托妮·莫里(li)森，美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)女作(zuo)家，生(sheng)于(yu)(yu)俄亥(hai)俄州(zhou)洛雷恩(en)。霍華德大(da)(da)學畢(bi)業。20世紀60年(nian)代末登上文(wen)壇，其(qi)作(zuo)品情感熾熱，簡短而富有詩意，并以對美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)生(sheng)活的(de)(de)(de)敏銳觀察聞名。主(zhu)要作(zuo)品有《最藍的(de)(de)(de)眼(yan)睛》（1970）《蘇(su)拉》（1974）《所羅門之歌》（1977）和《柏油娃(wa)》（1981）等。她所主(zhu)編(bian)的(de)(de)(de)《黑(hei)人(ren)(ren)之書(shu)》（The Black Book），記敘了美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)300年(nian)歷(li)史，被稱為“美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)史的(de)(de)(de)百科(ke)全書(shu)”。1989年(nian)起出任(ren)普林(lin)斯頓大(da)(da)學教授，講授文(wen)學創作(zuo)。主(zhu)要成就在(zai)于(yu)(yu)長篇(pian)小說方(fang)面。1993年(nian)獲諾貝爾文(wen)學獎(jiang)。
托妮·莫里森（Toni Morrison，1931年2月18日～）美國黑人女作家(jia)。生于俄亥俄州鋼城
洛里恩，父(fu)親是船廠焊接工(gong)。母(mu)親是忠實教徒并且參加教會歌(ge)詠隊，在(zai)白人家(jia)幫傭。為了逃避種族歧(qi)視，父(fu)母(mu)從(cong)俄(e)州（美(mei)國(guo)中西部(bu)）遷(qian)徙(xi)到(dao)(dao)美(mei)國(guo)南方，又為了工(gong)作遷(qian)移(yi)到(dao)(dao)北方。父(fu)母(mu)都為黑人文(wen)化感到(dao)(dao)驕傲(ao)，她(ta)從(cong)小在(zai)家(jia)里學會無數的(de)黑人歌(ge)曲(qu)，聽過許多(duo)南方黑人的(de)民間傳(chuan)說。在(zai)黑人文(wen)化的(de)影響和熏陶下，她(ta)讀遍(bian)與此(ci)相關的(de)書籍(ji)，尤(you)其(qi)對文(wen)學有興趣。
小(xiao)學一(yi)(yi)年(nian)級(ji)時(shi)，她是班上惟一(yi)(yi)的(de)黑(hei)人，不(bu)過(guo)很能和白人孩子為友(you)，直(zhi)到開始交男(nan)朋友(you)時(shi)才感覺(jue)到種族歧視。
1949年她(ta)以(yi)優(you)異(yi)成績考入(ru)當時專為黑(hei)人開設(she)的，攻(gong)讀英語和(he)古典(dian)文學(xue)(xue)。大學(xue)(xue)畢業后，又(you)入(ru)康奈(nai)爾(er)大學(xue)(xue)專攻(gong)福克納和(he)伍爾(er)芙的小說，并以(yi)此(ci)(ci)獲碩士學(xue)(xue)位(wei)。此(ci)(ci)后，她(ta)在德(de)克薩斯(si)南方(fang)大學(xue)(xue)和(he)霍(huo)德(de)華大學(xue)(xue)任教。
1966年，她在(zai)紐約蘭登書屋(wu)擔任(ren)高級編輯(ji)，曾為拳王穆罕(han)默德·阿里自傳和一些青年黑(hei)人(ren)作家的(de)(de)作品的(de)(de)出版竭(jie)盡全(quan)力。她所主編的(de)(de)《黑(hei)人(ren)之書》，記(ji)敘(xu)了美(mei)國黑(hei)人(ren)三百年歷史(shi)，被稱為美(mei)國黑(hei)人(ren)史(shi)的(de)(de)百科(ke)全(quan)書。
1969年，莫里森(sen)的(de)(de)處女作《最藍的(de)(de)眼睛(jing)》發表，此后，她經常應邀撰寫社會評論，為黑人的(de)(de)利(li)益而呼號。
20世(shi)紀70年(nian)代起，她先后在紐約(yue)州(zhou)立大(da)學(xue)(xue)、耶魯大(da)學(xue)(xue)和巴(ba)爾德學(xue)(xue)院講授美國(guo)黑人文(wen)學(xue)(xue)，并為(wei)《紐約(yue)時報書評(ping)(ping)周報》撰寫過30篇(pian)高質量的(de)書評(ping)(ping)文(wen)章。20世(shi)紀70年(nian)代初，也是美國(guo)第二波女(nv)權運(yun)(yun)動轟(hong)轟(hong)烈烈進行之時，莫里森曾在一(yi)篇(pian)名(ming)為(wei)《黑人女(nv)性對女(nv)權運(yun)(yun)動的(de)態(tai)度》的(de)文(wen)章中公開發(fa)表(biao)過自己(ji)對當(dang)時女(nv)權運(yun)(yun)動的(de)看(kan)法。
1988年起(qi)出任普(pu)林斯(si)頓大學(xue)教授(shou)，講授(shou)文(wen)學(xue)創作。同年獲(huo)美國普(pu)利策(ce)文(wen)學(xue)獎。
1993年，她的作品由于被(bei)認為(wei)具有(you)極其豐富的想象力和詩意的表達方式，而贏得(de)了諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)，她是文(wen)學(xue)史上(shang)第一位獲得(de)諾(nuo)獎(jiang)(jiang)的黑人女作家。
2003年托妮·莫(mo)里森出(chu)版(ban)新書《愛》，再一次引起(qi)評論界的廣泛(fan)關(guan)注(zhu)。
2012年發表第十部小說《歸鄉》。
2015年4月，面對(dui)美國(guo)社會(hui)有一次變得嚴峻起(qi)來(lai)的種(zhong)族(zu)問題，在(zai)接(jie)受《每日電訊報(bao)》的專訪時，她(ta)再一次公開對(dui)種(zhong)族(zu)歧視提出批(pi)評(ping)，并為(wei)種(zhong)族(zu)平等做出呼吁。
莫(mo)里森的主(zhu)要成(cheng)就(jiu)在(zai)于她的長(chang)篇小說。自(zi)1970年起，她一(yi)共發表了十部長(chang)篇小說：
原文名 年份
最藍的(de)眼睛(jing) The Bluest Eye 1970
所羅門之歌 Song of Solomon 1977
秀拉 Sula 1973
柏油娃 Tar Baby 1981
寵(chong)兒 Beloved 1987
爵士樂 Jazz 1992
天堂(tang) Paradise 1999
愛 Love 2003
恩惠 A Mercy 2008
家園 Home 2012
莫(mo)里森(sen)這些(xie)作品(pin)均以美(mei)國的黑人生活(huo)為(wei)主要內(nei)容，筆觸細(xi)膩(ni)，人物、語言及故事(shi)情節生動逼真，想(xiang)象力豐富。
黑人種族
托妮·莫里森自覺(jue)地將(jiang)小說
創作(zuo)與民族(zu)(zu)解放使命聯系起來，用(yong)她(ta)的(de)(de)筆淋漓盡致地描(miao)繪了當今黑人(ren)民眾的(de)(de)生存(cun)境遇，從(cong)中(zhong)揭示出霸(ba)權(quan)文化(hua)(hua)對少數族(zu)(zu)裔文化(hua)(hua)的(de)(de)破壞。不僅(jin)如此，她(ta)還(huan)力圖通過文學話語(yu)呼吁黑人(ren)知(zhi)識(shi)分子轉(zhuan)向黑人(ren)民族(zu)(zu)文化(hua)(hua)本身，從(cong)過去那些被白人(ren)主(zhu)流文化(hua)(hua)鄙棄的(de)(de)傳統中(zhong)重(zhong)新建構民族(zu)(zu)意識(shi)。同時，身為(wei)一名女(nv)作(zuo)家，莫里森又憑借(jie)她(ta)獨特(te)的(de)(de)女(nv)性視角，依(yi)托其特(te)殊(shu)的(de)(de)女(nv)性經(jing)歷，把(ba)黑人(ren)女(nv)性尋求(qiu)自我的(de)(de)歷程和(he)重(zhong)構黑人(ren)民族(zu)(zu)意識(shi)的(de)(de)進(jin)程緊(jin)密相連，形成交互(hu)共進(jin)的(de)(de)發展(zhan)趨(qu)勢。
莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森所有作品中，黑人(ren)角色反(fan)抗命運(yun)付出的(de)(de)最大代(dai)價之一(yi)就是家庭(ting)和親情。對(dui)于非(fei)裔美國奴(nu)隸而言，遠(yuan)離(li)故鄉，維持家庭(ting)聯系(xi)是他們智(zhi)慧和堅韌的(de)(de)結果(guo)，也意味著情感和精神的(de)(de)寄托。因(yin)此，由于反(fan)抗命運(yun)而失去“家庭(ting)”這一(yi)珍(zhen)貴財富，成為莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森作品對(dui)黑人(ren)命運(yun)的(de)(de)無(wu)奈(nai)(nai)嘆息(xi)。莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森所有小(xiao)說中最極端(duan)的(de)(de)抗拒命運(yun)的(de)(de)故事來(lai)自《寵兒(er)》。小(xiao)說主人(ren)公之一(yi)賽特在經歷了逃跑反(fan)抗之后感到命運(yun)的(de)(de)無(wu)奈(nai)(nai)，決定不再讓自己(ji)的(de)(de)女(nv)兒(er)重(zhong)蹈覆轍，于是親手(shou)(shou)割斷了嬰兒(er)的(de)(de)喉嚨。既然種(zhong)種(zhong)反(fan)抗都只能換(huan)來(lai)無(wu)奈(nai)(nai)的(de)(de)結局，只能通過死亡換(huan)取真(zhen)正(zheng)的(de)(de)自由。這一(yi)情節來(lai)源于史(shi)實，莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森通過奇幻的(de)(de)手(shou)(shou)法使這一(yi)瞬間撕心(xin)裂(lie)肺的(de)(de)絕(jue)望(wang)定格于世界文學史(shi)。
1865年，美國(guo)內戰結束。同(tong)年，奴(nu)隸(li)制(zhi)度(du)(du)在全(quan)國(guo)范圍內廢除，大約(yue)400萬黑(hei)奴(nu)獲得(de)了自由(you)。然而，廢奴(nu)后(hou)的(de)(de)(de)美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)貧(pin)困(kun)無助，在社(she)會上孤立無援。“他(ta)們從(cong)以前的(de)(de)(de)莊園中獲得(de)解放，但(dan)除了腳下(xia)塵(chen)土飛揚的(de)(de)(de)路，他(ta)們一(yi)無所(suo)有(you)(you)……”因此，莫里森(sen)的(de)(de)(de)作品更多地(di)(di)關注(zhu)奴(nu)隸(li)制(zhi)度(du)(du)廢除后(hou)非(fei)裔美國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尷尬的(de)(de)(de)生活狀態，以及種族(zu)隔離對(dui)美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)身心的(de)(de)(de)嚴酷摧殘。譬如(ru)，在小(xiao)說(shuo)《秀(xiu)拉》中，莫里森(sen)描寫(xie)了黑(hei)人(ren)(ren)社(she)區的(de)(de)(de)原(yuan)貌，證明雖然有(you)(you)了成(cheng)文(wen)法律(lv)名(ming)義上保護黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)權利，但(dan)他(ta)們未獲得(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)平等自由(you)。小(xiao)說(shuo)中提到(dao)的(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)笑話，揭露(lu)了所(suo)謂黑(hei)所(suo)享受(shou)的(de)(de)(de)平等自由(you)其實(shi)都(dou)是謊(huang)言。雖然黑(hei)人(ren)(ren)被解放了，但(dan)是享有(you)(you)的(de)(de)(de)是極度(du)(du)貧(pin)困(kun)中的(de)(de)(de)自由(you)，必須面(mian)對(dui)種族(zu)隔離的(de)(de)(de)現實(shi)。黑(hei)人(ren)(ren)社(she)區也(ye)被邊緣化(hua)，他(ta)們被迫居住在偏遠的(de)(de)(de)地(di)(di)區，進入城市和(he)白(bai)人(ren)(ren)做一(yi)樣的(de)(de)(de)工作，卻只能是廉(lian)價勞工。
如何才能治(zhi)愈(yu)黑(hei)人(ren)民(min)(min)眾(zhong)心底(di)里沉積(ji)己(ji)久的(de)歷史創(chuang)傷(shang)，使(shi)(shi)(shi)之擺(bai)脫對于自身(shen)的(de)認(ren)識(shi)誤區，這一關系(xi)到(dao)黑(hei)人(ren)民(min)(min)族(zu)命運和前(qian)途的(de)迫切問題(ti)使(shi)(shi)(shi)得托妮(ni)·莫(mo)里森陷入了(le)沉思(si)。經過深思(si)熟慮，莫(mo)里森意識(shi)到(dao)，要徹底(di)改變黑(hei)人(ren)民(min)(min)眾(zhong)的(de)認(ren)識(shi)觀念，就(jiu)必須找(zhao)到(dao)一個真正適(shi)合民(min)(min)族(zu)振興的(de)契(qi)合點，使(shi)(shi)(shi)整(zheng)個民(min)(min)族(zu)明確自覺奮斗的(de)方向。因而，在探索黑(hei)人(ren)族(zu)振興之路的(de)問題(ti)上，莫(mo)里森提出了(le)重拾黑(hei)人(ren)文化遺產(chan)的(de)思(si)想。這本身(shen)就(jiu)包(bao)含著(zhu)作(zuo)家要醫治(zhi)黑(hei)人(ren)民(min)(min)族(zu)的(de)心理創(chuang)傷(shang)，從內因上尋求振興黑(hei)人(ren)民(min)(min)族(zu)的(de)良苦用心。
縱觀莫里森(sen)的(de)(de)所有(you)作(zuo)品，或多(duo)或少都因自我否定而迷失(shi)的(de)(de)黑人角色。他們由于(yu)美(mei)國(guo)白人長期的(de)(de)精神壓迫，逐漸失(shi)去斗志并忘記(ji)了(le)(le)(le)(le)自己的(de)(de)文(wen)化(hua)身份，成為奴隸制(zhi)度和(he)主族主義的(de)(de)無聲的(de)(de)犧牲品。莫里森(sen)痛苦地(di)揭示在充滿種族歧(qi)視的(de)(de)美(mei)國(guo)社(she)會里，黑人如果拋了(le)(le)(le)(le)自己的(de)(de)民族文(wen)化(hua)和(he)傳統，就意(yi)味著喪失(shi)了(le)(le)(le)(le)自我價(jia)值(zhi)，喪失(shi)了(le)(le)(le)(le)民族本性，導(dao)致自我滅亡(wang)。
譬(pi)如，在(zai)《最藍(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)》中(zhong)，黑人(ren)母親波莉(li)羨(xian)慕白(bai)人(ren)生活與文化，逐漸覺得(de)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)丈夫與親生女(nv)(nv)兒因(yin)(yin)黑色皮膚而倍顯丑(chou)陋，不值得(de)去(qu)關愛和(he)(he)為之付出。相反，主(zhu)人(ren)家(jia)那個金發碧(bi)眼(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)女(nv)(nv)孩(hai)倒(dao)是顯得(de)非常可愛，值得(de)她(ta)經常愛撫(fu)和(he)(he)悉心(xin)照顧。就這(zhe)樣(yang)，波莉(li)在(zai)假(jia)想中(zhong)拋棄了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)黑人(ren)身(shen)份，幻想自己(ji)和(he)(he)白(bai)人(ren)主(zhu)人(ren)生活在(zai)同(tong)一個世界里(li)，成為莫里(li)森(sen)作品中(zhong)因(yin)(yin)自我(wo)否(fou)定而異化的(de)(de)(de)(de)(de)典型。同(tong)時，小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公女(nv)(nv)孩(hai)佩科拉最希望(wang)擁(yong)有一雙(shuang)“藍(lan)色的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”，透過這(zhe)雙(shuang)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)，她(ta)可以看到一個沒(mei)(mei)有罪惡(e)，也(ye)沒(mei)(mei)有別(bie)人(ren)對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歧視的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)好世界。“藍(lan)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”本身(shen)是白(bai)種人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)因(yin)(yin)特征，因(yin)(yin)此，擁(yong)有一雙(shuang)“藍(lan)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”就意味著(zhu)擺(bai)脫黑人(ren)身(shen)份，成為令人(ren)羨(xian)慕的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)人(ren)。小(xiao)女(nv)(nv)孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一愿望(wang)其(qi)實反應了(le)很多當時美(mei)(mei)國黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態：不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)來自于低(di)等的(de)(de)(de)(de)(de)膚色和(he)(he)基(ji)因(yin)(yin)。這(zhe)樣(yang)一種自我(wo)否(fou)定甚至(zhi)是自欺的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理，正是美(mei)(mei)國白(bai)人(ren)對(dui)其(qi)長(chang)期(qi)進行心(xin)理奴役的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。
黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)回歸是(shi)莫(mo)(mo)里(li)森小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)一個重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。正(zheng)如(ru)非洲和美國(guo)在(zai)地理上分離的(de)(de)(de)(de)一樣(yang)，非洲美國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)也是(shi)斷裂的(de)(de)(de)(de)。一方(fang)(fang)面，渴望加入美國(guo)主(zhu)流社(she)會；另一方(fang)(fang)面，又要(yao)(yao)保持自(zi)身的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統。因此，總(zong)是(shi)在(zai)自(zi)我(wo)(wo)和異(yi)化(hua)(hua)之間痛苦(ku)地掙扎著。這里(li)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)我(wo)(wo)異(yi)化(hua)(hua)主(zhu)要(yao)(yao)由(you)于自(zi)我(wo)(wo)與(yu)自(zi)身文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)斷裂（主(zhu)要(yao)(yao)表(biao)現在(zai)忘記過去(qu)，歷史和母(mu)親缺席等）和白人(ren)(ren)(ren)(ren)世界中(zhong)主(zhu)流文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對(dui)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)滲透和顛覆造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，而莫(mo)(mo)里(li)森的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)旨在(zai)修復黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)斷裂及持續性(xing)中(zhong)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)。莫(mo)(mo)里(li)森認為，黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族要(yao)(yao)生存(cun)下(xia)去(qu)，除了(le)擁有政(zheng)治權利和經濟(ji)獨立以(yi)外，必須保留住黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。在(zai)她看來，黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)只有返璞(pu)歸真(zhen)，恢復本民(min)族古(gu)樸的(de)(de)(de)(de)風范(fan)，才能擺脫白人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精神桎梏，黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)才能擁有自(zi)己真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。
莫(mo)里森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三部小(xiao)說(shuo)(shuo)《所羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把(ba)回歸(gui)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)這個(ge)(ge)主題(ti)詮釋得(de)淋(lin)漓盡(jin)致。莫(mo)里森在小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)塑造了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)在黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)洗禮下(xia)最終返璞歸(gui)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)少年奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)。黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吟唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以及所羅(luo)門(men)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)貫(guan)穿整部小(xiao)說(shuo)(shuo)，是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征也是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)向(xiang)往自(zi)由(you)，回歸(gui)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄托。該歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲在小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)發揮了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用：在所羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)出生了(le)(le)，在奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)深受父親(qin)梅肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，逐(zhu)漸向(xiang)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)靠(kao)攏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，所羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)指引著他(ta)走向(xiang)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)護(hu)者——奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑媽彼多拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)旁，最后奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)在所羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)得(de)到(dao)啟示(shi)，找到(dao)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)，完成了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋根之(zhi)(zhi)旅。小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼拉多不受白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，她(ta)(ta)用自(zi)主、自(zi)信、博愛和(he)勤勞重建了(le)(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)，是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承者和(he)守(shou)護(hu)者，是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，是(shi)引領(ling)整個(ge)(ge)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族(zu)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)航員。“她(ta)(ta)平滑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腹部標志著她(ta)(ta)不是(shi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——從神(shen)秘意義上講(jiang)，她(ta)(ta)是(shi)大地(di)，是(shi)萬物之(zhi)(zhi)母(mu)。”正(zheng)(zheng)如小(xiao)說(shuo)(shuo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang)，她(ta)(ta)是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位腳從未離開地(di)面卻能飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)“賦予(yu)”奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)生命(ming)，引導奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)踏上南(nan)方(fang)尋根之(zhi)(zhi)旅，還原了(le)(le)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)被白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)漂白(bai)(bai)(bai)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。在南(nan)行(xing)過程(cheng)中(zhong)，奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)追隨著祖先(xian)(xian)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印，來到(dao)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。在一(yi)(yi)(yi)系列黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮中(zhong)，奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)蛻去(qu)身(shen)(shen)上白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)殼，脫胎(tai)換(huan)骨，成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)名真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。從奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋金之(zhi)(zhi)旅”到(dao)后來象征著黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)回歸(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋根之(zhi)(zhi)旅”，暗示(shi)了(le)(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)對黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族(zu)回歸(gui)自(zi)我所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大力(li)量。最后，奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱身(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)躍，像北極(ji)星那(nei)樣(yang)(yang)明(ming)亮(liang)，那(nei)樣(yang)(yang)輕快(kuai)地(di)朝著他(ta)所在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山頂(ding)盤(pan)旋(xuan)過去(qu)，他(ta)終于領(ling)悟到(dao)：“如果你把(ba)自(zi)己交(jiao)給空氣，就(jiu)能駕奴(nu)它”。黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)所具有強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)力(li)，喚醒了(le)(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)魂，引領(ling)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)走向(xiang)飛翔，引領(ling)整個(ge)(ge)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族(zu)飛向(xiang)自(zi)由(you)。
非(fei)洲裔美(mei)(mei)國(guo)黑人(ren)作為美(mei)(mei)國(guo)社會(hui)中一(yi)(yi)(yi)個特殊的(de)(de)少數族裔，一(yi)(yi)(yi)直處于受(shou)奴役和被壓迫(po)的(de)(de)地位。一(yi)(yi)(yi)百(bai)多(duo)年(nian)來(lai)，他(ta)們懷著對(dui)自由和平等的(de)(de)向往，不屈(qu)不撓(nao)的(de)(de)與種(zhong)族歧視做斗爭，在(zai)美(mei)(mei)洲大(da)陸上譜寫了一(yi)(yi)(yi)篇(pian)篇(pian)血淚史。在(zai)這種(zhong)多(duo)元文(wen)化(hua)(hua)雜糅的(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)社會(hui)里(li)(li)，美(mei)(mei)國(guo)黑人(ren)應該固守黑人(ren)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)還是追隨美(mei)(mei)國(guo)白人(ren)文(wen)化(hua)(hua)，黑人(ren)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)出路在(zai)哪(na)里(li)(li)，這一(yi)(yi)(yi)直是莫里(li)(li)森小(xiao)說(shuo)中所關注的(de)(de)主(zhu)題。
“現(xian)在(zai)(zai)的一切所以(yi)有(you)意(yi)義全(quan)在(zai)(zai)于(yu)有(you)過去的存在(zai)(zai)，而且，我們(men)一天不去誠實地(di)評判過去，過去的猙獰面孔就一天不會消失(shi)。”非裔美國(guo)人(ren)只有(you)從過去的陰(yin)影中走(zou)出來，正視那段(duan)持續了三百年(nian)的苦(ku)難。才能(neng)從中汲取(qu)力量以(yi)治(zhi)愈黑(hei)人(ren)民(min)(min)眾的歷史創傷，重(zhong)建民(min)(min)族意(yi)識(shi)。
如何正視歷史(shi)，更好(hao)地把握現(xian)在與(yu)將來，這個問題困撓著(zhu)當代非(fei)裔(yi)美國人。以托(tuo)妮·莫里(li)森為(wei)代表的黑人女作家注重(zhong)用新奴隸敘述話(hua)語對(dui)奴隸史(shi)進行細致的梳理，修正歷史(shi)記憶，促進民族(zu)(zu)文(wen)化的復(fu)歸和調節。黑人女作家企圖通過這一文(wen)學話(hua)語反(fan)抗他們非(fei)主流、邊緣化的社(she)會身份(fen)，希冀喚醒民族(zu)(zu)意(yi)識，重(zhong)構(gou)民族(zu)(zu)身份(fen)。
提倡新奴隸敘述的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)女作家在修正“歷(li)史記憶”的(de)(de)(de)過程中，揭開了(le)殖民(min)(min)主義、霸權主義的(de)(de)(de)認識裂縫(feng)，消解了(le)白人(ren)(ren)(ren)主流(liu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)中心地位；同時，以(yi)新奴隸敘述話語(yu)重現(xian)(xian)真實歷(li)史，治愈黑人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)族的(de)(de)(de)心靈創(chuang)傷(shang)，以(yi)期建(jian)構積(ji)極(ji)、能動的(de)(de)(de)民(min)(min)族意(yi)識。在文學(xue)藝術領域如何(he)重構民(min)(min)族意(yi)識，莫(mo)里森與其他的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)女作家看法一致(zhi)，即植根于古老非洲的(de)(de)(de)本(ben)土文化(hua)(hua)，挖掘傳(chuan)統的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)意(yi)義以(yi)構建(jian)非洲裔美國黑人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)民(min)(min)族文化(hua)(hua)。因而，在小說創(chuang)作中，莫(mo)里森自(zi)覺(jue)地繼承了(le)黑人(ren)(ren)(ren)文化(hua)(hua)傳(chuan)統，大量運用黑人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)間故事、神(shen)話儀式和宗教信仰等傳(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精華，并且將其進行現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)轉型(xing)，從而使(shi)之促進自(zi)立的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)意(yi)識與民(min)(min)族文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)形成。
莫(mo)里(li)森(sen)以(yi)非(fei)洲民間(jian)傳(chuan)(chuan)說為(wei)(wei)(wei)框架(jia)反(fan)映現(xian)代(dai)(dai)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人的(de)(de)(de)(de)境(jing)況。民間(jian)傳(chuan)(chuan)說是(shi)(shi)一(yi)種保持傳(chuan)(chuan)統(tong)非(fei)洲文(wen)化的(de)(de)(de)(de)連續性(xing)和(he)(he)穩定性(xing)的(de)(de)(de)(de)重要方式。在(zai)(zai)(zai)美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人文(wen)學中(zhong)，有不(bu)少(shao)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人作家都是(shi)(shi)以(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)非(fei)洲民間(jian)文(wen)化為(wei)(wei)(wei)素材進行(xing)創(chuang)作，但與(yu)(yu)之(zhi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，莫(mo)里(li)森(sen)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)簡單地利用民俗文(wen)化，而是(shi)(shi)創(chuang)造性(xing)地在(zai)(zai)(zai)整體(ti)結構(gou)上以(yi)民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)基本框架(jia)，將傳(chuan)(chuan)說或歷史與(yu)(yu)現(xian)實、想象與(yu)(yu)事(shi)(shi)實融為(wei)(wei)(wei)一(yi)體(ti)，從中(zhong)再現(xian)美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人的(de)(de)(de)(de)生存境(jing)遇。柏油(you)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳(chuan)(chuan)說講述了白人用柏油(you)鑄成小孩的(de)(de)(de)(de)模樣，捕捉偷(tou)吃卷心菜的(de)(de)(de)(de)兔子的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。莫(mo)里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)第四部小說《柏油(you)娃(wa)》以(yi)同名非(fei)洲民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)框架(jia)構(gou)思，將男女(nv)主(zhu)角森(sen)和(he)(he)雅丹與(yu)(yu)兔子和(he)(he)柏油(you)娃(wa)相(xiang)對應(ying)。他們(men)(men)是(shi)(shi)一(yi)對相(xiang)愛(ai)卻又掙扎著脫(tuo)離對方“柏油(you)”般勃(bo)附(fu)力(li)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人青年男女(nv)。前者固(gu)守黑(hei)(hei)(hei)(hei)人文(wen)化之(zhi)根，后者則是(shi)(shi)完全歐化的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，這種文(wen)化上的(de)(de)(de)(de)差異注定了他們(men)(men)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)破裂。可(ke)見，莫(mo)里(li)森(sen)在(zai)(zai)(zai)非(fei)洲民間(jian)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)背景下影射出了現(xian)代(dai)(dai)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)(yu)現(xian)代(dai)(dai)、黑(hei)(hei)(hei)(hei)與(yu)(yu)白兩(liang)種文(wen)化之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)困惑與(yu)(yu)追求。
莫里(li)森對(dui)非洲傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)與儀式(shi)進行了(le)(le)現(xian)(xian)代(dai)闡釋。自(zi)(zi)從(cong)被販賣到美洲后(hou)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們就(jiu)一(yi)(yi)直夢想(xiang)能夠“飛(fei)”回非洲，因而“飛(fei)翔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)就(jiu)體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尋(xun)求(qiu)自(zi)(zi)由(you)和獨立，找(zhao)回自(zi)(zi)我(wo)身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。《所羅門(men)之歌(ge)》中，“飛(fei)翔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)貫穿于(yu)整部小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始末。受到父親拜金主義影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”來到南方，企圖找(zhao)尋(xun)姑(gu)媽(ma)彼多拉留在山洞里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金子，不想(xiang)找(zhao)到了(le)(le)家族(zu)失落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”從(cong)中得(de)知他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾祖(zu)父就(jiu)像傳(chuan)(chuan)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)奴一(yi)(yi)樣飛(fei)回了(le)(le)非洲老家，然(ran)而，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)卻以(yi)拋妻棄子為(wei)代(dai)價(jia)(jia)。后(hou)來，“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”在姑(gu)媽(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導下學會(hui)了(le)(le)飛(fei)翔。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”躍身(shen)飛(fei)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剎那象征著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸(gui)，摒棄了(le)(le)物(wu)質追求(qiu)從(cong)而獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。最(zui)終，他(ta)形成了(le)(le)一(yi)(yi)種“強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、集中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)意(yi)(yi)識，這個(ge)自(zi)(zi)我(wo)承擔起對(dui)自(zi)(zi)己過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，這個(ge)自(zi)(zi)我(wo)在對(dui)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛中拓展(zhan)”。通過對(dui)會(hui)飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋(xun)覓，《所羅門(men)之歌(ge)》超越了(le)(le)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋(xun)寶(bao)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，不僅展(zhan)示了(le)(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尋(xun)求(qiu)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)歷(li)程(cheng)，而且昭示黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)眾(zhong)，個(ge)體(ti)在探索自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存意(yi)(yi)義時，應正確處理個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)自(zi)(zi)由(you)和群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)責任之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和沖突(tu)。黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)以(yi)實(shi)現(xian)(xian)自(zi)(zi)我(wo)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)策略是在民(min)族(zu)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒之下求(qiu)得(de)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
莫(mo)里(li)森延續了(le)非洲傳統(tong)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀念以(yi)探究現代(dai)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)內心世界。非洲的(de)(de)傳統(tong)宗(zong)教(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)死(si)后，鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun)仍與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)前的(de)(de)氏族、部落(luo)(luo)保(bao)持一定的(de)(de)聯系，監視或參(can)與(yu)(yu)部落(luo)(luo)成員的(de)(de)生(sheng)(sheng)產和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)，施以(yi)好的(de)(de)或壞的(de)(de)影響。如(ru)(ru)果活(huo)人(ren)(ren)(ren)沒盡(jin)到對死(si)者(zhe)的(de)(de)義務，鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun)就會變成某種(zhong)怪庚的(de)(de)幽(you)靈行惡作祟、折磨活(huo)人(ren)(ren)(ren)。如(ru)(ru)果照(zhao)顧得好，鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun)就會頻繁眷顧和(he)蔭庇族人(ren)(ren)(ren)。寵兒(er)是個(ge)化作肉身返回(hui)陽間報復(fu)親手殺(sha)死(si)自己的(de)(de)母(mu)親的(de)(de)鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun)。它不僅可以(yi)看作是復(fu)仇(chou)的(de)(de)幽(you)靈，也可以(yi)視為奴隸制遺(yi)留在黑(hei)人(ren)(ren)(ren)內心的(de)(de)巨(ju)大創(chuang)傷，是籠罩在黑(hei)人(ren)(ren)(ren)群(qun)體心頭揮之不去(qu)的(de)(de)歷史陰影。于是，在莫(mo)里(li)森的(de)(de)筆下，鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun)既延續了(le)傳統(tong)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀念，又被賦予(yu)了(le)揭示現代(dai)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)內心創(chuang)傷的(de)(de)使命，成為了(le)維系傳統(tong)與(yu)(yu)現代(dai)的(de)(de)紐帶(dai)。
作為(wei)(wei)(wei)深受(shou)殖民(min)統(tong)(tong)治摧殘和(he)折磨的(de)(de)奴隸(li)的(de)(de)后代(dai)，非洲裔(yi)美國黑人必(bi)須(xu)修正有關(guan)奴隸(li)制(zhi)的(de)(de)被掩(yan)蓋、甚(shen)至被歪(wai)曲的(de)(de)歷(li)史記憶，因(yin)為(wei)(wei)(wei)這種(zhong)改寫(xie)是少數(shu)族(zu)(zu)裔(yi)或弱勢群體文化獲(huo)得自己(ji)合法性的(de)(de)重要前提(ti)。然而，弱勢文化將怎樣獲(huo)得自己(ji)的(de)(de)自主地位和(he)獨立精神，以(yi)及在反抗西方。傳統(tong)(tong)的(de)(de)斗爭中(zhong)，如何獲(huo)取自己(ji)真正的(de)(de)力量(liang)？從美國文化和(he)美國社會(hui)的(de)(de)局外人和(he)邊緣人的(de)(de)地位出發，以(yi)托妮。莫里森為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)黑人女作家在她們的(de)(de)民(min)間(jian)口頭(tou)傳統(tong)(tong)和(he)西方文學(xue)傳統(tong)(tong)中(zhong)探尋文學(xue)創作的(de)(de)靈感，尋求(qiu)符(fu)合民(min)族(zu)(zu)特色的(de)(de)語(yu)言(yan)和(he)結構(gou)以(yi)期(qi)建(jian)構(gou)黑人自己(ji)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)意識。
《獨立宣言(yan)》中最鼓舞(wu)人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)句子即“人(ren)人(ren)生而(er)平等(deng)，造物主賦予(yu)了他們若干不(bu)可剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利，包括生命權(quan)(quan)、自(zi)由(you)權(quan)(quan)和追求幸福的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利”（All men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life,Liberty,and the pursuit of Happiness.）。然而(er)在這樣一(yi)個(ge)崇(chong)尚自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度，非裔美(mei)(mei)國(guo)(guo)人(ren)卻(que)一(yi)直在奴役與自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)兩極之間掙扎彷徨。美(mei)(mei)國(guo)(guo)非裔女作(zuo)(zuo)家托(tuo)妮·莫(mo)里(li)森的(de)(de)(de)(de)(de)諸多作(zuo)(zuo)品(pin)，以深刻(ke)細膩的(de)(de)(de)(de)(de)手法、悲天憫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情懷(huai)以及強烈的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)文化(hua)存在意(yi)識，展現了百年來美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)社會生活和精神生活的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變。這一(yi)過程(cheng)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)人(ren)身(shen)待遇的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，更是(shi)(shi)(shi)他們整(zheng)體種族(zu)心理逐漸走(zou)向自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)(guo)，人(ren)人(ren)生而(er)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)好愿望尚未完(wan)全實(shi)現，因此(ci)，自(zi)我(wo)追尋是(shi)(shi)(shi)莫(mo)里(li)森小說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要主題，因為真正的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)待遇上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，更是(shi)(shi)(shi)心理認(ren)知和民族(zu)認(ren)同(tong)感上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)己文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信(xin)和珍視。
在(zai)(zai)世界(jie)范圍內，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性遭遇的(de)(de)(de)(de)壓迫(po)和歧(qi)視是(shi)最(zui)為(wei)突(tu)出的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)壓在(zai)(zai)她(ta)(ta)們頭(tou)上的(de)(de)(de)(de)三(san)座大(da)山(shan)是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)男性、白人(ren)(ren)(ren)(ren)男性和白人(ren)(ren)(ren)(ren)女性。在(zai)(zai)奴隸制社會中(zhong)(zhong)，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性就(jiu)(jiu)經歷了(le)(le)極其悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)輪回(hui)，甚至(zhi)是(shi)充滿了(le)(le)創傷的(de)(de)(de)(de)一(yi)部部血淚史(shi)。同(tong)(tong)樣(yang)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)名(ming)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性，托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)憑借(jie)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)有(you)利條件(jian)，試圖(tu)通過文(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)來(lai)喚醒人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)于(yu)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性辛酸史(shi)的(de)(de)(de)(de)回(hui)味與(yu)同(tong)(tong)情，并(bing)積極鼓勵黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性站(zhan)起來(lai)進行勇(yong)敢的(de)(de)(de)(de)抗爭。托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)創作(zuo)(zuo)(zuo)主旨就(jiu)(jiu)是(shi)為(wei)了(le)(le)關(guan)注(zhu)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性，但(dan)是(shi)，它也涵(han)蓋了(le)(le)要(yao)進行人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)關(guan)懷的(de)(de)(de)(de)高度。對(dui)于(yu)托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)來(lai)說(shuo)，自(zi)然(ran)(ran)就(jiu)(jiu)是(shi)白人(ren)(ren)(ren)(ren)欺(qi)壓黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)最(zui)好(hao)工具，然(ran)(ran)而，反(fan)過來(lai)自(zi)然(ran)(ran)又是(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)獲得快樂和希望的(de)(de)(de)(de)源泉。她(ta)(ta)把(ba)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)不幸的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、坎(kan)坷(ke)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)以及(ji)匱乏的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)世界(jie)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)小說(shuo)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)焦點所(suo)(suo)在(zai)(zai)，并(bing)從黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)立場上來(lai)重新(xin)闡述了(le)(le)自(zi)然(ran)(ran)與(yu)文(wen)化之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)把(ba)自(zi)然(ran)(ran)環境與(yu)女性進行了(le)(le)完(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)融合，其中(zhong)(zhong)最(zui)具代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)有(you) 《最(zui)藍(lan)的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)》、《所(suo)(suo)羅門之(zhi)歌(ge)》、《柏油娃》和《寵兒》。它們全面(mian)體(ti)現了(le)(le)這位(wei)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)女性主義元(yuan)素。比如說(shuo)在(zai)(zai)其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《最(zui)藍(lan)的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)》中(zhong)(zhong)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)字(zi)里(li)(li)行間都(dou)表達(da)了(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)于(yu)工業破壞自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)極大(da)不滿。而在(zai)(zai)《所(suo)(suo)羅門之(zhi)歌(ge)》中(zhong)(zhong)，她(ta)(ta)表達(da)了(le)(le)女性與(yu)自(zi)然(ran)(ran)完(wan)美(mei)融合的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。此外，在(zai)(zai)《寵兒》中(zhong)(zhong)，托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)又賦(fu)予了(le)(le)樹、植(zhi)物和自(zi)然(ran)(ran)新(xin)的(de)(de)(de)(de)使命(ming)(ming)，其目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)為(wei)了(le)(le)從精(jing)神(shen)層面(mian)來(lai)安撫和支撐黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性。應該來(lai)說(shuo)，托妮(ni)(ni)·莫(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)本位(wei)文(wen)化思想是(shi)根深蒂固的(de)(de)(de)(de)，她(ta)(ta)對(dui)于(yu)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)化有(you)著強烈的(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心和探尋(xun)的(de)(de)(de)(de)欲望，她(ta)(ta)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)表達(da)了(le)(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)應該珍惜自(zi)身生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)思想，是(shi)一(yi)種心靈的(de)(de)(de)(de)吶(na)喊，從而表達(da)了(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)于(yu)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性的(de)(de)(de)(de)尊重和重視，以此來(lai)喚醒人(ren)(ren)(ren)(ren)們重新(xin)審視黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)女性的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。
新奴隸敘述
新奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)（neo-slvae narrative）從(cong)原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自傳體表(biao)述(shu)(shu)模式中(zhong)超(chao)脫出(chu)來，復活為一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)弘揚黑(hei)人民族文(wen)化(hua)(hua)、確立民族身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)思潮或(huo)(huo)文(wen)化(hua)(hua)形(xing)態，并(bing)(bing)發展成(cheng)(cheng)為20世(shi)紀晚(wan)期美(mei)國(guo)文(wen)壇上最富活力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)話(hua)(hua)語。新奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)旨在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以解構(gou)主義(yi)消解中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法解析(xi)主流文(wen)化(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)少數族裔文(wen)化(hua)(hua)所造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)傷(shang)害，撕破“歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛假性”面紗(sha)以恢復民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)”。托妮·莫(mo)里(li)(li)(li)森曾(ceng)說，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)己成(cheng)(cheng)為如(ru)何(he)揭開那層面紗(sha)”，“發現那些(xie)曾(ceng)被(bei)遺忘于(yu)腦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示中(zhong)重建世(shi)界”。于(yu)是(shi)，她試圖在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《寵(chong)兒》中(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)“那些(xie)不曾(ceng)訴(su)諸(zhu)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世(shi)界”，去(qu)(qu)“填補有(you)(you)(you)關奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)空白”仁側，引導黑(hei)人民眾(zhong)重新認識(shi)被(bei)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)偽裝掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性。從(cong)塞(sai)(sai)絲認清奴(nu)(nu)(nu)隸(li)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)到成(cheng)(cheng)功地逃出(chu)“甜蜜之(zhi)(zhi)(zhi)家”，這(zhe)一(yi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)模式與(yu)原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)有(you)(you)(you)類似之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)(chu)。但不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)往(wang)(wang)往(wang)(wang)以大(da)團(tuan)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局結(jie)束自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃亡生(sheng)涯，這(zhe)是(shi)因為他們不希望冒犯(fan)聽眾(zhong)，尤其是(shi)廢奴(nu)(nu)(nu)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持者(zhe)(zhe)(zhe)，于(yu)是(shi)就產生(sheng)了(le)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥協。莫(mo)里(li)(li)(li)森對(dui)(dui)(dui)原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)進退兩難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)境有(you)(you)(you)所認識(shi)，“無論（奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）水平、修辭或(huo)(huo)形(xing)式如(ru)何(he)，大(da)眾(zhong)興(xing)趣(qu)都(dou)使得作(zuo)家們猶豫不前或(huo)(huo)小心地描述(shu)(shu)他們經(jing)歷(li)中(zhong)更骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節”。〔叫為了(le)更好地揭示殖民統(tong)治(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)人心理造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)創傷(shang)，莫(mo)里(li)(li)(li)森改(gai)寫了(le)原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《寵(chong)兒》中(zhong)一(yi)再使用(yong)rememory一(yi)詞(ci)(ci)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)中(zhong)，rememory既可(ke)(ke)用(yong)作(zuo)名詞(ci)(ci)，表(biao)示“記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)”，也可(ke)(ke)用(yong)作(zuo)動詞(ci)(ci)，表(biao)示“回(hui)想(xiang)”。戴里(li)(li)(li)（Gyar Daily）認為，莫(mo)里(li)(li)(li)森以rememory一(yi)詞(ci)(ci)表(biao)示“記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)為一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動和(he)情感，相對(dui)(dui)(dui)于(yu)單純地回(hui)憶(yi)(yi)(yi)(yi)往(wang)(wang)事”。原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)主要是(shi)以行動和(he)時間(jian)為主軸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)性敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)，而《寵(chong)兒》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)卻是(shi)非線(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、破碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)(dui)于(yu)塞(sai)(sai)絲而言(yan)(yan)，外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)是(shi)停滯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈狀況正如(ru)藍石路124號(hao)一(yi)樣(yang)，被(bei)苦(ku)不堪言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷(shang)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)囚禁著。惟有(you)(you)(you)保羅·D的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入，塞(sai)(sai)絲才(cai)開始傾述(shu)(shu)衷(zhong)腸，以話(hua)(hua)語治(zhi)療(liao)瘤疾；惟有(you)(you)(you)邁(mai)出(chu)家門(men)，向(xiang)黑(hei)人社群求救(jiu)，丹佛才(cai)開啟了(le)族群與(yu)個體對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)門(men)。莫(mo)卜莉（Marilyn Saders Moblye）指(zhi)出(chu)，“經(jing)典黑(hei)奴(nu)(nu)(nu)故事把記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)當成(cheng)(cheng)是(shi)提供事實(shi)與(yu)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨白式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介，莫(mo)里(li)(li)(li)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本則(ze)凸顯記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話(hua)(hua)特(te)質以及建構(gou)和(he)重建過(guo)去(qu)(qu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)”。可(ke)(ke)見，莫(mo)里(li)(li)(li)森拓展奴(nu)(nu)(nu)隸(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)意(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)通過(guo)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)話(hua)(hua)語修正“殖民化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)憶(yi)(yi)(yi)(yi)，并(bing)(bing)呼吁黑(hei)人民眾(zhong)“取之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)過(guo)去(qu)(qu)，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)未(wei)來，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)兩者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)擇其善者(zhe)(zhe)(zhe)而從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)”。
托(tuo)妮(ni)·莫里森像個(ge)魔術師一(yi)樣(yang)，把不同(tong)的(de)(de)聲(sheng)音結合組(zu)織起(qi)來(lai)，構筑成不同(tong)的(de)(de)人物(wu)形象(xiang)，而不是(shi)把自己的(de)(de)觀點生硬地(di)塞(sai)給讀(du)者。她要使讀(du)者在(zai)(zai)閱讀(du)過程中(zhong)(zhong)真正走進(jin)小說里，同(tong)她一(yi)起(qi)品味(wei)主(zhu)人公(gong)生活的(de)(de)甘苦，內心世界(jie)的(de)(de)奧妙。那是(shi)一(yi)個(ge)黑人女孩(hai)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)充滿丑陋(lou)、歧視(shi)、欺(qi)凌的(de)(de)世界(jie)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)來(lai)自另一(yi)個(ge)世界(jie)的(de)(de)“藍色眼眸”的(de)(de)誘惑下，對美麗人生的(de)(de)夢(meng)幻(huan)。在(zai)(zai)她身上，能夠看(kan)到托(tuo)妮(ni)·莫里森成熟(shu)塑造(zao)的(de)(de)“蘇拉”（1993年諾貝爾文學獎獲獎作品《蘇拉》的(de)(de)主(zhu)人公(gong)）的(de)(de)影子(zi)。
莫里(li)森的(de)(de)(de)作品(pin)充(chong)滿魔幻現實主義的(de)(de)(de)神秘因素(su)(su)。《所羅門之歌(ge)》之歌(ge)中，派特拉平坦、沒有肚臍眼的(de)(de)(de)腹部；戴德一(yi)(yi)世的(de)(de)(de)鬼魂(hun)；奶(nai)娃(wa)與神話小說(shuo)中尋(xun)寶人(ren)經歷(li)相似(si)的(de)(de)(de)自我發現之旅；取(qu)材于黑奴傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)“飛回非洲(zhou)的(de)(de)(de)黑人(ren)”；《柏(bo)油娃(wa)》中來自非洲(zhou)的(de)(de)(de)“柏(bo)油夫人(ren)”這些超現實因素(su)(su)及黑人(ren)傳(chuan)說(shuo)和神話，為(wei)莫里(li)森的(de)(de)(de)小說(shuo)蒙(meng)上了一(yi)(yi)層神秘和魔幻色(se)彩(cai)。莫里(li)森的(de)(de)(de)語言吸取(qu)了黑人(ren)口頭文學的(de)(de)(de)傳(chuan)統，看似(si)簡單卻幽默，機(ji)智(zhi)。那是(shi)經過(guo)精雕細琢之后(hou)又(you)不留痕跡的(de)(de)(de)文學語言。她的(de)(de)(de)作品(pin)還(huan)隨(sui)處可(ke)見色(se)彩(cai)和音樂的(de)(de)(de)意想，語言的(de)(de)(de)美感更(geng)是(shi)得到(dao)了加強。
? 2014 伊凡(fan)·桑德羅夫終身(shen)成(cheng)就(jiu)獎 （獲獎）
? 2012 總統自由勛章 （獲獎）
? 2000 全國人(ren)文獎章(zhang) （獲獎）
? 1996 全國圖書基金(jin)美國文學突(tu)出貢獻獎 （獲(huo)獎）
? 1994 孔多塞獎章 （獲獎）
? 1994 賽珍珠獎(jiang) （獲獎(jiang)）
? 1994 雷(lei)吉耶姆·朱里文(wen)學(xue)獎(jiang) （獲獎(jiang)）
? 1993 法國藝術及(ji)文學司(si)令勛章(zhang) （獲獎）
? 1993 諾貝爾(er)文學獎 所(suo)羅門(men)之歌 （獲獎）
? 1989 美國(guo)現代(dai)語(yu)言協會聯邦文(wen)學獎 （獲獎）
? 1988 美國圖書獎(jiang) 寶貝(bei)兒 （獲(huo)獎(jiang)）
? 1988 安斯非爾(er)德-沃爾(er)夫種族(zu)關系圖書獎 寶貝兒 （獲獎）
? 1988 普利策(ce)小說獎(jiang)(jiang) 寶貝兒 （獲獎(jiang)(jiang)）
? 1977 全國(guo)圖書評論(lun)界獎 所(suo)羅門之歌 （獲獎）
? 1977 美(mei)國(guo)藝術(shu)與文學學院獎 （獲獎）
? 1987-88 獲羅伯特·肯尼迪(di)圖(tu)書獎 （獲獎）
1993年莫里(li)森獲諾貝(bei)爾文學(xue)(xue)獎，瑞典(dian)文學(xue)(xue)院給(gei)她的(de)評(ping)價(jia)是：“在(zai)小說中以豐富(fu)的(de)想象(xiang)力和(he)富(fu)有詩意(yi)的(de)表(biao)達方式使美國現實的(de)一個極其重要(yao)方面充(chong)滿活力”。
《觀察家(jia)》報：“當她開(kai)口講(jiang)話，整個美國都(dou)洗耳恭聽(ting)。”
瑞(rui)典文學院常務秘書斯圖爾·埃倫：“莫里(li)森“在小說中(zhong)以豐(feng)富(fu)的(de)想(xiang)象力(li)(li)和富(fu)有詩(shi)意的(de)表達方式使美(mei)國現實(shi)的(de)一個極其重要的(de)方面充滿(man)活力(li)(li)”。
