)否認吠陀(tuo)宣(xuan)揚的創造主梵(fan)(fan)天，即(ji)根本(ben)上否定(ding)了婆(po)羅(luo)門(men)教。“若彼三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)門(men)無(wu)有(you)一(yi)見(jian)梵(fan)(fan)天者(zhe)，若三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)門(men)先師無(wu)有(you)見(jian)梵(fan)(fan)天者(zhe)，又諸(zhu)舊(jiu)大仙三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)門(men)阿咤摩等亦不見(jian)梵(fan)(fan)天者(zhe)，當知三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)門(men)所說(shuo)（梵(fan)(fan)天）非實。”
反對祭(ji)禱：對婆羅門(men)教傳統的(de)火供、血祭(ji)等，釋迦牟(mou)尼(ni)多(duo)次批判。“種種供養(yang)，實生(sheng)于罪” ?；他(ta)視血祭(ji)為作(zuo)惡：“……小(xiao)小(xiao)眾生(sheng)悉皆殺傷(shang)；逼迫苦切(qie)仆(pu)使作(zuo)人……是等邪(xie)盛大會，我(wo)不稱嘆”。當(dang)時人說：“沙門(men)瞿曇(tan)呵(he)責一切(qie)祭(ji)法”。
呵責咒(zhou)術(shu)(shu)等迷(mi)信(xin)：對(dui)咒(zhou)術(shu)(shu)、問(wen)卜等，佛均視為邪術(shu)(shu)迷(mi)信(xin)。“或有沙門(men)、梵志(zhi)持一句(ju)(ju)咒(zhou)，二句(ju)(ju)、三句(ju)(ju)、四(si)句(ju)(ju)、多句(ju)(ju)、百千句(ju)(ju)咒(zhou)，令(ling)脫我苦(ku)……終(zhong)無是處(chu)” ；“見諦(di)人信(xin)卜問(wen)吉兇者(zhe)，終(zhong)無是處(chu)”；甚(shen)至說：“幻法，若學者(zhe)，令(ling)人墮地(di)獄”。總之，他對(dui)神權而(er)起的祭祀(si)、咒(zhou)術(shu)(shu)、預言、解夢、占(zhan)卜、召喚鬼神、相天等，給以徹底的廓清。
改造(zao)婆羅(luo)門教：婆羅(luo)門教以三火(huo)祭(ji)祀(si)，佛也(ye)說供(gong)養三火(huo)，即供(gong)養父母名根本火(huo)，供(gong)養妻兒眷屬名居家火(huo)，供(gong)養出(chu)家人(ren)名福田火(huo)； 彼禮拜六(liu)方，佛也(ye)教拜六(liu)方，乃是親子、師生(sheng)、夫(fu)婦、朋友、主從、宗(zong)教師與(yu)信徒間合(he)理的義務。
【對奧義書思潮的態度】
否(fou)(fou)定(ding)“梵(fan)(fan)我”：奧義書斷定(ding)“梵(fan)(fan)”與(yu)“我”的(de)絕對(dui)實(shi)在，宣(xuan)揚“梵(fan)(fan)我合一”。“梵(fan)(fan)”本(ben)身(shen)常(chang)住不變，清凈不受污染（這種信仰滲入中(zhong)后期的(de)大乘佛教）。透過敬神、持咒（“唵”）和瑜伽實(shi)踐加以追求，可恢復“真(zhen)常(chang)”的(de)“本(ben)我”。釋(shi)迦牟尼說“無(wu)常(chang)故(gu)苦，苦故(gu)無(wu)我”，徹底否(fou)(fou)認絕對(dui)的(de)真(zhen)常(chang)和實(shi)在的(de)我。他(ta)認為梵(fan)(fan)我的(de)終(zhong)極性對(dui)于無(wu)執(zhi)智(zhi)慧有害無(wu)益(yi)，正(zheng)是生(sheng)死的(de)根本(ben)。
舍棄(qi)(qi)苦(ku)行(xing)，攝(she)取(qu)瑜(yu)(yu)(yu)伽：奧義書時代(dai)流行(xing)苦(ku)行(xing)與瑜(yu)(yu)(yu)伽，釋迦牟(mou)尼曾(ceng)修(xiu)(xiu)學而(er)又(you)舍棄(qi)(qi)。瑜(yu)(yu)(yu)伽禪定(ding)是(shi)證悟的重要途徑，他(ta)攝(she)取(qu)作為修(xiu)(xiu)證方(fang)便(bian)；但專修(xiu)(xiu)瑜(yu)(yu)(yu)伽容易陷入追(zhui)逐神秘(mi)的“靈(ling)修(xiu)(xiu)”泥潭，不能(neng)證悟；指(zhi)示安放(fang)在(zai)正確的見解，純潔(jie)的行(xing)為上(shang)。
接(jie)受輪回說：奧義書依業而有輪回，依智(zhi)而得解脫的思想，釋(shi)迦牟尼大(da)致承(cheng)認；但生(sheng)死的根源是煩惱。
【對(dui)東方(fang)新宗教的態度】
相同(tong)之(zhi)處：注重現(xian)實和(he)變(bian)化(hua)、尊重自由思考(kao)、倡種姓平等、反對吠陀權威，釋(shi)迦(jia)牟尼和(he)東方沙門采取相同(tong)的立(li)場。
不同(tong)之處：抨擊(ji)極(ji)端的(de)縱欲(yu)與苦行(xing)，唱中道(dao)說。“莫求欲(yu)樂極(ji)下賤(jian)業(ye)……莫求自身苦行(xing)……離此(ci)二邊，則有中道(dao)”。對(dui)“色心是(shi)我，常住不變”的(de)梵我唯心論；“命即(ji)是(shi)身”的(de)唯物(wu)論；“命異身異”的(de)二元論，一一破斥，宣(xuan)揚緣起的(de)中道(dao)。
糾正新(xin)思想的缺點：新(xin)思想破舊而(er)不能立(li)(li)新(xin)；見變動而(er)不能見條(tiao)理(li)；不能確立(li)(li)崇高理(li)想；傾(qing)向(xiang)庸俗的功利世(shi)界(jie)，有否定(ding)(ding)道德和真理(li)的傾(qing)向(xiang)。釋迦牟(mou)尼(ni)給(gei)予(yu)“法(fa)性、法(fa)住、法(fa)界(jie)、常住”的特(te)質，肯定(ding)(ding)道德與真理(li)，樹立(li)(li)中道的宗教。
釋(shi)迦牟尼對“創世上帝(di)”觀念的看(kan)法
巴利(li)語中，相當(dang)于其它宗教創(chuang)世上帝一(yi)(yi)詞的(de)(de)是Issara，毗(pi)濕奴或梵(fan)天(tian)。佛陀從不承認創(chuang)世上帝的(de)(de)存在，無論它是一(yi)(yi)種(zhong)力量或一(yi)(yi)有情。
《尼(ni)乾經》佛陀駁斥該宿命(ming)論：“故爾，由(you)于上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)作，人(ren)們成為兇殺(sha)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、惡(e)語者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、貪(tan)欲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、邪見者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。因(yin)此，對(dui)(dui)于那些由(you)上(shang)帝創造(zao)出來的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他們既無希望也無能力，也沒必要作此事(shi)或(huo)不作彼事(shi)。”對(dui)(dui)于從事(shi)極端苦(ku)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)衣派行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，他說(shuo)：“諸(zhu)比丘(qiu)，若(ruo)有情眾生(sheng)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)樂為上(shang)帝所創造(zao)，那么，此等天(tian)衣派行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一定是(shi)由(you)邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝所創造(zao)，人(ren)們需(xu)承受如此悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。”
《堅固經》佛說(shuo)(shuo)了(le)(le)這樣(yang)(yang)的情節：某比丘(qiu)(qiu)造訪大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)，問：“地水火風(feng)四(si)大在何(he)處永滅？”大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)：“比丘(qiu)(qiu)！我(wo)是(shi)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)、大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)、征(zheng)服者(zhe)(zhe)、不被(bei)征(zheng)服者(zhe)(zhe)、全見(jian)者(zhe)(zhe)、自在者(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)、制(zhi)造者(zhe)(zhe)、化作(zuo)者(zhe)(zhe)、最高(gao)的神、操縱者(zhe)(zhe)、一(yi)切過去(qu)未(wei)來眾(zhong)生之(zhi)父。”比丘(qiu)(qiu)重復(fu)了(le)(le)問題，大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)又說(shuo)(shuo)同樣(yang)(yang)的話。比丘(qiu)(qiu)再次提問，大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)害(hai)怕比丘(qiu)(qiu)在天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)面前揭穿他(ta)(ta)的真面目，于(yu)是(shi)他(ta)(ta)把比丘(qiu)(qiu)拉到一(yi)旁，請他(ta)(ta)不要說(shuo)(shuo)破。
《般達(da)龍(long)本生》佛陀(tuo)質問創世者所(suo)謂的(de)神圣公正(zheng)(zheng)：“有眼(yan)之人皆(jie)能見到疾病，梵(fan)天(tian)為(wei)何沒把所(suo)創造之人塑造好？如(ru)果他(ta)法力無(wu)(wu)邊，為(wei)何他(ta)又很少伸出他(ta)的(de)祝福之手(shou)？為(wei)何他(ta)所(suo)創造之人又都慘(can)遭痛(tong)苦？為(wei)何他(ta)不(bu)給他(ta)們施予快樂(le)？為(wei)何欺騙、謊(huang)言和(he)無(wu)(wu)知如(ru)此(ci)盛行？為(wei)何虛偽如(ru)此(ci)囂張？真(zhen)理和(he)正(zheng)(zheng)義如(ru)此(ci)衰落？數落你，梵(fan)天(tian)非正(zheng)(zheng)義，你創造了容納(na)錯誤的(de)世界。”
《大(da)菩提本生》中佛說(shuo)：“若有萬能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)主(zhu)存在，支配(pei)一切眾(zhong)生之(zhi)(zhi)苦(ku)樂善惡，此天主(zhu)沾滿了罪惡。人(ren)類只能(neng)(neng)按其意志行(xing)事。”
【中(zhong)(zhong)道(dao)】釋(shi)迦(jia)牟尼首次說法(fa)即提(ti)出中(zhong)(zhong)道(dao)：“于(yu)諸欲愛欲貪著事，是下劣(lie)、卑賤(jian)，凡夫所行而(er)非圣賢(xian)，無義(yi)相應；自煩苦(ku)事，是事非圣賢(xian)法(fa)，無義(yi)相應。如來(lai)舍(she)此二邊，依(yi)中(zhong)(zhong)道(dao)而(er)現等(deng)覺(jue)(jue)，眼生，智生，寂(ji)靜(jing)，證(zheng)智，正(zheng)覺(jue)(jue)，涅槃所資(zi)。” ?表明貪愛縱欲和極端苦(ku)行是兩種邪(xie)執，而(er)佛教是“舍(she)此二邊”的“中(zhong)(zhong)道(dao)”。
但(dan)是(shi)，并(bing)非在(zai)苦(ku)樂之間求(qiu)取折中(zhong)的(de)態度，就(jiu)是(shi)“中(zhong)道(dao)”。一般的(de)人生(sheng)觀，不是(shi)縱欲就(jiu)是(shi)苦(ku)行(xing)，都是(shi)以情識為(wei)本(ben)的(de)妄執；而中(zhong)道(dao)是(shi)以智(zhi)為(wei)本(ben)。他說(shuo)：“諸比丘，何(he)謂如(ru)來現等覺，眼生(sheng)，智(zhi)生(sheng)，寂靜，證(zheng)智(zhi)，正(zheng)覺，涅槃所資之中(zhong)道(dao)？即八(ba)圣道(dao)：謂正(zheng)見(jian)，正(zheng)思惟，正(zheng)語，正(zheng)業，正(zheng)命(ming)，正(zheng)精進，正(zheng)念，正(zheng)定。”
不(bu)(bu)(bu)落(luo)二邊(bian)(bian)的中(zhong)道(dao)(dao)，是(shi)緣起的正見(jian)(jian)。不(bu)(bu)(bu)落(luo)有(you)(you)(you)無的中(zhong)道(dao)(dao)：“世(shi)(shi)人顛倒(dao)(dao)，依于(yu)二邊(bian)(bian)，若(ruo)有(you)(you)(you)、若(ruo)無……迦(jia)旃延，如實(shi)正觀世(shi)(shi)間(jian)集者，則(ze)不(bu)(bu)(bu)生世(shi)(shi)間(jian)無見(jian)(jian)；如實(shi)正觀世(shi)(shi)間(jian)滅，則(ze)不(bu)(bu)(bu)生世(shi)(shi)間(jian)有(you)(you)(you)見(jian)(jian)。迦(jia)旃延，如來離于(yu)二邊(bian)(bian)，說于(yu)中(zhong)道(dao)(dao)，所謂(wei)此(ci)(ci)有(you)(you)(you)故(gu)彼有(you)(you)(you)，此(ci)(ci)生故(gu)彼生……” 不(bu)(bu)(bu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)異(yi)的中(zhong)道(dao)(dao)：“若(ruo)見(jian)(jian)言命(ming)即(ji)是(shi)身，彼梵行者所無有(you)(you)(you)；若(ruo)復見(jian)(jian)言命(ming)異(yi)身異(yi)，梵行者所無有(you)(you)(you)。于(yu)此(ci)(ci)二邊(bian)(bian)，心(xin)所不(bu)(bu)(bu)隨，正向中(zhong)道(dao)(dao)。賢圣(sheng)出世(shi)(shi)如實(shi)不(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)(dao)正見(jian)(jian)，謂(wei)緣生老(lao)死……緣無明(ming)行。” ?不(bu)(bu)(bu)常(chang)不(bu)(bu)(bu)斷的中(zhong)道(dao)(dao)：“自作(zuo)自覺(jue)則(ze)墮常(chang)見(jian)(jian)；他(ta)作(zuo)他(ta)覺(jue)則(ze)墮斷見(jian)(jian)。義說、法(fa)說，離此(ci)(ci)二邊(bian)(bian)，處(chu)于(yu)中(zhong)道(dao)(dao)而說法(fa)，所謂(wei)此(ci)(ci)有(you)(you)(you)故(gu)彼有(you)(you)(you)，此(ci)(ci)起故(gu)彼起……” ）
【緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)】緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)在原始經典有(you)(you)(you)各形式的說(shuo)(shuo)明(ming)，其最基本的定(ding)義是(shi)：“此有(you)(you)(you)故(gu)(gu)(gu)彼有(you)(you)(you)，此無故(gu)(gu)(gu)彼無，此生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)彼生(sheng)(sheng)，此滅(mie)(mie)故(gu)(gu)(gu)彼滅(mie)(mie)”；又(you)“一切生(sheng)(sheng)法皆(jie)是(shi)滅(mie)(mie)法”也說(shuo)(shuo)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)。“若見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為見(jian)法，若見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為見(jian)佛”。“緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)法者，非我所作(zuo)，亦非余人作(zuo)，乃彼如(ru)來(lai)出世及未出世，法界常住。 ”緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)的提(ti)出最初(chu)是(shi)追究“苦(ku)”的原因，關注(zhu)眾生(sheng)(sheng)內(nei)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)是(shi)其根本內(nei)容。有(you)(you)(you)所謂十(shi)二(er)支，另(ling)有(you)(you)(you)五(wu)支、八支、九支、十(shi)支等更樸(pu)素的緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)說(shuo)(shuo)。原典對十(shi)二(er)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)無明(ming)確解(jie)說(shuo)(shuo)，部(bu)派佛教(jiao)或今日佛教(jiao)學者對十(shi)二(er)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)不同的解(jie)釋和爭論。
【無常、苦】
五取蘊(yun)(yun)是(shi)(shi)苦：《長部(bu)》佛舉(ju)十一種(zhong)苦：生(sheng)、老、死、愁(chou)、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、所求不得，總說(shuo)為“五取蘊(yun)(yun)即苦”。“眾生(sheng)”或“我”的(de)本質是(shi)(shi)“五取蘊(yun)(yun)”，佛以(yi)此(ci)作(zuo)為苦的(de)界(jie)說(shuo)，“比丘(qiu)們，什么是(shi)(shi)苦呢？應該說(shuo)它(ta)就是(shi)(shi)五取蘊(yun)(yun)。”
無常(chang)是苦(ku)：苦(ku)諦的(de)意義是“無常(chang)即是苦(ku)”。佛解(jie)釋五蘊的(de)無常(chang)變遷：“梵志(zhi)們(men)，就像一(yi)道山洪，源遠流長而波(bo)濤(tao)湍(tuan)急，把一(yi)切都沖走。它沒(mei)有一(yi)分一(yi)秒的(de)停留，只是不(bu)斷(duan)地流、流、流。梵志(zhi)們(men)，人(ren)生(sheng)就像這山洪一(yi)般(ban)。”“世間遷流不(bu)息，無有恒常(chang)。”
諸(zhu)(zhu)受皆苦(ku)(ku)：尼柯耶說(shuo)(shuo)三(san)種受：苦(ku)(ku)受、樂受、不(bu)(bu)苦(ku)(ku)不(bu)(bu)樂受，“諸(zhu)(zhu)所有受悉皆是苦(ku)(ku)”。“我(wo)以(yi)一(yi)切行(xing)無(wu)常故，一(yi)切行(xing)變(bian)易法故，說(shuo)(shuo)諸(zhu)(zhu)所有受悉皆是苦(ku)(ku)……我(wo)以(yi)諸(zhu)(zhu)行(xing)漸次寂滅(mie)故說(shuo)(shuo)；以(yi)諸(zhu)(zhu)行(xing)漸次止息故說(shuo)(shuo)，一(yi)切諸(zhu)(zhu)受悉皆是苦(ku)(ku)。”
《增支部》某(mou)經(jing)(jing)中(zhong)佛細數諸樂(le)(le)，如家庭(ting)生活之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、五欲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、厭(yan)離之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、染著之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、心靈之(zhi)(zhi)樂(le)(le)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，這一切都是“苦(ku)”，甚(shen)至各種無(wu)染的禪定境界也是“苦(ku)”。《中(zhong)部》某(mou)經(jing)(jing)佛先贊嘆禪定之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，接(jie)著說這些喜樂(le)(le)是無(wu)常、苦(ku)、變易(yi)不居(ju)。
“凡真正(zheng)見(jian)(jian)(jian)到(dao)苦(ku)(ku)，也必見(jian)(jian)(jian)到(dao)苦(ku)(ku)的生起(qi)，也必見(jian)(jian)(jian)到(dao)苦(ku)(ku)的止息，也必見(jian)(jian)(jian)到(dao)苦(ku)(ku)的止息之道(dao)。”
【無我】
婆羅門以色(se)(se)和(he)識即(ji)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是常(chang)(chang)住妙樂的。佛以蘊處界觀有情，決無(wu)離(li)身(shen)心的我(wo)(wo)：“色(se)(se)無(wu)常(chang)(chang)，無(wu)常(chang)(chang)即(ji)苦(ku)，苦(ku)即(ji)非(fei)我(wo)(wo)，非(fei)我(wo)(wo)者(zhe)亦非(fei)我(wo)(wo)所。” “緣眼、色(se)(se)生眼識，三事和(he)合(he)觸(chu)，觸(chu)俱生受、想、思。此(ci)等諸法非(fei)我(wo)(wo)非(fei)常(chang)(chang)。”
佛說：“當他聽到(dao)如來及弟子(zi)所(suo)傳的教義，意在(zai)摧(cui)毀一切臆見……消滅(mie)渴愛(ai)，達到(dao)無著(zhu)、寂滅(mie)、涅(nie)槃(pan)時(shi)，那人自忖：‘我(wo)要(yao)被消滅(mie)了，我(wo)要(yao)被毀掉了，我(wo)將(jiang)不(bu)再存在(zai)。’于是他哀傷憂慮、焦急不(bu)安、椎胸痛(tong)哭而精神(shen)恍惚(hu)，不(bu)知如何是好(hao)。”
佛(fo)表明任何神我論都不(bu)可(ke)能消除憂(you)悲(bei)苦(ku)惱，因為(wei)我見(jian)即是愚癡。他說：“比(bi)丘們，我與我所確實不(bu)可(ke)得，所謂(wei)‘宇宙就(jiu)是神我；我死后為(wei)靈魂(hun)，常住不(bu)變，亙(gen)古不(bu)滅(mie)，我將這樣永恒存在’，這樣的(de)臆(yi)見(jian)，豈(qi)非十足的(de)愚癡！”
對于這樣的(de)問題：如果沒有神(shen)我、自我，受(shou)業報的(de)又(you)是誰(shui)呢？沒有人可以比佛本身更能(neng)解答這個問題了。有一(yi)個比丘(qiu)提(ti)出這個問題的(de)時候，佛說：“我已(yi)經教過你了，比丘(qiu)們，要在(zai)一(yi)切處、一(yi)切事(shi)、一(yi)切物中見緣起。”
根(gen)據佛陀的教導，執(zhi)持“無我”（斷見(jian)）與(yu)“有我”（常見(jian)）的見(jian)解都是錯誤的。因為兩者本(ben)質都是我見(jian)桎梏。
有認(ren)為(wei)“我”即(ji)所謂“心”或“識”，此“自我”或“靈魂”是(shi)永(yong)恒不(bu)滅的實質。相信一個人有靈魂，在(zai)(zai)佛陀說教(jiao)中看做是(shi)一個難以消除，為(wei)人們所特別喜愛，為(wei)多數思(si)想派系所固執的問題，這(zhe)種特殊信仰即(ji)使在(zai)(zai)現代也很頑強。事實上(shang)釋迦牟尼很明確的否定了不(bu)變的“識”——“靈魂”的存(cun)在(zai)(zai)。
識(shi)(shi)的生滅無常：佛陀看來，與其(qi)認(ren)心、意或識(shi)(shi)為(wei)“我(wo)”，還不如認(ren)物質色(se)身為(wei)“我(wo)”。因為(wei)色(se)身似乎更堅實；心、意、識(shi)(shi)遠比色(se)身更加變(bian)幻無常。
識(shi)的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)而(er)生：一(yi)個名叫(jiao)嗏帝(di)的(de)(de)弟子，聲稱(cheng)世尊曾(ceng)教他(ta)：“輪轉飄(piao)泊的(de)(de)，乃是(shi)同(tong)一(yi)不(bu)變的(de)(de)識(shi)。”佛(fo)問他(ta)所謂的(de)(de)識(shi)是(shi)指(zhi)什么(me)，嗏帝(di)給(gei)出了一(yi)個典型答案：“它就(jiu)是(shi)那個能夠表(biao)現、能夠感覺、能隨處經歷(li)一(yi)切(qie)善(shan)惡業報的(de)(de)東西(xi)。”世尊訓誡他(ta)說：“你(ni)這愚蠢的(de)(de)人！你(ni)聽(ting)我對誰這么(me)說過？我難道沒有設法解釋‘識(shi)是(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)所生，離(li)開因(yin)(yin)緣(yuan)條件，就(jiu)無所謂的(de)(de)識(shi)’嗎？”佛(fo)陀解釋識(shi)是(shi)如何(he)依生起的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)同(tong)而(er)得名眼(yan)識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、味識(shi)、身識(shi)、意識(shi)。他(ta)又比(bi)喻說：“以木(mu)柴(chai)燃(ran)(ran)燒的(de)(de)火(huo)叫(jiao)做柴(chai)火(huo)，以稻草(cao)燃(ran)(ran)燒的(de)(de)火(huo)叫(jiao)做草(cao)火(huo)……識(shi)也(ye)是(shi)從使它生起的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)得名。”
沒有離開物質(zhi)而(er)獨存的識：佛陀毫不(bu)含糊地(di)宣(xuan)稱識是(shi)依(yi)色、受(shou)、想、行四蘊而(er)生起，不(bu)能離此(ci)四蘊而(er)獨存。他說(shuo)：“識可以(yi)以(yi)色為方便、以(yi)色為對象、以(yi)色為給養(yang)而(er)存在，并且為樂此(ci)不(bu)疲故(gu)，它可以(yi)生長、增進、發展(zhan)……（受(shou)、想、行同理）”“如有人說(shuo)：我可以(yi)顯示識的來(lai)、去、消逝、生起、成長、增進、發展(zhan)，而(er)與色受(shou)想行無關，那(nei)他所說(shuo)的東西根(gen)本(ben)就不(bu)存在。”所以(yi)識不(bu)是(shi)與物質(zhi)對立(li)的絕對精(jing)神。
【生死流轉的根本(ben)——無明、渴愛】
“于無(wu)始生(sheng)死，無(wu)明(ming)所蓋，愛結(jie)所系(xi)，長夜輪回，不知苦(ku)之本際。” 以無(wu)明(ming)而生(sheng)種種愛染，但主要是對五蘊身心自體(ti)的(de)(de)染著，有(you)此(ci)而稱為(wei)有(you)情：“無(wu)明(ming)覆，愛結(jie)系(xi)，得此(ci)識身”。 “無(wu)明(ming)為(wei)父，貪愛為(wei)母(mu)”，共成此(ci)有(you)情的(de)(de)苦(ku)命兒。
無(wu)明(ming)（我(wo)(wo)見）：佛解釋無(wu)明(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)際(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前后(hou)際(ji)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于內，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于外，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)內外；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)(bao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業報(bao)(bao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（佛法(fa)僧(seng)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因所起(qi)法(fa)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，有罪無(wu)罪，習(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)習(xi)，若劣若勝，染污清凈；分別(bie)緣(yuan)起(qi)皆悉(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。” 無(wu)明(ming)迷蒙即產(chan)生(sheng)各種我(wo)(wo)見，經中又以(yi)薩(sa)迦耶見──即身見，我(wo)(wo)見為生(sheng)死根本(ben)。
渴愛(ai)（執取）：“苦的(de)根源就是(shi)渴愛(ai)。它(ta)造成(cheng)來(lai)世與(yu)后有(you)(you)；與(yu)強烈的(de)貪欲相纏結(jie)，隨地(di)隨處拾取新歡(huan)。這渴愛(ai)有(you)(you)三：欲愛(ai)；有(you)(you)愛(ai)；無有(you)(you)愛(ai)。”佛曾告(gao)訴羅吒(zha)波羅：“世人(ren)常感不足(zu)，夢(meng)寐(mei)以求，乃成(cheng)為渴愛(ai)的(de)奴隸。”
無(wu)明(ming)和渴愛并(bing)非最(zui)初因，生(sheng)死(si)之(zhi)流沒有(you)起點（因一切是緣起）：“這(zhe)相續(xu)不(bu)斷的輪(lun)回沒有(you)可(ke)見終(zhong)點。也(ye)不(bu)見有(you)眾生(sheng)受無(wu)明(ming)所(suo)蒙(meng)蔽、被貪愛桎(zhi)梏(gu)所(suo)羈絆、在(zai)生(sheng)死(si)中飄泊輪(lun)轉的開(kai)端。”“無(wu)明(ming)的起源不(bu)可(ke)見，不(bu)可(ke)假定在(zai)某一點之(zhi)前沒有(you)無(wu)明(ming)。”
【生死流轉的動力——業】
業包含過去現在一(yi)切(qie)有意(yi)念(nian)的身心活動(dong)(dong)。奧義書以(yi)來(lai)，業被看(kan)作流轉(zhuan)生死的動(dong)(dong)力，但在佛(fo)世還沒(mei)有重要地(di)位。
有些宗教(jiao)把無意(yi)(yi)念的行為也看成是業(ye)，但(dan)佛陀說(shuo)(shuo)無意(yi)(yi)念的行為不成為業(ye)。佛說(shuo)(shuo)：“諸比丘，我(wo)說(shuo)(shuo)行為業(ye)。眾生通過意(yi)(yi)念，由身(shen)口意(yi)(yi)作業(ye)。”《中含》：“若有故作業(ye)，我(wo)說(shuo)(shuo)彼必(bi)受(shou)其報……若不故作業(ye)，我(wo)說(shuo)(shuo)此不必(bi)受(shou)報。”
佛陀依緣起(qi)而(er)說(shuo)(shuo)(shuo)明生死流轉(zhuan)：“自作(zuo)自覺即(ji)墮常見(jian)；他作(zuo)他覺即(ji)墮斷見(jian)。義說(shuo)(shuo)(shuo)法說(shuo)(shuo)(shuo)，離此二邊，處(chu)于中(zhong)道而(er)說(shuo)(shuo)(shuo)法，所謂此有故彼(bi)有，此起(qi)故彼(bi)起(qi)。” 浮彌尊(zun)者也(ye)否(fou)定(ding)自作(zuo)、他作(zuo)、共作(zuo)、無因(yin)作(zuo)，“世尊(zun)說(shuo)(shuo)(shuo)，苦樂從緣起(qi)生”。
佛(fo)陀駁(bo)斥“前業注定一切”的宿命論，《增(zeng)支(zhi)部(bu)》佛(fo)說：“若有人(ren)說，人(ren)們必(bi)然依其(qi)(qi)行業而(er)受報，則(ze)無梵行，亦(yi)無獲徹底滅苦(ku)之機緣；但是若有人(ren)說，人(ren)們依其(qi)(qi)行而(er)受其(qi)(qi)果，則(ze)有梵行，亦(yi)有獲徹底滅苦(ku)之機緣。”
佛說：如(ru)(ru)果“不于身、戒(jie)、意、慧嚴于律(lv)己(ji)，少善缺(que)德，以小(xiao)小(xiao)不善業(ye)報痛苦(ku)為(wei)住”，則小(xiao)惡也難逃報應；如(ru)(ru)同杯水(shui)，即使投入少許鹽(yan)也會咸(xian)苦(ku)不堪。反之，重業(ye)即輕受；如(ru)(ru)同以大量(liang)鹽(yan)投入恒河，河水(shui)也并不因此變咸(xian)。
巴(ba)利原典對涅(nie)槃的若干(gan)定義(yi)：“一切有(you)為法的止(zhi)(zhi)息，放棄一切污(wu)染，斷(duan)絕貪愛，離欲，寂滅，涅(nie)槃。”“熄滅貪愛，就是涅(nie)槃。”“生(sheng)死相續的止(zhi)(zhi)息，就是涅(nie)槃。”“放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止(zhi)(zhi)息。”涅(nie)槃是煩惱的寂滅，但并非(fei)生(sheng)命的熄滅。《相應部》說涅(nie)槃超越種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)無常變化和痛苦憂毀，是不(bu)凋謝(xie)、寧靜、不(bu)壞，無染、和平、福祉(zhi)、島(dao)洲、依怙、皈依處(chu)，目(mu)標、彼岸。
涅槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)條件和合的(de)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)：“若無此不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)長(chang)的(de)非緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)，則一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因緣(yuan)(yuan)和合的(de)，即無從(cong)得解(jie)脫(tuo)。有此不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)長(chang)、非緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)故，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因緣(yuan)(yuan)和合的(de)，才能得到解(jie)脫(tuo)。”雖有路(lu)可通往涅槃(pan)(pan)，但(dan)涅槃(pan)(pan)并不(bu)是(shi)這條路(lu)的(de)結(jie)果(guo)(guo)，涅槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)任(ren)何東西的(de)結(jie)果(guo)(guo)或(huo)效應，涅槃(pan)(pan)不(bu)是(shi)一種終結(jie)。
涅槃超越概念(nian)范疇，無(wu)(wu)法被描(miao)述：“此(ci)中無(wu)(wu)地水(shui)火(huo)風四大種(zhong)。長寬(kuan)、粗細、善惡、名色等觀念(nian)均摧破無(wu)(wu)遺。無(wu)(wu)此(ci)世間亦(yi)無(wu)(wu)他世間，無(wu)(wu)來(lai)無(wu)(wu)去亦(yi)無(wu)(wu)停留，不(bu)死不(bu)生亦(yi)無(wu)(wu)根塵。”涅槃不(bu)是(shi)一種(zhong)境界(jie)、一個領域或(huo)一個位置。涅槃不(bu)是(shi)任何(he)物質(zhi)狀(zhuang)態(tai)，不(bu)是(shi)任何(he)禪定(ding)體驗或(huo)心靈感受。
佛(fo)不回答(da)“涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)之后如(ru)何(he)(he)”這(zhe)類問(wen)題(ti)：比丘(qiu)羅陀曾(ceng)問(wen)“涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)有(you)何(he)(he)作用(yong)？”釋(shi)尊(zun)對他說(shuo)：“羅陀，這(zhe)問(wen)題(ti)不能(neng)成立。修習梵(fan)(fan)行即以涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)為最(zui)終目(mu)的，沈潛于絕對真理之中。”又“已(yi)(yi)證涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)的佛(fo)或阿(a)羅漢(han)死(si)后如(ru)何(he)(he)”，佛(fo)表(biao)示(shi)不可表(biao)達。有(you)游方者婆磋提出該問(wen)題(ti)，佛(fo)說(shuo)“生”、“不生”等名詞(ci)不能(neng)適用(yong)于阿(a)羅漢(han)，凡與此有(you)所關的色、受、想、行、識等，阿(a)羅漢(han)俱已(yi)(yi)澈(che)底根除。已(yi)(yi)證道(dao)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)的佛(fo)陀，經歷(li)苦(ku)、樂、不苦(ku)不樂的一切(qie)感受而不受其拘縛(fu)。他聲稱(cheng)：“我(wo)生已(yi)(yi)盡(jin)，梵(fan)(fan)行已(yi)(yi)立，所作已(yi)(yi)辦(ban)，不受后有(you)。”
佛陀(tuo)時代，被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)國(guo)”的(de)北印度恒(heng)河流域，是(shi)(shi)當(dang)(dang)時世界文(wen)明最(zui)發達(da)的(de)地區之一；十六(liu)大(da)國(guo)在此爭雄，其中(zhong)(zhong)摩揭陀(tuo)國(guo)和(he)(he)憍薩羅(luo)(luo)國(guo)是(shi)(shi)二大(da)強國(guo)，此外(wai)(wai)還有眾多(duo)小邦國(guo)。雅利(li)安人(ren)統治(zhi)(zhi)區的(de)新興國(guo)家(jia)都(dou)是(shi)(shi)君主制；婆羅(luo)(luo)門文(wen)化圈外(wai)(wai)為(wei)共和(he)(he)政(zheng)體(ti)，執政(zheng)者羅(luo)(luo)阇（“王”）為(wei)定期(qi)選(xuan)舉。因統治(zhi)(zhi)需要，種姓制度逐漸嚴格起來。婆羅(luo)(luo)門（西(xi)部當(dang)(dang)權）和(he)(he)剎帝(di)利(li)（東部當(dang)(dang)權）都(dou)是(shi)(shi)奴隸主階(jie)級；吠舍少(shao)數(shu)分(fen)化為(wei)中(zhong)(zhong)小奴隸主或官(guan)商階(jie)級，絕大(da)多(duo)處(chu)于奴隸邊緣；首陀(tuo)羅(luo)(luo)（非雅利(li)安）多(duo)為(wei)手(shou)工(gong)業者，實際是(shi)(shi)種族奴隸。
這時期并沒有激烈的(de)階級斗爭(zheng)。各(ge)城(cheng)邦政(zheng)治(zhi)秩序比較穩定，農工商業(ye)都相當發(fa)達(da)。印度海外貿(mao)(mao)易早已開(kai)始，由于商品貿(mao)(mao)易的(de)繁榮，出現了新(xin)興富商。在(zai)各(ge)國(guo)通過(guo)擴大領土的(de)戰爭(zheng)中，剎(cha)帝(di)利掌握實際的(de)軍事力(li)量，獲得(de)政(zheng)治(zhi)地位，取代(dai)婆羅門(men)種姓的(de)權威。即使在(zai)哲學方面，也有婆羅門(men)向剎(cha)帝(di)利轉移的(de)跡象。一般認(ren)為，這一時代(dai)新(xin)政(zheng)治(zhi)和新(xin)文化的(de)中心是(shi)在(zai)摩揭陀。
梵(fan)教(jiao)極(ji)盛時代：第一階段，吠(fei)陀(tuo)(tuo)宗(zong)教(jiao)占(zhan)支(zhi)配(pei)地位：①吠(fei)陀(tuo)(tuo)天啟(qi)：梵(fan)教(jiao)理論根基“吠(fei)陀(tuo)(tuo)”是神的(de)啟(qi)示；②婆羅(luo)門(men)至上：四姓階級分化更嚴格的(de)確立下來；③祭(ji)祀(si)萬能(neng)：注重儀式，祭(ji)祀(si)替(ti)代天神成為吠(fei)陀(tuo)(tuo)的(de)核心，密咒(zhou)崇拜大盛，功利之教(jiao)抬頭。第二階段，吠(fei)陀(tuo)(tuo)和(he)非(fei)吠(fei)陀(tuo)(tuo)思(si)想匯流：受東方沙門(men)宗(zong)教(jiao)影響，出現反(fan)傳統的(de)奧義書。神因被(bei)祭(ji)祀(si)操(cao)縱而失去獨立意(yi)義，梵(fan)天抽象化為宇宙本體，宣揚梵(fan)我合一和(he)業感輪(lun)回。
到公元前5、6世紀(ji)，佛教等沙(sha)門(men)教派興(xing)起(qi)：①沙(sha)門(men)學說包括對宇(yu)宙的(de)描述，宇(yu)宙按自然法(fa)則演化，不受上(shang)帝創造或控制；若有(you)天神也(ye)必須(xu)服從自然律。這在奧(ao)義書(shu)(shu)已(yi)有(you)萌芽，后經非吠陀哲學發揚光(guang)大；②沙(sha)門(men)僧侶相信某種形式的(de)輪回說，宣揚解(jie)脫業感輪回，奧(ao)義書(shu)(shu)興(xing)起(qi)時婆羅門(men)教也(ye)逐(zhu)漸接受輪回說；③以苦行隱遁和深入哲理來幫(bang)助解(jie)脫。
沙門(men)教派(pai)的(de)(de)(de)僧侶(lv)：新運(yun)動(dong)哲學家(jia)“沙門(men)”來自各階層。他們(men)出家(jia)過(guo)著游(you)行乞(qi)食(shi)的(de)(de)(de)生活，通過(guo)思考和苦(ku)行發(fa)現(xian)真理。廣納門(men)徒，接受(shou)平(ping)民(min)或(huo)政府的(de)(de)(de)供給支持。他們(men)希望(wang)對(dui)他們(men)離(li)開的(de)(de)(de)社會施加影響，他們(men)四處發(fa)表講(jiang)演，宣揚道德(de)倫(lun)理，勸導社會改革。他們(men)抨擊(ji)吠(fei)陀的(de)(de)(de)荒謬，宣稱婆羅(luo)門(men)制度是借虛偽(wei)宗(zong)教儀(yi)式(shi)斂財的(de)(de)(de)騙(pian)局。除了(le)佛(fo)教，主(zhu)要沙門(men)宗(zong)派(pai)是佛(fo)典常說的(de)(de)(de)“六師(shi)外(wai)道”。
佛(fo)在人(ren)間(jian)：佛(fo)陀(tuo)從不(bu)以神(shen)(shen)靈或神(shen)(shen)使自居，“我今亦是人(ren)數(shu)”。佛(fo)教(jiao)(jiao)不(bu)是神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)那樣說為神(shen)(shen)的啟示；乃以人(ren)間(jian)覺者(zhe)的教(jiao)(jiao)化而達(da)安樂(le)和清凈。“諸佛(fo)皆(jie)出人(ren)間(jian)，非由天(tian)而得”。 他曾說，弟子接受他的教(jiao)(jiao)導，卻(que)并非所有人(ren)都能成(cheng)就，“婆羅門，對此我能做什(shen)么呢(ni)？婆羅門，我如來只是指路的人(ren)。”
慈悲(bei)與(yu)無(wu)私：佛(fo)陀的慈悲(bei)在其(qi)言教中(zhong)隨處可(ke)見。拔(ba)耆國有位名為(wei)獅子的將(jiang)軍，他(ta)本是耆那教的豪華施主，當與(yu)佛(fo)見面后非常歡喜欽佩(pei)，要求(qiu)成為(wei)居士弟(di)子。佛(fo)陀答應后，勸他(ta)不要取消(xiao)長久給(gei)與(yu)耆那教徒的布施。吠舍離發生瘟(wen)疫時，佛(fo)陀冒著被(bei)傳染的危(wei)險(xian)，身入其(qi)境以(yi)化導。對于(yu)門(men)徒，佛(fo)陀同樣予以(yi)無(wu)私關(guan)懷：他(ta)親自照料生病的比(bi)(bi)丘(qiu)，為(wei)失明(ming)比(bi)(bi)丘(qiu)縫衣服，為(wei)重病比(bi)(bi)丘(qiu)洗(xi)灌，向(xiang)小比(bi)(bi)丘(qiu)懺(chan)摩……
他的(de)護法居士雖(sui)不(bu)乏權貴之人，但(dan)他身無(wu)分文，始終三衣(yi)一缽(bo)行腳(jiao)乞食(shi)。他祥和安(an)寧，從不(bu)憤怒、悲傷、嫉妒，沒(mei)有(you)任何(he)自私(si)與傲慢。即使受到誹(fei)謗迫害，也從不(bu)起仇(chou)恨；受到稱頌也毫(hao)不(bu)得(de)意。他赤足行走于恒河(he)兩(liang)岸各地，四十五年說法不(bu)倦，通過自己的(de)言行化導有(you)情，從不(bu)希求任何(he)回(hui)報。
不(bu)以統領者自居(ju)：佛(fo)(fo)從不(bu)視(shi)自己為僧(seng)(seng)團領導(dao)者，也不(bu)愿別人這么看待(dai)他(ta)(ta)。“我不(bu)攝受眾(zhong)”，“同坐解脫(tuo)床(chuang)”。他(ta)(ta)以身(shen)作則(ze)：自己建房(fang)，自己洗衣掃地；五日一行(xing)比丘之房(fang)。阿(a)難在(zai)(zai)(zai)說法，佛(fo)(fo)忘病(bing)而起身(shen)聽之；聽到(dao)堂(tang)中(zhong)說法，佛(fo)(fo)便站立(li)在(zai)(zai)(zai)戶外。眾(zhong)僧(seng)(seng)按律自恣時，佛(fo)(fo)說：“我若有過錯，歡迎大家揭發！”他(ta)(ta)讓弟子(zi)不(bu)要不(bu)好意思向他(ta)(ta)請教，“應以友(you)人與(yu)友(you)人請問”。姨母(mu)以新衣施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓她施(shi)與(yu)眾(zhong)僧(seng)(seng)：“施(shi)比丘眾(zhong)已，便供(gong)養(yang)我，亦供(gong)養(yang)大眾(zhong)。” 頻(pin)婆(po)娑羅王以竹(zhu)園施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說：“但以施(shi)僧(seng)(seng)，我在(zai)(zai)(zai)僧(seng)(seng)中(zhong)。”
關于(yu)談吐：佛陀侍人(ren)謙遜有禮，對主動上門的(de)辯論(lun)者，他(ta)(ta)總是心平氣(qi)和地(di)與他(ta)(ta)們(men)討論(lun)。他(ta)(ta)的(de)態(tai)度是理智而(er)非感情的(de)，對來(lai)求教(jiao)者總是順應談話(hua)的(de)對象，循韜善誘，引發別人(ren)自作思考。他(ta)(ta)不喜(xi)歡向他(ta)(ta)們(men)發表滔滔講演，也沒(mei)有無(wu)意義的(de)話(hua)。他(ta)(ta)善于(yu)用(yong)比喻(yu)，從生活中(zhong)選(xuan)取來(lai)的(de)比喻(yu)來(lai)闡(chan)述比較難懂的(de)佛教(jiao)教(jiao)義。他(ta)(ta)的(de)談話(hua)很富于(yu)幽默感，例如他(ta)(ta)會用(yong)挖苦諷(feng)刺口氣(qi)討論(lun)婆羅門教(jiao)。
“若(ruo)不互相(xiang)扶持(chi)，他日有(you)誰看(kan)護汝等”
世(shi)(shi)尊(zun)和阿(a)(a)難在(zai)僧(seng)(seng)團駐(zhu)地周圍漫(man)步，見一生病(bing)比(bi)(bi)丘(qiu)臥(wo)身(shen)糞穢(hui)無(wu)(wu)人(ren)扶(fu)助。佛上前問：“比(bi)(bi)丘(qiu)，汝(ru)患(huan)何疾？” 該(gai)僧(seng)(seng)答：“弟子腸(chang)胃不(bu)(bu)適(shi)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “有(you)(you)侍(shi)者否，比(bi)(bi)丘(qiu)？” “無(wu)(wu)有(you)(you)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)何以不(bu)(bu)汝(ru)扶(fu)持(chi)？” “長(chang)老(lao)，弟子未效勞諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)，是故(gu)諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)不(bu)(bu)我(wo)扶(fu)持(chi)。” 佛對阿(a)(a)難說：“阿(a)(a)難，汝(ru)往(wang)取水(shui)，吾等為之沐浴，何如(ru)？” “是，世(shi)(shi)尊(zun)。” 阿(a)(a)難提(ti)了水(shui)來，世(shi)(shi)尊(zun)注水(shui)，阿(a)(a)難為他遍身(shen)洗灌。然(ran)后世(shi)(shi)尊(zun)托頭，阿(a)(a)難托腳(jiao)，將(jiang)他抬起置于床(chuang)上。爾后世(shi)(shi)尊(zun)為此事(shi)(shi)召(zhao)集全體僧(seng)(seng)人(ren)開會，佛問：“諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)，有(you)(you)如(ru)是如(ru)是居所，其中有(you)(you)一比(bi)(bi)丘(qiu)身(shen)染疾病(bing)否？” 眾(zhong)人(ren)答：“有(you)(you)之，長(chang)老(lao)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)，彼(bi)患(huan)何病(bing)？” “彼(bi)老(lao)宿僧(seng)(seng)所患(huan)腸(chang)胃之疾，長(chang)老(lao)。” “彼(bi)老(lao)宿僧(seng)(seng)有(you)(you)服事(shi)(shi)者否？” “無(wu)(wu)有(you)(you)，長(chang)老(lao)。” “是何以故(gu)，諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)眾(zhong)未與扶(fu)持(chi)？” “彼(bi)比(bi)(bi)丘(qiu)者，長(chang)老(lao)，從(cong)未服事(shi)(shi)我(wo)等，是故(gu)諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)眾(zhong)未與扶(fu)持(chi)。” “諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)，汝(ru)等無(wu)(wu)父無(wu)(wu)母，無(wu)(wu)人(ren)照顧(gu)，若不(bu)(bu)互(hu)相扶(fu)持(chi)，他日有(you)(you)誰看(kan)護汝(ru)等？諸(zhu)(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)，愿(yuan)意侍(shi)候(hou)我(wo)者，即(ji)應看(kan)護患(huan)病(bing)之人(ren)！”
揚(yang)棄(qi)(qi)時代(dai)思(si)想(xiang)的深見：佛陀打破(po)婆(po)羅門(men)的第一因(yin)論(lun)和非婆(po)羅門(men)的共因(yin)論(lun)，立互為(wei)因(yin)果的緣起論(lun)，這接近辯證法；又(you)承認(ren)業力(li)(li)，有反(fan)唯物傾向(xiang)；以(yi)緣起為(wei)本(ben)，無神我(wo)為(wei)世界主宰，無神我(wo)為(wei)個人(ren)靈體(ti)，又(you)傾向(xiang)無神論(lun)；東方雖衍出反(fan)吠(fei)陀潮流(liu)，但頗嫌(xian)于神秘(mi)(mi)和苦(ku)行的極端(duan)。釋尊以(yi)中道為(wei)解脫行；慈(ci)和不失其(qi)雄健，深思(si)而不流(liu)于神秘(mi)(mi)，淡泊而薄(bo)苦(ku)行。以(yi)世間為(wei)無我(wo)的緣起，反(fan)侵略而唱無諍，辟(pi)四姓而道平等(deng)；崇善行以(yi)代(dai)祭祀萬能，尊自力(li)(li)以(yi)斥神力(li)(li)、咒(zhou)力(li)(li)。是對六師外道以(yi)及婆(po)羅門(men)的徹底揚(yang)棄(qi)(qi)。
超越(yue)思(si)(si)辨的(de)如實修證(zheng)：六師外道以(yi)及婆(po)羅門都以(yi)本體論為(wei)依據，某青年曾請教(jiao)了有關世界本質(zhi)、身心(xin)關系、人死后續存(cun)與否(fou)等十四個(ge)問(wen)題(ti)（十四無記）。 ?是當時印度思(si)(si)想(xiang)界各為(wei)執(zhi)持的(de)哲學命題(ti)，他們(men)都自稱能真正解(jie)答現象(xiang)的(de)本質(zhi)。佛(fo)認為(wei)這些(xie)問(wen)題(ti)無法訴諸經驗(yan)而(er)(er)(er)得到解(jie)答，是使人困惑(huo)痛苦(ku)的(de)精神(shen)枷鎖；這些(xie)基于(yu)想(xiang)象(xiang)或思(si)(si)辨的(de)理論，只是獨(du)斷的(de)教(jiao)條主(zhu)義；并(bing)且由于(yu)見解(jie)不同，而(er)(er)(er)引發針(zhen)鋒相(xiang)對(dui)的(de)沖突(tu)。佛(fo)陀對(dui)此一概避而(er)(er)(er)不談，代之以(yi)實際的(de)修證(zheng)；以(yi)超越(yue)的(de)反省、批判的(de)態度來解(jie)決(jue)它們(men)。
意義：佛(fo)教是(shi)釋尊本其獨(du)特(te)深見，應人類(lei)的(de)(de)共欲，陶(tao)冶印(yin)度(du)(du)(du)(du)(du)文化(hua)而樹立。佛(fo)教蘊藏著許(xu)多新文化(hua)的(de)(de)萌(meng)芽(ya)，從而成為后(hou)來印(yin)度(du)(du)(du)(du)(du)新思想的(de)(de)代表。后(hou)起(qi)六派哲學(xue)的(de)(de)思想分化(hua)，宗(zong)教制度(du)(du)(du)(du)(du)與社會秩序(xu)在(zai)東方崛(jue)興中動搖(yao)；佛(fo)教的(de)(de)傳布沖過恒河上流，到達印(yin)度(du)(du)(du)(du)(du)河流域；孔雀(que)王(wang)(wang)朝的(de)(de)阿育王(wang)(wang)時代，摩竭陀中心的(de)(de)大帝(di)國達到非常的(de)(de)隆盛(sheng)。佛(fo)教也進而為印(yin)度(du)(du)(du)(du)(du)國教，弘(hong)通到印(yin)度(du)(du)(du)(du)(du)以外。
佛與剎(cha)帝(di)利(li)(li)：佛從出(chu)家乃至宣(xuan)傳，都與他(ta)出(chu)身(shen)的(de)剎(cha)帝(di)利(li)(li)階級利(li)(li)益分不(bu)開。他(ta)要替剎(cha)帝(di)利(li)(li)解決當(dang)時思想界的(de)混亂局面，為(wei)剎(cha)帝(di)利(li)(li)向婆羅門(men)爭首(shou)席地(di)(di)位。他(ta)的(de)學說(shuo)特別(bie)是實踐哲(zhe)學壓倒了(le)(le)當(dang)時的(de)婆羅門(men)，替他(ta)的(de)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)迦(jia)毗羅衛(wei)爭得了(le)(le)地(di)(di)位。他(ta)晚年(nian)在憍(jiao)(jiao)(jiao)薩羅國(guo)(guo)(guo)宣(xuan)道的(de)時間特別(bie)多，從而緩和了(le)(le)憍(jiao)(jiao)(jiao)薩羅對迦(jia)毗羅衛(wei)的(de)威脅(xie)。支持他(ta)的(de)，摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)(guo)的(de)頻婆娑羅王供養竹園精舍，憍(jiao)(jiao)(jiao)薩羅國(guo)(guo)(guo)波斯匿王也支持他(ta)。此外他(ta)同(tong)憍(jiao)(jiao)(jiao)賞彌國(guo)(guo)(guo)的(de)優填王、摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)(guo)的(de)阿阇世王、憍(jiao)(jiao)(jiao)薩羅國(guo)(guo)(guo)的(de)琉璃王、南海之主優陀(tuo)延等都有交誼。
佛與(yu)商人(ren)(ren)：佛和商人(ren)(ren)的(de)(de)(de)接觸也(ye)(ye)(ye)很多(duo)，如最著名的(de)(de)(de)大施主是(shi)須達(da)多(duo)。當時在(zai)摩揭(jie)陀國(guo)和憍(jiao)薩(sa)羅(luo)國(guo)，商人(ren)(ren)都是(shi)腰纏萬貫，在(zai)社會上有(you)很重要的(de)(de)(de)地位。摩羯(jie)陀王室(shi)也(ye)(ye)(ye)參與(yu)貿易活動(dong)(dong)，雙方結成了(le)密切的(de)(de)(de)關系。佛在(zai)幾十年傳教活動(dong)(dong)中，到過許多(duo)國(guo)家，所走(zou)的(de)(de)(de)路也(ye)(ye)(ye)都是(shi)當時主要的(de)(de)(de)商道。游歷常與(yu)商隊結伴，他去世前的(de)(de)(de)游行也(ye)(ye)(ye)走(zou)的(de)(de)(de)是(shi)商道。他的(de)(de)(de)護法(fa)居士(shi)中，闊人(ren)(ren)富(fu)人(ren)(ren)占多(duo)數。佛教的(de)(de)(de)有(you)力支持者，也(ye)(ye)(ye)都是(shi)剎帝利(li)和這些新興富(fu)商。由此看來(lai)，他的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)所代表的(de)(de)(de)階級(ji)利(li)益也(ye)(ye)(ye)就不言而喻(yu)了(le)。
佛與(yu)平民(min)：佛陀的(de)學(xue)說并不只(zhi)是剎帝(di)利階級(ji)的(de)學(xue)說，而且也(ye)是普通民(min)眾(zhong)的(de)學(xue)說。他(ta)反(fan)對種(zhong)姓制度，受(shou)到當時各種(zhong)姓的(de)支持，甚(shen)至一些婆羅(luo)門思(si)想家也(ye)跟著他(ta)走。他(ta)也(ye)關心農民(min)，主(zhu)要(yao)是吠舍(she)；他(ta)反(fan)對殺牲，這(zhe)有(you)利于(yu)農業(ye)，而農業(ye)又主(zhu)要(yao)是吠舍(she)的(de)職業(ye)。從社會地(di)位來(lai)看，他(ta)確實(shi)收了一些低級(ji)種(zhong)姓的(de)人，比(bi)(bi)如大弟子(zi)(zi)優(you)波離就(jiu)出身(shen)剃頭匠(jiang)，弟子(zi)(zi)中還有(you)淫女(nv)、強(qiang)盜(dao)、獵人。他(ta)曾(ceng)比(bi)(bi)喻說：在入(ru)海(hai)以前，長(chang)江大河(he)各有(you)自(zi)己的(de)名字，一流入(ru)大海(hai)，就(jiu)混同起來(lai)，表示他(ta)的(de)教(jiao)團(tuan)內部(bu)沒(mei)有(you)種(zhong)姓之別。
歲(sui)月靜好
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