托妮·莫里森，美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)女作(zuo)家，生于俄(e)(e)亥俄(e)(e)州洛(luo)雷恩。霍華德大學畢業。20世紀60年(nian)代(dai)末登(deng)上文(wen)壇，其作(zuo)品(pin)情(qing)感熾熱，簡短而富(fu)有詩意(yi)，并以對美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)生活的(de)敏銳(rui)觀察聞(wen)名(ming)。主要作(zuo)品(pin)有《最藍(lan)的(de)眼睛》（1970）《蘇(su)拉》（1974）《所(suo)羅門之(zhi)歌》（1977）和《柏油娃》（1981）等。她(ta)所(suo)主編(bian)的(de)《黑(hei)人(ren)(ren)之(zhi)書》（The Black Book），記敘了美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)300年(nian)歷(li)史(shi)，被稱為“美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)史(shi)的(de)百科全書”。1989年(nian)起(qi)出任(ren)普林斯頓大學教授，講授文(wen)學創作(zuo)。主要成就在于長篇(pian)小說方(fang)面。1993年(nian)獲諾貝爾(er)文(wen)學獎。
托妮·莫(mo)里森（Toni Morrison，1931年2月18日(ri)～）美國(guo)黑人女作(zuo)家(jia)。生于俄(e)亥俄(e)州鋼城
洛里恩，父親是(shi)(shi)船(chuan)廠焊接(jie)工(gong)(gong)。母親是(shi)(shi)忠實教徒(tu)并且(qie)參加教會(hui)歌詠隊，在(zai)(zai)(zai)白人(ren)家(jia)幫傭。為了逃避種族歧視，父母從(cong)俄州（美國中西部）遷(qian)(qian)徙到美國南(nan)方，又為了工(gong)(gong)作遷(qian)(qian)移到北方。父母都(dou)為黑人(ren)文(wen)化(hua)感到驕傲，她(ta)從(cong)小在(zai)(zai)(zai)家(jia)里學(xue)會(hui)無(wu)數(shu)的黑人(ren)歌曲，聽過許多南(nan)方黑人(ren)的民間傳說(shuo)。在(zai)(zai)(zai)黑人(ren)文(wen)化(hua)的影響和熏(xun)陶(tao)下，她(ta)讀遍與(yu)此相關的書籍，尤其(qi)對文(wen)學(xue)有(you)興趣(qu)。
小學一(yi)年(nian)級(ji)時，她是班上惟一(yi)的黑人(ren)，不過很(hen)能和白人(ren)孩(hai)子為友(you)，直到(dao)開始(shi)交男朋友(you)時才感覺(jue)到(dao)種族歧視。
1949年她以優異成績考入(ru)當時專為(wei)黑人開設的(de)，攻(gong)讀(du)英語和(he)古典文學(xue)。大(da)學(xue)畢業后(hou)，又入(ru)康奈(nai)爾大(da)學(xue)專攻(gong)福克(ke)(ke)納和(he)伍爾芙(fu)的(de)小(xiao)說(shuo)，并(bing)以此獲碩士學(xue)位。此后(hou)，她在德克(ke)(ke)薩斯南方(fang)大(da)學(xue)和(he)霍德華(hua)大(da)學(xue)任教。
1966年(nian)，她(ta)在紐(niu)約蘭登書屋擔任(ren)高級(ji)編(bian)輯(ji)，曾為(wei)拳王穆罕默德·阿(a)里自傳和一(yi)些青年(nian)黑(hei)(hei)人作(zuo)家的(de)作(zuo)品的(de)出版竭盡全力。她(ta)所主(zhu)編(bian)的(de)《黑(hei)(hei)人之書》，記敘了美國黑(hei)(hei)人三百年(nian)歷(li)史(shi)，被稱為(wei)美國黑(hei)(hei)人史(shi)的(de)百科(ke)全書。
1969年，莫里森的(de)(de)處女作《最藍的(de)(de)眼睛》發表，此后，她經常應邀撰寫社會評論，為黑人的(de)(de)利益而呼號。
20世紀(ji)(ji)70年(nian)代起(qi)，她(ta)先后(hou)在紐約州(zhou)立大(da)學(xue)、耶魯大(da)學(xue)和巴爾德(de)學(xue)院講(jiang)授美國(guo)黑人(ren)文學(xue)，并為《紐約時報書評周報》撰寫過30篇(pian)高質量的書評文章。20世紀(ji)(ji)70年(nian)代初，也是美國(guo)第二波(bo)女權(quan)(quan)(quan)運(yun)動轟轟烈烈進(jin)行之時，莫(mo)里森曾在一篇(pian)名為《黑人(ren)女性對女權(quan)(quan)(quan)運(yun)動的態度(du)》的文章中公開發表過自己對當時女權(quan)(quan)(quan)運(yun)動的看法。
1988年起出(chu)任普(pu)林斯頓大(da)學教(jiao)授，講授文(wen)學創作。同(tong)年獲美國(guo)普(pu)利策文(wen)學獎。
1993年，她的作品(pin)由于被認(ren)為具有極(ji)其豐富的想象(xiang)力和詩意的表達方(fang)式，而贏(ying)得(de)了諾貝爾文(wen)學獎(jiang)，她是文(wen)學史上第一(yi)位獲得(de)諾獎(jiang)的黑人女作家(jia)。
2003年托(tuo)妮·莫里森出版新書《愛》，再一次引(yin)起評論界(jie)的(de)廣泛關注。
2012年發(fa)表第十部小說(shuo)《歸鄉(xiang)》。
2015年4月，面對美國社會有一次變得嚴峻起來的種族問題，在接(jie)受(shou)《每日電(dian)訊報(bao)》的專訪(fang)時，她再(zai)一次公(gong)開對種族歧視提出(chu)批(pi)評，并為種族平等做(zuo)出(chu)呼吁。
莫里森的主要成就在于她(ta)的長篇(pian)小(xiao)說。自1970年起(qi)，她(ta)一共發表了十部長篇(pian)小(xiao)說：
原文名 年份
最藍的眼睛(jing) The Bluest Eye 1970
所羅門之歌 Song of Solomon 1977
秀拉 Sula 1973
柏油娃 Tar Baby 1981
寵兒 Beloved 1987
爵士樂 Jazz 1992
天堂(tang) Paradise 1999
愛 Love 2003
恩(en)惠 A Mercy 2008
家園 Home 2012
莫里森這些作品均(jun)以美(mei)國的黑人生活(huo)為主要內容，筆(bi)觸細膩，人物(wu)、語言及故事(shi)情(qing)節生動逼真，想象力(li)豐富(fu)。
黑人種族
托妮(ni)·莫里森自覺(jue)地將小說(shuo)
創作(zuo)(zuo)與民(min)族解放使(shi)命(ming)聯系起來，用她(ta)(ta)的(de)筆淋漓(li)盡致地描繪了當今黑人(ren)民(min)眾的(de)生存(cun)境遇(yu)，從中(zhong)揭示出霸權(quan)文(wen)化(hua)對少數(shu)族裔文(wen)化(hua)的(de)破(po)壞。不僅(jin)如此，她(ta)(ta)還(huan)力圖通過文(wen)學話語呼吁(yu)黑人(ren)知識(shi)分子轉向黑人(ren)民(min)族文(wen)化(hua)本身(shen)，從過去那些被白人(ren)主流文(wen)化(hua)鄙棄的(de)傳統中(zhong)重新建構民(min)族意(yi)識(shi)。同時，身(shen)為一名女(nv)作(zuo)(zuo)家，莫里森又憑(ping)借(jie)她(ta)(ta)獨特(te)的(de)女(nv)性視角，依托(tuo)其特(te)殊(shu)的(de)女(nv)性經歷，把(ba)黑人(ren)女(nv)性尋求(qiu)自我的(de)歷程和重構黑人(ren)民(min)族意(yi)識(shi)的(de)進程緊密相(xiang)連，形成交(jiao)互共進的(de)發展(zhan)趨(qu)勢。
莫(mo)里森所(suo)有作(zuo)品(pin)中(zhong)，黑人角色反抗(kang)命(ming)運付出的(de)(de)(de)(de)最大代價之一(yi)就(jiu)是家庭和親情(qing)(qing)(qing)。對于(yu)非裔(yi)美(mei)國奴隸而言，遠離故(gu)鄉(xiang)，維持(chi)家庭聯系是他們(men)智慧和堅(jian)韌的(de)(de)(de)(de)結果，也意味著(zhu)情(qing)(qing)(qing)感和精神的(de)(de)(de)(de)寄托。因(yin)此，由(you)于(yu)反抗(kang)命(ming)運而失去“家庭”這(zhe)一(yi)珍貴(gui)財富，成為莫(mo)里森作(zuo)品(pin)對黑人命(ming)運的(de)(de)(de)(de)無(wu)奈嘆(tan)息。莫(mo)里森所(suo)有小說(shuo)中(zhong)最極端的(de)(de)(de)(de)抗(kang)拒(ju)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)來(lai)自(zi)《寵(chong)兒》。小說(shuo)主人公之一(yi)賽(sai)特在經(jing)歷了逃(tao)跑反抗(kang)之后感到命(ming)運的(de)(de)(de)(de)無(wu)奈，決定不再讓自(zi)己的(de)(de)(de)(de)女兒重蹈覆轍，于(yu)是親手割斷了嬰兒的(de)(de)(de)(de)喉嚨。既然種種反抗(kang)都只(zhi)(zhi)能換來(lai)無(wu)奈的(de)(de)(de)(de)結局，只(zhi)(zhi)能通過(guo)死亡(wang)換取真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。這(zhe)一(yi)情(qing)(qing)(qing)節來(lai)源于(yu)史實，莫(mo)里森通過(guo)奇(qi)幻的(de)(de)(de)(de)手法使這(zhe)一(yi)瞬間撕心裂肺的(de)(de)(de)(de)絕(jue)望定格于(yu)世界文學史。
1865年(nian)，美國內戰結束。同年(nian)，奴隸制(zhi)度在(zai)全國范圍內廢除(chu)，大約400萬(wan)黑(hei)(hei)(hei)(hei)奴獲得了(le)自由。然(ran)而，廢奴后的(de)(de)(de)美國黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)貧困(kun)無(wu)助，在(zai)社會上孤立無(wu)援。“他(ta)們(men)從(cong)以(yi)前的(de)(de)(de)莊園中獲得解放，但(dan)除(chu)了(le)腳下塵(chen)土飛(fei)揚的(de)(de)(de)路，他(ta)們(men)一(yi)無(wu)所有……”因此，莫里(li)森的(de)(de)(de)作(zuo)品更多地關注奴隸制(zhi)度廢除(chu)后非裔美國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尷尬的(de)(de)(de)生活狀態，以(yi)及種(zhong)(zhong)族(zu)隔離對(dui)美國黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)身(shen)心的(de)(de)(de)嚴酷(ku)摧殘。譬如，在(zai)小說(shuo)《秀拉》中，莫里(li)森描寫了(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)社區的(de)(de)(de)原(yuan)貌，證明雖然(ran)有了(le)成文法律(lv)名義上保護(hu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)權利(li)，但(dan)他(ta)們(men)未獲得真正(zheng)的(de)(de)(de)平(ping)等(deng)自由。小說(shuo)中提到的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)笑話(hua)，揭露了(le)所謂黑(hei)(hei)(hei)(hei)所享受(shou)的(de)(de)(de)平(ping)等(deng)自由其實都是(shi)(shi)(shi)謊言。雖然(ran)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)被(bei)解放了(le)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)享有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)極度貧困(kun)中的(de)(de)(de)自由，必(bi)須面對(dui)種(zhong)(zhong)族(zu)隔離的(de)(de)(de)現實。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)社區也被(bei)邊緣化，他(ta)們(men)被(bei)迫居住(zhu)在(zai)偏(pian)遠的(de)(de)(de)地區，進入城市和白人(ren)(ren)(ren)做一(yi)樣的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，卻(que)只能是(shi)(shi)(shi)廉(lian)價勞工(gong)。
如何才(cai)能治愈黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民眾(zhong)心底(di)里(li)沉積己久的(de)(de)(de)歷(li)史創傷，使之(zhi)擺(bai)脫對于自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)認識誤區，這一關系到黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民族(zu)命(ming)運和前途的(de)(de)(de)迫切問(wen)題使得托妮·莫(mo)里(li)森陷入了沉思(si)(si)。經過深(shen)思(si)(si)熟(shu)慮，莫(mo)里(li)森意識到，要徹(che)底(di)改變黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民眾(zhong)的(de)(de)(de)認識觀念(nian)，就(jiu)必須(xu)找到一個(ge)真正(zheng)適合(he)民族(zu)振興(xing)的(de)(de)(de)契(qi)合(he)點，使整個(ge)民族(zu)明確自(zi)覺奮(fen)斗的(de)(de)(de)方向。因(yin)(yin)而，在探索黑(hei)(hei)人(ren)(ren)族(zu)振興(xing)之(zhi)路的(de)(de)(de)問(wen)題上，莫(mo)里(li)森提出了重拾(shi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文化遺產的(de)(de)(de)思(si)(si)想。這本身(shen)(shen)就(jiu)包含著作(zuo)家要醫(yi)治黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民族(zu)的(de)(de)(de)心理創傷，從內因(yin)(yin)上尋求振興(xing)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民族(zu)的(de)(de)(de)良苦用心。
縱(zong)觀莫(mo)里(li)森的所有作品，或多或少都因自(zi)(zi)我(wo)否定(ding)而迷失(shi)(shi)的黑(hei)人角色(se)。他們由于美(mei)國(guo)白人長期的精神壓迫，逐漸失(shi)(shi)去斗志(zhi)并忘記了(le)(le)自(zi)(zi)己的文化(hua)身(shen)份，成為奴(nu)隸制度(du)和主族(zu)(zu)主義的無聲的犧牲品。莫(mo)里(li)森痛苦(ku)地(di)揭示(shi)在充滿種族(zu)(zu)歧視的美(mei)國(guo)社會里(li)，黑(hei)人如果拋(pao)了(le)(le)自(zi)(zi)己的民族(zu)(zu)文化(hua)和傳統，就意味著喪失(shi)(shi)了(le)(le)自(zi)(zi)我(wo)價值，喪失(shi)(shi)了(le)(le)民族(zu)(zu)本性，導致自(zi)(zi)我(wo)滅亡。
譬如，在(zai)《最(zui)藍的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)》中，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)母親波(bo)莉羨慕白人(ren)(ren)(ren)生活與文化，逐漸覺(jue)得(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)丈夫與親生女(nv)(nv)兒因(yin)(yin)黑(hei)色皮膚而倍顯丑(chou)陋，不值(zhi)得(de)(de)去關愛和為(wei)(wei)之付(fu)出。相反，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)家(jia)那個(ge)金發碧眼(yan)的(de)(de)(de)(de)小女(nv)(nv)孩倒是(shi)顯得(de)(de)非常可愛，值(zhi)得(de)(de)她經常愛撫和悉心(xin)照顧。就這樣，波(bo)莉在(zai)假想中拋棄了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)身(shen)份，幻想自(zi)(zi)(zi)(zi)己和白人(ren)(ren)(ren)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)生活在(zai)同(tong)(tong)一(yi)個(ge)世界里(li)，成(cheng)為(wei)(wei)莫里(li)森作品中因(yin)(yin)自(zi)(zi)(zi)(zi)我否(fou)定而異(yi)化的(de)(de)(de)(de)典型(xing)。同(tong)(tong)時，小說的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公女(nv)(nv)孩佩(pei)科拉最(zui)希望擁有(you)(you)(you)一(yi)雙(shuang)“藍色的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)”，透過這雙(shuang)眼(yan)睛(jing)，她可以看到一(yi)個(ge)沒有(you)(you)(you)罪(zui)惡，也沒有(you)(you)(you)別(bie)人(ren)(ren)(ren)對她的(de)(de)(de)(de)歧視的(de)(de)(de)(de)美好世界。“藍眼(yan)睛(jing)”本身(shen)是(shi)白種(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)基因(yin)(yin)特(te)征，因(yin)(yin)此，擁有(you)(you)(you)一(yi)雙(shuang)“藍眼(yan)睛(jing)”就意味著擺脫黑(hei)人(ren)(ren)(ren)身(shen)份，成(cheng)為(wei)(wei)令(ling)人(ren)(ren)(ren)羨慕的(de)(de)(de)(de)白人(ren)(ren)(ren)。小女(nv)(nv)孩的(de)(de)(de)(de)這一(yi)愿望其實反應了(le)很(hen)多(duo)當時美國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態：不幸的(de)(de)(de)(de)命運來自(zi)(zi)(zi)(zi)于(yu)低等的(de)(de)(de)(de)膚色和基因(yin)(yin)。這樣一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)我否(fou)定甚至是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，正是(shi)美國白人(ren)(ren)(ren)對其長期進(jin)行心(xin)理奴役的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。
黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)回(hui)歸(gui)是(shi)(shi)莫里(li)森(sen)小(xiao)說中(zhong)一(yi)(yi)個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)主題。正(zheng)如非(fei)洲和美(mei)(mei)國(guo)在(zai)(zai)地(di)理上分離(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣，非(fei)洲美(mei)(mei)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自由也是(shi)(shi)斷裂(lie)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方(fang)面，渴望加入(ru)美(mei)(mei)國(guo)主流(liu)(liu)社(she)會(hui)；另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，又要(yao)保(bao)(bao)持自身的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)。因此，總是(shi)(shi)在(zai)(zai)自我和異化(hua)(hua)之間痛苦地(di)掙扎著。這里(li)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)自我異化(hua)(hua)主要(yao)由于(yu)自我與自身文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)斷裂(lie)（主要(yao)表現在(zai)(zai)忘記過去，歷史和母親缺席等）和白人(ren)(ren)世界中(zhong)主流(liu)(liu)文(wen)化(hua)(hua)對黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)滲透和顛覆造成的(de)(de)(de)(de)，而莫里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說旨在(zai)(zai)修復黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)，文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)斷裂(lie)及(ji)持續性中(zhong)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)自我的(de)(de)(de)(de)異化(hua)(hua)。莫里(li)森(sen)認為，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民(min)族(zu)(zu)要(yao)生(sheng)存下去，除(chu)了擁有(you)政治(zhi)權利和經濟獨立以外，必須保(bao)(bao)留住黑(hei)(hei)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)。在(zai)(zai)她(ta)看來(lai)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)只有(you)返(fan)璞歸(gui)真(zhen)，恢復本(ben)民(min)族(zu)(zu)古樸(pu)的(de)(de)(de)(de)風范(fan)，才能擺脫白人(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精神桎梏，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)才能擁有(you)自己真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)靈魂。
莫(mo)里(li)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《所(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)》把(ba)回歸(gui)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)這個主題詮釋得淋漓盡(jin)致。莫(mo)里(li)森在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)塑造了(le)(le)一(yi)個在(zai)(zai)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)洗禮下最(zui)終(zhong)返(fan)璞歸(gui)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)少年奶(nai)娃(wa)。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吟唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)以及所(suo)羅(luo)門(men)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)貫穿(chuan)整部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，是黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征也是黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)向往自(zi)由，回歸(gui)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄托。該歌(ge)曲在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)發揮了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用：在(zai)(zai)所(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)中(zhong)奶(nai)娃(wa)出生(sheng)(sheng)了(le)(le)，在(zai)(zai)奶(nai)娃(wa)深受父親梅肯(ken)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，逐漸向白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)靠攏(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，所(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)指引(yin)(yin)著他走(zou)向黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)護(hu)者(zhe)——奶(nai)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑媽彼多(duo)拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)旁，最(zui)后奶(nai)娃(wa)在(zai)(zai)所(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)中(zhong)得到啟示(shi)(shi)，找(zhao)到了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先，完成(cheng)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋(xun)根之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼拉多(duo)不受白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，她(ta)(ta)用自(zi)主、自(zi)信、博(bo)愛和(he)勤勞重建(jian)了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)，是黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承者(zhe)和(he)守(shou)護(hu)者(zhe)，是黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)，是引(yin)(yin)領整個黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民族(zu)(zu)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領航員。“她(ta)(ta)平滑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腹部(bu)標(biao)志著她(ta)(ta)不是女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——從神秘(mi)意義上(shang)講(jiang)，她(ta)(ta)是大地(di)，是萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。”正如(ru)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣，她(ta)(ta)是唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位腳從未離(li)開(kai)地(di)面卻能飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)“賦予”奶(nai)娃(wa)生(sheng)(sheng)命，引(yin)(yin)導奶(nai)娃(wa)踏(ta)上(shang)南(nan)方尋(xun)根之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅，還原了(le)(le)奶(nai)娃(wa)被白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)漂白(bai)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)。在(zai)(zai)南(nan)行過程中(zhong)，奶(nai)娃(wa)追隨(sui)著祖先留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印，來到黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。在(zai)(zai)一(yi)系(xi)列黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮中(zhong)，奶(nai)娃(wa)蛻去身(shen)上(shang)白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼，脫胎換(huan)骨，成(cheng)了(le)(le)一(yi)名真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。從奶(nai)娃(wa)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋(xun)金(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅”到后來象(xiang)征著黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)回歸(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋(xun)根之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅”，暗示(shi)(shi)了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化(hua)對黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民族(zu)(zu)回歸(gui)自(zi)我所(suo)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大力量。最(zui)后，奶(nai)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱身(shen)一(yi)躍，像北極星那(nei)樣明亮，那(nei)樣輕快地(di)朝著他所(suo)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)頂盤旋(xuan)過去，他終(zhong)于領悟到：“如(ru)果你(ni)把(ba)自(zi)己交給(gei)空氣，就(jiu)能駕奴它”。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)所(suo)具有強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力，喚醒了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)魂(hun)(hun)，引(yin)(yin)領奶(nai)娃(wa)走(zou)向飛翔，引(yin)(yin)領整個黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民族(zu)(zu)飛向自(zi)由。
非洲(zhou)裔美(mei)(mei)國(guo)黑人作為美(mei)(mei)國(guo)社(she)(she)會(hui)中(zhong)(zhong)一(yi)個特殊的(de)少(shao)數族裔，一(yi)直處于受奴役和(he)被壓迫的(de)地(di)位。一(yi)百多年來，他們懷著對自(zi)由和(he)平等(deng)的(de)向(xiang)往，不(bu)屈不(bu)撓的(de)與種族歧視做斗爭，在美(mei)(mei)洲(zhou)大(da)陸上譜寫了一(yi)篇篇血淚史。在這(zhe)種多元文化(hua)雜糅的(de)美(mei)(mei)國(guo)社(she)(she)會(hui)里(li)(li)，美(mei)(mei)國(guo)黑人應該固守(shou)黑人傳統(tong)文化(hua)還是追隨美(mei)(mei)國(guo)白人文化(hua)，黑人文化(hua)的(de)出路在哪里(li)(li)，這(zhe)一(yi)直是莫里(li)(li)森(sen)小說中(zhong)(zhong)所(suo)關注的(de)主題。
“現在(zai)的(de)一切所以(yi)有意義全在(zai)于有過(guo)去(qu)(qu)的(de)存在(zai)，而且，我們一天不去(qu)(qu)誠實地評判過(guo)去(qu)(qu)，過(guo)去(qu)(qu)的(de)猙(zheng)獰(ning)面孔就一天不會消失(shi)。”非裔(yi)美國人只有從(cong)過(guo)去(qu)(qu)的(de)陰影中(zhong)走出來，正(zheng)視那段持續了三百年的(de)苦難。才能從(cong)中(zhong)汲取力量以(yi)治愈黑人民(min)眾的(de)歷史創傷，重(zhong)建民(min)族意識。
如(ru)何正視(shi)歷史(shi)(shi)，更好地把握現(xian)在與將(jiang)來，這個(ge)問題困撓著當代非裔美國人。以托妮·莫里森(sen)為代表(biao)的黑人女(nv)作(zuo)家注重用新奴隸敘述話語對奴隸史(shi)(shi)進行細致的梳理，修正歷史(shi)(shi)記憶，促進民(min)族文(wen)化的復(fu)歸和調(diao)節。黑人女(nv)作(zuo)家企圖通過這一文(wen)學話語反抗(kang)他(ta)們非主流、邊(bian)緣(yuan)化的社會(hui)身份(fen)，希冀(ji)喚醒(xing)民(min)族意(yi)識，重構(gou)民(min)族身份(fen)。
提倡新奴隸(li)敘(xu)述的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)女作家在修正“歷(li)(li)史記(ji)憶”的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，揭開了殖民(min)主(zhu)義、霸權主(zhu)義的(de)(de)認識裂縫，消(xiao)解了白人(ren)(ren)(ren)主(zhu)流文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)中(zhong)心地位；同時，以(yi)新奴隸(li)敘(xu)述話(hua)語重(zhong)現真實歷(li)(li)史，治愈黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)族的(de)(de)心靈創傷，以(yi)期建構積極、能動的(de)(de)民(min)族意(yi)(yi)識。在文(wen)學藝術領域如何(he)重(zhong)構民(min)族意(yi)(yi)識，莫里森(sen)與其他的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)女作家看法一致，即植根于(yu)古老非洲的(de)(de)本土文(wen)化(hua)(hua)，挖掘(jue)傳統的(de)(de)現代(dai)(dai)意(yi)(yi)義以(yi)構建非洲裔美國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)。因(yin)而，在小說創作中(zhong)，莫里森(sen)自覺地繼承了黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)文(wen)化(hua)(hua)傳統，大(da)量(liang)運用黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)間故事、神(shen)話(hua)儀式和宗教信仰等傳統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)華，并(bing)且將其進行現代(dai)(dai)化(hua)(hua)轉型，從(cong)而使之促進自立的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)識與民(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)成。
莫(mo)里(li)(li)森以非(fei)洲(zhou)民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)為框架反映(ying)現代(dai)(dai)黑人(ren)(ren)的(de)境況。民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)一種保持傳統(tong)非(fei)洲(zhou)文(wen)(wen)化(hua)的(de)連續性(xing)和穩定性(xing)的(de)重(zhong)要方(fang)式。在(zai)美(mei)國(guo)黑人(ren)(ren)文(wen)(wen)學中，有(you)不(bu)少(shao)黑人(ren)(ren)作(zuo)家(jia)都是(shi)(shi)(shi)以傳統(tong)的(de)非(fei)洲(zhou)民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)化(hua)為素材進(jin)行創作(zuo)，但與(yu)之不(bu)同的(de)是(shi)(shi)(shi)，莫(mo)里(li)(li)森并不(bu)是(shi)(shi)(shi)簡(jian)單地利(li)用民(min)(min)俗文(wen)(wen)化(hua)，而是(shi)(shi)(shi)創造性(xing)地在(zai)整體結構(gou)上以民(min)(min)間(jian)故(gu)事(shi)為基本框架，將傳說(shuo)(shuo)或歷史(shi)與(yu)現實、想象與(yu)事(shi)實融為一體，從中再現美(mei)國(guo)黑人(ren)(ren)的(de)生存境遇。柏(bo)(bo)油(you)娃(wa)的(de)民(min)(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)講(jiang)述了白(bai)人(ren)(ren)用柏(bo)(bo)油(you)鑄成小孩的(de)模(mo)樣，捕捉偷吃卷心菜的(de)兔(tu)子(zi)的(de)故(gu)事(shi)。莫(mo)里(li)(li)森的(de)第(di)四部小說(shuo)(shuo)《柏(bo)(bo)油(you)娃(wa)》以同名非(fei)洲(zhou)民(min)(min)間(jian)故(gu)事(shi)為框架構(gou)思，將男女主角森和雅丹與(yu)兔(tu)子(zi)和柏(bo)(bo)油(you)娃(wa)相對應。他們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)一對相愛卻又掙扎著脫(tuo)離對方(fang)“柏(bo)(bo)油(you)”般勃附力的(de)黑人(ren)(ren)青年(nian)男女。前(qian)者(zhe)固守黑人(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)之根(gen)，后者(zhe)則是(shi)(shi)(shi)完全歐化(hua)的(de)產(chan)物，這種文(wen)(wen)化(hua)上的(de)差異(yi)注定了他們(men)(men)愛情的(de)破裂。可見(jian)，莫(mo)里(li)(li)森在(zai)非(fei)洲(zhou)民(min)(min)間(jian)故(gu)事(shi)的(de)背(bei)景下影射出了現代(dai)(dai)黑人(ren)(ren)在(zai)傳統(tong)與(yu)現代(dai)(dai)、黑與(yu)白(bai)兩(liang)種文(wen)(wen)化(hua)之間(jian)的(de)困惑與(yu)追求(qiu)。
莫(mo)里(li)森對非(fei)洲傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)神話與儀(yi)式(shi)進行了(le)現代(dai)闡釋(shi)。自(zi)(zi)(zi)(zi)從(cong)被販賣(mai)到(dao)美洲后(hou)(hou)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)們就一(yi)直夢想能夠“飛(fei)”回(hui)(hui)非(fei)洲，因而“飛(fei)翔”的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)就體現了(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)由和(he)獨立，找回(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)身(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)。《所羅門(men)之歌》中(zhong)(zhong)，“飛(fei)翔”的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)貫穿(chuan)于(yu)整部小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)始末。受到(dao)父親拜金主義影響的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)”來(lai)到(dao)南方，企圖找尋姑媽(ma)(ma)彼(bi)多拉留在(zai)山洞里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)金子(zi)，不(bu)想找到(dao)了(le)家族失落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)神話。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)”從(cong)中(zhong)(zhong)得(de)(de)知他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)祖(zu)父就像(xiang)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)奴(nu)一(yi)樣(yang)飛(fei)回(hui)(hui)了(le)非(fei)洲老家，然(ran)而，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由卻以拋妻(qi)棄子(zi)為代(dai)價(jia)。后(hou)(hou)來(lai)，“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)”在(zai)姑媽(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)引導下學會(hui)了(le)飛(fei)翔。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)”躍身(shen)飛(fei)起的(de)(de)(de)(de)(de)剎那象征著他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)歸，摒棄了(le)物質追求從(cong)而獲(huo)得(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由。最終(zhong)，他(ta)(ta)形成(cheng)了(le)一(yi)種(zhong)“強烈的(de)(de)(de)(de)(de)、集中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)意識，這個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)承擔起對自(zi)(zi)(zi)(zi)己過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)責任，這個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)在(zai)對別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愛中(zhong)(zhong)拓展(zhan)”。通過對會(hui)飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)尋覓，《所羅門(men)之歌》超越了(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)尋寶故事的(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，不(bu)僅展(zhan)示了(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)艱難歷程(cheng)，而且昭示黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)民眾(zhong)，個(ge)體在(zai)探索自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)意義時，應正確處理個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)絕對自(zi)(zi)(zi)(zi)由和(he)群體的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)責任之間的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)沖(chong)突。黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)得(de)(de)以實(shi)現自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)策略是在(zai)民族意識的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒之下求得(de)(de)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。
莫(mo)里(li)森(sen)延續了非洲(zhou)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教觀(guan)念(nian)以(yi)(yi)探(tan)究現代(dai)(dai)黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界(jie)。非洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)宗教認為，人(ren)死(si)(si)(si)后，鬼(gui)魂仍(reng)與(yu)生(sheng)前的(de)(de)(de)(de)(de)氏族、部(bu)落保持一定的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，監(jian)視或參與(yu)部(bu)落成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產和生(sheng)活(huo)，施以(yi)(yi)好的(de)(de)(de)(de)(de)或壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。如果活(huo)人(ren)沒盡到對死(si)(si)(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)義務，鬼(gui)魂就會(hui)變(bian)成(cheng)某種怪庚的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈行(xing)惡作祟、折磨活(huo)人(ren)。如果照顧(gu)(gu)得好，鬼(gui)魂就會(hui)頻繁眷顧(gu)(gu)和蔭庇族人(ren)。寵兒是個(ge)化作肉身返(fan)回(hui)陽間報復親手(shou)殺死(si)(si)(si)自己的(de)(de)(de)(de)(de)母親的(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)魂。它不僅可以(yi)(yi)看(kan)作是復仇的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈，也可以(yi)(yi)視為奴隸制遺留在(zai)黑人(ren)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)巨大創傷，是籠罩(zhao)在(zai)黑人(ren)群體心頭揮之不去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)陰影。于是，在(zai)莫(mo)里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，鬼(gui)魂既延續了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教觀(guan)念(nian)，又被賦(fu)予了揭示現代(dai)(dai)黑人(ren)內(nei)心創傷的(de)(de)(de)(de)(de)使命，成(cheng)為了維系(xi)傳統(tong)與(yu)現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。
作(zuo)為深受殖民統(tong)(tong)治摧殘和(he)折磨的(de)(de)(de)奴隸的(de)(de)(de)后代，非洲(zhou)裔(yi)(yi)美(mei)國(guo)黑人必須修正有關(guan)奴隸制的(de)(de)(de)被掩蓋、甚至被歪曲的(de)(de)(de)歷史記憶，因為這種改(gai)寫是少數族(zu)裔(yi)(yi)或弱(ruo)勢(shi)群體文化獲得(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)合法性的(de)(de)(de)重要前提。然而，弱(ruo)勢(shi)文化將(jiang)怎樣獲得(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)主地位和(he)獨立精(jing)神，以及(ji)在反抗西方(fang)。傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，如(ru)何獲取自(zi)(zi)(zi)己(ji)真正的(de)(de)(de)力量？從美(mei)國(guo)文化和(he)美(mei)國(guo)社會的(de)(de)(de)局(ju)外人和(he)邊(bian)緣人的(de)(de)(de)地位出發(fa)，以托妮。莫里森為代表的(de)(de)(de)黑人女作(zuo)家(jia)在她們(men)的(de)(de)(de)民間口頭傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)和(he)西方(fang)文學(xue)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)中(zhong)探(tan)尋文學(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)靈(ling)感，尋求符合民族(zu)特(te)色的(de)(de)(de)語(yu)言和(he)結構以期建(jian)構黑人自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民族(zu)意(yi)識。
《獨立宣言》中最鼓舞(wu)人心的(de)句子即(ji)“人人生而(er)平(ping)等，造物(wu)主賦予了他們若(ruo)干不(bu)可(ke)剝奪(duo)的(de)權(quan)利(li)，包括(kuo)生命權(quan)、自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)和(he)追求(qiu)幸福的(de)權(quan)利(li)”（All men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life,Liberty,and the pursuit of Happiness.）。然(ran)而(er)在這樣一個崇尚(shang)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)國(guo)(guo)度，非裔美(mei)(mei)國(guo)(guo)人卻一直(zhi)在奴役與自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)兩極之間掙(zheng)扎彷徨(huang)。美(mei)(mei)國(guo)(guo)非裔女(nv)作(zuo)家托妮·莫里森(sen)的(de)諸多(duo)作(zuo)品，以(yi)深(shen)刻(ke)細膩的(de)手法、悲天憫人的(de)情懷以(yi)及強烈的(de)民(min)族(zu)文(wen)化(hua)存在意(yi)識，展現(xian)了百年來(lai)美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人社會生活(huo)和(he)精神(shen)生活(huo)的(de)演(yan)變(bian)。這一過(guo)程(cheng)不(bu)僅是(shi)(shi)美(mei)(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人人身(shen)待遇的(de)變(bian)化(hua)，更(geng)是(shi)(shi)他們整體種(zhong)族(zu)心理(li)(li)逐漸走向自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)過(guo)程(cheng)。當今的(de)美(mei)(mei)國(guo)(guo)，人人生而(er)平(ping)等的(de)美(mei)(mei)好愿望尚(shang)未完全實現(xian)，因(yin)此，自(zi)(zi)我追尋是(shi)(shi)莫里森(sen)小說的(de)一個重要主題，因(yin)為真正的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)，不(bu)僅是(shi)(shi)待遇上的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)，更(geng)是(shi)(shi)心理(li)(li)認知和(he)民(min)族(zu)認同感(gan)上的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)，是(shi)(shi)對自(zi)(zi)己文(wen)化(hua)的(de)自(zi)(zi)信和(he)珍(zhen)視(shi)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)范(fan)圍內，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫和(he)歧視是(shi)(shi)最為(wei)(wei)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)壓(ya)在(zai)(zai)(zai)(zai)她(ta)們(men)頭上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三座大山是(shi)(shi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男性(xing)(xing)(xing)(xing)、白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)奴(nu)隸制社會中(zhong)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)(jiu)經(jing)歷(li)了(le)(le)(le)極其悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)輪(lun)回，甚至是(shi)(shi)充滿了(le)(le)(le)創(chuang)傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部部血淚史(shi)。同樣作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一名黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)，托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)憑借(jie)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)利條件，試(shi)圖通(tong)過文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)來(lai)喚(huan)醒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對于(yu)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)辛酸史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味與(yu)(yu)同情(qing)，并積極鼓勵黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)站起來(lai)進(jin)行勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗爭。托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)創(chuang)作(zuo)(zuo)主旨就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)關注黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)，但是(shi)(shi)，它(ta)也涵蓋了(le)(le)(le)要進(jin)行人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類命(ming)運(yun)關懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度。對于(yu)托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)來(lai)說，自(zi)然(ran)(ran)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欺壓(ya)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好工具(ju)，然(ran)(ran)而，反過來(lai)自(zi)然(ran)(ran)又是(shi)(shi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)快樂(le)和(he)希(xi)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。她(ta)把(ba)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、坎坷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)以及匱乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世界(jie)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)小說創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)所在(zai)(zai)(zai)(zai)，并從黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場上(shang)(shang)來(lai)重(zhong)新(xin)闡述(shu)了(le)(le)(le)自(zi)然(ran)(ran)與(yu)(yu)文(wen)化之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)把(ba)自(zi)然(ran)(ran)環(huan)境(jing)與(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)進(jin)行了(le)(le)(le)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合，其中(zhong)最具(ju)代表(biao)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)有(you) 《最藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)》、《所羅門之歌(ge)》、《柏油娃(wa)》和(he)《寵兒(er)》。它(ta)們(men)全(quan)面體現了(le)(le)(le)這位黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)主義(yi)元素。比如說在(zai)(zai)(zai)(zai)其作(zuo)(zuo)品(pin)《最藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)》中(zhong)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字里(li)(li)行間(jian)都表(biao)達了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者對于(yu)工業破壞自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大不滿。而在(zai)(zai)(zai)(zai)《所羅門之歌(ge)》中(zhong)，她(ta)表(biao)達了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)完美融(rong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。此(ci)外，在(zai)(zai)(zai)(zai)《寵兒(er)》中(zhong)，托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)又賦予了(le)(le)(le)樹、植(zhi)物(wu)和(he)自(zi)然(ran)(ran)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)，其目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)從精神層面來(lai)安撫和(he)支(zhi)撐(cheng)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)。應該(gai)(gai)來(lai)說，托(tuo)(tuo)妮·莫(mo)(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本位文(wen)化思(si)想是(shi)(shi)根(gen)深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)對于(yu)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)化有(you)著強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)和(he)探(tan)尋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)，她(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)表(biao)達了(le)(le)(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該(gai)(gai)珍惜自(zi)身生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，是(shi)(shi)一種心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吶喊，從而表(biao)達了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者對于(yu)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)和(he)重(zhong)視，以此(ci)來(lai)喚(huan)醒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)重(zhong)新(xin)審視黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。
新奴隸敘述
新奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)（neo-slvae narrative）從(cong)原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自傳體表(biao)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)模式(shi)(shi)中超脫出(chu)來(lai)，復活為(wei)一種(zhong)(zhong)弘揚黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)族(zu)文化(hua)(hua)、確立民(min)(min)族(zu)身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學思(si)潮(chao)或(huo)文化(hua)(hua)形(xing)態，并發展(zhan)成為(wei)20世紀(ji)晚期美(mei)國文壇上最富活力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學話(hua)(hua)語。新奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)旨在(zai)(zai)以解(jie)構主義消(xiao)解(jie)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法解(jie)析主流(liu)文化(hua)(hua)對少數族(zu)裔文化(hua)(hua)所造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)傷(shang)害，撕破(po)“歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛假性(xing)”面紗以恢復民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)記憶(yi)(yi)(yi)”。托妮(ni)·莫里(li)森曾(ceng)(ceng)說，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作己(ji)成為(wei)如何(he)揭開那層面紗”，“發現那些曾(ceng)(ceng)被遺(yi)忘于腦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，并在(zai)(zai)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)(shi)中重(zhong)建世界”。于是(shi)，她試圖(tu)在(zai)(zai)《寵兒》中敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)“那些不(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)訴諸文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界”，去“填補有(you)關奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)空(kong)白(bai)(bai)”仁側，引導黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)眾重(zhong)新認識被種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)偽裝掩蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)記憶(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)性(xing)。從(cong)塞絲認清奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡到成功(gong)地(di)(di)逃(tao)出(chu)“甜(tian)蜜(mi)之(zhi)家”，這一敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)模式(shi)(shi)與原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)類似之(zhi)處。但不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)者往(wang)(wang)往(wang)(wang)以大(da)(da)團(tuan)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局結(jie)束自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃(tao)亡生(sheng)涯，這是(shi)因為(wei)他們(men)不(bu)(bu)希望冒犯聽眾，尤其是(shi)廢奴(nu)(nu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持者，于是(shi)就產生(sheng)了(le)(le)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥協。莫里(li)森對原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)者進退兩(liang)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境有(you)所認識，“無論（奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）水平(ping)、修辭或(huo)形(xing)式(shi)(shi)如何(he)，大(da)(da)眾興趣都使得作家們(men)猶(you)豫不(bu)(bu)前或(huo)小心地(di)(di)描述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)他們(men)經歷(li)中更(geng)骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節”。〔叫為(wei)了(le)(le)更(geng)好地(di)(di)揭示(shi)(shi)殖民(min)(min)統治(zhi)在(zai)(zai)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)心理造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)創(chuang)傷(shang)，莫里(li)森改寫了(le)(le)原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，在(zai)(zai)《寵兒》中一再使用rememory一詞(ci)。在(zai)(zai)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言中，rememory既可用作名詞(ci)，表(biao)示(shi)(shi)“記憶(yi)(yi)(yi)”，也(ye)可用作動(dong)詞(ci)，表(biao)示(shi)(shi)“回(hui)想”。戴里(li)（Gyar Daily）認為(wei)，莫里(li)森以rememory一詞(ci)表(biao)示(shi)(shi)“記憶(yi)(yi)(yi)作為(wei)一種(zhong)(zhong)自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)和(he)情感(gan)，相對于單純地(di)(di)回(hui)憶(yi)(yi)(yi)往(wang)(wang)事(shi)”。原奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主要(yao)(yao)是(shi)以行(xing)動(dong)和(he)時(shi)間(jian)為(wei)主軸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線性(xing)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，而《寵兒》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)卻是(shi)非線性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、破(po)碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對于塞絲而言，外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)是(shi)停滯(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈狀況正如藍石(shi)路124號一樣，被苦(ku)不(bu)(bu)堪(kan)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷(shang)記憶(yi)(yi)(yi)囚禁著。惟有(you)保(bao)羅·D的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入，塞絲才開始傾述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)衷腸，以話(hua)(hua)語治(zhi)療瘤疾；惟有(you)邁出(chu)家門，向黑(hei)(hei)人(ren)(ren)社群(qun)求(qiu)救，丹(dan)佛才開啟(qi)了(le)(le)族(zu)群(qun)與個體對話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)門。莫卜(bu)莉（Marilyn Saders Moblye）指出(chu)，“經典黑(hei)(hei)奴(nu)(nu)故事(shi)把記憶(yi)(yi)(yi)當成是(shi)提供(gong)事(shi)實(shi)(shi)與時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)白(bai)(bai)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介，莫里(li)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本則凸顯(xian)記憶(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)特質以及建構和(he)重(zhong)建過去意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)”。可見，莫里(li)森拓(tuo)展(zhan)奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用意(yi)在(zai)(zai)于通(tong)過這種(zhong)(zhong)敘(xu)(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)話(hua)(hua)語修正“殖民(min)(min)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)記憶(yi)(yi)(yi)，并呼吁黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)眾“取(qu)之(zhi)于過去，用之(zhi)于未(wei)來(lai)，在(zai)(zai)兩(liang)者之(zhi)間(jian)擇其善者而從(cong)之(zhi)”。
托(tuo)妮(ni)·莫里森像個魔術師一(yi)樣，把不同(tong)的(de)(de)(de)聲(sheng)音結合(he)組織起來，構筑成不同(tong)的(de)(de)(de)人物形象，而不是把自己的(de)(de)(de)觀點生硬地(di)塞給讀者。她要(yao)使讀者在(zai)閱讀過程中(zhong)真正(zheng)走(zou)進小說里，同(tong)她一(yi)起品味主(zhu)人公(gong)生活的(de)(de)(de)甘(gan)苦，內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)奧妙。那是一(yi)個黑(hei)人女孩在(zai)一(yi)個充滿丑(chou)陋(lou)、歧視、欺(qi)凌的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)中(zhong)，在(zai)來自另(ling)一(yi)個世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)“藍色眼眸”的(de)(de)(de)誘惑下，對美(mei)麗人生的(de)(de)(de)夢幻。在(zai)她身上，能夠看到托(tuo)妮(ni)·莫里森成熟塑造(zao)的(de)(de)(de)“蘇拉(la)”（1993年諾貝爾文學獎(jiang)獲獎(jiang)作品《蘇拉(la)》的(de)(de)(de)主(zhu)人公(gong)）的(de)(de)(de)影(ying)子。
莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)充(chong)滿(man)魔幻現實主義的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘因素。《所羅(luo)門之(zhi)歌》之(zhi)歌中，派(pai)特拉平坦、沒有肚(du)臍眼的(de)(de)(de)(de)腹部(bu)；戴德(de)一世(shi)的(de)(de)(de)(de)鬼魂；奶(nai)娃與神(shen)話小說(shuo)中尋寶人經(jing)歷相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)(de)自我發(fa)現之(zhi)旅；取材于黑奴傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“飛回非(fei)洲的(de)(de)(de)(de)黑人”；《柏油娃》中來自非(fei)洲的(de)(de)(de)(de)“柏油夫人”這些超現實因素及(ji)黑人傳說(shuo)和(he)神(shen)話，為莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)蒙(meng)上了(le)一層神(shen)秘和(he)魔幻色彩。莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)(de)語言吸取了(le)黑人口頭文學的(de)(de)(de)(de)傳統，看似(si)簡單卻幽(you)默，機智。那是(shi)經(jing)過精雕細琢之(zhi)后又不留痕跡(ji)的(de)(de)(de)(de)文學語言。她的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)還隨(sui)處可見色彩和(he)音樂的(de)(de)(de)(de)意想，語言的(de)(de)(de)(de)美感更是(shi)得到了(le)加強。
? 2014 伊(yi)凡·桑德羅夫終身成就獎(jiang) （獲獎(jiang)）
? 2012 總(zong)統自由勛(xun)章 （獲獎）
? 2000 全國人文獎(jiang)章 （獲獎(jiang)）
? 1996 全國圖書(shu)基金美國文(wen)學突(tu)出貢獻獎(jiang) （獲(huo)獎(jiang)）
? 1994 孔多(duo)塞(sai)獎章(zhang) （獲獎）
? 1994 賽(sai)珍珠獎 （獲獎）
? 1994 雷吉耶姆·朱里(li)文學獎(jiang) （獲獎(jiang)）
? 1993 法國(guo)藝術及文學司令勛章 （獲獎）
? 1993 諾(nuo)貝爾(er)文學獎 所(suo)羅門之歌 （獲獎）
? 1989 美(mei)國現(xian)代語言協會(hui)聯邦(bang)文學獎 （獲獎）
? 1988 美國圖書(shu)獎 寶貝兒 （獲(huo)獎）
? 1988 安斯非爾德-沃(wo)爾夫種(zhong)族關系圖書獎 寶貝兒 （獲獎）
? 1988 普(pu)利(li)策小說(shuo)獎 寶(bao)貝兒 （獲獎）
? 1977 全國圖書評論界獎(jiang) 所羅(luo)門之歌 （獲獎(jiang)）
? 1977 美國(guo)藝術(shu)與文學學院獎(jiang) （獲(huo)獎(jiang)）
? 1987-88 獲羅伯(bo)特·肯尼迪(di)圖書獎(jiang) （獲獎(jiang)）
1993年莫里森獲諾貝爾文學(xue)(xue)獎(jiang)，瑞(rui)典文學(xue)(xue)院給她的評價是(shi)：“在小說中(zhong)以(yi)豐(feng)富(fu)的想象力(li)和富(fu)有詩意的表達方式使(shi)美國(guo)現實(shi)的一個(ge)極(ji)其重要方面充滿活(huo)力(li)”。
《觀察家》報：“當她開口講話，整個美國都洗耳恭聽。”
瑞典(dian)文學院常務秘書(shu)斯圖爾(er)·埃(ai)倫：“莫(mo)里森“在小說中以豐富的(de)(de)想象力和富有詩意的(de)(de)表達(da)方式使美國現實的(de)(de)一(yi)個極其(qi)重要的(de)(de)方面充(chong)滿活力”。
